{"ً":{"ٌ":10000,"ٍ":"الأدب الجاهلي في آثار الدارسين قديما وحديثا","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الأدب والبلاغة/الأدب الجاهلي في آثار الدارسين قديما وحديثا - عبد الرحمن","files":["agadkh.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الأدب الجاهلي في آثار الدارسين قديما وحديثا\nالمؤلف: د/ عفيف عبد الرحمن\nالناشر: دار الفكر للنشر والتوزيع\nالطبعة: الأولى ١٩٨٧\nعدد الصفحات: ٣٣٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1998,"ٕ":32,"ٖ":1770155792,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"جهود القدماء","level":1,"page":3},{"title":"المستشرقون والشعر الجاهلي","level":1,"page":22},{"title":"دراسات باللغة الإنجليزية","level":1,"page":41},{"title":"الشعر الجاهلي في دراسات العرب المحدثين","level":1,"page":49},{"title":"مدخل","level":2,"page":49},{"title":"جهود الجامعات","level":2,"page":53},{"title":"الدواوين الشعرية","level":2,"page":70},{"title":"الدراسات الأدبية \"الكتب\"","level":2,"page":85},{"title":"أولا: في تاريخ الأدب","level":3,"page":85},{"title":"ثانيا: دراسة الشعراء","level":3,"page":90},{"title":"ثالثا: مجتمعات جاهلية","level":3,"page":95},{"title":"رابعا: فنون شعرية","level":3,"page":101},{"title":"خامسا: دراسة ظاهرة","level":3,"page":104},{"title":"سادسا: لغة الشعر الجاهلي","level":3,"page":109},{"title":"سابعا: دراسة مجموعة شعرية أو ما يشبهها","level":3,"page":110},{"title":"ثامنا: شعر القبائل أو ما يشبهها","level":3,"page":112},{"title":"تاسعا: الطبيعة والحيوان","level":3,"page":114},{"title":"عاشرا: مناهج دراسة الشعر الجاهلي ونقده","level":3,"page":115},{"title":"حادي عشر: النثر الجاهلي","level":3,"page":117},{"title":"ثاني عشر: موضوعات أخرى","level":3,"page":118},{"title":"الدراسات والبحوث \"الدوريات\"","level":2,"page":120},{"title":"مدخل","level":3,"page":120},{"title":"أولا: تاريخ الجاهلية","level":3,"page":125},{"title":"ثانيا: تاريخ الأدب","level":3,"page":127},{"title":"ثالثا: فكر الجاهلية ومعتقداتها","level":3,"page":128},{"title":"رابعا: دراسة شعراء","level":3,"page":129},{"title":"خامسا: دراسة ظاهرة فنية","level":3,"page":131},{"title":"سادسا: مناهج دراسة الأدب الجاهلي","level":3,"page":135},{"title":"سابعا: دراسة نصوص","level":3,"page":138},{"title":"ثامنا: أغراض الشعر","level":3,"page":139},{"title":"تاسعا: اللغة واللهجات","level":3,"page":140},{"title":"عاشرا: النثر الجاهلي","level":3,"page":141},{"title":"حادي عشر: موضوعات أخرى","level":3,"page":142},{"title":"خلاصة الدراسات الحديثة","level":2,"page":144},{"title":"الأدب الجاهلي والمناهج الحديثة","level":1,"page":166},{"title":"مدخل","level":2,"page":166},{"title":"المنهج الأسطوري","level":2,"page":172},{"title":"المنهج البنيوي","level":2,"page":199},{"title":"المنهج الإجتماعي","level":2,"page":222},{"title":"المنهج النفسي","level":2,"page":260},{"title":"المنهج التكاملي","level":2,"page":293},{"title":"دراسات أخرى","level":2,"page":311},{"title":"النصوص الجاهلية التي درست","level":2,"page":317},{"title":"فهرس الموضوعات","level":1,"page":328}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,32":27,"1,33":28,"1,34":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,42":37,"1,43":38,"1,44":39,"1,45":40,"1,47":41,"1,48":42,"1,49":43,"1,50":44,"1,51":45,"1,52":46,"1,53":47,"1,54":48,"1,55":49,"1,56":50,"1,57":51,"1,58":52,"1,59":53,"1,60":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,64":58,"1,65":59,"1,66":60,"1,67":61,"1,68":62,"1,69":63,"1,70":64,"1,71":65,"1,72":66,"1,73":67,"1,74":68,"1,75":69,"1,76":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,80":74,"1,81":75,"1,82":76,"1,83":77,"1,84":78,"1,85":79,"1,86":80,"1,87":81,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,94":88,"1,95":89,"1,96":91,"1,97":92,"1,98":93,"1,99":94,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":102,"1,106":103,"1,107":104,"1,108":105,"1,109":106,"1,110":107,"1,111":108,"1,112":109,"1,113":110,"1,114":111,"1,115":113,"1,116":115,"1,117":116,"1,118":117,"1,119":119,"1,121":120,"1,122":121,"1,123":122,"1,124":123,"1,125":124,"1,126":125,"1,127":126,"1,128":127,"1,129":128,"1,130":129,"1,131":130,"1,132":131,"1,133":132,"1,134":133,"1,135":134,"1,136":135,"1,137":136,"1,138":137,"1,139":138,"1,140":139,"1,141":141,"1,142":143,"1,143":144,"1,144":145,"1,145":146,"1,146":147,"1,147":148,"1,148":149,"1,149":150,"1,150":151,"1,151":152,"1,152":153,"1,153":154,"1,154":155,"1,155":156,"1,156":157,"1,157":158,"1,158":159,"1,159":160,"1,160":161,"1,161":162,"1,162":163,"1,163":164,"1,164":165,"1,165":166,"1,166":167,"1,167":168,"1,168":169,"1,169":170,"1,170":171,"1,171":172,"1,172":173,"1,173":174,"1,174":175,"1,175":176,"1,176":177,"1,177":178,"1,178":179,"1,179":180,"1,180":181,"1,181":182,"1,182":183,"1,183":184,"1,184":185,"1,185":186,"1,186":187,"1,187":188,"1,188":189,"1,189":190,"1,190":191,"1,191":192,"1,192":193,"1,193":194,"1,194":195,"1,195":196,"1,196":197,"1,197":198,"1,198":199,"1,199":200,"1,200":201,"1,201":202,"1,202":203,"1,203":204,"1,204":205,"1,205":206,"1,206":207,"1,207":208,"1,208":209,"1,209":210,"1,210":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,216":214,"1,218":215,"1,219":216,"1,220":217,"1,221":218,"1,222":219,"1,223":220,"1,224":221,"1,225":222,"1,226":223,"1,227":224,"1,228":225,"1,229":226,"1,230":227,"1,231":228,"1,232":229,"1,233":230,"1,234":231,"1,235":232,"1,236":233,"1,237":234,"1,238":235,"1,239":236,"1,240":237,"1,241":238,"1,242":239,"1,243":240,"1,244":241,"1,245":242,"1,246":243,"1,247":244,"1,248":245,"1,249":246,"1,250":247,"1,251":248,"1,252":249,"1,253":250,"1,254":251,"1,255":252,"1,256":253,"1,257":254,"1,258":255,"1,259":256,"1,260":257,"1,261":258,"1,262":259,"1,263":260,"1,264":261,"1,265":262,"1,266":263,"1,267":264,"1,268":265,"1,269":266,"1,270":267,"1,271":268,"1,272":269,"1,273":270,"1,274":271,"1,275":272,"1,276":273,"1,277":274,"1,278":275,"1,279":276,"1,280":277,"1,281":278,"1,282":279,"1,283":280,"1,284":281,"1,285":282,"1,286":283,"1,287":284,"1,288":285,"1,289":286,"1,290":287,"1,291":288,"1,292":289,"1,293":290,"1,294":291,"1,295":292,"1,296":293,"1,297":294,"1,298":295,"1,299":296,"1,300":297,"1,301":298,"1,302":299,"1,303":300,"1,304":301,"1,305":302,"1,306":303,"1,307":304,"1,308":305,"1,309":306,"1,310":307,"1,311":308,"1,312":309,"1,313":310,"1,314":311,"1,315":312,"1,316":313,"1,317":314,"1,318":315,"1,319":316,"1,321":317,"1,322":318,"1,323":319,"1,324":320,"1,325":321,"1,326":322,"1,327":323,"1,328":324,"1,329":325,"1,330":326,"1,331":327,"1,333":328},"ٜ":{"1":[5,333]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,114","1,115","1,115","1,116","1,117","1,118","1,118","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,140","1,141","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,212","1,213","1,216","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,333"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2],"22":[3],"41":[4],"49":[5,6],"53":[7],"70":[8],"85":[9,10],"90":[11],"95":[12],"101":[13],"104":[14],"109":[15],"110":[16],"112":[17],"114":[18],"115":[19],"117":[20],"118":[21],"120":[22,23],"125":[24],"127":[25],"128":[26],"129":[27],"131":[28],"135":[29],"138":[30],"139":[31],"140":[32],"141":[33],"142":[34],"144":[35],"166":[36,37],"172":[38],"199":[39],"222":[40],"260":[41],"293":[42],"311":[43],"317":[44],"328":[45]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة:</span>\nبين يدي هذا البحث:\nلم أكن أقدِّر حينما شرعت أجمع وأوثِّق وألخِّص ما صدر حول الأدب الجاهلي أن ذلك سيوضع بين دفتي كتاب، بل كان هدفي الوقوف على تلك الدراسات متعلمًا ومتذوقًا وناقدًا. كان ذلك منذ سنوات خلت، ونشرت\"المكتبة الجاهلية\" ولكنني سرعان ما اكتشفت أنها ناقصة من زوايتين، من حيث الكم: فقد كثرت الدراسات في السنوات الأخيرة، كما فاتني شيء مما كان قد نشر، ومن حيث عدم كفايتها في تعريف القارئ بطبيعة المادة التي حوتها تلك المؤلفات والبحوث.\nوكان لا بُدَّ من معاودة النظر في كتابه بحث يختص بالتعريف بتلك الدراسات التي ينتظمها منهج معين، وبدأت أكتب، وإذا بالبحث يتسع حتى ضاق من اتساعه إمكانية نشره في دورية متخصصة، وكان لا مناص من نشره في كتاب.\nولا بُدَّ من توضيح أمور قبل الولوج إلى الكتاب:\nأولها: أنه ليس كتابًا في تأريخ الدراسات النقدية جميعها، بل جهدت في أن أعرض لتلك الدراسات التي تبنت منهجًا معينًا، وطبقته على نصوص شعرية جاهلية.\nوثانيها: أنني لم أتدخل في تلك المناهج ناقدًا ومقومًا، بل تركت كل منهج يعرض ملامحه العامة، وللقارئ أن يقارن ويحكم بعد ذلك، ويختار أيضًا المنهج الذي يرتضيه.\nوثالثها: أنني أقِرُّ أن بعض الدراسات لم تكن في متناول يدي وإن كانت قليلة نسبيًّا، فمعذرة إن لم تنل حظها من العرض.\nورابعها: نظرًا لما لاحظته من نقصٍ في كتاب \"المكتبة الجاهلية\"، فقد ضمَّنْتُ","vol":"1","page":5},{"text":"بعض مواده وأضفت إليها، ولكن طريقة العرض اختلفت بأن بوبتها تبعًا لموضوعها الأساس كما فهمته.\nوخامسها: لقد قمت بتوثيق ما عرضت في المتون والحواشي، ولذا أحجمت عن إعادة ذكر ثبت بالمصادر والمراجع حتّى لا يتضخم حجم الكتاب.\nوسادسها: لم أعرض لشيء من دراساتي، فذلك أتركه لغيري، وبخاصة تلك الدراسات التي ظهرت وستظهر خلال الأشهر القادمة حول الأمثال العربية القديمة.\nوبعد،\nفهذه محاولة، وقد تتلوها محاولات لغيري، ولا أدَّعي إلّا أنني حاولت، ولم أدَّعِ أنني أتيت بكل شيء، ولكن المحاولة أفادتني قبل أن أقدمها إلى غيري، وأرجو أن تستمر المحاولات الجادة لخدمة هذا العصر الذي يتمتع بمنزلة خاصة في نفوسنا.\nوالله ولي التوفيق\nأربد، جامعة اليرموك ١٩٨٥، عفيف عبد الرحمن","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>جهود القدماء:</span>\nتقع جزيرة العرب في أقصى الجنوبي الغربي من قارة آسيا، وهي شبه جزيرة مستطيلة الشكل تحيط بها المياه من ثلاث جهات، وتتألّف بلاد العرب هذه من أقسام ثلاثة متيمزة: سلسلة جبال بركانية تحيط بها من الشرق والجنوب، وسهول ساحلية تقع بين سلاسل الجبال والبحر، تتسع وتضيق بحسب قرب الجبال من البحر، وهضبة داخلية تشمل الربع الخالي، والنفوذ الكبرى والدهناء وهضبة نجد.\nوهكذا، فإن موطن العرب في جاهليتهم رقعة شاسعة من الأرض، ذات بقاع متباينة في التضاريس والمناخ، وتختلف بيئاتها اختلافًا كبيرًا يخلق منها بيئات متعددة متباينة، مما اضطر العربي إلى أن ينتقل من مكان إلى آخر بحثًا عن الكلأ والماء لاستمرار الحياة.\nوكان العربي يعيش في خطر دائم، وفي أحضان طبيعة قاسية لا ترحم، تتهدده بكل مظاهرها، وأما الأخطار الخارجية فقد كان الأعداء يتربصون به، ولكن تلك الطبيعة القاسية على أهلها كانت خيرًا عليهم بمنعها العدو المتربص من التوغل في تلك الأصقاع، وقد حدثت محاولات باءت كلها بالفشل، ولكن هذا الفشل لم يمنع أولئك الأعداء من استخدام وسائلهم لإقامة مراكز لهم على الأطراف، أو في الداخل، وقد نجح بعضهم في احتلال أطراف منها، ولكن ذلك لم يدم طويلًا.\nوفي ظل هذه البيئة آمن العربي بتقاليد وقيم ظلَّ معظمها تقليدًا متوارثًا يعتز به أو ببعضه إلى يومنا هذا، ومن هذه التقاليد ما كان صارمًا كقانون العصبية وقانون الثأر وقانون الجوار، ومن تلك القيم الكرم والشجاعة وإغاثة الملهوف وحماية الجار والوفاء بالعهد.","vol":"1","page":7},{"text":"وقد سكن الجزيرة العربية قبل الإسلام العرب بقسميهم: القحطانيين وهم عرب الجنوب، والعدنانيين وهم عرب الشمال، وقد استطاع القحطانيون إنشاء ممالك ودولًا وصلت إلينا بعض أخبارها وصورًا من معالم حضارتها.\nوقد اختلف في تحديد الفترة الزمنية التي وصل إلينا شعرها، ولكن الجاحظ ذهب إلى أن عمر الشعر الجاهلي الذي وصل إلى عصر التدوين يترواح بين قرن ونصف، إلى قرنين من الزمن١.\nوقد سقنا هذه المقدمة القصيرة لتحديد إطار البحث الذي نحن بصددهه، لتحديه زمانيًّا ومكانيًّا وبيئيًّا.\nأما محور البحث ودعامته فهو أدب ذلك العصر وتلك الفترة، ذلك الأدب الذي أنشده قوم من تلك البيئة متأثرين بها، ومؤثرين في أهلها وفي الأجيال العربية التي تلاحقت قرونًا عديدة.\nولا يقف أمر تحديد أهمية أدب هذه الفترة عند الذي قلناه، ولكن أدب هذا العصر نال شهادات كثيرة تبيّن أهميته، صدرت في العصور الأولى.\n١- جاءت في طبقات ابن سلام \"وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم، ومنتهى حكمهم، به يأخذون وإليه يصيرون\"٢.\n٢- سأل الخليفة عمر بن الخطاب -﵁، وقد ذكر الشعر: يا كعب! هل تجد للشعراء ذكرًا في التوراة؟ فقال كعب: أجد في التوراة قومًا من ولد إسماعيل، أناجيلهم في صدورهم، ينطقون بالحكمة، ويضربون الأمثال، لا نعلمهم إلّا العرب٣.\n٣- عندما سمع النبي -﵇- قول زهير بن أبي سلمى:\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود\nقال: \"هذا من كلام النبوة٤\".\n٤- كان أبو عمرو بن العلاء يقول: كان الشعراء في الجاهلية يقومون من العرب\n_________\n١ الحيوان للجاحظ ١/ ٧٤.\n٢ طبقات ابن سلام، المقدمة.\n٣ العقد الفريد ٥/ ٢٧٤.\n٤ المصدر نفسه ٥/ ٢٧١.","vol":"1","page":8},{"text":"مقام الأنبياء في غيرهم من الأمم١.\n٥- أورد الجاحظ في خبر عن الهيثم وابن الكلبي وأبي عبيدة: فكل أمة تعتمد في استيفاء مآثرها وتحصين مناقبها على ضربٍ من الضروب، وشكل من الأشكال، وكانت العرب في جاهليتها تتحلّى في تخليدها بأن تعتمد في ذلك على الشعر الموزون والكلام المقفَّى، وكان ذلك هو ديوانها٢.\n٦- عن ابن سيرين قال: قال عمر بن الخطاب: \"كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه، فتشاغلت عنه العرب، وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته، فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح، واطمأنت العرب بالأمصار، راجعوا رواية الشعر، فلم يؤولوا إلى ديوان مدوّن، ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك، وقد هلك من العرب من هلك مَنْ بالموت والقتل، فحفظوا أقل ذلك، وذهب منه الكثير\"٣.\nهذه بعض النصوص التي تكشف عن منزلة الشعر في تلك الفترة، ولم أشأ أن أستقصيها جميعها، فذلك ليس مجاله هنا، ولكني اكتفيت بهذا القدر.\nوبالإضافة إلى تلك المكانة فإنني أجد مسوّغات كثيرة لهذا البحث، سأحاول أن أذكرها في عجالة:\nأولها: مكانة الأدب الجاهلي التي احتلها في عصره وفيما تلاه من عصور وما زال يحتلها.\nوثانيها: ذلك الشطط الذي وقع فيه بعض الباحثين قديمًا وحديثًا فجنوا على الشعر وأهله.\nوثالثهما: عجز النقاد القدامى عن إصدار الحكم الصائب عليه، لاعتمادهم على قيم فنية انحدرت إليهم من أمم أجنبية٤.\nورابعهما: أن للأدب الجاهلي واقعه الخاص المميز، وله ميزاته المتفردة، وتاريخه الذي لا يشاركه فيه تاريخ آخر.\nوخامسها: لأن الأدب الجاهلي أكثر الآداب تأثيرًا في مجرى الأدب العربي.\n_________\n١ الزينة لأبي حاتم الرازي ١/ ٩٥.\n٢ الحيوان للجاحظ.\n٣ طبقات ابن سلام.\n٤ عبد الجبار المطلبي، مواقف في الأدب والنقد ٣١.","vol":"1","page":9},{"text":"وسادسها: لأن الدراسات والبحوث يكرر بعضها بعضًا بالرغم من أن كثيرًا من مجالات العصر الجاهلي ما زال بكرًا لم يبحث، وأنه بحث بسطحية.\nوسابعها: لأن هذه الدراسة تطمح إلى أن تقدم للباحثين وطلبة الدراسات العليا عونًا متواضعًا.\nوفي مقابل ذلك وغيره تواجه الباحث في الأدب الجاهلي، والشعر بصورة خاصة، صعوبات جمة منها:\n١- أن النهضة الثقافية، بل البنية الثقافية لذلك العصر لم تدرس حتى الآن دراسة كافية، لقلة المصادر بل لندرتها، وقد لعبت عوامل كثيرة في طمس معالمها، فالشعوبية مثلًا قد استغلت العامل الديني فأحدثت هي والعرب تفريغًا هائلًا في المعارف الدائرة حول الحياة في العصر الجاهلي، وذلك بعد أن هزت العقيدة الجديدة القديمة، ومن هذه المعارف ما عمد المؤرخون إلى إماتته اختيارًا وتطوعًا، ومنهم من فعل ذلك تفرغًا وخلوصًا بالنفس كلها للنهوض بالرسالة الجديدة١.\n٢- أن أولية الشعر الجاهلي، بل أولية الأدب ليست معروفة، ولم يقطع برأي فيها حتى الآن، ويترتب على ذلك أمور كثيرة، أهمها: تطور صياغته.\n٣- لأننا نتطلع إلى الشعر القديم على أنه الأنموذج الأمثل، لذا نغض الطرف عمَّا فيه من هنَّات وعيوب.\n٤- لأننا لا نفرق بين تراثنا الأدبي وأحكام المؤرخين وآراء الناقدين له.\n٥- لأن هناك أناسًا يعيبون عليه دون الإفصاح عمَّا يريدون، وهم لم يقرأوه قراءة حسنة٢.\n٦- جناية تسمية العصر بالعصر الجاهلي على الأدب نفسه.\n٧- تحرّج الرواة من رواية ما يتعارض مع الإسلام.\n٨- هذه الرحلة الطويلة التي قطعها الشعر الجاهلي وهو يُرْوَى مشافهة قبل أن يدوّن، وما تسبب عنها من مشكلات، يقول الأستاذ محمود شاكر٣ بأن أكبر القضايا التي يثيرها أمر الشعر الجاهلي ثلاث هي:\n_________\n١ نجيب البهبيتي، المعلقات سيرة وتاريخًا، ٢٠٤.\n٢ مقدمة كتاب فجر الإسلام لأحمد أمين، بقلم طه حسين.\n٣ مجلة العرب، دار اليمامة بالرياض، ج٥-٦، ص٣٢٢.","vol":"1","page":10},{"text":"أولًا: عمر الشعر الجاهلي الذي وقع إلينا، وهي قضية متفرعة عن أولية الشعر نفسه.\nثانيًا: شعراء الجاهلية المعروفون، وما انتهى إلينا من أشعارهم ومقدار هذا الشعر.\nثالثًا: وضع الشعر ونحله شعراء الجاهلية، أهي صحيحة أم باطلة؟ وإن صحَّت، فأين هذا المنحول فيما وصلنا من العلماء الرواة من أشعارهم؟\nوهذه القضايا كما نرى متصلة بالتدوين وتأخُّرِه عن عصر الإنشاد؛ فالشعر الجاهلي وروايته مرَّ بالمراحل التالية: مرحلة الإنشاد، فمرحلة التجميع، فمرحلة التدوين، فمرحلة التحقيق، وأخيرًا مرحلة الدراسة والتحليل.\n٩- أن بلادهم كانت وقفًا عليهم، فلم يتمكن طامع أو دخيل من اقتحام بلادهم، وخطورة هذا الأمر أنه -أي: الباحث- لا يسعفه مصدر خارجي.\n١٠- تطبيق المذاهب النقدية والمصطلحات الحديثة عليه، فقد ذهب الباحثون المحدثون مذاهب شتَّى في ذلك، وتباينت آراؤهم، فمن رافضٍ إلى راض إلى أن نطبقها بحذر، وسنعرض بالتفصيل لذلك الأمر فيما بعد.\nوأدب الجاهلية ابن تلك البيئة متأثِّر بها مؤثر فيها، وقد تأثَّر بعوامل كثيرة طبعته بطوابع عُرِفَ بها، ومن أبرز تلك العوامل الصحاري الشاسعة التي غلبت على الجزيرة حتى قيل: إن أرض العرب معظمها صحاري، وقد لعبت الصحراء دورًا بارزًا في تشكيل الحياة السياسية والاجتماعية، كما أثرت في تحديد قيم العربي وأخلاقه، وكانت تخيفه وتحميه في الوقت نفسه، ونستطيع أن نزعم بأنها تركت بصامتها على كل شيء في تلك الفترة، وتأثيرها على أدب تلك الفترة لم يبحث بشكل جدي بعد، وأرجو أن يسعفني الوقت للبحث في ذلك قريبًا.\nوأما العامل الثاني: فهو البنية الاجتماعية، فالقبيلة التي شكلت الوحدة السياسية آنذاك، وكانت بمثابة الدولة في أيامنا هذه، وقانون العصبية وما تبعه من ثأر وجوار، وذوبان شخصية الفرد في الجماعة، وطغيان روح الجماعة على النزعة الفردية، كل هذه أثَّرت في أدب الجاهلية وصبغته بصبغة متميزة، فلم يعرف الأدب","vol":"1","page":11},{"text":"العربي التزامًا في عصوره المختلفة كما عرف العصر الجاهلي، وفي الوقت نفسه لم تبرز حركة متمردة على التقاليد، كتلك التي برزت، وأعني: حركة الصعاليك نتيجة للقوانين القبلية الصارمة.\nوأما العامل الثالث: فهو البيئة الثقافية، وهي ذات أثر فعال في نتاج تلك الفترة، ولا يقلل من شأنها عدم معرفتنا لكثير من جوانبها بسبب الطمس والضياع، ولكن مؤشرات كثيرة توحي بأنها كانت غنية متنوعة، رفدت الشاعر الجاهلي وأغنت مضامينه، وقد رفدت عوامل تاريخية وعوامل أخرى وفادة تلك البيئة بكثير من ألوان الثقافة، فمن الأمم السابقة، ومن الأمم المجاورة للجزيرة من مراكز النصرانية واليهودية في الجزيرة نفسها كانت ترفدهم بإضافات ثقافية مهمة.\nوأما العامل الرابع: فهو اشتغال قطاعٍ لا بأس به منهم بالتجارة داخل الجزيرة وخارجها، وقد تحدّث القرآن الكريم عن ذلك، وبيّن أهميتها بالنسبة لهم في مواطن كثيرة١، ولولا أهميتها لما كررت، ونجد كذلك في لغتهم وأشعارهم وأمثالهم أدلة واضحة على ذلك، وتطالعنا في أخبارهم المبثوثة في بطون الكتب لطائم النعمان التي كانت سببًا في أيام مشهورة بسبب الاعتداء عليها، وتطالعنا أسواق العرب المنتشرة في بقاع الجزيرة المختلفة، تلك الأسواق التي كانت سببًا رئيسًا في توحيد اللغة واصطفاء لغة من لغات متعددة وانتشارها بين القبائل، حتى غدت لغة العرب لغة واحدة قبيل الإسلام.\nوأما العامل الخامس: فهو الأيام، تلك الحروب التي بلغت عدتها المئات، وألّف فيها أبو عبيدة كتابًا، بلغت عدة الأيام فيه ألفًا وأربعمائة يوم، ولا نستطيع الخوض في الأيام في هذه العجالة، فقد ألفت فيها قديمًا وحديثًا مؤلفات ودرست جوانبها. وهذه الأيام قُصِدَ بها قديمًا الحروب، ولكنها لم تكن حروبًا وحسب، بل إنها تتضمّن قيمًا اجتماعية وفكرية تأصَّلت ونمت ورسخت في ظلالها لدرجة أن هذه القيم تتضاءل أمامها وقائع المعارك نفسها٢، والأيام في الجاهلية تضمَّنت أيضًا خلاصة الثقافة العربية في مهدها، ممتزجة بالأساطير والقصص الخرافي، ولكنها لم\n_________\n١ القرآن الكريم: البقرة: ٢٨٢، النساء: ٢٩، التوبة: ٢٤، النور: ٣٧، فاطر: ٢٩، الصف: ١٠، الجمعة: ١١، البقرة: ١٦.\n٢ أحمد كمال زكي، دراسات في النقد الأدبي، دار الأندلس، ١٩٨٠، ص١٥٧.","vol":"1","page":12},{"text":"تصل إلينا كاملة؛ لأن الرواة والمدونين دأبوا منذ عصور مبكرة على طمسها، لما فيه من إيقاظٍ للشعور الجاهلي الذي يقوم على العصبية.\nوأيام الجاهلية زاخرة بإشارات ورموز حول آثار الشخوص الأسطورية والبلدان التي اندثرت من أمثال يوم اليمامة والعماليق الذين ذكروا فيه، وحرب البسوس ومعمرية، ويوم المشقر وذلك الحصن. واختلطت أخبار تلك الأيام أيضًا بالخرافات والبطولات الخارقة، ونستطيع أن نزعم أن الشعر الجاهلي لم يكن إلّا صدًى وتعبيرًا عن تلك الأيام، وامتدَّ أثرها إلى العصر الأموي في النقائض، وإن نظرة سريعة إلى المعلقات ترينا أن معظم هذه المعلقات كان صدى ليوم عظيم أو أكثر من تلك الأيام.\nوالعالم السادس: هو منهج القدماء في دراسته، فقد كانت دراستهم قائمة على استخراج معاني الألفاظ، والاستعانة بعد ذلك بالدراسة التحليلية، وقد ظلَّ تأثير هذا المنهج قائمًا حتى يومنا هذا عن بعض الدراسين، ولذلك أثره في توجيه دراسة الشعر، وعدم الالتفات لقضايا أخرى خطيرة فيه لو تنبهوا إليها لتغيَّرَ مجرى الشعر الجاهلي.\nوأخيرًا فقد كان للتقاليد الفنية التي زعمها بعض نقاد القرنين الثالث والرابع وألزموا بها الآخرين، تأثير على سير ومنهج دراسة الأدب الجاهلي، وهي تقاليد صارمة كانت تخرج من يخرج عليها عن دائرة الشاعر والشعر، وقد أثبتت الدراسات المعاصرة أنها لم تكن عامة وملزمة حتى في العصر الجاهلي نفسه. ومثال ذلك: ما ذكره ابن قتيبة وغيره من بناء القصيدة، وضرورة البدء بالوقوف على الأطلال، ثم النسيب، فالرحلة فالغرض، وأثبتت الإحصائيات المعاصرة بأن الشعراء الذين التزموا بذلك من مجموع الشعر الذي وصل إلينا لا يصل إلى النصف، فإذا افترضنا أنهم كانوا يحكمون بهذا في عصر التدوين، فمعنى هذا أنهم منعوا شعرًا كثيرًا لم يلتزم بتلك التقاليد من أن يصل إلينا وإلى الذين سبقونا.\nوقد أثَّرت عوامل على الأدب الجاهلي بعامَّة والشعر بخاصة تأثيرًا سلبيًّا يصل إلى درجة الجناية عليه، شوَّهت صورته، وحرمت الدراسين من الوقوف على حقيقته، وما زال تأثير بعضها قائمًا إلى يومنا هذا، ولعل من المفيد إيجاز أهمها:\n١- اسم العصر نفسه، مما أوقع الناس والباحثين في وهمٍ بأنه كان عصرًا بدائيًّا لا","vol":"1","page":13},{"text":"قيم فيه، ولا تأصيل لأي فن، فهو عصر عمَّ فيه الجهل والاضطراب، وبالتالي فإن أدبه كذلك.\n٢- الشراح المسلمون: فلم يكن يعنيهم إلّا ألفاظه ومعانيها، وقد وقعوا تحت تأثير عقيدتهم؛ بحيث عدّوا نتاج هذه الفترة لا يرقى فكريًّا بحيث يتساوى مع نتاج العصور التالية له، ولولا حاجتهم للغته لما رووه أو دونوه، يضاف إلى ذلك تحرجهم من تدوين أيّ شيء من هذا الشعر أو ما يتصل به من أخبارٍ إذا كان يتعارض مع عقيدتهم، فضاع أكثر الشعر المتصل بالعصبية أو بالميثولوجيا والخرافات.\n٣- المبالغة في وصف البداوة العربية الجاهلية ونعتها بالغلظة وغير ذلك.\n٤- الفهم العقلي للشعر.\n٥- غياب التصور الدقيق عن تفاصيل التجربة الشعرية الجاهلية، وما أحاد بها من مؤثرات.\n٦- تواري الشعر بين ركام الأخبار وتراجم الشعراء.\n٧- الدراسات النقدية الحديثة لم تؤسَّس على فهمٍ دقيق للشعر الجاهلي، فتراوحت بين قطبين متنافرين.\nولسنا في هذه المقدمة بصدد تفنيد أو مناقشة هذه القضايا؛ لأن لذلك مكانًا آخر من هذا البحث، ولكن من المفيد أن نورد الملاحظات التالية:\n١- إن الشعر الجهالي لم يكن انعكاسًا مباشرًا لفكرة البداوة.\n٢- إننا نجد أنفسنا أمام مجتمع تشغله أسئلة أساسية شاقّة تتصل بمبدأ الإنسان ومنتهاه ومصيره وشقائه وعلاقته بالكون.\n٣- إن الشعر الجاهلي إذا أعدنا قراءته بتأنٍّ وعمق، وبلا أفكار وأحكام مسبَّقة ذو حظ وافر من العمق والثراء.\n٤- إن الشاعر الجاهلي، كما أسلفنا، لم يكن يتصوّر الشعر عملًا فرديًّا يعبر عن ذاته، بل يتصوره نوعًا من النبوغ في التعبير عن أحلام المجتمع ومخاوفه وآماله.\n٥- إن فهم طبيعة ذلك العصر ومشكلاته وآماله وطموحاته وهمومه يفرض علينا","vol":"1","page":14},{"text":"العودة إلى شعره ونثره، ففيهما كل الأجوبة الشافية، وفيهما حلّ لكل الألغاز التي ما زلنا حائرين في الاهتداء إلى حقائق ثابتة بصددها.\nسقت هذه المقدمات قبل البدء بالبحث، وهدف البحث هو تتبُّع جهود العلماء والدراسين والباحثين حول الأدب الجاهلي، وقد رأيت أن أقسِّم البحث إلى ثلاث شرائح كبرى:\n١- جهود العلماء العرب القدامى.\n٢- جهود المستشرقين.\n٣- جهود العرب المحدثين.\nوأبدأ بجهود العلماء العرب القدامى فأقول بأن الأدب الجاهلي والشعر بوجه خاصٍّ منه لم ينقطع اهتمام العلماء به منذ انتهاء العصر الجاهلي، ففي صدر الإسلام اقتصر الأمرعلى إنشاده وروايته وحفظه من الضياع، وقد شهدنا كيف كان الخلفاء الراشدون وولاة الأمر يستمعون إلى شعر زهير وحاتم وكل شعر فيه قيمة أو فضيلة أو مَكْرُمة، وفي عصر الخلافة الأموية تطورت الأمور؛ بحيث أصبح بعض الخلفاء كالوليد بن يزيد يقتنون مكتبات خاصَّة لهم، يودعون فيها مختلف أنواع المدونات، وحدثنا بأن معاوية بن أبي سفيان طلب من وهب بن منبه أن يحدثه ويؤلف له في أخبار ملوك حمير واليمن، ونستطيع أن نستنتج من هذين الخبرين وغيرهما بأن التدوين الجزئي قد بدأ في عصر بني أمية، وواكب التدوين بدايات حركة نقدية نشأت في مجالس الخلفاء والخاصة والأسواق، وهذان العاملان التدوين الجزئي والحركة النقدية، بالإضافة إلى استمرار الرواية، هذا كله كان عاملًا في حفظ الشعر الجاهلي وإيصاله إلى عصر التدوين العام.\nوفي العصر العباسي فُتِحَ باب التدوين على مصراعيه، وكان لذلك دوافع أهمها:\n١- رغبة العلماء في تدوين الأدب الجاهلي بعد جمعه ليغدو مادة علمية لغوية يتدراسها الناس.\n٢- ربط العلماء بين هذا الأدب والمادة اللغوية لتقعيد اللغة.\n٣- ظهور حركة مناوئة للعرب، أعني: الشعوبية، فانبرى العلماء الغيورون على اللغة للتصدي لتلك الهجمة الشرسة.","vol":"1","page":15},{"text":"٤- أحسَّ العلماء بحاجة ملحة إلى تدوين هذا الأدب للاستعانة به في كثير من العلوم المتصلة بالدين كالتفسير والسيرة وغيرهما.\n٥- بعض المؤلفات كانت لغرض تعليمي طُلِبَ منهم جمعها للتأديب.\nوفي عصر التدوين تطالعنا الأعلام التالية ومؤلفاتهم:\n-المفضَّل الضبي \"ت١٨٠٠هـ\": جمع المفضليات التي ضمَّت حوالي مائة وثلاثين قصيدة معظمها جاهلي.\n- الأصمعي \"ت٢١٦هـ\": جمع الأصمعيات وضمّت قدرًا كبيرًا من الشعر الجاهلي.\n- ابن سلام الجمحي \"ت٢٣١٠\": ألف كتابه \"طبقات فحول الشعراء\"، وأورد عشر طبقات ضمّت كل طبقة أربعة شعراء، عدا شعراء القرى واليهود.\n- حمَّاد الراوية \"ت١٦٨٠هـ\": ينسب بعضهم المعلقات إليه.\n- أبو تمام \"ت٢٣١٠هـ\": اختار أشعار الحماسة التي سُمِّيَت باسمه.\n- البحتري \"ت٢٨٤٠هـ\": اختار أيضًا أشعارًا جمعها وسميت باسمه.\n- أبو عمرو بن العلاء \"ت١٥٤٠هـ\": لم تصل إلينا مؤلفاته، لكنه جمع كثيرًا من الشعر الجاهلي.\n- الجاحظ \"ت٢٥٥٠هـ\": ضمَّن كتابيه \"الحيوان\" \"والبيان والتبيين\" كثيرًا من الشعر والنثر الجاهليين.\n- ابن السكيت \"ت٢٤٤٠هـ\": شرح بعض دواوين الشعر الجاهلي ودونها.\n- السكري \"ت٢٧٥هـ\": شرح بعض دواوين الشعر الجاهلي ودونها.\n- ابن الأنباري \"ت٣٢٨٠هـ\" له شرح القصائد السبع الطوال وشرح المفضليات.\n- المرزوقي \"ت٤٢١٠هـ\": شرح حماسة أبي تمام.\n- التبريزي \"ت٥٠٢٠هـ\" شرح حماسة أبي تمام.\n- القالي \"ت٢٥٦٠هـ\": ضمَّن \"أماليه\" كثيرًا من الشعر الجاهلي وأخبار العصر.\n- ابن النحاس \"ت٣٣٨هـ\": شرح القصائد التسع المشهورات.\n- القرشي، محمد بن أبي الخطاب: جمع تسعًا وأربعين قصيدة في \"الجمهرة\". القرن الخامس.\n- الجواليقي \"ت٥٤٠هـ\": شرح حماسة أبي تمام.","vol":"1","page":16},{"text":"- الخالديان \"٣٥٠هـ، ٣٨٠هـ\": ألَّفَا كتاب \"الأشباه والنظائر\".\n- ابن الشجري \"ت٥٤٢٠هـ\" جمع مجموعة شعرية عرفت بالحماسة الشجرية.\n- صاحب الحماسة البصرية، صدر الدين علي بن الفرج \"ت ٦٥٩هـ\"، وهو صاحب الحماسة البصرية.\n- الأعلم الشنتمري \"ت٤٧٦هـ\": شرح بعض الدواوين الشعرية.\n- البطليوسي \"ت٦٣٢٧هـ\": شرح حماسة أبي تمام.\n- الشمشاطي \"القرن الرابع\": ألف كتاب \"الأنوار ومحاسن الأشعار\"، وضمَّنه كثيرًا من أخبار الأيام وأشعارها.\n- أبو الفرج الأصبهاني \"ت٣٥٦هـ\": صاحب الكتاب المشهور \"الأغاني\".\n- ابن هذيل الأندلسي \"ت٧٥٣هـ\": ألَّفَ حِلْيَة الفرسان وشعار الشجعان.\n- الآمدي \"ت٣٧٠هـ\": ألف كتاب \"المؤتلف والمختلف\" وهو تراجم للشعراء.\n- المرزباني \"ت٣٨٤هـ\": له \"معجم الشعراء\".\n- أبو عبيدة \"ت٢١٠هـ:\" له مساهمة وافرة في جمع أخبار العرب وأيامها وأشعارها، لكنها لم تصل إلينا من كتب له، كما أن له جهودًا في الأمثال.\n- هشام بن الكلبي \"ت٢٠٤هـ\": له كتاب \"الأصنام\" وروى كثيرًا من أخبار الجاهلية وأنسابها.\n- ابن حبيب \"ت٢٤٥هـ\": له شرح النقائض، وله \"أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام\"، و\"أسماء من قتل من الشعراء\".\n- ابن قتيبة \"ت٢٧٦هـ\" له \"الشعر والشعراء\" و\"المعارف\".\n- المبرد \"ت٢٨٦هـ\": له: \"الكامل في اللغة والأدب\"\n- البغدادي \"ت١٠٩٣هـ\": صاحب \"خزانة الأدب\".\nأما في الأندلس، الجزء الغربي من العالم الإسلامي، فقد اهتمَّ علماؤه بالأدب الجاهلي، وإن نظرة فاحصة في فهرسة ابن خير الإشبيلي \"٥٠٢-٥٧٥هـ\" تبين لنا أنهم اطَّلعوا على ست وثلاثين ديوان شعر جاهلي، وإحدى عشرة مجموعة شعرية، وخمسة كتب في الأمثال، ولعل من المفيد إيرادها هنا والصفحات التي ذكرت فيها:\nاختيار المفضل والأصمعي، جمع علي بن سليمان الأخفش، ص٣٩٠.\nالأشعار الستة الجاهلية، ص٣٩٨.","vol":"1","page":17},{"text":"الأشعار الستة الجاهلية، شرح أبو بكر عاصم بن أيوب البلوي النحوي ٣٩٨.\nالأشعار الستة الجاهلية، شرح أبي الحجاج يوسف بن سلمان النحوي الأعلم، ص٣٨٨.\nديوان الأشعار المفضليات لأبي الحسن علي بن سليمان الأخفض، ص٣٩٠.\nأشعار هذيل، رواية الأصمعي، ص٣٨٩.\nالأصمعيات ص٣٩١.\nالأمثال لأبي زيد، ص٣٧١.\nالأمثال للأصمعي، ص٣٤٠.\nالأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام، ص٣٣٩، ٣٤٤.\nالأمثال للمفضل بن محمد الضبي، ص٣٨٤.\nأيمان العرب للنجيرمي، ص٣٧٤.\nبيوت الشعر لأبي زيد الأنصاري ٣٧١.\nالتمام في شرح أشعار الهذليين لابن جني، ص٣١٧.\nشعر أحيحة بن الحلاج، ص٣٩٧.\nشعر الأسود بن يعفر، ص٣٩٧، ٣٩٨.\nشعر أعشى بكر، ص٣٩١، ٣٩٥.\nشعر الأفوه الأودي، ص٣٩٤، ٣٩٦.\nشعر امريء القيس، ص٣٩٦.\nشعر أوس بن حجر ٣٩٦.\nشعر بشر بن أبي خازم ٣٩٧.\nشعر حاتم ٣٩٨.\nشعر الحارث بن حلزة، ص٣٩٨.\nشعر الخنساء، ص٣٩٧.\nشعر دريد بن الصمة، ص٣٩٥.\nشعر زهير، ص٣٩٦.\nشعر سحيم، ص٣٩٦.\nشعر سلامة بن جندل، ص٣٩٦.\nشعر السليك، ص٣٩٨.\nشعر الشماخ، ص٣٩٥.","vol":"1","page":18},{"text":"شعر طرفة، ص٣٩٧.\nشعر طفيل الغنوي، ص٣٩٣، ٣٩٧.\nشعر عبد بن الطبيب، ص٣٩٦.\nشعر عبيد بن الأبرص، ص٣٩٦.\nشعر عدي بن زيد، ص٣٩٦.\nشعر عروة بن الورد، ص٣٩٥، ٣٩٦.\nشعر علقمة الفحل، ص٣٩٥.\nشعر عمرو بن معد يكرب، ص٣٩٥.\nشعر عنترة، ص٣٩٧.\nشعر قيس بن الحظيم، ص٣٩٦.\nشعر كعب بن زهير، ص٣٩٧.\nشعر لبيد، ص٣٩٧.\nشعر المتلمس، ص٣٩٧.\nشعر المثقب، ص٣٩٧.\nشعر المرقش الأكبر، ص٣٩٦.\nشعر المقرش الأصغر، ص٣٩٦.\nشعر مهلهل وأخيه عدي، ص٣٩٧.\nشعر النابغة الجعدي، ص٣٩٦.\nشعر الهذليين، ص٣٩٦.\nتفسير القصائد والمعلقات وتفسير إعرابها ومعانيها للقالي، ص٣٥٥.\nالقصائد المعلقات التسع لابن النحاس، ص٣٩٦.\nقصيدة عمر بن كلثوم ٣٩٨.\nقصيدة لقيط، ص٣٤٨.\nالمجلة في الأمثال عن أبي عبيدة، ص٣٤١.\nوكانت جهود أولئك العلماء عظيمة لا يمكن تثمينها، ولكن الأمر مختلف الآن، فحين نظر إليها الباحثون والدراسون رأوا فيها إيجابيات وسلبيات، بل إنهم رأوا أن السلبيات تطغى على الإيجابيات، ولعل السبب يكمن في أن هدف كل فريق مختلف، فبينما دوّن القدامى الشعر الجاهلي لأهداف وغايات محددة","vol":"1","page":19},{"text":"ذكرناها، طمح المحدثون إلى أن يحصلوا على أشياء لم تكن مجال اهتمام القدامى، وثمة أمر آخر هو أن المحدثين نسوا البعد الزمني فطالبوا القدامى بما يطلبونه الآن.\nوتبرز في مقدمة إيجابيات عمل القدامى من النقاد وإحساسهم الشديد بنقاء الأدب العربي، وثانيًا حرصهم على تشخيصه جيلًا بعد جيل، فقد شخَّصوه أولًا برسم الصورة المثلى للغة ممثَّلة في القرآن الكريم، وثانيًا بالإصرار على أن الأدب العربي صورة ناضجة كاملة النضج قبل أن تتصل الثقافة العربية بغيرها١.\nومن الإيجابيات تضافر جهود علماء اللغة والنقاد والرواة لجمع مادة الأدب الجاهلي وتنقيتها من كل شائبة، وإسقاط المنحول، وتقويم المعوج منها والمصحَّف، وتبويبه في دواوين ومجموعات شعرية، وشرح تلك الأشعار من بعد.\nولو وصل إلينا جهدهم كله لكانت الصورة مختلفة الآن، ولا يقلل من جهدهم ما غمز بعضهم به من هنا وهناك، فلا يخلو عمل من نقد بنَّاء أو هدَّام.\nومن الإيجابيات أن شروحهم تضمَّنت فيما تضمنته ذكرًا لأشعار أوردوها للمقارنة أو للدلالة على معنى معين، وهذه الأشعار لشعراء ضلَّ شعرهم طريقه إلينا.\nومثل ذلك ما أورده من قصص وأخبار وأعلام أفادتنا كثيرًا في استكمال صورة ذلك المجتمع.\nومن هذه الإيجابيات أن كتب بعضهم لم تخل من خطرات نقدية ومقارنات أضاءت للباحثين المحدثين السبيل لاستكمال كثير من القضايا التي عرضوا لها. واستطاعوا بهذا أن يتعرفوا إلى أذواق أولئك العلماء الأوائل واتجاهات عصرهم في النقد وغيره.\nأما السلبيات فقد وردت على ألسنة المحدَثين، وسنحاول ذكرها ونقدها ما أمكن ذلك:\n١- قصر النقد القديم عن فهم الشعر القديم؛ لأنه قام على أساسٍ من علوم البلاغة التقليدية، فقصرت عن أن تلفتنا إلى الجمال الحقيقي فيه٢، وذلك أمر بدهي\n_________\n١ مصطفى ناصف، قراءة ثانية لشعرنا القديم، ص١١ وما بعدها.\n٢ محمد النويهي، الشعر الجاهلي منهج في دراسته وتقويمه، ١٤.","vol":"1","page":20},{"text":"لأنه لم يكن من أهدافهم عمل ذلك، بل كانوا يهدفون إلى الإفادة من لغة ذلك الأدب وضروب البلاغة فيه، ومع ذلك فإنَّ التفاتات النقاد ولمساتهم الخفيفة كالجرجاني وابن جني وابن حازم كانت ملفتة إلى جمال ذلك الشعر، ولو لم يفعل القدامى شيئًا إلّا تدوين ذلك الشعر وحفظه من الضياع، وتوثيقه لكان ذلك كافيًا.\n٢- إن شروح اللغويين القدامى للشعر الجاهلي، وهي مفاتيحنا إلى فهمه، إنما هي ثمرة عقلية إسلامية؛ لأنهم أغفلوا الحديث عن أصولها الدينية القديمة، ويتهمهم أحد الباحثين١ بأنهم ألحوا لطمس تلك الأصول، وقد عرضنا لهذه القضية في التمهيد، ولكنها ليست من عمل شخص واحد، بل إننا نزعم بأن الرواة منذ صدر الإسلام تحرجوا، ولذلك بدأت تلك الأصول تتساقط وتتناسى حتى تلاشت.\n٣- دأب المحدثون منذ العصر الأموي على طمس الثقافة العربية ممتزجة بالأساطير والقصص الخرافي لما فيها من إيقاظ للشعور الجاهلي الذي أساسه العصبية، وقد عرضنا لذلك أيضًا، ونضيف هنا رأيًا لباحث آخر٢ يؤكِّد فيه أن كثيرًا من الشعر الجاهلي الصحيح النسبة إلى أصحابه أو إلى العصر الجاهلي قائم في الكتب الباقية بين أيدينا الآن، لكن ليس في مجاميع الشعر الجاهلي الذائعة الصيت، وإنما هذا كله يقع في كتب تدخل عندنا في مجال القصص الموضوع أو المصنوع؛ لأن القدامى وضعوها في قالب متحجر من تصور الشعر الجاهلي والتاريخ الجاهلي بحيث أصبح التاريخ الحي عندنا قصصًا، وما اندرج خلاله من الشعر مصنوعًا، ونتيجة الإهمال والتنازل عنها دخلها الضيم وطمع القاصّ فشرع يغير فيها، ومن هذه المؤلفات: فتوح الشام اللواقدي، وكتاب بكر وتغلب لمؤلف مجهول أو لابن إسحاق، وقد طبع في الهند ١٣٠٥هـ، ومن المعروف أن الخرافة والأسطورة تعدَّان منبعين من منابع التاريخ.\n٤- ويرى أحد الباحثين٣ في عجز النقاد القدامى سببًا مغايرًا للرأي السابق، فهو\n_________\n١ إبراهيم عبد الرحمن محمد، الشعر الجاهلي، ٩.\n٢ نجيب البهبيتي، المعلقات: سيرة وتاريخًا، ١٨٩.\n٣ عبد الجبار المطلبي، مواقف في الأدب والنقد، ٣١.","vol":"1","page":21},{"text":"يعلل عجزهم عن إصدار الحكم الصائب على الشعر الجاهلي لاعتمادهم على قيم ومعايير انحدرت إليهم من أمم أجنبية كاليونان والفرس.\nوقد يكون محقًّا في جزء من مقولته، لكننا لا نملك تعميمها على النقاد جميعًا، وإن الأقرب إلى الصواب أن نزعم أن العصور المتأخرة بعد القرن الثالث شهدت شيئًا من هذا التأثر.\n٥- ويعلل باحث آخر١ تقصير معظم الدراسات التراثية لأنها لم تعِ أن الشعر القديم إنما هو تقدير النفس والحياة، وهذا أمر بدهي؛ لأن أهدافهم من جمع الشعر وتوثيقه وشرحه تختلف عن أهدافنا نحن اليوم.\n٦- لم يكن نصيب القبائل من الجمع عادلًا لتدخُّل العصبية في عملية الجمع، ونحن لا ننكر دور العصبية، ولكن العلماء الذين تصدَّوا لعملية الجمع كثيرون، وقد جمعوا شعر القبائل كلها لدليل واحد نملكه على الأقل، وهو أن أبا عمرو بن العلاء وحده جمع شعر ثمانين قبيلة٢، وما ذنب الرواة إن لم تكن القبائل متساوية في حجم الشعر والشعراء، أو لم يحرص رواة القبيلة على تناقل الشعر وحفظه على عصر التدوين.\n٧- النقد لم يواكب الشعر ولم يدرسه، بل كان جلَّ همه منصَبًّا على شرح مفرداته ونقد جزئي.\n٨- إن الكثير من الجهود قد ضلَّ طريقه إلينا.\nوخلاصة القول في هذه السلبيات أنها تحمل اللغويين القدامى حملًا لا يقدرون عليه في ظل ظروف عصرهم، ولأنه لم يكن هدفًا من أهدافهم، ولقد كانت الرواية الشفوية علمًا خاصًّا اختص به الإسلام وارتبط بالعقيدة الإسلامية؛ لأن الرواة يروون أيضًا الحديث الشريف والعلوم القرآنية، ولكن القليلين من المحدثين من مستشرقين وعرب قدَّروا هذا العلم وتلك الخاصية حق قدرهما، ولم يفهموها كما ينبغي٣، وهذا النقص الذي نبحث عنه في شعرنا الجاهلي وجهود القدامى فيه سببه\n_________\n١ صلاح عبد الصبور، قراءة جديدة لشعرنا القديم.\n٢ انظر الفهرست لابن النديم ١٥٩، وانظر أيضًا المؤتلف والمختلف للآمدي في صفحات مختلفة.\n٣ أوجست شبرنجر، ضمن دراسات المستشرقين حول الأدب الجاهلي، ترجمة عبد الرحمن بدوي، ص٢٤٩ وما بعدها.","vol":"1","page":22},{"text":"ضياع كثير من الشعر الجاهلي١، أما سبب الضياع فيمكن تلخيصه في: الرواية الشفوية، وروح الوثنية في بعضه، والنقاد الذين لم يلتفتوا إلّا إلى الشروح اللغوية فيه، وإلّا فكيف نفسِّر وصول بيت أو بيتين من قصيدة ووردودهما في كتاب لغة أو نقد؟\nوللقدامى جهود كبيرة في رواية الأمثال وجمعها وتدوينها وتصنيفها وتبويبها، وهي جهود واكبت جمع الشعر الجاهلي وتدوينه، بل إن العلماء الذين رووا وجمعوا الشعر الجاهلي هم أنفسهم الذين جمعوا الأمثال، وإن الأسباب التي حدت بهم إلى جمع الشعر هي نفسها التي حدت بهم إلى جمع الأمثال، وهي اللغة والثروة اللغوية والأخبار.\nفمن كتب الأمثال التي وصلت إلينا وحقِّقَت ونشرت:\nأمثال المفضل الضبي \"ت١٨٠هـ\"، وأمثال أبي فيد السدوسي \"ت١٩٨هـ\"، وأمثال أبي القاسم بن سلام \"ت٢٢٤هـ\"، وفصل المقال في شرح أمثال أبي عبيد للبكري \"ت٤٨٧هـ\"، وأمثال أبي عكرمة الضبي \"ت٢٥٠هـ\"، وجمهرة الأمثال للعسكري \"ت٣٩٥هـ\"، وأمثال زيد بن رفاعة \"ت: بعد ٤٠٠هـ\"، وأمثال الطالقاني \"ت٤٢١هـ\"، وأمثال الميكالي \"ت٤٣٦هـ\"، والوسيط للواحدي \"ت٤٦٨هـ\"، ومجمع الأمثال للميداني \"٥١٠هـ\"، والمستقصي للزمخشري \"ت٥٣٨هـ\"، وزهر الأكم في الأمثال والحكم للحسن اليوسي \"القرن الحادي عشر\"، وتمثال الأمثال للعبدري \"ت٨٣٧هـ\"، والزاهر لابن الأنباري \"ت٣٢٨هـ\".\nأما ما زال مفقودًا أو لم ينشر بعد فأكثر، ولا ضرر من ذكره:\n-شرح الأمثال لأبي عبيد الهروي \"ت٤١٤هـ\"، ذكره القفطي ٣/ ١٢٦.\n- الأمثال لعلي بن معدي الأصفهاني.\n- الأمثال للأصعمي \"ت٢١١هـ\"، ذكره ابن خير الإشبيلي ٣٤٠هـ.\n- تفسير الأمثال لابن الأعرابي \"ت٢٣١هـ\"، ذكره ياقوت ١٨/ ١٩٦.\n_________\n١ انظر في: طبقات ابن سلام ٢١، والمؤتلف والمختلف للآمدي ٨٣، الفهرست ١١٧، السيرة النبوية ١/ ١٨٦.","vol":"1","page":23},{"text":"- الأمثال للقاسم بن محمد الأنباري \"ت٣٠٥هـ\" ذكره ابن النديم ١١٢، وياقوت ١٦/ ٣١٧.\n- الأمثال لأبي زيد الأنصاري \"ت٢٢٠هـ\"، ذكره ياقوت ١١/ ٢١٦.\n- مجمع الأمثال للبيهقي \"ت٥٦٥\"، ذكره ياقوت ١٣/ ٢٢٦.\n- الأمثال للتوزي \"ت٢٣٠هـ \"، ذكره القفطي ٢/ ١٢٦.\n- الأمثال للثعالبي \"ت٤٢٩هـ\"، موجود في المكتبة الأحمدية بتونس تحت رقم ٤٧٩٤.\n- الأمثال للجاحظ \"ت٢٥٥هـ\"، ذكره ياقوت ١٦٠/ ١٠٩، ذكر كتابًا آخر عنوانه \"التمثيل\" ياقوت ١٦/ ١٠٨.\n- الأمثال لعبيد بن شريه \"ت٨١هـ\"، ذكره ابن النديم ٩٠، والجاحظ في البيان والتبيين ١/ ٣٦١.\n- الأمثال لابن حبيب \"ت٢٤٥هـ\"، ويسمَّى \"المنمَّق\" وهو أمثال علي وزن \"أفعل\"، ذكره ياقوت ١٨/ ١٥٥، وابن النديم ١٥٥.\n- الأمثال ليونس بن حبيب \"ت١٧٤هـ\"، ذكره ابن خلكان في الوفيات ٧/ ٢٤٥، وياقوت ٢٠/ ٦٧.\n- الأمثال للحياني.\n- الأمثال للخالع الحسين بن محمد بن جعفر \"ت٣٧٥هـ\"، ذكره ياقوت ١٠/ ١٥٥.\n- الأمثال للخوارزمي \"ت٣٩٠هـ\".\n- الامثال للرياشي.\n- سوائر الأمثال للزمخشري \"ت٥٣٨هـ\"، ذكره ابن خلكان ٥/ ١٦٩.\n- ديوان التمثيل للزمخشري \"ت٥٣٨هـ\"، ذكره ياقوت ١٩/ ١٣٤.\n- زبدة الأمثال للزمخشري، موجود في المكتبة الأحمدية بتونس تحت رقم ٥٦٤٥.\n- الأمثال للزيادي إبراهيم بن سفيان \"ت٢٤٩هـ\"، ذكره القفطي ١/ ١٦٧، ياقوت ١/ ١٦١، وابن النديم ٨٦.\n- الامتثال لمثال المنهج في ابتداع الحكم واختراع الأمثال لابن الربيع بن سالم، ذكره القفطي ٤/ ٤٧٥.\n- الأمثال لابن السكيت \"ت٢٤٤هـ\"، ذكره ابن خلكان ٦/ ٤٠٠، وياقوت ٢٠/ ٥٢.","vol":"1","page":24},{"text":"- الأمثال لأبي عمرو الشيباني \"ت٢١٠هـ\".\n- جوهرة الأمثال لابن عبد ربه \"ت٣٢٨هـ\"، موجود في المكتبة الأحمدية بتونس تحت رقم ٤٧٩٢.\n- الأمثال لصحار بن العياش العبدي \"ت٨١هـ\"، ذكره ابن النديم ٩٠، والجاحظ في البيان والتبيين ١/ ٩٦.\n- الحكم والأمثال للعسكري، أبي أحمد \"ت٣٩٠هـ\"، ذكره ابن خلكان ٢/ ٨٤، ياقوت ٨/ ٢٣٦.\n- الأمثال لأبي عمرو بن العلاء \"ت١٥٤هـ\".\n- الأمثال للغندجاني \"ت٣٩٠هـ\".\n- حكم الأمثال لابن قتيبة \"ت٢٧٦هـ\"، ذكره القفطي ٢/ ١٤٦، وابن النديم ١١٦.\n- الأمثال للقشيري.\n- شرح الأمثلة لابن القطاع \"ت٥١٥هـ\"، ذكره القفطي ٢/ ٢٣٧.\n- الأمثال للشرقي بن القطامي \"ت١٥٥هـ\".\n- جامع الأمثال لأبي علي أحمد بن إسماعيل القمي \"ت٣٤٤عـ\"، ذكره القفطي ١/ ٢٩.\n- الأمثال لعلاقة الكلافة الكلابي \"كان حيًّا قبل ٦٤هـ\"، ذكره ابن النديم ٩٠، وياقوت ١٢/ ١٩٠.\n- الأمثال للنضر بن شميل المازني \"ت٢٠٥هـ\".\n- الأمثال لسعدان المبارك، ذكره القفطي ٢/ ٥٥، وابن النديم ١٠٥.\n- فصل في كتاب \"الكامل للمبرد\" يضم خمسة وسبعين مثلًا.\n- الأمثال السائرة لأبي عبيدة \"ت٢١١هـ\"، ذكره ياقوت ١٩/ ١٦١، وابن النديم ٧٩.\n- زيادات أمثال أبي عبيد للمنذري، محمد بن أبي جعفر \"ت٣٢٩هـ\"، ذكره القفطي ٣/ ٧١، وياقوت ١٨/ ٩٩-١٠١.\n- الأمثال لنفطويه \"ت٣٢٣هـ\"، ذكره ياقوت ١/ ٢٧٢.\n- الأمثال لعلي بن الحسن بن هنده \"ت٤١٦هـ\".\n- كتاب المجلة في الأمثال لأبي عبيدة \"ت٢١١هـ\"، ذكره ابن خير الإشبيلي ٣٤١.\n- تمثال الأمثال السائرة في الأبيات الفريدة النادرة لقطب الدين المكي النهرواني \"ت٩٩٠هـ\"، ذكره بروكلمان.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>المستشرقون والشعر الجاهلي</span>\n...\nالمشترقون والشعر الجاهلي:\nيطلق لفظ الاستشراق على فئة من العلماء من الغرب أو الشرق، أي: من أمريكا وأوروبا وروسيا، كرَّست وقتها أو بعضه وجهدها لدراسة تراثنا وأدبنا لأغراض متعددة، وكان سبل اتصالهم بنا وبتراثنا بإحدى طرق ثلاث: الأندلس قبل سقوطها بأيديهم وبعد السقوط، والحملات الصليبية، واستعمارهم بلادنا.\nوقد بدأت أوروبا تتنبه إلى ذلك في بدايات القرن الرابع عشر، ففي سنة ١٣١٢م صدر قرار مجمع فينا الكنسي بإنشاء عدد من كراسي اللغة العربية في عدد من الجامعات الغربية١، ولكن مفهوم مستشرق Orientalist لم يظهر في أوروبا إلّا في نهاية القرن الثامن عشر، ففي إنجلترا ظهر سنة ١٧٧٩م، وفرنسا ١٧٩٩م، وأدرج مفهوم الاستشراق في قاموس الأكاديمية الفرنسية سنة ١٨٣٨م٢.\nونستطيع أن نعد القرنين التاسع عشر والعشرين عصر الازدهار الحقيقي للاستشراق، وكان إمام المستشرقين سلفستر دي ساسي الفرنسي \"ت١٨٣٨م\"٢.\nفحركة الاستشراق تعني بالنسبة لأمتنا اهتمام الأوروبيين والأمريكيين بترثانا، بكل ما تعنيه كلمة \"تراث\" من معنى واسع، ولما كان العصر الجاهلي يمثل فجر تاريخ أمتنا، كما يمثل عصرها الذهبي الأول، وتمثل لغة أدبه اللغة المثال لما دُرِسَ ودُوِّنَ وقعِّدَت قواعده، فقد اتجهت أنظار فريق كبير من المستشرقين إلى تناول هذا العصر من جميع الجوانب.\n_________\n١ إدوارد سعيد، الاستشراق ٨٠.\n٢ شاخت وبوزورث، تراث الإسلام، ترجمة محمد السمهوري ١/ ٧٨، سلسلة عالم المعرفة ١٩٧٨.","vol":"1","page":27},{"text":"ومن أبرز مظاهر الاستشراق:\n١- إنشاء جمعيات علمية لمتابعة الدراسات الاستشراقية، ومن هذه الجمعيات: الجمعية الآسيوية بباريس ١٨٢٢م، والجمعية الملكية الآسيوية في بريطانيا وإيرلندا ١٨٣٢م، والجمعية الشرقية الأمريكية ١٨٤٣م، والجمعية الشرقية الألمانية ١٨٤٥م.\n٢- إصدار مجلات لنشر أبحاثهم ودراساتهم، ومن هذه المجلات والدوريات:\nمجلة ينابيع الشرق، أصدرها هامر برجشتال في فينا ١٨٠٩-١٨١٨م.\nمجلة الإسلام بباريس ١٨٩٥م.\nمجلة العالم الإسلامي، صدرت عن البعثة العلمية الفرنسية في المغرب ١٩١٦م، ثم تحولت بعد ذلك إلى مجلة الدراسات الإسلامية.\nمجلة الإسلام في ألمانيا ١٩١٠م.\nمجلة عالم الإسلام في روسيا ١٩١٢م.\nمجلة العالم الإسلامي في بريطانيا ١٩١١م، أصدرها صموئيل زويمر.\nتلك كانت البدايات، أما اليوم فإن لهم أكثر من ثلاثمائة دورية ومجلة تصدر في مختلف جامعاتهم ومعاهدهم وجمعياتهم.\nأما المجالات التي عنوا بها بحثًا ودراسة فهي:\n١- تحقيق الداوين والمجموعات الشعرية.\n٢- دراسة قصائد مفردة وتحقيقها ونشرها وترجمتها.\n٣- رصد ظواهر ودراستها.\n٤- التوثيق والرواية وتدوين الشعر الجاهلي.\n٥- إصدار الموسوعات والمعاجم.\nوسنقصر بحثنا هنا على جهودهم فيما يتَّصل بالعصر الجاهلي وأدبه؛ لأن لهم اهتمامات في كل ما يتعلق باللغة العربية وآدابها وتاريخها وفكرها في مختلف العصور.\nأما الدواوين الشعرية: فإنه بلغ من اهتمامهم أنهم عنوا بنشر أو ترجمة أو دراسة ما يربوا على نصف الدواوين الجاهلية؛ لأنهم أدركوا أن الشعر الجاهلي هو","vol":"1","page":28},{"text":"ديوان العرب وتاريخهم، وسنحاول ذكر هذه الدواوين ومحققيها وناشريها:\n١- ديوان الأسود بن يعفر: حققه رودلف غاير النمساوي، ونشر بليدن ١٩٢٨م \"نشريات جب رقم ٦\".\n٢- ديوان الأعشى الكبير \"الصبح المنير في شعر أبي بصير مع ديوان الأعشيين\": حققه غاير النمساوي، ونشر على نفقة لجنة ذكرى جب ١٩٢٨.\n٣- ديوان امرئ القيس: حققه كل من: البارون سلان الفرنسي مع جوزيف رينو ١٨٣٧م، جوتفالو فازان ١٨٦١-١٨٦٣م، فرديريك روزين الألماني ١٩٢٤م، روكهارت الألماني الذي ترجمه إلى الألمانية ١٩٤٣م.\n٥- ديوان أوس بن حجر: حققه رينيه باسيه \"الفرنسي في المجلة الآسيوية ١٩١٢\"، وردلف غاير النمساوي فينا ١٨٩٢م.\n٦- شعر تأبط شرًّا: حققه السير تشالز ليال الإنجليزي في المجلة الآسيوية ١٩١٨.\n٧- ديوان حاتم الطائي: حققه شولتز الألماني، ليبزغ ١٨٩٧م، ياكوبه بارت الألماني، حسون، ليدن، ١٨٧٢م.\n٨- شعر الحادرة الذبياني: حققه أنجلمان الهولندي، ليدن ١٨٥٨م.\n٩- ديوان الحارث بن حلزة اليشكري: حققه كرنكوف الإنجليز، بيروت، المطبعة الكاثوليكية ١٩٢٢م.\n١٠- ديوان الخنساء \"أنيس الجلساء في ديوان الخنساء\" حققه الأب دي جوييه الفرنسي، بيروت، المطبعة الكاثولوكية ١٨٨٨م.\n١١- شعر أبي دؤاد الأيادي: حققه غربناوم الألماني، ونشر ضمن \"دراسات في الأدب العربي\"، ترجمة محمد يوسف نجم وإحسان عباس، بيروت.\n١٢- ديوان زهير بن أبي سلمى: حققه الكونت دي لنديبرج السويدي \"بشرح الأعلم الشنتمري\".\n١٣- ديوان سلامة بن جندل التميمي: حققه غيار النمساوي بمناسبة تكريم زخاو ١٩١٥.","vol":"1","page":29},{"text":"١٤- ديوان السمؤال: حققه هيتتويج هيروشفيلد الألماني ١٩٠٧-١٩١٠م، شرحه هيرشبرج، كركاو ١٩٣١.\n١٥- ديوان الشنفرى: حققه غاير النمساوي بمجلة إسلاميكا Islamica ١٨٧٧م.\n١٦- ديوان طرفة: حققه أرمان كوسن دي برفال الفرنسي في المجلة الآسيوية ١٨٤١م، نولدكه الألماني، فاندينوف الألماني \"أطروحة دكتوراه بجماعة برلين ١٨٩٥م\"، سليغسون، باريس ١٩٠١م.\n١٧- ديوان الطفيل الغنوي: حققه كركنكوف الإنجليزي، ليدن ١٩٢٨م.\n١٨- ديوان الطهمان الكلابي: حققه يلهلم آلورد الألماني.\n١٩- ديوان عبيد بن الأبرص: حققه هوميل الألماني ١٨٩٠م، السير شالز ليال الإنجليزي ١٩١٣م، جابر ييلي الإيطالي ١٩٤٠.\n٢٠-ديوان عروة بن الورد: حققه رينيه باسيه الفرنسي، الدراسات الشرقية ١٩٢٦م.\n٢١- ديوان علقمة الفحل التيمي: حققه فيتسفلد الألماني، ليدن ١٨٥٨م، سوسين الألماني، ليبرغ ١٨٦٧م.\n٢٢- ديوان عمرو بن قميئة: حققه السير تشارلز ليال الإنجليزي، كمبردج ١٩١٩م، نولدكه الألماني.\n٢٣- ديون عمرن بن كلثوم: حققه كرنكوف الإنجليزي، بيروت، المطبعة الكاثوليكية ١٩٢٢م.\n٢٤- ديوان قيس بن الخطيم: حققه نولدكه الألماني، كوالسكي، ليبرغ.\n٢٥- ديوان لبيد بن ربيعة العامري: حققه سينكوفسكي الروسي \"نقد الديوان ١٨٤٤م\" هوير النمساوي، \"نشر جزءًا منه، فينا ١٨٨٠\"، بروكلمان الألماني نشر القسم الثاني من الديوان، ليدن، فون كريمر النمساوي \"حول أشعار لبيد، مجلة المجمع، فينا١٨٩١م\".\n٢٦- ديوان لقيط بن يعمر: حققه نولدكه الألماني، مجلة شرق وغرب ١٨٦٢م.\n٢٧- ديوان المتلمس الضبعي: حققه أرمان كوسن دي برسفال الفرنسي \"المجلة الآسيوية ١٨٤١م\"، كارل فولليرسل النمساوي، ليبزغ ١٩٠٦م.","vol":"1","page":30},{"text":"٢٨- ديوان المسيب بن علس: حققه غير النسماوي، ليدن، ١٩٢٨م.\n٢٩- ديوان النابغة الجعدي: حققه برنليوخ الألماني، مجلة إسلاميكا ٢٤.\n٣٠- ديوان النابغة الذبياني: حققه ديرنبرغ الفرنسي، المجلة الآسيوية ١٨٦٨م، وبترجمة فرنسية ١٩٨٦ باريس، ونشر تكملة ١٨٩٩م، ونشر منتخبات من شعره يوتيانوف الروسي ١٨٦٦م.\n٣١- فهرسة جميع الدواوين الشعرية حتى أواخر بني أمية: جوزيف هورفتش.\nأما المجموعات الشعرية التي حظيت بالاهتمام والدرس والتحقيق فهي:\n١- العقد الثمين في دواوين الشعراء الستة الجاهليين: حققه ولهم آلورد الألماني، ط١: ليدن ١٨٧٠م، وط٢: باريس ١٩٠٢م.\n٢- شرح الشعراء الستة للأعلم الشنتمري: حققه ونشره ديردف الألماني، ويلهلم آلورد الألماني.\n٣- مجموعة أشعار الجاهليين: حققه ونشره البارون دي سلان الفرنسي، باريس ١٨٣٨.\n٤- ديوان الهذليين: حققه ونشره كلٌّ من: فهلوزن الألماني وترجمه إلى الألمانية ١٩٣٩-١٨٤١ \"المجلة الشرقية الألمانية\"، ياكوب بارت الألماني، المجلة الآشورية ١٩١٢م، يوهان كوز غارتن الألماني.\n٥- بعض دواوين الهذليين \"ديوان أبي ذؤيب\": حققه هيل الألماني، برلين ١٩٦٢-١٩٣٣م.\n٧- الجزء الأول من ديوان الهذليين مع شرحه: حققه كوزيجارتن الألماني، ليدن ١٨٤٥م.\n٨- المفضليات بشرح الأنباري ثلاثة أجزاء: حققه السير تشارلز ليال الإنجليزي، بيروت ١٩٠٨م.\n٩- الجزء الأول من المفضليات من شرح الأنباري وشرح المرزوقي: حققه توربيكه","vol":"1","page":31},{"text":"الألماني، ليبزيج ١٨٨٥م، درسها كاسكيل الألماني ١٩٥٤، فيستنفلد الألماني في الصحيفة الشرقية بفينا.\n١٠- الأصمعيات بشرح ابن السكيت: حققه كرنكوف الإنجليزي ١٩٠٧م، ويلهلم آلورد الألماني ١٩٠٢م.\n١١- مختارات المفضليات والأصمعيات: حققها ريشير الألماني، برلين ١٩١١م.\n١٢- مجموع أشعار العرب في ثلاثة أجزاء \"الأصمعيات وأراجيز وديوان رؤبة\": حققها ويلهلم آلورد الألماني.\n١٣- ديوان الحماسة بشرح التبريزي: حققه فرايتاج، وترجمه إلى اللاتينية.\nولم تقتصر جهودهم في مجال التحقيق على تحقيق الدواوين والمجموعات الشعرية، بل قاموا بنشر بعض كتب التراث المتصلة بالعصر الجاهلي ومنها:\n١- الجزء الأول من الأغاني: نشره كوزيجارتن الألماني ١٨٤٠-١٨٤٣م.\n٢- جمهرة أنساب العرب لابن حزم: نشره بورفنسال الفرنسي، دار المعارف بمصر ١٩٤٨م، ونشره أتوشيباس الألماني ضمن وثائق إسلامية غير منشورة ١٩٥٢م.\n٣- كتاب الجوهرتين للهمداني: نشره باللغتين كريستو فرتسل، أبسالا ١٩٦٨م.\n٤- كتاب الخيل للأصمعي: نشره هافنر النمساوي، فينا ١٨٩٥م.\n٥- كتاب نسب فحول الخيل في الجاهلية والإسلام لابن الكلبي: نشره دلالفيدا الإيطالي، ليدن ١٩٢٨م، وقد حققه حديثًا نوري حمودي القيسي وحاتم الضامن، بغداد، المجمع العلمي العراقي ١٩٨٥م.\n٦- كتاب نسب فحول الخيل في الجاهلية والإسلام لابن الأعرابي: نشره دلافيدا الإيطالي، ليدن ١٩٢٨م، وقد نشره نوري حمودي القيسي وحاتم الضامن، بغداد، المجمع العلمي العراقي ١٩٨٥م.\n٧- كتاب نسب قريش للزبير بن بكار: نشره بروفنسال الفرنسي.\n٨- المؤتلف والمختلف للآمدي: نشره كرنكوف الإنجليزي.\n٩- معجم الشعراء للمرزباني: نشره كرنكوف الإنجليزي.\n١٠- الفهرست لابن النديم: نشره غوستاف فلوجل الألماني، ليبزيج ١٨٧٢م.\n١١- المحبر لابن حبيب: نشرته الزة ليشنثتر الألمانية.","vol":"1","page":32},{"text":"١٢- المعارف لابن قتيبة: غوتنجن، ألمانيا ١٨٥٠م.\n١٣- طبقات الشعراء لابن سلام: نشره هل الألماني، ليدن ١٩١٣-١٩١٦م.\n١٤- كتاب الوحوش للأصمعي: نشره غاير النمساوي.\nأما القصائد المفردة فقد انصبَّ اهتمامهم على قصائد معينة دون غيرها، ونستطيع أن نحصر هذه القصائد في الآتي:\n١- لامية الشنفري: وقد حظيت بنصيب وافر من الاهتمام، فقد درسها أو حققها أو نقدها أو ترجمها كلٌّ من: ياكوب الألماني، وجيمس هاوس الإنجليزي، والبارون دي ساس الفرنسي، وفايل الألماني، وفرنيل الفرنسي، وجبراييلي الإيطالي، ونولدكه الألماني، وجارتن الألماني، وهامر الألماني، ورويس الألماني، وروكهارت الألماني.\n٢- لامية عروة بن الورد: رو الفرنسي ١٩٠٤م.\n٣- قصيدة لامرئ القيس: جرنيني الإيطالي ١٩٠٧م.\n٤- قصيدة لعمرو بن معد يكرب: جويدي الإيطالي، مجلة الدراسات الشرقية ١٩٢٦م.\n٥- قصيدة لتأبط شرًّا: شولتز السويسري ١٨٨٢م.\n٦- مرثية لتأبط شرًّا: فرايتاج الألماني ١٨١٤م.\n٧- قصيدة منسوبة لامرئ القيس: نشرها جريفني، وحققها غاير، وأعاد نشرها ١٩١٤م.\n٨- قصديتان للأعشى: غاير النمساوي، ليزيج ١٩٠٥م.\n٩- قصيدتان لسحيم: زرستين الألماني.\n١٠- قصيدة تأبط شرًّا في أخذ الثأر: ويلهلهم آلورد الألماني ١٨٥٩م.\n١١- قصيدة الأعشى في مدح النبي -صلى الله عليه سلم: توركبه الألماني، ليبزيج ١٨٧٥م.\nأي إن المستشرقين عنوا بقصائد تخص كلًّا من: امرئ القيس، والأعشى، والشنفرى، وتابط شرًّا، وعروة بن الورد، وسحيم عبد بني الحسحاس، وعمرو بن معد يكرب.\nوأن نظرة عجلى إلى هذه الأعلام لتشي بأن المستشرقين اهتمّوا بنماذج من الشعراء والقصائد تنفرد بشيء لا يوجد إلّا عنده، فثلاثة منهم من الصعاليك، ورابع","vol":"1","page":33},{"text":"منهم فارس \"عمرو\"، وامرؤ القيس، والأعشى، وسحيم، لهم ظروف معيشية وسلوك خاص بهم يعكسه شعرهم.\nويندرج تحت القصائد المفردة المعلقات، وهي قصائد مشهورة في تراثنا تمثِّل قمة النضج في البناء، وتصور الحياة الجاهلية، وهي مليئة بأخبار الجاهلية وحروبهم وأيامهم.\nوقد تنوّع اهتمام المستشرقين بالمعلقات بين تحقيق ونشر وترجمة إلى لغاتهم، ونقد وتحليل ودراسة، ومنهم من اهتمَّ بالمجموع كاملًا، ومنهم من اهتمَّ بمعلقة بعينها.\nومن الذين اهتموا بها مجتمعة:\n١- السير وليم جونز الإنجليزي: نشرها متنًا وترجمة، لندن ١٧٨٣م.\n٢- لهدن الإنجليزي: نشر شرح الزوزني للمعقات، لندن ١٨٢٣م.\n٣- السير تشالز ليال الإنجليزي: نشر شرح التبريزي للمعلقات، لندن ١٨١٨-١٨٨٤م.\n٤- ولفر دبلنت الإنجليزي: نظم المعلقات السبع من ترجمة زوجه بالشعر الإنجليزي ١٩١٣م.\n٥- نولدكه الألماني: ترجمة المعلقات الخمس، فينا ١٨٩٩-١٩٠٠م.\n٦- آرلولد الألماني: نشر المعلقات السبع وبذيلها الشروح والحواشي، ليبزيج ١٨٥٠م.\n٧- جوتفالو الروسي: نشر المعلقات السبع، قازان ١٨٦١-١٨٦٣م.\n٨- جان جاك سميث الفرنسي: نشر ترجمة جديدة للمعلقات مع تفسير لغوي وتاريخي وجغرافي.\n٩- روكهارت الألماني.\nأما من اهتموا بمعلقة مفردة فهم:\n١- معلقة امرئ القيس: جان جاك دي برسفال الفرنسي ١٨١٩م، أوجست موللر الألماني مع شرح بالألمانية.\n٢- معلقة زهير: رو الفرنسي ١٩٠٥م، وريشير الألماني ١٩١٣م.","vol":"1","page":34},{"text":"٣- معلقة طرفة: رايسكة الألماني بشرح بن النحاس، ليدن ١٧٤٢م، وترجمها إلى الألمانية: فرايتاج الألماني ١٨٢٩م، فولرز الألماني ١٩٢٩م، فاندنوف الألماني، رسالة دكتوراه ١٨٩٥م، مع ترجمة إلى اللاتينية، فولليروس الألماني بشرح الزوزني، بون، ١٨٢٩م، ريشر الألماني بشرح الأنباري، القسطنطينية ١٣٢٩هـ.\n٤- معلقة لبيد بن ربيعة: البارون دي ساسن الفرنسي ١٨١٦م، يوتيانوف الروسي ١٨٢٧م، برسلو ١٨٢٨م.\n٥- معلقة عنترة: رتشر، روما، ١٩١٤م، يوليديف الروسي، بون، ١٨٣٢م.\n٦- معلقة عمرو بن كلثوم: شلو سنجر الألماني بشرح ابن كيسان، يونيخ ١٩٠٧م، كوزيجارتن الألماني ترجمها إلى الألمانية واللاتينية وركهات الألماني.\n٧- معلقة الحارث بن حلزة: يوليديف الروسي ١٨٣٢م، فرايتاج الألماني ١٨٢٧م.\n٨- معلقة الأعشى: السير تشارلز ليال الإنجليزي ١٩٢٢م، غاير النمساوي، ليبزيج ١٩٠٥م.\nوفي مجال البحوث والدراسات ورصد الظواهر من أدب العصر الجاهلي نستطيع أن نميز في أعمالهم المجالات التالية:\n١- دراسات تتصل بتاريخ الجاهلية او جغرافيتها أو أساطيرها وخرافاتها.\n٢- دراسات تتصل بالأدب الجاهلي بصورة عامة أو الشعر الجاهلي.\n٣- دراسات تتصل بشعراء جاهليين أو خطباء.\n٤- دراسات تتصل بظواهر معينة أو غرض شعري.\n٥- دراسات تتصل بتأثر الأدب الجاهلي بغيره.\nوفيما يتصل بالاتجاه الأول وهو الدراسات المتصلة بتاريخ الجاهلية تبرز الدراسات التالية:\nرسائل تاريخ العرب قبل الإسلام لترونل الفرنسي، وعرب الجاهلية: تاريخهم ولهجاتهم لفرنيل الفرنسي، وتاريخ الجاهلية لفرنيل الفرنسي ١٨٣٦م، وتاريخ العرب في الجاهلية ديفرجيه الفرنسي ١٨٤٧م، وباكورة تاريخ العرب في","vol":"1","page":35},{"text":"ثلاثة مجلدت لدي برسفال الفرنسي ١٨٤٧م، وقد طبع أربع مرات، ونساء العرب قبل الإسلام وبعده لدي برسفال الفرنسي ١٨٥٨م، وأحوال اليمن في الجاهلية لإيتالو الإيطالي ١٩١٧م، مجلة الدراسات الشرقية، وتفسير الكتابات الحميرية وأخبار التبابعة لجيرفني الإيطالي، وتاريخ اليمن قبل الإسلام لنالينو الإيطالي، مجلة السياسية الأسبوعية المصرية ١٩٢٧، ومؤلفات إيطالية حديثة عن جنوب الجزيرة قبل الإسلام لنالينو ١٩٢١م، وتاريخ العرب قبل الإسلام لنالينو ١٩٤١م، وقد جمعته زوجه، وتاريخ العرب وثقافتهم لجيدي الإيطالي ١٩٥١م، والقسم الخاص بالجاهلية في تاريخ أبي الفداء لفلايشر الألماني، ليبزيج ١٨٣١م.\nوفيما يتصل بالأدب الجاهلي والشعر الجاهلي فإنتاجهم غزير منوع، استطعنا فرز التالي:\n- أصل الأدب الجاهلي للبارون دي ساس الفرنسي ١٨٠٨م.\n- الشعر العربي قبل الإسلام لرينيه باسيه الفرنسي ١٨٨٠م.\n- تاريخ الآداب العربية لهيار الفرنسي.\n- تاريخ الأدب العربي لبلاشير الفرنسي ١٩٥٢م باريس، وقد ترجمه إلى العربية إبراهيم كيلان في ثلاثة أجزاء.\n- تاريخ الأدب العربي لنالينو الإيطالي، وقد نُشِرَ بالعربية عن دار الهلال ١٩١٥م، ودار المعارف ١٩٦٢م.\n- موجز في تاريخ الأدب العربي لجابريلي الإيطالي، مجلة الدراسات الشرقية ١٩٣٢.\n- الشعر العربي لماينو الإيطالي، باليرمو ١٩٣٥م.\n- اللغة والأدب السامي لدلافيدا الإيطالي ١٩٤١م.\n- الأدب العربي لدلافيدا، ومجلة الدراسات الشرقية ١٩٣١م.\n- تاريخ الأدب العربي لجابريلي الإيطالي، ميلانو ١٨٥١، ط٢: ١٩٥٦.\n- ترجمة شعراء العرب إلى الإيطالية لجابريلي.\n- تراجم الشعراء القدامى والشعر الجاهلي للسير تشالز ليال الإنجليزي، لندن ١٨٨٥.\n- الشعر الجاهلي مرجع للمعلومات التاريخية لسير تشارلز ليال، المجلة الآسيوية ١٩٤١.","vol":"1","page":36},{"text":"- طبيعة اللغة العربية والأدب العربي لإدوارد بوكوك الإنجليزي، ١٧٦١م.\n- تقويم العصر الجاهلي لكرنكوف الإنجليزي ١٩٤٧م.\n- الشعر الجاهلي لكرنكوف، مجلة الثفافة ١٩٣١م.\n- المدخل إلى تاريخ الأدب العربي لهاملتون جب الإنجليزي، لندن ١٩٢٦م.\n- الشعر القديم ونقاده للبارون روزين الروسي، ١٨٧٨-١٩٠٣م.\n- الشعر الجاهلي لياكوب الألماني، ١٨٩٢م.\n- وصف حياة شعراء العرب قبل الإسلام حسب المصادر لياكوب، برلين ١٨٩٧.\n- الشغر الجاهلي لياكوب، المجلة الشرقية الألمانية ١٩٣٥.\n- عن الشعر الجاهلي لبرونلخ، مجلة الأدب الشرقية ١٩٢٦، إسلاميكا ١٩٢٧م، إسلامكيا ١٩٣٧م.\n- الشعر العربي والسامي لأنوليتمان الألماني، الدراسات السامية ١٩٢٤.\n- الأدب العربي لريشير الألماني، شتوتجارت ١٩٥٢-١٩٣٣م.\n- الشعر العربي لفايسفايلر، الدراسات الشرقية المهداة إلى ليتمان، ليدن ١٩٣٥م.\n- الشعر العربي القديم لكوفالكسي الألماني وريانس، ١٩٤٥م.\n- الأدب العربي للأب فرانشيسكو سيمونت الإسباني، غرناطة ١٨٦٧م.\n- الأدب العربي لفولليروس النمساوي ١٩١٠م.\n- حول أصول العربية والآداب الجاهلية لبيتز النمساوي.\n- الشعر الجاهلي لغاير النمساوي، إسلاميكا ١١٠٧.\n- الشعر الجاهلي من تاريخ أبي الفداء لفرايتاج الألماني ١٨٣١م.\n- تاريخ الآداب العربية لفلوجيل الألماني ١٨٣٤م.\n- أشعار العرب لفايل الألماني، شتوتجارت ١٨٣٧م.\n- شعر العرب وشاعريتهم لولهلم آلورد الألماني، جوتنجن ١٨٥٦م.\n- ملاحظات عامة على الشعر الجاهلي لولهلم آلورد، جرايتسفالد ١٨٧٢م.\n- كتاب الآداب العربية والعبرية لياكوب بارت الألماني.\nأما دراساتهم عن الشعراء والخطباء فقد استطعنا حصر الآتي:\n١- عنترة بن شداد:\n- قصة عنترة ليشربونو الفرنسي ١٨٤٥م.\n- مختصر سيرة عنترة العامية، لمارسل ديفيك الفرنسي ١٨٦٤م.","vol":"1","page":37},{"text":"- عنترة ملك وشاعر لايتالو بتيزي الإيطالي ١٨٩٩.\n- سيرة عنترة لهامر النمساوي.\n- عنترة لهوفين الهولندي ١٩٥٠.\n- عنترة لأوجست موللر الألماني، دراسات إسلامية ١، ٥.\n٢- امرؤ القيس:\n- تسمية امرئ القيس لفيشر الألماني، إسلاميكا ١، ٣٧٩.\n- امرؤ القيس لفيشر، الدراسات السامية ١٩٢٢م.\n- امرؤ القيس لأنوليتمان الألماني، الدراسات السامية ١٩٢٤م.\n- امرؤ القيس لأوجست موللر الألماني، ليبزيج ١٩٦٩م.\n٣- الشنفري:\n- الشنفري صعلوك الصحراء لجابريلي الإيطالي، مجلة الدراسات الشرقية.\n-تأبط شرًّا والشنفري وخلف الأحمر، لجابر بيلي ١٩٤٦م.\n- الشنفري لجان جاك هس السويسري، المجلة الشرقية الألمانية ١٩١٥م.\n- الشنفري لكراتشكوفسكي الروسي ١٩٢٤م.\n- دراسات في شعر الشنفري لياكوب الألماني، مجمع العلوم البافاري.\n٤- أمية بن أبي الصلت:\n- بحوث في العلاقة بين الشعر المنسوب إلى أمية والقرآن الكريم لكامنتسكي، رسالة دكتوراه ١٩١١م.\n- وجه الشبه بين القرآن وشعر أمية لهيار الفرنسي ١٩٠٤م.\n٥- عبيد بن الأبرص:\n- عبيد بن الأبرص لريكندوف الألماني، المجلة الشرقية الألمانية ١٩١٨م.\n- عبيد بن الأبرص لفيشر، منوعات ماسبيرو ١٩٣٥-١٩٤٠م.\n٦- تأبط شرًّا:\n- رد على انتقاد العرب في صحة مرثية تأبط شرًّا، لروكهارت الألمانية ١٨٤٩م.\n٧- عمرو بن كلثوم:\n- جاك هس السويسري، المجلة الشرقية الألمانية ١٩١٥م.\n٨- النابغة الذبياني: نالينو الإيطالي.\n٩- الخنسا: جابريلي الإيطالي، فلورنسا ١٨٩٩م.\n١٠- عمرو بن قميئة: كراتشكوفسكي الروسي ١٩٢٥م.","vol":"1","page":38},{"text":"١١- الأعشى: برونليخ الألماني، مجلة الإسلام ١٤، ٢٥٣.\n- كاسكيل الألماني، الآداب الشرقية ١٩٣١م.\n١٢- أبو ذؤيب: برونليخ الألماني، مجلة الإسلام ١٩٢٩م.\n١٣- أوس بن حجر: فيشر الألماني، المجلة الشرقية الألمانية ١٩١٠م.\n- فرانكيل الألماني.\n١٤- عمرو بن معد يكرب: فيشر الألماني، إسلاميكا ١٩٢٧م.\n١٥- السموءل: هيرشبرج الألماني، الفصول اليهودية ١٠٩٥م.\n١٦- طرفة بن العبد: دراسات عن طرفة لروكارت الألماني، شتوتجارت ١٨٣٧م.\n١٨- أكثم بن صيفي: مقالة أكثم لرايسكه الألماني، ليبزيج ١٧٥٨م.\nأما الظواهر التي عنوا بدراستها ورصدها فهي:\nالانتحال:\n- أصول الشعر الجاهلي لمارجليوث الإنجليزي، المجلة الآسيوية ١٩٢٥م.\nالأيام \"الحروب\":\n- أيام العرب لميفوح الألماني، رسالة دكتوراه ١٨٩٩-١٩١٠م.\n- أيام العرب لكاسيكل الألماني، الآداب الشرقية ١٩٣١م.\nاللهجات:\n- بقايا اللهجات العربية في الأدب العربي لأنويلتمان، مجلة كلية الآداب، جامعة القاهرة ١٩٤٨م.\nالحيوان في الأدب:\n- الأحاديث المثالية والروايات المتعلقة بالحيوان في الأدب العربي القديم لبروكلمان، إسلاميكا ٢، ٦، ١٩.\nالخرافات:\n- التعاويذ من الخرافات في العصر الجاهلي لهيار الفرنسي.\nأغراض الشعر:\n- غاير النمساوي، إسلامكيا ٧، ١١٠.\nالرجز:\n- مشارف الأفاويز في محاسن الأواجيز، غاير الألماني، ليبزيج ١٩٠٨م.\nوفي مجال التأثر والتأثير نطالع:\n- صلات الشعر الجاهلي بالأدب اليهودي والتوراة، السير تشارلز ليال الإنجليزي، المجلة الآسيوية ١٩١٤م.","vol":"1","page":39},{"text":"- مصادر الثقافة العربية لأوليري الإنجليزي ١٩٥٢م.\n- الشعر العربي والسامي لأنوليتمانا لألماني، المجلة الشرقة الألمانية.\nواهتمَّ المستشرقون بالأمثال، فمن دراساتهم:\nأ- دراسات حول أمثال لقمان:\n- أمثال لقمان لجالان الفرنسي ١٧٠٤-١٧٠٨م.\n- ترجمة أمثال لقمان لجان جاك دي برسفال الفرنسي ١٨١٨م.\n- ترجمة أمثال لقمان لشربونو الفرنسي ١٨٤٧م.\n- ترجمة أمثال لقمان لمارسيل الفرنسي ١٧٩٩م.\n- أمثال لقمان لجوزيف ديرنبرج الفرنس، ليبزيج ١٨٥٠م.\n- أمثال لقمان وبعض أقوال العرب لأربانيوس الهولندي.\n- أمثال لقمان وأمثال العرب لفريتاج الألماني ١٨٣٨-١٨٤٣م.\nب- دراسات حول أمثال الميداني:\n- مجمع الأمثال للميداني لفرايتاج الألماني، بون ١٨٣٨-١٨٤٣م.\n- نخب من أمثال الميداني مع تعليقات عليها لماكيسميليان الألماني، برسلا ١٨٢٦م.\n- منتخبات من أمثال الميداني لهنري ألبرت شولتنس الهولندي ١٧٩٣م.\n- مجمع الأمثال للميداني لأدوارد بوكوك الإنجليزي، لندن ١٧٧٣م.\n- منتخبات من أمثال الميداني لكاترمير الفرنسي ١٨٣٧م.\nج- دراسات في أدب الأمثال:\n- دراسة في أدب الأمثال عند العرب، لبلاشير الفرنسي، أرابيكا ١٩٥٤.\n- الأمثال العربية لهيرو تويج هيرشفيلد الألماني ١٩٢٣م.\n- الأمثال العربية لشتوارتز الألماني ١٩١٦م.\n- أمثال عربية من مجموعة سنجر لأنوليتمان الألماني ١٩١٣م.\n- الأمثال العربية لريتشير الألماني، المجلة الشرقية ١٩١١م.\n- الأمثال العربية لجوتين الألماني، الثقافة الإسلامية ١٩٥٢م.\n- مجموعة من أمثال العرب، لكال الدنمركي.\n- الأمثال الشرقية لبولخ النمساوي، دراسات تشودي ١٩٥٤م.\n- منتخبات من الأمثال العربية، لشولتز الهولندي، كمبرج ١٧٧٢م.","vol":"1","page":40},{"text":"د- نشر مخطوطات في الأمثال:\n- كتاب الأمثال لأبي عبيد، زولهايم، كرونبرج ١٩٥٤م.\n- نشر مخطوطة أمثال، الأب دي لاتوره الأسباني.\n- الفاخر لابن سلمة، ستوري الإنجليزي، ليدن ١٩١٥م.\nهـ- ترجمة الأمثال:\n- مجموعة من الأمثال العربية متنًا وشرحًا وترجمة، جوهن لويس بوكهارات لندن، ١٨٣٠م.\nوقد لفتت بعض مؤلفات المستشرقين انتباه بعض العرب، فترجموها إلى العربية، وهي قليلة نسبيًّا إذا قارناها بنتاجهم الضخم، ومن هذه المؤلفات التي نقلت إلى العربية:\nأ- في تاريخ الأدب الجاهلي وشعره:\n- في الأدب العربي الوسيط: أندرواس حاموري، جامعة برنستون، نيوجرسي ١٩٧٤م.\n- شعر القبائل العربية الشمالية في الجاهلية: فوك الألماني.\n- الحياة البدوية في ضوء الشعر الجاهلي: ياكوب الألماني ١٨٩٧م.\n- النسيب في الشعر القديم: الزة ليشتنثتر الألمانية، رسالة دكتوراه.\n- دراسات عن الشعر الجاهلي: فالتر بروانه الألماني.\n- ملاحظات حول صحة الشعر الجاهلي: ويللهم آلورد الألماني، ١٨٧٢م.\n- مشاكل عصرية في الشعر الجاهلي: فالتر بروانة الألماني، وطرابلس، لبنان، المعهد الثقافي الألماني ١٩٦٣م.\n- تاريخ الأدب العربي: بروكلمان في ستة أجزاء، ترجمة عبد الحليم النجار \"ج١-٣\"، رمضان عبد التواب، ويعقوب السيد بكر \"ج٤-٦\".\n- تاريخ الأدب العربي: بلاشير في ثلاثة أجزاء: ترجمة إبراهيم الكيلاني، دمشق ط١: ١٩٥٦، ط٢: ١٩٧٣م.\n- الأمثال: زولهايم. ترجمة رمضان عبد التواب، بيروت، دار الأمانة والرسالة، ١٩٦٩م.","vol":"1","page":41},{"text":"- دراسات في الأدب العربي: غوستاف غرنباوم، ترجمة: إحسان عباس ومحمد نجم، بيروت، دار الحياة ١٩٥٩م.\n- تاريخ التراث العربي: فؤاد سيزكين، ترجمة: محمود فهمي حجازي وزملاءه، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ١٩٨٣، عشرة أجزاء.\n- العربية: يوهان فك، ترجمة: رمضان عبد التواب، القاهرة ١٩٥١م.\n- دارسات في تاريخ الأدب العربي، كراتشكوفسكي، موسكو ١٩٦٥م. ترجمة.\n- تاريخ الآداب العربية حتى عصر بني أمية: نالينو، جمع وتقديم مريم نالينو، دار المعارف بمصر ١٩٥٤م.\n- اللغات السامية: نولدكه، ترحمة: رمضان عبد التواب، القاهرة ١٩٦٣م.\n- تاريخ اللغات السامية: إسرائيل ولفنسون، ط١: مصر ١٩٢٩م.\nب- في تاريخ الجزيرة وقبائلها وحضارتها وجغرافيتها:\n- جغرافية الجزيرة العربية القديمة: شبزنكر الألماني.\n- المدينة قبل الإسلام: فلهاوزون الألماني، برلين ١٨٨٩م.\n- بقايا الوثنية العربية: فلهاوزون، برلين ١٨٨٧م.\n- مكة وتميم: مظاهر من علاقاتهم: كستر، ترجمة: يحيى الجبوري.\n- ملوك كندة من بني آكل المرار: جونار أولندر الإنجليزي، ترجمة: عبد الجبار المطلبي، بغداد، دار الحرية ١٩٧٣م.\n- تاريخ العرب مطول: فليب حتي وزميلاه، ترجمة: نبيه أمين فارس ورفاقه، بيورت، دار المكشوف ط٤: ١٩٦٥م.\n- قصة الحضارة: ول ديوانت في واحد وعشرين جزءًا، ترجمة: محمد بدران، بإشراف المنظمة العربية للثقافة والتربية والعلوم، مصر ط٢: ١٩٦٤م.\n- التاريخ العربي القديم: دبتلف نيلسون، ترجمة: فؤاد حسنين، مصر ١٩٥٨م.\n- حضارة العرب: غوستاف لوبون، ترجمة: عادل زعيتر، دار المعارف بمصر ١٩٤٥م.","vol":"1","page":42},{"text":"- الحضارات السامية القديمة: موسكاني، ترجمة: يعقوب السيد بكر، مصر، دار الكاتب العربي.\n- الأمومة عند العرب: ولكن، ترجمة: بندلي صليبا جوزي، كازان ١٩٠٢م.\n- المناخ والجغرافيا وأثرها في التاريخ: ميرز، ترجمة: وزارة التربية والتعليم بمصر، القاهرة ١٩٤٩م.\nوفي مجال الموسوعات والمعاجم تطالعنا الأعمال العظيمة التالية:\n١- دائر المعارف الإسلامية Encyclopeia of Islam، وقد أصدرها مجموعة من المستشرقين باللغات: الإنجليزية والفرنسية والألمانية، ومن المؤسف حقًّا أن العالم الإسلامي والعربي لم يتمكن حتى الآن من إتمام ترجمتها كاملة، وهو عمل وإن شابه بعض الخطأ غير المتعمَّد وأحيانًا المتعمد، إلّا أنها تبقى عملًا متكاملًا عظيمًا، ويعاد نشر طبعة جديدة منها منقَّحة ومزيدة الآن.\n٢- Index Islamicus: وهو فهرس متطوِّر لم يتوقف عند عام معين، رصد فيه كل دراسة لها صلة بالإسلام واللغة العربية والأدب العربي، وما تزال تصدر ملاحق سنوية دروية لهذا العمل.\n٣- تاريخ التراث العربي لفؤاد سيزكين: وهو مصنوع على نمط ما فعله بروكلمان، ولكن المؤلف يزعم بأنه أوفى وأشمل من كتاب بروكلمان، وقد ترجم محمود فهمي بعض مجلداته، ثم صدر عام ١٩٨٣م عن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مترجمًا بأكمله في عشرة مجلدات.\nوبالرغم مما قيل وكتب حول الاشتراق وأهدافه وارتباطه في بعض مراحله بالاستعمار، إلّا أن الإنصاف يقتضينا أن نكون منصفين عادلين، فحركة بعث تراثنا بشكل عام، والجاهلي بشكل خاص، بدأت منهم وفي بلادهم. وإن الإنصاف يقتضينا أن نذكر لهم ما يلي:\n١- تحقيق تراثنا ونشره وتحويله من مخطوطات إلى كتب منشورة نقرؤها.\n٢- ترجمة بعض هذا التراث إلى لغاتهم وتعريف شعوبهم به.\n٣- منهج الشك في الأدب الجاهلي كان نعمة على ذلك الشعر بالرغم من كل ما حدث؛ لأنه أدَّى إلى البحث عن الحقيقة، وعمَّق صلتنا بهذا التراث.\n٤- أثاروا بعض القضايا ولفتوا أنظار الباحثين إليها، ولا ننكر أن بعضها جانب","vol":"1","page":43},{"text":"الصواب، ولكن الكثير منها كان مبنيًّا على الحقائق وربطها معًا واستنباط النتائج، وقد نحمل ذلك الخطأ على محملين: محمل الجهل وعدم الدراية بطبيعة العصر وطبيعة عقلية أهله، ومحمل التحامل والتعمّد للإساءة إلى اللغة وأهلها، ولعل في هذا الرأي الذي نسوقه لأحدهم مدافعًا عن علم الرواية الشفوية خير دليل على موضوعية بعضهم، يقول أوجست شبرنجر: \"علم الرواية الشفوية خاصية اختص بها الإسلام، بيد أن القليلين جدًّا من المستشرقين قدَّروها حق قدرها، وفهموها كما ينبغي\"١.\n٥- ومن الأمور الجيدة التي خدموا بها أدبنا تلك الدراسات المقارنة التي كشفت أبعادًا في أدبنا القديم، وإن بدا لنا فيها تحاملًَا؛ لأننا نزعم أن أدبنا ولغتنا لم تتأثر بآدابٍ أخرى ولا لغات أخرى، وأن هذا التأثير ينقص من قدر لغتنا وأدبنا.\nوأعني بصورة خاصة: أن معرفتهم باللغات السامية الأخرى وآدابها، وبلغات الأمم المعاصرة للجاهلية، أتاحت لهم الفرصة لتلك الدراسات المقارنة٢.\n٦- وبالرغم من كل ما يقال، فإنهم أسهموا في خلق جيل من الباحثين العرب مسلَّح بأدوات المعرفة والبحث، هذا الجيل بدأ يؤتي أكله في الثلاثين سنة الأخيرة.\nوإننا نزعم أنه حتى الذين حادوا منهم عن جادَّة الصواب والموضوعية، فإن لهم الفضل في خلق فريق من الباحثين العرب نذر نفسه للرد على أولئك، والدفاع عن أدبنا ولغتنا.\n٧- فهرسة التراث وتحديد أماكن وجوده في مختلف أصقاع العالم، وما عمل فؤاد سيزكين الذي يقع في مجلدات عدة، وعمل بروكلمان قبله إلّا مثلان من تلك الجهود الجبارة.\n٨- ترجمة بعض التراث الجاهلي إلى لغاتهم وتعريف أبناء جلدتهم به، مما خلق مجموعات تهتم به وتتأثر به، تنسج بعض الأعمال على منواله، وفي ذلك كله خدمة لتراثنا.\nولا يخطئ إلّا من يعمل، ولقد عملوا كثيرا في لغة ليست لغتهم، وأدب ليس بأدبهم، ولقد زاد من خطئهم عاملان: الجهل بأسرار اللغة والبيئة التي أنتجت\n_________\n١عبد الرحمن بدوي، دراسات المستشرقين حول الأدب الجاهلي.\n٢ انظر: مقدمة Oleary: Avabia Before Mohammad.","vol":"1","page":44},{"text":"تلك اللغة وذلك الأدب، وولاؤهم أحيانًا للجهات التي تنفق على مشاريعهم، لذلك فإن عليهم مآخذ وعيوبًا.\n١- أخذ عليهم بعض الباحثين المعالجة الوصفية للشعر الجاهلي١.\n٢- لم يقدّروا الرواية الشفوية التي نقل بواسطتها الشعر الجاهلي حتى وصل إلى عصر التدوين، ولكن هذا الحكم ليس عامًّا وإن غلب على معظمهم.\n٣- لم يفهموا الحياة العربية الجاهلية على حقيقتها بسبب بعد الشقة واختلاف العقلية، ويعترف بعضهم بذلك في كتاباته أو أحاديثه الخاصة، وبدا ذلك في بعض دراساتهم، وإنَّ بعضهم لم يقم بزيارة بلد عربي واحد بالرغم من دراساته المتنوعة الكثيرة.\n٤- كانت دراسات بعضهم وبحوثهم إساءة إلى العرب وأدبهم وحضارتهم وعقليتهم.\n٥- رأى أحد الباحثين أن دراسة الشعر الجاهلي خضعت لمتغيرات استثنائية، لعل أوضحها ما كان من بعد أثر مناهج المستشرقين في منطلقات روّاد الدراسة العربية للتراث؛ لأن المستشرقين نظروا إلى الشعر الجاهلي من خلال منظور غير مؤهل لاستشراف مضامينه الاجتماعية والحضارية، وهذا ما أعجزهم عن إقامة الأبعاد الحقيقية لخلفية فعاليته الفكرية والإبداعية٢.\n٦- ويعلل باحث آخر قصور دراساتهم عمَّا يروم أبناء العربية، ومن غير المنطق أن نسألهم عن ذلك القصور، بعدم الشعور الانتماء الحضاري إلى ذلك التراث، وعدم الشعور بالتبعية تجاهه٣.\n_________\n١ عبد الجبار المطلبي، مواقف في الأدب والنقد، ص٦٥.\n٢ محمود الجادر، نحو منهج عربي في دراسة القصيدة الجاهلية، مجلة الأقلام، العدد٧، \"١٩٨٠\"، ص٤ وما بعدها.\n٣ إحسان سركيس، مدخل إلى الأدب الجاهلي، بيروت، دار الطليعة ١٩٧٩م، ص٧.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>دراسات باللغة الإنجليزية:</span>\n١ - ABBOTT، N.\n- The Rise of the North Arabic Script and its Kuranic Development. UCOIP ٥٠. Chicago: University of Chicago Press، ١٩٣٩.\n- Studies in Arabic Literary Papyri. I Historical Texts. UCOIP ١٥. Xhicago: University of Chicago Press، ١٩٥٧.\n-Studies in Aranic Literary Papyri. II. Quranic Coment ary and Tradition. UCOIP ٧٦. Chicago: University of Chicago Press، ١٩٦٧. ٢ -\n٢- ABU- DEEB، K.\n- Towards a Structural Analysis of Pre- Islamic poetry: (١) The Key Poem. International Journal of Middle East Studies، ٦ (١٩٥٧): ١٤٨-١٨٤.\n- (II) Towards a Structural nalyisis of Pre- Islamic Poetry: The Eros Vision. Edebiyat ١ (١٩٧٦): ٣- ٦٩.\n٣- Ahlwardt، W.\n- Majmu ashar al-'Arab، ١١ (Diwan al-'Ajjaj wa-'١- Zufyan)، Leipzig، ١٩٠٣.\n٤- AHMAD، SUBAYD،\n- Indian contribution to Arabic literature، Lahore، n.d.\n٥- ALQAMAH، al- Baiyyah،\n- With commentary by Abdullah al- Tayyib Beirut، ١٩٦٩.\n٦- Arafat، Walid،\n- «An aspect of the forger's art in early Islamic poetry»، Bulletin of the Scool of Oriental and African Studies، XXVIII، ١٩٥٣.\n- A critical introduction to the study of the poetry ascribed to Hassan ibnThabit»، University of London PH.D.، ١٩٥٣.\n- «Early critics of the authenticity of the poetry of the Sira»، Bulletin of the School of Oriental and African Studies، XXI، ١٩٥٨.","vol":"1","page":47},{"text":"٧- Alwan، M.B.\n-Is Hammad the Collecter of the Mu، allakat؟ Islamic culture، ١٩٧١، P. ٢٦٣- ٢٦٥.\n٨- Arberry، A.J. (Editor) .\n-Religion in the Middle East. ٢ Vols. Combridge; Cambridge Univer-stiy Press، ١٩٦٩.\n-The seven Odes: The First Chapter in Arabic Literature. London: Allen and Unwin، New Yourk: Macmillan، ١٩٥٧.\n-New Materials on the Tabaqat al- Shu'ra of al- Jumahi. BSOAS ١٣ (١٩٤٩- ١٩٥٠) P. ٧- ٢٢، ٦٠٢- ٦١٥.\n٩- Atiya، Aziz Suryal،\n-The Arabic manuscripts of Mount Sinai، Baltimore، ١٩٥٥.\n١٠- Beaston، A.F.L،\n-The Heart of Shanfara Journal of Semitic studies Vol. XVIII، ١٩٧٣، P. ٢٥٧- ٢٥٨.\n١١- Beeston، A.F.L.،\n«Paralleism in Aranic Prose»، Journal of Arabic Literature، ١٩٧٤.\n- «A Sabean penal law» . Le Museon، LXIV، ١٩٥١.\n-Warfare in ancient South Arabia (٢nd- ٣rd centuries A.D.)»، Qabtan، III، ١٩٧٦.\n١٢- Beeston، A.F.L،\nJohnstone، T.M، Serjant، R.B and Smith، G.R.\n- Arabic Literature to the end of the Umayyad period.\n-Cambridge University Press، ١٩٨٣.\n١٣- Bateson، M.C.\n- Structural Continuity in poetry: A Linguistic Study in Five Pre- Islamic Arabic Odes. Paris and Hague: Mouton، ١٩٧٠.\n١٤- BEVAN، A.A.\n-Some Remarks on the Texto of the Tabaqat ash- Shu'ara of Muhammad ibn Sallam al- Jumahi. JRAS، ١٩٢٦، P. ٢٦٩- ٢٧٣.\n١٥- BLAU، J.\nir The Importance of Middle Arabic dialects for the History of Arabic. (In Studies in Islamic History and Civilization) . Jerusalem: Magnes-Hebrew University، ١٩٦١. P. ٢٠٦- ٢٢٨.\n-On the Problem of the Synthetic Character of classical Arabic as against Judaeo- Arabic (Middle Arabic) . JQR ٦٣ (١٩٧٢- ٧٣): ٢٩-٣٩.\n١٦- BLICH، A.\n-The Vowels of the Imperfect Preformatives in the Old Dialects of Arabic. ZDMG ١١٧ (١٩٦٧): ٢٢- ٢٩.","vol":"1","page":48},{"text":"Blunt، W.S.،\n-The Seven golden odes of pagan Arabia، London، ١٩٠٣.\n١٨ -BRAVMANN، M.M.\n-The Arabic Elative: A New Approach. Leiden: Brill، ١٩٦٨.\n١٩ -V. Cantarino.\n-Arabic Poetics in the Golen Age. Leidin، Brill، ١٩٧٥.\n٢٠ -Caskell، W.\n-Aiyam al -Arab.\n-Islamica III (١٩٣١) pp. ١ -٩٩.\n٢١ -Dalglish، K.\n-The Diwan of L -A'SHA Journal of Arabic literature، Vol. IV، ١٩٧٣، ٩٥ -١١١.\n٢٢ -EMENEAU، M. B.\n.٠٦٠ Style and Meaning in an Oral Literature. Language ٤٢ (١٩٦٦): ٣٢٣ -٤٥.\n٢٣ -Fariq، K.A.\n-Akhansa and Her Poetry. Islamic Culture. ١٩٥٧، P. ٢٠٩ -٢١٩.\n٢٤ -Ferguson، ch.\n-The Arabic Koine، Language ٣٥ (١٩٥٩): ٣٢٣ -٤٥.\n٢٥ -Fischer، A.\n-Arab. ZDMG ٥٩ (١٩٠٥): ٨٠٧ -١٨.\n٢٦ -Fifty Years (and Twelve) of Classical Scholarship.\n-New Yorl: Barnes and Noble ١٩٦٨.\n٢٧ -Gabrieli، F.\n-Literary Tenedencies. (In: Unity and Variety in Muslem Cizilization) . Chicago: University of Chicago press، ١٩٥٥. p. ٨٧ -١٠٥.\n٢٨ -GEYER، R.\n-Al -Samau'al ibn Adyiya. ZA ٢٦ (١٩١٢)، P. ٣٠٥ -٣١٨.\n٢٩ -GIBB، H.A.R.\n-Arabic Literature: An: Introduction. ٢d edition، Oxford University Press، ١٩٦٢.\n-Arab Oiet and Arabic Philologist. BSOAS ١٢ (١٩٤٨)، ٥٧٤ -٥٧٨.\n٣٠ -GOLDZIOHER، I.\n-Some Notes on the Diwan of the Arabic Tribes. JRAS ١٨٩٧; ٣٢٥ -٣٣٤.\n-A short History of Classical Arabic Literature. Hildesheim: Olms ١٩٦٦.\n-Muslem Studies. New York، ٢nd ed. ١٩٧٧.\n٣١ -Guillaum، A.،\n-The Lifeof Muhammad (trans، of Ibn Ishaq. Sirah)، Oxford، ١٩٥٥.","vol":"1","page":49},{"text":"٣٢- Grunbaum.\n- Arabic Poetry. Viesbaden، ١٩٧٣.\n٣٣- Von Grunebaum.\n- The Aesthetic Foundation of Arabic Literature. Comparative Literature ٤ (١٩٥٢): ٣٢٣- ٣٤٠.\n- The Concept of Plagiarism in Arabic Theory. Jnes ٣ (١٩٤٤): ٢٣٤- ٢٥٣.\n- Growth and Structure of Arabic Poetry. Princetion: N.J.: Princetion University Press، ١٩٤٤. P. ١٢١- ١٣٦.\n- The Nature of Arab Unity Before Islam. Arabica ١٠ (١٩٦٣): ٥- ٢٣.\n- Themes in the Meieval Arabic literature Variorum Reprints London ١٩٨١.\n٣٤- HIRSCHFELD، H.\n- Notes on the poem ascribes to al- Samau'al. JRAS، ١٩٠٦، P. ٧٠١- ٧٠٤.\n٣٥- HELL، J.\n- The Arab Civilization. Lahore: Sh. M. Ashraf، ١٩٤٣.\n٣٦- Hograth، D.G.\nThe penetration of Arabia. Khayats، Beirut ١٩٦٦.\n٣٧- HUSAIN، S.M.\n- Notice of unkown anthology of ancient Arabic. Poetry. Muntaha'l- Talab min Ash'arlil- Arab. JRAS ١٩٣٧ P. ٤٣٣- ٤٥٢.\n- An Unknown ancient Arabic Ode. Proceedings of the ٦th Al- India Oriental. Conferance. ١٩٣٠، P. ٤٥٣- ٤٦٦.\nISFAHANI، S.M.\n- Arabic Poetry. JBBRAS ٢٢ (١٩٠٥- ١٩٠٨) P. ١- ١٠.\n- Arabic Poetics. Indiana University Conf. On Oriental- Western Literary Relations، ١٩٣٥، P. ٢٤- ٤٦.\n- The Nature of the Arab Literary effort. JNES ١ (١٩٤٨)، P. ١١٦- ١٢٢.\n٣٩- KAHLE، P.\n- The Quran and the Arabiya. (In: Ignace Goldziher Memorial Vo. ١. Pudapest: ١٩٤٨ P. ١٦٣- ١٨٢) .\n٤٠- Khoury، R.G. Wahb b. Munabbih، Der Heidelbreger papyrus P.S.R.\nHeid. Arab. ٢٣، Wiesbaden، ١٩٧٢.\n٤١- KISTER، M.\n- The seven Odes: Some on the Comilation of the Muallaqat. RSO ٤٤ (١٩٦٩): ٢٧- ٣٦.\n- A Work of Ibn al- kalbi on the Arab peninsula. BSOAS ٣٣ (١٩٧٠): ٥٩٠- ٥٩١.\n- Studies in Jahiliyyata and Early Islam.","vol":"1","page":50},{"text":"- The Respones to nature in Arabic poetry. JNES ٤ (١٩٤٥) P. ١٣٧ -١٥١.\n٤٢- Kister، M.J.،\n- «The seven odes»، Rivista degli studi Orientali، XLIV، ١٩٧٠.\n٤٣ - KOSEGARTEN (editor) .\n- The Poems of the Husailis. London: Oriental Translation Fund/Greif - swald. ١٨٤٥.\n٤٤ - KOWALSKI، T.\n- A contribution to the problem of the authenticity of the Siwan off as - Samau'al. Arch. or. ٣ (١٩٣١) P. ١٥٦ - ١٦١.\n٤٥ - Kramer، S.N.،\n- History begins at sumer، London، ١٩٥٨.\n٤٦ - KRENKOW.\n- Use of writing for the preservation of Ancient Arabic Poetry، (In: A volume of oriental Studies presented to Edward G.Browne) . Cambridge: University Press. ١٩٢٢. P. ٢٦١ - ١٦٨.\n- The Use of writing for the Preservation of zncient Browne Festschrift، ١٩٢٢. P. ٢٦١ - ٢٦٨.\n- Four Anthologies of Arabic Poetry. JRAS، ١٩٣٩، P. ٢٥٣ - ٢٦٠.\n- The use off Posion by the Ancient Arabs. Islamica ٤ (١٩٣١) P. ٥٩٥ -٦٠١.\n٤٧ - Krenkow، F.\n- The Two oldest Books of Arabic Colklore Islamic Culture III (١٩٢٨)، pp. ٢٣٥.\n٤٨ - Krenkow، F.،\n- The Poems of Tufail Ibn Auf al - Ghanawi and at - Tirimmab Ibn Hakim at - Tayi، London، ١٩٢٧.\n٤٩ - LEON، H.M.\n- Ancient Arabian Poets. IC ٣ (١٩٢٩) P. ٤٦ - ٧٤، ٢٤٩ - ٢٧٢، ٤ (١٩٣٠) P. ١٥١ - ١٦٠، ٢٧٤ - ٢٩٠.\n٥٠ - LECEftF، J.\n- The Drems in Papular Culture: Arabic and Islamic. (In DHS ٣٦٥، ٣٧٩) .\n٥١ - LYALL، CH. J.\n- Translations of Ancient Arabian Poetry. London: Williams and No-gate، ١٩٣٠.\n- Ancient Arabian Poetry as a sourse of Historical information. JRAS، ١٩١٢، P. ١٣٣ - ١٥٢.\n- The Pictoreal aspects of Arabian Poetry. JRAS، ١٩١٤، P. ٦١ - ٧٣.\n- The relation of the old Arabian Poetry ot the Hebrew Literature of the old Testament. JRAS، ١٩١٤، P. ٢٥٣ - ٢٦٦.","vol":"1","page":51},{"text":"- Some aspects of ancient Arabic Poetry as illustrated by a little known anthology، proc. Brit. Acad.، ١٩١٧- ١٩١٨، P. ٣٦٥- ٣٨٠.\n٥٢- LICHTENSTADTER، I.\n- A modern Analysis of Arabic Poetry. IC ١٥ (١٩٤١)، P. ٤٢٩- ٤٣٤.\n- Intraduction to Classical Arabic literature. New Yourk، Twayne Publishers، ١٩٧٤.\n٥٣- MARGOLIOUTH.\n- The Relation Between Arabs and Israelites to the Rise of Islam.\n- Mohammad and the Rise of Islam. ٣rd ed. London ١٩٢٣.\n٥٤- MARGOLIOUTH، D.S.\n- Teh Origins of Arabic Poetry. JRAS (١٩٢٥): ٤١٧- ٤٤٩.\n- Additional note on the Poem attributed to al- Samau'al. JRAS، ١٩٠٦، P. ٣٦٣- ٣٧١.\n٥٥- MAC DONALD، D.B.\n- Arabian Poetry. JRAS، ١٩٢٥، P. ٤١٧- ٤٤٩.\n٥٦- MATTOCK، I.N.\n- Repetition in the Peotry of Imru Al- Qays. Glasgow University oriental Society ١٩٧٤ P. ٣٤- ٥٠.\n٥٧-Mitchell، J.،\n- Writing Aramic، a practical introduction to Ruq'ah script، London، ١٩٥٨.\n٥٨- NICHOLSON، R.A.\n- Alliterary History of the Arabs. Cambridge: Cambridge University Press، ١٩٥٦.\n٥٩- Moburg، A.،\n- The Book of the Himyatites، Lund، ١٩٢٤.\n٦٠- NOLDEKE، Th.\n- The Samaual. ZA ٢٧ (١٩١٢)، P. ١٧٣- ١٨٣.\n٦١- Musil، A.،\n- The northern Hegaz، New Yourk، ١٩٢٦. ٦٢-Parry، M.،\n- «Studies in the epic technique of oral versemaking L: Homer and the Homeric style»، Harvard Studies in Classical philos- sophy، XLI، ١٩٣٠.\n٦٣- RABIN، CH.\n- Arabiyya. EI ١: ٥٦١ P. ٥٦٧.\n- Ancient West Arabian. London: Talor's Foreign Press، ١٩٥١.\n- The Beginnings of Classicla Arabic. SI ٤ (١٩٥٥): ١٩- ٣٧.\n٦٤- RINGGren، H.\n- The Cpncept of Sabr in Pre- Islamic Poetry and in the Qur'an. Ic ٢٦; (١٩٥٢) P. ٧٥- ٩٠.","vol":"1","page":52},{"text":"٦٥- ROBSON، J.\n- The meaning of the title Al- Mu'allaqat. JRAS، ١٩٣٦: P. ٨٣-٣٦.\n٦٦- ROSENTHAL، F.\n- A History of Muslem Historiography Brill، Lieden ١٩٦٨.\n٦٧- SANDYS، J.E.\n- A History of Classical Scholaship. ٣rd eddition، Vol. ١: Cambridgee University of press، ١٩٢١.\n٦٨- Santoro، A.R.\n- Byzatium and the Arabs during the Isaurian Period. Ph. d ١٩٧٨، NJR.\n٦٩- SERJEANT، R.B.\n- South Arabian Poetry. London: Taylor's Foreign press، ١٩٥١.\n٧٠- Serjeant، R.B.\n- «The Constitution of Medina»، Islamic Quarterly، VIII، ١٩٦٤.\n- A Judeo- Arab Housedeed from Habban»، Journal of the Royal Asiatic Society، ١٩٥٣.\n- Hud and other Islamic Prophets of Hadramawt» Le Museon، LXVII، ١٩٥٤.\n- «Two tribal law cases»، Journal of the Royal Asiatic Soiety II، ١٩٥١.\n- The White Dune at Abyan: an anceint place of Pilgrimage in southern Arabia»، Journal of Semitic Studies، XVI، ١٩٧١.\n٧١- Shahid، Irfan،\n- The Martyrs of Najran: new documents، Subsidia hagioraphica، ٤٩، Brussls، ١٩٧١.\n٧٢- SMITH، S.\n- Events in Arabia in the bth century A.D. BSOAS ١٦ (١٩٥٤): ٤٢٥-٤٦٨.\n٧٣- SMITH، W.R.\n- Kinship and Marriage in Early Arabia. Poston: Beacon Press n.d. REprint of ١٩٠٣ ed) .\n٧٤- STETKEVYCH، J.\n- Some Observations on Arabic Poetry. JNES ٢٦ (١٩٦٧): ١- ١٢.\n٧٥- STETKEVYCH، SUZANNE.\n- The Su'luk and his poem: A Paradigm of Passage Manque. Journal of American Oriental Socirty ١٠٤. ٤ (١٩٨٤)، P. ٦٦١- ٦٧٨.\n٧٦- Thomas، B.،\n- Arabia felix، London، ١٩٣٨.\n٧٧- Al- Tibrisi،\n- Commentary on ten ancient Aramic، ed. c. J. Lyall، Calculla، ١٨٩٤.","vol":"1","page":53},{"text":"- Mishkat al- Masabih، ed. M. Naser al- Din al- Albanl، Damascus ١٩٦٢، III.\n٧٨- TORREY، C.C.\n- Al- Asma.htm'i's Fuhulat ash- 'ara'. SOMG ٦٥ (١٩١١)، P. ٤٨٧- ٥١٦.\n٧٩- Wahb B. Munabbih،\n- al- Tigan fi muluk Himyar، Hyderabad، ١٣٤٧ H.\n٨٠- YUSUF، S.M.\n- The Original compiler of al- Lufaddaliyyat. IC ١٨ (١٩٤٤) P. ٢٠٦-٢٠٨.\n٨١- ZWETTLER، M.\n- Clasical Arabic Poetry Between Folk and Oral Tradition. JAOS ٩٦ (١٩٧٦): ١٩٨- ٢١٢.\n- The Oral Tradition of Classical Arabic Poetry. Ohio State- University Press: Columbus، ١٩٧٨، P. ٣١٠.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الشعر الجاهلي في دراسات العرب المحدثين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>مدخل</span>\n...\nالشعر الجاهلي في دراسات العرب المحدثين:\nيقول الدكتور عبد الرحمن بدوي في مقدمة كتاب \"دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي\" مشيرًا إلى عدم إفادة الباحثين العرب من بحوث المستشرقين: \"والشيء المؤسف حقًّا هو أن هذه الأبحاث قد بدأت في الستينات من القرن الماضي، نمت واتسعت، بينما ظل المشتغلون بالأدب العربي في العالم العربي والإسلامي بمعزلٍ تامٍّ عنها، وفي جهل فاحش بها\"١.\nولقد فات الباحث أن الحملة الفرنسية على مصر كانت ناقوس الخطر الذي دعا الناس للتنبه لما هم عليه وما وصلت إليه أوروبا٢، فقد حملت هذه الحملة من جملة ما حملت معها المطبعة، وحتى ذلك الوقت لم يكن العرب على علم بلغات أوروبا، وما فعله الاستشراق والمستشرقون، وحار القوم في أمرهم إلى أين يتجهون إلى الثقافة الغربية أم إلى أين؟\nوقد حلّ جمال الدين الأفعاني لهم المشكلة، وكان الحل عدم الاستسلام للحضارة الغربية والاتجاه إلى التراث القديم، ففزعوا إلى تراثهم القديم في مواجهة الغزو الثقافي الغربي، ويسَّرت لهم المطبعة نشر هذا التراث الذي ظلَّ سمة النهضة في أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن٣.\nولا يخفى على أحد أن بداية اتصالنا بالغرب وبثقافته كانت ممثَّلة في تلك البعثات التي كان يرسلها محمد علي حاكم مصر، وهي بعثات ذات أهداف محددة،\n_________\n١ عبد الرحمن بدوي، دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي، ص١٣.\n٢ إبراهيم سعافين، مدرسة إحياء التراث، بيروت، دار الأندلس، ١٩٨١م، ص١٦.\n٣ المرجع السابق ص٢٥.","vol":"1","page":55},{"text":"وإن لم تخل من انفتاح ثقافي، ولكن هذا الانفتاح لم يكن ليحقق في بداياته اتصالًا واسعًا بما في أوربا من جهود في خدمة أدبنا ولغتنا، ومما قلل هذا الانفتاح أنَّ البعثات كانت تتجه إلى فرنسا فحسب.\nوحينما بدأت النهضة في عالمنا العربي كانت الجهود موزَّعة، فلم يعودوا جميعًا إلى عصر واحد أو اتجاه واحد ليكرِّسوا جهدهم فيه، بل اتجه كلٌّ إلى العمل الذي يرضى ذوقه، ولذلك لم يحظ عصر معين من عصور الأدب العربي بالجهد كله، أضف إلى ذلك أن الحضارة العربية الإسلامية قد بهرت الكثيرين، ومناهلها كثيرة ومتنوعة.\nولا ننس أن التوجه كان لإحياء تراث الأمة، فلم يشغلوا بنقده؛ لأنهم كانوا بعد هذا السبات الطويل مبهورين به، فأقبلوا ينشرونه وينهلون منه، ويتداولون النصوص، ولعل الطبعات الأولى منه تلقي ضوءًا ساطعًا على ما نذهب إليه، وقد كان نشرهم لذلك التراث انتقائيًّا، فنشروا منه ما خلب لبهم أولًا، وسنرى في الصفحات التالية من البحث كيف اتسعت دائرة اهتمامهم إلى أن شملت دقائق هذا التراث.\nولقد سقت ذلك كله لأبيِّن أن في مقولة الدكتور بدوي تجانيًا على أمتنا وباحثينا، فهو يعقد مقارنة بين من أوتي الأدوات والإمكانيات، وبين من نام نومًا عميقًا ثُمَّ صحا، يطالب باحثينا وندرة منهم كانت تعرف العربية جيدًا فيكف باللغات الأخرى؟ والطباعة دخلت مع الحملة الفرنسية، وعلى نطاق رسمي ضيق في بداية الأمر، ولا يفوتني أن أنوّه أن بداية التعريف بروائع الأدب الجاهلي انطلقت من سورية ولبنان على يد الآباء اليسوعيين ومطابعهم، وما تيسر لهم من إمكانات لم تتح لغيرهم.\nوقد كان أول ناقوس خطر دقَّ منبهًا كتاب طه حسين \"الشعر الجاهلي\"، الذي صدر عام ١٩٢٦م، تلاه كتابه المعدَّل له \"الأدب الجاهلي\" عام ١٩٢٧م، وأستطيع أن أزعم أن هذين الكتابين وما أثاراه من مقولات كانا نقطة الانطلاق في البحث الحقيقي الجادّ في الأدب الجاهلي وما يتصل به من قضايا، بالرغم من كل ما ورد فيهما من مقولات صحيحة أو غير صحيحة.\nوقد نستبق النتائج حينما نقرر بادئ ذي بدء بأن عصرًا من عصور أدبنا العربي","vol":"1","page":56},{"text":"لم يحظ بعناية الباحثين العرب كما حظي أدبنا الجاهلي، مخالفًا بذلك الكثيرين، فقد بلغت الدراسات حوله ما بين رسالة جامعية وكتاب وبحث باللغات المختلفة، والعربية غالبة عليها، ما يقرب من ألف وأربعمائة دراسة، سنأتي على ذلك بالتفصيل في حينه.\nويتساءل المرء: ما سر هذا الاهتمام وبشكل خاصٍّ في الخمسة والعشرين سنة الأخيرة؟ لقد ذهب الباحثون في تعليل ذلك مذاهب شتى، فمنهم من زعم بأن الهدف إغناء معرفتنا ورفد تجربتنا بتجارب الأجداد١، وذهب آخر إلى أن الاهتمام بالأدب الجاهلي في العصر الحديث قد نشأ بحثًا عن الذات العربية.. فقد ارتبط حركة النهضة الحديثة ببداية الحماس للشعر القومي في مقاومة السيطرة التركية على العالم العربي، ثم ارتبط ذلك كله بعد ذلك بمحاولة إحياء القديم والاهتمام بالتراث الموروث، وتأكيد الذات العربية في مواجهة الاستعمار الغربي٢، ويعلل باحث ثالث إعجابنا بالشعر القديم بأنه أشبه ما يكون بتطلعاتنا إليه على أنه الأنموذج الأمثل٣، ويمثل هذا الشعر جذور العربي الممدودة في الأرض٤.\nولو شئنا لملأنا صفحات تبيِّن مختلف الدوافع والأسباب، ولكنها جميعًا تكاد تجمع على أن الاهتمام بأدب ذلك العصر نابع من الحقائق التالية:\n١- إن أدب ذلك العصر يمثّل فجر أدب أمتنا، فمَنْ يبحث فيه يبحث عن أصوله الفكرية والحضارية.\n٢- إن الأدب حينئذ كان يمثّل الأدب العربي النقيّ قبل أن يتأثّر بشكل واضح بآداب الأمم الآخرى التي دخلت الإسلام أو أثَّرت فيه.\n٣- إن أدب تلك الفترة فيه غناء لحلِّ رموز وألغازٍ ما زالت تبحث عن حلٍّ لندرة مصادر تلك الفترة، والأدب هو المصدر الذي بين أيدينا.\n_________\n١ محمد على دقة، السفارة السياسية في العصر الجاهلي وأدبها، وزارة الثقافة، دمشق، ١٩٨٤، ص٧.\n٢ عفت الشرقاوي، دروس ونصوص في قضايا الأدب الجاهلي، دار النهضة العربية، بيروت ١٩٧٩م، ص١٠.\n٢ فتحي أبو عيسى، من قيثارة الشعر العربي، دار المعارف بمصر، ١٩٨٠م، ص٥.\n٤ صلاح عبد الصبور، قراءة جديدة لشعرنا القديم، ١٩٧٣م، المقدمة.","vol":"1","page":57},{"text":"٤- لقد حدث للأمة العربية نفس ما حدث لها حين تصدت للشعوبية في العصر العباسي، فعندها فزعت إلى أدبها وتاريخها الجاهلي تدونه وتوثّقه وتشرحه وتلوذ به، وفي العصر الحديث تكرَّر ما حدث بالأمس، فمن أجل البحث عن الذات، ومن أجل تحقيقها في مواجهة محاولات طمس هذه الذات، لجأت إلى ذلك الأدب الذي يربطها بالأصول والجذور.\nوتشكل الدارسات التالية بدايات التنبه إلى دراسة الأدب القديم بعامَّة والجاهلي بخاصة، دراسات تختلف عمَّا كانت عليه الدراسات في العهود الماضية، وقد حاول أصحابها الإفادة بشكل أو بآخر مما تناهى إليهم من الشرق والغرب ممتزجًا برغبة الدراسات، فنميز منها: الوسيلة الأدبية للشيخ المرصفي، و\"الشعر الجاهلي\" و\"الأدب الجاهلي\" لطه حسين، و\"تاريخ آداب العرب\" و\"تحت راية القرآن\" للرافعي، و\"تاريخ آداب اللغة العربية\"، \"وتاريخ العرب قبل الإسلام\"، و\"تاريخ التمدن الإسلامي\" لجروجي زيدان، وما كتبه العقاد، وأولئك الذين تصدّوا للرد على طه حسين.\nوقد شكَّلت هذه الدراسات قاعدة انطلاق للتوجه نحو بعث التراث وتحقيقه وتنقيته من المنحول، ولفت أنظار الباحثين إلى زوايا وقضايا كثيرة لم يلتفت إليها في السابق.\nونستطيع أن نفرز القطاعات الفاعلة التالية التي كان لها دور في خدمة الأدب الجاهلي:\n١- الجامعات العربية في أقطار الوطن العربي: وقد تمثَّلت جهدها في دور أساتذتها في تعريف طلبتهم بالأدب الجاهلي، ومناهج دراسته المختلفة، كما تمثَّلت في بحوثهم، والرسائل الجامعية لنيل الدرجتين الماجستير والدكتوراه، وتمثَّل كذلك في الدوريات التي أصدرتها، وكذا في المؤتمرات العلمية.\n٢- المجامع اللغوية في كلِّ من دمشق والقاهرة وبغداد وعمان: وتمثَّلت جهودها في نظر التراث المحقق تحقيقًا علميًّا، وفي دوريات تلك المجامع، والمؤتمرات الدورية.\n٣- جهود فردية لا يقل أثرها عن جهد السابقين.\nوسنتحدث عن جهود كلٍّ بقدرٍ من التفاصيل بما يبرز دوره، ومدى ما أفاده الشعر الجاهلي منه.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>جهود الجامعات:</span>\nأما الجامعات العربية فنادرًا ما خلت جامعة من قسمٍ للغة العربية وآدابها، وفي كثير من هذه الجامعات دراسات عليا في أقسام اللغة العربية وآدابها، وقد كان نصيب الأدب الجاهلي في نتاج هيئاتها التدريسية لا بأس به، بدأ بداية بسيطة، لكنه لم يلبث أن حظي باهتمامهم، وشغل عليهم تفكيرهم، ويتمثّل جهد الجامعات العربية في الرسائل الجامعية والمؤلفات والبحوث. وسنحاول هنا أن نلقي الضوء على الرسائل الجامعية والمجالات التي طرقها أصحابها، ويمكن حصرها فيما يلي:\n١- دراسة الشعراء:\n- أحمد عبد الرزاق أبو فضة: سحيم عبد بني الحسحاس، ماجستير، جامعة القديس يوسف، ١٩٨٢م.\n- أحمد محمد الشحاذ: سيرة عنترة، دراسة تحليلة وفولكلورية، دكتوراه، جامعة بغداد ١٩٨٠م.\n- إبراهيم شحادة الخواجة: عروة بن الورد، حياته وشعره، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧٢م، مخطوطة.\n- إسماعيل حسن جعفر: زعيم الشعراء في العصر الجاهلي، ماجستير، جامعة الأزهر، ١٩٧٤.\n- جمال الدين رضوان: عامر بن الطفيل، حياته وشعره، ماجستير، القاهرة، دار العلوم، ١٩٧٥.\n- خاتون البريكان: شاعرية الطفيل الغنوي، ماجستير، جامعة الملك سعود، ١٤٠٥م.\n- سليمان حسن ربيع: أمية بن أبي الصلت، ماجستير، جامعة الأزهر، ١٩٤٣م.","vol":"1","page":59},{"text":"- سمير محمد الشاعر: كعب بن زهير، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧٠م.\n- شحاته عوض شحاته: حياة امرئ القيس، ماجستير، جامعة الأزهر، د. ت.\n- صلاح مصيلحي عبد الله: الصورة الفنية في شعر لبيد، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٨٠.\n- عبد الحميد سند الجندي: زهير شاعر السلم في الجاهلية، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٤٥م، نُشِرَت: وزارة الثقافة والإرشاد القومي بمصر، ١٩٦١م.\n- علي حسن هلالي: زهير، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٣٤م.\n- محمد زكي العشماوي: النابغة الذبياني الشاعر القبلي، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٥٠م، نشرت: دار المعارف بمصر ١٩٦٠م.\n- عمر الفاروق محمد: دريد بن الصمة، حياته وشعره \"جمع وتحقيق ودراسة\" ماجستير، دار العلوم، ١٩٧٥.\n- محمود الحنفي ذهني: سيرة عنترة، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٨٦م، نشرت: الدار القومية بمصر، ١٩٨٦م.\n- نافع منجل شاهين: مهلهل بن ربيعة وشعره، ماجستير، المستنصرية، ١٩٨٥م.\n- نورة الشملان: أبو ذؤيب، ماجستير، جامعة الرياض، ١٩٨٠م، نشرت: جامعة الرياض، ١٩٨٠م.\n- يحيى وهب الجبوري: لبيد بن ربيعة، دكتوراه، جامعة القاهرة \"دار العلوم\"، ١٩٦٦، نشرت: بغداد، ١٩٧٠م، والكويت: ١٩٨١.\nوثمة دراسات اهتمت بظواهر معينة عند الشعراء، وهي قليلة:\n- زينب عبد العزيز العمري: السمات الحضارية في شعر الأعشى: دراسة لغوية وحضارية، دكتوراه، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٢، نشرت: الرياض ١٩٨٣م.\n- عباس بيومي عجلان: عناصر الإبداع الفني في شعر الأعشى، ماجستير، جامعة الإسكندرية ١٩٧٩م، نشرت، الإسكندرية ١٩٨٤م.","vol":"1","page":60},{"text":"- عبد الإله الصائغ: الصورة الفنية عند الأعشى، دكتوراه، جامعة بغداد، ١٩٨٤.\n- ناهد أحمد السيد الشعراوي: عناصر الإبداع الفني في شعر عنترة، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٠م.\n٢- تحقيق الدواوين الشعرية ودراستها:\n- عبد الكريم إبراهيم يعقوب: شعر النابغة الشيباني، تحقيق ودراسة، دكتوراه، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٠.\n- عبد الكريم رمضان ربيع: شعر النمر بن تولب العكلي، ماجستير، القاهرة، ١٩٧٧.\n- بهجة عبد الغفور الحديثي: ديوان أمية بن أبي الصلت، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧٣، نشرت: بغداد ١٩٧٥م.\n- علي العتوم: ديوان حاتم، دراسة وتحقيق، ماجستير، جامعة القاهرة.\n- فخر الدين قباوة: ديوان سلامة بن جندل، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٦٤، نشرت: حلب ١٩٨٦.\n- لطيفة العزاوي: ديوان علقمة، دراسة وتحقيق، ماجستير، جامعة القاهرة ١٩٦٤، نشرت: دمشق١٩٧٠م.\n- محمود عبد الله الجادر: شعر أوس بن حجر ورواته الجاهليين، دكتوراه، جامعة بغداد، ١٩٧٨م.\n٣- دراسة لغوية لشعر الشعراء:\n- أحمد عبد الرزاق أبو فضة: سحيم عبد بني الحسحاس \"دراسة معجمية\" جامعة القديس يوسف، لبنان ١٩٨٢.\n- توفيق أسعد: دراسة لغوية لديوان عبيد بن الأبرص، ماجستير، جامعة الكويت، ١٩٧٧.","vol":"1","page":61},{"text":"- عاهد سعود الماضي، النابغة: دراسة لغوية، ماجستير، جامعة الكويت، ١٩٧٦.\n- عبد الحميد الأقطس: الأبنية الصرفية في ديوان عنترة، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧٨.\n- هدى جنهويشي: الأبنية الصرفية في ديوان عامر بن الطفيل، ماجستير، جامعة اليرموك، ١٩٨٥.\n- مجهد جيحان عبد الديلمي: الجملة الخبرية في مجموعات الشعر القديم \"المفضليات والأصمعيات\"، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٨٠.\n- محمد محمود العلي: أعشى همدان: دراسة معجمية لشعره، ماجستير، الإسكندرية ١٩٨٥.\n٤- المجموعات الشعرية:\n- أحمد جمال الدين العمري: شروح الشعر الجاهلي حتى نهاية القرن الخامس: منهاهجها واتجاهاتها، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧٥م، نشرت في جزئين، دار المعارف مصر، ١٩٨١م.\n- محمد دروبي كعنان: المجموعات الشعرية واتجاهاتها النقدية، ماجستير، جامعة اليرموك، ١٩٨٣م.\n- أحمد خطاب عمر: شرح القصائد التسع لابن النحاس، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧١م، نشرت: بغداد ١٩٧٣م.\n- سليمان الشطي، شروح المعلقات، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧٧، نشرت: الكويت ١٩٨٠م.\n- عبد القدوس أبو صالح: جمهرة أشعار العرب للقرشي، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧١م.\n- عبد الله عبد الرحيم عسيلان: حماسة أبي تمام وشروحها، دكتوراه، جامعة الأزهر، ١٩٧٩م، نشرت: القاهرة ١٣٩٩هـ.","vol":"1","page":62},{"text":"- عبد المحسن الناصري: التنبيه على شرح مشكلات الحماسة لابن جني، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧٤م.\n- علي أحمد علام: المفضليات وثيقة لغوية وأدبية، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٠م، مخطوطة.\n- علي العتوم: المعلقات العشر توثيق ودراسة، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٨٠م، مخطوطة.\n٥- شعر القبائل:\n- أحمد كمال زكي: شعر الهذليين في العصرين الجاهلي والإسلامي، ماجستير، جامعة القاهرة ١٩٥١م، نشرت: القاهرة ١٩٦٩م.\n- إسماعيل أحمد العالم: شعراء البحرين في العصر الجاهلي، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧٤، تحت الطبع، الرياض، ١٩٧٤م.\n- حسن عيسى أبو ياسين: شعراء همدان في الجاهلية والإسلام، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٨١م.\n- ختام سعيد سلمان: حركة الشعر في قبيلة ذبيان، ماجستير، الجامعة الأردنية، ١٩٧٩.\n- خليل صالح أبو رحمة: حركة الشعر في قبيلة قيس، ماجستير، الجامعة الأردنية، ١٩٧٦م.\n- رشيد بن فهد العمرو: شعر طيء في الجاهلي، دكتوراه، جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٤٠٢هـ.\n- رضوان محمد حسين النجار: الشعر في قبيلة عامر بن صعصعة، دكتوراه، جامعة الأزهر، ١٩٨١م.\n- داود غطاشة: حركة الشعر في اليمانين \"فترة الجاهلية\"، دكتوراه، الجامعة الأردنية، ١٩٨٦.","vol":"1","page":63},{"text":"- ساهرة عبد الكريم حافظ: الشعر في المدينة قبل الإسلام، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧٦م.\n- عبد الجواد محمد الطيب: لغة هذيل، دكتوراه، جامعة القاهرة، د. ت.\n- عبد الحليم حفني الكردي: شعر الصعاليك: منهجه وخصائصه، دكتوراه، جامعة الأزهر، ١٩٦٧، نشرت: مصر ١٩٧٩.\n- عبد الحميد المعيني: شعراء عبد القيس، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧٦م، تحت الطبع، الرياض ١٩٨٤.\n- عبد الحميد المعيني: شعر تميم في العصر الجاهلي، جمع وتحقيق ودراسة، دكتوراه، جامعة القاهرة ١٩٧٩، نُشِرَت، الرياض.\n- عبد السلام محمد عبد السلام: الخصائص الفنية لشعر بني يشكر، ماجستير، دار العلوم، ١٩٧٧.\n- عبد الرحمن إبراهيم الدباسي: الشعر في اليمامة حتى نهاية العصر الأموي، ماجستير، جامعة الرياض، ١٩٨٤.\n- عبد السلام العبد الله العبد السلام: شعر بني يربوع حتى نهاية القرن الثاني: جمع ودراسة، ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٤٠٥هـ.\n- عبد الله جبريل مقداد: شعر اليهود في الجاهلية وصدر الإسلام: تحقيق ودراسة، ماجستير، القاهرة، ١٩٨١م.\n- عبد الكريم إبراهيم يعقوب: شعراء بني عامر، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٧٧، مخطوطة.\n- علي أبو زيد: شعراء تغلب في العصر الجاهلي: أخبارهم وأشعارهم، دكتوراه، جامعة دمشق ١٩٨٥.\n- غالب فاضل المطلبي: لهجة تميم، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧٨، مخطوطة.\n- محمد سلمان السعدي عبد القادر: شعراء اليهود في الجاهلية وصدر الإسلام،","vol":"1","page":64},{"text":"جمع ودراسة، ماجستير، جامعة عين شمس، ١٩٨٠، مخطوطة.\n- محمود أحمد إسماعيل: الشعر في بني يشكر، ماجستير، الجامعة الأردنية، ١٩٨٠، مخطوطة.\n- منجد مصطفى بهجت: شعراء يشكر في الجاهلية والإسلام حتى نهاية العصر الأموي، دراسة وجمع وتحقيق، ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٩٨٥.\n- المكي العلمي: شعراء هذيل: أخبارهم وأشعارهم في القرن الأول الهجري، جامعة دمشق، ماجستير ١٩٨٣.\n- وفاء فهمي السنديوني: شعر طيء في الجاهلية والإسلام حتى نهاية القرن الأول، دكتوراه، القاهرة ١٩٨١.\n- يوسف خليف: الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٥٨، نشرت: القاهرة: ١٩٥٩.\n٦- دراسة ظواهر في الشعر الجاهلي:\n- إبراهيم طاهر محمد: الطبيعية في الشعر الجاهلي، دراسة فنية، ماجستير، جامعة عين شمس، ١٩٧٩م.\n-إحسان يعقوب خضر: الأسطورة والخرافة وأثرهما في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٥م.\n- إحسان يعقوب خضر: الماء في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٢، مخطوطة.\n- أحمد إسماعيل النعيمي: القبيلة في الشعر العربي قبل الإسلام، ماجستير، المستنصر ١٩٨٥م.\n- أحمد محمد الحوفي: المرأة في الشعر الجاهلي، دكتوراه، دار العلوم، ١٩٥٣، نشرت: القاهرة، ط٢: ١٩٦٣م.\n- أحمد محمد النجار، أساليب الصناعة في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة الإسكندرية، ١٩٦٨.","vol":"1","page":65},{"text":"- أحمد جمال الدين العمري: الشعراء والحنفاء، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧١، نشرت: دار المعارف بمصر ١٩٨١.\n- شروح الشعر الجاهلي حتى القرن الخامس: مناهجها واتجاهاتها، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧٥.\n- البسيوني أحمد منصور: الخصومة بين الجديد والقديم في النقد العربي القديم، ماجستير، جامعة عين شمس، ١٩٧٠.\n- بشير محمود عبد البر: ظاهرة الحرب في المجتمع الجاهلي وأثرها في أدبه، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٥٦.\n- بهيج مجيد القنطار: التشابيه والاستعارات في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة القديس يوسف، لبنان، ١٩٨٣م.\n- حامد متولي الخولي: شعر المخضرمين، دكتوراه، جامعة القاهرة، دار العلوم ١٩٥٦.\n- حسن البنا عز الدين: التحليل البنائي للقصيدة الجاهلية: دراسة تطبيقية، دكتوراه، عين شمس، ١٩٧٩.\n- حسن محمد الظواهري: مظهر اتصال العرب بالأمم المجاورة في الشعر الجاهلي، ماجستير جامعة الأزهر، ١٩٤٤.\n- حياة جاسم: وحدة القصيدة في الشعر العربي حتى نهاية العصر العباسي، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧١.\n- زكريا عبد الرحمن صيام: الشعر الجاهلي بين ملوكه وعبيده، دكتوراه، جامعة الأزهر، ١٩٧٣.\n- سهيلة الجبوري: أصل الخط العربي وتطوره حتى نهاية العصر الأموي، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧٤.\n- سيد حنفي حسنين: مدرسة زهير في العصر الجاهلي وصدر الإسلام، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٥٨م.\n- صلاح محمد عبد الحافظ: الزمان والمكان وأثرهما في حياة الشاعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٠م.\n- طيبة إبراهيم العثمان: مناهج دراسة الشعر الجاهلي في مصر: عرض وتحليل","vol":"1","page":66},{"text":"وتفسير، دكتوراه، عين شمس، ١٩٧٩.\n- عادل جاسم البيتاتي: الشعر في حرب داحس والغبراء، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٦٨، نشرت: بغداد، ١٩٧٢م.\n- عادل جاسم البياتي: كتاب العرب في العصر الجاهلي لأبي عبيدة: جمع وتحقيق، دكتوراه، جامعة عين شمس، ١٩٧٣، نشرت: بغداد، ١٩٧٦م.\n- عادل بن محمد أبو عمشة: صلة دولتي المناذرة والغساسنة بالشعراء، وأثرها على الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٣٩٩هـ.\n- عباس مصطفى الصالحي: الصيد والطرد في الشعر حتى نهاية القرن الثاني، ماجستير دار العلوم، جامعة القاهرة، ١٩٧١، نشرت: بغداد، ١٩٧٤م.\n- عبد الإله الصائغ: الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٨٢، نشرت: بغداد، ١٩٨٣م.\n- عبد الرحمن رأفت باشا: شعر الطرد إلى نهاية القرن الثالث، دكتوراه، جامعة القاهرة ١٩٦٨م نشرت: بيروت، ١٩٧٤م.\nعبد الرحمن عثمان كرواية: الشعر ورواته، ماجستير، جامعة الأزهر، ١٩٤٧م.\n- عبد الرشيد عبد السلام البستوني: شعر الأطلال وتطوره في الأدب العربي، ماجستير، جامعة الأزهر، ١٩٦٦.\n- عبد العزيز محمد الخويطر: النقائض في الشعر في الجاهلية وصدر الإسلام، ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٤٠٣هـ.\n- عبد العزيز نبوي: الشعر في حرب البسوس، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧٠م.\n- عبد القادر حسين أمين: شعر الطرد عند العرب، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٦٩، نشرت: بغداد، ١٩٧٢م.\n- عبد الله محمد العتيبي: شعر السلم في العصر الجاهلي، ماجستير، جامعة القاهرة، دار العلوم، ١٩٧٢م.","vol":"1","page":67},{"text":"- عبد المقصود السعداوي: وثنية العرب وأثرها على الأدب الجاهلي، ماجستير، جامعة الأزهر، ١٩٧٠.\n- عبد المنعم حافظ الرجبي: الحنين إلى الديار في الشعر العربي إلى نهاية العصر الأموي، دكتوراه، جامعة القارة، ١٩٨٠، نشرت.\n- عبده محمد بدوي: الشعراء السود وخصائصهم الشعرية، دكتوراه، جامعة القاهرة، دار العلوم، ١٩٦٩، نشرت: القاهرة، ١٩٧٦م.\n- عفيف عبد الرحمن: الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧١، نشرت: بيروت، ١٩٨٣م.\n- علي عبد الحليم السيد: القيم الجاهلية في المجتمع الجاهلي كما صورتها المعلقات، دكتوراه، جامعة الأزهر، ١٩٦٧م.\n- علي عبد العزيز الحنايا: البيئة والمجتمع في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٤٠٥هـ.\n- علي كمال الدين: الأثر الحضاري في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٠.\n- علي الهاشمي: المرأة في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة القاهرة، د. ت.\n- عويس محمد: التيار الفني الجاهلي في صدر الإسلام، ماجستير، جامعة القاهرة، د. ت.\n- فايز القرعان: الوشم والوشي في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة اليرموك ١٩٨٤.\n- فائزة ناجي سعدون: مظاهر جمال المرأة في الشعر الجاهلي والإسلامي، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٦٩م.\n- ليلى توفيق العمري: الشعر الجاهلي في تفسير الطبري، ماجستير، الجامعة الأردنية، ١٩٨٥.\n- محمد إبراهيم حور: الحنين إلى الوطن في الأدب العربي من العصر الجاهلي إلى نهاية العصر الأموي، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧٢م.","vol":"1","page":68},{"text":"- محمود عطية السعران: الصناعة الشعرية في العصر الجاهلي من حيث الموسيقى وبنية القصيدة، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٤٧.\n- محمد بهاء الدين سعد: أدب الفروسية في العصر الجاهلي، ماجستير، جامعة عين شمس، ١٩٨٢.\n- محمد حمودة عبد الرحمن: المذهب الفنِّي لشعراء المعلقات وأثره في القصيدة العربية، دكتوراه، جامعة الأزهر، ١٩٧٣.\n- محمد رجب النجار: البطل في الملاحم الشعبية، دكتوراه، جامعة القاهرة ١٩٧٦م، نشرت.\n- محمد رشاد محمد خليل: البناء الفني للقصيدة العربية، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧٣م.\n- محمد صديق عمر: النباء الدرامي في شعر لبيد، ماجستير، عين شمس، ١٩٨٥.\n- محمد علي دقة: السفارة السياسية في العصر الجاهلي، ماجستير، جامعة دمشق، ١٩٨٢م، نشرت: دمشق ١٩٨٣م.\n- محمد كمال أبو ريده: الأمومة عند العرب في الجاهلية، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٥٢.\n- محمد محمد الكومي: الصراع بين الإنسان والطبيعة في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة الإسكندرية، ١٩٧٨، نشرت.\n- محمد مصطفى حسين: رمزية الطير في الأدب العربي حتى العصر العباسي دراسة فنية موضوعية، ماجستير، عين شمس، ١٩٨١م.\n- محمود عبد الله أبو الخير: الشعر في بلاط الحيرة، ماجستير، جامعة الأزهر، ١٩٧٤.\n- محمود علي الحسن: الظعينة في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة اليرموك ١٩٨٤.\n- مصطفى عبد الله جباوك: الحياة والموت في الشعر الجاهلي، ماجستير،","vol":"1","page":69},{"text":"جامعة الإسكندرية، ١٩٨٦، نشرت: بغداد، ١٩٧٩م.\n- منذر خلف الجبوري: أيام العرب وأثرها في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧٢، نشرت: بغداد، ١٩٧٣م.\n- ناصر الدين الأسد: الشعر الجاهلي: مصادرها وقيمتها التاريخية، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٥٥،نشرت: القاهرة، ١٩٥٦.\n- ناصر الدين الأسد: القيان وأثرهن في الشعر الجاهلي، ماجستير جامعة القاهرة، ١٩٥١، نشرت: القاهرة، دار المعارف، ١٩٥٥م.\n- نصرت صالح عبد الرحمن: الصورة الفنية في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧٢،نشرت عمان، ١٩٧٦م.\n- ندى عبد الرحمن الشايع: ألفاظ الحياة الاجتماعية في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة بغداد، ١٩٨٤.\n- نوري حمودي القيسي: الفروسية في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٦٤، نشرت: بيروت ١٩٦٩.\n- الطبيعة في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧٦، نشرت: بيروت ١٩٧٠م.\n- هاشم الطعان: الأدب الجاهلي بين لهجات القبائل واللغات الموحدة، دكتوراه، جامعة بغداد، ١٩٧٦، نشرت: بغداد ١٩٧٨.\n- هناء علي الدين كشك: القيم الإنسانية والاجتماعية في الشعر الجاهلي، ماجستير القاهرة، ١٩٧٤.\n- هنية علي يوسف الكادلي: الشعراء المخضرمون بين الجاهلية والإسلام، ماجستير، جامعة عين شمس، ١٩٧٠.\n- وداعة محمد الحسن عكود: الحياة الدينية من الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة القاهرة، دار العلوم، ١٩٧٥.\n- وهب أحمد رومية: الرحلة في القصيدة الجاهلية، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧٤، نشرت: دمشق، ١٩٧٥.","vol":"1","page":70},{"text":"- يحيى عبد الأمير شامي: النجوم في الشعر حتى أواخر العصر الأموي، دكتوراه، جامعة القديس يوسف، ١٩٨٠، نشرت: بيروت ١٩٨٣.\n- يحيى الجبوري: شعر المخضرمين، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٦٣، نشرت: بغداد، ١٩٦٤م.\n-يوسف حسين بكار: بناء القصيدة عند القدماء في ضوء المفاهيم النقدية الحديثة، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧٢، نشرت: القاهرة ١٩٧٩م، ط٢: بيروت ١٩٨٣م.\n٧- الفنون الشعرية:\n-أحمد بن حمود الصبر: الاعتذار في الأدب العربي من أيام الجاهلية إلى نهاية القرن الرابع، ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٤٠٦هـ.\n- بشرى محمد الخطيب: الرثاء في الشعر الجاهلي وصدر الإسلام، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧١م، نشرت: بغداد ١٩٧٧م.\n- جمال نجم العبدي: الرجز: نشأته وتطوره، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٦٩م.\n- حسين عطوان: مقدمة القصيدة العربية في العصر الجاهلي، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٧٦م، نشرت: القاهرة ١٩٧٠م.\n-عباس بيومي عجلان: الهجاء في الجاهلية: صوره وأساليبه الفنية، دكتوراه، الإسكندرية، ١٩٨١م.\n- عبد الرحمن بارود: تطور الرجز في الجاهلية إلى نهاية العصر الأموي، دكتوراه، جامعة القاهرة.\n-عبد الكريم محمد الشريف: الأبعاد الفنية والنفسية لصور الوصف في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة الإسكندرية، ١٩٧٨.\n- عمر الفاروق عبد الرسول محمد: شعر الحكمة في العصر الجاهلي: إحصاء تحليل دراسة، دكتوراه، دار العلوم، ١٩٨٢.\n-وهب رومية: قصيدة المدح حتى نهاية العصر الأموي بين الأصول والإحياء والتجديد، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٧٧، نشرت: دمشق ١٩٨١م.","vol":"1","page":71},{"text":"- يوسف إبراهيم الصراف: شعر الفخر في العصر الجاهلي، ماجستير، عين شمس، ١٩٨٥.\n٨- فنون نثرية:\n- أحمد حسين الربيعي: فن الخطابة: نشأتها وتطورها من العصر الجاهلي حتى نهاية القرن الرابع، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٦٩م.\n- سالم مرعي الهدروسي: حركة الخطابة في قبيلة تميم حتى نهاية العصر الأموي، ماجستير، الجامعة الأدرنية، ١٩٨١م.\n- عبد الرحمن محمود عبد الله: المثل في القرآن والكتاب المقدَّس، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٧١م.\n- عبد المجيد عابدين: الأمثال في النثر العربي القديم مع مقارنتها بنظائرها في الآداب السامية الأخرى، دكتوراه، جامعة القاهرة، ١٩٥٢، نشرت: القاهرة ١٩٥٦م.\n- محمد سعيد الحافظ: المثل في اللغة والأدب، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٦٩م.\n- محمود عبد المالك عيد: الأمثال العربية في العصر الجاهلي، ماجستير، جامعة اليرموك، ١٩٨٣م.\n-ياسر إبراهيم الملاح: التركيب اللغوي في الأمثال العربية القديمة، دكتوراه، جامعة الإسكندرية، ١٩٨٠.\n٩- الحيوان والنبات:\n- أنور عليان أبو سوليم: الإبل في الشعر الجاهلي، دكتوراه، جامعة القاهرة ١٩٨٠، نشرت: الرياض١٩٨٣.\n- كامل سلامة الدقس: وصف الخيل في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة القاهرة، ١٩٦٨، نشرت: الكويت ١٩٧٥م.\n- محمد خالد الزعبي: صور الحيوان في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة الإسكندرية، ١٩٨١م.","vol":"1","page":72},{"text":"- يوسف الرباعي: صورة الثور الوحشي في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة اليرموك، ١٩٨٤.\n- زايد علي مصطفى: ألفاظ النبات في الشعر الجاهلي، ماجستير، جامعة اليرموك، ١٩٨٥.\n- واجدة مجيد الأطرقجي: التشبيهات القرآنية والبيئة العربية، ماجستير، جامعة بغداد، ١٩٦٩م.\nأ- أما دراسة الشعراء فقد توقفت تقريبًا في الجامعات العربية منذ منتصف الستينات، فلم تعد الجامعات تسمح لطلبتها في التسجيل لمثل هذا اللون من الرسائل، وهذا اتجاه جيد من الجامعات، وإن نظرة فاحصة لهذا اللون نرى أن الشعراء الذين درسوا من شعراء العصر الجاهلي لم يتعدَّ أحد عشر شاعرًا، ستة منهم من أصحاب المعلقات: امرؤ القيس \"دراستان\"، زهير \"دراستان\"، عنترة \"دراستان\"، الأعشى \"ثلاث دراسات\"، لبيد والنابغة الذبياني \"دراسة لكلٍّ منها\"، ومن هذه الدراسات ما التفت إلى خصيصة معينة فأبرزها نحو: زهير شاعر السلم في الجاهلية، النابغة الذبياني الشاعر القبلي، سيرة عنترة، عناصر الإبداع الفني في شعر عنترة، والدراسات الثلاث عن الأعشى.\nوالملاحظ على هذه الدراسات ما يلي:\n١- إنها بدأت تتطوّر نحو التعمق والعناية بالسمات الفنية والفكرية بعد منتصف الستينات.\n٢- إنها قليلة جدًّا حيث لم تغط إلّا أحد عشر شاعرًا، ولو أضفنا إليها ما كان من تحقيق دواوين الشعراء والدراسة اللغوية لشعر شاعر وعددهما عشر درسات، فإنها تظل قليلة بالمقارنة مع عدد الشعراء الجاهليين الذين يربو على ستمائة وتسعين شاعرًا١.\n٣- ولو سلَّمنا بأن هؤلاء الشعراء، وعددهم في الفئات الثلاث سبعة عشر شاعرًا، يمثلون القمة من حيث الأهمية، ألَا يستحق الآخرون الاهتمام والبحث؟ بل لم يسلم من الإهمال شاعران من أصحاب المعلقات كعبيد بن الأبرص والحارث بن حلزة.\n_________\n١ انظر معجم الجاهليين والمخضرمين للمؤلف، دار العلوم، الرياض، ١٩٨٣م.","vol":"1","page":73},{"text":"٤- إن هذه الدراسات الجامعية لم تغطِّ جوانب كثيرة، ولم تحل إشكالات كثيرة ما زالت غامضة، وكان الأولى بهذه الجامعات أن تصرف طلابها إليها.\n٥- إن هذه الدراسات عنيت بالكليات \"عروة حياته وشعره مثلًا\"، ولم تعن بجزئية فتقتلها بحثًا ودرسًا لتخرج بنتيجة واضحة.\n٦- ولا أريد أن أستبق الأحداث؛ لأن نفرًا من الشعراء قد عرض الباحثون لهم من خلال حديثهم عن ظاهرة ما، أو من خلال حديثهم، أو من خلال الحديث عن شعر قبيلة ما. وقد أفادت هذه الدراسات في الكشف عن جوانب معينة، ولكنها لم تغط كثيرًا من الشعراء، أو الجوانب منهم كانت مهمة لو درست.\n٧- كان لهذه الدراسات أن تكون أكثر فائدة لو أنها نهجت منذ البداية نحو دراسة ظاهرة فنية عند شاعر، أو درست الصورة في شعره، كما حدث في العشرين سنة الأخيرة؛ حيث ظهرت ثلاث دراسات عن الأعشى وحده.\nب- إذا انتقلنا إلى تحقيق الدواوين الشعرية فإن الصورة قائمة؛ لأن القائمة التي أوردتها، وإن كانت ليست تامة، فإنها لا تتضمَّن إلّا ستة شعراء \"أمية أبن أبي الصلت، وحاتم، وسلامة بن جندل، وعلقمة، وعنترة، والنابغة الشياني\"، ونحن نعرف أن عدد دواوين الشعر الجاهلي أو شعر الجاهليين الذين يجمع شعرهم بعد أن فقدت مخطوطات دواوينهم، يربوا على الخمسين، إذا ما ألقينا نظرة على الدواوين الجاهلية المنشورة فإنها تتمثّل في الأنماط التالية:\n١- دواوين محقَّقة رسائل جامعية، وثلاثة منها ما زالت مخطوطة.\n٢- دواوين محقَّقة قام بتحقيقها ونشرها أساتذة جامعات.\n٣- دواوين محقَّقة قام بتحقيقها علماء محترفون لديهم الدربة في التحقيق.\n٤- دواوين قامت بنشرها دور نشر مغفلة من اسم المحقق، وهي لا يطمأنَّ إليها لما فيها من الخطأ والتحريف، وليست مخدومة كما يجب.\n٥- قام نفر من أساتذة الجامعات، وخصوصًا في الجمهورية العراقية بجمع أشعار كثير من الشعراء الجاهليين من مظانِّ المصادر، وجمعوها إلى بعضها، وجهدوا جهدًا لكي تمثل ما تبقَّى من شعر أولئك النفر من الشعراء.\nوعلاوة على ما ذكرنا، فإن شعر بعض الشعراء الذين لم يرد تحت أي من","vol":"1","page":74},{"text":"الاحتمالات السابقة قد ورد ضمن أشعار القبائل، وسنتحدث عن ذلك حينما نصل إلى جهود الباحثين في جميع أشعار القبائل التي لم تصل إلى أشعار الهذليين.\nوإن كانت لي ملاحظات على جملة ما حقِّق ونُشِرَ من دواوين الشعر الجاهلي، أو ما جمع من أشعارهم، فإنني أوردها مجرَّدة من ذكر الأسماء لعلنا ننتفع بها ونتدراسها في أبحاثنا مستقبلًا.\n١- بعض الدواوين قد صدر منه أكثر من طبعة لأكثر من محقق، وهو جهد لا أقول أنه ضائع، ولكن لو نسَّقنا لأفاد الأول من الآخر دونما حاجة إلى نشره من جديد.\n٢- إن كثيرًا من هذه الدواوين قام بتحقيقها ونشرها نفر من المستشرقين، ثم جاء باحث عربي فأعاد نشرها، وكنا نتوقع أن يضيف جديدًا، أو يصحِّح خطأ، أو يذكر المحقق الأول وجهده، ولكن الواقع ينفي معظم هذا كله، ولا يسلم من ذلك إلّا نفر قليل، ولا داعي لذكر الأسماء، فمن يعمل في هذا الحقل يدرك ذلك من أول نظرة.\n٣- إن كثرًا من هذه الدواوين ما زالت تفتقر إلى الشرح والتوثيق والأمانة العلمية وتصويب التصحيف والتحريف.\n٤- إن كثيرًا من الشعراء الذين فقدت دواوينهم، وجمعت أشعارهم من مظانّها، لم يستوف الباحثون المصادر، لذلك كثيرًا ما نقرأ استدراكات على هذه الدواوين من آخرين، ونلحظ التسرُّع باديًا في عمل بعضهم، ولكن هذا كله لا ينفي أعمالًا جادَّة خدم أصحابها هذا الشعر بجمعه ولَمَّ شتاته.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الدواوين الشعرية:</span>\n١- ديوان الأسود بن يعفر النهشلي:\nأ- طبعة ليدن ١٩٢٨م.\nب- صنعة نوري حمودي القيسي، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٦٨.\n٢- ديوان ذي الأصبع العدواني:\nتحقيق عبد الواهاب العدواني ومحمد الديلمي، الموصل ١٩٧٣م.\n٣- ديوان الأعشى الكبير، ميمون بن قيس:\nأ- طبعة ليدن ١٩٢٨ \"ديوان الأعشيين\".\nب- بتحقيق محمد محمد حسين، القاهرة، مكتب الآداب، ١٩٥٠م، ط٢: دار الكتاب العربي، بيروت، ١٩٦٨م.\nج- دار صادر، بيروت، ١٩٦٠م.\nد- دار الكتاب اللبناني، ١٩٨٥.\n٤- ديوان الأفوه الأودي:\nأ- جمع وتخريج عبد العزيز الميمني \"ضمن مجموعة الطرائف الأدبية\"، القاهرة، ١٩٣٧م.\nب- طبعة أخرى، دار الكتب، بيروت، د. ت.\n٥- ديوان امرئ القيس:\nأ- طبعة هندية ١٩٠٦م.\nب- بشرح حسن السندوبي بعنوان: \"أخبار المراقسة وأشعارهم\"، ط٢: القاهرة ١٩٢٩م.\nج- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار المعارف، ١٩٥٨م.\nد- بيروت، دار صادر، ١٩٦٦م.\n٦- ديوان أمية بن أبي الصلت:\nأ- طبعة ليبزج ١٩١١م.\nب- صنعة بشير يموت، بيروت، ١٩٣٤م، المكتبة الأهلية.\nج- جمع وتحقيق ودراسة عبد الحفيظ السطلي، دمشق، ١٩٧٤م.\nد- تحقيق بهجة عبد الغفور الحديثي، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٥م.\n٧- ديوان أوس بن حجر:\nأ- جمع وترجمة رودلف غاير، ألمانيا، ١٨٩٢م.\nب- تحقيق محمد يوسف نجم، بيروت، دار صادر، ١٩٦٠م.\nج- تحقيق محمود عبد الله الجادر، بعنوان: شعر أوس بن حجر ورواته الجاهليين، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٩م.","vol":"1","page":76},{"text":"٨- شعر بشامة بن الغدير:\nجمع عبد القادر عبد الجليل، مجلة المورد، مجلد٦، عدد١ \"١٩٧٧\"، ص٢١٧.\n٩- ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي:\nتحقيق عزة حسن، دمشق، وزارة الثقافة، ١٩٦٠.\n١٠- شعر تأبط شرًّا:\nتحقيق سلمان الفرغلي وجبار جاسم، النجف ١٩٧٣.\n١١- ديوان تميم بن أبي مقبل:\nتحقيق عزة حسن.\nدمشق، وزارة الثقافة، ١٩٦٢م.\n١٢- ديوان جران العود:\nأ- القاهرة، دار الكتاب، ١٩٣١م.\nب- تحقيق نوري القيسي، بغداد، وزارة الإعلام ١٩٨٢م.\n١٣- ديوان حاتم الطائي:\nأ- طبعة ليدن، ١٨٧٢م.\nب- طبعة لبيزج، شرح شولتهس.\nج- طبعة دار صادر، بيروت، ١٩٥٣م.\nد- تحقيق إبراهيم الجزيني، بيروت، دار الكتاب العربي، ١٩٦٨م.\nهـ- تحقيق فوزي العطوي، بيروت، ١٩٦٩م.\nوتحقيق عادل سليمان جمال، القاهرة، مطبعة المدني، ١٨٧٥م.\nز- نشر في لاهور مع \"فيض الحسن\".\n١٤- ديوان الحادرة:\nأ- تحقيق ناصر الدين الأسد، فصلة من مجلة معهد المخطوطات، القاهرة، المجلد ١٥، الجزء الأول ١٩٦٩م.\nب- تحقيق ناصر الدين الأسد، بيروت، دار صادر، ١٩٧١م.\nج- طبعة ليدن، د. ت. تحقيق أنجلمان.","vol":"1","page":77},{"text":"١٥- ديوان الحارث بن حلزة اليشكري:\nأ- نشره فريتس كرنكو، بيروت، مجلة المشرق، العدد٨، أغسطس ١٩٢٢م.\nب- جمع وشرح هاشم الطعان، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٦٩م.\n١٦- شعر الحارث بن ظالم المري:\nجمع عادل جاسم البياتي، النجف الأشرف، ١٩٧٢م، ومجلة كلية الآداب عدد ١٥، ١٩٧٢\"، ص٣٤٣.\n١٧- ديوان حسان بن ثابت:\nأ- برواية محمد بن حبيب، تونس، مطبعة الدولة، ١٢٨١هـ.\nب- القاهرة، مطبعة النيل، ١٩٠٤م.\nج- دار صادر، بيروت، ١٩٦١م.\nد- شرح البرقوقي، بيروت، دار الأندلس، ١٩٦٦م.\nهـ- شرح وتحقيق وليد عرفات \"جزءان\"، كمبردج، أمناء سلسلة جب التذكارية، ١٩٧١م.\nوتحقيق سيد حنفي حسنين، القاهرة، الهيئة المصرية العامة، ١٩٧٤م.\n١٨- ديوان حميد بن ثور:\nالقاهرة، دار الكتب المصرية، ١٩٥١م.\n١٩- ديوان الخرنق بنت بدر:\nأ- طبعة بيروت ١٨٨٩م.\nب- تحقيق حسين نصار، رواية أبي عمرو بن العلا، القاهرة، وزارة الثقافة، ١٩٦٩م.\n٢٠- ديوان الخنساء:\nأ- طبعة دار صادر، بيروت، ١٩٦٣م.\nب- طبعة دار الأندلس، بيروت، ١٩٦٩م.\nج- طبعة دار التراث، بيروت، ١٩٦٨م.","vol":"1","page":78},{"text":"٢٢- ديوان دريد بن الصمة.\nتحقيق محمد خير البقاعي، دمشق، ١٩٨١م.\n٢٣- شعر أبي دؤاد الأيادي: \"فصل من كتاب: دراسات في الأدب العربي لغوستاف غرنباوم\" دار مكتبة الحياة، بيروت، ١٩٥٩م.\n٢٤- شعر رافع بن هريم اليربوعي، جمع وتحقيق حميد آدم تويني، بغداد.\n٢٥- شعر الربيع بن زياد العبسي:\nجمع وتحقيق عادل جاسم البياتي.\nالنجف الأشرف، ١٩٧٢م، كلية الآداب، عدد ١٤ \"١٩٧١م\"، ص٣٨٦.\n٢٦- شعر الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهثم:\nجمع وشرح سعود محمود الجابر، مؤسسة الرسالة، عمَّان، ١٩٨٤م، طبعة أخرى وجمع وتحقيق حميد آدم تويني، بغداد.\n٢٧- شعر ربيع بين ضبيع الفزاري، جمع وتحقيق حميد آدم تويني، بغداد.\n٢٨- شعر ربيعة بن مقروم الضبي:\nصنعة نوري حمودي القيسي، بغداد ١٩٦٨م.\n٢٩- شعر أبي زبيد الطائي \"حرملة بن المنذر\":\nجمع وتحقيق نوري حمودي القيسي، بغداد، مطبعة المعارف، ١٩٦٧م.\n٣٠- ديوان زهير بن أبي سلمى:\nأ- ضمن مجموعة الأعلم الشنتمري، تحقيق مصطفى السقا، القاهرة، ١٩٢٩م.\nب- طبعة دار الكتب المصرية، ١٩٤٤م.\nج- طبعة الدار القومية، مصر، ١٩٦٤م.\nد- شرح أحمد طلعت، بيروت، ١٩٦٨.\nهـ- تحقيق فخر الدين قباوة، بيروت، دار الآفاق الجديدة، ط١: ١٩٧٠، ط٣: ١٩٨٠م.\nوضمن مجموعة: شرح الأشعار الستة الجاهلية لأبي بكر عاصم بن أيوب","vol":"1","page":79},{"text":"البطليوسي، تحقيق ناصيف سليمان عواد، بغداد، وزارة الثقافة والفنون، ١٩٧٩م.\n٣١- ديوان زيد الخيل الطائي:\nصنعة نوري حمودي القيسي، النجف الأشرف، ١٩٧٦م.\n٣٢- ديوان الزير والجرو:\nبيروت، مطبعة الآداب.\n٣٣- ديوان سحيم عبد بني الحسحاس:\nتحقيق عبد العزيز الميمني، القاهرة، ١٩٥٠م.\n٣٤- ديوان سراقة البارقي: تحقيق حسين نصار، القاهرة، ١٩٤٧م.\n٣٥- ديوان سلامة بن جندل التميمي:\nأ- تحقيق هوارت، باريس، ١٩١٠م.\nب- تحقيق لويس شيخو، بيروت، ١٩٤٠م.\nج- تحقيق فخر الدين قباوة، حلب، المكتبة العربية، ١٩٦٨م.\n٣٦- شعر السليك بن السلكة:\nجمع: كامل سعيد وحميد آدم، بغداد، ١٩٨٤م.\n٣٧- ديوان السموءل:\nأ- شرح هرشبرج، كاراكاو، ١٩٣١م.\nب- تحقيق عيسى سابا، بيروت، دار صادر، ١٩٦٤م.\nج- تحقيق الشيخ محمد آل ياسين، بغداد، مكتبة المعارف، ١٩٧٥م.\n٣٨- ديوان سويد بن أبي كاهل اليشكري:\nتحقيق شاكر العاشور، البصرة، دار الطباعة الحديثة، ١٩٧٢م.\n٣٩- ديوان الشمّاخ بن ضرار الذبياني:\nتحقيق وشرح صلاح الدين الهادي، القاهرة، دار المعارف، ١٩٧٧م.\n٤٠- ديوان الشنفري الأزدي:\n١- \"ضمن مجموعة الطرائف الأدبية\"، تحقيق عبد العزيز الميمني، القاهرة، ١٩٣٧م.","vol":"1","page":80},{"text":"ب- دار الكتب العلمية، بيروت، د. ت.\n٤١- شعر ضمرة بن ضمرة النهشلي:\nجمع وتحقيق: هاشم طه شلاش، مجلة المورد، بغداد، المجلد العاشر، العدد الثاني ١٩٨١، ص١٠٧-١٢٤.\n٤٢- ديون طرفة بن العبد البكري:\nأ- تحقيق ضياء الدين الخالدي، فينا، ١٨٨٠م.\nب- طبعة سيلفسون، شاكون، ١٩٠٠م.\nج- طبعة باريس، ١٩٠١م.\nد- تحقيق: أحمد الأمين الشنقيطي، القاهرة ١٩٠٩م.\nهـ- طبعة دار صادر، بيروت ١٩٥٣.\nوتحقيق: علي الجندي، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية، ١٩٥٨م.\nز- تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال \"شرح الأعلم الشنتمري\"، دمشق، مجمع اللغة العربية، ١٩٧٥م.\n٤٣- ديوان الطفيل الغنوي:\nأ- تحقيق: كرنكو، لندن ١٩٢٧م.\nب- تحقيق: محمد عبد القادر أحمد، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٦٧م.\nج- طبعة أخرى للمحقق السابق، بيروت، دار الكتاب الجديد، ١٩٦٨م.\n٤٤- شعراء طيء: شعرهم وأخبارهم:\nجمع وتحقيق وشرح: وفاء النديوبي، الرياض، دار العلوم، ١٩٨٣م.\n٤٥- ديوان عامر بن الطفيل:\nأ- نشره: تشارلزم ليال، ليدن، ١٩١٣م.\nب- بيروت، دار صادر، ١٩٥٩م.\n٤٦- شعر العامريين الجاهليين.\nجمع: عبد الكريم يعقوب، اللاذقية، سورية، ١٩٨٢م.\n٤٧- ديوان العباس بن مرداس:\nجمع وتحقيق: يحيى الجبوري، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٦٨م.","vol":"1","page":81},{"text":"٤٨- شعر عبد لله بن الزبعري:\nشرح وجمع: عبد الله الجبوري، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط١: ١٩٧٨، ط٢: ١٩٨١م.\n٤٩- ديوان عبيد بن الأبرص:\nأ- تحقيق: تشارلز ليال، ليدن، ١٩١٣م.\nب- تحقيق: حسين نصار، القاهرة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ١٩٥٧م.\nج- بيروت، دار صادر، ١٩٥٨م.\n٥٠- ديوان عدي بن زيد العبَّادي:\nتحقيق: محمد جبار المعيبد، بغداد، مطبعة الجمهورية، وزارة الإعلام، ١٩٦٥م.\n٥١- ديوان عروة بن الورد:\nأ- برواية ابن السكيت، القاهرة، ١٩٢٣م.\nب- برواية ابن السكيت، تصحيح: الشيخ ابن شنب، الجزائر، ١٩٢٦م.\nج- بيروت، دار صادر، ١٩٥٣م.\nد- تحقيق: عبد المعين الملوحي، دمشق، وزارة الثقافة، ١٩٦٦م.\n٥٢- ديوان علقمة الفحل:\nأ- نشرت ألبرت سويسن، ليبزج، ١٨٦٧م.\nب- طبعة القاهرة، ١٣٢٤هـ.\nج- شرح الشيخ ابن أبي شنب، الجزائر، ١٩٢٥م.\nد- تحقيق: أحمد صقر، القاهرة ١٣٥٣هـ.\nهـ- ضمن مجموعة فيها ديوان عنترة وديوان طرفة، بيروت، ١٩٨٦م.\nوتحقيق: لطفي الصقال ودرية الخطيب، حلب، ١٩٦٩م.\n٥٣- شعر عمرو بن شأس الأسدي:\nجمع وتحقيق: يحيى الجبوري، النجف الأشرف، ١٩٧٦م.\n٥٤- ديوان عمر بن قميئة:\nأ- نشره: تشارلز ليال، كمبردج، ١٩١٩م.","vol":"1","page":82},{"text":"ب- تحقيق: حسن كامل الصيرفي، القاهرة، معهد المخطوطات العربية، ١٩٥٦م.\nج- طبعة بيروت.\n٥٥- شعر عمرو بن كلثوم:\nنشر: كرنكوا، بيروت، مجلة المشرق، عدد يوليو ١٩٢٢م.\n٥٦- شعر عمرو بن لجأ التميمي:\nجمع وتحقيق: يحيى الجبوري، بغداد، ١٩٧٦م.\n٥٧- ديوان عمرو بن معد يكرب:\nأ- تحقيق: هاشم الطعَّان، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٠م.\nب- تحقق: مطاع طرابيشي، دمشق، مجمع اللغة العربية، ١٩٧٣م.\n٥٨- ديوان عنترة بن شداد:\nأ- ضمن مجموعة الأعلم، تحقيق: مصطفى السقا، القاهرة، ١٩٢٩م.\nب- شرح عبد المنعم شلبي، القاهرة، المكتبة التجارية الكبرى، د. ت.\nج- شرح: محمد عبد المنعم خفاجي.\nد- بيروت، دار صادر، ١٩٦٠م.\nهـ- تحقيق: محمد سعيد مولوي، دمشق، المكتب الإسلامي، ١٩٧٠م.\nوضمن شرح الأشعار الستة لأبي بكر عاصم البطليوسي، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٩م.\n٥٩- شعراء قشير في الجاهلية والإسلام:\nجمع وتحقيق: عبد العزيز محمد الفيصل، القاهرة، مكتبة الحلبي، ١٩٧٨م.\n٦٠- ديوان قيس بن الخطيم:\nأ- نشر: كوالسكي، ليبزج، ١٩١٤م.\nب- تحقيق ناصر الدين الأسد، ط١: دار العروبة، القاهرة، ١٩٦٢م، ط٢: دار صادر، بيروت، ١٩٧٢م.\nج- تحقيق: إبراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، بغداد، ١٩٦٢م.\n٦١- شعر قيس بن زهير العبسي:\nجمع وتحقيق: عادل جاسم البياتي، النجف الأشرف، ١٩٧٢م.","vol":"1","page":83},{"text":"٦٢- ديوان كعب بن زهير:\nالدار القومية للنشر، القاهرة، ١٩٦٥م.\n٦٣- ديوان لبيد بن ربيعة العامري:\nأ- باعتناء المستشرق دي ساسي، باريس، ١٨١٦م.\nب- باعتناء يوسف ضياء الخالدي، فينا ١٨٨٠م \"القسم الأول من الديوان\".\nج- باعتناء هربر، وتقديم بروكلمان، ليدن، ١٨٩١م \"القسم الثاني من الديوان\".\nد- بيروت، دار القاموس الحديث.\nهـ- تحقيق: إحسان عباس، الكويت، وزارة الإرشاد، ١٩٦٢م.\n٦٤- ديوان لقيط بن يعمر الأيادي:\nأ- تحقيق: خليل العطية، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٠م.\nب- تحقيق: عبد المعيد خان، بيروت، دار الأمانة، ١٩٧١م.\n٦٥- شعر مالك ومتمم ابني نويرة:\nجمع وشرح: ابتسام مرهون الصغار، بغداد، مطبعة الإرشاد، ١٩٦٨م.\n٦٦- شعر المتلمس الضبعي:\nأ- نشره: كارل فلرز، ليبزج ١٩٠٣م.\nب- تحقيق: حسن كامل الصيرفي، القاهرة، معهد المخطوطات العربية ١٩٧٠م.\n٦٧- شعر المثقّب العبدي:\nأ- تحقيق: الشيخ محمد حسين آل ياسين، بغداد، ١٩٥٦م.\nب- تحقيق: حسن كامل الصيرفي، القاهرة، معهد المخطوطات العربية، ١٩٧١م.\n٦٨- شعر المرقش الأصغر:\nجمع وتحقيق: نوري حمودي القيسي، بغداد ١٩٧١م، الآداب، عدد ١٣ \"١٩٧٠\"، ص٥٢٥.\n٦٩- شعر المرقش الأكبر، عون بن سعد بن مالك بن ضبيعة:\nجمع وتحقيق: نوري حمودي القيسي، بغداد، ١٩٧١م.","vol":"1","page":84},{"text":"٧٠- ديوان المزرد بن ضرار الغطفاني:\nتحقيق: خليل العطية، بغداد، مطبعة أسعد، ١٩٦٢م.\n٧١- ديوان المسيب بن علي:\nجمعه: جابر، وألحقه بديوان الأعشين \"نشريات جيب رقم ٦، لندن ١٩٢٨م\".\n٧٢- ديوان معن بن أوس المزني:\nنشره: باول سكوارز، ليبزج، ١٩٠٢م.\n٧٣- ديوان النابغة الجعدي:\nدمشق، المكتب الإسلامي، ١٩٦٤م.\n٧٤- ديوان النابغة الذبياني:\nأ- نشره: ديرنبرج، باريس، ١٨٩٦م، ونشرت تكملته ١٨٩٩م.\nب- طبعة القاهرة، المطبعة الوهبية، ١٩٢٣م.\nج- نشر ضمن مجموعة الأعلم الشنتمري، القاهرة ١٩٢٩م.\nد- باعتناء عبد الرحمن سلام، بيروت ١٩٢٩م.\nهـ- تحقيق: كرم البستاني، بيروت ١٩٥٣م.\nوتحقيق: شكري فيصل، بيروت، دار الفكر، ١٩٦٨م.\nز- تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار المعارف، ١٩٧٧م.\n٧٥- ديوان النابغة الشيباني:\nالقاهرة، دار الكتب، ط١: ١٩٣٢م.\n٧٦- شعر النمر بن تولب:\nصنعة: نوري حمودي القيسي، بغداد، مطبعة المعارف، ١٩٦٩م.\n٧٧- قصائد نادرة من: منتهى الطلب لابن المبارك:\nتحقيق: يحيى الجبوري، مجلة المورد، بغداد، المجلد الثامن، العدد الرابع والمجلد التاسع، العدد الأول١٢٩٨٠م، ونشرها في بيروت.\n٧٨- شعر همدان:\nجمع وتحقيق: حسن أبو ياسين.","vol":"1","page":85},{"text":"الرياض، دار العلوم، ١٩٨٣م.\n٧٩- شرح لامية العرب للعبكري:\nتحقيق: رجب إبراهيم الشحات.\nدراسات عربية إسلامية \"مهداة إلى محمود شاكر\" القاهرة، ١٩٨٢، ص٢٤٣-٢٧٩م.\n٨٠- دالية أمية بن أبي الصلت:\nتحقيق: السيد محمد عزيز شمس، مجلة المجمع الهندي، مجلد٨، ١٩٨٣، ص٣٣٦-٣٤٠.\nج- أما الدراسة اللغوية \"النحوية والصرفية\"، فإن المعلومات الواردة تدل على أن هذا الاتجاه بدأ في منتصف السبعينات وفي جامعات معينة، وهو اتجاه ظهر ونما مع نموِّ الدراسات اللغوية المعاصرة، وما لها من أثر في دراسة النص الأدبي واكتناه أسراره، وحتى لا نتفاءل كثيرًا فإن هذا الدراسات لم تصل إلى ما طمحت إليه الدراسات اللغوية، بل ظلت قائمة على حصر الأوزان التي استخدمها الشاعر، أو التراكيب اللغوية التي استعملها، ولم يتعد الأمر ذلك فيما أعلم. وثَمَّة ملاحظة أخرى أن هذه الدراسات لم تشمل شعراء كثيرين، وربما أحسَّ الذين تبنوها بأنها لم تحقق الهدف المرجوّ منها، فلم تنتشر لتعمَّ الجامعات العربية أو معظمها. وقد حلت مكانها الدراسة البنيوية وغيرها محاولة سد النقص، ولكنها ما زالت في مهدها، وإنني على يقين أن هذا اللون من الدراسات لو انتشر أفقيًّا \"كمًّا\" ورأسيًّا \"كيفًا\"، وأفاد من النظريات اللغوية الحديثة، لحقَّقْنَا مزيدًا من الفائد، ولكشفنا كثيرًا من خصائص البنى اللغوية والصرفية للغة العربية وللأدب الجاهلي.\nد- أما المجموعات الشعرية فقد حظيت المجموعات التالية باهتمام الجامعات، ويمكن تلخيص الصورة على النحو التالي:\nالمعلقات التسع أو الشعر \"ثلاث دراسات\" منها دراستان تحقيقًا وتوثيقًا ودراسة، والثالثة تناولت دراسة شرح المعلقات، جمهرة أشعار العرب \"دراسة واحدة تحقيق\"، حماسة أبي تمام \"دراستان\"، المفضليات \"دراسة احدة\"، ودراستان تتعلق الأولى بشروح الشعر الجاهلي حتى نهاية القرن الخامس، والثانية بالمجموعات الشعرية واتجاهاتها النقدية، ومن الملاحظ أن خمسًا من تسع من هذه","vol":"1","page":86},{"text":"الدراسات ما زالت مخطوطة، أي: لم يفد منها الباحث والقارئ، ومن الملاحظ أيضًا أن المجموعات التالية لم تحظ بالعناية: حماسة البحتري، والحماسة البصرية، حماسة ابن الشجري، حماسة الخالديين، وغيرها، لم تثر اهتمام الجامعيين، وإن كان بعضها قد حقق تحقيقًا علميًّا، وبعضها الآخر قد نشر، ولكنه يحتاج إلى إعادة نشر توثيق ودراسة لتكون الفائدة أكثر وأشمل وأعمق، لأن ميزة هذه المجموعات أنها حوت كثيرًا من الشعر لشعراء مغمورين أو مقلين، وبعضها قد اختاره صاحبه وفقًا لمعايير معينة، هي بحاجة إلى دراسة وكشفٍ لتبيين الاتجاهات النقدية وغيرها من خلال الدراسة المتخصصة المتعمقة.\nهـ- وإذا ما انتقلنا إلى شعر القبائل أو المجموعات الاجتماعية الخاصة كالصعاليك اللصوص، فإن الصورة مشجّعة، فقد أدرك أساتذة الجامعات منذ وقت مبكِّر أن دراسة شعر هذه القبائل أو المجموعات ذو أهمية بالغة في الكشف عن ظواهر كثيرة، وتوضيح بعض الأمور التي ما زالت غامضة، ومحاولة استكشاف بيئات الشعر الجاهلي، وهذا ما فعله الأوائل حينما اهتمّوا بجمع شعر القبائل وضاع كله إلّا شعر الهذليين. فمن الدراسات الأولى دراسة الدكتور أحمد كمال زكي عن شعر الهذليين \"١٩٥١م\"، دراسة الدكتور يوسف خليف عن الشعراء الصعاليك \"١٩٥٩م\"، وتتعاقب الدراسات في نهاية الستينات \"دراسة عن الصعاليك للدكتور عبد الحليم حفني الكردي ١٩٦٧م\"، وتكثر في السبعينات لنجد الدراسات حول القبائل التالية:\nشعراء البحرين، الشعر في قبيلة ذبيان، الشعر في قبيل قيس، الشعر في قبيلة غنى، الشعر في قبيلة عامر، شعراء عبد القيس، شعراء اليهود، الشعر في بني يشكر، شعر طيء، شعر همدان، شعر تميم، شعراء قشير. ولعدم التنسيق فإن دراستين لشعر بني عامر تظهران واحدة في الإسكندرية وأخرى في الأزهر، ونجد دراستين حول اللغة في قبيلتين \"لغة هذيل، ولهجة تميم\"، وهذه الدراسات تنقسم كل دراسة إلى قسمين يتناول الأول دراسة عن القبيلة ومضاربها ومياهها وتقاليدها وفرسانها وحروبها وعلاقاتها مع الآخرين، وأما القسم الثاني فيخصص لجمع شعر كل شاعر من شعراء القبيلة، يستثنى من ذلك من له ديوان مطبوع، ويتولَّى الباحث تخريج هذا الشعر وشرحه وتوثيقه، وربما عمد بعضهم إلى رصد ظواهر فنية أو خصائص في شعر القبيلة بعامة.","vol":"1","page":87},{"text":"وفي رأينا أن جهودًا أخرى ينتظرها شعر قبائل كثيرة لم يجمع شعرها أو يدرس بعد، كالشعر في الطائف، وقريش، والمدينة، والأزد، وبكر، وغطفان، وعبس، وغيرها، ومن يدري فلعلنا نعيد الصورة أو بعضها التي قصد إليها وقام بها علماؤنا الأوائل مثل أبي عمرو بن العلاء، ولعل ذلك يفتح بابًا جديدًا في دراسة لغة الشعر من جديد، والفوارق بين هذه القبائل، وقد نصل إلى نتائج جيدة لو أحسنَّا الإفادة من المناهج الحديثة.\nوويبدو أن حظ هذا الاتجاه كان أوفر من سابقيه، ولعل في ذلك اتجاهًا إيجابيًّا؛ إذ انصرفت الدراسات إلى الغوص في أعماق الشعر الجاهلي، وإن بدا في بعضها السطحية والتكرار والتعميم، وإن أبرز ما يؤخذ على هذه الدراسات تلك المقدمات الطويلة التي تمهد للظاهرة، والتي تعرض للحياة الجاهلية والتاريخ الجاهلي، وغير ذلك مما يتكرر في الرسائل جميعها أو في معظمها على الأقل، وقد عنيت في تجميع هذه الرسائل تحت هذا العنوان، وسميتها: ظواهر جمع ظاهرة، وهي الشيء، أو الخصيصة المتميزة في الشعر الجاهلي، ونستطيع أن نميز الألوان التالية في الظواهر:\n١- الظواهر المتصلة بالخصائص الفنية للشعر، وقد كان نصيبها خمس عشرة رسالة، أرقامها ٣، ٤، ٦، ٨، ١٠، ١١، ٢٤، ٣٢، ٣٥، ٣٩، ٤٥، ٥٤، ٥٥، وكان أبرزها دراسة شعر المخضرمين ومدرسة زهير وشعر الحنفاء، والشعراء السود.\n٢- دراسة ظاهرة الحرب والسلم في المجتمع الجاهلي والشعر الجاهلي، وكانت أيام العرب وأخبارها وأشعارها محور هذه الدراسات في المجتمع كله أو في قبيلة معينة، وقد كان نصيبها عشر دارسات.\n٣- الطلل والديار، وبالرغم من أهمية الموضوع إلّا أن نصيبه كان خمس دراسات، \"١٨، ٢٣، ٣٠، ٤٠، ٥٢\".\n٤- الطبيعة، وكان نصيبها قليلًا، فلم تشتغل إلّا أربع دراسات هي \"١، ٣٨، ٤٨، ٥٣\".\n٥- المرأة، وقد شغلت خمس دارسات \"٢، ٢٨، ٣١، ٣٧، ٤٤\".\n٦- توثيق الشعر الجاهلي وتدوينه \"٩، ١٧، ٤٣\".","vol":"1","page":88},{"text":"٧- القيم في الشعر الجاهلي \"٢٦، ٤٦، ٤٩\".\n٨- ديانة الجاهليين \"٢٢، ٥١\".\n٩- الأدب الجاهلي بين التأثر والتأثير \"٧، ٢٧، ٢٩\".\n١٠- الحياة والموت دراسة واحدة \"٤١\".\n١١- اللهجات دراسة واحدة \"٤٨\".\nوهذه الدراسات لم تغطِّ العصر الجاهلي وأدبه وظواهره الفنية وغيرها، ولعل السنوات المقبلة تشهد تنويعًا وعمقًا في الدراسات، وسنناقش هذه الظواهر في موضعٍ آخر حينما نعرض للدراسات الأخرى عدا الرسائل الجامعية، وهي دراسات مكملة لهذه أحيانًا، ومكررة لبعضها أحيانًا أخرى، وجلّ الذين أسهموا فيها هم أساتذة الجامعات، ولذلك نرى أن تأجيل المناقشة ستكون أجدى حينما نضم هذه إلى تلك.\nز- أما الفنون الشعرية: فكان نصيبها من الرسائل الجامعية قليلًا جدًّا، فلم يصل إلى علمي إلّا الأغراض التالية: الرثاء والرجز والهجاء، والوصف والمديح ومقدمة القصيدة، هذا إن جاز لنا أن نعتبر مقدمة القصيدة والرجز من فنون الشعر تجاوزًا.\nوفي ظني أن رسالة جامعية -مهما بلغت براعة صاحبها- فلن تستطيع أن تغطي الشعر الجاهلي كله في فنٍّ من الفنون، إلّا أن تسطِّحه تسطيحًا لا عمق فيه، علاوة على أن بعض الاتجاهات النقدية الآن ترفض هذا التقسيم للشعر إلى أغراض وفنون، حيث تضمّ القصيدة الواحدة شرائح مختلفة الأغرض، وأحيانًا متداخلة متشابكة، وسيتضح هذا حينما نعرض لمناهج دراسة الشعر الجاهلي فيما بعد.\nج- أما النثر وألوانه: فقد كان الموقف منه الشك منذ البداية، أو الاختلاط أو الانتحال فيما وصل إلينا منه، وإن أبرز لونين منه هما الأمثال والخطابة، ولذلك حظيت الأمثال بثلاث دراسات، والخطابة بدراستين. أما الأمثال فقد اتهت واحدة من هذه الدراسات إلى مقارنة لها مع نظائرها في الآداب السامية، ولكن بكثير من المبالغة في تأثر الأمثال العربية بغيرها، مما قد يثبت عكسه إذا ما اتسعت دائرة البحث في الأمثال في المستقبل، ولا أريد الإطالة، فالأمثال تستحق من العناية أكثر مما هي عليها الآن، وقد تنبه القدماء إلى أهميتها فألفوا فيها عشرات الكتب، منها ما وصل إلينا، ومنها ما ضلَّ طريقه إلينا، وخصّت دراسة ثالثة بالتركيب اللغوي في","vol":"1","page":89},{"text":"الأمثال، وهي دراسة قيِّمة إذا كانت مادتها الأمثال القديمة جميعها؛ لأنني لم أطَّلع عليها، فما زالت مخطوطة، وإن دراسة التركيب اللغوي للأمثال يستحق أكثر من دراسة تتناول كل واحدة جانبًا من جوانبه لتبين سرَّ انتشاره وشيوعه في آداب الأمم وتأثيره.\nط- وآخر هذه المجموعات الحيوان والنبات، وعدد هذه الرسائل خمس، موزعة بين الإبل والخيل والثور والوحش وصورة الحيوان بعامّة في الشعر، وأخيرًا دراسة لألفاظ النبات في الشعر الجاهلي.\nوهذا الاتجاه، وإن بدت منه لمحات بسيطة في هذه الدراسة أو تلك، إلّا أن جوانب كثيرة ما زالت تنتظر دورها، والحاجة قائمة وملحة لدراساتٍ تبين أثر هذا الحيوان أو ذلك في تشكيل الصورة الشعرية، أو بناء القصيدة، أو للكشف عن مصادر ثقافة الجاهلي وفكره ومعتقده.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الدراسات الأدبية \"الكتب</span>\"\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>أولا: في تاريخ الأدب</span>\n...\nالدراسات الأدبية \"الكتب\":\nبدأ الباحثون والدراسون العرب في التوجه نحو تاريخ هذه الفترة وأدبها منذ أواخر القرن التاسع عشر، وقد استطعت أن أقف على أكثر من ثلثمائة مؤلف اطلاعًا أو معرفة بمضامينها على الأقل، وهذا الرقم وإن كان لا يمثّل الرقم الدقيق تمامًا للدراسات، إلّا أنه يقترب من الحقيقة كثيرًا.\nإن نظرة فاحصة لهذه الدراسات تجعلنا نرى فيها -مبدئيًّا- الشرائح التالية من حيث الجهد المبذول فيها: أما الشريحة الأولى: فتمثّل المؤلفات التي كانت في أصلها مخطوطة للماجستير أو الدكتوراه، أي: أن صاحبها تقدَّم بها لنيل إحدى الدرجتين، وبعد أن حصل على الدكتوراه عمل في سلك التدريس بإحدى الجامعات نشر البحث، إما كما كان في الأصل، وهو الأغلب الأعم، وإما أن يكون قد أجرى عليه تعديلات طفيفة أو جوهرية في ضوء ما تكشَّف له من الحقائق، ولا أزعم أن الرسائل الجامعية قد نشرت، فما زال قسم كبير منها حبيس الخزائن في الجامعات ولدى أصحابها، ولم ينشر بعد.\nوأما الشريحة الثانية: فتخص أعضاء التدريس في الجامعات أيضًا، وهو نتاج ليس بالقليل كمًّا ونوعًا، فإذا استثنينا بعض الأعلام من الروّاد، وبعض الأعلام من الباحثين العلماء الذين لم يعملوا في سلك التدريس، إذا استثنينا هؤلاء وأولئك، كانت المحصلة أنّ معظم هذه الشريحة تعود إلى أساتذة الجامعات ممَّن كان حقل اختصاصهم الدقيق العصر الجاهلي.\nوأما الشريحة الثالثة: فهي ما استثنيناه من الشريحة الثانية، وهم فئة عشقت هذا العصر وتاريخه وأدبه، ونذرت عمرها له، ونشطت في التنقيب في زاوية من زواياه.","vol":"1","page":91},{"text":"أولًا: في تاريخ الأدب\n١- أحمد حسن الزيات: تاريخ الأدب العربي، القاهرة، لجنة التأليف والترجمة والنشر، ط١: ١٩٢٣م، ط٦: ١٩٦٣م.\n٢، ٣ - بطرس البستاني: أدباء العرب\"الجزء الأول\" بيروت، مكتبة صادر، ط١: ١٩٤٠م.\nالشعراء الفرسان، بيروت، دار المكشوف، ط١: ١٩٤٤م.\n٤- بهي الدين زيّان: الشعر الجاهلي تطوره وخصائصه الفنية، دار المعارف، ط١: ١٩٨٢م.\n٥- جورج كنعان: الآداب العربية وتاريخها، بيروت، ١٩٣١م.\n٦- جورجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية \"الجزء الأول\"، القاهرة، ط١: ١٩١١-١٩١٤م، وطبعة أخرى، دار الهلال ١٩٧٥م.\n٧- حسين الحاج حسن: أدب العرب في عصر الجاهلية بيروت، ١٩٨٤.\n٨- حسين المرصفي: الوسيلة الأدبية للعلوم العربية، جزءان، القاهرة، ١٢٨٩-١٢٩٣٢هـ، طبعة جديدة: الهيئة المصرية العامة، ١٩٨٢.\n٩- شوقي ضيف: العصر الجاهلي، دار المعارف بمصر، ط١: ١٩٦٠، ط٢: ١٩٦٥م.\n١٠، ١١- طه حسين: في الأدب الجاهلي، القاهرة، ١٩٢٧م.\nفي الشعر الجاهلي، القاهرة، ١٩٢٦م.\n١٢- السباعي بيومي: تاريخ الأدب العربي، ١٩٤٨م، القاهرة.\n١٣- حفني ناصف: تاريخ الأدب أو حياة اللغة العربية، القاهرة، ١٩١٠م.\n١٤- عبد الحميد المسلوت: الأدب العربي بين الجاهلية والإسلام، منشورات الجامعة الليبية، ١٩٧٠م.\n١٦، ١٧- على الجندي، تاريخ الأدب الجاهلي \"جزءان\" بيروت، دار النهضة العربية، ط٢: ١٩٦٦م، ط٣، ١٩٦٩ مكتبة الأنجلو المصرية\nفي الأدب الجاهلي، القاهرة، مكتبة الشباب، ١٩٨٠م.\n١٨- عمر فاخوري: تاريخ الأدب العربي، بيروت، دار العلم للملايين، ط٢: ١٩٦٩م.\n١٩، ٢٠- عمر فروخ المنهاج: في الأدب العربي وتاريخه، بيروت، ١٩٥٩-١٩٦٠م.","vol":"1","page":92},{"text":"تاريخ الأدب العربي، دار العلم للملايين، ط١: ١٩٦٥م.\n٢١، ٢٢- فؤاد أفرام البستاني وآخرون: الأدب العربي في آثار أعلامه \"جزءان\"، بيروت.\nالشعر الجاهلي: نشأته وفنونه وصفاته، بيروت، دار المشرق، ١٩٦٩م.\n٣٢- لويس شيخو: النصرانية بين عرب الجاهلية \"جزءان\"، بيروت، المطبعة الكاثوليكية، ج١: ١٩١٩م، ج٢: ١٩١٩م.\n٢٤- محمد أبو الأنوار: الشعر الجاهلي: مادته الفكرية وطبيعته الفنية، القاهرة، مكتبة الشباب ١٩٧٦م.\n٢٥- محمد التونجي: دراسات في الأدب الجاهلي، حلب، ١٩٨٠م.\n٢٦- محمد حسن درويش: تاريخ الأدب العربي، مكتبة الكليات الأزهرية، ١٩٧٤م.\n٢٧- محمد حسن المرصفي: أدب اللغة العربية، القاهرة، المطبعة الحسنية المصرية.\n٢٨- محمد صبري: الشعر الجاهلي وأعلامه، القاهرة، ١٩٤٤م.\n٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢- محمد عبد المنعم خفاجي:\nالأدب العربي بين الجاهلية والإسلام.\nلشعر الجاهلي، القاهرة، ط١: ١٩٤٩م، ط٢: دار الكتاب اللبناني ١٩٧٣م.\nالشعراء الجاهليون، القاهرة، ط١: ١٩٤٥م.\nقصة الأدب في الحجار في العصر الجاهلي \"بالاشتراك\".\n٣٣- محمد عثمان علي: أدب ما قبل الإسلام.\n٣٤- محمد مصطفى هدارة: الشعر العربي من الجاهلية حتى نهاية القرن الأول: الإسكندرية، دار المعارف، ١٩٨١م.\n٣٥- محمد أبو موسى: قراءة في الأدب القديم.\n٣٦- محمد هاشم عطية وإبراهيم مصطفى: الأدب العربي وتاريخه في العصرين الجاهلي والإسلامي، القاهرة، ١٩٣٦م.\n٣٧- محمد يوسف دخيل: أدب العرب في العصر الجاهلي.\n٣٨- مصطفى حسين: رواية الشعر العربي، دار النهضة العربية، القاهرة.\n٣٩- مصطفى صادق الرافعي: تاريخ آداب العرب \"الجزء الأول\"، القاهرة ١٩١١م، ط٢: ١٩٤١م.","vol":"1","page":93},{"text":"٤٠- نجيب البهبيتي: تاريخ الشعر العربي حتى أواخر القرن الثالث، القاهرة، دار الفكر العربي، ط١: ١٩٥٠، ط٤: ١٩٧٠م.\n٤١- نوري حمودي القيسي وآخرون: تاريخ الأدب العربي قبل الإسلام، بغداد، ١٩٧٩م.\n٤٢- يحيى الجبوري: الشعر الجاهلي، خصائه وفنونه، بغداد، دار التربية، ١٩٧٢م.\nلقد حرصت على إيراد الكتب والمؤلفات التي يغلُب على مادتها أَنَّها تؤرِّخ لهذه الفترة وأدبها وتترجم لشعرائها أو بعضهم، ولم أغفل عن الأمور التالية:\n١- إن هذه المؤلفات تقع بين الجدة والريادة من جهة، والتكرار والسطحية في بعض أجزائها من جهة أخرى.\n٢- إن بعض هذه المؤلفات كان له فضل الريادة، فقد ألف بعضها قبل قرن من الزمن أو يقل قليلًا، وليس عدلًا أن نقيسه بمقايسس اليوم بما توفره المطابع ودور النشر من دواوين ودراسات وتحقيقات واكتشافات أثرية.\n٣- إن قليلًا من هذه الدراسات كان له فضل التحريك والتنشيط وإثارة قضايا تستحق البحث، ما زال بعضها يتفاعل حتى يومنا هذا.\n٤- بعض هذه المؤلفات جَمَعَ بين الكلاسيكية في التأليف ورصد الظواهر وتحليلها وملاحقتها من بداية العصر حتى ما بعد ظهور الإسلام بفترة من الزمن، مبينًا التطور الذي أصاب الشعر الجاهلي.\n٥- وبعض هذه المؤلفات كان هدفه تعليميًّا صرفًا لم يتجاز هذا الهدف أو قد حقق الغاية التي من أجلها ألِّف كتابه، ولذا نراه الآن قد فقد الاهتمام به؛ لأنه ألف في فترة كانت بحاجة إلى مادته ثم انقضت تلك الفترة.\n٦- بالرغم من هذا كله تبقى المؤلفات التالية لها أثرها في إعطاء مادة أساسية تعليمية في الجامعات والمعاهد، وتستثير الباحثين في قضايا أثارها أصحابها، ولا يخلو بحث أو رسالة من الإشارة إلى بعضها أو كلها، وهي:\nأدباء العرب لبطرس البستاني، تاريخ آداب اللغة العربي لزيدان، الأدب الجاهلي لطه حسين، العصر الجاهلي لشوقي ضيف، حياة اللغة العربية لناصف، تاريخ الأدب الجاهلي للجندي، تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ،","vol":"1","page":94},{"text":"شعراء النصرانية لشيخو، تاريخ آداب العرب للرافعي، تاريخ الشعر العربي للبهبيتي، الشعر الجاهلي للجبوري، الشعر الجاهلي لأبي الأنوار.\nوهذه المؤلفات تتفاوت في المنهجية، وإثارة القضايا، والتعمُّق في البحث، لكل كتابٍ منهج التزم به صاحبه، وآراء تبناها، ويستطيع الباحث أن يفيد منها ويناقش ما لا يقتنع به، أو يراها متناقضة مع معطيات فكرية وفنية واضحة، وإذا جاز لي أن أختزل هذه القائمة، فإنني أضع الكتب التالية في مقدّمة المؤلفات التي كان لها أثر وما زال: الأدب الجاهلي لطه حسين، والرافعي، وزيدان، وشوقي ضيف، وفروخ، والبيهبيتي، والجبوري.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>ثانيًا: دراسة الشعراء</span>\n١- ابتسام مرهون الصفار: مالك ومتمم ابنا نويرة اليربوعي، بغداد، مطبعة الإرشاد، ١٩٦٨م.\n٢- إبراهيم الإبياري وآخرون: دراسة الشعراء، القاهرة، مطبعة الاستقامة، ١٩٤٤م.\n٣- إحسان عباس: مقدّمة ديوان لبيد بن ربيعة، الكويت، وزارة الإرشاد، ١٩٦٢م.\n٤، ٥- إحسان النص: حسان بن ثابت، دمشق، دار الفكر، ١٩٦٥م.\nزهير بن أبي سلمى، دمشق، دار الفكر، ١٩٧٣م.\n٦، ٧- أحمد الربيعي: قس بن ساعدة، حياته خطبه وشعره، النجف الأشرف، مطبعة النعمان، ١٩٧٤م.\nملكة وشاعران: المتجردة والمتنخل والنابغة، بغداد، ١٩٧٨م.\n٨- أحمد محمد برانق: عنترة بن شداد، القاهرة، ١٩٤٩.\n٩- أديب فرحات: عنترة بن شداد، بيروت.\n١٠- اسكندر أباكاريوس: روضة الأدب في طبقات شعراء العرب، بيروت، ١٨٥٨م.\n١١- إسماعيل القاضي: الخنساء مرآة عصرها، بغداد، مطبعة المعارف، ١٩٦٥م.\n١٢- الفريد خوري: زهير بن أبي سلمى، بيروت، دار الكتاب اللبناني.","vol":"1","page":95},{"text":"١٣- إيليا حاوي: النابغة الذبياني: سياسته وفنه ونفسيته، بيروت، دار الثقافة، ١٩٧٠م.\n١٤- بشير يموت: شاعرات العرب في الجاهلية وصدر الإسلام، بيروت، ١٩٣٤م.\n١٥- بهجة الحديثي: أمية بن أبي الصلت: حياته وشعره، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٥م.\n١٦، ١٧- جميل سلطان: النابغة الذبياني، بيروت، دار الأنوار، ١٩٧١م.\nزهير شاعر أهل الجاهلية، بيروت، دار الأنوار، ١٩٧٣م.\n١٨، ١٩- حسن السندوبي: أخبار النوابغ وأشعارهم، ط١: ١٩٣٩، القاهرة، ط٢: ١٩٥٤م.\nأخبار المراقسة، ط١: ١٩٣٩، القاهرة، ط٢: ١٩٥٤.\n٢٠- حسن القرشي: فارس بني عبس، القاهرة، دار المعارف، ط٢: ١٩٦٩م.\n٢١- حنَّا نمر: النابغة الذبياني، بيروت، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، ١٩٨٤.\n٢٢- ضرار صالح ضرار: هل كان عنترة سودانيًّا؟ جامعة الخرطوم، ١٩٧٦م.\n٢٣- الطاهر أحمد مكي: امرؤ القيس، القاهرة، دار المعارف، ١٩٨٦م.\n٢٤- طه حسين: حديث الأربعاء \"الجزء الأول\"، القاهرة، دار المعارف.\n٢٥- عائشة عبد الرحمن: الخنساء \"من سلسلة نوابغ الفكر العربي\"، القاهرة، دار المعارف ١٩٧٠م.\n٢٦- عباس بيومي عجلان: عنصر الإبداع الفني في شعر الأعشى، الإسكندرية، دار المعارف، ١٩٨١م.\n٢٧- عبد البديع صقر: شاعرات العرب، دمشق، المكتب الإسلامي، ١٩٦٧م.\n٢٨- عبد الحميد سند الجندي: زهير بن أبي سلمى شاعر السلم في الجاهلية، القاهرة، وزارة الثقافة، د. ت.\n٢٩- عبد العزيز الحلفي: أدباء الشجون \"منهم طرفة وعنترة\"، بيروت، دار الكتاب العربي، ١٩٨١م.\n٣٠- عبد الله عبد الرحيم عسيلان: العباس بن مرداس، الرياض، دار المريخ، ١٩٨٧م.\n٣١- عبد المتعال الصعيدي: زعامة الشعر الجاهلي بين امرئ القيس وعدس بن زيد، القاهرة، ١٩٣٤م.","vol":"1","page":96},{"text":"٣٢- عمر الدسوقي: النابغة الذبياني، القاهرة، دار الفكر العربي، ١٩٤٩م.\n٣٣- عمر فروج: خمسة شعراء جاهليين، بيروت، ط٢: مكتبة ميمنة، ١٩٥١م.\n٣٤- عمر كحالة: أعلام النساء \"خمسة أجزاء\"، دمشق، المطبعة الهاشمية، ١٩٥٩.\n٣٥- فؤاد أفرام البستاني وآخرون: سلسلة الروائع \"تراجم الشعراء الجاهليين ومنتخبات شعرية لهم\" بيروت.\n٣٦- لويس شيخو: شعراء النصرانية قبل الإسلام، بيروت، مطبعة الآباء اليسوعيين، ط١: ١٩٢٧م.\n٣٧- محمد أدهم: توضيح البيان عن شعر نابغة بني ذبيان، القاهرة، مطبعة السعادة، ١٩٥١م.\n٣٨- محمد التونجي: الأعشى شاعر المجون والخمرة، بيروت، الشركة المتحدة، ١٩٧٩م.\n٣٩- محمد جابر عبد العال: الخنساء عاشقة المجد \"سلسلة أعلام العرب رقم ٢٥\"، القاهرة.\n٤٠- محمد حسن باجودة: أحيحة بن الجلاح الأوسي، الخياض، ١٩٧٩م.\n٤١- محمد حسن المرصفي: دراسة الشعراء، القاهرة، ١٩٤٤م.\n٤٢- محمد زكي العشماوي: النابغة الذبياني، القاهرة، دار المعارف، ١٩٦٠م، ط٢: دار النهضة العربية، بيروت ١٨٠ مع دراسة للقصيدة العربية الجاهلية.\n٤٣- محمد صالح سمك: أمير الشعر في العصر القديم، القاهرة، ١٩٣٢م.\n٤٤- محمد صبري: امرؤ القيس \"سلسلة الشوامخ\" القاهرة، دار الكتب المصرية، ١٩٤٤م.\n٤٥- محمد عبد المنعم خفاجي: أبو بصير ميمون بين قيس، القاهرة، ١٩٤٩م.\n٤٦- محمد عبد المنعم خفاجي: أعلام الشعر الجاهلي \"بالاشتراك\"، القاهرة، ١٩٤٩م.\n٤٧- محمد عبد المنعم خفاجي: أعلام الشعر العربي \"بالاشتراك\".\n٤٨- محمد علي الهاشمي: عدي بن زيد الشاعر المبتكر، حلب، ١٩٦٤م.\n٤٩، ٥٠- محمد فريد أبو حديد: أبو الفوارس عنترة، القاهرة، ١٩٤٧م.\nالملك الضليل، القاهرة، ١٩٤٤م.\n٥١- مصطفى الجوزو: صناجة العرب \"الأعشى\"، بيروت، دار الطليعة، ١٩٧٧م.","vol":"1","page":97},{"text":"٥٢- مناحي بن ضاوي الجشمي: دريد بن الصمة، مكة المكرمة، ١٣٩٩هـ.\n٥٣- نذير العظمة: عدي بن زيد، بيروت، المكتبة العصرية.\n٥٤- نصرت عبد الرحمن: الواقع والأسطورة في شعر أبي ذؤيب، عمان، دار الفكر، ١٩٨٥.\n٥٥- نورا الشملان: أبو ذؤيب الهذلي، حياته وشعره، جامعة الرياض، ١٩٨٠م.\n٥٦- يحيى الجبوري: لبيد بن ربيعة، بغدد، مطبعة المعرف، ١٩٦٢م.\nوبالتدقيق في هذه المجموعات من الدراسات يتبين لنا ما يلي:\n١- أنها موزَّعة بين ترجمة الشاعر بعينه، وهو اللون الغالب، وكتب تترجم لأكثر من شاعر، واللون الثاني تمثله الدراسات ذوات الأرقام ٢، ١٠، ٢٣، ٣٢، ٢٨، ٣٤، ٣٥، ٤٠، ٤٥، ٤٦، ومؤلفات اختصت بالنساء الشواعر من العصر الجاهلي والعصور التالية \"الأرقام ١٤، ٢٦، ٣٣\"، ومؤلفات ترجمت لمن تتشابه أسماؤهم نحو: النوابغ وأخبارهم وأشعارهم للحسن السندوبي وأخبار المراقسة وأشعارهم للمؤلف نفسه.\n٢- أما الدراسات التي تناولت شاعرًا بعينه وحياته وشعره، فتستطيع أن تميز الشعراء التالية أسماؤهم: مالك بن نويرة، ومتمم بن نويرة، وحسان بن ثابت، وقس بن ساعدة، والمتنخل اليشكري، وأمية بن أبي الصلت، وطرفة بن العبد، والعباس بن مرداس، وأحيحة بن الحلاج الأسي، ودريد بن الصمة، وأبو ذؤيب الهذلي، وهؤلاء كان نصيب كلٍّ منهم دراسة.\nأما الباقون فهم: لبيد بن ربيعة \"دراستان\"، زهير \"أربع دراسات\"، والنابغة الذبياني \"ست دراسات\"، وعنترة \"ست دراسات\"، والخنساء \"ثلاث دراسات\"، وامرؤ القيس \"خمس دراسات\"، والأعشى الكبير \"أربع دراسات\"، وعدي بن زيد \"ثلاث دراسات\".\n٣- بلغت عدة الشعراء الذين درسوا بصورة مستقلة ثمانية عشر شاعرًا، ولعل ذلك يكشف نقصًا في دراسة مفصلة لكثير من الشعراء البارزين، علاوة على المغمورين، بل إن بعض أصحاب المعلقات لم يلتفت إليه كالحارث بن حلزة، وعبيد بن الأبرص، وعمرو بن كلثوم، ومن غيرهم يطالعنا قيس بن الخطيم وعلقمة الفحل والمتلمس والمرقشان وغيرهم.","vol":"1","page":98},{"text":"٤- إن هذه الدراسات تتأرجح بين المنهجية والعمق والسطحية المفرطة التي لا طائل تحتها، وبعضها لم يستوف جوانب فنية أو فكرة في شعر الشاعر، بالرغم من أنه كانت الدراسة الوحيدة للشاعر.\n٥- إن الذي غطَّى قسمًا من هذا النقص هو المؤلفات ذات الطابع العام التي ترجمت ودرست أكثر من شاعر، ويشاركها في ذلك كتب تاريخ الأدب، ولكن شعراء كثيرين ما زالوا مجهولين للدارس والباحث، وأخبارهم مبثوثة هنا وهناك.\n٦- إن نفرًا قليلًا منهم كان رسائل جامعية في الأصل كما أسلفنا، ثم عدلت الجامعات عن هذا النمط من هذه الرسائل، ولعل هذه الفئة هي الأكثر عمقًا وشمولًَا من غيرها.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>ثالثًا: مجتمعات جاهلية</span>\n١- إبراهيم بدران وسلوى خماش: دراسات في العقلية العربية \"الخرافة\" بيروت، دار الحقيقة، ط٢: ١٩٧٩.\n٢- أحمد إبراهيم الشريف: مكة والمدينة بين الجاهلية والإسلام، القاهرة، ١٩٦٥م.\n٣- أحمد أمين: فجر الإسلام، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، ط١: ١٩٤٩، ط٩: ١٩٦٤.\n٤- أحمد أمين الشنقيطي: طهارة العرب.\n٥- إسرائيل ولفنسون: تاريخ اليهود في بلاد العرب في الجاهلية والإسلام، القاهرة، مطبعة الاعتماد، ١٩٢٧م.\n٦، ٧- اسكندر أباكاريوس: تزيين نهاية الإرب في أخبار العرب، بيروت، ١٨٦٧م.\nنهاية الإرب في أخبار العرب، مرسيليا، ١٨٥٢م.\n٨- ثابت إسماعيل الراوي: محاضرات في تاريخ العرب قبل الإسلام وحياة الرسول، بغداد، ١٩٦٩م.\n٩- الأب جرجس داود: أديان العرب قبل الإسلام، بيروت، ١٩٨٤م.\n١٠- جامعة الرياض \"الملك سعود\": دراسات تاريخ الجزيرة العربية، مجلدان، الرياض، ١٩٧٩م.\n١١- جان بيرلي: جزيرة العرب، بيروت، ط١: ١٩٦٠م.","vol":"1","page":99},{"text":"١٢، ١٣- جواد علي: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام\"، عشر أجزاء، بيروت، دار العلم للملايين، ١٩٧٣م.\nتاريخ العرب قبل الإسلام: بغداد، المجمع العلمي العراقي، ١٩٥٨م.\n١٤، ١٥- جورجي زيدان: أنساب العرب القدماء، القاهرة، دار الهلال، ١٩٠٦م.\nالعرب قبل الإسلام، القاهرة، دار الهلال، ١٩٠٨م.\n١٦- حافظ وهبة: جزيرة العرب، مصر، ١٣٥٤هـ.\n١٧- حسين الحاج حسن: حضارة العرب في العصر الجاهلي، بيروت، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، ١٩٨٤.\n١٨- سعد زغلول عبد الحميد: تاريخ العرب قبل الإسلام، بيروت، دار النهضة العربية، ١٩٧٥م.\n١٩- سعيد الأفغاني: أسواق العرب، دمشق، ١٩٦٠م.\n٢٠- صالح أحمد العلي: محاضرات في تاريخ العرب \"الجزء الأول\"، بغداد، مطبعة الإرشاد، ط٣ ١٩٦٤م.\n٢١- طه باقر: مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، بغداد، دار البيان، ١٩٧٣م.\n٢٢- عادل جاسم البياتي: كتاب أيام العرب لأبي عبيدة \"الجزء الأول\"، بغداد، ١٩٧٦م.\n٢٣- عبد الجبار المطلبي \"مترجم\": ملوك كندة لأولندر، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٣م.\n٢٤- عبد الجبار منسي العبيدي: الطائف ودور قبيلة ثقيف، الرياض، دار الرفاعي، ١٩٨٢م.\n٢٥- عبد الحميد العلوجي: المواسم الأدبية عند العرب، بغداد، ١٩٦٥م.\n٢٦- عبد الرحمن الأنصاري: قرية الفاو، جامعة الرياض، ١٩٨٢م.\n٢٧- عبد السلام الترمايني: الزواج عند العرب في الجاهلية والإسلام، الكويت، المجلس الوطني، ١٩٨٤م.\n٢٨- عبد الله يوسف الغنيم: أقاليم الجزيرة العربية بين الكتابات القديمة والدراسات المعاصرة، الكويت، ١٩٨١م.\n٢٩- عبد الوهاب عزام: مهد العرب \"سلسلة اقرأ رقم ٤٠\"، القاهرة، دار المعارف.\n٣٠- عدنان البلداوي: اللقاءات الأدبية في الجاهلية والإسلام: طبيعتها وأثرها في","vol":"1","page":100},{"text":"نقد النص الشعري، بغداد، ١٩٧٦م.\n٣١- عرفان حمور: أسواق العرب، بيروت، دار الشورى، ١٩٧٩م.\n٣٢- عرفان شهيد: الروم والعرب، واشنطن، هارفارد، دمبانومد أداتس، ١٩٨٤م.\n٣٣- علي حافظ: سوق عكاظ، بيروت، دار الرفاعي، ١٩٨٥م.\n٣٤- علي مظهر: العصبية، القاهرة، ١٩٢٣م.\n٥٣- عمر فروخ: تاريخ الجاهلية، بيروت، دار العلم للملايين، ١٩٦٤م.\n٣٦، ٣٧- عمر كحالة: جغرافية جزيرة العرب، مكة المكرمة، مكتبة النهضة الحديثة، ط٢: ١٩٦٤م.\nمعجم قبائل العرب \"ثلاثة أجزاء\"، بيروت، دار العلم للملايين، ١٩٨٦م.\n٣٨- غرنباوم: حضارة الإسلام، القاهرة، ١٩٥٦م.\n٣٩- فؤاد حمزة: قلب جزيرة العرب، القاهرة، المطبعة السلفية، ١٩٢٣م.\n٤٠- محمد رشيد العقيلي: اليهود في شبه الجزيرة العربية، عمان، الأردن، ١٩٨٠م.\n٤١- محمد بن بليهد النجدي: صحيح الأخبار عمَّا في بلاد العرب من الآثار \"خمسة أجزاء\"، القاهرة، مطبعة السنة المحمدية، ١٩٥١م.\n٤٢- محمد عبد الجواد الأصعمي: العرب وأطوارهم، القاهرة، ١٣٣١هـ.\n٣٤- محمد عبد القادر محمد: الساميون في الصعور القديمة، بيروت، ١٩٦٨م.\n٤٤- محمد عزت دروزة: عصر النبي وبعثته وما قبل البعثة، دمشق، دار اليقظة، ١٩٦٤م.\n٤٥- محمد نافع مبروك: عصر ما قبل الإسلام، القاهرة، مطبعة السعادة، ط٢: ١٩٥٢م.\n٤٦- محمود جلال العلامات: السبيئون وسد مأرب، الرياض، مكتبة تهامة، ١٩٨٥م.\n٤٧- سعد زغلول عبد الحميد: تاريخ العرب قبل الإسلام، بيروت، دار النهضة، ١٩٧٥م.\n٤٨- محمود عبد الله العبيدي: بنو شيبان ودورهم في التاريخ العربي حتى مطلع الراشد، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٨٥م.\n٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٢- محمود شكري الأولسي: بلوغ الإرب في معرفة أحوال","vol":"1","page":101},{"text":"العرب، بغداد، ط١: ١٣١٤هـ، مصر، ط٢: ١٩٢٤م.\nالضرائر، القاهرة، المطبعة السلفية، ١٣٤١هـ.\nعادات العرب في جاهليتهم، بيروت، ١٩٢٤م.\nفصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية \"تحقيق\" للإمام محمد عبد الوهاب، القاهرة، ط١: ١٣٤٧هـ، ط٢: ١٣٧٦هـ.\n٥٣- ناجي معروف: أصالة الحضارة العربية، بغداد، د. ت.\n٥٤- نادي الطائف الأدبي: سوق عكاظ في التاريخ الأدبي، الطائف، نادي الطائف، ١٩٧٥م.\n٥٥- نادية حسني صقر: الطائف في العصر الجاهلي وصدر الإسلام، جدة، دار الشروق، ١٩٨١م.\n٥٦- ناصر سعد الرشيد: سوق عكاظ في الجاهلية والإسلام وتاريخه ونشاطاته وموقعه، القاهرة، دار الأنصار، ١٩٧٧م.\n٥٧- نولدكه: أمراء غسان، ترجمة: بندلي الجوزي، بيروت، المطبعة الكاثوليكية، ١٩٣٣م.\n٥٨- واضح الصمد: الصناعات والحرف عند العرب في العصر الجاهلي، بيروت، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، ١٩٨٤م.\n٥٩- يحيى الجبوري: الجاهلية، مقدمة في الحياة العربية، بغداد، مطبعة المعارف، ١٩٧٨م.\nوهذا الاتجاه من الدراسات كان ضروريًّا للدارسين والباحثين الآخرين؛ لأنه يسلط الأضواء على تاريخ الجزيرة وجغرافيتها واقتصادياتها وأديانها ومجتمعاتها، وعلاقاتها مع الدول المجاورة، وأسواقها الأدبية، وأيامها ومناقبها ومثالبها، وخرافاتها وأساطيرها، والأقليات العرقية أو الدينية التي استوطنت الجزيرة.\nوإن الناظر الممعن في الجزيرة العربية قبل الإسلام تتمثَّل أمام ناظريه على النحو التالي: قبائل في الحجاز ونجد والبحرين بصورة مكثفة، ودول مستقرة في الجنوب \"اليمن\" أبرزها مملكة كندة، ودولتا المناذرة والغساسنة في الشمال الشرقي والشمال الغربي تضطرعان فيما بينهما، واليهود في المدينة وحولها، وثقفيف في الطائف شبه مستقرة، وقريش وبيت الله الحرام في مكة، وهذه الكتل تتواصل سلمًا","vol":"1","page":102},{"text":"وحربًا، وتتجر فيما بينها، وتتحالف، وينصر بعضها بعضًا ضد الآخر.\nوليت الأمر وقف عند هذا الحد، فقد كان لجيرانهم خارج الجزيرة أعداء يتربَّصون بهم، ويتحرشون بهم، ويوقعون بينهم، ويرسلون لطائمهم وقوافلهم التجارية، ويدفعون لتلك القبائل التي تحمي تلك اللطائم والقوافل أموالًا. وكان الشمال أقل نضجًا ووعيًا من الناحية السياسية من الجنوب، لذلك حكم ملوك كندة قبائل من الشمال، وعندما نضجت ووعت قتلت بعض أولئك الملوك.\nوبالرغم من هذا العدد من الدراسات التي أوردتها إلّا أن أمورًا كثيرة ما زالت غامضة أو باهتة، تحتاج إلى مزيد من البحث لتوضيحها، ومنها علاقات مملكة الحيرة بالجزيرة العربية، وطبيعة دورها وأثرها في الحركة الشعرية في العصر الجاهلي، فنحن لا نملك إلّا نتفًا من الأخبار هنا وهناك، وهذه الأخبار إمَّا أن تكون الحقيقة ممتزجة بالخيال والمبالغة، وإما أن ينقض بعضها الآخر. وإذا كانت الحيرة لم تحتل أجزاء من الجزيرة، فكيف نفسر رهبة القبائل من سطوة ملوكها وتزلفهم لها، ومدحهم لملوكها على لسان الشعراء، فهذا التغلغل والنفوذ لا بُدَّ له من توضيح وتبرير. وما قلناه عن الحيرة ينطبق على الفرس، والغساسنة والروم، ولعل الدراسات غير العربية تجلو هذا بما لديها من مصادر غير عربية.\nومن تلك الأمور الغامضة طبيعة العلاقة بين مملكة كندة وقبائل العرب الشمالية وحروبها معها وقتلها بعض ملوكها.\nومنها أيضًا علاقة الحبشة بالجزيرة العربية، والتحالف مع اليمن أحيانًا، وهل لذلك علاقة بالدين، أم أن هناك احتمالات أخرى؟\nومنها أيضًا الحياة الدينية بصورة خاصة، ومعتقدات الجاهليين الأخرى بعامة، فقد كتبت في ذلك بعض الدراسات، ولكن الصورة ما زالت مشوشة، ولعل ذلك عائدة إلى تحرّج الرواة المسلمين مما يتعارض مع ما يؤمنون به.\nومنها ما يصيب الدراس منها حينما يشرع في قراءة قصيدة أو ديوان شعر، فيراه مزدحمًا بأماكن وأعلام لا تعني شيئًا لديه، وقد كانت مثيرة تنبض حياة لدى الشاعر، ونفتش فلا نجد ما يسعفنا إلّا معجم استعجم، ولكن الأماكن قد درس بعضها وتغيّر اسم بعضها الآخر، وثَمَّة محاولة كانت ناجحة لو أنها عممت، وهي محاولة ابن بليهد النجدي \"صحيح الأخبار\"، فقد حاول أن يحدد أماكن وردت في","vol":"1","page":103},{"text":"بعض الشعر الجاهلي على الخريطة الحديثة، أما المناطق فيصادف الباحث بلبلة في تحديدها، فالبحرين هي كذا في مصدر ما، وهي بقعة أكبر أو أصغر في مصدر آخر، وهكذا. إن هذه البلبلة تجعل الباحث في حيرة من أمره ليقرر حقيقة، أو ليصل إلى نتيجة يبنيها على هذه الرواية أو تلك.\nومن أكثر الدراسات شمولًا ونفعًا للدارس من المجموعة السابقة: المفصَّل لجواد علي، وبلوغ الإرب للألوسي، ومحاضرات في تاريخ العرب قبل الإسلام لصالح العلي، تاريخ الجاهلية لعمر فروخ، وأيام العرب لأبي عبيدة لعادل البياتي، وصحيح الأخبار لابن بلهيد النجدي، وتاريخ العرب قبل الإسلام زغلول عبد الحميد.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>رابعًا: فنون شعرية</span>\n١- إحسان عباس: الكفاية في البيزرة، بيروت، ١٩٨٣م، \"تحقيق\".\n٢- أحمد سعيد أبو زبيد: الطير في الأدب العربي، الرياض، دار الرفاعي، ١٩٨٥م.\n٣- أحمد محمد الحوفي: الغزل في العصر الجاهلي، القاهرة، مطبعة لجنة البيان العربي، ١٩٥٣م.\n٤- بشرى محمد علي الخطيب: الرثاء في الشعر الجاهلي وصدر الإسلام، بغداد، وزارة الثقافة والفنون، ١٩٧٧م.\n٥- توفيق البكري: أراجيز العرب، القاهرة نشأته، ١٢٩٠هـ.\n٦- جمال نجم العبيدي: الرجز، نشأته وأشهر شعرائه، مطبعة الأديب، ١٩٧١م.\n٧، ٨- جميل سعيد: تطور الخمريات في الشعر العربي من الجاهلية إلى أبي نواس، القاهرة، مطبعة الاعتماد ١٩٤٥م.\nشعر الحرب الوصفي عند العرب، الكويت، ١٩٥٧م.\n٩- جورج غريب: الشعر الملحمي، تاريخه وأعلامه، بيروت، دار الثقافة، د. ت.\n١٠- حسان أبو رحاب: الغزال عند العرب، مصر، ١٩٤٧م.\n١١- سامي الدهان: الوصف في الأدب العربي، القاهرة، ١٩٥٥م.\n١٢- شاكر الجودي: إلمامة بالرجز في الجاهلية وصدر الإسلام، بغداد، المجمع العلمي العراقي، ١٩٦٦م.","vol":"1","page":104},{"text":"١٣- شكري فيصل: تطور الغزل في الجاهلية وصدر الإسلام، جامعة دمشق، ١٩٥٩م.\n١٤- عادل جاسم البياتي: الشعر في حرب داحس والغبراء، النجف الأشرف، مطبعة الآداب، ١٩٧٢م.\n١٥- عباس مصطفى الصالحي: الصيد والطرد في الشعر العربي حتى نهاية القرن الثاني، بغداد، ١٩٧٤م.\n١٦- عبد الرحمن باشا رأفت: الصيد عند العرب، أدواته وطرقه وحيوانه، بيروت، مؤسسة الرسالة، ١٩٧٤م.\n١٧- عبد العظيم قناوي: الوصف في الشعر الجاهلي، القاهرة، ط١: ١٩٤٩م.\n١٨- عبد القادر حسين أمين: شعر الطرد عند العرب، العراق، النجف الأشرف، ١٩٧٢م.\n١٩- عبد الكريم العلاف: الطرد عند العرب، بغداد، مطبعة أسعد، ط٢: ١٩٦٣م.\n٢٠- عزّة حسن: شعر الوقوف على الأطلال، دمشق، مطبعة الترقي، ١٩٦٧م.\n٢١- عفيف عبد الرحمن: الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي، دار الأندلس، بيروت، ١٩٨٣م.\n٢٢- علي الجندي: شعر الحرب في العصر الجاهلي، القاهرة، مطبعة الرسالة، ط١: ١٩٥٨م، ط٢: ١٩٦٦بيروت.\n٢٣- علي النجدي ناصف: القصة في الشرع العربي إلى أوائل القرن الثاني، القاهرة، دار نهضة مصر، ١٩٧٨م.\n٢٤- عناد غزوان إسماعيل: المرثاة الغزلية في الشعر العربي، بغداد، مطبعة الزهراء، ١٩٧٤م.\n٢٥- لويس شيخو: رياض الأدب في مراثي العرب \"جزءان\"، بيروت، ١٨٩٧م.\n٢٦- محمد أحمد جاد المولى ورفاقه: أيام العرب في الجاهلية، القاهرة، دار إحياء الكتب العربية، ط٣: ١٩٦١م.\n٢٧- محمد أسعد طلس: كتاب البيزرة، دمشق، ١٩٥٦م.\n٢٨- محمد العيد الخطراوي: شعر الحرب في الجاهلية عند الأوس والخروج، دمشق، دار القلم، ١٩٧٩م.\n٢٩- محمد كرد علي: البيزرة، دمشق، ١٩٥٢م.","vol":"1","page":105},{"text":"٣٠- محمد بن لطفي الصباغ: فن الوصف في مدرسة عبيد الشعر، بيروت، المكتب الإسلامي، ١٩٨٣م.\n٣١، ٣٢- محمد محمد حسين: أساليب الصناعة في شعر الخمر والناقة بين الأعشى والجاهليين، الإسكندرية، منشأة المعارف، ١٩٦٠م.\nالهجاء والهجاؤون في العصر الجاهلي، القاهرة، ١٩٤٨م.\n٣٣- محمود قراعة: أدب الحرب في العصر الجاهلي، القاهرة، مطبعة وادي الملوك.\n٣٤- مصطفى عبد الشافي الشورى: شعر الرثاء في العصر الجاهلي، بيروت، الدار الجامعية، ١٩٨٣م.\n٣٥- منذر خلف الجبوري: أيام العرب وأثرها في الشعر الجاهلي، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٤م.\n٣٦، ٣٧- نوري حمودي القيسي: شعر الحرب عند العرب \"الموسوعة الصغيرة رقم ٨٧\"، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٨١م.\nالفروسية في الشعر الجاهلي، بغداد، مكتبة النهضة، ١٩٦٨م.\n٣٨، ٣٩- وهب رومية: الرحلة في القصيدة الجاهلية، بيروت، اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين، ١٩٧٥م.\nقصيدة المدح حتى نهاية العصر الأموي بين الأصول والأحياء والجديد، دمشق، وزارة الثقافة، ١٩٨١م.\n١- إن الأغراض الشعرية التي شملتها هذه المجموعة هي: الغزل \"الأرقام ٢، ٩، ١٢\"، والطرد والصيد والبيزرة \"١، ١٤، ١٥، ١٧، ١٨، ٢٨\"، والرثاء \"٣، ٢٣، ٢٤، ٣١\"، والرجز \"٣، ٥، ١١\"، والخمر \"٦، ٢٩\"، والحرب \"٧، ٨، ١٣، ٢٠، ٢٥، ٢٧، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٣٤\"، والوصف \"١٠، ١٦\"، والأطلال \"١٩\"، والقصة الشعرية \"٢٢\"، والهجاء، \"٣٠\"، والرحلة \"٣٥\"، والمدح \"٣٦\".\n٢- بعض هذه الدراسات كان في الأصل رسالة جامعية، قد أشرنا في الرسائل إلى ذلك.\n٣- إن قاعدة الدراسات التي اتصلت بالأغراض اتسعت عن حجمها في الرسائل الجامعية؛ إذ كانت محدودة.\n٤- يبدو من تعدد الدراسات وتنوعها حول غرض ما قد نبع من أهمية الغرض كالحرب والصيد والبيزرة والرثاء والرجز. ولكن فنونًا أخرى لم تلفت أو تثر اهتمام الباحثين.\n٥- إن بعض هذه الدراسات قد امتدَّ ليغطي عصرًا أو أكثر بعد الجاهلي في دراسة مقارنة ترصد تطور الفن \"الأرقام ٣، ٤، ٥، ٦، ٧، ٨، ٩، ١٠، ١١، ١٢، ١٤،١٥، ١٧، ١٨، ٢٢، ٢٣، ٢٦، ٣٦\".","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>خامسًا: دراسة ظاهرة</span>\n١- إبراهيم عبد الرحمن: قضايا الشعر في النقد العربي، القاهرة، مكتبة الشباب، ١٩٧٧م.\n٢- أحمد أبو حاقة: الالتزام في الشعر لعربي، بيروت، دار العلم للملايين، ١٩٧٩م.\n٣- أحمد الربيعي: الرمزية في مقدمة القصيدة من العصر الجاهلي حتى العصر الحاضر، النجف الأشرف، مطبعة النعمان، ١٩٧٣م.\n٤- أحمد كمال زكي: دراسات في النقد الأدبي، بيروت، دار الأندلس، ط٢: ١٩٨٠م.\n٥- أحمد جمال الدين العمري: الشعراء الحنفاء، دار المعارف بمصر، ط١: ١٩٨١م.\n٦- أحمد الشايب: تاريخ الشعر السياسي، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، ط٤: ١٩٦٦، ط٥: ١٩٧٦م.\n٧- أحمد محمد الحوفي: المرأة في الشعر الجاهلي، القاهرة، دار الفكر العربي، ط٢: ١٩٦٣م.\n٨- جعفر الخليلي: ما أخذ الشعر العربي من الفارسية والشعر الفارسي من العربية، بيروت، الجامعة اللبنانية، ١٩٦٠م.\n٩- حسين محمد الخضر: الخيال في الشعر العربي، دمشق، ١٩٢٢م.\n١٠- جواد علي: أصنام العرب، بغداد، ١٩٦٧م.\n١١- حياة جاسم: وحدة القصيدة في الشعر العربي حتى نهاية العصر العباسي، بغداد، وزارة الثقافة، ١٩٧٢م.\n١٢- شكيب أرسلان: الشعر الجاهلي أمنحول أم صحيح النسبة؟ تحقيق: محمد","vol":"1","page":107},{"text":"العبدة، دمشق، دار الثقافة للجميع، ط: ١٩٨٠م.\n١٣، ١٤- شوقي ضيف: البطولة في الشعر العربي \"سلسلة اقرأ رقم ٣٣١\"، القاهرة، دار المعارف، ١٩٦٣م.\nالفن ومذاهبه في الشعر العربي، القاهرة، دار المعارف، ط١: ١٩٤٣م.\n١٥- صلاح الدين المنجد: جمال المرأة عند العرب، بيروت، مطبعة دار الكتب، ١٩٥٧، ط٢: ١٩٦٩م.\n١٦- عادل البياتي: الشعر والمجتمع، وزارة الإعلام، ١٩٧٤م.\n١٧- عبد الإله الصائغ: الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام، بغداد، وزارة الثقافة والإعلام، ١٩٨٢م.\n١٨- عبد الحكيم إبراهيم: موقف النقد الأدبي من حماد الرواية، مصر، مطبعة السعادة، ١٩٨٠م.\n١٩- عبد الحليم حفني: شعر الصعاليك، منهجه وخصائصه، الهيئة المصرية العامة، ١٩٨٠م.\nالشعراء المخضرمون، الهيئة المصرية العامة، ١٩٨٣م.\n٢٠- عبد الحميد المسلوت: نظرية الانتحال في الشعر الجاهلي، القاهرة، مطبعة دار القلم، ١٩٦٧م.\n٢١- عبد الحميد يونس: الأسطورة والفن الشعبي، القاهرة، المركز الثقافي الجامعي.\n٢٢- عبد الرزاق حميده: شياطين الشعراء، القاهرة، ١٩٥٦م.\n٢٣- عبد الرزاق الخشروم: الغربة في الشعر العربي: دمشق، ١٩٨٢م.\n٢٤- عبد الله الطيب: المرشد لفهم أشعار العرب \"٣ أجزاء\"، بيروت، دار الفكر ١٦٩٩م.\n٢٥- عبد الله عفيفي: المرأة العربية في جاهليتها وإسلامها، القاهرة، دار المعارف، ط٢: ١٩٣٣م.\n٢٦- عثمان موافي: التيارات الأجنبية في الشعر العربي، الإسكندرية، مؤسسة الثقافة الجامعية، ١٩٧٣م.\n٢٧- عدنان البلداوي: المطلع التقليدي في القصيدة العربية، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٢م.","vol":"1","page":108},{"text":"٢٨- عز الدين إسماعيل: المكونات الأولى للثقافة العربية، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٢م.\n٢٩- عفت الشرقاي: قضايا الأدب الجاهلي، بيروت، دار النهضة العربية، ١٩٧٨م.\n٣٠- علي أحمد سعيد: الثابت والمتحوّل \"الجزء الأول\"، بيرت، دار العودة، ١٩٧٤م.\n٣١- علي شلق: نقاط التطور في الأدب العربي، بيروت، دار القلم، ١٩٧٥م.\n٣٢- علي العتوم: قضايا الأدب الجاهلي، عمان، ١٩٨٤م.\n٣٣- عمر الدسوقي: الفتوة عند العرب، القاهرة، مكتبة نهضة مصر، ١٩٥١م.\n٣٤- فاطمة محجوب: قضية الزمن في الشعر العربي، دار المعارف بمصر، ١٩٨٠م.\n٣٥- كمال اليازجي: في الشعر العربي القديم \"٣ أجزاء\" بيروت، دار الكتاب اللبناني، ط١: ١٩٧٣م.\n٣٦- محمد بن إبراهيم الحقيل: الوحشيات والأوابد عند الشعراء في الجاهلية، القاهرة، مطابع سجل العرب، ١٩٨٠م.\n٣٧- محمد أحمد الغمراوي: النقد التحليلي، القاهرة، ط١: ١٩٢٧م، ط٢: بيروت، ١٩٨٠م.\n٣٨- محمد أبو الأنوار: من قضايا الأدب الجاهلي، القاهرة، مكتبة الشباب، ١٩٧٦م.\n٣٩- محمد الخضر حسين: نقض كتاب الشعر الجاهلي، القاهرة، مطبعة السلفية، ١٩٢٧م.\n٤٠- محمد رجب بيومي: موقف النقد الأدبي من الشعر الجاهلي، الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، د. ت.\n٤١- محمد زكي العشماوي: قضايا النقد الأدبي بين القديم والجديد، بيروت، دار النهضة العربية، ١٩٧٩م.\n٤٢- محمد عبد المعيد خان: الأساطير العربية قبل الإسلام، القاهرة، مطبعة لجنة التأليف، ١٩٣٧م.\n٤٣، ٤٤- محمد عبد المنعم خفاجي: الحياة الأدبية في العصر الجاهلي، القاهرة، المكتبة التجارية، ط١: ١٩٤٩م، ط٢: ١٩٥٨م.","vol":"1","page":109},{"text":"موقف النقاد من الشعر الجاهلي:\n٤٥- محمد على دقة: السفارة السياسية في العصر الجاهلي، وزارة الثقافة بدمشق، ١٩٨٤م.\n٤٦- محمد علي زين الدين الهاشمي: المرأة في الشعر الجاهلي، بغداد، ١٩٦٠م.\n٤٧- محمد عوني عبد الرءوف، بدايات الشعر العربي بين الكم والكيف، القاهرة، مكتبة الخانجي، ط١: ١٩٧٦م.\n٤٨- محمد الكفراوي: الشعر العربي بين التطور والجمود، القاهرة، مكتبة نهضة مصر، ط٢: ١٩٥٨م.\n٤٩- محمد لطفي جمعة، الشهاب الراصد، القاهرة، مطبعة المقتطف والمقطم، ١٩٢٦م.\n٥٠- محمد محمد الكومي: الصراع بين الإنسان والطبيعة في الشعر الجاهلي، مصر، ١٩٧٩م.\n٥١- محمد مهدي البصري: بعث الشعر الجاهلي، بغداد، ١٩٣٩م.\n٥٢- محمد نعمان الجارم: أديان العرب في الجاهلية، القاهرة، مطبعة السعادة، ١٩٢٣م.\n٥٣- محمود سليم الحوت: في طريق الميثولوجيا عند العرب، بيروت، دار النهار، ١٩٩٥م.\n٥٤- مصطفى الجوزو: من الأساطير العربية والخرافات، بيروت، دار الطليعة، ١٩٧٧.\n٥٥- مصطفى الجوزو: نظريات الشعر عند العرب، بيروت، دار الطليعة، ١٩٨١م.\n٥٦- مصطفى صادق الرافعي: تحت راية القرآن، القاهرة، مطبعة الاستقامة، ط١: ١٩٢٦م.\n٥٧- مصطفى عبد اللطيف جباووك: الحياة والموت في الشعر الجاهلي، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٧٩م.\n٥٨، ٥٩- ناصر الدين الأسد: القيان الغناء في العصر الجاهلي، بيروت، دار صادر، ١٩٦٠م، ط٢: دار المعارف بمصر ١٩٦٨م.","vol":"1","page":110},{"text":"مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، القاهرة، دار المعارف، ط١: ١٩٦٢م.\n٦٠- نجيب البهبتي: المعلقة العربية الأولى، الدار البيضاء، دار الاستقامة، ١٩٨١م.\n٦١- نديم الملاح: الميزان، وزارة الثقافة، عمّان، ١٩٨٤م.\n٦٢، ٦٣- نوري حمودي القيسي: الأقواء في الشعر الجاهلي، بغداد، ١٩٦٥م.\nالأديب والالتزام، بغداد، ١٩٧٩م.\n٦٤- وحدة الموضوع في القصيدة الجاهلية، جامعة الموصل، ١٩٧٤م.\n٦٥- يحيى الجبوري: العمامة في الجاهلية والإسلام، قطر، الدوحة، ١٩٨٥م.\nالزينة في الشعر الجاهلي، الكويت، دار القلم، ١٩٨٤م.\n٦٦- يوسف بطرس غالي: تقاليد الفروسية عند العرب، القاهرة، دار المعارف، ١٩٦٠م.\nوتختلف هذه المجموعة من الدراسات عن سابقاتها في أنها تجمع أكثر من اتجاه تحت هذا العنوان المرن \"ظواهر\"، فقد تكون ظاهرة فنية، وقد تكون ظاهرة اجتماعية، وهنا قد تتداخل مع بعض أطر الاتجاهات السابقة، وقد تكون ظاهرة دينية ... إلخ. ما هنالك من ظواهر لا حصر لها. كما تختلف بأن نسبة كبيرة منها كانت في الأصل رسائل جامعية، يثبت ذلك الإشارات التي أوردتها عند سرد الرسائل وما نشر منها.\nوثمة أمرآخر تتميز به هذه المجموعة، وهو أن رصد الظاهرة والبحث عن أصولها واتجاهها وما يتصل بها يحتاج إلى أن يعرج الباحث على كثير من القضايا المتصلة بها.\nولدراسة ظاهرة كثيرًا ما ينطلق الباحث من منطق فكري أو نظري محدد، فيفسر الظاهرة ويعللها ويحللها من منطلق ذلك المنظور، ولذا فإنني أوثر أن أرجئ الحديث عن هذه المجموعة ريثما تكتمل الصورة، وأنتقل إلى الحديث عن مناهج المحدثين العرب في دراسة الشعر الجاهلي؛ لأن قسمًا كبيرًا من هذه الدراسات سيكون مادة ذلك الجزء مباشرة أو بطريق غير مباشر.","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>سادسًا: لغة الشعر الجاهلي</span>\n١- أنستاس الكرملي: نشوء اللغة العربية ونموّها واكتمالها، القاهرة، المطبعة العصرية، ١٩٣٨م.\n٢- جويدي: المختصر للغة الجنوب، ليدن، ١٣٤٩هـ.\n٣- حسن ظاظا: الساميون ولغاتهم، القاهرة، دار المعارف، ١٩٧١م.\n٤- عبد الرحمن أيوب: العربية ولهجاتها، القاهرة، معهد البحوث والدراسات العربية، ١٩٦٨م.\n٥- عبد العال شاهين: الضرائر اللغوية في الشعر الجاهلي، الرياض، دار الرياض، ١٩٨٢م.\n٦- عمر فروخ: عبقرية اللغة العربية، بيروت، دار الكتاب العربي ١٩٨١م.\n٧- غالب فاضي المطلبي: لهجة تميم، بغداد، وزارة الثقافة، ١٣٩٨هـ.\n٨- هاشم الطعان: الأدب الجاهلي بين لهجات القبائل واللغة الموحدة، وزارة الثقافة والفنون، بغداد، ١٩٧٨م.\n٩- وسمية المنصور: أبنية المصدر في الشعر الجاهلي، جامعة الكويت، ١٩٨٤م.\n١٠- يحيى خليل نامي: دراسات في اللغة العربية، القاهرة، دار المعرفة، ١٩٧٤م.\nوهذه مجموعة ضامرة من الدراسات، ليست بأوفر حظًّا من الرسائل التي سجَّلت ونوقشت في الجامعات في هذا المجال، بل إن قسمًا من هذه الدراسات كان في الأصل رسالة جامعية، وإذا بحثنا عن الأسباب نجد أولها عدم نضج الدرس اللغوي الحديث في العالم العربي إلّا في السنوات الأخيرة، ولذا لا نعجب إن رأينا نصف هذه المجموعة يمس لغة الشعر مسًّا خفيفًا، وثانيها: أن الذي يرغب في دراسة لغة الشعر الجاهلي أو جانبًا منها ينبغي أن يدرس الشعر الجاهلي كله، وأن يمعن النظر فيه مليًّا، بالإضافة إلى فهم عميق بالنظريات اللغوية الحديثة، وهذا ما لم يتوفر بعد في مجال البحث، أما الثالثة: فإن بعض جوانب من لغة الشعر الجاهلي قد عرض لها الدراسون في مؤلفاتهم المتصلة بتاريخ الأدب، أو ظاهرة ما، أو بفن شعري، ولكنني أزعم، وبعد قرائتي لذلك النتاج أن تلك الومضات وإن كانت نافعة في ذلك المجال، لكنها لسيت من الدراسات اللغوية التي تكشف عن خصائص الشعر الجاهلي، إن الشعر الجاهلي ينتظر من الباحثين الكثير في هذا المجال لنقف على طبيعة العلاقات اللغوية والتراكيب وقاموس الشاعر اللغوي والبنى اللغوية، وغير ذلك مما يخدم الشعر واللغة والبحث العلمي.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>سابعًا: دراسة مجموعة شعرية أو ما يشبهها</span>\n١- أحمد جمال العمري: منهج أبي جعفر النحاس في شرح الشعر، دار المعارف، ١٩٨٣م.\nشروح الشعر الجاهلي: نشأتها وتطورها \"جزءان\" دار المعارف، ١٩٨١م.\n٢- بدوي طبانة: معلقات العرب، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية، ط١: ١٩٦٧م.\n٣- حسن السندوبي: شرح ديوان امرئ القيس ومعه أخبار المراقسة وأشعارهم في الجاهلية وصدر الإسلام، القاهرة، مطبعة الاستقامة، ١٩٣٩م.\n٤- خليل حاوي ومطاع صفدي: موسوعة الشعر العربي \"٤ أجزاء\"، القاهرة، دار إحياء الكتب العربية، ١٣٩٩م.\n٦- عبد الله عبد الرحيم عسيلان: معجم شعراء الحماسة، الرياض، دار المريخ، ١٩٨٢م.\n٧- علي أحمد سعيد: ديوان الشعر العربي \"٣ أجزاء\"، بيروت، دار العودة، ٦٤-١٩٦٨م.\n٨- علي النجدي ناصف: دراسة في حماسة أبي تمام، القاهرة، ط٢: ١٩٥٩م.\n٩- عمر فاخوري: منتخبات من الأدب العربي، بيروت.\n١٠- محمد بدر الدين النعساني: نهاية الأدب في شرح معلقات العرب، القاهرة، مكتبة الحلبي، ١٩٠٦م.\n١١- محمد عبد المنعم خفاجي: شرح أشعار الشعراء الستة \"جزءان\".","vol":"1","page":113},{"text":"١٢- نجيب البهبيتي: المعلقات سيرة وتاريخًا، الدار البيضاء، وزارة الثقافة، ١٩٨٢م.\n١٣- يوسف اليوسف: بحوث في المعلقات، دمشق، وزارة الثقافة، ١٩٧٨م.\nوهذه المجموعة تنقسم إلى قسمين: أما الأول فهو دارسات لمجموعات شعرية، وهي دراسات حقيقية كما نلاحظ في الأرقام ١، ٤، ٦، ٨، ١٠، ١١، فهي دراسات متصلة كل منها بالمعلقات أو حماسة أبي تمام، والغريب في الأمر أن الدراسات الخمس انصبَّت على الحماسة والمعلقات.\nأما الثاني: فهو مجموعات شعرية جمعت حديثًا وفق منهج أو ذوق أو اتجاه نقدي معين، ورافق تلك الأشعار مجموعة ملحوظات نقدية أو شروح أو تعليقات لا ترقى إلى منزلة الدراسة المنهجية، وإن كان الاختيار نفسه قد تَمَّ وفق منهجٍ ارتضاه جامع الشعر.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>ثامنًا: شعر القبائل أو ما يشبهها</span>\n١- أحمد كمال زكي: شعر الهذليين، القاهرة، دار الكتاب العربي، ١٩٦٩م.\n٢- حسن عيسى أبو ياسين: شعر همدان وأخبارها في الجاهلية والإسلام \"جزءان\"، الرياض، دار العلوم، ١٩٨٣م.\n٣- عبد الجواد الطيب: هذيل في جاهليتها وإسلامها، ليبيا، الدار العربية للكتاب، ١٩٨٣م.\n٤- عبد الحليم حفني: شعر الصعاليك منهجه وخصائصه، القاهرة، ١٩٨٠م.\n٥- عبد الحميد محمود المعيني: شعر بني تميم في العصر الجاهلي، نادي القصيم الأدبي، ١٩٨٢م.\n٦- عبد الحميد المعيني: التميميون، أخبارهم وأشعارهم، عمان، ١٩٨٤م.\n٧- عبد العزيز محمد الفيصل: شعراء قشير في الجاهلية الإسلام \"جزءان\"، القاهرة، مكتبة الحلبي، ١٩٧٨م.\n٨- عبد الكريم يعقوب: أشعار العامريين الجاهليين، سورية، اللاذقية، ١٩٨٢.","vol":"1","page":114},{"text":"٩- مراد فراج: شعراء اليهود العرب، الإسكندرية، ط٢: ١٩٣٩م.\n١٠-وفاء فهمي السنديوني: شعر طيّ وأخبارهم في الجاهلية والإسلام \"جزءان\"، الرياض، دار العلوم ١٩٨٣م.\n١١- يحيى الجبوري: شعر المخضرمين، بغداد، مطبعة الإرشاد، ١٩٦٤م.\n١٢- يوسف خليف: الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي، القاهرة، دار المعارف، ط١: ١٩٥٩م، ط٢: ١٩٦٦م.\nإن الدراسات في هذه المجموعة قليلة نسبيًّا في عددها، لكنها غنية بمضامينها، وجلها في الأصل رسائل جامعية، ولن نزيد هنا عمَّا قلناه عند تناولنا شعر القبائل في الرسائل الجامعية، وهو أن ينمو هذا اللون من الدراسات بشكل أوسعٍ وأعمق؛ لأنه يرفد الدراسات بنتائج قد تحسم أمورًا كثيرة، وتكشف عن قضايا يلُفُّها الغموض حاليًا.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>تاسعًا: الطبيعة والحيوان</span>\n١- أحمد محمد الحوفي: أغاني الطبيعة في الشعر الجاهلي، القاهرة، مكتبة نهضة مصر، ١٩٥٨م.\n٢- أنور عليان أبو سويلم: الإبل في الشعر الجاهلي \"جزءان\"، الرياض، دار العلوم، ١٩٨٣م.\n٣- سيد نوفل: شعر الطبيعة في الأدب العربي، دار المعارف، ١٩٤٥م.\n٤- كامل سلامة الدقس: وصف الخيل في الشعر الجاهلي، الكويت، دار الكتب الثقافية، ١٩٧٥م.\n٥- محمد محمد الكومي: الصراع بين الإنسان والطبيعة في الشعر الجاهلي، الهيئة المصرية العامة: ١٩٧٨م.\n٦- مصطفى بدران \"مترجم\": الصحراء، تأليف: وبريل أبشتين، دار المعارف، ١٩٦١م.\n٧- نوري حمودي القيسي: الطبيعة في الشعر الجاهلي، بيروت، دار الإرشاد، ط٢: ١٩٧٠م.\nوهي مجموعة صغيرة لم تتجاوز سبع دراسات، خمس منها في الأصل رسائل جامعية، وإن الطبيعة الصامتة في العصر والحيوان، قد شغلا تفكير وخيال الشاعر الجاهلي، فلا يكاد يخلو نص شعري من أي منها معًا، كما ارتبطا بمعتقد الجاهلي وطقوسه الدينية أحيانًا، وبالرغم من هذا كله فإن حجم الدراسات ما زال محدودًا؛ فالصحراء مثلًا لم تحظ باهتمام الباحثين بشكل مستقل، وإنما وردت في ثنايا الدراسات أو على هوامشها، وإن مسَّها البحث الخامس مسًّا واضحًا.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>عاشرًا: مناهج دراسة الشعر الجاهلي ونقده</span>\n١- إبراهيم عبد الرحمن: الشعر الجاهلي: قضاياه الفنية والموضوعية، بيروت، دار النهضة العربية، ١٩٨٠م.\n٢- إحسان سركيس: مدخل إلى الأدب الجاهلي، بيروت، دار الطليعة، ١٩٧٩م.\n٣- أحمد سويلم: شعرنا القديم، رؤية عصرية، القاهرة، المجلس الأعلى للثقافة، ١٩٧٩م.\n٤- أحمد كمال زكي: الأساطير، بيروت، دار العودة، ١٩٧٩م.\n٥- إيليا حاوي: في النقد الأدبي \"الجزء الأول\"، بيروت، دار الكتاب اللبناني ط١: ١٩٦٢م، ط٤: ١٩٧٩م.\n٦- شوقي عبد الحكيم: الفولكلور والأساطير العربية، بيروت، دار ابن خلدون ط٢: ١٩٨٢م.\n٧- حسن فتح الباب: رؤية جديدة لشعرنا القديم، دار الحداثة، بيروت، ١٩٨٤م.\n٨- حسن فتح الباب: رؤية جديدة لشعرنا القديم، بيروت، دار النجاح، ١٩٧٣.\n٩- صلاح عبد الصبور: قراءة جديدة لشعرنا القديم، بيروت، دار النجاح، ١٩٧٣م.\n١٠- عائشة عبد الرحمن: قيم جديدة للأدب العربي القديم والمعاصر، القاهرة، دار المعارف، ١٩٧٠م.","vol":"1","page":116},{"text":"١١- عبد الجبار المطلبي: مواقف في الأدب والنقد، بغداد، وزارة الإعلام، ١٩٨٠م.\n١٢- عبد العزيز مزروع: الأسس المبتكرة لدراسة الأدب الجاهلي، القاهرة، ١٩٥٠م.\n١٣- عبد القادر الرباعي: الصورة الفنية في النقد الشعري: دراسة في النظرية والتطبيق، الرياض، دار العلوم، ١٩٨٤م.\n١٤- علي البطل: الصورة في الشعر العربي حتى نهاية القرن الثاني، بيروت: دار الأندلس، ١٩٨٠م.\n١٥- فالتر براونه: مشاكل عصرية في الشعر الجاهلي، طرابلس، لبنان، المعهد الثقافي الألماني، ١٩٦٣م.\n١٦- فتحي أحمد عامر: في مرآة الشعر الجاهلي: دراسة فنية تحليلية، القاهرة، دار الشرق، ١٩٧٧م.\n١٧، ١٨- كمال أبو ديب: جدلية الخفاء والتجلي، دار العلم للملايين، ١٩٧٩م،\nالرؤى المقنعة: دراسة بنيوية للشعر الجاهلي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٨٦م.\n١٩- محمد النويهي: الشعر الجاهلي: منهج في دراسته وتقويمه، القاهرة، الدار القومية، ١٩٦٠م.\n٢٠- مصطفى سويف: الأسس النفسية للإبداع الفني، القاهرة، ١٩٥١م.\n٢١، ٢٢، ٢٣- مصطفى ناصف: دراسة الأدب العربي، القاهرة، الدار القومية، د. ت، بيروت، دار الأندلس، ط٢: ١٩٨١م.\nالصورة الأدبية: القاهرة، مكتبة مصر، ١٩٥٨م، ط٢: دار الأندلس، بيروت ١٩٨١م.\nقراءة ثانية لشعرنا القديم، ليبيا، كلية الآداب بالجامعة الليبية، ١٩٧٥م، ط٢: بيروت، ١٩٧٧م، دار الأندلس، ط٣: ١٩٨١م.\n٢٤- يوسف خليف: دراسات في الشعر الجاهلي، القاهرة، مكتبة غريب، ١٩٧٩م.\n٢٥- يوسف اليوسف: مقالات في الشعر الجاهلي، دمشق، وزارة الثقافة، ١٩٧٦م.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>حادي عشر: النثر الجاهلي</span>\n١- أحمد خطاب عمر: الكتابة في العصر الجاهلي، بغداد، ١٩٧٩م.\n٢، ٣- أحمد زكي صفوت: جمهرة خطب العرب، القاهرة، مكتبة الحلبي، ط٢: ١٩٧٢م،\nجمهرة رسائل العرب، القاهرة، مكتبة الحلبي، ط٢: ١٩٧٢م.\n٤- أحمد محمد الحوفي: فن الخطابة، القاهرة، دار نهضة مصر، ١٩٧٢م.\n٥- شوقي ضيف: الفن ومذاهبه في النثر العربي، القاهرة، دار المعارف، ١٩٤٤، ط٣: ١٩٦٠م.\n٦- عبد الرحمن التكريتي: دراسات في المثل العربي المقارن، الكويت، مؤسسة الخليج، ١٩٨٤م.\n٧- عبد الفتاح حموز: الحذف في المثل، دار العمار، عمان، ١٩٨٤م.\n٨- عبد المجيد عابدين: الأمثال في النثر القديم مع نظائرها في الآداب السامية، القاهرة، مكتبة مصر، ١٩٥٦م.\n٩- علي شلق: النثر العربي منذ الجاهلية حتى الثلث الأخير من القرن العشرين، بيروت، دار القلم، ١٩٨١م.\n١٠- محمد أبو زهرة: الخطابة، أصولها وتاريخها، القاهرة، ١٩٣٤م.\n١١- محمد عبد الغني حسن: الخطابة، مصر، ١٩٥٥م.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>ثاني عشر: موضوعات أخرى</span>\n١- إبراهيم سعد: جولة في حقول الأدب الجاهلي، بغداد، ١٩٥٤م.\n٢- أحمد حسن الزيات: في أصول الأدب، القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ١٩٣٥م.\n٣- أحمد محمد الحوفي: التيارات المذهبية بين العرب والفرس، القاهرة، ١٩٦٨م.\n٤- أنور الجندي: المعارك الأدبية، مطبعة الرسالة، مصر.\n٥- أنيس فريحة: أسماء الأشهر في العربية ومعانيها، بيروت، ١٩٥٢م.\n٦- جواد علي: الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة، جمع وتقديم: محمد أحمد خلف الله، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية ومؤسسة فرانكلين، ١٩٥٥م.","vol":"1","page":118},{"text":"٧- حامد عبد القادر: دراسات في علم النفس الأدبي، القاهرة، مطبعة لجنة البيان العربي، ١٩٤٩م.\n٨- صالح أحمد العلي \"بالاشتراك\": الأدب العربي في آثار الدراسين، بيروت، دار العلم للملايين، ١٩٦٤م.\n٩، ١٠- عباس العقاد: اللغة الشاعرة، القاهرة، مكتبة غريب، ١٩٦٩م.\nأشتات مجتمعات في اللغة والأدب، دار المعارف، ط٣: ١٩٧٠م.\n١١- محمد عطية الإبراشي، الآداب السامية، مصر، دار إحياء الكتب العربية، ١٩٤٦م.\n١٢- مصطفى الغلاييني: نظرات في اللغة والأدب، بيروت، ١٩٢٧م.\n١٣- ياسين الأيوبي: معجم الشعراء في لسان العرب، بيروت، دار العلم للملايين، ط١: ١٩٨٠م.\n١٤- يوسف أسعد داغر: مصادر الدراسة الأدبية، بيروت، دار الكتاب اللبناني، ط٢: ١٩٦١م.","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الدراسات والبحوث \"الدوريات</span>\"\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>مدخل</span>\n...\nالدراسات والبحوث \"الدوريات\":\nأحب أن أنبه في بداية هذه المقدمة إلى أنه بسبب صعوبات جمَّة لن تكون هذه الببلوغرافيا الخصة بالمقالات والدراسات مستوفيةً لكل ما كُتِبَ عن العصر الجاهلي، وسبب هذا كله عدم وجود تنسيق بين ما ينشر في دوريات العالم العربي المختلفة، وبسبب الحواجز السياسية التي تحول دون وصول هذه الدوريات إلى الأسواق، أو المعاهد والجامعات، ولا نجد فهارس تذكر الدراسات التي تصدر كل عام أو فترةزمنية ليتسنَّى للباحث أن يتعرف على ما كتبه أو نشره إخوة له في بلد آخر أو مكان آخر، ومع هذا كله، فإنني أزعم أنني عملت جاهدًا للاطلاع على ما نُشِرَ حول العصر الجاهلي ما استطعت إلى ذلك سبيلًا، استعنت بالزملاء والأخوة المنتشرين في أقطار العروبة، كما رجعت إلى المكتبات ودور الكتب التي تصدر مثل هذه النشرات، وأعانتني مكتبتي الخاصة التي حرصت على ضمِّ كل ما له صلة بالعصر الجاهلي واللغة العربية وعلومها.\nوإذا كان لنا من أمل في المستقبل هو أن تعنى أقسام اللغة العربية في جامعاتنا، وكذا مجامع اللغة العربية، ودور الكتب الوطنية، أن تعنى هذه جميعًا بإصدار نشرات دورية بما كتب أو صدر في حقل من حقول المعرفة الإنسانية؛ لأن هذه الخطوة تحقق الأهداف التالية:\n١- تتيح لكل باحث أن يلمَّ بما كتب حول موضوعٍ ما، فيستفيد من النتائج ويبني عليها بحثه، ويبدأ من حيث انتهى غيره، فيدور في حلقة مفرغة، ولا تتقدم الأبحاث خطوة إلى الإمام.\n٢- إن هذه الخطوة تدفع بالبحث العلمي في عالمنا العربي خطوات كبيرة إلى الأمام.","vol":"1","page":121},{"text":"٣- قد توقف بعض السرقات الأدبية في مجال البحث إن صح التعبير.\n٤- تزيد من فرص التقارب الفكري بين أبناء الأمة الواحدة، وهو عامل مهم من عوامل الوحدة التي تنشدها أمتنا العربية في مستقبلها المنظور.\nوالمقالات التي بين أيدينا جاوزت المائتين بثلاث عشرة كتبها أكثر من مائة باحث، هذا من حيث الكم، أما من حيث النوعية فهي تتأرجح بين الموضوعية والعلمية والسطحية الفجة، ولكن هذه المقالات في مجموعها يغلب عليها العمق، وقد نشر معظمها كما يتضح من الحقائق في دوريات متخصصة.\nونستطيع أن نقسِّم هذه الدراسات إلى الفئات التالية:\n١- مقالات ودراسات تتصل بتاريخ الجاهلية: \"اثنتان وثلاثون دراسة\".\nوتدور حول تحديد العصر الجاهلي، ودراسة بعض النقوش المكتشفة، تلك النقوش التي تلقي بعض الضوء على تاريخ الفترة التي تفتقر إلى التاريخ المدون.\nوحظيت نظرية الأنساب ببعض الاهتمام، كما تناولت بعض الدراسات الصلات بين عرب الجاهلية وغيرهم ممن عاصرهم كالفرس وغيرهم، واهتمت بعض الدراسات بقبيلتي قريش وكندة.\nوهذا النوع من الدراسة لم يستوف العصر الجاهلي بكل جوانبه، ولكن المصادر التاريخية والدراسات التاريخية المطوَّلة التي نشرت في كتب كانت وفيرة؛ بحيث وفَّت هذا المجال حقَّه.\n٢- دراسات متصلة بتاريخ الأدب في تلك الفترة: \"تسع دراسات\".\nوقد درات حول تدوين الشعر الجاهلي، وصلة اللغة العربية باللغة السامية، وأصل الخط العربي، غير ذلك من الموضوعات، وهذه الدراسات قليلة، لكن كتب تاريخ الأدب العربي بعامة، وكتب تاريخ الأدب الجاهلي بخاصة تسد هذا النقص، ولكن هذا لا يعفي الباحثين من استيفاء أو تعميق الكثير من الدراسات في هذا المجال.\n٣- دراسات متصلة بفكر الجاهلية ومعتقداتهم \"إحدى عشرة دراسة\":\nوعلى الرغم من قلة عددها إلّا أنها حاولت أن تلقي أضواء كاشفة على فكر أهل الجاهلية ومعتقداتهم، وتناولت هذه الدراسات تكوين الفكر العربي قبل","vol":"1","page":122},{"text":"الإسلام؛ من اللغة ونصوصًا جديدة عن ديانة أهل الجاهلية، والمثل والقيم الأخلاقية الجاهلية، والتلبيات في الجاهلية.\nوما زال أمام الباحثين مجالات خصبة للبحث في فكر أسلافنا في فجر تاريخ أمتنا، وفي مذاهبهم ومعتقداتهم، والسبيل الوحيدة أمامهم النصوص الأدبية، ومعاجم اللغة، وذلك بسبب ما يفتقر إليه الباحث في تلك الفترة من مؤلفات ونقوش، فكل ما نقرأه عن تلك الفترة إنما دوّن بعد ثلاث قرون، ويحتاج الباحث إلى جهود مضنية لتمحيص ما يقرأ من أخبارٍ ليصل إلى الحقيقة.\nإن ستارًا كثيفًا من الغموض والإبهام يكتنف الفترة الجاهلية، وإن ظلمًا وتجنيًّا ما زال يحلق بتاريخ هذه الفترة وأدبها وفكرها، ولست أنكر أن جهود المستشرقين، كما سنرى في هذه الدراسة، أعمق وأوسع مما قام به الباحثون العرب، ولكنها تحتاج إلى تنقية ومناقشة، فلا يخلو بعضها من التجنّي ومجانبة الصواب.\nولقد كتبت في غير هذا الموضع، وفي دراسات سابقة أن الأمَّة التي يختارها الله لتحمل مشعل الهداية للعالم لتبلغه آخر رسالة سماوية، وأن أمة تحمل هذا المشعل فتنشره في سنين قليلة في أصقاع العالم المترامي الأطراف، وأن أمة تتصل بحضارات الأمم التي احتكت بها وتتفاعل مع هذه الحضارات، إن أمة كهذه لا يمكن إلّا أن تكون أمة عظيمة في فجر حياتها، تملك طاقات مختزنة، كما تملك الكثير من الإمكانات، وإلّا لما تمكّنت من حمل الرسالة بهذه السرعة، ولما تمكَّنت من نشرها في بقاع الدنيا النائية منها والقريبة.\nإن مسئوليتنا كبيرة في أن نجلو ما غمض من تاريخ فكر وحضارة هذه الأمة في الفترة التي سبقت الإسلام، ولن ينقص من قيمة الإسلام إبراز حضارة الأمة التي حملته إلى العالم أجمع، وعلى سبيل المثال لا الحصر يستطيع الباحث من خلال دراسة ميدانية للأمثال أن يفرز كثيرًا من الحقائق المتصلة بحياة الأمة وتراثها وحضارتها.\n٤- دراسات تتصل بالشعراء \"ثمان وعشرو دراسة\":\nوتدور حول شعراء منهم: امرؤ القيس وعنترة وزهير والنابغة والمهلهل والخنساء وقيس بن عاصم. وهؤلاء الشعراء يرتبط كل منهم بوقائع وحوادث ذات طابع مميز، مما جعل المصادر القديمة تهتم بهم، وتبع الباحثون المحدثون أسلافهم","vol":"1","page":123},{"text":"القدامى. لا ننكر أن شعراء آخرين نالوا قدرًا من الاهتمام في كتب تاريخ الأدب، ولكنهم أيضًا قلة كما أسلفنا في مكان آخر من هذه الدراسة.\nهناك كثير من الشعراء ممن تميزوا بمواقف خاصة، أو طُبِعَ شعرهم بطابع مميز لم ينالوا اهتمامًا كافيًا، ويبدو أن الباحث في هذا العصر يجد المادة التي يحتاج إليها وفيرة حين يبحث في شاعر مشهور فتغيره المادة فلا يهتم بالشعراء الآخرين.\nإن صورة العصر الجاهلي يمكن أن تختلف كثيرًا لو أننا تناولنا بالدراسة شعراء مغمورين، أو مجموعة من الشعراء لهم انتماء فكري أو طابع محلي مميز.\nورب قائل يقول: إن الدراسات الجامعية والكتب التي نشرت تناولت أولئك، ولكن المقالة أو البحث المختصر المركَّز ينتشر أكثر وقرَّاؤه أكثر.\n٥- دارسات نقدية تناولت ظاهرة معينة \"ثمان وخسمون دراسة\":\nوهذا اللون من الدراسات أكثر خصبًا من سابقته، فقد ذكرت هذه الدراسة أكثر من خسمين بحثًا تناولت ظواهر كثيرة في الشعر الجاهلي\".\nوقد ركزت اهتمامها على الشعر الجاهلي، ولم يحظ النثر بشيء من الاهتمام.\n٦- مناهج دراسة الأدب الجاهلي \"خسمون دراسة\":\nوقد صنفنا تحت هذا العنوان كل دراسة حَوَت في مضمونها اتجاهًا لدراسة الأدب الجاهلي، وإن كان عنوانها لا يشي أحيانًا بذلك، فقد تكون دراسة عن شاعر، ولكن الدراسة تنحو منحى معينًا يمكن أن يندرج تحت منهج معين، وهذا اللون من الدراسات هو الاتجاه الأحدث والأخير في دراسة الأدب الجاهلي؛ لأن الدراسات التقليدية السابقة استوفت الجوانب التاريخية والجغرافية والأدبية وغيرها المتصلة بذلك الأدب، ولأن معظم الدراسات السابقة ظل يحوم حول المشكلة وهي دراسة النص الشعري أو النثري بغير خوض مباشر فيه وفق منهج معين محدد المعالم.\nوبالرغم من كل ما يمكن أن يقال عن عدم وضوح الرؤيا عند بعض الباحثين من هذه المجموعة، إلّا أن المحاولة مستمرة، بعضهم قد اتضحت معالم المنهج الذي تبناه، وبعضهم قطع شوطًا كبيرًا، لكن لم تتبلور معالمه بعد. والمؤمل أن يسفر المخاض والصراع ومرور الوقت عن بلورة منهاج أو أكثر يستطيع أن يكشف عن","vol":"1","page":124},{"text":"حقيقة النص الشعري وشحنته الفكرية، وأن تتبلور من خلال ذلك كله صورة المجتمع الجاهلي ولغته الأدبية، والدراسات التي تضمنها البند دراسات جادة أسهمت في بلورة اتجاهات دراسة الأدب الجاهلي.\n٧- دراسة نصوص شعرية \"إحدى عشرة دراسة\":\nوهذه متصلة بسابقتها إلّا دراستين \"نوري حمودي القيسي وماهر حسن فهمي\"، فقد درس أصحابها نصوصًا معينةً وفق منهج طبقة على نصٍّ شعري، والنصوص التي درست هي: معلقات لبيد وطرفة وامرئ القيس، ولامية العرب، وقصيدة لتأبط شرًّا، ولا يعني هذا أن درسة النصوص اقتصرت على هذا، بل إن نصوصًا كثيرة درست في المجموعة السابقة نماذج تطبيقية على منهج معين.\n٨- أغراض شعرية \"ثلاث دراسات\":\nوتناولت الأطلال والغزل والرثاء.\n٩- اللغة واللهجات \"ثماني دراسات\":\nوهي قليلة كسابقتها لم تغطِّ اللغة واللهجات، لكن جانبًا من اللغة واللهجات، غطتها دراسات وردت ضمن تاريخ الأدب والمناهج وغيرهما من البنود السابقة.\n١٠- النثر الجاهلي \"عشر دراسات\":\nإن النثر الجاهلي لم ينل حظًّا وفرًا من العناية كالشعر، لا في الرسائل الجامعية ولا الكتب ولا الأبحاث، ومن هذه الدراسات ثماني دراسات قمت بها، وهي الآن قيد النشر، وهي متعلقة بالأمثال.\n١١- موضوعات أخرى \"ثماني دراسات\":","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>أولًا: تاريخ الجاهلية</span>\n١- إبراهيم مصطفى: رأي في تحديد العصر الجاهل، مجلة مجمع اللغة العربية، القاهرة.\n٢- أحمد عيسى: آلات الطب والجراحة والكحالة عند العرب، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العد٥، ص٢٥٣-٢٧٤.\n٣- أحمد محمد عدوان: أضواء على الحضارة العربية قبل الإسلام، مجلة الثقافة العربية، ليبيا، مارس ١٩٨٠، ص٤٨-٥٠.\n٤- أسعد حكيم: العرب وأخبارهم في التاريخ، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد٥، ص٤٢٨-٤٣٢.\n٥- الأب أنستاس الكرملي: العرب قبل الإسلام في أقصى الشرق وأمريكة، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد ٢٠، ص٨-٢٢.\n٦- أنيس قريحة: القيمة التاريخية لدراسة أسماء أمكنة والأعلام، مجلة الأبحاث، الجامعة الأمريكية، بيروت، العدد ٤، ١٩٥١، ص٣٨-٦٠.\n٧- حمد الجاسر: المواضع الأثرية في جزيرة العرب، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد ٢٦، ص٣٧٧-٣٩٧.\n٨- ديمتري براميكي: النقوش العربية في البادية السورية، مجلة الأبحاث، الجامعة الأمريكية، بيروت، العدد ١٧، ١٩٧٤، ص٣١٧-٣٤٦.\n٩- عبد الرحمن الطيب الأنصاري: أضواء جديدة على دولة كندة من خلال آثار ونقوش قرية الفاو، مجلة الدارة، الرياض، العدد ٣، النسة الثالثة، سبتمبر ١٩٧٧م، ص٩٨-١٠٩.\n١٠- عبد الوهاب حمودة: نظرية الأنساب في الميزان، مجلة كلية الآداب، جامعة القاهرة، العدد ١٤، الجزء الأول ١٩٥٢، ص١١٩-١٥٠.\n١١- عبد الوهاب عزام: الصلات بين العرب والفرس وآدابها في الجاهلية والإسلام، فصل من كتاب: نواح مجيدة من الثقافة الإسلامية، وهو هدية مجلة المتقتطف لسنة ١٩٣٨م، ص١٢٥-١٦٤.\n١٢- عدنان سكيك: معالم الحضارة العربية قبل الإسلام، مجلة الثقافة العربية، ليبيا، مايو١٩٨٠م، ص٥١-٥٦.\n١٣- عيسى إسكندر المعلوف: مجامع العرب في الجاهلية، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد الأول، ص١٠٠-١٠١.\n١٤- فؤاد الخطيب: صلة الجاهلية بالعالم القديم \"١\"، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد ١٧، ص٣٩٢-٥٠٠.\n١٥- محمد عبده غانم: اليمن في الشعر الجاهلي، مجلة كلية الآداب، جامعة صنعاء، عدد ٣، ١٩٨١، ص٢٣٩ وما بعدها.\n١٦- محمد أبو الفرج العش: كتابات عربية غير منشورة في جبل أسيس \"١\" مجلة الأبحاث، الجامعة الأميريكية، بيروت، العدد ١٧، ١٩٦٤، ص٢٢٧-٣١٧.","vol":"1","page":126},{"text":"١٧- محمد أبو الفرج العش: كتابات عربية غير منشورة في جبل أسيس \"٢\"، مجلة الأبحاث، الجامعة الأمريكية، بيروت، العدد ١٨ \"١٩٦٥\"، ص٢١٦-٢١٧.\n١٨- ناصر الدين الأسد، مقدمة لدراسة القبائل العربية في الخليج قبل الإسلام، بحث قُدِّمَ إلى مؤتمر الدراسات التاريخية لشرق الجريزة العربية، الدوحة، قطر ١٩٧٧م، ونشر أيضًا في دراسات عربية وإسلامية \"مهداة إلى إحسان عباس\"، بيروت ١٩٨٠، ص٣٢-٤٨.\n١٩- نجيب البهبيتي: البيئة التي نشأ فيها الشعر الجاهلي وتياراته الكبرى، مجل كلية الآداب، جامعة القاهرة، العدد١٤، الجزء الأول \"١٩٥٢\"، ص٨٩-١١٨.\n٢٠- محمد عبد القادر محمد: العلاقات المصرية العربية في العصور القديمة: مصادر ودراسات تاريخ الجزيرة العربية، ص١٣-٣٧.\n٢١- عبد المنعم عبد الحليم سيد: الجزيرة العربية ومناطقها وسكانها في النقوش القديمة في مصر، تاريخ الجزيرة العربية، ص٣٩-٥٤.\n٢٢- لطفي عبد الوهاب يحيى: الجزيرة العربية في المصادر الكلاسيكية، تاريخ الجزيرة العربية، ص٥٥-٧١.\n٢٣- عرفان شهيد: حملة امرئ القيس على نجران، المصادر غير العربية، تاريخ الجزيرة العربية، ص٧٣-٧٩.\n٢٤- عبد العزيز الدوري: كتب الأنساب وتاريخ الجزيرة العربية، تاريخ الجزيرة العربية، ص١٢٩-١٤١.\n٢٥- إبراهيم على طرخان: الجزيرة العربية في كتب السير، أو التراجم مع دراسة تحليلية لكتاب الطبقات الكبرى لابن سعد، وأهميته مصدرًا لتاريخ الجزيرة العربية، تاريخ الجزيرة العربية، ص١٤٣-١٨١.\n٢٦- محمد علي مختار: الأزرقي المؤرخ من خلال رواياته، تاريخ الجزيرة العربية، ص١٩٩-٢١٨.\n٢٩- محمد بهجت الآثري: مصادر تاريخ الجزيرة العربي: عرض وتقويم لدراسات عالمين عراقيين، تاريخ الجزيرة العربية، ص٣١٩-٣٣٣.\n٣٠- محمد مصطفى هدارة: تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام في المصادر الأدبية، تاريخ الجزيرة العربية، ص٣٣٧-٣٦٢.\n٣١- عبد الله الناصر الوهيبي: تحديد الشعراء العرب للمواقع الجغرافية، تاريخ الجزيرة العربية، ص٣٦٣-٣٧٥.\n٣٢- نوري حمودي القيسي: حول كتابة التاريخ، مجلة المورد، بغداد، عدد صيف ١٩٧٩م.\n٢٧- سامي خماس الصقار: أهمية التواريخ المحلية كمصادر لتاريخ جزيرة العرب، تاريخ الجزيرة العربية، ص٢١٩-٢٢٧.\n٢٨- حمد الجاسر: كتب المنازل من روافد الدراسات عن جغرافية جزيرة العرب، تاريخ الجزيرة العربية، ص٢٢٩-٢٤٤.","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>ثانيًا: تاريخ الأدب</span>\n١- أحمد الحوفي: توثيق الشعر الجاهلي، محاضرة عامة، أم درمان، ١٩٦٧.\n٢- أنيس فريحة: أصل الخط العربي، مجلة الدراسات الأدبية، الجامعة اللبنانية، السنة الثانية ١٩٦٠، ص٧٦ وما بعدها.\n٣- سليم الجندي: كتب الآداب القديمة: الشعر الجاهلي، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد ١١، ص٥٣٠-٥٣٢.\n٤- محمد باقر علوان: من الذي جمع المعلقات؟\nحوليات الجامعة التونسية، تونس، العدد ٨ \"١٩٧١\"، ص٢١-٢٨.\n٥- محمد عزة دورزة: نظرة في رواية الخط العربي والقراءة والكتابة إلى حياة النبي -ﷺ.\nمحاضرات مجمع اللغة العربية، دمشق، الجزء الثالث، ص٢٧٩-٢٨٤.\n٦- منير القاضي: الأدب العربي: ألوانه وتاريخه، مجلة المجمع العلمي العراقي، بغداد، العدد الثاني \"١٩٥٢م\"، ص٣-١١.\n٧- ميشال سليم كميد: عنترة كما هو في شعره، مجلة الكلية، بيروت.\n٨- نوري حمودي القيسي: حول كتابه تاريخ الأدب العربي، مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، عدد ٢٧ \"١٩٧٩م\".\n٩- يوسف خليف: الشعر الجاهلي وخصائصه، مجلة عالم الفكر، الكويت المجلد ٤، الجزء٤، ص١٦١-١٩٤.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>ثالثًا: فكر الجاهلية ومعتقداتها</span>\n١- إحسان عباس: نصَّان جديدان عن الدين في الجاهلية، مجلة الأبحاث، الجامعة الأمريكية، بيروت، العدد٢٦، ص٢٧-٣٤.\n٢ الأب أنستاس الكرملي: دين امرئ القيس، مجلة الشرق، بيروت، السنة الثامنة، ص٨٨١-٩٤٩.\n٣- صموائيل باسيليوس: السحر ظاهرة اجتماعية عند الشعوب المتخلفة، مجلة كلية الآداب، جامعة القاهرة، العدد ٢٦ \"١٩٦٤م\"، ص٥٥-٨٨.\n٤- عادل البياتي: نصوص التلبية قبل الإسلام، مجلة معهد البحوث والدراسات العربية، عد ١١، ١٩٨٢م.\n٥- عبد الإله الصائغ: الأسواق العربية القديمة، طقوس للتجارة والأدب، مجلة التراث الشعبي، بغداد، شتاء ١٩٨٦، ص٧٤-٩٥.\n٦- عبد القادر المغربي: عرب الجاهلية في مباذلهم، محاضرات مجمع اللغة العربية، دمشق، الجزء الثاني، ص١-٢٥.\n٧- لويس شيخو: مزدكية امرئ القيس، مجلة المشرق، السنة الثامنة، ص٩٩٨ وما بعدها.\n٨- محمد أبو الأنوار محمد: هوامش حول الأساطير، مجلة الهلال، القاهرة، يناير ١٩٧٥.\n٩- محمود سلام زناتي: الأسلاف في المعتقدات الإفريقية المعاصرة وعند العرب قبل الإسلام، مجلة التراث الشعبي، بغداد، شتاء ١٩٨٦، ص٦٧-٧٤.\n١٠- نصرت عبد الرجمن: حول دلالة عمرو في القسم والدعاء في الشعر الجاهلي، مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، العدد ١٩، ٢٠ \"١٩٨٣م\" ص٧-٣٠.\n١١- نصرت عبد الرحمن: سيدة المطرفي شعر أبي ذؤيب، مجلة دراسات، مجلد ٧ عدد ١ \"١٩٨٠\"، ص٩-٢٢.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>رابعًا: دراسة شعراء</span>\n١- إلياس طعمة: قصة عنترة، مجلة الأمالي، بيروت، العدد ٤٣، ص٢٤ ما بعدها.\n٢، ٣، ٤، ٥ بطرس البستاني: امرؤ القيس شاعر الشخصية في ذاته وأسلوبه المشكوف، بيروت العدد ١٧٤.\nزهير قاضي: صلح يصدد أحكامه شعرًا، المشكوف، بيروت، العدد ١٧٦م.\nعلى هامش الشعر الجاهلي، مع النابغة على أطلال \"دار نعم\"، الثقافة، السنة الخامسة \"١٩٤٣\"، العدد \"٤٢٠\".\nهل النابغة صادق في مدائحه واعتذارياته؟ المكشوف، بيروت، العدد ١٨٢.\n٦، ٧ جورجي زيدان: امرؤ القيس الكندي، مجلة الهلال، السنة الخامسة، العدد الثالث.\nعنترة العبسي شاعر بني عبس وفارسهم.\n٨- طه حسن: حياة الخنساء، مجلة السفور، القاهرة، نوفمبر ١٩١٥م.\n٩، ١٠، ١١- عادل البياتي: الحارث بن ظالم المري، مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، العدد١٥.\nربيعة بن مكدم، مجلة كلية الآداب، بغداد، ١٩٧٦.\nأفنون التغلبي: شاعر وفارس جوال، مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، ١٩٧٦م.\n١٢- عبد الرشيد صادق محمودي: غربة الملك الضليل. فصول، مجلد٤،عدد٢ \"١٩٨٤م\" ص١٣١-١٥٢.\n١٣- عبد القادر المغربي: أحيحة بن الحلاج، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد الثاني، ص٨-١٧.\n١٤- عبد الله بوعركي حلاق: عنترة بن شداد: قصته وشعره، مجلة الضاد، السنة التاسعة، ص٢٤-٦٤.\n١٥- عدنان الذهبي: الرمزية في شعر امرئ القيس، مجلة الأديب، بيروت، السنة٥، العدد١١.\n١٦، ١٧، ١٨، ١٩- عفيف عبد الرحمن: صورة المهلهل في التاريخ والأسطورة الشعبية، مجلة أفكار، عمان، العدد المزدوج ٣٦، ٣٧ \"سبتمبر ١٩٧٧م\"، ص٦٣-٧٢.\nعنترة بن شداد بين الواقع والأسطورة، مجلة الأقلام، بغداد، السنة ١١، أغسطس ١٩٧٦م، ص٨٠-٨٥.\nقيس بن عاصم سيد أهل الوبر، مجلة هدي الإسلام، عمان، المجلد ٢٣، العددان ٩، ١٠، ١٩٧٩م، ص٧٢-٨٦.\nقيس بن عاصم سيد أهل الوبر، مجلة الأزهر، القاهرة، السنة ٥٢، يونيو ١٩٨٠م، ص٢٧٠-٧٩٥.","vol":"1","page":130},{"text":"٢٠- فؤاد أفرام البستاني: عنترة التاريخ وعنترة الأسطورة، مجلة المشرق، بيروت، العدد ٢٨، ص٥٣٤ وما بعدها.\n٢١- محمد أبو الأنوار محمد: الخنساء عاشقة المجد، مجلة الهلال، القاهرة، أغسطس ١٩٧٣م، ص٣٨ وما بعدها.\n٢٢- محمد صالح سمك - أمير الشعر العربي القديم: بيئات أمرئ القيس، مجلة المقتطف، العدد ٧٨، ص٤٢١-٤٨١.\n٢٣- محمد عبد المنعم خفاجي: طبقات الشعر الجاهلي، مجلة الشعر، القاهرة، العدد ١١ \"١٩٧٨م\"، ص٧٩-٨٢.\n٢٤- محمد العلائي: النظر الفلسفي في الشعر العربي، مجلة الشعر، القاهرة، مايو ١٩٦٤م، ص٢٥ وما بعدها.\n٢٥- محمد مهدي البصري: أعشى بكر، العدد الثامن عشر من مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، ١٩٧٤م، ص٢٠-٢٨.\n٢٦- مصطفى صادق الرافعي: أمير الشعر في العصر القديم، مجلة المقتطف، القاهرة، العدد٧٧، ص٤١٨ وما بعدها.\n٢٧- نوري حمودي القيسي: الخنساء ظاهرة فنية جديدة في الشعر العربي، مجلة كلية الآداب، جامعة المستنصرية، بغداد، العدد الأول، ١٩٧٦، ص٢١٨-٢٣٦.\n٢٨- هاشم ياغي: شاعر من الجاهلية، مجلة رسالة المعلم، عمان، كانون الثاني، شباط، \"١٩٦٧\".","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>خامسًا: دراسة ظاهرة فنية</span>\n١- إبراهيم اللبان: الوحدة الفنية في الشعر العربي، محاضرات مجمع اللغة العربية، القاهرة، مجلد٤، ص١٦٩-٢٨٤.\n٢- إحسان هندي: مكانة السيف عند العرب، مجلة الفيصل، الرياض، أبريل ١٩٨٠، ص٢٠-٢٦.\n٣- أحمد الضبيب: الطبيعة في الشعر الجاهلي، مجلة آداب الرياض، العدد٢ \"١٩٧١-١٩٧٢\"، ص٣٣٩ -٣٥٠.\n٤- أندريه ميكال: الصحراء في معلقة لبيد \"ترجمة إبراهيم النجار\"، حوليات الجامعة التونسية، تونس، العدد ١٢، ١٩٧٥م، ص٦٣-٨٨.\n٥- أنيس المقدسي: القضية النسائية وأثرها الأدبي، مجلة الأبحاث، الجامعة الأمريكية، بيروت، العدد٤ \"١٩٥١\"، ص١٩-٣٤.\n٦- بطرس البستاني: القصة عند النابغة: خصائصها وأهدافها، المشكوف، بيروت، العدد ١٩٦.\n٧- جليل رشيد فالح: القيم الإنسانية في الشعر الجاهلي، مجلة آداب الرافدين، جامعة الموصل، العدد٧ \"١٩٧٦\"، ص٤٧٩-٥٠٦.\n٨- جلل رشيد فالح: الليل في الشعر الجاهلي، مجلة آداب الرافدين، العدد٩ \"١٩٧٨\"، ص٥٢٩-٥٦٨.\n٩- جواد علي: تدوين الشعر الجاهلي، مجلة المجمع العلمي العراقي، بغداد، العدد ٤، ١٩٥٦م، ص٥٢٠ -٥٦٣.\n١٠- سيرجيمس تشارلز ليال: الشعر العربي القديم مصدرًا للمعرفة التاريخية \"ترجمة عبد الله أحمد مهنّا\"، مجلة الشعر، القاهرة، العدد ١٣، يناير ١٩٧٩م، ص٩-٢٠.\n١١- سهير القلماوي: تراثنا القديم في أضواء الحديثة، مجلة الكاتب، العدد٢، ١٩٦١.\n١٢- خالد محمد عون: شاعر القبيلة في العصر الجاهلي، مجلة آداب الرياض، العدد٥، ١٩٧٥.\n١٣- حسين نصَّار: كتب الإبل، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، العدد٣٦، ص٥٩٧-٦٠٩.\n١٤- سوزان ستتكفتش: القصيدة العربية وطقوس العبور: دراسة في البنية النموذجية، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، مجلد ٦٠ جزء١، ١٩٨٥م، ص٥٥-٨٥.\n١٥- زكي نجيب محمود: طبيعة الشعر وصلتها بالأخلاق، مجلة المعرفة، دمشق، العدد ١٦٣ \"١٩٧٥م\"، ص٥٥-٦٢.\n١٦- عادل البياتي: الطفولة ورموزها في الشعر الجاهلي، مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، عدد ٢٣ \"آب ١٩٧٨\"، ص٥٣٩ وما بعدها.\n١٧، ١٨، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٢- عادل البياتي: مثالية العرب الحربية وتقاليدها الإنسانية في التراث والأدب، مجلة آفاق عربية، عدد نيسان ١٩٨٢، ص١٦١-١٧٢.","vol":"1","page":132},{"text":"رمز المرأة في أدب أيام العرب، مجلة آفاق عربية، بغداد، العدد ١٢ \"١٩٧٧م\".\nالشعر والتاريخ، مجلة الأقلام، بغداد، العدد١١، \"١٩٧٤م\".\nالشعر والتاريخ، مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، العدد ٢١، ١٩٧٧م.\nالملاحم العربية ومقارنتها بالملاحم الكونية، مجلة الكتاب، بغداد العدد٤، \"١٩٧٣\".\nالمنابع الثقافية الأولى للشعر الجاهلي، مجلة الكتاب، بغداد، ١٩٧٤م.\n٢٣- عادل سليمان جمال: الوحدة العضوية في القصيدة القديمة، دراسات عربية إسلامية \"مهداة\"، \"محمود شاكر\" القاهرة ١٩٨٢، ص٣١٣-٣٣٥.\n٢٤- عبد الإله نبهان: الزمان والغناء في الشعر الجاهلي، مجلة التراث العربي، عدد ١٩٨٥، ص٧٣.\n٢٥، ٢٦- عبد الله الطيب: رمزية الشوق والحنين في الشعر العربي، محاضرات مجمع اللغة العربية، القاهرة، الجزء الثاني، ص١٩٧-٢٠٦م.\nطبيعة الشعر الجاهلي، محاضرات مجمع اللغة العربية، القاهرة، الجزء الثاني، ص١٧٩-٢٠٦م.\nطبيعة الشعر الجاهلي، محاضرات مجمع اللغة العربية، القاهرة، المجلد الثالث، الجزء الأول، ص٢٥-٨٦.\n٢٧- عصام حسين: المرأة والشعر العربي القديم، مجلة الطليعة الأدبية، بغداد \"مايو ١٩٨٠م\"، ص١٨-٢٤.\n٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١- عفيف عبد الرحمن:\nالقصصية في شعر الأيام، مجلة الثقافة العربية، ليبيا، العدد ١٢ \"ديسمبر ١٩٧٦\"، السنة الثالثة، ص٣٤- ٣٩.\nالمثل العليا والقيم الأخلاقية في الشعر الجاهلي، مجلة الثقافة العربية، ليبيا، السنة الثانية، العدد ٩ \"سبتمبر ١٩٧٥م\"، ص٥٠-٥٣.\nمواكبة الشعر الجاهلي لأحداث الأيام، مجلة الأزهر، القاهرة، السنة ٥٠ \"سبتمبر ١٩٧٨م\"، ص١٣١٥- ١٣٢٥.\nعرب الجاهلية والحس القومي International Journal of Islamic and Abrabic studies. Indiana، ١ (٢)، ١٩٨٤، p. ٨٩-١١٣.\n٣٢- عمر محمد الطالب: صراع الحياة والموت في شعر امرئ القيس، مجلة آداب الرافدين، جامعة الموصل، المجلد ٩ \"١٩٧٨، ص٢٦٥-٣٢٦.\n٣٣- عمر محمد الطالب: الغزل والظرف في شعر امرئ القيس، مجلة آداب المستنصرية، العدد٩، \"١٩٨٤\"، ص٢٢٣ وما بعدها.","vol":"1","page":133},{"text":"٣٤- فؤاد حنا ترزي: القصيدة العربية وتطورها، مجلة الأبحاث، الجامعة الأمريكية، العدد١٢ \"١٩٥٩م\"، ص٨٥-٩٧.\n٣٥- فاطمة محجوب: التكرار في الشعر، مجلة الشعر، القاهرة، العدد٨ \"١٩٧٧م\"، ص٢٨-٤٠.\n٣٦- كامل السيد شاهين: حول طبيعة الشعر الجاهلي، مجلة الأزهر، مجلد٢ \"١٩٧٦\"، السنة ٣٨، ص٥-١٠.\n٣٧- ماسينيون: المصطلحات العربية في القرى وإكرام الضيف، مجلة مجمع اللغة العربية، القاهرة، العدد٩، ص١٦٥-١٦٦.\n٣٨- محمد إبراهيم أبو سنة: الشعر الجاهلي والحرية، مجلة الشورى، ليبيا، العدد ١١ \"١٩٧٧م\"، ص١٤٠-١٤٥.\n٣٩- محمد بدوي المختون: المضمون الشعري وخصائص البحور، مجلة الشعر، القاهرة، العدد ١٢ \"١٩٧٨م\"، ص٣٩-٤٢.\n٤٠- محمد بهجت البيطار: أثر المرأة في الحروب الجاهلية والإسلامية، مجلة مجمع اللغة العربية، القاهرة، العدد ١٧، ص٣٠-٣٤.\n٤١- محمد ثابت أبو دان: الشعراء العبيد، مجلة الثقافة، تموز ١٩٧٥، ص٢٨.\n٤٢- محمد سليمان السديس: الغضا في الشعر الجاهلي، مجلة آداب الرياض، العدد٩.\nالأرطي في الشعر الجاهلي، مجلة آداب الرياض، العدد٩.\n٤٣- محمد علي الهاشمي: الشاعر ابن العشرين طرفة بن العبد، مجلة كلية اللغة العربية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، المجلد ٩ \"١٩٧٩م\"، ص٤٦٣-٤٩١.\n٤٥- محمد مهدي المجذوب: التجريد في الشعر الجاهلي، مجلة آداب بغداد، العدد ٢٤ \"١٩٧٩\"، ص١٣١ وما بعدها.\n٤٦- محمود طرشونة: درجات التعبير في الأدب العربي القديم، مجلة الموقف الأدبي، دمشق، العدد ٧١ \"آذار ١٩٧٧م\"، ص٩٢-٩٨.\n٤٧، ٤٨، ٤٩- محمود عبد الله الجادر:\nالبناء القصصي في القصيدة الجاهلية، مجلة الأقلام، بغداد، العدد الثالث \"١٩٨١م\"، ص٢-١٣.\nالفن القصصي في القصيدة الجاهلية، مجلة آفاق عربية، بغداد، فبراير-مارس \"١٩٨١\"، ص٢١٨-٢٢٦.","vol":"1","page":134},{"text":"مدخل إلى قصيدة الحرب، مجلة آفاق عربية، عدد نسيان ١٩٨٢، ص٣٦-٥١.\n٥٠- محمود محمد شاكر: الشعر الجاهلي \"١\"، مجلة العرب، الرياض، السنة العاشرة، الجزءان ٥، ٦ \"١٩٧٥\"، ص٣٢١-٣٩٠.\n٥١- محمود محمد شاكر: الشعر الجاهلي \"٢\"، مجلة العرب، الرياض، السنة العاشرة، الجزءان ٧، ٨، \"١٩٧٥م\"، ص٤٩٢-٥٣٧.\n٥٢- ناصر الدين الأسد: البطولة كما يصورها الأدب الجاهلي، بحث قُدِّمَ إلى مؤتمر الأدباء الرابع بالكويت، ونشرته مجلة الأديب البيروتية.\n٥٣- نجيب الأرمنازي: القيصر وامرؤ القيس، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، مجلد ١٧، ص٣١٥-٣٢١.\n٥٤- نصرت عبد الرحمن: المطر مواضع وروده في جانب من الشعر الجاهلي، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، مجلد٦، العدد الأول \"أيار ١٩٧٩م\".\n٥٥- نوري حمودي القيسي: ملامح من الشعر القصصي في الأدب العربي، مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، المجلد ٢٤ \"١٩٧٩م\"، ص١٣١-١٨٤.\n٥٦- ٥٧ يحيى الجبوري:\nالزينة في الشعر الجاهلي، حولية كلية الإنسانيات، جامعة قطر، العدد ٤ \"١٩٨١\"، ص١٣٩-١٨٥.\nالمنسوجات العربية في الشعر الجاهلي، حولية كلية الإنسانيات، جامعة قطر، العدد ٧ \"١٩٨٤، ٢٩٣-٣٣٤.\n٥٨- مصطفى عبد الواحد: الوقوف على الأطلال عند شعراء المعلقات، من محاضرات الموسم الثقافي لكلية اللغة العربية، جامعة أم القرى ص١-٣١، ١٩٨٣م.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>سادسًا: مناهج دراسة الأدب الجاهلي</span>\n١- إبراهيم الضحيان: الصورة الشعرية عند أبي دؤاد الأيادي، مجلة الدارة، الرياض، السنة٩، العدد الأول \"١٩٨٣م\".\n٢، ٣- إبراهيم عبد الرحمن محمد:\nالتفسير الأسطوري للشعر الجاهلي، مجلة فصول، القاهرة، العدد الثالث \"١٩٨١\"، ص١٢٧-١٤٠.\nمن أصول الشعر العربي القديم، فصول، مجلد ٤، عدد٢ \"١٩٨٤م\"، ص٢٤-٤١.\n٤- أحمد شمس الدين حجاجي: الأسطورة والشعر العربي، فصول، مجلد٤، عدد٢، \"١٩٨٤م\"، ص٩٢-١٣٠.\n٥، ٦، ٧- أحمد كمال زكي:\nالتشكيل الخرافي في شعرنا القديم، من كتاب دراسات في النقد الأدبي، دار الأندلس، بيرت، ١٩٨٠، ص١٥١-١٧٤.\nالتفسير الأسطوري للشعر القديم، مجلة الفصول، القاهرة، العدد الثالث، ١٩٨١، ص١٥٥-١٢٦.\nتراثنا الشعري والتاريخ الناقص، فصول، مجلد٤، عدد٢، \"١٩٨٤\"، ٢١-٢٣.\n٨- خالد محيي الدين البرادعي: مقدمات جديدة لقراءة الشعر الجاهلي، مجلة المورد، بغداد، المجلد الرابع، الجزء الثاني \"١٩٧٥م\"، ص٥٤-٦١.\n٩- سهير القلماوي: تراثنا القديم في أضواء حديثة، مجلة الكاتب، عدد ١٩٦١، العدد الثاني.\n١٠، ١١، ١٢- عادل البياتي:\nأصالة الوحدة في النصوص الجاهلية، مجلة المستقبل العربي، العدد ٦ \"١٩٨١م\"، ص٣٤-٤٦.\nالبطل الأسطوري والمحلي في الأدبى العربي، مجلة آفاق عربية، بغداد، ١٩٧٦م.\nمقدمة القصيدة الجاهلية، مجلة آفاق عربية، آب ١٩٧٧.\n١٣- عباس محمود العقاد: الشعر العربي والمذاهب الغربية الحديثة، محاضرات مجمع اللغة العربية، القاهرة، المجلد الأول، الجزء الثاني، ص٢٥-٣٨.\n١٤- عبد الجبار المطلبي: قصة ثور الوحش، مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، العدد١٢ \"١٩٦٩م\".\n١٥- عبد الحكيم راضي: وحدة البيت ووحدة القصيدة، مجلة الشعر، القاهرة، العدد ٨ \"١٩٧٧م\"، ص٤١-٤٧.\n١٦، ١٧، ١٨،١٩، ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣- عبد القادر الرباعي:\nمعلقة زهير والبنية الاجتماعية في العصر الجاهلي، مجلة المعرفة، دمشق، العدد ٢١٨، \"١٩٨٠\"، ص١٢٥-١٦٥.\nالصورة ومجالات الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي، مجلة المورد، بغداد، المجلد٩، العدد٣، \"١٩٨٠\"، ص١١-٣٤.\nشاعر السمو زهير بن أبي سلمى، مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، عدد كانون ثاني، تموز ١٩٨٠م، ص١٥٢-١٧٧.","vol":"1","page":136},{"text":"الصورة والرؤيا في شعر زهير بن أبي سلمى، مجلة أبحاث اليرموك.\nالصورة في النقد الأوربي ومحاولة تطبيقها على شعرنا القديم، مجلة المعرفة، العدد ٢٠٤ \"شباط ١٩٧٩\"، ص٢٧-٦٩.\nتشكيل المعنى الشعري، فصول، مجلد٤، عدد٢، ١٩٨٤م، ص٥٥-٧٢.\nالتشبيه الدائري في الشعر الجاهلي، ندوة المرحوم الدكتور الغول، جامعة اليرموك، ١٩٨٤م.\nتشكيل الصورة في شعر زهير، مجلة كلية الآداب، جامعة الملك سعود، مجلد ١١، عدد ٢ \"١٩٨٤\" ص٥٩٩-٦٥٧.\n٢٤،٢٥- عبد الله الطيب:\nتأملات في مقدمات القصيدة، محاضرات مجمع اللغة العربية، القاهرة، المجلد٣، الجزء الثاني، ص٢٨٧-٣٠٠.\nالشعر العربي وقضاياه، من كتاب \"ثمار الفكر\"، ١٩٨٢، ص٢٠٤-٢١٩.\n٢٦- عز الدين إسماعيل: النسيب في مقدمة القصيدة الجاهلية، مجلة الشعر، القاهرة، \"فبراير ١٩٦٤\"، ص٣ وما بعدها.\n٢٧- فاطمة بركة: آراء حول القصيدة التقليدية، مجلة الشعر، القاهرة، العدد ١٢ \"١٩٧٨م\"، ص٩٩-١٠٢.\n٢٨، ٢٩- فالتر براونة: مشكلات الشعر الجاهلي، مجلة المجلة، القاهرة، يوليو ١٩٦٣م.\nالوجودية في الشعر الجاهلي، مجلة المعرفة، دمشق، العدد ٤، ١٩٦٣م.\n٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٣- كمال أبو ديب:\nنحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي \"١\"، مجلة المعرفة، دمشق، العدد ١٩٥ \"مايو ١٩٧٨م\"، ص٢٨-٥١.\nنحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي \"٢\"، مجلة المعرفة، دمشق، العدد ١٩٦، \"يونيو ١٩٧٨\"، ص٧٢-١١٠.\nمعلقة امرئ القيس: تحليل بنيوي، فصول، مجلد ٤، عدد٢ \"١٩٨٤\"، ص٩٢-١٣٠.\nبنية الصورة الشعرية، ندوة المرحوم الدكتور الغول، جامعة اليرموك، ١٩٨٤.\n٣٤- محمد عبد المطلب مصطفى: الوقوف على الطلل، فصول المجلد ٤، عدد٢، \"١٩٨٤\"، ١٥٣-١٦٤.\n٣٥- محمد عويس: البناء الموضوعي للقصيدة العربية في العصر الجاهلي، مجلة","vol":"1","page":137},{"text":"الشعر، القاهر، يناير ١٩٧٨، ص٩٢-٩٨.\n٣٦- محمد غنيمي هلال: الوقوف على الأطلال بين الأدبين العربي والفارسي، من كتاب مهرجان الشعر الثالث بدمشق ١٩٦١، والقاهرة ١٩٦٢م.\n٣٧، ٣٨- محمد عبد الله الجادر:\nقراءة معاصرة في مقدمة القصيدة الجاهلية، مجلة الأقلام، بغداد، العدد ١٢ \"١٩٧٩م\"، ومجلة الثقافة السورية، آذار١٩٨٠م.\nنحو منهج عربي في دراسة القصيدة الجاهلية، مجلة الأقلام، بغداد، العدد٧ \"١٩٨٠م\"، ص٤-١٠.\n٣٩- محمود موعد: رؤية جاك بيرك للشعر العربي، مجلة المعرفة، دمشق، العربي المعاصر، العدد ١٠ \"١٩٨١\"، ص٤-٢٠.\n٤١- نصرت عبد الرحمن: سيدة المطرفي شعر أبي ذؤيب، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، مجلد ٧، عدد١ \"١٩٨٠\" ص٩-٢٢.\n٤٢- نهاد الموسى: نحو منهج في تحقيق قراءة الشعر القديم وفقًا لصورته التاريخية، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، مجلد٦، العدد الأول \"أيار ١٩٧٩\".\n٤٣- نوري حمودي القيسي: لوحة الناقة، مجلة كلية الآداب، جامعة المستنصرية، بغداد، العدد الرابع \"١٩٧٤م\".\n٤٤، ٤٥، ٤٦، ٤٧- يوسف خليف:\nقصة الشعر العربي\"١\"، مجلة الشعر، القاهرة، العدد٦، \"١٩٧٧م\"، ص١٦-٢٤.\nقصة الشعر العربي \"٢\"، مجلة الشعر، القاهرة، العدد ٨، \"١٩٧٧م\"، ص١٢-٢٠.\nمقدمة الأطلال في القصيدة الجاهلية، مجلة المجلة، القاهرة، العدد١٠٠، أبريل ١٩٦٥م.\nمقدمة القصيدة الجاهلية، مجلة المجلة، القاهرة، العدد ٩٨، فبراير ١٩٦٥م.\n٤٨، ٤٩- يوسف اليوسف: ما الشعر العظيم؟ مجلة المعرفة، دمشق، العدد ١٨٢، \"١٩٧٧م\"، ص٤٩ -٧٥.\nالمحتويات التحتانية للمعلقات، مجلة الموقف الأدبي، دمشق، العدد ٦٣ \"تموز ١٩٧٦م\"، ص٥-٣٤.\n٥٠- عدنان مكارم: رمزية الناقة في القصيدة الجاهلية، مجلة المعرفة، عدد ٢٢٢-٢٢٣ \"سبتمبر ١٩٨٠م، ص١٧٣-١٨٩.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>سابعًا: دراسة نصوص</span>\n١- عبد القادر المغربي: معلقة طرفة. مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد الأل، ص٢٠٣-٢١٨.\n٢- فؤاد حسنين: لامية العرب. مجلة كلية الآداب، جامعة القاهرة، العدد١٠، الجزء الأول، ص٤٥-٦٦.\n٣، ٤، ٥- كمال أبو ديب:\nنحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي١. مجلة المعرفة، دمشق، العدد ١٩٥، \"مايو ١٩٧٨م\"، ص٢٨-٥١.\nنحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي \"٢\". مجلة المعرفة، دمشق، العدد ١٩٦، \"يونيو ١٩٧٨م\"، ص٧٢-١١٠.\nمعلقة امرئ القيس - تحليل بنيوي. فصول، مجلد٤، عدد٤ \"١٩٨٤م\"، ص٩٢-١٣٠.\n٦- محمود عبد الجادر: معادلة الميلاد والموت، دارسة لدالية دريد بن الصمة. مجلة الطليعة الأدبية، بغداد، العدد الأول ١٩٨٦، ص٥٤-٦٣.\n٧- محمود محمد شاكر: قصيدة تأبط شرًّا في رثاء قريب له بعنوان: \"نمط صعب ونمط مخيف\". أعداد متتالية من مجلة المجلد، القاهرة، ١٩٦٩-١٩٧٠م. الأعداد ١٤٨ \"١٩٦٩\" ص٤-١٣، ١٥٠ \"١٩٦٩\" ص٤-٢٠، ١٥٣ \"١٩٦٩\"، ١٥٤ \"١٩٦٩\"، ١٥٥ \"١٩٦٩\"، ١٥٩ \"١٩٧٠\"، ١٦١ \"١٩٧٠\".\n٨- نوري حمودي القيسي: منصفات جديدة. مجلة المجمع العلمي العراقي، بغداد، العدد ٢٠ \"١٩٧٠م\"، ص١٨٦-١٩١.\n٩- يوسف اليوسف: تحليل معلقة امرئ القيس \"١\". مجلة المعرفة، دمشق، العدد ١٦٣\"١٩٧٥م\"، ص٦٢-٩١.\n١٠- يوسف اليوسف: تحليل معلقة امرئ القيس٢، مجلة المعرفة، دمشق، عدد ١٦٤ \"١٩٧٥\"، ص٦٢ -٩١.\n١١- ماهر حسن فهمي: رؤية فنية في دراسة النص الأدبي. حولية كلية الإنسانيات، جامعة قطر، العدد ٤ \"١٩٨١\"، ص٧-٢٩.","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>ثامنًا: أغراض الشعر</span>\n١- جميل صدقي الزهاوي: على أطلال الشعر الجاهلي. مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد،١١، ص٧٦٢-٧٦٤.\n٢- نجمة إدريس: دفاع عن الغزل الجاهلي. مجلة العربي، الكويت، تموز ١٩٨١م، ص١٠٥-١١٣.\n٣- يحيى الجبوري: الرثاء في الشعر الجاهلي. مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، العدد ١٧ \"١٩٧٣م\"، ص٧-٢١.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>تاسعًا: اللغة واللهجات</span>\n١، ٢ أنوليتمان: بقايا اللهجات في الأدب العربي \"١\". مجلة كلية الآداب، جامعة القاهرة، العدد١٠، الجزء الأول \"١٩٤٨م\"، ص١-٤٤.\nبقايا اللهجات في الأدب العربي\"٢\". مجلة كلية الآداب، جامعة القاهرة، العدد١٠، الجزء الثاني \"١٩٤٨م\"، ص١-٥٦.\n٣- جميل سعيد: لغة الشعر، مجلة المجمع العلمي العراقي، العدد ١٩ \"١٩٧٠م\"، ص٩٥-١٢٠.\n٤- محمد بدر الدين العلوي: العربية أم اللغات السامية. مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد٦، ص٥٢٩-٥٣٣.\n٥، ٦- محمد رشاد خليل: تكوين الفكر العربي قبل الإسلام من اللغة \"١\". مجلة اللسان العربي، الرباط، العدد ١٤، الجزء الأول.\nمحمد رشاد خليل: تكوين الفكر العربي قبل الإسلام من اللغة ٢-٧. مجلة اللسان العربي، الرباط، العدد١٥، الجزء الأول، ص٧٦-١٠٩، والأعداد التالية.\n٧- مراد كامل: لغات النقوش العربية الشمالية وصلتها باللغة العربية. محاضرات مجمع اللغة العربية، القاهرة، المجلد الثاني، الجزء الثاني، ص١٧٩-٢٠٦.\n٨- القاضي إسماعيل الأكوع: اللغات اليمانية القديمة وخصائصها. مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، العدد١٨-٢٠ \"١٩٨٣م\"، ص٣١-٦٠.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>عاشرًا: النثر الجاهلي</span>\n١- أحمد خطّاب العمر: الكتابة العربية من العصر الجاهلي.\n٢- جورج صدقني: في سيكولوجية الأمثال العربية. مجلة المعرفة السورية، دمشق، الأعداد ٢١٩ \"١٩٨٠\"، ٢٠٤ \"١٩٧٩\"، ٢٠٠ \"١٩٧٨\"، ٢٠٢ \"١٩٧٨\"، ١٩٩ \"١٩٧٨\"، ٢١٠ \"١٩٧٩\".\n٣- رئيف خوري: أكثم بن صيفي حكيم العرب. الضاد، بيروت، السنة ٧، العدد ٢٠٧، والعدد ٢٣٧.\n٤- عبد الكريم اليافي: الأمثال: حقيقتها، مكانتها، منشؤها، صلتها بالحياة. مجلة التراث العربي، العدد الثاني \"١٩٨٥\".\n٥، ٦، ٧، ٨، ٩، ١٠- عفيف عبد الرحمن: الأمثال العربية القديمة. مجلة العلوم الإنسانية، جامعة الكويت، ١٩٨٣م.\n- الأمثال الشعرية.\n- صورة الحيوان في الأمثال العربية القديمة. مجلة العلوم الإنسانية، جامعة الكويت، ٢١ \"١٩٨٦\"، ٤٠- ٨٦.\n- صيغة أفعل في الأمثال العربية القديمة. مجلة العلوم الإنسانية، جامعة الكويت، ١٩ \"١٩٨٥\"، ٤٤-٨١.\n- الأمثال: دراسة لغوية.\n- القيم والأخلاق في الأمثال.","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>حادي عشر: موضوعات أخرى</span>\n١- إبراهيم اللبان: الطريقة الحديثة لعرض الأدب. محاضرات مجمع اللغة العربية، القاهرة، مجلد٢، جزء٢، ص٧٣-٨٦.\n٢- جميل سعيد: الشعر والإنشاد. مجلة المجتمع العلمي العراقي، العدد١٤، ١٩٧٦م\"، ص٥٦-٧٦.\n٣- حمادي حمود: ملاحظات حول مفهوم الشعر عن العرب، مجلة الموقف الأدبي، دمشق، العدد ٧١، آذار١٩٧٧م، ص٧١-٩١.\n٤- ديتربيلمان: صورة ألمانية للأدب العربي للعهد القديم المعاصر، مجلة المعرفة، دمشق، العدد ١٨٤، ١٩٧٧م\"، ص١٧٥-١٨١.\n٥- رزق فرج رزق: اسكندر أباكوريوس: من روّاد مؤرخي الأدب الجاهلي في","vol":"1","page":141},{"text":"العصر الحديث، مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد، العدد١٦، ١٩٧٣م، ص٧٤-٩١.\n٦- الطيب البكوش: عرض كتاب أندرية ميكال الأدب العربي. حوليات الجامعة التونسية، العدد ٦ \"١٩٦٩م\"، ص٢٠٣-٢١٣.\n٧- نوري حمودي القيسي: التمام على ما جاء في معجم شعراء اللسان من أوهام. مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد ٣٢ وما قبله ١٩٨١م.\n٨- وليم زلزال: تخميس حكم زهير في معلقته. مجلة المقتطف، القاهرة، العدد ٣١، ص٣٩٧ وما بعدها.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>خلاصة الدراسات الحديثة:</span>\nقبل الخوض في قضيتين أساسيتين ينبغي علينا أن نشكّل صورةً للواقع الجاهلي، وأعني بالقضيتين مناهج دراسة المحدثين للشعر الجاهلي، وموقف هذه المناهج من قضايا أساسية في الشعر الجاهلي، وسأحاول أن أرسم صورة توضح المعالم البارزة في المجتمع الجاهلي التي كان لها حضور شبه دائم في الشعر الجاهلي.\nيشكل الرباعي التالي المحور الأساسي الذي تدور حوله باقي المحاور، وأعني به الفرد \"الأنا\"، والقبيلة \"نحن\"، والصعلوك \"الفرد المتمرد على القبيلة وتقاليدها\"، والملك أو الكاهن أو رئيس القبيلة، وهذه العناصر الأربعة المكونة لهذا المحور قد تتفق وقد تتنافر، وقد تتحد.\nوالمجموعة الثانية أو المحور الثاني: الصحراء، والطلل، والمطر، والسيل، والرحلة، والظعينة، والوشم، وهذه تربطها بالإنسان الجاهلي علاقات قد تكون إيجابية، وقد تكون سلبية، قد ينفر منها العربي ويخشاها، وقد يلوذ بها لتحميه، أو ليجد عندها الأمن والطمأنينة، يرهبها لأنه يرى فيها مستقبله الآيل إلى فناء، أو سعادته الآيلة إلى فراق، أو القبر الذي يطويه، فعلاقته بها ذات وجهين متضادين.\nفهي تختزن جزءًا من ماضيه أو كله، وتصور حاضره، وتخبئ مستقبله المجهول الذي لا يدري كنهه.\nوالمحور الثالث: يمثل الحيوان، ولكن لا يكون حضوره وفاعليته في القصيدة الجاهلية بالكثافة نفسها. وتطالعنا الحيوانات التالية ممثّلة في الشعر بصورة ملفتة وهي: الناقة والفرس وحمار الوحش والكلاب. وهذا المحور أيضًا يدور في فلك","vol":"1","page":143},{"text":"المحور الأول لا يفارقه، ولكن يظهر هذا ويختفي ذاك، والمحرك لأدواره فاعلية خفية اختلفت المناهج في تفسيرها وتأويلها، ويوصف كل حيوان بصفات تختلف من شاعر إلى آخر، بل من قصيدة إلى آخرى للشاعر نفسه، وهذا المحور أيضًا في علاقاته مع المحور الأول ينتقل من طور إلى طور مضاد وفقًا لمعطيات وعوامل أخرى.\nأما المحور الرابع فيتمثل في الزمن، الموت والفناء، وانتهاب اللذات من خمر ونساء، وصيد وعقر، والمرأة، والحروب \"الأيام\"، والصراع بمظاهره المختلفة، والخمر، والمحبوبة، والكرم. وهذه المجموعة تأتي، أو يأتي بعضها نتيجة لتصارع المحاور السابقة لتشكل فلسفة الشاعر الجاهلي المعبِّر عن مشكلاته ومشكلات أقرانه من الجاهليين الذين يعانون مثل ما يعاني، ويرغبون مثل ما يرغب، ويرهبون ما يرهب، ولا أريد أن أستبق الأمور؛ لأن ذلك سيعرض بالتفصيل عند دراسة المناهج، لكنني أستطيع أن أزعم أن المحور الرابع يقتسمه قطبان متضادان: رغبة في الخلود يرافقها رهبة من الموت وهلع وجزع، والقطب الآخر اندفاع في اتجاه مضاد يتمثل في انتهاب اللذات وتخليد النفس بعد الفناء بأعمال تبقى خالدة ما دام غير قادر على تحقيق الخلود، والاحتمالات والاختيارات هنا كثيرة، يجد الشاعر وفقًا لظرفه والمؤثرات التي تضغط عليه وسيلة للرد أو الهروب أو التصدي، أو التهلي والتناسي.\nوهذا المحور لا يتعامل، فيؤثر ويتأثر، بالمحور الأول فحسب، بل تتداخل المحاور الأخرى لتشكل بنية متشابكة معقَّدة، حار الباحثون أحيانًا واختلفوا في تفسيرها، وتناقضت تفسيراتهم وتأويلاتهم وفقًا لمنطلقاتهم المنهجية.\nوهكذا فإنني أزعم أن هذه المحاور الأربعة تشكِّل أساسيات في النص الشعري، ولكن هذا لا يعني أن كل عنصر فيها قد يكون محورًا ثانويًّا تتنامى حوله الصورة أو النص الشعري.\nوهكذا نتصور أن من يتصدَّى لدراسة الشعر الجاهلي ينبغي أن يضع نصب عينيه هذه الحقائق، فأين كان النقد القديم من هذا؟\nلن نكرر ما أوردناه في موضع آخر من هذا البحث من أن الناقد القديم، أو","vol":"1","page":144},{"text":"دراس الشعر الجاهلي لم يكن من أهدافه ما نحن بصدده، بل كانت له أهداف أخرى.\nيذهب الدكتور إبراهيم عبد الرحمن في دراسة له إلى قصور النقد القديم في جوانب أهمها: إنه قصر في فهم شعرنا القديم في سياقه الأدبي ودلالاته الحضارة١.\nوتقول بنت الشاطئ محددة منهجها: \"أريد أن أستخلص لأدبنا العربي قيمًا جديدة نابعة من تراثنا الأصيل، دون التزام بالقيم وبالأحكام التي ذهب إليها من نظروا في هذا التراث بذوق عصرهم، وحكموا عليه بعقلية زمانهم، وقوموه بموازين بيئاتهم ومجتمعهم ... \"٢.\nويرى صلاح عبد الصبور أن مقياس دراسة الشعر تقدير النفس والحياة، ولذا فقد قصرت معظم الدراسات التراثية لعدم تعمقها لهذا الغرض الجوهري٣.\nأما الدكتور كمال أبو ديب فيرى أن القراءة السائدة للشعر الجاهلي قراءة صلة تفقده التحليل، بل تفقده خصيصة الشعر الأولي، وهي كونه تجسيدًا لاستجابة إنسانية، ورؤيا للعالم جماعية وفردية في آنٍ واحد٤.\nولا نريد أن نسترسل في إيراد آراء الباحثين؛ لأن من عرضنا لهم يمثلون اتجاهات مختلفة، وكلهم أجمعوا على قصور النقد القديم عن سبر أغوار الشعر الجاهلي، أو لنقل: إن ذلك لم يكن من أهدافهم لأسباب معلنة، وأخرى غير معلنة.\nولم يتوقف رفضهم لمنهج القدماء في نقد الشعر الجاهلي وتحليله، بل رفض بعضهم أيضًا منهج المستشرقين في دارسات الشعر الجاهلي، وقد سقنا بعضه في حديثنا عن جهود المستشرقين.\nوبالرغم من تلك الدراسات الكثيرة حول الأدب الجاهلي بعامّة والشعر\n_________\n١ من أصول الشعر العربي القديم، مجلة فصول، مجلد٤، عدد٢، \"١٩٨٤\"، ص٢٤-٤١.\n٢ قيم جديدة للأدب العربي القديم والمعاصر، معهد الدراسات والبحوث العربية ١٩٦٦، ص١٤.\n٣ قراءة جديدة لشعرنا القديم، بيروت، دار النجاح، ١٩٧٣، المقدمة.\n٤ من الفصل السادس من كتاب يصدر عن المؤسسة العامة للكتاب بمصر، ١٩٨٦.","vol":"1","page":145},{"text":"بخاصة، إلّا أن قضايا كثيرة تبرز في المقدمة، وقد أثارت هذه القضايا جدلًا كبيرًا، وتباينت الآراء حوله. ولا نرى بأسًا من ذكر أهمها:\n١- عمر الشعر الجاهلي الذي وصل إلينا، وهي قضية متفرعة عن أولية الشعر نفسه، ويعدُّ \"جويدي\" المستشرق قصائد القرن السادس الميلادي الجديرة بالإعجاب التي تنبيء بأنها ثمرة صناعة طويلة١.\n٢- شعراء الجاهلية المعروفون، وما انتهى إلينا من أشعارهم، وحجم هذا الشعر.\n٣- وضع الشعر ونحله شعراء الجاهلية أهي صحيحة أم باطلة؟ فإن صحَّت فأين هذا المنحول فيما وصلنا عن العلماء الرواة من أشعارهم٢؟\n٤- صورة الشعر الجاهلي الحقيقي: ويرى الدكتور البهبيتي أن كثيرًا من الشعر الجاهلي الصحيح النسبة إلى أصحابه، أو إلى العهد الجاهلي قائم في الكتب الباقية بين أيدينا الآن، لكن ليس في مجاميع الشعر الجاهلي الذائعة الصيت، وإنما يقع في كتب تدخل عندنا، وفي اعتبارنا في مجال القصص المصنوع؛ لأن القدامى وضعوها في قالب متحجر من تصور الشعر الجاهلي والتاريخ الجاهلي، بحيث أصبح التاريخ الحيّ عندنا قصصًا، وما اندرج خلاله من الشعر مصنوعًا. وهكذا لم يبق من هذا البناء الشامخ العتيد إلّا قطعًا متناثرة هنا وهناك٣.\nويرى الدكتور عادل البياتي أن ملاحم الأيام وما تضمنته من فكر وثني دخلت في صدام مع الإسلام، انتهت به إلى أن يتمكَّن من تغطية جميع الملاحم الوثنية، ونزعها من الصدور بأناشيدها، بالرغم من أن كانت متمكِّنة من نفوس العرب الوثنيين يومئذ٤. وهو بهذا الرأي يلتقي مع البهبيتي، من أن صورة الشعر التي نتعامل معها ليست الصورة الحقيقية الكاملة للشعر الجاهلي.\n_________\n١ انظر رأيه هذا في \"الفن ومذاهبه في الشعر العربي، شوقي ضيف، ط٨: ١٩٧٤م، ص١٤\".\n٢ يرى الأستاذ محمود شاكر أن هذه القضايا الثلاث من أكبر القضايا التي يثيرها أمر الشعر الجاهلي، وانظر مجلة العرب، السنة العاشرة، الجزء ٥، ٦ \"١٩٧٥\"، ص٣٢٢.\n٣ المعلقات سيرة وتاريخًا، الدار البيضا ١٩٨٢، ص١٨٩، تاريخ الشعر العربي، القاهرة، ١٩٦١م، ص١٠٧.\n٤ انظر أيام العرب، بغداد، ١٩٧٦، الفصل الخاص بالإسلام وشعر الأيام، ص١٧٩، وما بعدها.","vol":"1","page":146},{"text":"٥- أيام العرب: والجدل الذي يثور حولها ليس حدوثها أو عدمه، بل طبيعتها وما حملته من قيم ومعتقدات، ونتائجها، وطبيعة شعرها هل ينتمي إلى الملاحم أم لا؟ وهل كانت شرًّا ووبالًا على المجتمع الجاهلي أم خيرًا؟ ولم تعمد الضمير العربي طمسها فضاع مصدرها الأساسي وهو كتاب أبي عبيدة؟ هل بسبب خوفهم من أن تثير العصبية القبلية؟ أم لما تحمله من فكر وثني؟ أم بسببهما معًا؟ واختلفوا كذلك في أسباب حدوثها وكثرتها، بل ذهب بعضهم إلى أنها لا تعني حربًا فحسب، بل تعني مأثرة أو غير ذلك١، ولا أرى بأسًا من إيراد بعض آراء الباحثين فيها.\nفالدكتور أحمد كمال زكي يراها تراثًا نبع من الضمير الجاهلي في شتَّى تكويناته الاجتماعية، وامتلأ بالمحتوى الفكري الذي يتشكّل تشكلًا قوميًّا لم تشاركه فيه الأمم المجاورة، مع تسليمه بوجود تأثيرات متبادلة بينهما. وهي تتضمن خلاصة الثقافة العربية الأولى ممتزجة بالأساطير والقصص والخرافي، وكان المحدثون منذ العصر الأموي قد دأبوا على طمسها؛ لأن فيها إيقاظًا للشعر الجاهلي الذي أساسه العصبية٢.\nويرى الدكتور البهبيتي رأيًا مغايرًا للرأي السابق فهو يقول: \"إنهم لم يذكروا من شعرهم إلّا ذلك الشعر الذي قاله شعراؤهم في عهدٍ لا يزيد على القرنين قبل الإسلام، بل إنهم لم يستبقوا من ذلك كله إلّا ما قيل من هذا الشعر، وكان متصلًا بتلك الحروب الأهلية، وبحركات تحرير الجزيرة\"٣.\nوالأيام في رأي الدكتور عادل البياتي ليست وثيقة تاريخية، وإنما عالم ينبض بالأساطير التي تصور حياة الأمة العربية في شبه الجزيرة العربية٤.\nويرى الدكتور الطاهر مكي أن \"الأيام موغلة في القدم، ولعلها أقدم مما تشير إليه كتب التاريخ، وإن الشعر والقصص لم يكونا بمعزل أحدهما عن الآخر\"٥.\n_________\n١ أيام العرب، عادل البياتي، ١٧٩.\n٢ دراسات في النقد الأدبي، بيروت، دار الأندلس ١٩٨٠، ص١٥٧.\n٣ تاريخ الشعر العربي حتى القرن الثالث، القاهرة، دار الفكر، ص٤٥.\n٤ أيام العرب ص٩٥، وانظر بلاشير \"المترجم\" ص١٧٣.\n٥ امرؤ القيس: أمير شعراء الجاهلية، دار المعارف ط٢، ١٩٧٠م، ص١٧.","vol":"1","page":147},{"text":"ولسنا في مجال استقراء ما كُتِبَ حول الأيام، فالمصادر والمراجع مثبتة في هذا البحث، ولكن خلاصة ما أراه أن صورة الأيام الحقيقة ستظل ناقصة بسبب فقدان مصادرها الأساسية، فما تبقَّى منها نتف مبثوثة هنا وهناك، وبالرغم من محاولتي جمع الأيام وشعرها وأخبارها إلّا أنني لم أظفر إلّا بأقل من أربعمائة يوم١، وأزعم كذلك أن التاريخ في هذه الأيام اختلط بالأساطير، وليس أدل على ذلك من صورتي عنترة والمهلهل وما نسج حولهما، وقل مثل ذلك في غيرهما من الفرسان والأبطال والحكماء والكهان الذين كان لهم دور بارز في تلك الأيام.\n٦- طبيعة الشعر الجاهلي: وتلك قضية خاض فيها الدراسون، وذهبوا مذاهب شتى، وبرزت في تبريرات أوردوها لاصطناع هذا المنهج أو ذاك؛ فبعهضم رأى أن مصدر الشعر الجاهلي هو \"الإلهام\"، ولكن من سوء حظه أن نظرية الإلهام لم تكد تثبت في الوجدان العربي حتى زاحمتها نظرية الصنعة في الشعر، وإن هذا الشعر نشأ من منبع متعالٍِ عن البشر، فقُرِنَ الشعراء أنفسهم بالجن٢.\nويذهب الدكتور مصطفى ناصف إلى أن الشاعر الجاهلي لا يتصور الفن عملًا فرديًّا، بل يتصوره نوعًا من النبوغ في تمثل أحلام المجتمع ومخاوفه وآماله، ويرى أنه ينافس أي شعر آخر إذا أحسنّا قراءته٣.\nواختلف أيضًا في نسبة هذا الشعر إلى نوع من أنواع الشعر الثلاثة: الغنائي والملحمي والمسرحي، فرأيُ الدكتور شوقي ضيف بأن الشعر العربي نشأ نشأة غنائية٤.\n٧- تطور الشعر الجاهلي: وتتصل هذه القضية بسابقتها، يقول الدكتور شوقي ضيف: \"ومن الخطأ أن نظن أن الحياة الأدبية في العصر الجاهلي كانت ساذجة بسيطة، فقد كانت معقَّدة ملتوية شديدة الالتواء ... وكان كل شيء في العصر الجاهلي يعد لظهور هذا التكلف في الشعر أو ظهور الصنعة ... ويدلل على صحة رأيه\n_________\n١ انظر: الشعر وأيام العرب في العصر الجاهلي، دار الأندلس، بيروت، ١٩٨٣، للباحث نفسه.\n٢ صلاح عبد الصبور، قراءة جديدة لشعرنا القديم، بيروت، دار النجاح، ١٩٧٣م.\n٣ قراءة ثانية لأدبنا القديم، ص٥٣.\n٤ الفن ومذاهبه في الشعر العربي، ص٤١.","vol":"1","page":148},{"text":"بأسماء بعض الشعراء كالمهلهل والمحبر النابغة والمرقش وغيرهم\"١ وهو بذلك يخالف الجاحظ في مقولته٢ ويرى أن الجاحظ قد بالغ ليرد على الشعوبية٣.\nأما غرنباوم٤ فقد حاول أن يؤسس مدارس فنية في الشعر الجاهلي تضم الشعراء الذين ولدوا بين ٤٤٠م -٥٣٠م على وجه التقريب، وقسَّمهم إلى المدارس التالية:\n١- المدرسة الأولى: في قبيلة قيس بن ثعلبة، تبدأ بسعد بن مالك وتنتهي بالأعشى.\n٢- المدرسة الثانية: وزعيمها عبيد بن الأبرص.\n٣- المدرسة الثالثة: وزعيمها امرؤ القيس.\n٤- المدرسة الرابعة: وهم وصَّافو الخيول ومنهم: زيد الخيل والطفيل والغنوي.\n٥- المدرسة الخامسة: وهم عبيد الشعر أوس بن حجر وزهير وأتباعهما.\n٦- المدرسة السادسة: أبو دؤاد الأيادي وأتباعه طرفة وعدي والمثقب والأعشى.\nويقسِّم الدكتور يوسف خليف٥ العصر الجاهلي إلى ثلاثة عصور أدبية:\n١- عصر البسوس: ويمثله امرؤ القيس.\n٢- عصر داحس والغبراء: وطلائعه الطفيل الغنوي وأوس بن حجر، ومن هذه المدرسة زهير وعنترة والنابغة.\n٣- عصر ذي قار: ويمثله حسان ولبيد والأعشى.\nأما الدكتور سيد حنفي حسنين٦ فيرى أن الشعر الجاهلي مرَّ بثلاث مراحل هي:\n١- مرحلة الطبع والتلقائية، أو شعر ما قبل الاحتراف، ويمثلها أبو دؤاد وعبيد وامرؤ القيس والصعاليك.\n_________\n١ الفن ومذهبه في الشعر العربي ص٢٢.\n٢ البيان والتبيين ٣/ ٢٨.\n٣ الفن ومذاهبه في الشعر العربي، ص١٩.\n٤ دراسات في الأدب العربي، ترجمة: إحسان عباس وزميليه، ص١٤٥.\n٥ دراسات في الشعر الجاهلي، مكتبة غريب، القاهرة، ١٩٨١، ص٢١٣.\n٦ الشعر الجاهلي: مراحله واتجاهاته الفنية، دار الثقافة، القاهرة، ط٢، ١٩٨١م، ص٣١.","vol":"1","page":149},{"text":"٢- مرحلة الصنعة والاحتراف، أو احتراف الشعر: ويمثلها زهير وأوس وبشامة الغدير وكعب والحطيئة والنابغة والأعشى.\n٣- مرحلة الجمو: ويمثلها لبيد.\nويحاول الدكتور بهي الدين زيان١ أن يرصد عوامل التطور قبل أن يتحدث عن التطور نفسه، فيرد هذا التطور إلى العوامل التالية: طبيعة الحياة الاجتماعية، وشخصية الشاعر ومكانته في المجتمع، والمؤثرات الفكرية والثقافية التي استهدفت تغيير الحياة في المجتمع، وينتقل بعد ذلك ليتحدث عن مجالات التطور، فيراها أولًا في تطور لغة هذا الشعر، وفي وسائل البيان، وأوزان الشعر، وفي القصيدة الجاهلية نفسها، وفي موضوعات الشعر، وتطور الاتجاهات الفنية عند بعض الشعراء، والاتجاهات الموضوعية عند الآخرين.\nوعندما يحاول تقييم هذا التطور فإنه يقرر أنَّ الشعر قد قطع مرحلة طويلة في تطوره، ومن ثَمَّ فإن القصائد الطويلة التي ترجع إلى حوالي مائة وخمسين سنة قبل الإسلام، ليست إلّا تطورًا أخيرًا أو صورة كاملة لهذا الشعر، وإن الشعر الجاهلي أقدم وأبعد زمنًا من تاريخ هذه القصائد.\nوهكذا فإن خلاصة رأيه هي أن مظاهر هذا التطور تشمل: اللغة، وصور التعبير، والشكل، والمضمون، والاتجاهات.\n٨- هل العرب بدائيون؟ وهذا التساؤل مثير للجدل والاستغراب، وقلَّمَا خلا بحث في الشعر الجاهلي من ذكر هذه القضية، بل نجد الباحث نفسه يتحدث في اتجاهين متضادين، يصف العرب بالبدائيين ليصل إلى نتيجة تمكنه من تطبيق منهجٍ ما على شعرهم، وفي الوقت نفسه ينفي عنهم التهمة عندما يحاول أن يبين خصائص ذلك الشعر، ولعلنا لا نعدو الحقيقة إذا قلنا أن الملابسات التالية قد أحاطت بالقضية فألبستها ثوبًا من الغموض، وحتى لا نطيل نكتفي بسردها هنا وهي:\n١- تأثر واضح بالمستشرقين ومناهجهم حينما بحثوا في أولية الشعر عدوا العرب في جاهليتهم بدائيين، وقاسوا عليهم الأحكام نفسها التي قاسوها وطبقوها على\n_________\n١ الشعر الجاهلي، تطوره وخصائصه الفنية، دار المعارف، ١٩٨٢، ص٧-٥٢.","vol":"1","page":150},{"text":"الشعوب البدائية والقبائل الإفريقية البدائية، كربطهم الهجاء والرثاء بالطقوس السحرية أو الدينية.\n٢- الخط بين البداوة والبدائية، وهما لفظتان مختلفتان معنًى على الأقل.\n٣- الغموض الذي اكتنف حياتهم الدينية في الجاهلية.\n٤- الغموض الذي اكتنف حياتهم الثقافية أيضًا.\n٥- خلطوا بين فترتين مَرَّ بهما العرب قبل الإسلام، الجاهلية الأولى والجاهلية الثانية، أو العرب البائدة، وعرب قبيل الإسلام، ونسوا أن الشعر الذي ندرسه ينتمي إلى فترة قبيل الإسلام، ومما دعا جويدي المستشرق وغيره إلى القول بأن الشعر الذي ندرسه ينبئ عن أنه ثمرة صناعة طويلة.\n٦- رغب بعض الدراسين في دراسة الشعر الجاهلي دراسة أسطورية، ووجدوا أن الأسطورة مما يخص الأمم البدائية، فذهبوا إلى نسبة العرب إلى الأمم البدائية.\nوصفوة القول في هذه القضية أن العرب في جاهليتهم التي بين أيدينا شعرها أو بعضه لم تكن بدائية، لأن ما وردنا من فكرها وجدلها مع المسلمين ومعتقداتها وحضارتها ينفي ذلك، بل إن الجاهلية الأولى كانت معاصرة لحضارات وادي النيل وما بين النهرين وغيرهما، ولم تكن بدائية بالمصطلح المتعارف عليه. وإذًا فنستطيع الاطمئنان إلى أنَّ جاهلية قبيل الإسلام وأهلها قد تجاوزوا الحياة البدائية بجوها الأسطوري منذ آماد طويلة١، وإذا كانت أساطير وظَّفها الشعراء الجاهليون في شعرهم، فإنما انحدرت إليهم من أسلافهم، أو من أمم أخرى وثقافات أخرى أثَّرت فيهم وتاثروا بها.\n٩- أثر الحضارة الأجنبية في الشعر الجاهلي: ويمكن أن نقول أيضًا عن هذه القضية \"ثقافة الشاعر\" أو \"البنية الثقافية\"، وهي قضية كثر فيها القول وتضارب، فالمتعصبون للجنس العربي يرفضون الاعتراف بأي تأثر بالحضارات الأجنبية، وهم ممتدون على مدى عصور الأمة العربية، فقد رفضوا قول من قال أن القرآن الكريم تضمن ألفاظًا غير عربية دخلت العربية قبل الإسلام، بل كفَّروا القائل، وهم يرون في هذا التأثر نقيصة وسبَّة وعارًا. وفي المحدثين نسمع أصواتًا\n_________\n١ هذا الرأي الأخير ذهب إليه الدكتور عبد العزيز الأهواني في \"حركات التجديد في الأدب العربي\" مصر، ١٩٧٩، ص١٠.","vol":"1","page":151},{"text":"ترفض الاعتراف بهذا التأثير الأجنبي، يقول الدكتور محمد التونجي١: \"أغلب الصور جاء وصفًا للمظاهر الخارجية شكلًا ولونًا نابعًا من معطيات فكرهم، ولا وجود فيه للتأثير بأية صورة أجنبية عن الجزيرة العربية\".\nوثمة رأي وسط يقول: \"إن التأثير كان محدودًا وضئيلًا، ولم يظهر بوضوح إلّا في شعر بعض الشعراء الذين احتكّوا بغيرهم\"٢ ويتفق معه في الرأي بالدكتور عثمان موافي٣، فيرى بأن سبل التأثير محدودة وهي تتمثَّل في: بعض الأمثال والحكم وبعض الحوادث التاريخية، وبعض الألفاظ.\nولا نجد من قال أن أبواب التأثر كانت مفتوحة على مصاريعها، وإنما وجدنا من العصر العباسي من قال بالتأثر، فقد ذكر الجاحظ٤ أن أهل المدينة قد تأثروا بالفارسية بسبب استقرار بعض الجاهليات الفارسية منذ زمن سحيق.\nولم أورد هذه النماذج من الآراء المتناقضة إلّا على سبيل الاستشهاد، فلم تخل دراسة إلّا وعرضت لهذه القضية. وهي متصلة بالخشية من الانتقاض من الأصالة الكمال في الوقت نفسه، ودليل ذلك أنها قديمة. ولكن المستشرقين الذين ذكرنا طرفًا من آرائهم قتلوا هذه القضية بحثًا، وكان لديهم شبه إجماع على تاكيد هذا التأثر، وقد برّروه بوجود الديانتين السماويتين في الجزيرة، ويدين بهما بعض العرب، وكذلك بوجود إمارتي المناذرة والغساسنة على الحدود، ونفوذهما السياسي والاقتصادي، وكذا وجود طرق القوافل التجارية مع وسط آسيا. ونجد بحوثًا عديدة منها مكتوبة بلغاتهم المختلفة، وربما كان لكتاباتهم ردة فعل لدى العرب، فاعتقدوا بأن المستشرقين قصدوا بيان اعتماد العرب على غيرهم، والانتقاص من عزتهم القومية، فتصدو لهم.\nونتوقف قليلًا لنناقش هذه القضية، فأوّل ما نقرره أن عزلة أمة من الأمم، أو شعب من الشعوب ليس مجال فخر له، وإن عدم أخذه عن غيره أو إعطاء غيره ليس\n_________\n١ دراسات في الأدب الجاهلي، حلب، ١٩٨٠م، ص٩٧.\n٢ جورجي زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي، ٣/ ٢٨.\n٣ التيارات الأجنبية في الشعر العربي منذ العصر العباسي حتى نهاية القرن الثالث، مؤسسة الثقافة الجامعية، الإسكندرية، ١٩٧٢م، ص١٦١ وما بعدها.\n٤ الحيوان بتحقيق عبد السلام هارون ١/ ٣٤.","vol":"1","page":152},{"text":"مزية تحسب له، ولقد ثبت بالدليل القاطع بما ورد في كتب التاريخ والسير والتفسير والحديث الشريف وكتاب الله أن العرب اتصلوا بغيرهم، حتى أن بعضهم أصنامهم جلبت من البلقاء، كما ثبت أن كثيرين منهم عرفوا اللغة الفارسية والحبشية وغيرهما، وثبت أيضًا أنهم كانوا يتاجرون مع غيرهم من خارج الجزيرة العربية.\nوإذن فقضية الاتصال بغيرهم واضحة كل الوضوح، والاتصال يعني تأثرًا وتاثيرًا حسب الحاجة وحسب المستوى الثقافي والحضاري للشعبين المتصلين ببعضهما بعضًا.\nوالأدب بشعره ونثره من نتاج نفرٍ من أهله يعبر عن أحاسيسهم، ومشكلاتهم، وتناقضات مجعتمهم، وأحلامهم، وهمومهم، واللغة أداته، فكيف بعد هذا كله ننكر الاتصال والتأثر والتأثير؟ كيف ننكره والمنطق السليم والشواهد والأدلة المادية تؤكده؟\nويبقى بعد ذلك فيم كان التأثر؟ ذلك سؤال لا نستطيع الإجابة عنه بجملة أو سطر أو صفحة، لأن ذلك يتطلب ما يلي:\n١- يتطلب أولًا معرفة بلغة وحضارة الأمم التي اتصل بها العرب، وبعضها قد طمس.\n٢- ويتطلب ثانيًا مسحًا لشعر الجاهليين ونثرهم والتقاط شواهد على هذا التأثر.\nولا أعتقد أن باحثًا قد قام بمثل هذا العمل بعد، ولكن ما نجده إما إشارات لدى القدماء نستدل منها على وجود تأثر، أو نستقرئ ديوانًا أو نصًّا فنستنتج التأثر.\nتلك هي القضايا الشائكة التي لم يتفق الباحثون على رأي موحَّد بشأنها، وإن تقاربت وجهات نظر بعضهم، لكن فجوة كبيرة تفصل بين فريقين منهم على الأقل: أحدهما في أقصى اليمين، والآخر في أقصى اليسار، ولكنها قضايا كان لها أثر فعال في تنويع دراسة الأدب الجاهلي وتعدد مناهجه، ولم تكن عاملًا معوقًا في تقدم درس الأدب الجاهلي، وبعض هذه القضايا أصبح الآن قضية ندرسها لتأريخ ذلك الأدب؛ كقضية الانتحال وعمر الشعر الجاهلي، ولكن القضايا الأخرى ما زال الجدل محتدمًا لتأييد وجهة النظر هذه أو تلك.\nولكن ثمة قضايا نستطيع أن نسميها بالمصطلح المعاصر قضايا ساخنة؛ لأنها تؤثِّر في دراسة وتحليل النص الشعري الجاهلي، وتفرز نتائج تقود إلى حل كثير","vol":"1","page":153},{"text":"من القضايا السابقة التي ذكرناها، ولكن من وجهة نظر منهج معين، وهذه المناهج التي تحل رموز هذه القضايا هي محور بحثنا هذا كله وزبدته، وهي قضية الساعة الملحة، وعلى فهمها والتعمق في تعليلها يتوقف سبر أغوار النص الجاهلي، والوصول إلى أقرب صورة من عصره وقائله.\nفهدفنا الأساسي إذًا فهم النص الشعري فهمًا مغايرًا لما قصد إليه شراح الأدب القدامى من شرحه شرحًا لغويًّا، والتعريج على بعض صور التشبيه والمجاز وغيرهما من ضروب البلاغة.\nوفي ظنِّي أن الظواهر والقضايا التي استقطبت اهتمام الباحثين والنقاد هي: الطلل، والصعلكة، والمعلقات، وأولية الشعر الجاهلية، ومشكلة المصير \"الحياة والموت\"، وأيام العرب، والأمثال، والرحلة، والوحدة في القصيدة الجاهلية، ولغة الشعر، والصورة الفنية، وخصائص الشعر الجاهلي، والأسطورة، والرمز.\nوسنعرض لأهم الآراء التي قيلت في كل قضية أو ظاهرة، وندلي بدلونا؛ لأنها ستمهد الطريق أمام عرض مناهج دراسة الشعر الجاهلي.\nولقد كان للدارسين المحدثين مآخذ على مَنْ درسوا الشعر الجاهلي؛ بعضها على الأقدمين، وبعضها على بعضهم بعضًا، وقد يكن من المفيد حقًّا أن نعرض لهذه المآخذ، حتى إذا ما عرضنا للمناهج في نهاية البحث ندرك من تجنب هذه المآخذ، ومن تناقض مع نفسه فوقع فيها، ونؤثر عرضها بغير ترتيب زمني لأسباب أهمها أن الذي يعنينا هو المآخذ، ولعدم معرفتنا أسبابهم العلمية.\nفطه حسين١ في معرض حديثه عن الوحدة المعنوية للقصيدة القديمة يرى أن الذين ينكرونها إنما ينكرونها لسببين هما: لعدم دراستهم الشعر القديم دراسة يتعمقون فيها أسراره ومعانيه، ويصدقون ما يقال فيه من الكلام، ولأنهم يقبلون ما يقوله الرواة في غير تحفظ ولا تحقيق، وينسون أن الشعر القديم نقل مذاكرة، فضاع ما ضاع، ولم تحسن الرواية، فكثر فيه الاضطراب، وظنَّ المحدثون أن هذا صفة الشعر القديم.\nونجيب البهبيتي٢ يقرر بأن جميع الفنون التي عالجها الشاعر الإغريقي\n_________\n١ حديث الأربعاء، دار المعارف، ١/ ٣٣.\n٢ تاريخ الشعر العربي، ص١٠٥.","vol":"1","page":154},{"text":"القديم عالجها الشاعر الجاهلي، غير أن اليونان وجدوا طريق الملائمة بين هذه الفنون بوضعها في إطار من القصة، ولم نجد بين أيدينا في شعر الجاهلية الباقي هذا الإطار، وهو نفسه قد رفضته الأمة العربية في عهد نضجها المتأخر ولم تقبله، لما وصلت إليه من إحساس بالواقع، يتنافى مع صياغة القصة شعرًا.\nويقرّر مصطفى ناصف١ في مقدمة كتاب القيم، بأن معظم الدراسات متشابهة في بنيتها العقلية غير متعمقة في القراءة، وهناك كثير جدًّا من الحواجز القائمة بيننا وبين تراثنا القديم.\nأما النويهي٢ فيعزو قصور النقد القديم عن فهم الشعر الجاهلي لأنه قام على أساس من علوم البلاغة التقليدية التي قصرت عن أن تلفتنا إلى الجمال الحقيقي في الأدب القديم، وإنما فعلوا ذلك لأنهم لم يفهموا ما الأدب؟ ولأنهم لم يستفيدوا مما نبه إليه اللغويون كابن جني في باب \"إمساس الألفاظ أشباه المعاني\". ويحاول في موضع آخر٣ أن يعلل عجزنا اليوم عن فهم الأصالة عند الشعراء بأننا لم نستثر خيالنا إلى أوسع مدى حتى نحقق الصورة الكاملة الحسية والفكرية والعاطفية التي يريد الشاعر بناءها، والتي يكتفي منها بلمسات مختارة يترك لنا تتبعها واستفياءها؛ لأن الشعر الصحيح يقوم على اللغة الموجزة المكثفة والمشحونة.\nويرى أحمد كمال زكي٤ بأن دراساتنا التاريخية المصتلة بالشعر تعاني من النقص، وسببه قصور في القوانين الفنية التي ارتضينا حتى الآن أن نحكمه بها، لذا فإن على المؤرخ الجديد للأدب العربي أن يتحرك في إطار مفهوم يحقق التكامل الفني بين أشكال التعبير في الأدب العربي، مع الحرص على تقديم الخلفية الجاهلية بالوضوح الذي رفضه الشراح الأقدمون، وتصحيح المفاهيم التي راجت نتيجة لاستبعاد بعض الأنواع الأدبية.\nويذهب عز الدين إسماعيل٥ إلى أن النشاط النقدي في مجمله نقد معياري،\n_________\n١ قراءة ثانية لشعرنا القديم ص٥.\n٢ الشعر الجاهلي: منهج في دراسة وتقويمه ص١٤، ص٢١، ص٧٠.\n٣ الشعر الجاهلي: منهج في دراسته وتقويمه ١٥٩.\n٤ ترثنا الشعري والتاريخ الناقص، مجلة فصول، مجلد٤ عدد٢ \"١٩٨٤\" ص١١-٣٢.\n٥ مناهج النقد الأدبي المعاصر، مجلة فصول مجلد١ عدد \"١٩٨١\"، ص١٦.","vol":"1","page":155},{"text":"وإذا كان قد تخللته حالات قليلة من العمل الوصفي فإنها لم تعد أن تكون نشاطًا جزئيًّا لا يكاد يفضي إلى نظرية متكاملة.\nوالفرق فيما بين النقد المعياري والنقد الوصفي أنَّ الأول هو النقد الذي يصدر فيه الناقد عن مجموعة من المعايير التي يستند إليها ما ينتهي إليه من أحكام، وهي إما أن تكون متصلة بالنص الأدبي نفسه، وهي المعايير الجمالية، وإما أن تكون مستندة إلى الواقع مشتقة منه، أي: من الأعراف والتقاليد والقيم العامة السائدة، وقد كان النقد العربي القديم في تخليه عن المعيار الأخلاقي، وأحيانًا إنما كان في حقيقته تخليًّا عن المستوى السلوكي أساسًا.\nويعيب إبراهيم عبد الرحمن١ على أكثر الدراسين انصرافهم إلى العناية بالجوانب التاريخية والموضوعية وحدها دون أن يفطنوا إلى حقيقة هامة، وهي أن شروح اللغويين القدامى للشعر الجاهلي هي ثمرة عقلية إسلامية شرحته من خلال دراسات لغوية معاصرة لتلك الفترة، وحرصت على الاحتفاظ له بشيء غير قليل من القداسة اللغوية والفنية، وتجلى اتجاههم هذا بوضوح في مفهومهم البلاغي للصورة في الشعر الجاهلي، فأغفلوا الحديث عن أصولها الدينية القديمة، وألحوا لطمس هذه الأصول على خلق وجوه شبه مادية وحسية بين عناصر هذه الصور، أو قل: بين أطرافها المتنافرة.\nويؤكد ذلك ثانية حينما يقرر في دراسة أخرى٢ أن الهدف منها الكشف عن جوانب القصور في فهم الشعر القديم في سياقه الأدبي ودلالته الحضارية، ويخصصها لفحص أصلين من أصول الشعر القديم هما: الأغراض والموسيقى، حيث تمثل الأغراض الجانب الموضوعي من أصل القصيدة القديمة، بينما تمثل الموسيقى أحد الجوانب الشكلية فيها.\nوينعي الدكتور لطفي بعد البديع٣ على الدراسين بأن كتبهم قد طفحت بكل شيء إلّا الشعر والأدب، فقد توارى الشعر بين ركام الأخبار، وتراجم الشعراء، والأحكام التي يتناقلها الخلف عن السلف، ثم لا يكون من وراء ذلك شيء، كما\n_________\n١ من أصول الشعر العربي القديم، مجلة فصول، مجلد٤، عدد٢ \"١٩٨٤\"، ص٢٤-٤١.\n٢ التفسير الأسطوري للشعر الجاهلي، فصول، العدد الثالث \"١٩٨١\"، ص٩٢٧-٩٤٠.\n٣ الشعر واللغة، مكتبة النهضة المصرية، ١٩٦٩م، ص١.","vol":"1","page":156},{"text":"اعتدت طائفة بأطراف من نظرية \"تين\"، وجعلت من الثالوث الذي ركبه من الجنس والبيئة والعصر عصًا سحرية تلقف ما عداها.\nوأما الدكتور عبد الجبَّار المطلبي١ فتحدث ناقدًا طريقة دراسة الشعر الجاهلي في معرض دراسة حول \"قصة ثور الوحش وتفسير وجودها في القصيدة الجاهلية\" فيقول: \"يبدو أن طريقة التسليم التي تفضي إلى قبول الأشياء كما هي من غير تساؤلٍ قاصد في أسباب وجودها، قد أغرت مؤرخي الأدب الجاهلي في البلاد العربية بسلوكها، فجاءت معالجتهم لشعر هذه الحقبة معالجة وصفية، وإن عرضت أحيانًا تحت تأثير المعنيين بالشعر الجاهلي من المستشرقين، وشكهم في صحة بعضه، لتساؤل ليست وراءه تطلعات أصيلة\".\nيحصر الدكتور سيد حنفي حسنين٢ مآخذ على الدراسات السابقة بواحد من الاحتمالات التالية.\nإما طغيان الجانب التاريخي على المقومات الفنية، أو وقوف الباحث عند المنهج دون التعرض للتطبيق، أو يتناول موضوعًا محددًا طرحه الشعراء كالغزال أو المرأة أو الطبيعة يستقرءونه من المادة الفنية وكأنها وثيقة تاريخية، أو اجتماعية، دون الاهتمام ببيان الطبيعة الفنية لهذا الشعر، أو لأن الدراسين نظروا إلى العصر نظرة شاملة، واعتبروه مرحلة فنية واحدة، وإن وقفوا عند بعض الظواهر الفنية المتفردة كمدرسة زهير أو شعر الصعاليك.\nويحدد يوسف اليوسف٣ عيب الدراسات المعاصرة بأنها لم تحل الظاهر على باطنٍ يسكنه بعمق، أي: هي لم تتعامل مع الأشكال الفنية الجاهلية من حيث هي رموز تضمِر ما لا يتبدَّى على سطحها، لذا فهي لم تشكّل قفزة في تاريخ النقد المعاصر.\nويرى مطاع صفدي٤ بأن من الغريب حقًّا أن يكون الشعر الجاهلي هو مصدر\n_________\n١ مواقف في الأدب والنقد، بغداد، وزارة الثقافة والإعلام، ١٩٨٠، ص٦٥.\n٢ الشعر الجاهلي، المقدمة.\n٣ بحوث في المعلقات، وزارة الثقافة، دمشق، ١٩٧٨م، ص٣٥.\n٤ قراءة ثانية للشعر الجاهلي: الأصالة والممكن، مجلة الفكر العربي المعاصر عدد١٠ \"شباط ١٩٨٠\"، ص٥.","vol":"1","page":157},{"text":"علوم اللغة والتاريخية والآثار أحيانًا، وعلوم البلاغة والبديع وغيرها، ولا يكون مصدرًا للكشف عن مقوماته الداخلية، وإذا كان النقّاد القدامى، وقد حاولوا أن يغطوا هذا النقص الذي لم يعوه بأساليبهم القاصرة؛ كالبحث عن سرقات الشاعر ومقارنته بمن سبقه أو عاصره من الشعراء، وبمواجهات تقتصر على النقد اللغوي، فإن النقاد المحدثين لم يتقدموا إلّا قليلًا عمَّا توقف عند حدوده النقد التقليدي القديم. ويصل إلى نتيجة بأن الشعر الجاهلي وتجربته كفنٍّ ومعاناة، وثقافة تكوينية وجودية، ولغة من الرموز الكثيفة عن الحياة، ومواقف العربي من مشكلاتها المختلفة ما زال مجهولًا، وعالمًا مغلقًا بكرًا لما تتناوله أقلام النقاد الجدد إلّا للمحات عابرة لا تستوعب شموله ولا تسبر أغواره.\nويتهم أدونيس١ النقد العربي القديم ومعظم النقد الحديث بأنهما يقدمان صورة تفتقر إلى الدقة عن الشعر الجاهلي، فقي الشعر الجاهلي نفسه نجد بذورًا قوية لحركة إبداعية خرجت على القبيلة وقيمها السائدة \"الصعاليك\"، وكذلك امرؤ القيس وطرفة.. وكانت هذه الحركة تحاول أن تطرح بديلًا جديدًا.\nويتهم إيليا حاوي٢ النقد الأدبي الحديث أنه جرى منذ مطلع القرن على أسلوب متدنٍ متخاذلٍ يقف عند حدود النص، يتلقف منه ما يعطيه على هون ويسر، وقلَّمَا يفطن الناقد إلى أن التجربة الفنية هي تجربة ما ورائية، فالشاعر يعبر بالمعاناة والرؤيا حين تقدر له، والناقد يستنبطها ويتقصّى فيها، ويجلو ضمير هذا المكتوم والمختفي، ويكمل أحدهما الآخر.\nويجد إحسان سركيس٣ مصيبة التراث ببعض من تناوله من أبنائه، فهذا النفر لم يفرق بين الأوراق التي ينبغي لها أن ترث في الأرض، وبين النسغ الذي يمد الشجرة بأسباب الغذاء والنماء، فارتضى المركب السهل في ترديد ما قاله الباحثون القدامى، أو التزم تجديدًا سطحيًّا يغلب عليه التبسيط أو قصور الرؤية، حتى كاد الكثيرون أن يستشعروا نحو ذلك التراث غربة المرء في وطنه.\nويقرر أحمد سويلم٤ أن الشعر الجاهلي قد ظلم في نظر الكثيرين فأغفلوا\n_________\n١ الثابت المتجول، دار العودة، بيروت، ١٩٧٤، ص١٩.\n٢ مقدمة الطبعة الرابعة من كتابه \"في النقد والأدب ج١\" دار الكتاب اللبناني ١٩٧٩.\n٣ مدخل إلى الأدب الجاهلي، دار الطليعة، ١٩٧٩م، ص٦.\n٤ شعرنا القديم، رؤية عصرية، المجلس الأعلى للثقافة، مصر، ١٩٧٩م، ص٣٣.","vol":"1","page":158},{"text":"نماذجه الواقعية الثورية. ويتَّهم صلاح عبد الصبور١ معظم دراساتنا لتراثنا العربي بأنها دراسات قاصرة؛ لأنها لم تعمد لغرض الشعر الجوهري، وهو اكتشاف الجانب الجمالي والوجداني من الحياة والتعبير عنه بالكلمات المموسقة، فالشاعر العظيم مكتشف عظيم في عالم الجمال والوجدان؛ لأنه يرى الأشياء والأحاسيس رؤية طازجة، فنظرته ليست وليدة المنطق، وإنما وليدة الحدس، وأدواته هي الخيال الخصيب.\nويعترف الدكتور يوسف خليف٢ بوجود جوانب من الشعر الجاهلي ما زالت في حاجة إلى مزيد من الدراسة للكشف عمَّا يكتنفها من غموض بالرغم من كثرة الدراسات التي قامت حول الشعر الجاهلي، وبالرغم من اهتمام الباحثين بهذا الشعر.\nوماذا بعد؟\nوإذا كان هذا العدد الكثير من الدراسين والنقَّاد قد أوردوا هذه المآخذ، وعدُّوها سبب التعثر والتخبط في دراسة الشعر الجاهلي، فما البديل الذي طرحوه أولًا؟ وبعد ذلك ما المناهج التي بلوروها وعدوها صالحة للكشف عن حقيقة الشعر الجاهلي؟ وللإجابة عن السؤال الأول سنعرض لآرائهم المختلفة في هذا الأمر.\nفالدكتور أحمد كمال زكي٣ يرى أن المؤرخ الجديد ينبغي له أن يتحرك في إطار مفهوم يحقق التكامل الفني بين أشكال التعبير المختلفة في الأدب العربي، مع الحرص على تقديم الخلفية الجاهلية بالوضوح الذي رفضه الشراح القدامى، وتصحيح المفاهيم الرائجة نتيجة استعباد بعض الأنواع الأدبية، كما يجب عليهم أن يستغلوا الرمز في إعطاء البناء الحقيقي لحضارتنا العربية القديمة؛ لأن عدم استغلاله أفقدنا أعرافًا ومجموعات كبيرة من السلوك، واستغلق عنَّا معنى ما أبدعته الجاهلية من فنٍّ شعري عظيم. وخلاصة رأيه أنه معالجة المضمون في المحل الأول بالرغم من تقديره كل ما قدمته التشكيلات الشعرية من قيم جمالية.\n_________\n١ قراءة جديدة لشعرنا القديم، دار النجاح، بيروت، ١٩٧٣، ص٢٠.\n٢ دراسات في الشعر الجاهلي ص٤.\n٣ انظر دراسات في النقد الأدبي ١٥١، تراثنا الشعري والتاريخ الناقص، فصول مجلد٤ عدد ٢ \"١٩٨٤\" ص١١-٢٣.","vol":"1","page":159},{"text":"ويطالب الدكتور إبراهيم عبد الرحمن١ الباحثين والنقاد بأن يلتفتوا إلى العناصر المتقابلة التي يجمع بينها الشاعر في الصورة المركَّزة والمتراكمة عناصر البقاء والفناء، وما يتصل بها من صور الصيد، والضوء والمطر، والحمل والولادة، مما يقودنا، لو أحسنَّا فهمها، إلى الكشف من عوالم الشعر وتفسيرها، وذلك يكشف عن أصولها الميثولوجية التي انبعثت منها. مما يبرز العلاقات الخفية التي كان يقيمها الشاعر الجاهلي بين عناصر الصورة ومكوناتها المختلفة، وبين مواقفه أو فلسفته في الحياة وظواهرها المتناقضة في بيته،\nويعتقد الدكتور مصطفى ناصف٢ بأن التطور هو إعادة تشكيل الماضي، وليس الماضي إلّا الأدب الجاهلي، ومن ثَمَّ كان خطر الدراسة الأدبية للعصر الجاهلي؛ لأننا ندرس منابع الأدب العربي ومقوماته جميعًا، وفكر الشاعر وثقافته في أي عصر لا يمكن أن تتضحا إلّا إذا رجعنا إلى ثقافة الشاعر الجاهلي، وثقافة الشاعر الجاهلي والنهضة الثقافية في ذلك العصر لم تدرسا حتى الآن دراسة كافية.\nويعقد الدكتور النويهي٣ تمهيدًا في كتاب يخصصه لكيفية دراسة الشعر العربي فيقرر فيه أن كل دراسة صحيحة للشعر العربي في أيّ عصر من عصوره يجب أن تبني على علم وثيق دقيق بطبيعة الشعر الجاهلي الذي يمثل المرحلة الأولى، ويقرر في موضع الآخر مجيبًا عن سؤالٍ: كيف نفهم الأصالة؟ بقوله: نفهمها ونحكمها بمقياسين: هل حدثت هذه التجربة لهذا الشاعر حقًّا؟ وهل تناولها الشاعر تناولًا فيه شيء جديد من نفسه، بأن عرضها من زواية مختلفة بعض الاختلاف، أو لفتنا إلى تفاصيل لم نلفت إليها من قبل؟ ويقرر بعدها حقيقة أننا عجزنا عن فهم الأصالة عن الشعراء الجاهليين، ويبرر عجزنا لعدم تبين تفاصيل التجربة الذاتية التي صوَّرها الشاعر بأصالة لبعد العهد، واختلاف الظروف وصعوبة اللغة، وموت الكثير من ألفاظها وتراكيبها، وفقدانها الكثير من ظلالها الفكرية ونبراتها العاطفية التي كان يسمعها أهلها في ذلك العصر السحيق.\nوأخيرًا يقرر كفية فهم الشعر الجاهلي بتضافر العوامل التالية معًا: جهد في\n_________\n١ الشعر الجاهلي: ص١٩٣.\n٢ قراءة ثانية لأدبنا القديم، ص٤٢ وما بعدها.\n٣ الشعر الجاهلي: منهج في دراسته وتقويمه، الصفحات ١٠، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٩، ١٦١، ٢٦٧.","vol":"1","page":160},{"text":"التعاطف والمشاركة الخيالية، وتشغيل المخيلة البصرية، وتتبع التفاصيل الحركية، وأن ينشط القارئ وجدانه الكامل حتى يعايش تجربة الشاعر القديم بفكره وعقله كاملين، والإنصات إلى الشعر القديم بآذان أهله، وبذل الجهد في تعرية الألفاظ من ارتباطاتها الحديثة حتى تكون أقدر على أن نسمع فيها ما كان يسمع فيها القدامى من موسيقى، وعلى أن نتابع ما كانت تثير فيهم من معانٍ ثانية واستدعاءات فكرية وعاطفية وجمالية.\nأما يوسف اليوسف١ فإن يرى أن تقوم الدرسات حول الشعر الجاهلي على الإيمان بوحدة القصيدة الجاهلية، وليس هذا فحسب، بل بإحالة الظاهر على الباطن، وتوثيق الصلة بين الظواهر نفسها، ويرى فيها أشكالًا فنية لمعانٍ مترابطة من الداخل، ويقرر في كتاب آخر٢ أن الشعر إفرازي اجتماعي، إضافة إلى أن القصيدة تبدعها نفس معينة لها أحوالها المعينة وحاجاتها الشخصية.\nويحدد الدكتور لطفي عبد البديع٣ همه وهدفه في كتابه \"الشعر واللغة\" قائلًا: \"ونحن إذ نبحث عن اللغة في القصائد التي نعرض لها في هذه الفصول لا نبحث عمَّا فيها من لفظ مستعارٍ أو وجه من وجوه التشبيه، بل همنا الوقوف على الوجود الشعري الذي يتحقق في اللغة باعتبارها فكرًا للشعر لا يلبث الشاعر معه أن يجد نفسه وقد أحاطت به الكمات من كل جانب.\nأما الدكتور سيد حنفي٤ فقد رأى أن يفيد مما درسه من سبقوه، ويتجنب في الوقت نفسه ما درسوه تجنبًا للتكرار، وبعد ذلك كله يتجه إلى الشعر مباشرة.\nويحدد الدكتور فتحي أبو عيسى٥ إطارًا عامًّا يتبناه ويدعو غيره إلى تبنيه، وهو يستند إلى منطلقين أساسين؛ أولهما: إن اهتمامنا بالشعر القديم يعني اعترافًا منا بأنه النموذج الأمثل، وثانيهما: أن هذا الإعجاب والاهتمام وإيثاره على سواه يجب ألَّا يمنعنا من الكشف عمَّا فيه من هنات. وبعد ذلك يقرر أن منظوره في القصائد يتكئ على دعامتين: الرجوع إلى المعاجم لاستخراج المعاني للألفاظ، والاستعانة\n_________\n١ بحوث في المعلقات ص٢٦.\n٢ مقالات في الشعر الجاهلي، وزارة الثقافة، دمشق، ١٩٧٥، ص١١.\n٣ الشعر واللغة ص٦.\n٤ الشعر الجاهلي: مراحله واتجاهاته الفنية.\n٥ من قيثارة الشعر العربي: دار المعارف ١٩٨٠، ص٥-٧.","vol":"1","page":161},{"text":"بالدراسة التحليلية، والاتكاء فيها على بعض النظرات مما عسى أن يكون مفتاحًا إلى العالم الشعري في القصيدة.\nأما نقطة الانطلاق عند بنت الشاطئ١ فهي التفرقة بين تراثنا الأدبي وبين أحكام مؤرخيه وآراء ناقديه.\nوفي \"قراءة جديدة لشعرنا القديم\" لصلاح عبد الصبور٢، يعرض لنا تجربة قارئ للشعر العربي يحب هذا الشعر؛ لأنه جذوره الممدودة في الأرض، ويصدر عنه فيما يكتب، يطمع أيضًا أن ينظر في هذا التراث نظرة بريئة جديدة ترى الجمال حيثما وجد بمقياسها العصري، فلا يأسرها حكم سابق، وتحاول أن تستشف ما وراء هذا الجمال من ظاهرة اجتماعية، أو تيارٍ نفسي، أو إحساس عام.\nويرى الدكتور محمود الجادر٣ أن المنهج المؤهل لفهم القصيدة الجاهلية باستلهام خصوصية الظرف الذي انبثقت عنه، واستقصاء الأرضية الفكرية الثقافية التي ظلَّت ترفد الأعمال الإبداعية ببعض مقوماتها، فضلًَا عن دراسة آفاق الطموح التي ظلَّ العمل الإبداعي مشدودًا إليها، فمن خلال المنافذ وحدها نستطيع أن نطل على عالم فسيح يحدد أبعاد هذه الأنماط الخالدة من الأعمال الإبداعية الملهمة في تراثنا الفكري الأصيل.\nوأما الدكتور كمال أبو ديب٤ فقد رفد المكتبة الجاهلية ببحوث كثيرة درات كلها حول منهجه الذي ارتاده في الشعر العربي، وهو المنهج البنيوي، سنعرض له بالتفصيل في موضعه من مناهج دراسة الأدب الجاهلي، ولكنه يرى وجوب اكتناه القصيدة من حيث هي بنية كلية دالة، تفعل وحداتها المكونة بطرق يمكن اكتشافها مجسَّدة طريقة فردية في معاينة الواقع، وصورةً للعالم قائم في لحظة الخلق في وعي الشاعر.\n_________\n١ قيم جديدة للأدب العربي القديم والمعاصرة ص١٤.\n٢ قراءة جديدة لشعرنا القديم، المقدمة.\n٣ نحو منهج عربي في دراسة القصيدة الجاهلية، مجلة الأقلام، عدد ٧ \"١٩٨٠\"، ص٤ وما بعدها.\n٤ نحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي، مجلة المعرفة، عدد ١٩٦ \"١٩٧٨\"، ص١٠١.","vol":"1","page":162},{"text":"وفي دراسة أخرى١ يذكر في المقدمة أن البحث يحاول أن يموضع دراسة الشعر الجاهلي على مستوى من التحليل يرتفع عن المستويات التاريخية والتعليمية والتوثيقية، أو اللغوية والبلاغية والانطباعية التي تتم عليها معظم الدراسات له الآن. ويهدف الباحث من خلال ذلك كله إلى تطوير منهج تناول لهذا الشعر يغذيه وعي نظري عميق بالأسس التحليلية التي تطرحها الدراسات المعاصرة، وبالتصوّرات التي تنطلق منها، والإشكاليات التي تثيرها، كما يرى أن الذي يسهم في تشكيل المنظور الذي يعاني منه الشعر الجاهلي في بحثه هو تلك الإنجازات التي تحقق في خمسة تيارات بحثية متميزة في هذا القرن هي:\n١- التحليل البنيوي للأسطورة كما طوره كلودليفي- شتراوس في الأنثروبولوجيا البنيوية.\n٢- التحليل التشكيلي للحكاية كما طوره فلاديمير بروب في دراسته للتركيب التشكيلي لحكاية الحوريات.\n٣- مناهج تحليل الآداب المتشكلة في إطار معطيات التحليل اللغوي والدراسات اللسانية والسيميائية وبشكل خاصٍّ عمل رومان ياكوبس والبنيويين الفرنسيين.\n٤- المنهج النابع من معطيات أساسية في الفكر الماركسي، والذي أولى عناية خاصة لاكتناه العلاقة بين بنية العمل الأدبي وبين البنى الاجتماعية \"الاقتصادية والسياسية والفكرية\"، ولعل لوسيان غولديان أن يكون أبرز النقاد الذين اسهموا في تطوير هذا التناول.\n٥- تحليل عملية التحليل الشفهي في الشعر السردي، ودور الصيغة في آلية الخلق، كما طوره ملمان باري وألبرت لورد.\nأما الدكتور عبد القادر الرباعي فله دراسات عدة في الشعر الجاهلي، منها دراسة أقرب ما تكون عامة ليست مقتصرة على الشعر الجاهلي، موضوعها \"الصورة في النقد الأوربي: محاولة تطبيقها على شعرنا القديم\"٢، وفي هذه الدراسة يقرر بأنه ملزم بالاعتماد على منهج تكاملي، ويعلل ذلك بأن البحث في الصورة معقَّد لكثرة الآراء المتضاربة حولها، وذلك ليتمكن من الانتخاب من الآراء الكثيرة المتعددة آراء صائبة، أو يعتقد صوابها.\n_________\n١ دراسة قيد النشر في كتاب بالعنوان السابق، تصدر عن المؤسسة العامة ١٩٨٦م.\n٢ مجلة المعرفة، دمشق، العدد ٢٠٤ \"شباط ١٩٧٩م، ص٢٧ وما بعدها.","vol":"1","page":163},{"text":"وتكشف بحوثه التي نشرها أنه التزم بالمنهج التكاملي، ولكنه أفاد من المناهج كلها بنسب متفاوتة، ففي بحث له موضوعه: \"مدخل إلى دراسة المعنى بالصورة في الشعر الجاهلي، بحث في التفسير الأسطوري\"١ يصرح في بحثه هذا بأنه تجاوز الحسية والغرض ووحدة البيت الجزئية التي ما زالت الدراسات التقليدية تتابعها، وطرح بدائل لها أكثر شمولية، فربط الشعر الجاهلي بالتجربة الوجدانية للإنسان العربي القديم، حتى أصبح الحس روحًا، والغرض حدثًا، والوحدة الجزئية بناءً دراميًّا تتفاعل على داخله المتشابهات والمتنافرات لتشكل وحدة نموذجية جذرية، يلتقى فيها الواحد بالمتعدد، والذات بالمجموع، والخاص بالعام، ويقرر بأن الصورة الشعرية الجاهلية هي ابنة العقلية الجاهلية ذات الاستراتيجية الروحية في تعاملها مع الأشياء، لذا كانت منابعها هي المنابع الجاهلية التي شكَّلت الأصنام الوثنية والشعائر الدينية، ثم الممارسات السحرية والحكايات الخرافية.\nولإحسان سركيس٢ سبيل أخرى لدراسة الأدب الجاهلي، فهو يقول: \"وسبيلنا المضي مع الباحثين الجادّين في ماضيهم عن قوام الذات، وعن تعبيرٍ مطابق للمرحلة التي يعيشونها، وذلك بأن تنتخل في ضوء مفاهيم العصر من تراثنا ما يعبِّر عن حقيقة حضارتنا، وما يزال يحتفظ بغنى التعبير المطابق لحقيقة ذلك الماضي والمسعف في استمراريته، وأن نضعه في إطاره التاريخي بوعي وشعور جديدين من خلاف موقف يقدر المسافة الزمنية التي تفصلنا عن الماضي والعدسة الكبيرة التي تقربنا منه.. ولا يتم ذلك إلّا بمعايشة وتحسّن عمق التجربة الحضارية والإنسانية التي رافقت المجتمعات العربية، والروح التي كانت تعمرها من خلال التعبير الأدبي الذي كان أوضح في مجاله من دنيا الفكر، وهي روح عربية كانت تعيش مخاضًا مستمرًّا لتعبر عن ذاتها اجتماعيًّا\".\n_________\n١ المجلة العربية للعلوم الإنسانية، المجلد٢، العدد٦ \"ربيع ١٩٨٢\"، ص٨٠، وما بعدها.\n٢ مدخل إلى الأدب الجاهلي، ص١١.","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الأدب الجاهلي والمناهج الحديثة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>مدخل</span>\n...\nالأدب الجاهلي والمناهج الحديثة:\nعرفنا في الصفحات السابقة منزلة الأدب الجاهلي بعامَّة والشعر بخاصة، وأنه يمثل بؤرة الشعر على مَرِّ العصور، ولقد بدأ الاهتمام به في عصر النهضة العربية في وقت مبكر، ولكن هذا الاهتمام، كما أسلفنا، مَرَّ بمراحل مختلفة، ولكن الاهتمام بتحليل نصوصه ومحاولة الدراسة الرأسية بدلًا من الأفقية بدأ منذ أواخر الستينات، ونزعم أنه اتضح في السبعينات، ومن المتوقع أن يبلغ أشدَّه وينضج في هذا العقد، بل إن بعض الباحثين اصطنع منهجًا أسماه \"منجهًا عربيًّا في دراسة القصيدة الجاهلية\"١.\nويبدو أن بعض الباحثين قد أحسَّ بقصور المنهج القديم في استيعاب مضامين النصِّ وتحليلها ونقدها، ولذا أطلقوا على مؤلفاتهم أو بحوثهم \"قراءة جديدة\" أو \"قراءة ثانية\" أو \"قيم جديدة\" أو \"رؤية عصرية\"، ونجد هذا الاتفاق عند معظمهم، واعترفوا به في اختيار عناوين مؤلفاتهم في مقدمة بحوثهم، ولكنهم اختلفوا بعد ذلك، وقد عرضنا لذلك الاختلاف أو لجزءٍ منه عند حديثنا عن المآخذ أو ملاحظاتهم على دراسة الشعر الجاهلي، ولم يتوقف الأمر عند حد اختلافهم فحسب، بل راح كل فريق ينعي على الفريق الآخر تقصيره، ويزعم أن منهجه هو المناسب لدراسة ذلك الشعر والكشف عن كنهه ومعدنه الأصيل. ولعلي لا أكون مبالغًا إذا قلت أن واحدًا منهم لم يمتدح غير منهجه، ورأى فيه المنهج الوحيد لدراسة ذلك الشعر.\nونستطيع أن نلحظ اتجاهين رئيسين للمتحدثين في الدراسة، ويتفرع منهما\n_________\n١ د. محمود الجادر، مجلة الأقلام، عدد ٧ \"١٩٨٠\"، ص٤ وما بعدها.","vol":"1","page":165},{"text":"اتجاهات ومناهج فرعية كثيرة لها مسمياتها، وهذان الاتجاهان هما:\n١- اتجاه الاستقراء الموضوعي لذلك الشعر.\n٢- اتجاه التفسير الرمزي له.\nأما القضية الكبرى التي شغلت كثيرًا من الباحثين فهي محاولة الإجابة عن السؤال التالي:\nهل نخضع الأدب الجاهلي لمناهج ومذاهب النقد الغربي الحديث؟ ولا ضير في عرض بعض آرائهم علَّها تفيدنا في بلورة التيار العام للباحثين.\nفالنويهي١ يحذر من تطبيقها قائلًا: \"يجب أن نحذر أقوى الحذر من تطبيق مقايس النقد الغربي، وألا نندفع إلى إقحامها على أدبنا العربي\"، ولكنه في الوقت نفسه لا يرى ضررًا من دراسة الآداب الأجنبية، فهي تزيدنا فهمًا لترثنا الأدبي، وتمدنا بمفاهيم جديدة نستخدمها في تطوير أدبنا المعاصر.\nويرى أحمد كمال زكي٢ أن \"تفتح المحثين على آداب الغرب وإغفالهم أحيانًا الفروق الجوهرية بين أدبنا وغيره من الآداب العالمية، مع وجود الكلاسيكيين الذين يريدون ان يستمرَّ الناقد في الخط الذي رسمه البلاغيون، قد دفع بالنقد الأدبي إلى حالٍ من القلق شكَّكت في كثير من القيم.\nوإذا كان في رأيه هذا متحفظًا، فإنه في بحث آخر٣ يتوجَّس شرًّا من الاستقصاء الجزئي لأي نص أدبي يقع في أيدي البنيويين؛ لأن ذلك قد يعطّل دور النص المعرفي، كما يلغي قيمته التاريخية إلغاءه لقيمته المضمونية، وأكثر من هذا ربما طولبنا ونحن نقرأه بأن نكون أصحابه المبدعين أولًا وآخرًا، فتغيب إلى الأبد ذات صاحبه بكل حدسها وتفكيرها، ولكنه يستطرد فيرى في بعض إنجازات البنيويين ما يدعم التفسير الأسطوري للشعر.\nويخشى الدكتور إبراهيم عبد الرحمن٤ من أن تكون الدراسات الحديثة\n_________\n١ الشعر الجاهلي، ص٢٢.\n٢ دراسات في النقد الأدبي ص٦.\n٣ التفسير الأسطوري للشعر القديم، مجلة فصول مجلد١، عدد٣ \"١٩٨١\"، ص١١٥-١١٦.\n٤ الشعر الجاهلي، ص١٩٦.","vol":"1","page":166},{"text":"للصورة الشعرية وآراؤهم المختلفة فيها خطورة تورطنا في فرض منهج وذوق حديثين على الصورة الشعرية القديمة.\nويعترف في مقدمة بحث آخر١ بأنَّ محاولته المقترحة لقراءة الشعر الجاهلي في ٢ضوء المنهج الأسطوري ليست سوى خطوة على طريق الدراسات الخصبة التي ظفر بها هذا الشعرعلى أيدي القدامى والمحدثين من النقاد، وأن عمله هو إعادة تركيب هذه العناصر وتأليفها لخلق ما يصحّ أن يسمَّى منهجًا جديدًا لدراسة الشعر الجاهلي، يفك مغاليقه، ويكشف عن كنوزه التي ظلّت خافية على الدراسين القدامى، كما لا تزال خافية على الدراسين المحدثين، على الرغم من تنوّع مناهجهم واتساع ثقافاتهم.\nوينعي الدكتور لطفي عبد البديع٢ على طائفة من الباحثين اعتدت بأطراف من نظرية النقاد \"تين\"، وجعلت من الثالوث الذي ركَّبه من \"الجنس والبيئة والعصر\" عصًا سحرية تلقف ما عداها.\nأما الدكتور مصطفى ناصف٣ فيشكك في مزاعم الباحثين المحدثين، فهو لا يوافقهم على أن يكون الشعر القديم انعكاسًا مباشرًا لفكرة البداوة، فهو ليس شعرًا حسيًّا غليظًا يُعْنَى بوصف المحسوسات التي يراها الشعراء أمامهم في الصحراء المفتوحة، لا أثر من أثار الفكر والعقل فيه، وفي نهاية المطاف يدعو إلى قراءة الشعر الجاهلي قراءة ممعنة لنلحظ بوضوح أنه وافر الحظ من العمق والثراء.\nوالحقيقة أن المذاهب النقدية الغربية ليست ضررًا كلها ولا خيرًا كلها إذا أردنا وضعها في أحد القطبين، فهي قد نشأت بفعل تحولات فكرية واجتماعية وسياسية، فكل مذاهب نشأ عقب تغيير أو أكثر في المجتمع الأوروبي، وقد نشأ تعبيرًا عن ذلك الاتجاه، وليلبي حاجات جدت، وهي -أي المذاهب- لها مصطلحات نقدية وأدبية لها مدلولاتها وشحناتها الفكرية، والأدب الذي ينتج لم ينشأ من فراغ، فقد أنتجه وأبدعه أصحابه ليلبي حاجات معينة. فإذا حاولنا تطبيق هذه المناهج والمذاهب فينبغي أن نكون واعين لما نفعل، ولما نصطنع من مصلطحات.\n_________\n١ التفسير الأسطوري للشعر الجاهلي، مجلة فصول مجلد ١ عدد ٣ \"١٩٨١\"، ص١٢٧.\n٢ الشعر واللغة، ص١.\n٣ قراءة ثانية لشعرنا القديم، ص٤٨-٥٠.","vol":"1","page":167},{"text":"أما الأدوات، أدوات التحليل والتذوق والنقد وإصدار الحكم على العمل الأدبي، فتلك ستكون نافعة لأدبنا، وإنني أظن أننا نظلم أدبنا العربي القديم بعامة، والجاهلي بخاصة، إن نحن أخضعناه إخضاعًا أعمى بلا قيد أو شرط وبلا تحفظ لهذه المناهج والمذاهب؛ لأننا عندئذ سنتمحك ونحاول أن نحشره أحيانًا في قوالب لا يدخل فيها ولا تناسبه، قد يفقد نكهته الخاصة المميزة.\nوثَمَّة أمور ينبغي للنقد الحديث والناقد أيضًا أن يتنبه إليها عند دراسة الشعر الجاهلي:\n١- إن الشعر الجاهلي عميق الصلة ببنية اللغة.\n٢- أن يقرأ الشعر قراءة مسموعة منغمة حسب إيقاعها.\n٣- أن يلاحظ الرمز عند الشعراء الكبار.\n٤- إن الشعر هو ميثولوجيا الجاهلية.\n٥- أن يلاحظ الملاحم فيه.\n٦- أن يلاحظ الصراع الميتافيزيقي بين الإنسان والطبيعة الصحراوية.\n٧- أن يلاحظ معركة الشاعر مع الدهر، وأن الحماسة توكيد لا شعوري ضد الدهر.\n٨- أن يلاحظ التطرف في الكرم والفخر.\n٩- إن المبالغة هي بلاغة المعاناة الجدية.\n١٠- الفتوة هي السبب الناتج عن هدم فتوة الإنسان بالعدم.\nويخلص الدكتور عفت الشرقاوي١ القضايا التي تثار في الدراسات النقدية الحديثة بأنها: إما قضايا تتصل بقضايا الثقافة العربية التي نشأ فيها هذا الأدب، وإما قضايا متصلة بتوثيق نصوص هذا الأدب وتفسيرها تفسيرًا أدبيًّا حديثًا.\nوفي ندوة عدقتها مجلة \"فصول\"٢ بعنوان: \"مشكلة المنهج في النقد العربي المعاصر\" اشترك فيها كلٌّ من الأساتذة: شكري عياد، وعبد المحسن بدر، وبدر الديب، وصبري حافظ، وعز الدين إسماعيل، وجابر عصفور، ومن الآراء التي طرحهات المشتركون فيها:\n١ إعادة تقييم المسلمات الأدبية السائدة في فترة معينة، بحيث تتوافر لكل فترة\n_________\n١ دروس ونصوص في قضايا الأدب الجاهلي، دار النهضة العربية، بيروت، ١٩٧٩، المقدمة.\n٢ فصول، مجلد ١ العدد ٣ \"١٩٨١\"، ص٢٤٢ وما بعدها.","vol":"1","page":168},{"text":"من تاريخنا الأدبي عملية بناء لا ترتكز على ما هو قائم فقط، ولكنها تتضمَّن أيضًا إعادة تقييم لسلم القيم الأدبية السائدة في لحظة تاريخية معينة.\n٢- من روافد عملية إرساء القيم أن يخلق النقد تيارًا من الأفكار والرؤى الجديدة، بإقامة حوار مع الثقافات الأخرى، ولا يقتصر على التراث الثقافي، بل يمتد إلى الثقافات الإنسانية، والاتجاهات النقدية المختلفة.\n٣- إذا كان المنهج النقدي جزءًا من واقع أدبي معين، فكيف يمكن فرضه على واقع أدبي آخر كالأدب العربي الذي له مشكلاته الخاصة؟\n٤- يقف الناقد العربي موقفًا بالغ الحرج، فالصورة الغربية الملاحظة الآن أنَّ كل ناقد يقف عند المدرسة التي درسها وقت إن كان في البعثة مثلًا، ولا يستطيع بعد ذلك التعامل مع بقية المناهج المطروحة الأكثر حداثة، فمتى يتوقف الناقد، وتتكون لديه رؤية للعالم، فيعكف في وعي على تراثه، ويفحص في الوقت نفسه وبوعي أيضًا، وانطلاقًا من أرض ثابتة تلك المناهج، وأن يختار ما يجده أفضل وأكثر ملائمة لحل مشكلات الواقع الأدبي والنقدي كخطوة نحو حلّ مشكلات المجتمع بشكل عام.\n٥- هل يكتسب أي منهج من المناهج الأوربية طابعًا محليًّا نشأ نتيجة ظهوره استجابة لمقتضيات واقع أدبي بعينه في بيئة بعينها؟ أم أنه في اللحظة التي أصبح فيها منهجًا خرج عن حدود محلية، فأصبح أداة صالحة للاستخدام والتعامل مع أيّ أدب، في أي عصر، لدى أي شعب من الشعوب؟\n٦- يعاني النقد من عدم الاستمرارية والتراكم، فكل باحث لا يحاول أن يتجاوز جهود من سبقه من الباحثين فحسب، بل إنه يسقط هذه الجهود كلية باعتبار أن الحلول التي يطرحها الواقع ومساهمات مثقفي هذا الواقع، هي أصلًا ظل للثقافة الأجنبية، فيحاول أن يأتي هو الآخر بحلول خارجية أكثر حداثة.\n٧- لم يحقق النقد حتى الآن متابعة جزئية للأعمال التي تصدر، ولم نستطع تحقيق ذلك خلال الخمسة والعشرين عامًا الماضية، فنحن نعاني أزمة نقد.\n٨- الناقد ينقل فهمه لمنهجٍِ ما من خلال ثقافته الخاصة، ومن خلال رؤيته الخاصة، فإذن ليس لدينا منهج بنيوي مثلًا، وإنما عندنا فهم مصري للبنيوية","vol":"1","page":169},{"text":"وغيرها من المناهج الحديثة، وهذا الفهم يأتي من خلال تصوره لاحتياجات واقعه الثقافي ودوره فيه. وهذه الرؤيا لا تتكون بمعزل عن الأيديولوجيات والفلسفات الإنسانية المختلفة.\n٩- أَقرَّ المجتمعون أننا نعاني مشكلة منهج، ونعاني أيضًا من مشكلة الخوف من تعدد المناهج، والخوف من عدم التمثل، والخوف من عدم التكامل بين النظرية والتطبيق.\n١٠- المثقف العربي جزء من الأزمة التي يعانيها النقد.\n١١- ليس هناك خوف، وإنما هناك إحساس بأزمة حضارية، وانجراف في اتجاه معين أكثر مما ينبغي، وهذا الانجراف يكاد يصل إلى حد الجذور.\n١٢- هناك شيء ينقصنا، وهو ما يسمَّى بتاريخ الأفكار، أي: التاريخ الثقافي في الأدب العربي كله.\n١٣- لا بُدَّ أن يكون عندي الشجاعة لأن أكون \"أنا\" عندما أتعلم من الغرب، أو عندما أفكر في تراثي.\n١٤- المنهج هو الرؤية للحياة التي تجعل هذا التحلل أو ذاك صالحًا للواقع الذي نعيشه، أو يجيب عن أسئلة مطروحة في الواقع الذي نعيش فيه، أو أنه لا يجيب عن مثل هذه الأسئلة.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>المنهج الأسطوري:</span>\nترتبط الأسطورة دائمًا ببداية الإنسانية، حينما كانوا يمارسون السحر ويؤدون الطقوس الدينية، وذلك سعيًا وراء تفسير ظوهر الطبيعة، ولكن \"ليفي برول\" ينفي ذلك، ويرى أنها نشأت استجابة لعواطف الجماعة القاهرة١.\nوالأسطورة أنواع، منها: الأسطورة الطقوسية التي ارتبطت أساسًا بعمليات العبادة، ومنها الأسطورة التعليلية، والأسطورة الرمزية، والأسطورة التاريخية٢.\nوالأسطورة ليست خيالًا كما يظن البعض، فهي واقع، وهي عقيدة تتمثل في شعائر معيشة يرتبط بها قصص مقدَّس يقوم بعملية توضيح هذه الشعائر وربطها بالاعتقاد، أما حينما يتصور إنسان ما أن الأسطورة خيال، فهذا يعني أنه اتخذ موقفًا منها هو الكفر بها ورفضها، وتحويلها إلى مجرّد قصة خيالية تستند إلى الوهم، وبذلك تخرج عن دائرة الدين المعتقد٣. ولقد حدَّد لويس سبنس علم الأساطير بأنه \"دراسة الدين البدائي أو شكل من أشكاله الأولى عندما كان حقيقة معيشة\"٤.\nوقد كانت الأسطورة في بدايتها الأولى أم الفنون، كما كانت بداية الشعر مع الأسطورة، وكانت علاقة الكلمة بالأسطورة شيئًا مهمًّا في دراستها، لهذا فسَّرها \"رجلان\" بأنها ليست شيئًا أكثر من كونها صيغة من الكلمات المرتبطة بالشعيرة\"٥.\n_________\n١ أحمد كمال زكي، الأساطير، المكتبة الثقافية \"مارس ١٩٦٧، ص٤.\n٢ المرجع السابق، ص٤.\n٣ أحمد شمس الدين حجاجي، فصول، مجلد٤، عدد٢، \"١٩٨٤\"، ص٤٣.\n٤ المرجع نفسه، ص٤٢.\n٥ المرجع نفسه، ص٤٣.","vol":"1","page":171},{"text":"بل إن أحمد شمس الدين حجاجي يذهب إلى أبعد من ذلك، فيقرر أن \"الكلمة\" هي نفسها الأسطورة في حالة ارتباطها بالعقيدة، وحينما تطور تفكير الإنسان ليحدد معنى الألوهية ظلّت الكلمة الصادرة عن الإله لها قداستها، ولهذا فإن كلمة أسطورة مشتقة من لفظ \"Mythos\" التي كانت تعني المنطوق عند اليونان.\nويحدد \"لويس سبنس\" العلاقة بين الأسطورة والشعر بأن \"بعض أشكال الشعر الأولى، وربما أنقاها، نتاج مباشر لحلقات من الانطباعات الطبيعية في ذهن الإنسان، وعلى هذا فإن الشعر والأسطورة انبثاق من الطبيعة\"١، ويخالف \"بريسكوت\" هذا الرأي، ويرى أن الأسطورة \"أدركت العقل أولًا، ثم جسّدت وعبّر عنها في النحت والشعر والملحمة والمسرحية، ومن الخطأ اعتبار هذه الفنون على أنها ذات أصل ديني فقط\"٢.\nولقد احتفظ الشعر حين انسلخ عن المعبد، في مرحلةٍ ما من مراحل الفكر الإنساني، بعلاقته بالأسطورة، ولم يكن الشعر العربي بدعًا بين الفنون الشعرية الإنسانية، فقد ارتبط بالأسطورة أيضًا إلى حد كبير، ونحن نعلم بأن الذي بين أيدينا من الشعر الجاهلي مكتمل، ولا تعرف بداياته على وجه التحديد، كما أن هذا الشعر قد تَمَّ الفصل فيه بين كلٍّ من الكاهن والساحر والشاعر، نجد هذا واضحًا في الأخبار وفي كتب السيرة أيضًا وكتب التفسير، بل إننا نجد أن وظيفة كلٍّ منهم قد تحدَّدت، وانفصلت عن بعضها بعضًا٣، ومع هذا الانفصال في وظائفهم بقيت الكلمة هي أداتهم، وهي التي ارتبطت بالأسطورة ارتباطًا تامًّا.\nولقد حدَّثنا الرواة عن شياطين الشعراء، كما حدثونا عن وادي عبقر الذي يسكن فيه الجن، كما أخبرنا الشعراء أنفسهم في أشعارهم عن أسماء شياطينهم، \"فلاحظ بن لاحظ\" شيطان امرئ القيس، و\"أبو مسحل\" شيطان الأعشى، و\"هبيد\" شيطان عبيد بن الأبرص، \"وهارد\" شيطان النابغة.\nوبعد هذه العجالة نود أن نعرض للمنهج الأسطوري في دراسة الشعر الجاهلي ورواده، ومسوغاتهم، وكيفية الإفادة منه، وما يؤخذ عليه.\n_________\n١ المرجع نفسه، ص٤٣.\n٢ أحمد شمس الدين حجاجي، فصول، مجلد٤، عدد٢ \"١٩٨٤م\"، ص٤٣.\n٣ انظر ما ورد في كتب السيرة والتفسير حينما اتهموا محمد -ﷺ- وأنكروا عليه النبوة.","vol":"1","page":172},{"text":"لقد نهج هذا المنهج في دراسة الشعر الجاهلي كلٍّ من الأساتذة: أحمد كمال زكي، وإبراهيم عبد الرحمن، مصطفى ناصف، وعبد الجبار المطلبي، ونصرت عبد الرحمن، وعلي البطل، وسنحاول أن نعرض لأعمال كلٍّ منهم في إيجاز.\nأما الدكتور أحمد كمال زكي فأعماله: \"تراثنا الشعري والتاريخ الناقص\"١ و\"التفسير الأسطوري للشعر القديم\"٢ و\"التشكيل الخرافي في شعرنا القديم\"٣.\nوفي بحثه الأوّل يقرر وجود نقص في دراساتنا التاريخية المتصلة بالشعر، وهذا أدَّى إلى قصور في القوانين التي ارتضينا أن نحكمه بها، ويحدد المعوقات التي حالت دون وصول الشعر الجاهلي كاملًا في ثلاثة محاور أو أربعة، ويزعم بأن شعرنا لو كان أخذ الأخذ الموضوعي، ثم نوقش المناقشات التي تخرجه عن جهد الشراح اللغويين، لعرفناه خيرًا مما عرف به، وأما المحاور فهي: إعراض أغلب الذين أرَّخوا لأدبنا عن تناول جزء من هذا الشعر تناولًا غير تقليدي، أو إعراض عن قسم من هذا الشعر متصل بالأساطير وأيام العرب، وكانت النتيجة عصفًا عاتيًا بقصائد كاملة ومقطوعات ومطولات جاهلية تدرج في سلك الشعر الأسطوري، وجاء اللغويون الرواة فبدّلوا بعض الكلمات ذات الدلالة في الشعر، وأما المحور الثاني: فتلك الأحكام الجزافية التي أطلقت على ذلك الشعر، مما ترك أثره في تصورنا المبتور لتاريخ الأدب العربي، ويرى سبل تصويب الخطأ في إطلاق النصّ الشعري من أمر الشاهد اللغوي الذي قيد النظر القديم في الشعر، وكذلك ألّا نعد أيام العرب تاريخًا، بل أدبًا جاهليًّا فيه الشعر والنثر، وأخطرها تطبيق مقاييسنا الخلقية في إطارها الإسلامي على ما أبقى عليه العلماء المتقدمون من شعر بعد تصيفيته أو تطهيره من الوثنيات.\nوأما المحور الثالث: فمتعلق بالمنهج وهو إبقاء الشعر، وهو الناقص كما بينا، على السطح واختفاء ما عداه، ويقرر بعد ذلك جملة حقائق هي:\n١- إن مدار فكرة أي موضوع من تلك الموضوعات الوثنية كان من أهم أسباب تحول بعضها إلى الخرافات والحكايات التي تضمنتها السير الشعبية.\n_________\n١ مجلة فصول، مجلد٤، عدد٢ \"١٩٨٤\"، ص١١ وما بعدها.\n٢ المرجع نفسه، المجلد١، العدد ٣ \"١٩٨١\"، ص١١٥-١٢٦.\n٣ فصل من كتاب \"دراسات في النقد الأدبي\" ص١٥١-١٧٤.","vol":"1","page":173},{"text":"٢- وعلى ذلك يمكن أن تكون أيام العرب البداية الطبيعية والصحيحة لتاريخ أدبنا.\n٣- إن الشعر الجاهلي لم يكن شعرًا غنائيًّا كما زعم الكثيرون.\n٤- أسجاع الكهان هي من أساطير الأولين، ولا بُدَّ أن تكون من فنون الشعر الملحمي الذي عرفه العرب.\n٥- إن العقلية العربية التي أبدعت السير هي نفسها التي أبدعت أساطير الأولين، وما رضيت الأثبات الرسمية أن تحفظه من شعر قديم.\nويطرح سؤالًا في نهاية البحث: لماذا ظلَّ شعرنا إلى عهد قريب رافضًا بشكله الخليلي وبنبرته الحماسية ما يمت بصلة إلى التراث الشعبي، وما يخرج به إلى دفع ما اتهمنا به \"رينان\" وغيره؟ ويجيب بأن ليست للغة ولا البلاغة، وإنما لأن كتابنا ظلوا وسيظلون وراء المؤلف، وفي البحث عنه يجدون عادةً شيئًا رواغًا، حتى ليؤخذ بقاعدة الإسناد الموروثة فيرفض، وهو يرى إننا إذا عنَّ لنا تلافي هذا السوء المعياري، فلا بُدَّ من مراجعة تراثنا الأدبي التاريخي تلك المراجعات التي تجد ضالتها دائمًا في أساطير الأولين وأيام العرب.\nولا نقنع بما أورده الجاحظ وابن المعتز والقزويني، فكله مبتور جاء من مبتور، ويقرر أخيرًا أنه يصبح على المؤرخ الجديد لأدبنا أن يحقق التكامل الفني بين أشكال تعبيراتنا الأدبية، من ملاحم وخرافات وقصص وأمثال، بشرط أن يقدم الخلفية الجاهلية بالوضوح الذي رفضه الشراح الأقدمون، وبالتصحيح العلمي للمفاهيم القيمة التي استفحلت في بعض الأنواع الأدبية.\nوفي بحثه الثاني \"التفسير الأسطوري للشعر القديم\" يطرح هذا التساؤل بادئ ذي بدء: أترانا نحتاج إلى التفسير الأسطوري للأدب؟ وإذا كنا نحتاج، فهل يصبح من مهمة الناقد تصور كيفية ما صدر عنه الأديب بكل تعقيداته ليطرح للفهم والتعليق، أو ليرسم الطريق الذي قطعه الأديب في الضباب الكثيف حتى طلع به علينا؟ وما قيمة الأدب في هذه الحالة، وهي جمالية في الجملة بالرغم من أنها تنطلق من المحيطين الاجتماعي والتاريخي؟\nويجيب الباحث بأن الأدب تفسير فني للكون، ومن حق الناقد أن يلجأ إلى كلِّ السبل لتحديد ذلك التفسير، بشرط ألّا يتجاوز طرفي البداية والنهاية، فيقع في سوءة الضلالة والتضليل.","vol":"1","page":174},{"text":"وربما كان للرومانسية فضل التوجيه إلى حصر البنيات الأسطورية والمختفية دائمًا وراء الشكل العام للتعبير. ولوحظ أن لبعض كُتّاب لبنان ممارسات مبكرة للأسطورة داخل محيط الرمز الشعري، وفي معرض حديثه عن البنائية وتوجسه من خشية تعطيل دور الشعر المعرفي، يعترف بأن في بعض إنجازاتهم ما يدعم التفسير الأسطوري للشعر.\nإن الشاعر يملك القدرة الجبارة على تشكيل الصورة الشعرية من فتات التصور القديم للوجود الأول، وكلما كان الشاعر قريبًا من عصر الفطرة الجاهلية أحد أشكالها، سيطرت عليه القوة الميتافيزيقية التي تصوغ قصيدته، أو تتحكم في صياغته بنحو أو آخر.\nوفي رأيه أن الأسطورة ليست أدبًا، ولا يمكن أن تكون، وهي عندما ينتهي دورها في تفسير علاقة الآلهة بالموجودات، وفي إماطة اللثام عن بعض أسرار الكون والحياة، تتفتت في حكايات خرافية، وبعضها يقتحمه الخيال في الملاحم الشعبية، ثم يستغل استغلالًا أدبيًّا تتفاوت مستوياته الفنية بمقدار بما يوحي ويثير. ولكن الجزء الطقسي من الأسطورة يظل في ضمير الجماعة حيًّا ما امتد الزمن وتعاقبت آلاف السنين.\nويحدد لنا بعد ذلك الأسطورة التي عناها، وهي الأسطورة التي توزَّعت في أعمال إبداعية، بعضها شعبي، واستخدمت بطريقة تبدو للنظر العادي كما لو كانت ضربًا من المجاز أو التصوير الأدبي الشائع، وعنده أن الصورة الشعرية المبتكرة ترجع من حيث هي مجاز أو كناية أو علامة سيميوطيقية إلى قدرة الشاعر على الخروج من الفكرة المتسلطة بشيء يقول شيئًا يحاور الضمير العام بكل ميتافيزيقائه.\nويؤيد ما يذهب إليه بأمثلة من الشعر الجاهلي تتعلق بألفاظٍ لها دلالات أسطورية وخرافية موغلة في القدم، وقيم حضارية، ويشير في جزء من بحثه إلى أنّ الأسطورة تعني أحيانًا \"الطوطمية\" بكل ملابساتها، وبكل ما يوحي به اعتقاد بوجود وحدة كونية بين أنواع الزواحف والأشجار والهوام والحيوان والصخور والنجوم، ويشهد على هذا حضور ما سبق جميعًا في سلاسل النسب العربية، وهو يرى أن الحيوان عنصر وراءه رصيد هائل من الأفكار الأسطورية، ويسوق لمقولته نماذج من الشعر الجاهلي، ويختتم بحثه بأن التفسير الأسطوري للأدب، وللشعر خاصة، ما","vol":"1","page":175},{"text":"زالت جوانب كثيرة لم يكشف عنها بعد، وإنَّ ما قدَّمه الرواد فيه شعراء ونقادًا وأنثروبولوجيين يوحي بأنّ للأسطورة اليوم دورًا قد يقلب أنواع التقويم الأدبي رأسًا على عقب.\nويعقِد فصلًَا خاصًّا في كتابه \"دراسات في النقد الأدبي\"، يتحدث فيه عن التشكيل الخرافي للشعر القديم، وهو يحدد أن ما يعنيه أولًا هو المضمون مقدرًا كل ما قدمته التشكيلات الشعرية من قيم جمالية، ويقرر بأن للأشطورة صلة بالدين، ولهذا فقد أثر تقصي المحتوى، من منطلق الخرافة التي قد تكون أساسًا للدين، وقد تكون أساسًا للأسطورة، إلّا أنها فيما يعرض بمعنى يبتعد عن المعنى الذي الذي قصد إليه. وهو يختار شعر الأيام ميدانًا لبحثه؛ لأنها وحدها تفي بأغلب ما صدر عن العصر الجاهلي، فهي تراث نبع من ضمير الجاهلي في شتَّى تكويناته الاجتماعية، وامتلأ بالمحتوى الفكري الذي يتشكّل تشكلًا قوميًّا لم تشاركه فيه الأمم المجاورة مع التسليم بوجود تأثير متبادل. والسبب الثاني: لأختيار شعر الأيام أنها تتضمن خلاصة الثقافة العربية الأولى ممتزجة بالأساطير والقصص الخرافي، لكن المحدثين منذ العصر الأموي دأبوا على طمسها، لما فيها من إيقاظ للشعور الجاهلي الذي أساسه العصبية، والسبب الثالث: لأن ملاحم الأيام زاخرة بإشارات ورموز حول آثار الشخوص الأسطورية المنقرضة والبلدان الطامسة، ثم عماليق يوم القيامة، ومعمري حرب البسوس، وأبنية يوم المشقر.\nويرى الباحث أن الكاهن والإبل والثور والغزال والحيات درات حول كل منها طقوس أو خرافات، ويقرر بأن عيون الشعر القديم كأنها كانت أصداء للتكوين الشعري للأيام.\nأما الدكتور إبراهيم عبد الرحمن فله أعمال ثلاثة في هذا المجال هي: \"الشعر الجاهلي: قضاياه الفنية والموضعية\"١ و\"التفسير الأسطوري للشعر الجاهلي\"٢ و\"من أصول الشعر العربي القديم\"٣.\nوفي البحث الأول الذي يتناول قضايا كثيرة متصلة بالشعر الجاهلي، ومنها\n_________\n١ صدر عن دار النهضة العربية، بيروت، ط٢: ١٩٨٠م.\n٢ مجلة فصول، المجلد الأول، عدد٣ \"١٩٨١\"، ص١٢٧-١٤٠.\n٣ مجلة فصول مجلد ٤، عدد٢ \"١٩٨٤\"، ص٢٤-٤١.","vol":"1","page":176},{"text":"الصورة، يرى أن الاقتصاد في اللغة ألفاظًا وأساليب قد حمل الشعراء على إيثار الأسلوب التصويري في التعبير عن معانيهم؛ بحيث صارت الصورة الشعرية أصلًا من أصول الشعر الجاهلي، وكان هدف الشاعر من بناء هذه الصورة التعبير من خلالها عن قضاياه وأحاسيسه ومواقفه من الحياة والناس من حوله، لذا فقد غلب التعبير الرمزي على التعبير المباشر، وعلا الشعر الجاهلي على الواقع الحقيقي، ليصبح من خلال هذه الصورة بناءً لغويًّا حافلًا بالرموز والمعاني، ويستشهد بمعلقة أمرئ القيس وحائية عبيد بن الأبرص.\nويعتقد الباحث أننا لو أحسنّا الالتفات إلى العناصر المتقابلة التي يجمع بينها الشاعر في هذه الصور المركزة والمتراكمة: عناصر البقاء والفناء، وما يتصل بها من صور الصيد والضوء والمطر والحمل والولادة، فإن ذلك يقودنا إلى الكشف عن عوالم الشعروتفسيرها، وإن فهم الشعر الجاهلي لا يتأتى إلّا بفهم هذا الأسلوب التصويري، وتحليل صوره المركزة تحليلًا يكشف عن أمرين: أولهما: الأصول الميثولوجية التي نبعت منها، وثانيهما: يبرز تلك العلاقات الخفية التي كان يقيمها الشاعر الجاهلي بين عناصر الصورة ومكوناتها المختلفة، وبين مواقفه أو فلسفته في الحياة وظواهرها المتناقضة في بيئته.\nولتحقيق الغاية من الفهم والتفسير يرى أنه ينبغي أن ندخل إلى دراسة الشعر الجاهلي خاصَّة بهذه الملاحظات العامَّة على طبيعة الأسلوب التصويري:\n١- غلبة الأسلوب التصويري على موضوعاتٍ بعينها تردد في قصائده على اختلاف أغراضها.\n٢- في جميع صور الشعر على كثرتها تردد أو تتكرر عناصر لغوية موضوعية وروحية واحدة، كأنها كانت لدى الشعراء بمثابة الشعائر المقدَّسة التي وكِّل إليهم تلاوتها.\n٣- إن أطراف هذه الصورة وعناصرها المتقابلة تتداخل في الموضوعات المختلفة فيما بينها تداخلًا شديدًا.\n٤- هذه الموضوعات المختلفة التي استأثرت بالأسلوب التصويري هي التي تشكِّل عناصر الهيكل العام الذي حققته القصيدة الجاهلية، ومن ثَمَّ فقد جعلت من هذا الهيكل بناءً رمزيًّا متكاملًا متنوع الأدوات والوسائل والغايات.","vol":"1","page":177},{"text":"وحين نضم هذه الملاحظات نحقق أمرين هما:\n١- تحليل هذه الصور في ذاتها تحليلًا موضوعيًّا وفنيًّا يشكف عن هذا الجانب من الإبداع الفني الذي حققه الشعراء.\n٢- البحث عن رموز هذه الصور بردها إلى أصولها الميثولوجية التي صدرت عنها.\nوإن مثل هذا التحليل الميثولوجي يحتاج إلى معرفة واسعة وعميقة بحضارة الجاهليين، وثقافاتهم، وفلسفتهم في الحياة والموت، وتحديد تلك الروافد الثقافية والدينية والميثولوجية التي انتقلت إليهم من الحضارات المجاورة.\nويقسّم هذه الصور إلى صور جزئية وصور كلية أو لوحات، ويرى أن عناصر الصورة هي: العنصر الزمني، وقد اتخذوه أصلًا، والمقابلة، والحركة.\nوفي عمله الثاني \"التفسير الأسطوري للشعر الجاهلي\"، يعترف منذ البداية بأن البحث محاولة مقترحة \"لقراءة الشعر الجاهلي في ضوء المنهج الأسطوري ليست سوى خطوة عن طريق الدراسات الخصبة التي ظفر به الشعر على أيدي القدامى والمحدثين من النقاد، وهي دراسات تنوعت مناهجها، واختلفت نتائجها، ولذا فإن عمله في هذه القراءة الجديدة يتلخص في تجميع أفكارها، والربط بين عناصرها المختلفة، وباختصارٍ، فما يقوم به إنما هو إعادة تركيب هذه العناصر وتأليفها بضمِّ ما تفرق منها، لنخلق منها ما يصح أن يسمَّى منهجًا جديدًا يفك مغاليقه، ويكشف عن كنزه التي ظلت خافية على الدارسين القدامى والمحدثين أيضًا.\nوعندما يشرع في تحديد خطوات المنهج الأولية يراها في ضرورة تحديد المدلولات اللغوية بعامة والشعرية بخاصة تحديدًا تاريخيًّا دقيقًا، أي: نحن بحاجة إلى معجم لغوي تاريخي، يطلب ذلك لنضع أيدينا على طبيعة الفكر العربي في صورته الصحيحة، وبذا يمكننا أن ندلف إلى حل مشكلات الشعر الجاهلي الأخرى؛ من تفسير الصورة الشعرية بالكشف عن أصولها الميثولوجية والشعبية القديمة، وفهم مغزى هذه التركيبة الموضوعية الغريبة المعروفة بالأغراض الشعرية، كما يمكننا بحل المعضلة اللغوية أيضًا الكشف عن منابع الفن والإبداع في الشعر الجاهلي، كما تعيننا أيضًا على الفصل في القضية المزمنة، قضية توثيق الشعر الجاهلي.\nويؤكد الباحث وجود التخلّف اللغوي الذي لا يزال يجثم بكلكله على الدراسات اللغوية المعاصرة على المستويين العام أو الأكاديمي، ويؤكِّد أن تحليل","vol":"1","page":178},{"text":"التركيبة اللغوية للشعر الجاهلي في جوانبها الدلالية والنحوية والإشارية لا يتأتى للدارس إلّا بتطبيق منهجين معروفين في الدراسات اللغوية والنحوية تطبيقًا صارمًا، وهما: المنهج اللغوي المقارن، والكشف عن خبايا هذا العالم الأسطوري الذي انبثقت منه الميثولوجيا الدينية عند العرب، وهو لا يخوض في المنهج الأول لعدم الدراية الواسعة.\nأما المنهج الثاني: هو \"الميثولوجيا الوثنية الجاهلية\"، فإنه يرى أننا نواجه ظلامًا دامسًا حرص القدامى جميعًا على طمسه طمسًا كاملًا، ولم يشذّ عن هذا السلوك سوى: \"عبيد بن شريه\" و\"ابن الكلبي\"، ومن ثَمَّ فإنه يتجه إلى النقوش العربية القديمة التي ظفرت بعناية الدراسين الأوربيين منذ القرن التاسع عشر. وتتميّز فترتان دينيتان في الجاهلية: مرحلة الشرك، أو مرحلة عبادة الظواهر والكائنات، والثانية مرحلة التجريد، أو الاتجاه إلى التوحيد. وقد رمزوا لآلهتهم في المرحلتين بالأوثان التي تعددت واختلفت من قبيلة إلى أخرى، وعبادة الأوثان هذه انتقلت إلى العرب من الأمم المجاورة، مما يؤكد تأثرهم في عبادتهم بديانات الأمم الأخرى المجاورة.\nويؤكد أن الميل إلى التوحيد أخذ يغزو العقلية العربية في أواخر العصر الجاهلي، ودليله أن نصوص الشعر الجاهلي في الفترة المتأخرة القريبة من الإسلام \"عن زهير والأعشى\" زخرت بعقيدة الإله الواحد، مما حدا بالرواة إلى التشكيك في صحة هذا الشعر، وعزوا ذلك إلى عمل الرواة المسلمين في تنقية الشعر من آثار الوثنية القديمة. وأما المكان الذي ظهرت فيه مثل هذه النصوص التوحيدية فهو جنوب الجزيرة العربية.\nوقد اتخذت عبادات الجاهليين في هذا الطور شكلًا بعينه، هو شكل ديانات الشعوب المجاورة، وهو عبادة الكواكب التي تتألف من ثالوث سماوي: القمر، الشمس، الزهرة، وقد رمز الجاهليون للقمر بالثور، وللشمس بالمرأة العارية الفرس والغزالة والمهاة والنخلة، وللزهرة بالعزى، وقد خلص الباحث إلى أن هذا العالم الأسطوري بحيوانه ونباته وإنسانه وتماثيله قد اتخذ في هذا العصر من خلال التصور الديني ثلاثة مستويات منفصلة ماديًا، ومتصلة اتصالًا وثيقًا من الناحيتين الأسطورية والروحية.\n١- المستوى الأول: مادي، هو عالم النجوم البعيد، حيث تعيش هذه الآلهة التي تعبد إلهًا في أطوار مختلفة من الحياة الجاهلية الدينية.","vol":"1","page":179},{"text":"٢- المستوى الثاني: إشاري، يتمثّل في هذه العلاقات الروحية التي كانوا يقيمونها، أو يرونها بين هذه الحيوانات والنباتات وغيرها على الأرض وبين عالم النجوم في السماء.\n٣- المستوى الثالث: ذلك الوجود الأدبي في شعر الجاهليين، وقد اتخذ نزعة تصويرية غالبة.\nوقد اتخذت هذه الزعة التصويرية لعالم الكواكب الميثولوجي في الشعر مظهرين واضحين:\nالأول: لوحات متكاملة في وصف الطلل، والظعائن، والرحلة على الناقة، وصراع الحيوان والطير، وهي لوحات تضج بالحركة والحياة والصراع، وينبت من خلالها فيها هذه العقائد الميثولوجية.\nومن أبرز هذه اللوحات وأخطرها لوحة الطلل، ولوحة الظعائن، ولوحة الصيد.\nوالثاني: الصور الجزئية التي يؤلفها الشعراء عادة من التشبيهات، وأحيانًا من الاستعارات والكنايات، يصفون فيها جمال المرأة وصفًا مفصلًا وغامضًا، أو يشخِّصون قوة الفرس والناقة، وسرعة الظبي والظليم والحمار الوحشي، وإلى غير ذلك من صور الحيوان والطير والنبات التي حققت وجودًا فنيًّا رائعًا له أصوله ورموزه الميثولوجية والإنسانية المبثوثة فيه.\nويقرر أننا نجد تطابقًا ماديًّا كاملًا بين صور الشعر الجاهلي القصصية على وجه الخصوص، وبين عالم الكوكب في صورته الجغرافية التي انطبقت في أذهان الجاهليين عنه.\nوهكذا فإن فهم الشعر الجاهلي لا يتأتّى، في نظره إلّا بفهم طبيعة الأسلوب التصويري فهمًا لغويًّا صحيحًا، وتحليل صوره المركَّزة، ولوحاته المركبة، تحليلًا يكشف أولًا عن أصولها الميثولوجية والشعبية التي نبعت منها، ويبرز ثانيًا تلك العلاقات الخفية التي كان الشاعر يقيمها بين عناصر الصورة، وبين مواقفه أو فلسفته في الحياة وظواهرها المتناقضة في بيئته.\n١- يشكل الحديث عن المرأة العنصر الأصلي الذي تأتلف حوله وتخرج منه بقية","vol":"1","page":180},{"text":"عناصر القصيدة الأخرى، فهي التي توقف الشاعر على الأطلال ...\n٢- إن الأسلوب التصويري يغلب على موضوعات بعينها، هي تلك الأغراض النمطية التي تؤلف البناء الشكلي والموضوعي للقصيدة الجاهلية، وإن الشعراء درجوا على أن يضفوا على صورهم طابعًا مثاليًّا يجعل من الأطلال نموذجًا للخراب والموت اللذين ينزلان بحياة الإنسان، ومن الحيوان على اختلاف أنواعه، حيوانًا أسطوريًّا في جماله وحركته وقوته، ومن السحاب وما يسقطه من أمطار رمزًا على ازدهار الحياة وخصوبتها.\n٣- إن الشعراء حرصوا على أن يستمدوا هذه الصور من العالم الميثولوجي، عالم الكواكب على النحو الذي تصوروه وطبعوه في أذهانهم، وما كان يقابله في عالمهم المادي من حيوان ونبات وطير.\nوفي محاولة لتطبيق هذه المنهج فإنه يأخذ \"المرأة والشاعر\"، وذلك لتبين تلك الصلة \"الميثولوجية الوثيقة التي كانت تقوم بينها\"، أو بين الحب وأغراض القصيدة الأخرى، وذلك من خلال نصوص تتوافر فيها الصور الكلية أو الصور الجزئية، وفي مجال الصور الكلية يدرس \"عينية الحادرة\" التي مطلعها:\nبكرت سمية بكرة فتمتع ... وغدت غدو مفارق لم يربع\nوبائية الأعشى التي مطلعها:\nوأصلت صرم الحبل من ... سلمى لطول جنابها؟\nويأتي بحث الدكتور عبد الرحمن الثالث \"من أصول الشعر العربي القديم: الأغراض والموسيقى دراسة نصية\"، فيرى الباحث في مقدمة بحثه أن حرص النقاد المحدثين على تقويم التطور الذي حققه هذا الشعر بارتباطه بالشعر الإنجليزي الحديث من جهة، واتجاهات النقد الأدبي الحديث في أوربا من جهة ثانية، ويرى أن في هذه المحاولة الخصبة من التأصيل الفنِّي فائدة وخطورة في آنٍ واحد؛ لأنها ضخَّمت الدور الغربي في تطوير الشعر العربي الحديث، وقد نبعت أراؤهم من مقولة تتلخص في أن الشعر العربي القديم ظلَّ أربعة عشر قرنًا أسير صيغة تقليدية ثابتة تحقق لها شكلها وبناؤها ومقوماتها الفنية والموضوعية في العصر الجاهلي، وهي صيغة قد غلب عليها \"عنصر الوحدة\"، الأمر الذي جعل من القصيدة في صيغتها","vol":"1","page":181},{"text":"التقليدية الثابتة أداة فنية عاجزة عن مواكبة التطور الذي أخذ يَجِدُّ على الحياة العربية عبر عصورها المختلفة والتعبير عنه.\nوقد نجمت عن ذلك آثار خطيرة تمثَّلت في ظاهرتين غلبتا على حركة نقد الشعر في الأدب العربي الحديث: انصراف الدارسين المحدثين عن ملاحظة ظواهر التطور المختلفة التي أخذ الشعر القديم يحققها في مسيرته التاريخية والفنية الطويلة، والثانية: التفاتهم إلى الآداب الغربية وحدها لتفسير ما أخذ يجد على الشعر الحديث.\nوقد دعا هذا كله الباحث إلى العودة إلى عالم الشعر القديم للكشف عن أصوله الشكلية والفنية، ولرصد ظواهر التطور البارزة التي أخذ يحققها تباعًا بفضل ظهور الإسلام، وهو يرى أنها أصول ظلت موصولة بين القديم والحديث في حياة الشعر العربي منذ العصر الجاهلي حتى الآن، على نحوٍ يؤكد استمرار الصلة الفنية الوثيقة بين قديم هذا الشعر وحديثه، ويجعل من الصيغة الشعرية الجديدة نتاجًا حتميًّا لهذا التطور الدائب، وتلك الصلة المستمرة، بالإضافة إلى المؤثرات الأجنبية الأخرى.\nوينتهي إلى أن الشعراء الجاهليين، على الرغم من أنهم درجوا على بناء قصائدهم من أغراض وصور وأوزان واحدة، وقد نجحوا في أن يؤلفوا منها قصائد متنوعة الرموز والقضايا، على نحوٍ يعكس قدرة إبداعية خاصة لم يفطن إليها هؤلاء الدراسون الذين يلحون على ثبات الصيغة الشعرية القديمة وتقليديتها.\nوفي الجانب التطبيقي يكتفي في دراسته هذه بالوقوف عند عنصرين من عناصر القصيدة يعدهما النقاد من أصولها الشكلية والفنية الكبيرة، واستغلّ الشاعر موهبته وقدرته الإبداعية في تنويعها بغية توظيفها في الرمز، والعنصران هما: الأغراض والموسيقى، وبالنسبة للأغراض يتناول المرأة كما في بحثه السابق، ولكن من خلال \"معلقة امرئ القيس\"، وينفذ إلى أعماق تصوره للمرأة، يرى أن التشابه بين الشخصيات الثلاث؛ لأن الأساطير القديمة يتداخل بعضها في بعض، ويخلص إلى أن شخصية الشاعر، امرئ القيس، وغيره من الشعراء، كما يستخلصها الرواة من أشعارهم، شخصيات أسطورية، وهذا يؤيد أن الأغراض الشعرية ليست أكثر من صيغ فنية خالصة يوظفها الشعراء في قصائدهم.","vol":"1","page":182},{"text":"ويتناول كذلك \"الصيد\" وأداته حصانه الأسطوري، من خلال معلقة \"امرئ القيس\"، ويتناول كذلك \"المطر\"، ويجعل منه مطر أسطوريًّا.\nويرى الباحث أن كل شاعر من شعراء الجاهلية لديه \"مقولته\" التي تختلف عن مقولات غيره، وذلك بالرغم من أن الأغراض التي تتألف منها هذه القصائد لم تختلف كثيرًا في قصيدة عنها في الأخرى، وسبب ذلك أنها استحالت إلى \"وسائل فنية\"، يعبّر الشعراء من خلالها عن أفكارهم المختلفة.\nويخصص بقية بحثه للحديث عن \"الموسيقى\" في الشعر، وخلاصة رأيه:\n١- إن القدامى قد خلطوا بين الوزن والموسيقى من ناحية، والقافية من الناحية الأخرى، وأكدوا بما أخذوه على بعض الشعراء من أخطاء في الأوزان والقوافي، ثبات النظام الموسيقى في صورته التي استخلصها الخليل بن أحمد من ناحية أخرى، ومن ثَمَّ أخذت تتردد في كتاباتهم كلمات: الوزن والنظم والقافية دون كلمة \"الموسيقى\" أو \"الإيقاع\".\n٢- إن المحدثين قد اتخذوا من عيوب \"علم العروض\" وقصور مقاييسه عن الكشف عن أسرار الشعر الموسيقية، عيوبًا للنظام الموسيقي للشعر القديم نفسه.\nلقد أخذ الاتجاه النقدي الذي يربط بين الأوزان والمعنى يغزو النقد العربي الحديث منذ وقت مبكر، في كتابات المرصفي والبستاني والرافعي والنهويهي وغيرهم، وقد بالغ النويهي في تأكيد هذه الصلة بين بحر القصيدة وموضوعها في كتبه ودراساته التي خصَّصَها لتحليل نماذج من الشعر القديم، مبالغة وجعلت لكل بحر وظيفة بعينها.\nأما الدكتور عبد الرحمن فيرى بأنَّ اتساع الوزن الواحد لأغراض القصيدة المختلفة، وتنوع موسيقى هذه الأغراض واستجابة هذا الوزن لمذاهب الملحنين وأداتهم، وأصوات المغنيين وإمكاناتهم، وأذواق المستمعين وعواطفهم المتباينة، يؤكد ما يذهب إليه من قدرة هذه الأوزان على مواجهة عواطف الشعراء المتغيرة مواجهة موسيقية خصبة ومتغيرة أيضًا، وذلك بخلق ألوان من الموسيقى الشعرية في القصيدة الواحدة، لها القدرة على إحداث تأثيرات متباينة في قراء هذا الشعر ومستمعيه ... كما يؤكِّد زيف هذه الآراء التي تربط بين الأوزان نفسها ومعاني القصائد وأغراضها، وهو زعم يبطله تنوع أغراض القصيدة واختلاف معانيها، وتباين","vol":"1","page":183},{"text":"مواقف الشعراء النفسية فيها، وصياغة هذا كله في بحر واحد ينتظم القصيدة من أولها إلى آخرها.\nويعترف الباحث بأن دراسته نظرية لم تعتمد على أية تجارب معملية أو مقارنات لغوية سامية، إلّا في حدود ما استقاه من بعض المصارد الحديثة، أما المطلوب فهو التدليل على وجود نظام موسيقي معقَّد للشعر القديم غير نظام الخليل العروضي، وإنه قد آن الأوان لأن يأخذ اللغويون العرب المحدثون زمام المبادرة في الحثِّ عن هذا النظام، ولا يكون ذلك إلّا بالتحليلات المعملية والمقارنات السامية، ولا يفوت الباحث أن يعترف بمحاولة جادَّة قام بها المرحوم الدكتور محمد مندور لتحليل موسيقى الشعر العربي القديم ورصد مقوماتها، عن طريق سلسلة من التجارب المعملية الدقيقة، قام بها في فرنسا في الفترة \"١٩٣٠-١٩٣٩\" ونشر مخلصًا لهذا البحث الذي لازال مخطوطًا، في مجلة كلية الآداب بجامعة الإسكندرية \"العدد الأول ١٩٤٣\"، ثم عاد فأشار إلى النتائج في مجلة الرسالة، وفي كتابه \"في الميزان الجديد\". وقد تأثَّر كثيرون بهذه الدراسة، لكنهم لم يشيروا إلى صاحبها، لكن الباحث يرى أن هذه الدراسة الخصبة لم تقدِّم لنا وصفًا صوتيًّا دقيقًا كاملًا إلّا لوجه واحد من موسيقى الشعر العربي القديم هو \"الموسيقى الخارجية\"، أما \"الموسيقى الداخلية\" فلم يثر اهتمام الدراسين القدامى والمحدثين إلّا في إطار بعض الملاحظات الذوقية العامة التي نقع عليها في كتاباتهم.\nوالباحث الثالث الذي ينهج هذا النهج هو الدكتور نصرت عبد الرحمن، فينطلق في كتابه \"الصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث\"١ من الصورة لتطبيق المنهج الميثولوجي أو الأسطوري.\nويقرر في مقدمة بحثه أن الصورة من أشد القضايا خطورة في النقد الحديث، وذلك لاتصالها اتصالًا مباشرًا بنظرية المعرفة في الفلسفة، أو لارتباطها بنظرة الإنسان إلى الكون، واقتناص الحقيقة الشعرية في الصورة مطلب عسير، وبخاصة في الشعر الجاهلي، لأننا لا نعرف كثيرًا عن صانع الصورة، ولا نعرف من أمر نظرته إلى الكون إلّا أشتاتًا من المعلومات.\nويقرر أيضًا أن الفصل بين صور الشعر الجاهلي والمعتقد كالفصل بين الصور\n_________\n١ صدر عن مكتبة الأقصى، عمان، ط١: ١٩٧٦م.","vol":"1","page":184},{"text":"التي تملأ المعابد الفرعونية والمعتقد الفرعوني القديم، وأما منهجه في دراسة الصورة الجاهلية فيقوم على الأسس التالية:\n١- إطراح شعر المخضرمين، فقد يكون هؤلاء قد غيَّروا شعرهم الجاهلي بعد إسلامهم وأدخلوا فيه نظرات إسلامية.\n٢- إطراح شعر الجاهليين الذي شك الباحثون فيه، مثل: شعر أمية بن أبي الصلت وعنترة والمهلهل.\n٣- الاعتماد كثيرًا على شعر أصحاب الدواوين.\nويخصص الباحث الباب الثاني من كتابه للحديث عن الصورة في الإطار الرمزي، وفي هذا الإطار نبلغ الوجود الشعري للصورة الجاهلية، أو الدلالة الباطنية لها، ولا بُدَّ من الربط في هذا الباب بين الموجود والمعتقد الجاهلي، معتمدًا في دراسة المعتقد على كتب الميثولوجيا الحديثة، والربط كذلك بين الموجود وعبادة الأجرام السماوية، والرجوع إلى كتب الفلك؛ لأن في هذه الروابط ظهورًا للمثالية الجاهلية.\nويخصص الباب الثالث لدراسة الصورة في إطارها الشكلي، ويبني هذا على نتائج الدراسة الرمزية، ويدرس الصورة في بنائها الخاص، وفي البناء الهيكلي للقصيدة الجاهلية.\nوتقوم دراسة كلها على ثلاث أعمدة رئيسية.\n١- عدم انفصال الدراسات النقدية عن الإطار الفلسفي العام.\n٢- الشعر ينطلق من فلسفة وجدانية عُلْيَا، والشاعر يعبِّر عن روح الأمة.\n٣- ينطلق النقد من دراسة \"الموجود\"، كي يصل إلى \"الوجود الشعري\".\nومن النتائج التي توصَّلت إليه الدراسة أن الإنسان الجاهلي مفترى عليه في الدراسات، وأن الصور الجاهلية تزيح الظلمات التي ادلهمت الإنسان الجاهلي.\nومن النتائج أيضًا أن بعض الشعراء الجاهليين شغفوا ببعض الصور دون غيرها، وقد عمَّ الباحث وجهة نظره هذه بجداول إحصائية ورسوم بيانية لموضوعات الصورة عند ثمانية شعراء جاهليين \"النابغة، وامرئ القيس، زهير، الأعشى، طرفة، عبيد، أوس بن حجر، قيس بن الحطيم\"، ومن هذا الموجود، ومن ربطه بالديانة الوثنية يتفتَّح الوجود الشعري الديني.","vol":"1","page":185},{"text":"ويتفق مع الدكتور إبراهيم عبد الرحمن في أنه عدَّ المرأة مفتاحًا لمغاليق القصيدة الجاهلية، ويقرِّر أن المرأة كانت رمزًا للآلهة الشمس.\nوعندما تحدّث عن المقدمة الطللية ألفى أنها ترمز في عمومها إلى ما تخلفه الشمس الراحلة على الخصب الزراعي، كما وجد رابطة بين صور الحيوانات \"الظليم والفرس والناقة\" وصور نجوم السماء، مما يدل على أن الشاعر كان يتطلع إلى هذه النماذج الحيوانية بأنها مثل موجودة في السماء، وربط بين قصة الثور الوحشي والكلاب، ومجموعة النجوم التي تسمَّى الثور والكلب الأكبر والكلب الأصغر والجبار. ويضع الباحث احتمالًا لأن تكون الرموز الدينية رموزًا وجودية؛ فالطلل يرمز إلى اليأس الوجودي، والمرأة ترمز إلى الأمل، ورحلة الصحراء ترمز إلى العمل، والناقة إلى القوة، وقصة الصراع الحيواني رمز للصراع الإنساني من أجل تحقيق آماله، وهو لا يجد بعدًا شديدًا بين الرموز الدينية والرموز الوجودية. ويرى الباحث أن الشكل تتجلى فيه الفلسفة الجاهلية الأيقونية التي تعد الزمان غير النهائي، وتعد المكان نهائيا، أما المكان فيحفظ الشاعر الجاهلي له وحدته، ويحطم الزمان، وتتجمع الأزمنة الثلاثة فيه: الماضي والحاضر والمستقبل، كما تظهر تلك الفلسفة أيضًا في التشبيه الذي يترابط فيه الحسّ والمعنى، وتتجلى أيضًا في بناء القصيدة الجاهلية العضوي، فالبناء العضوي في الشعر الذي ينبع من النظرية \"الأيستمولوجية\" من عامل الوحدة التي تربط بين الموجودات، وهي الرابطة العظمى في الشعر.\nويرى أيضًا أن الشاعر الجاهلي لم يكن يحلل كما تقول المثالية، ولم يكن يركب كما تقول التجريبية، بل كان يحلل ويركب معًا: يحلل المثال ويركب من المادة، ولعل هذا التناقص الناتج من التقاء التحليل والتركيب نوع من التفرد امتاز به الشاعر الجاهلي والقصيدة الجاهلية.\nأما الدكتور علي البطل: فقد ذكر في مقدمة كتابه \"الصورة في الشعر العربي حتى أواخر القرن الثاني الهجري\" دراسة في أصولها وتطورها١، أن منهجه أسطوري؛ لأن بحثه \"يحاول أن يكشف عن وجه للشعر العربي كان محتجبًا طيلة هذه الحقبة الطويلة من عمره، وهو وجه ارتباطه الوثيق بالحياة الدينية والأساطير القديمة التي\n_________\n١ صدر عن دار الأندلس، بيروت، ط١: ١٩٨٠م.","vol":"1","page":186},{"text":"تسرب منها إليه الكثير من الصور، وكان الشعراء يحرصون على ترديدها، وكان الدارسون يرون فيها دليلًا على مادية الشعراء، وخواء الجانب الروحي في حياتهم، وساعدهم على ذلك مصطلح الجاهلية\".\nومحور دراسته الصورة التي أخذت تشد الباحثين في الصنف الثاني من العقد السابع من هذا القرن، ويعترف بأن دراسته هذه امتداد وتطوير من بعض الوجوه لدراسة أستاذه الدكتور إبراهيم عبد الرحمن، ويعترف أيضًا أن الدراسات التي سبقته تقترب بدرجة وبأخرى من المنابع الأسطورية؛ كدراستي الدكتور ناصف \"قراءة ثانية لشعرنا القديم\" و\"دراسة الأدب العربي\"، إلّا أن الدراستين ينزع بهما صاحبها منزعًا نفسيًّا تشوبه الانطباعية، وتحفلان بالتجاوزات، ويعترف بأن أقرب الدراسات إلى منهجه دراسة الدكتور نصرت عبد الرحمن التي سبقت، ولكنه يأخذ عليها أنها اعتمدت على الأفكار الشائعة عن المعبودات المعروفة بالأصنام فقط، وأنه يلتوي أيضًا بالصور إلى الرمز الذي يفسره تفسيرًا انطباعيًّا لا يعتمد على أرض الأساطير التي يشير إليها، كما يتَّجه في بحثه عن الأساطير إلى السماء أساسًا، ويطرح بعد ذلك أسئلة لا يجيب البحث عنها.\nونظرًا لانصراف الدراسات السابقة عن الصورة إلى الشكل، فقد اهتم هو بالموضوع في الغالب دون إغفال الجانب الفني، كما انصبَّ اهتمامه على بحث الأصل الديني للصورة أساسًا، ثم المضي عنها متابعين تطورها الفني والتاريخي للوصول إلى ما وصلت إليه ملامحها بتاثير التغيرات الحضارية المتتابعة للهجرة، حتى قرب نهاية العصر العباسي الأول.\nوقد قسَّم الباحث بحثه إلى أقسام أربعة:\nالأول: يتناول الجانب النظري، درس فيه مفهوم مصطلح الصورة الفنية ومنطلق الدراسة التطبيقية، ودرس أيضًا الأصول الدينية والأسطورية التي تستمد منها الصور الفنية في الشعر العربي جذورها.\nوالثاني: يدرس صورة المرأة منذ بداية شكلها المثالي في العقيدة الدينية، إلى ما وصل إليه هذا الشكل من تطورٍ نحو الواقعية بتأثير التطورات الحضارية.\nوالثالث: يعالج صورة الحيوان التي تنبيئ بأصولٍ أسطورية كالثور الوحشي","vol":"1","page":187},{"text":"وحمار الوحش والظليم والناقة والحصان، وهي من المعبودات الأساسية القديمة.\nوالرابع: يدرس عددًا من الصور في شعر المدح والفخر والرثاء والهجاء والوصف مبينًا جذورها الأسطورية من خلال الشعر، وما بقي من الممارسات الشعائرية من روايات الإخباريين التي لم تلفت الانتباه إلى دلالاتها الطقوسية.\nومن الأساسيات التي ارتكز عليها الباحث في بحثه أنه يتبنَّى المفهوم الجديد للصورة، الذي يعتبر الصورة عبارات حقيقية الاستعمال، ومع ذلك فهي تشكل صورة دالة على خيال خصب، ويستخلص من الاتحاهات الحديثة المتعددة نظرة متكاملة للمفهوم الجديد يتبناه، فالصورة تشكيل لغوي، يكوّنها خيال الفنان من معطيات متعددة، يقف العالم المحسوس في مقدمتها. ومن الأساسيات أن الصور الرمزية، أو الأنماط المتكررة من الصور، وما وراءها من ارتباطات النماذج العليا في الشعائر والأساطير هي مدار الاهتمام في بحثه.\nومن النتائج التي يخلص إليها الباحث:\n١- إذا كنَّا قد فقدنا الشعر فليس معنى ذلك أنه لم يوجد على الإطلاق دور للشعر في طقوس عباداتهم، وإنما علينا التماس آثاره وتقاليده الفنية التي عاشت في شعر المراحل التي وصلتنا آثارها؛ حيث تركزت الآثار في الصور الفنية.\n٢- لقد جمع العرب الصور المختلفة للأمومة أو الخصوبة كالمهاة والغزالة والحصان من الحيوان، والنخلة السمرة من النبات، والمرأة من الإنسان، فجعلوها رموزًا مقدَّسة للشمس - الأم.\n٣- لقد تخلَّفت عن عبادة المرأة - الأم، وعن ربطها بالشمس، الأم المعبودة، وجعلها نظيرًا للرموز المتعددة التي رمزوا بها للشمس كالنخلة والغزالة والمهاة، تخلفت عن ذلك صورة يمكن أن نطلق عليها: المرأة المثال أو الصورة المثالية للمرأة، وهي صورة لا تتعلق بالمرأة بعينها.\n٤- قد يعمد الشاعر إلى فصل عنصر من عناصر صورة المرأة، مكونًا به صورة جزئية موسَّعة تضاف إلى الصورة العامة، مثل عنصر: الدرة أو البيضة أو القطاة أو الحمامة، وهي أيضًا عناصر مستمدَّة من صور دينية قديمة، إلى جانب صور","vol":"1","page":188},{"text":"خاصة المرأة تصور علاقة أسطورية قديمة بين المرأة والحرب.\n٥- لكن الباحث يعترف بأن ليس كل تصوير شعراء ما قبل الإسلام للمرأة مقصورًا على صور المرأة المثال، فهناك صورة المرأة الواقعية، وهي القينة أو المغنية أو المهجوّة من نساء الأعداء ... إلخ، ولكن المرأة الغالبة -كما يرى- هي المرأة المثال.\n٦- الحيوان من بين الصور المهمة لمعبودات الإنسان القديم، فهو إما طوطم الجماعة وحدّها الأعلى، وإما معبودها الممثَّل والرمز للإله السماوي: الكوكب الذي تتوجه إليه الجماعة في صلواتها، والباحث يتناول من الحيوان الثور الوحشي وهو رمز الإله القمر، والحمار الوحشي، والظليم.\n٧- يرى أن ارتباط الرجل -المثال- بالقمر، شكل من أشكال التقديس التي يخلعها الذهن البدائي على العظماء، فلقد عبدت الملوك والأبطال في الديانات القديمة نتيجة وضعهم المتميز في المجتمع، لذا فقط شبه الممدوح بالبدر، وإن موقف الرجل المثال في الحرب -البطل، وهو الرمز لصورة الإله \"ود\" المحارب، أما الرجل المثال في السلم فهو الكريم، ولذا فإن شعر المديح يربط بين صورة الرجل المثال وبين صورتي القمر والثور الوحشي المقدستين، ويأتي هذا الربط في حالة السلم بصفة الكرم، وفي حالة الحرب بصفة البطولة، وهما صفتان ملازمتان للمدح في الشعر الجاهلي.\nوأما الباحث الرابع الذي نرى أنه يسلك هذا المنهج ولو جزئيًّا الدكتور مصطفى ناصف في كتابه \"قراءة ثانية لشعرنا القديم\"١، وخلاصة رأيه في النقد العربي القديم أنه أحسَّ بشدة بنقاء الأدب العربي، وحرص على تشخيصه جيلًا بعد جيل، فقد شخَّصه برسم الصورة المثلى للغة العربية ممثَّلة في القرآن الكريم، وثانيًا: بإصراره على أن الأدب العربي صورة ناضجة كاملة النضج قبل اتصال الثقافة العربية بغيرها من الثقافات.\nوفي معرض حديثه عن النهضة الثقافية في العصر الجاهلي رأى أنها لم تدرس بعد دراسة كافية، وإن فكرة شعب عربي لم تكن من الأفكار البعيدة عن\n_________\n١ صدر عن الجامعة الليبية، ١٩٧٥م، وصدرت طبعة ثانية عن دار الأندلس، بيروت ١٩٧٧، وطبعة ثالثة عن الدار نفسها ١٩٨١م.","vol":"1","page":189},{"text":"أذهان القبائل؛ لأن اللغة الأدبية الموحدة لم تكن لتنمو إلّا بفضل نمو الترابط الاجتماعي، ويرفض فكرة أن يكون الشعر القديم انعكاسًا مباشرًا لفكرة البداوة، بل إننا أمام مجتمع تشغله أسئلة أساسية شاقة عن مبدأ الإنسان ومنتهاه ومصيره وشقائه وعلاقته بالكون.\nوخلاصة رأيه في الشعر الجاهلي أنه ينافس أي شعر آخر شريطة أن نحسن قراءته، ومن أجل إثبات ذلك درس المقدمات الطللية لكلٍّ من زهير وطرفة، وقد رأى فيها ضربًا الطقوس أو الشعائر التي يؤديها المجتمع، أو تصدر عن عقل جماعي لا عن عقل ذاتي أو حالة ذاتية، فالشاعر الجاهلي لا يتصور الفن عملًا فرديًّا، بل يتصوره نوعًا من النبوغ في تمثُّل أحلام المجتمع ومخاوفه وآماله، وإنَّ كل شاعر جاهلي لا يبدأ الحديث ولا يخاطب المجتمع الذي ينتمي إليه إلّا عن طريق بعث الماضي.\nوالشاعر الجاهلي يتخير العناصر التي لا تقبل الزوال، ويرى أن الطلل رمز الزمن الذي يتسم بالإيجابية الواضحة، والطلل يبدو وكأنه منبت ثقافة، وفكرة السفن تمضي في الماء تتعلق بفكرة الرحلة البعيدة التي تحقق المغانم، وفكرة النخيل مرتبطة بفكرة الظعائن.\nوهو يرى أن موضوعات الشعر الجاهلي كثيرة، ولكنها قابلة للترابط، فالشعراء أعجبوا بالربط بين السيل والفرس، والفرس والمطر جزءان مترابطان من تفكير واحد، والفرس مرسل الغيث الذي يتوقعه الشاعر دون قنوط \"مفهوم الخير\"، والكرم جرى العرف على اعتباره معادلًا لفكرة الماء والبحر، والناقة هي التعبير الصالح عن فكرة الثبات والقهر والصمود، والناقة أشبه بالأمومة القوية، وقد اقترنت بالنخلة في أذهان العرب، وأمومتها صابرة قادرة راغبة في استمرار الحياة، وأخيرًا هي ليست مجرد حيوان، إنها حيوان مقدَّس أحيانًا.\nويربط الباحث بين فكرة الراهب وفكرة المطر، فالمطر في شعر امرئ القيس قيامة غير عادية، أو هو هزة كبرى تنسخ التجارب اليومية المألوفة، وتفصل بين جزءين من الحياة، والمطر يسوقنا إلى فكرة الكرم، وفكرة الماء الذي يهبط من السماء وثيق الصلة بفكرة المحبوبة، كما أن ثَمَّة صلة بين فكرة المطر وفكرة الناقة.\nأما الوشم فهو تعويذة ضد الطلل، والتشابه بينهما لا يمنع من ملاحظة","vol":"1","page":190},{"text":"المفارقة والتضاد. والوشم هو الجهد العقلي الذي ينتجه الإنسان في سبيل الإبقاء على الطلل والتغلب عليه أيضًا، فإذا استحالت مادة الحياة إلى وشمٍ كان في هذا بكاء للحياة وإبقاء عليها، وتعويذة الوشم هي الخطوة الأولى في سبيل الصراع ضد الطلل الشاخص.\nويرى الباحث أنه يجب التفكير في:\n١- الصراع بين الطلل والوشم.\n٢- الصراع بين الطلل والناقة.\n٣- الصراع بين الخمر والطلل.\n٤- الصراع بين المغامرة المسمَّاة بالفخر والطلل.\nوأما الدكتور نصرت عبد الرحمن فله البحوث التالية: \"الصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث\"١، و\"المطر: مواضع وروده في جانب من الشعر الجاهلي\"٢، و\"حول دلالة عمرو في القسم والدعاء في الشعر الجاهلي\"٢.\nوالمبحث الأول هو الذي يتصل بموضوع هذه الدراسة، وهو يقرر منذ البداية وفي مقدمة البحث أن \"قضية الصورة تتصل اتصالًا مباشرًا بنظرية المعرفة في الفلسفة، أو ترتبط بنظرة الإنسان إلى الكون، وإنها تحمل في حناياها حقائق شعرية تنأى بها عن الزخرف الشعري، وصندوق الأصباغ، والبلاغة\"٤.\nوقد قسَّم بحثه إلى تمهيدٍ وأبواب ثلاثة: ففي التمهيد كان الأساس النظري الذي أقام عليه البحث، حيث حدَّد مفهوم الصورة، ووضع خطًّا أساسيًّا، وهو أن الشعر تعبير عن الوجدان الجماعي.\nوكان الباب الأول١ للصورة في إطار الموضوع، وفي الفصل الأول: صورة الإنسان في الشعر الجاهلي: الصورة والدين، الصورة والكتابة، الصورة والفنون\n_________\n١ صدر عن مكتبة الأقصى، عمان ١٩٧٦م.\n٢ نشرته مجلة دراسات، الجامعة الأدرنية، مجلد٦، عدد٢، ص١٠١-١٠٢.\n٣ نشرته مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، العدد ١٩-٢٠ \"١٩٨٣م، ص٧-٣٠\".\n٤ الصورة الفنية، المقدمة.\n٥ الصورة الفنية، ص٢١-١٠٤.","vol":"1","page":191},{"text":"الصورة والإنسان الصائد، الصورة والإنسان الزارع، الصورة والصانع، الصورة والتجارة، الصورة والبيت، الرجل والمرأة، الصورة والطعام، والشراب، الصورة والعطور، الصورة والألعاب، الصورة والمرض.\nوفي الفصل الثاني تحدث عن صورة العالم الطبيعي في الشعر الجاهلي \"السماء والرياح والمطر والماء والفصول والحيوان والنبات\".\nوفي الفصل الثالث تحدَّث عن موضوعات الصورة عند كلٍّ من: امرئ القيس والنابغة وزهير وطرفة والأعشى وعبيد وأوس وقيس بن الخطيم.\nوجاء الباب الثاني١ للصورة الجاهلية في الإطار الرمزي، وقد قسَّمَه إلى فصلين هما:\nالأول: الصورة والرمز الديني \"المرأة والطلل والرحلة للمرأة وللشاعر، وأسماء النساء والرمز، والمطر والتصور\".\nوالثاني: الصورة والرمز الوجودي \"اليأس والأمل والعمل\".\nوخصص الباب الثالث للصورة في الإطار الشكلي، وجاء في فصلين:\nالأول: الصورة الجاهلية والشكل \"المكان والزمان، والصورة والتشبيه، والشكل والحس، والتشبيه والمثل\".\nالثاني: الصورة وبناء القصيدة الجاهلية البناء التوافقي، والبناء المفارق، والبناء المتقطع.\nوذلك هو بناء الكتاب آثرنا إيراده كاملًا لما فيه فائدة للباحثين والدراسين، وسنحاول إلقاء بعض الأضواء على المنهج الذي تبناه الباحث.\nتتصور المعاني الشعرية في عدة أنواع من الصور٢ هي:\nأولها: التقريرية، وهي تلك لا تحوي تشبيهًا أو مجازًا.\nوثانيها: التشبيهية، وهي التي يتجسَّم فيها المعنى على هيئة علاقة بين حدين.\nوثالثها: الرمز الأيقوني، وهو الصورة التي تدل على صورة مادية بينهما علاقة تشابه، وتحمل الصورة المادية معنى.\n_________\n١ نفسه ١٠٥-١٧٤.\n٢ الصورة الفنية ٩-١٣.","vol":"1","page":192},{"text":"ورابعها: الاستعارة.\nوخامسها: الرمز غير الأيقوني، وهو عندما يتجسَّم التصوّر في مادة دون أن يكون في المادة علاقة تشبيهية أو استعارية، وهو علاقة باطنية خارجية \"رموز الصوفية\".\nوسادسها: الكتابة وهي ضرب من الإشارة.\nويرى الباحث أن دراسة الشعر ينبغي أن تسير جنبًا إلى جنب مع دراسة الفكر، ولم يضر الشعر العربي غير الفصل الحادّ بينه وبين الفكر١. كما يرى أن علماء الأنثروبولوجيا لم يكتبوا عن الإنسان البدائي أسوأ مما كتبنا عن الإنسان الجاهلي، وإن النظر إلى بدائية الجاهليين قد طاردتهم حتى في فهم أشعارهم٢.\nومن القضايا التي يتبناها الباحث في بحثه:\n١- أن تكون كثرة الحديث عن النار في الشعر الجاهلي وشدة الاعتزاز بها، وإن تبدَّت في معرض الكرم، مظهرًا من مظاهر الديانة الفارسية \"المجوسية\".\n٢- إن دراسة الصورة الوثنية في الشعر الجاهلي تحتاج إلى منهج وصفي؛ لأن وراء هذه الصورة حياة مييثولوجية كاملة، وتختفي في ثناياها رموز ترتد إلى نظرة عرب الجاهلية إلى الكون والخلق والحياة والموت.\n٣- لا ترد الغزالة في شعر الصيد، وعدم صيدها له دلالة هامة.\n٤- الرجل في الشعر الجاهلي معنًى والمرأة صفة.\n٥- للقمر والشمس وللشعر قداسة عند عرب الجاهلية، لكن هذه القداسة تبدو شاحبة في الشعر الجاهلي.\n٦- في صورة الشمس بضعة عناصر: العنصر الزماني، والعنصر المكاني، والعنصر الجمالي، والعنصر الحيواني، والعنصر الإنساني، والعنصر الإلهي.\n٧- أكثر الرياح في الشعر الجاهلي هي ريح الشمال وتليها الصبا، ثم الجنوب فالدبور فالنكباء.\n٨- قلَّمَا نرى الشعراء يصوّرن البعير في أسفارهم.\n٩- ثَمَّة أمران أضرَّا بالشعر الجاهلي: القول بحسيته، والقول بوضوحه وسذاجته.\n_________\n١ نفسه ١٥.\n٢ نفسه ١٧.","vol":"1","page":193},{"text":"وعلة ذلك هو الفصل البنَّاء بين ذاك الشعر والمعتقدات الجاهلية.\n١٠- إن دراسة الصور الجاهلية في ضوء الدين من أشق الأمور وأشدها عسرًا بسبب غموض الحياة الدينية.\n١١- التشبيه بالغزالة كثير جدًّا في الشعر الجاهلي.\n١٢- نلاحظ في الظعائن أمورًا عدة:\nأ- أن المرأة فيها تخرج بأبهى حللها وكامل زينتها.\nب- أن المرأة ترحل عادة إلى الأنهار والينابيع، فتطوف ما تطوف في الصحراء، ثم تحط رحالها بجانب الماء.\nج- أن للرحلة صورتين تكادان تتكرران عند الجميع: تشبيه الظعائن بالسفن وبالنخيل.\nويقوده هذا كله إلى الاعتقاد بأن رحلة الشمس كل يومٍ ورحلتها في الصيف والخريف والشتاء والربيع هي رحلة المرأة١.\n١٣- يربط الباحث بين رحلة الشعراء الجاهليين وملحمة جلجامش البابلية، ففي كل ثور وحشي، وتجواب طويل، ولكن الملحمة تحدد هدف الرحلة، وهو الوصول إلى الشمس لنيل الخلود، فهل كان الشاعر الجاهلي يطمع في الوصول إلى الشمس أيضًا لنيل الخلود٢؟\n١٤- يخلص إلى القول بأن الحصان وحمار الوحش وغيرهما من الحيوانات لها مثيل في السماء٣.\n١٥- تبدو الشمس \"اللات الجاهلية\" الإطار العام لرمز المرأة في الشعر الجاهلي، ويبدو أن هذا الرمز الديني العام يحوي رموزًا خاصَّة لكلّ اسم من أسماء النساء اللائي وردن في الشعر الجاهلي. ويبرر هذا كله بتكرار بعض الأسماء، وتشابه الصفات التي يسبغها الشعراء عليهن٤.\n١٦- جعل الباحث الطلل رمزًا لليأس، والمرأة رمزًا للأمل، ورحلة الصحراء رمزًا للعمل.\n١٧- يعترف الباحث بأن الدراسات لا تخلو من تعميم يبدو منافيًا لروح النقد\n_________\n١ الصورة الفنية ١٣١.\n٢ نفسه ١٤٣.\n٣ نفسه ١٤٣.\n٤ نفسه ١٤٦.","vol":"1","page":194},{"text":"الحديث الذي يعدُّ الشعر غير خاضع لقانون، وبعد كل قصيدة ذات حياة تتميز بالتفرد والخصوص.\n١٨- ينظر إلى الصورة على أنها من فعل التصور، فإن تشابهت الصور دلَّ ذلك على حدة التصور، وفي ظل الدين يتحد التصور.\nوفي معرض حديثه عن الصورة الجاهلية في الإطار الشكلي١ يؤكد على الربط بين شكل الصورة الجاهلية وبنائها ومعتقد الجاهليين، فالشكل ليس قالبًا تُصَبُّ فيه الأفكار كما يصبّ الشراب في الأكواب على حد تعبيره. ويذهب إلى أن الشعر فنّ زماني مكاني، وأن قضية المكان والزمان من أخطر القضايا في الفكر الأيقوني، إلّا أنها منبثقة عن الفكرة الثنائية التي تعتقد أن المكان محدود مادي والزمان غير محدود. والشعر الجاهلي مبني على فكرة أيقوني: فالمعبود مادي يحده المكان ولا يحده الزمان، وقد خلفت هذه النظرة آثارها في شكل الصورة الجاهلية ووسمته بميسمها٢.\nوفي الفكر الأيقوني يكون التشبيه عمدة الصورة الفنية؛ لأنه فكر يقوم أساسًا على التشابه، ولكن الباحث يبرهن على أن الشعر الجاهلي برئ من تهمة الحسية التي رمي بها٣.\nويذهب الباحث إلى أن الثنائية الأيقونية تفسّر حسية الصورة الجاهلية، ففي هذه الثنائية يتداخل المثال بالواقع؛ كالتداخل الذي نراه في التصاوير النصرانية مثلًَا، حيث تبدو العذراء بالغة الحسن، ولكنه حسن مأخوذ من دنيا الواقع، ولكننا نرى مثالًا معنويًّا فوق هذه الواقعية٤.\nويعدد بعد ذلك الأشكال الحسية للصورة٥، فأولها: الصورة البصرية، وتشكل الكثرة الغالبة من الصور الجاهلية، وأبرز سمات الصورة البصرية الحركية.\nويلي الصورة البصرية في الكثرة الصورة اللمسية، وبخاصة الناعمة فيما\n_________\n١ الباب الثالث من الدراسة ١٧٥.\n٢ نفسه ١٧٧.\n٣ نفسه ١٧٩.\n٤ الصورة الفنية ١٨٢.\n٥ نفسه ١٨٦-١٨٩.","vol":"1","page":195},{"text":"يلمس من الأشياء، ويلي ذلك الصورة الشمية، وقد يمزج الشاعر بين الصورتين اللمسية والشمية، ويلي ذلك الصورة السمعية فالذوقية.\nأما \"الصورة وبناء القصيدة الجاهلية\"١: فيتناول قضية خطيرة في النقد الحديث، وهي الوحدة في الشعر الجاهلي، وهو يرى أن العلاقة بين الذات والموضوع لم تكن موجودة وحدها في العصر الجاهلي، بل وجدت علاقة أخرى هي علاقة بالآلهة، ونتيجة لهذه العلاقة قد يتحدد الموضوع، فالفكر الجاهلي يمكن تصوره على صورة مثلث رأسه الآلهة وأحد طرفيه الإنسان والآخر عالم الأعيان، وهكذا فالفكر الجاهلي هو العلاقة بين ذات وموضوع وآلهة.\nوتتبدى هذه الوحدة في مواقف القصيدة الجاهلية، وهذه المواقف تتعدد وتتكون من ثلاث علاقات: علاقة الذات بالآلهة، وعلاقة الآلهة بالموضوع، وعلاقة الذات بالموضوع.\nوبناء القصيدة الجاهلية في رأي الباحث، بناء توافقي٢ كمعلقة زهير؛ حيث كان الموضوع هو إحلال السلام بين القبيلتين، وهذا السلام جاء نتيجة لحكمة من سَعَيَا إلى دفع الديات.\nوثمة نوع آخر هو البناء المفارق٣، وهو الذي يتعارض فيه موقف الآلهة من الموضوع مع موقف الشاعر منه. ويتبدى هذا البناء في الموضوعات القدرية التي لا يملك الإنسان دفعها كالموت والشيب والجدب، أو فيما يمكن رده إلى الآلهة، ومثاله: عينية الحادرة.\nوالنوع الثالث: هو البناء المتطقع٤، وهو أن تكون القصيدة مكونة من موقفين هما: الذات والآلهة، والذات والموضوع، ولا يظهر الشاعر موقف الآلهة من الموضوع، ومثاله: قصيدة بشر بن أبي خازم \"البائية\" التي مطلعها:\nتنعاك نصب من أميمة منصب ... كذي الشوق لما يله وسيذهب\nوتبدو الأبنية الثلاثة السالفة الذكر منبثقة من النظرة الجاهلية الأنتولوجية،\n_________\n١ نفسه ١٩٢ وما بعدها.\n٢ الصورة الفنية ١٩٤ وما بعدها.\n٣ نفسه ٢٠٠ وما بعدها.\n٤ نفسه ٢٠٥ وما بعدها.","vol":"1","page":196},{"text":"فالشاعر الجاهلي لم يكن يعتقد أنه الموجود الوحيد في هذا العالم، بل يشركه في هذا الوجود آلهة أقوى منه وأعظم، وكان عليه أن يبني شعره على وجوده١.\nوالشاعر الجاهلي كان يحلل الصورة ويركِّبها في وقت واحد، يحللها كما نلاحظ في \"المرأة والناقة والفرس\"، ولكنه إلى جانب هذا التحليل كان يركب صورًا تأخذ كل واحدة منها برقاب الأخرى، ويتكون منها معنى عام، كما فعل طرفة مثلًا عندما اجتمعت صوره جميعًا لتدل على القوة، لقد كان الشاعر يحلل المثال ويركّب من المادة، ولعل التحليل والتركيب بما في التقائهما من تناقض نوعٍ من التفرد، وتمتاز به القصيدة الجاهلية٢.\n_________\n١ الصورة الفنية ٢٠٧.\n٢ نفسه ٢١٤.","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>المنهج البنيوي:</span>\nيضطر الباحث في البنائية والمنهج البنيوي إلى الكشف عن معالمها التاريخية، على الرغم من أن البنيوية نفسها تسعى لمقاومة فكرة التاريخ في حد ذاتها؛ لأنها قامت \"لترد المنظور الذي تطلق عليه الرؤية المنبثقة والذي يقوم على دراسة الأشياء في ذاتها قبل التطرق إلى أحداثها وتاريخها\"١.\nوحجر الزاوية في النظرية البنائية مجموعة من المبادئ اللغوية الأولية لعالم سويسري هو \"فرديناند دي سوسير\"، استطاع أن يؤسِّسَ مدرسة لغوية حديثة أصبحت تعد رائدًا للعلوم الإنسانية وقدرتها على أن تصبح علومًا دقيقة تضارع العلوم الطبيعية والرياضية في خضوعها للمنهج العلمي المضبوط، وتبلورت هذه المدرسة في العقد الأول من هذا القرن.\nوالمبدأ الأساسي في تيار الفكر البنائي هو الرؤية الثنائية المزدوجة للظواهر، فهو من جهةٍ يعارض النزعة الجزئية الانفصالية التي تدعو إلى عزل الأشياء عن مجالها، ومن جهة أخرى يدعو إلى إدراج هذه الظواهر في سلسلة من المقابلات الثنائية للكشف عن علاقاتها التي تحدد طبيعة تكوينها، وأهم هذه المقابلات:\n- ثنائية اللغة والكلام.\n- ثنائية المحور التوقيتي الثابت والزمني المتطور.\n- ثنائية النموذج القياسي والسياقي.\n- ثنائية الصوت والمعنى.\n_________\n١- صلاح فضل: نظرية البنائية في النقد الأدبي. مكتبة الأنجلو المصرية، ١٩٧٧م، ص٢٣.","vol":"1","page":198},{"text":"وكان الرافد الثاني من روافد البنائية \"مدرسة الشكلية الروسية\"، التي ازدهرت في العقدين الثاني والثالث، وكان انطلاقها من مجموعة من طلبة الدراسات العليا بجامعة موسكو ١٩١٥، وشكلت \"حلقة موسكو اللغوية\"، وقد أقاموا نظرياتهم الجمالية على أساس كفاية الأثر الفني في حدّ ذاته وقابليته لأن يشرح نفسه، والبحث عن لغة جديدة للفن.\nوقد اتضح اتجاهان في البنائية فيما بعد: البنائية التحليلية التي يتزعمها \"جاكوبسون\"، والبنائية التركيبية التي يتزعمها وينتهجها \"شومسكي\".\nويصف أحد زعمائها البنائية بأنها حل الشيء لاكتشاف أجزائه، والوصول من خلال تحديد الفروق بينها إلى معناها، ثم تركيبه مرة أخرى حفاظًا على خصائصه التي توضِّح لنا أن أيَّ تعديل في الجزء يؤدي إلى تعديل في الكل.\nوفي عام ١٩٢٨م، قامت طائفة من علماء اللغة في تشكوسلوفاكيا بتكوين حلقة دراسية ضمت في صفوفها عددًا من الباحثين الذين ينتمون إلى بلدان أخرى، وصاغوا جملة من المبادئ تقدموا بها إلى المؤتمر الدولي الأول لعلماء اللغة الذي عُقِدَ في لاهاي ١٩٢٨م، تحت عنوان: \"النصوص الأساسية لحلقة براغ اللغوية\". وفي عام ١٩٣٠ ظهرت أول دراسة منهجية في تاريخ علم الأصوات اللغوية بإعداد \"جاكوبسون\"، وتبلورت أعمال حلقة براغ في ثمانية أجزاء ظلّت تصدر تباعًا حتى ١٩٣٨م.\nوعلم اللغة البنائي عند حلقة براغ يتصوّر الواقع اللغوي على أنه نظام سيميولوجي رمزي، ويحلل عملية الكلام قبل أن تصل إلى التعبير الواقعي بتتبّع مراحلها المختلفة، فيميز بين إجراءين مختلفين وإن اختلط أحدهما بالآخر في عملية الكلام البشرية، وأولهما: هو التقاط العناصر الواقعية المحددة، أو الذهنية المجردة، التي تلفت انتباه الفرد الذي سيتحدث، وإدراك إمكانية التعبير عنها بكلمات من اللغة التي يستخدمها. أما الإجراء الثاني: فيتمثل في وضع العلاقة المتبادلة بينهما وبين الرمز اللغوي الذي يشير إلى العناصر المختارة بطريقة تشكل كلًّا عضويًّا وهو الجملة.\nوقد كان لحلقة براغ دراسات وبحوث موسَّعة في لغة الشعر والأدب بصفة عامة، وتنمي في كثير من جوانبها الخطوط المنهجية الأولى للمدرسة الشكلية، ولا بأس من ذكر أهم معالمها:","vol":"1","page":199},{"text":"١- تتميز اللغة الشعرية بأنها غالبًا ما تكتسب صفة الكلام من حيث إنها تعتبر عملًا فرديًّا يعتمد على الخلق والإبداع، ويرتكز على أساسين: التقاليد الشرعية الراسخة، ولغة الحياة المعاصرة.\n٢- من خواص اللغة الشعرية أنها تبرز عنصر الصراع والتعديل بدرجات متفاوتة، وكلما اقتربت لغة الشعر من لغة التفاهم تعارضت مع التقاليد الشعرية.\n٣- المستويات اللغوية المختلفة للغة الشعر؛ من صوتية وصرفية ونحوية وبلاغية، ذات صلات حميمة فيما بينها؛ بحيث يستحيل عزل أحدها عمَّا سواه.\n٤- تختلف درجة معاصرة العناصر المختلفة في اللغة والتقاليد الشعرية من حالةٍ لأخرى، فالعمل الشعري إنما هو بنية وظيفية لا يمكن فهم عناصره المختلفة خارج نطاق علائقها المشتركة، ويمكن لهذه العناصر نفسها أن تلعب دورًا مغايرًا تمامًا، ووظيفة عكسية في بنية أخرى.\n٥- نقطة الانطلاق في وصف البنية الشعرية هي القيم الصوتية، وتشمل مقارنة استخدام الحروف المعنية بلغة التفاهم ومبادئ تجميع الحروف وتكرارها، ومشاكل الإيقاع والنغم.\n٦- تتميز لغة الشعر بوضوح مراتب قيمها، والإيقاع هو المبدأ المنظّم للعناصر الصوتية الأخرى، وهي بنية النغم وتشكيلات الحروف في مقامات موسيقية.\n٧- الوسيلة الوحيدة لدراسة جميع مستويات لغة الشعر بطريقةٍ فعَّالة تتمثَّل في رسم شبكة توازي أبنيتها المختلفة، وهو توازٍ متداخل متفاعل.\n٨- ينبغي بحث المعاصرة في لغة الشعر بدراسة العلاقة بين معجمه والتقاليد الشعرية ولغة التفاهم.\n٩- إن المبدأ الأساسي في فنِّ الشعر والذي يميزه عن أنظمة اللغة الأخرى، هو أن القصد فيه يتركز لا على الدلالة وإنما على الرمز في نفسه، على التعبير في ذاته.\nوقد استطاعت حلقة براغ أن تتفادى بعض نواحي القصور في النظرية الشكلية بمراجعة أهم المبادئ وتعديلها، وإنضاجها على ضوء التجربة الفكرية المثمرة، فبدلًا من قصر العمل الأدبي على جانبه اللغوي البحت، وعدم الاعتراف بأنه عنصر خارج \"أدبية الأديب\"، أعلن \"جاكوبسون\" أن الاتجاه المنهجي الجديد في مدرسة براغ يدعو إلى استقلال الوظيفة الجمالية لا إلى انعزالية الأدب.\nوهكذا نصل إلى البنائية، فالمفهوم الاصطلاحي لكلمة البنية يؤكّد أنها تتميز","vol":"1","page":200},{"text":"بثلاث خصائص هي: تعدد المعنى والتوقف على السياق والمرونة١، ويقول أحد كبار البنائيين: \"نظرًا لأن البنائية ليست مدرسة ولا مذهبًا أدبيًّا، فإنه لا مبرر لقصرها مقدمًا على التفكير العلمي، بل لا بُدَّ من وصفها بأكبر قدر من السعة والمرونة، على إننا لا بُدَّ أن نعترف بأن هناك بعض الكُتَّاب والفنانين ممن يمارسون البنائية، لا كمجرد موضوع للتفكير، وإنما كتجربة متميزة على مستوى الخلق تتعدى مجرد التحليل الذهني، ولهذا يمكن أن نطلق اسم الإنسان البنائي على الإنسان الذي لا نعرفه بأفكاره ولا بلغته، وإنما بخياله، أو طريقة تصوره للأشياء، ولهذا فإن البنائية بالنسبة لمن يستفيد منها إنما هي نشاط إنساني قبل كل شيء٢.\nويتفق الباحثون على أن البنية عبارة عن مجموعة متشابكة من العلاقات، وأن هذه العلاقات تتوقف فيها الأجزاء أو العناصر على بعضها من ناحية، وعلى علاقتها بالكلّ من ناحية أخرى، ولكن النشاط البنائي لا يعتمد على مجرَّد العمل بهذه الإيحاءات، ويؤكد \"ليفي شتراوس\" أن محاولات البنائية لاكتشاف النظام في الظواهر لا ينبغي أن تصبح إدخالًا للواقع في نظام جاهز مسبَّق، وإنما تقتضي إعادة إنتاج هذا الواقع وبنائه وصياغة نماذجه هو لا بأشكال تفرض عليه٣.\nويبحث البنائيون في الواقع الإنساني عن مظاهر الثبات والاستقرار التي يمكن أن ترتكز عليها المعرفة العلمية الحقيقية؛ فهي ليست فكرة تجريدية بالمعنى العام لهذا المصطلح الخالي من الخصائص الفردية الدقيقة، ولكنها موضوع للدراسة مستخلص من الوقائع القريبة المعقدة.\nيؤكد أصحاب النظرية البنائية أنها ليست مدرسة مذهبية ولا حركة فكرية، ولا ينبغي حصرها في مجرد نزعة علمية بحتة، وإنما هي نشاط قبل أي شيء آخر، أي تتابع منتظم لعدد من العلميات العقلية الدقيقة٤.\nأما الهدف الجوهري من هذا النشام البنائي فهو إعادة تكوين الشيء بطريقة تبرز قوانين قيامه بوظائفه، فالبنية إذن في نهاية الأمر هي صورية الشيء التي تسمح\n_________\n١ صلاح فضل، البنائية ١٧٧.\n٢ المرجع نفسه ١٧٩.\n٣ نفسه ١٨٠.\n٤ صلاح فضل: البنائية ٢٠٥.","vol":"1","page":201},{"text":"بفهمه وإدراك تكوينه وطريقة تشغيله، والإنسان البنائي يتناول الواقع ويفكه ويحلله، ثم يقوم بتركيبه مرة أخرى، مما قد يبدو للوهلة الأولى عملًا تافهًا لا أهمية له، ولكنه في حقيقة الأمر شيء حاسم؛ إذ إنه من خلال هاتين اللحظتين في النشاط البنائي ينتج لنا شيء جديد هو قابلية الفهم\"١.\nأما البنيوية التوليدية أو البنائية التوليدية٢ فمؤسسه \"لوسيان غولدمان\" \"١٩١٣-١٩٧٠م:\" وقد طوَّر الأصول التي ثقفها من \"جورج لوكاش\"، وعمَّق دراسة أبعاد العلاقة بين الأدب والمجتمع، ومفهوم \"رؤية العالم\" باعتبارها بنية تتوسَّط ما بين الأساس الاجتماعي الطبقي الذي تصدر عنه، وبين الأنساق الأدبية والفنية والفكرية، فهي \"كمية متجانسة\" تكمن وراء الخلق الثقافي وتحكمه مثلما تتجلَّى فيه وتنكشف بواسطته. وإن الحديث عن العلاقة بين \"رؤية العالم\" و\"عوالم الأعمال الأدبية\" يعني حديثًا عن علميات بنائية تتولّد فيها أبنية أدبية هي \"الأعمال الأدبية\"، عن أبنية فكرية هي \"رؤية العالم، أو رؤى العالم\" عند مجموعة اجتماعية أو طبقية.\nوتتجلّى منهجية البنيوية التوليدية في عملياتها الإجرائية التي تتراوح بين تفسير العمل \"فهم العلاقات بين العناصر المكونة لبنيته\"، وشرح العمل \"فهم بنيته باعتبارها وظيفة لبنية أشمل\" تقع خارج العمل وتتجلى في الوقت نفسه فيه\".\nوالبنائية في حركتها المتطورة حريصة على ربط العمل الأدبي بحركة التطور في الحياة، وأما الذات التي تبحث عنها البنائية فهي ليست الذات التي يبحث عنها علم التحليل النفسي، وإنما هي ذات اجتماعية، وهي ذات قديمة وحديثة، ولا يمكن أن تعيش إلّا مع الجماعة أو من خلال الجماعة، والبنائية لا تبحث عن المحتوى أو الشكل، أو عن المحتوى في إطار الشكل، بل تبحث عن الحقيقة التي تختفي وراء الظاهر من خلال العمل نفسه، وليس من خلال أي شيء خارج عنه. وهي تُعْنَى بتوجيه العناصر نحو كلية العمل أو نظامه، وليس نظام العمل أو الشيء سوى حقيقته٣.\nوفي معرض موقف النقاد والباحثين من البنيوية نسوق آراء ثلاثة، فالدكتور\n_________\n١ نفسه ٢٠٥.\n٢ جابر عصفور: مجلة فصول، مجلد١، عدد ٢ \"١٩٨١\"، ص٨٤ وما بعدها.\n٣ نبيلة إبراهيم: مجلة فصول، مجلد١، عدد٢ \"١٩٨١\"، ص١٦٩ وما بعدها.","vol":"1","page":202},{"text":"شكري عياد موقفه ليس موقف المعارض المحايد أو الرافض سلفًا، وإنما موقف الذي يحاول أن يختبر السلامة النظرية لما يقدمه منهج البنيوية، وخلاصة ما يراه:\n١- إن الحديث عن البنية -أي: البناء- يصاحب كل حركة نقدية، فالكلمة ليست جديدة على النقد الأدبي.\n٢- إن الشبه واضح بين النقد الجديد في أمريكا في الأربعينات والخمسينات، والنقد البنيوي الذي انطلق من فرنسا في الستينات، لكن الفرق بينهما أن الاتجاه البنيوي اتجاه عقلاني يهتم بالأفكار قبل اهتمامه بالوقائع الموضوعية، بينما الآخر اتجاه تجريبي وظيفي يعتمد على الملاحظة المباشرة للعلاقات المتبادلة بين أعيان الموجودات.\n٣- أساس البنيوية أن موضوع الأدب هو الأدب ذاته، ومن ثَمَّ يتحول الأدب مثلما تتحول عملية القراءة، فيصبح الكل مجموعة من الموضوعات يحاور النص ذاته، وهذا يقودنا إلى خارج البنيوية، ومن ثَمَّ يربطها بوجوه الحداثة الأدبية والفنية من ناحية، وبتغيير النظرة المعرفية والأنطولوجية إلى العالم من ناحية أخرى، فنصل إلى مفهوم \"الأدب-الفعل\" بالذي يسعى إلى تحرير الكتابة من كل المواضعات، والعودة إلى لغة بريئة هي بثمابة اللحظة الأولى للخلق، وهو مفهوم يشف عن نزعة اشتراكية إنسانية طوبوية، تؤكد تمامًا ما اشتهر عن البنيوية بأنها معادية للتاريخ، وأنها ترفض اعتبار الإنسان محور الكون، وصانع القيم، وهو يرى أخيرًا ردَّ فعل للمذاهب الفلسفية السابقة، لكن لها جذورًا في هذه المذاهب١.\nأما تطبيق المنهج البنيوي على الشعر الجاهلي فقد قام به الباحثون: الدكتور كمال أبو ديب، والدكتور عدنان حيدر، والدكتور يورسلاف سسكوفتش، والدكتورة ماري كاترين باستون، وعدنان مكارم.\nأما الدكتور كمال أبو ديب: فقد نشر البحوث التالية ملتزمًا المنهج البنيوي:\n١- Towards A Stuctureal Analysis of Pre- Islamic Poetry٢ قد قدَّم في هذه\n_________\n١ شكري عياد: مجلة فصول، مجلد١، عدد ٢ \"١٩٨١\"، ص١٨٨ وما بعدها.\n٢ نشرها في:\nInternational Journal of Middie Eastern Studies Vol. ٦ \"١٩٧٥\" P. ١٤٨-١٨٤.","vol":"1","page":203},{"text":"الدراسة باكورة نتاجه البنيوي، وهو دراسة معلقة لبيد بن أبي ربيعة، وسماها: \"القصيدة المفتاح\".\n٢- نحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي١، وهو ترجمة للبحث الأول المنشور باللغة الإنجليزية.\n٣- نحو منهج بنيوي في تحليل الشعر الجاهلي \"معلقة امرئ القيس\" \"الرؤية الشبقية\"٢.\n٤- كان قد نشر هذه الدراسة في مجلة \"أدبيات\" Edebiyat. Vol، No١، ١٩٧٦ p.٣٠-٦٩.\n٥- الرؤى المقنعة: نحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي، وهو كتاب تحت الطبع في \"الهيئة المصرية العام للكتاب\" يصدر هذا العام.\nولست هنا، كما فعلت سابقًا، بمهاجم أو مدافع أو محلل للعمل، ولكنني أحاول أن أعرض المنهج كما تبناه أصحابه، ثم أبدي ملاحظات انطباعية حول تطبيقه على الشعر الجاهلي.\nوبادئ ذي بدء يقرر الباحث أن الآراء الحديثة قد صيغت في قوالب أقل مرونة، كما أنها تشي بميل أكثر حدة إلى التعميم، كما أنها أيضًا أقلّ حساسية وتبصرًا من آراء النقاد الأوائل، وهي تصدر عن درجة من المعرفة والألفة بالشعر الجاهلي أدنى من معرفة الأوائل، ويبقى مقطع ابن قتيبة المشهور الذي حاول أن يصف فيه العملية التي طوّر بها الشاعر الجاهلي قصيدته، أحد أعمق المقاطع النقدية المتعلقة بالشعر الجاهلي حساسية وتبصرًا٣، ويستطرد الباحث فيرى أن التفسير المتضمّن في مقطع ابن قتيبة تفسير وظيفي أيضًا، وتكمن وظيفته في أنه يؤكد أن عملية نمو القصيدة ليست اعتباطية أو خيالية من منطق داخلي، بل عملية هادفة واعية، ترتبط بالبنية الكلية للقصيدة، وهو يرى أنها بهذا المعنى بنيوية، لأنها تعاين بنية القصيدة المفردة لا في عزلة عن، بل في إطار من، علاقتها ببنى قصائد أخرى في التراث.\nويعترف بأن محاولته الأولى \"دراسة معلقة لبيد\" هي محاولة اقتراح الخطوط\n_________\n١ مجلة المعرفة، دمشق، عدد ١٩٥ \"مايو ١٩٧٨\"، ص٢٨-٥١، وعدد ١٩٦ \"يونيو ١٩٧٨\"، ص ٧٢-١١٠.\n٢ مجلة فصول، مجلد ٤، عدد٢ \"١٩٨٤\"، ص٩٢-١٣٠.\n٣ انظر الشعر والشعراء لابن قتيبة، ص٧٤-٧٧.","vol":"1","page":204},{"text":"العامة لمنهج نقدي جديد يكون أغنى مردودًا، وأعمق قدرة على إضاءة بنية القصيدة من المناهج السابقة، وهذا المنهج يفيد من النظريات النقدية الحديثة ومن البنيوية، وبشكل خاصٍّ من منهج التحلل البنيوي للأسطورة كما طوره واستخدمه كلود ليفي شتراوس. يلي ذلك تحليل تطبيقي يمثل نموذجًا لاستخدام المنهج المطوّر لواحدة من القصائد الرئيسية في التراث هي معلقة لبيد، ويؤكد من جديد بأن التحليل الذي يقدمه يمثل عملًا في طريق الإنجاز قد يستغرق تبلور نتائجه النائية عددًا من السنين، لا آراء نهائية في صياغتها.\nوقد اختار معلقة لبيد لاعتقاده بأن رؤياها الأساسية للوجود تحتل مكانًا مركزيًّا في الشعر الجاهلي كله، ولكونها بينويًّا، إحدى أكثر قصائد التراث تشابكًا وتعقيدًا أو غنًى، ويعد بأنه لن يتبع منهج ليفي شتراوس بشكل أعمى، بل إنه يتبنى بعض مبادئه النظرية الجوهرية، وبعض المصطلحات، وتعدل أحيانًا تعديلًا طفيفًا، وعلى العكس من شتراوس فإن الباحث يميل إلى الاعتقاد بأن عدد كبيرًا من القصائد يمتلك وحدة خبيئة تبقى لتدرك عبر عمليات تحليل تختلف درجة عمقها، ولذا فإن ذلك يعني أن تعاين كل قصيدة مفردة معاينة مستقلة متعمقة.\nوفي هذه الدراسة، معلقة لبيد، يصوغ نظرية حول بنية القصيدة الجاهلية، وتوصل إليها بعد تحليل مائة وخمسين قصيدة جاهلية، وملخص هذه النظرية:\nإن تيارين من التجارب الجذرية يشكلان ثنائية ضدية:\nأ- التيار الأول: وحيد البعد، يتدفق من الذات في مسار لا يتغير، مجسدًا انفجارًا انفعاليًّا يكاد أن يكون لا زمنيًّا أو خارجًا عن السيطرة لا يكبح.\nب- التيار الثاني: تيار متعدد الأبعاد، أو هو بالأحرى نقطة التقاء ومصبٍّ لروافد متعددة، لتيارت تتفاعل وتتواشج، ويكتمل التبلور النهائي لهذا النمط في سياق زمني، ويجسد عملية خلق للفاعليات المعاكسة، وتحقيق التوازن بين الأضداد في الوعي.\nأما التيار الأول: فيجسد في سيطرة نبض واحد وحالة انفعالية مفردة، هما خصيصتان مميزتان لأنماط شعرية مثل: الهجاء، وشعر الحب، وبعض الخمريات، والقطع الوصفية الصغيرة.\nوأما الثاني: فيمثل مستوى من التجربة أكثر جذرية وعمقًا في دلالاته الوجودية","vol":"1","page":205},{"text":"من النمط الأول، وهو مستوى الكينونة على شفار السيف التي عاناها الإنسان الجاهلي. وهنا يتواشج الاحتفاء بالحياة ويلتحم مع إحساس مأساوي بحتمية الموت، والطبيعة اللا نهائية للحياة نفسها، والعكس بالعكس، ويسمّي هذه الازدواجية بين الإيجابي والسلبي بزمن التوتر الأبدي القائم كل لحظة.\nويميل التيار وحيد البعد إلى التبلور في إحدى البنيتين: بنية وحيدة الشريحة، وبينة متعددة الشرائح، أما التيار متعدد الأبعاد فيتبلور دائمًا في بنية متعدد الشرائح.\nومن أجل إضاءة منهج التحليل الذي يعتبر مهمًّا في هذه الدراسة كلها، فإنه يقتصر على اكتناه وحدة الأطلال في المعلقة اكتناهًا دقيقًا، ويعلل اختياره وحدة الأطلال بعاملين هما:\n١- لأنه يعتمد تصورًا مغايرًا للطرق التقليدية في تحديد القيمة الدلالية للوحدات المشكلة للقصيدة، وفي تأويل خصائصها البنيوية.\n٢- لأن الشروح والتعليقات على القصيدة، بل على الشعر الجاهلي كله، قاصرة قصورًا مدهشًا؛ لأنها تتحرك على المستوى اللغوي السطحي للقصيدة، وهذه طريقة ليس في مقدروها النفاذ إلى البنية العميقة للقصيدة المفتاح بشكل خاص، أو إلى بنية الشعر الجاهلي بشكل عام.\nوالقصيدة الأساسية التي تدور حولها الدراسة هي بنية القصيدة في القصيدة الجاهلية، لإبراز التنوع في الخطوط المضمونية بروزًا واضحًا، وليتميز مشكلًا ملمحًا يسهل إدراك كونه أحد الملامح الأساسية للقصيدة، وإن أحد المنطلقات الأساسية للتأويل المقدَّم في هذه الدراسة هو التشابه المثير الذي يمكن رصده في بنية الأسطورة، وبين بنية التيار المتعددة الأبعاد، ويطرح سؤالين؛ أولهما: هل يمكن على أساس هذا التشابه أن نتحدث عن البنية الأسطورية للتيار المتعدد الأبعاد؟ والثاني: ما النتائج التي يقود إليها تطبيق منهج لفي شتراوس في تحليل الأسطورة على التيار المتعدد الأبعاد؟\nويعترف الباحث بأن هذه المرحلة الأولى من الدراسة لا تمثّل منهجًا بنيويًّا محكمًا حرفيًّا، بل منهجًا طوره خصيصًا من أجل تحليل القصيدة؛ من حيث هي نتاج لخيال خلاق يفعل ويحقق ذاته عبر اللغة، التي يختلف دورها في الشعر اختلافًا جوهريًّا عن دورها في الأسطورة. وهذا المنهج يحتاج إلى تنقية وصقل، وقد يحتاج إلى تعديل.","vol":"1","page":206},{"text":"ويطبق منهجه على ثلاث مراحل: أولها: على وحدة الأطلال، ثم على القصيدة المفتاح كلها، ثم بطريقة مقارنة على قصيدة أخرى ذات البنية متعددة الشرائح، وهو يختار \"عينية أبي ذؤيب\".\nونستطيع أن نستخلص بعض ملاحظاته واستنتاجاته من تلك الدراسة:\n١- يرفض التفسير بأن الأطلال المدمرة تعبير عن شعور عميق بالأسى والفقدان يعانيه الشاعر عندما يرى الأطلال دارسة مدمرة.\n٢- يتميز قسم الأطلال بالغياب المطلق لأيّ تعبير مشحون انفعاليًّا، وتبرز الكلمة الانفعالية الأولى في نهاية هذا القسم.\n٣- إن الحياة موجودة في ذلك المكان المهجور إلّا أنها اتخذت صورة حيوانية لا إنسانية، وهذه الحيوانات ليست وحشية بل مسالمة \"الظباء والنعام\".\n٤- تنمو القصيدة كلها وتتقدَّم عبر ثنائيات ضدية ولفظية تنتشر خلال نسيجها كله.\n٥- إن القصيدة متعددة الشرائح يمكن أن تقوم على إحدى الطريقتين التاليتين من التفاعل بين شرائحها المشكلة:\nأ- يمكن أن ترتبط الشرائح ارتباط ثنائيات ضدية خلال القصيدة كلها.\nب- يمكن أن ترتبط الشرائح ارتباط بنى مفتوحة متوازية في جوهرها ذات طبيعة تكرارية، لا لغويًّا، وإنما على مستوى العلاقات التي تتألّف منها الشرائح.\n٦- هنالك وفرة في المزدوجات والثنائيات الضدية على مستوى البنية اللغوية السطحية الصرف للقصيدة، \"محلها ومقامها، حلالها وحرامها، جودها ورهامها، ظباؤها ونعامها، نؤيها وثمامها ... إلخ\".\n٧- يشكل عالم الحيوان في القصيدة سلسلة من الثنائيات الضدية بين طرفي اثنتين؛ منها ما يمثل \"حيوان دون أجنحة، طائر أجنحة\"، \"البري المتوحش: يفترس البري المسالم: يفترس\"، وهذه الدوائر تشير إلى: \"الرحلة والبحث عن تحقيق الذات بكل أشكالها، يرافقان بالمشقات والألم والخطر والصراع ضد قوى الدمار الطبيعية والحيوانية والإنسانية، وثَمَّة ملمح مدهش هو أنها جميعًا تبدأ الرحلة، وهي تعاني من نوعٍ ما من العاهات أو النقصان أو التشويه.","vol":"1","page":207},{"text":"فالقبيلة تبدأ بالرحلة حين يموت الخصب، والمرأة تفارق الشاعر في حالة من التوتر والصد، وحمار الوحش يرحل وقد ضرب ولطم ودكم من قبل الحمر الأخرى.\n٨- يقترح الباحث تطبيق الطريقة التالية على قصيدة واحدة يفترض أنها تمتلك \"بنية أسطورية\"، وتسجل بعد ذلك في المخطط جميع اللوحات الأولية المميزة في كل وحدة مشكلة، ثم تنظم أعمدة ملائمة، خالقة هكذا \"بوصفها حزمًا في العلاقات\" الوحدات المكونة الإجمالية للقصيدة، وبعد ذلك ينبغي أن تحلل الوحدات الأولية وتكتنه اكتناهًا متقصيًا حذرًا من أجل أن يكشف كون أيٍّ منها تحولات لعلاقات أخرى أكثر حسية، من بين العلاقات المتعددة في القصيدة.\n٩- في رأي الباحث أن ثَمَّةَ مثلين واضحين على التحولات التي تطرأ في الشعر الجاهلي؛ هما موضوعا الفخر والمديح اللذان يبدوان تحولين للقوة الخالقة للحياة في التصور الجاهلي للكون، هذه القوة التي تنسب إلى عناصر أخرى في الطبيعة.\n١٠- حينما يقارن بين معلقة لبيد وعينية أبي ذؤيب يرى أن ثَمَّة فروقًا جوهرية بينهما في الرؤيا للوجود، وللثنائية الضدية الأساسية: الحياة/ الموت، ورؤيا لبيد للحياة والموت أكثر كثافة وتشابكًا وتعقيدًا، ولبيد يرى قوى معينة تشكل توسطًا بين الحياة والموت، فالتوالد يؤكد الحياة في قلب الموت، وقد ينفي الموت ويتجاوزه عبر التناغم والحب اللذين يمكن أن يوجدا، إلّا أنه نفي مؤقت.\nويتساءل الباحث: هل يمكن عزو الفرق في الرؤيا بينهما إلى السياق الثقافي والفكري والاجتماعي الذي كتبت فيه كلّ من القصيدتين وكيف؟ فهما مخضرمان، لكن لبيد نظم معلقة في الجاهلية، وأبو ذؤيب نظمها في الإسلام.\nأيمكن أن يفسِّر الغياب المفاجئ من قصيدة أبي ذؤيب لأي إشارات إلى وحدات أكثر من وحدة الذكر -الأنثى، والأب - الابن، وتفسر حقيقة كونه لا يتصور القبيلة أو الذات الجماعية بوصفها قوة من قوى الحفاظ على الحياة، والاستمرارية في إطار انهيار القبيلة وتفككها من حيث هي وحدة للتفاعل الجماعي، والولادات، وأنظمة الإيمان، والتصورات، والحماية المتبادلة في السنين الأولى، بعد ظهور الإسلام؟","vol":"1","page":208},{"text":"١١- لا يستعبد الباحث أنه بسبب إساءة تفسير مقطع ابن قتيبة قد اعتُبِرَت القصيدة وجودًا مفككًا لا يمتلك الوحدة، وأنَّها مؤلفة من جسم هو موضوعها الحقيقي، أو غرضها، ومن أجزاء خارجية يفرضها تراث شعري تقليدي صارم. ويرى أنه يجب اكتناه القصيدة من حيث هي بنية كلية دالة، تفعل وحداتها المكونة بطرقٍ يمكن اكتشافها مجسّدة طريقة فردية في معاينة الواقع، وصورة للعالم القائم في لحظة الخلق في وعي الشاعر.\n١٢- يرى الباحث أن القصيدة -معلقة لبيد- لا تتحرك حركة تطور وتقدم، بل حركة تنامي عبر الانفساح والاتساع والتوازي.\n١٣- يقرِّر الباحث بناء على استقراء للشعر الجاهلي أن القصيدة متعددة الأبعاد تتحرك دائمًا من اللحظة الأولى، أي: القبيلة أو الماضي إلى اللحظة الثانية، أي: الحاضر أو الأطلال، وهذا يقوده إلى تقرير أن البنية الكلية للقصيدة تقع بين قطبين من التطورات: التغير \"تدبير الحياة والطبيعة، والقبيلة التي تشكل الحركة المعاكسة فتحفظ الحياة\".\nوفي دراسته الثانية التي خصصها لمعلقة أمرئ القيس وسمَّاه: \"ألرؤية الشبقية\"، يذكر في مقدمتها أنه حاول في بحث سابق نشره في \"مجلة المعرفة، دمشق ١٩٧٨م\" أن يكتنه تطبيق التحليل البنيوي على قصائد معينة، وكانت وسيلته فصل وحدات أساسية محدّدة لأكثر من قصيدة، ونظمها في جداول على حدة، ثم حلل تلك الجداول، وساعد تحليلها أولًا في تفسير وظائف الوحدات الأساسية بوصفها عناصرللبنية، وثانيًا في تقديم بعض الصياغات النظرية عن طبيعة بناء أية قصيدة تتناولها الدراسة، كما ساعد على رؤية واقع الإنسان وعالمه الذي خلق القصيدة، وخلال البحث السابق تمت دراسة متعمقة للعلاقات الجدلية بين العناصر الأساسية للبنية، والبنية نفسها، رؤية المبدع ذاته.\nويربط الباحث بين الدراستين \"قصيدة المفتاح\"، وهذه الدراسة \"الرؤية الشقبية\"، ويؤكد على ضرورة قراءة هذا التحليل مقرونًا بالتحليل السابق، لأن قراءته منفصلًا ستؤدي إلى فهم قاصر.\nوتُعَدّ معلقة امرئ القيس في نظره أشهر المعلقات وأكثرها تلقيًا للإطراء، بل أكثرها إثارة للحيرة، على الأقل فيما يتعلق بخصائصها البنيوية.","vol":"1","page":209},{"text":"ويحدد هدفًا مزدوجًا للدراسة، فهو من جهة يحاول أن يطبِّق على قصيدة الشبق منهجه البنيوي، بل تطويعه للتوصل إلى فهم القصيدة على نحوٍ أفضل، ومن جهة ثانية يقدم البحث بعض الصياغات النظرية لطبيعة جوانب معينة للشعر الجاهلي عمومًا، والمعلقات على وجه الخصوص.\nوفي معرض المقارنة بين القصيدتين يرى أنهما تجسدان اختلافًا في الرؤية؛ رؤية الواقع والإنسان والكون، حيث تقدمان لنا إجابات مختلفة عن الأسئلة الرئيسية التي واجهت الإنسان في العصر الجاهلي.\nوالقصيدة \"الشبقية\" تعد مثالًا آخر على البنية المتعددة الأبعاد، كما يسميها Multi dimensional structure، وبنيتها إنما تتولّد عن التفاعل بين حركتين رئيسيتين يمكن أن يطلق عليها الكليتان الأساسيتان، وتتكون كلّ منهما من عدد من الوحدات التكوينية التي يتكوّن كل منها بدوره من عدد من الوحدات الأولية، أما الوحدة الكلية الأساسية الأولى \"الحركة الأولى\" فتنتظمها الأبيات \"١-٤٣\" في القصيدة، والوحدة الكلية الثانية \"الحركة الثانية\" تشتمل عليها الأبيات من \"٤٤-٨٢\".\nوتجنبًا للإطالة سنسوق بعض الملاحظ والاستنتاجات التي تضمنتها الدراسة:\n١- إن الخاصية الرئيسية لبناء القصيدة، وهي أنها بنية تتولّد من جدل الثنائيات: الموت/ الحياة، الجفاف/ الطراوة، الصمت/ الضجة ... إلخ، ظلت دون ملاحظة عند الدراسين ولم يتطرقوا إلى مغزاها؛ فالقصيدة تقع وتتحرك داخل ثنائية ضدية لها أهمية جوهرية بالنسبة لمعناها، وبخاصة ثنائية سكون الأطلال واندثارها، في مقابل الحيوية الغامرة والجارفة في عاصفة المطر والسيل.\n٢- يعقد مقارنة بين خصائص وحدات الأطلال في كلتا المعلقتين، وهو يأمل أن تلقي هذه المقارنة الضوء على العلاقة بين \"الرؤى الجماعية والفردية\" و\"بين التراث والموهبة الفردية\"، ويوصف ذلك كله تطبيقًا ضروريًّا على مشكلات الشفهية والتأليف بالصيغ في الشعر الجاهلي.\n٣- إن بدء القصيدة بفعل أمر في صيغ المثنى \"قفا\" إنما يحدد النغمة العاطفية في القصيدة، ويكشف عن درجة من حدة الشعور والتأكيد \"للأنا\" على نحو لا نجده في قصيدة \"المفتاح\".","vol":"1","page":210},{"text":"٤- تدور القصيدة بين عناصر تعارض رئيسي: الزمن الحاضر مقابل الزمن المنقضي، وكل ما يتبقى من هذا الزمن المنقضي إنما هو مجرد ذكرى، هي افتراضًا ذكرى زمن السرور واللقيا، أما الزمن الحاضر فهو وقت النحيب والوحدة.\n٥- التعارضات والثنائيات تشكل الأوتاد التي تَشُد إليها نسيج الحركة الافتتاحية في المعلقة، فثنائية حبيب/ منزل، تعكس طبيعة العلاقات بين ثنائيةٍ من أكثر الثنائيات جوهرية في المعلقة، هي بالتحديد ثنائية الحصان/ السيل، التي تشكل تعارضًا ليس على المستوى الدلالي، أو الوظيفي، بل على مستوى حي/ غير حي.\n٦- ثَمَّةَ جانب يتمثَّل في أربعة تعارضات تشتمل على اتجاهات: جنوب/ شمال، شرق/ غرب، ومرتفع/ منخفض، وكلها توحي بمكان مغلق، والمعلقة تطور إلى درجة مدهشة الصور والأحاسيس ذات الطبيعة المماثلة لما تثيره فينا تلك التعارضات في الحركة الافتتاحية في المعلقة.\n٧- عندما يقارن بين القصيدتين يلاحظ أن إحدى الخاصيات المحلة هي: الغياب اللافت للنظر، وهو الذي يمثل اتجاه التغيير - الحياة، لأية وحدات أساسية مهمة تنتمي إلى القصيدة الشبقية.\n٨- إن وحدة الأطلال في هذه القصيدة محكومة بالموت والتغيير والجفاف والزوال أكثر من الوحدة المناظرة لها في القصيدة المفتاح.\n٩- إن رؤية الحيوان في القصيدة الشبق ليست تجسيدًا لقوى التناسل واستمرارية البقاء، بل على إنها استحضار يخلق استجابة عاطفية ذات كثافة هائلة.\n١٠- إن الفاعلية السابقة التي تكتسبها الحياة العاطفية والحدة الشهوانية إنما تولدان الحركة الثانية للقصيدة بأكملها، تلك الحركة التي تجسّد محاولة يائسة لاستحضار لحظات أكثر حدة للزمن المنقضي، هي لحظات تشكّل الموجة المضادة أو القوة المضادة للحياة التي يمكن أن تعمل بطريقة معاكسة عند الإحساس بالفقدان والتغيير والزوال \"تجربة الشاعر مع فاطمة\"، وبهذا تكون الحركة الثانية في جوهرها \"بحثًا عن الزمن الضائع\"، وهي محاولة يائسة لنفي انقضاء الزمن وطبيعته الزائلة، والطبيعة الهشَّة للعلاقات البشرية، وللتلاقي،","vol":"1","page":212},{"text":"وللعالم المستقر، وللتواصل العاطفي الحميم، وذلك عن طريق بعث تجارب الماضي الذي تبدو علاقته بالحاضر غامضة.\n١١- تبدو القصيدة كما لو كانت تتألف من موضوعات مبعثرة لا علاقة بينها، يظهر قسم يصف الليل، وقسم آخر يصف الذئب، وقسم ثالث يصف الحصان، وقسم أخير يصف السيل. فكيف نربط هذه الجملة الأصلية، النموذج؟\n١٢- إن الزمن الماضي غير المتجانس، فهو ليس زمن سعادة كما نتوقعه أن يكون، والباحث يقسمه إلى \"الماضي١\" و\"الماضي٢\" و\"الماضي٣\" و\"الماضي٤\" و\"الماضي٥\".\n١٣- يرى خاصية مهمة من الخصائص الأساسية المحيرة في الشعر الجاهلي كله، تلك هي: خلق الثوابت، وهو يرى أن \"المرأة\" و\"الحصان\" من الثوابت في قصيدة الشبق، فالمرأة هي القوة الرئيسية التي تحدث توازنًا مضادًا للعلاقات الهشَّة الموصوفة في الحركة السابقة في القصيدة، والحصان يشكل قوة توازن للوحدتين السابقتين، وهما حدة الليل ووحدة الذئب. ومن جهة نظر الباحث يكون بناء الثوابت تجليًّا أخاذًا للحنين اليائس الذي يتوق إلى إيقاف حشاشة حياة الإنسان، وعبث ما يقوم به الإنسان من سعي وجهد.\n١٤- لقد ولد مرور الزمن في اللا وعي عند الشاعر الجاهلي رغبة حارقة لتجميد الزمن، وتثبته ليصبح له حضور لا ينقضي أبدًا، وإن تحويل الأشياء إلى \"حجر\" يعد واحدًا من أهم التحولات وأكثرها تأثيرًا في خلق الحياة، وتجسيد القوة القادرة على إنكار حتمية الموت في الشعر الجاهلي.\n١٥- يكثر ظهور الثوابت كلما لجأ الشاعر إلى تصوير طبيعة الحياة الهشَّة كما تتجسد في وحدة الأطلال.\n١٦- إن الشاعر حينما يصوّر المرأة والحصان على أنهما من الثوابت اللازمنية يؤكد أبدية الحافز الجنسي الذي تمثله المرأة، وأما الحصان فإنه يؤكد اللازمنية الحيوية والنشاط والإثارة التي تتولد عن \"مشهد الصيد\"، ويجسد الحصان نوعًا من التضاد الثنائي، أي: الحيوية/ السكون، الذي يتحقق على مستويين: مستوى بنية الخصائص، ومستوى لغوي خالص.","vol":"1","page":213},{"text":"١٧- حينما يحلل الباحث بنية القصيدة على المستوى الشكلي يرى أنها تتولّد عن طريق ثابتين لغويين يشكلان تعارضًا ثنائيًّا يظهر في الأمر أو النداء والأداة \"وربَّ\"، ويرى أن القصيدة كلها تقع من الناحية اللغوية بين جملتين تتضمنان فعل أمر/ منادى، تكونان الجمل التي تتولد عنهما الوحدتان التكوينيتان الأطلال/ السيل.\nوهو يرى أن القصيدة جملة تتألف من أربع وحدات:\nأ- وحدة تتحرك على مستوى الزمن الحاضر وتصف الأطلال وانحسار الحياة فيها، وتقابل بين وحدة الاستجابات العاطفية للـ \"أنا\" وبين المجال الوسيط، وهي استجابة تعبر عن البعد الأخلاقي للذات الجماعية \"لأبيات ١-٩\"، وتظهر لغويًّا في أفعال الأمر والنهي.\nب- الوحدتان الثانية والثالثة تشكلان حجة مضادة، أي: موجة وموجة مضادة، وتكشف الواقع ومعارضاته، وتصعد جوهر الحدة، والمغامرة، والجنس، ولحظات مجابهة الموت، وتأسيس المطلقات، وتكون بهذا محاولة لإنقاذ الحياة من هشاشتها، والزمن من زواليته، وتتتماثل الوحدتان من حيث البنية النحوية الأساسية.\nج- الوحدة الرابعة هي كالوحدة الأولى \"خيالية من \"ورب يوم\" أو \"بيت\".\n١٨- تتكشف في القصيدة مفارقة ضدية، هي أنه في حين أن الحدة وروح المغامرة يواجهان الهشاشة والموت ويتجاوازنهما، إلّا أنهما يحطمان الحياة، ويزيدان إبراز هشاشتها. وهذه المفارقة الضدية تتخلل القصيدة كلها وتصل إلى نقاطها الذروية في كل موضع فيها حيث تسيطر الحيوية والحدة.\n١٩- في قصيدة الشبق تتحرك البنية المفتوحة بطريقة دائرية، فيتولد عن كل دائرة دائرة أخرى.\n٢٠- ويحلل الباحث \"بنية الصور\" في القصيدة، ويحاول تحديد أنواعها وهي: الجفاف/ الطراوة، الإحساس الموجي، صورة الاختراق، الإحساس بالانغلاق \"الحصار\"، والإحساس بالتداخل، الإحساس بالملامسة، الصور القوسية.","vol":"1","page":216},{"text":"٢١- ويلاحظ أن الرؤية الشبقية تؤكد طغيانها في القصيدة كلها من طريق بثها في القصيدة نبضًا هادرًا للقوة الحيوانية في شكل صور تستمد بشكل عام من حياة الحيوان، أو تستمد من حيوانات بعينها بصورة واضحة تغني عن فحص مفصل، أما الصور المستمدة من عالم النباتات فلا تسيطر على القصيدة.\n٢٢- ويولي الباحث عنايةً للبحث في جوانب البنية الصوتية في القصيدة، ويرى أن ضدية المد/ الجزر تظهر على مستوى البنية/ الصوتية. ويذكر ملمحًا صوتيًّا يظهر في شكل \"التضعيف\" أو \"تكرار فعلي للمصوتات، أي: الفونيمات\"، ويرى أن التشديد يسيطر على القصيدة سيطرة لافتة.\n٣٢- ويتناول أيضًا تحليل نظام القافية في القصيدة الشبقية لارتباطها بطريقة مباشرة بالتشديد والتكرار. ويقرر أن له مغزى بنيويًّا محددًا حيث يعكس البنية الدلالية للقصيدة، ويجسد الحالة النفسية للوجود. كما يتناول جوانب من البنية الإيقاعية، ويدلل من القصيدة بوحدتي \"السيل\" و\"الليل\"، ويرى تعارضًا بين هاتين الوحدتين ملحوظًا، واختلافات دقيقة بين التأليف العروضي في كلٍّ منها بالرغم من أن البحر واحد.\n٢٤- ويلاحظ الباحث أساسيًّا آخرًا تدور حوله القصيدة، هو محور اللغة الزمن؛ حيث تكشف القصيدة على قدرة اللغة على تجاوز الزمن والهشاشة وحتمية اللا معنى، ويلخص العلاقة في وحدات القصيدة حيث تظهر على النحور التالي لغة الحوار:\nوحدة الأطلال: هشاشة وموت - توتر وحزن - لغة.\nوحدة عنيزة: صدّ - توتر - لغة.\nوحدة الليل: حزن أبدي - توتر - لغة.\nوحدة الذئب: ضياع وخمود الحيوية - توتر لغة.\nبينما لا تظهر في الوحدات التالية، وتغيب لغة الحوار:\nفي يوم رحيل القبيلة ورحيل المرأة، وفي صورة الأطلال، وفي الوحدة الفرعية لأم الرباب وأم الحويرث، وفي يوم دراة جلجل، وفي زمن مع المرأة الحامل والمرضع، وفي وحدة \"بيضة خدر\"، وفي وحدة الحصان، وفي وحدة السيل.\n٢٥- تمثل القصيدة الشبقية مهرجانًا للحيوية والحدة الشعورية قصيدة مأساوية","vol":"1","page":218},{"text":"تتشكل في لحظة توتر مهيمن، وتكمن هذه الطبيعة المسأوية في رؤيتها للقوة المضادة القادرة على مجاوزة الموت والتغير، ولكن هذه القدرة لا تتحقق إلّا عن طريق حدَّة العاطفة والاستجابة الحسية، فبواسطتها يستطيع الإنسان التغلب على قدره، ويستطيع بواسطة الحيوية التي تحققها الذاكرة أن يتخطَّى هشاشة التجربة.\n٢٦- أما الإنسان في القصيدة الشبقية فلا يرتبط بالإنسان عمومًا، ولا بعالم الحيوان، والحيوان رمز للحيوية المجرَّدة من أي تعاطف نحو الشاعر، أما النبات فيستخدم لتجسيد أشكال الجمال وللتعبير عن القيم الجمالية الجذابة، أو أنها تستخدم كشيء يدرك بالحواس، ويشكل عناصر تساعد على الحدة الحسية، لهذا السبب لا يصبح لها وظيفة رمزية.\n٢٧- وفي معرض المقارنة بين القصيدة الشبقية والقصيدة المفتاح من حيث مستوى التعارضات التي تتولّد عنها الرؤية المجردة في كل منهما، إلى جانب مستوى الوحدات التكوينية والبنى التي تسجد هذه الرؤية، فالمفتاح يتحرك في إطار تعارضات هي: الموت/ الحياة، الجفاف/ الطراوة، الجذب/ الخصب، العرضي/ الدائم، والانقطاع/ الاستمرارية. وتهتم القصيدة بالخصب والتناسل؛ لأنهما قوى الاستمرار والبقاء، ومن ثَمَّ اهتمَّت بالذرية القبيلة وقيمها، أما القصيدة الشبقية فعلى النقيض، فتعارضاتها: الهشاشة/ الصلابة، ما هو معرض للزمن/ لا زمني، خمود الحيوية/ الحيوية، النسبي/ المطلق، السكون/ الحركة، التأملي/ العاطفي. ولهذا السبب تغيب الذرية والقبيلة وقيمها، وتظهر الرؤية فردية إلى حد كبير.\n٢٨- والخلاصة أن القصيدتين تجسدان رؤيتين متضادتين للواقع ومتمايزتين.\nأما العمل البنيوي الثالث للدكتور كمال أبو ديب فهو دراسة موسَّعة شملت أكثر من ستمائة وخمسين نصًّا شعريًّا وردت في جمهرة أشعارة العرب والمفضليات والأصمعيات ودواوين الشعراء: امرئ القيس، وزهير، وطرفة، والأعشى، وعروة، وعامر بن الطفيل، وعنترة.\nأما مسوغاغ عمله الموسع هذا فهي:\n١- ضمور العمل التحليلي في دراسة الشعر الجاهلي ومحدودية المادة التي","vol":"1","page":219},{"text":"استندت إليها الأحكام التي أطلقت عليه منذ ابن قتيبة حتى اليوم، فوصف ابن قتيبة لبنية القصيدة لا يصدق إلّا على عدد ضئيل من النصوص الجاهلية، وإن التصور الشائع لطغيان الأطلال في الشعر الجاهلي لا أساس له من الصحة.\n٢- استمرار تكرارنا أحكامًا قاصرة ورثناها عن دارسين ورثوها بدورهم في صيغتها القاصرة هذه عن أسلافهم.\nويحاول الباحث في مقدمة دراسته الشاملة أن يحدد أهدافه، فيذكر أن البحث يحاول أن يموضع دراسة الشعر الجاهلي على مستوى من التحليل يرتفع عن المستويات التارخية والتعليقية والتوثيقية أو اللغوية والبلاغة والانطباعية التي تتم عليها معظم الدراسات له الآن.\nيهدف البحث من خلال ذلك كله إلى تطوير منهج تناول لهذا الشعر يغذيه وعي نظري عميق بالأسئلة التحليلة التي تطرحها الدراسات المعاصرة، وبالتصورات التي تنطلق منها، والإشكاليات التي تثيرها.\nأما الذي يسهم في تشكيل المنظور الذي يعاين منه الشعر الجاهلي في هذا البحث فهو الإنجازات التي تحققت في خمسة تيارات بحثية متميزة في هذا القرن:\n١- التحليل البنيوي للأسطورة كما طوره كلود ليفي - شتراوس، في الأنثروبولوجيا البنيوية.\n٢- مناهج تحليل الأدب المتشكلة في إطار معطيات التحليل اللغوي والدراسات اللسانية والسيميائية وبشكل خاص عمل ردمان ياكوببس والبنيويين الفرنسيين.\n٤- المنهج النابع من معطيات أساسية في الفكر الماركسي الذي أولى عناية خاصة لاكتناه العلاقة بين العمل الأدبي والبنى الاجتماعية، ولعل لوسيان غلودمان أن يكون أبرز النقاد الذين أسمهوا في تطوير هذا التناول.\n٥- تحليل عملية التحليل الشفهي في الشعر السردي، ودور الصيغة Formula في آلية الخلق كما طوَّر ملمان باري وألبرت لوردز.\nويحذر الباحث من الظن أن بحثه تطبيق لمناهج جاهز، بل إنه لا يتبنى الأطروحات النظرية لهذه المناهج جميعًا، وكل ما يعنيه أن البحث يتمّ في إطار تاريخي من الوعي النظري الدقيق لهذه المناهج بما تثيره من إشكاليات، وما تحققه","vol":"1","page":220},{"text":"من إنجازات، وهذه التيارات جميعًا تظل ذات حضور فعلي على مستوى الوعي النقدي في عملية التحليل التي يؤديها، وفيما يبلوره من أطروحاتٍ إما بصفة تكوينية إيجابية أو بصفة تعارضيه.\nويعترف الباحث بأنعمل ليفي - شتراوس، هو الألصق بالمشروع الذي ينميه؛ لأن معطياته التحليلية ومصطلحاته قد لعبت دورًا تأسيسيًّا في تطويره للمنهج البنيوي، بالرغم من أن دراسة الباحث للشعر ودراسة شتراوس للأسطورة على درجة من التمايز تجعل المقارنة بينهما أمرًا ضروريًّا، أما عمل \"بروب\" فإن أهميته تنبع من إسهامه في بلورة مفهومي البنية والتحولات إسهامًا متميزًا.\nويرجع الباحث صلته بالمنهج في النصف الثاني من الستينات، ثم مرت سنوات من التأمل والتطوير البطيء إلى أن تبلورت صيغة أولية للمنهج؛ حيث درس معلقتي لبيد وأمرئ القيس اللتين عرضنا لهما، ولكن العمل بدا أنه بحاجة إلى سنوات أخرى من العمل قبل أن يصل إلى صيغة مكتملة.\nوفي الوقت الذي يكشف عن إشكاليات في الشعر الجاهلي لم تتميزها المناهج الأخري، ويقترح حلولًا لها، فإنه يثير إشكاليات جديدة لا يسعى دائمًا إلى حلها، بل يكتفي ببلوراتها تاركًا لأبحاث أخرى في المستقبل مهمة معالجتها. والبحث بهذه الصفة مشروع مستمر لا يستعجل الوصول إلى نهاية، بل يسعى إلى تطوير وسائل التحليل وزيادتها رهافة ودقة وكفاءة، واستكمال العمل الضروري الجاد لتطوير المنهج، ولتحقيق فهم أعمق غورًا وأكثر شمولية للشعر الجاهلي، وللشرط الإنساني في الحياة الجاهلية. وهو يرفض التفكير الجزئي القاصر، والعمل الانطباعي المتعجل، والمعالجة التقليدية المتجمدة عند حدود ما قدَّمه المعلقون والشراح وغيرهم.\nويبدو من استعراض فهرس موضوعات الكتاب، موضوع الدراسة هنا، أن الباحث قد ضمنه دراستيه السابقتين، وأنهما كانا كما ذكر محاولات أولية لاكتناه المنهج، وتطويره قد تَمَّ في هذا العمل الأخير. ولا أرى ضيرًا في ذكر موضوعات الكتاب؛ لأنها تلقي ضوءًا ساطعًا على منهج الباحث، وتوضح الخطوط العريضة للمنهج البنيوي الذي يتبناه.","vol":"1","page":221},{"text":"الرؤى المقنعة \"نحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلي\" البنية والرؤيا:\n١- مقدمة.\n٢- تمهيد لدراسة الأطر التصويرية والمنهجية: فلاديمير بروب وبنية حكايات الروايات.\n٣- الفصل الأول: أبعاد أولى للتحليل البنيوي.\nالقصيدة المفتاح:\n٤- الفصل الثاني: الرؤية الشبقية: معلقة امرئ القيس.\n٥- الفصل الثالث: البنية متعددة الشرائح ذات التيار وحيد البعد، عينية أبي ذؤيب: رعب اليقين.\n٦- الفصل الرابع: البنية وحيدة الشريحة ذات التيار وحيد البعد.\nامرئ القيس: عبثية الفعل ونعمة الإياب.\n٧- الفصل الخامس: أن وأن لا:\n١- معلقة عنترة: شرخ البطولة والجريح.\n٢- معلقة طرفة: السهم في لحظة الفزع.\n٨- الفصل السادس: تأملات في المنابع التصويرية.\nعينية أبي ذؤيب.\nقصيدة أبي زبيد الطائي \" ... طول الخلود\".\nعميرة بن جعل \"المفضلية ٦٤\".\n٩- الفصل السابع: استجابات جذرية.\n١- الفصل الثامن: البنى المولدة ومفهوم التحولات I.\nالبنى المولدة ومفهوم التحولات II.\nقصيدة المدح: اكتناه أولى.","vol":"1","page":222},{"text":"١١- الفصل التاسع: البنية المضادة.\nالبنية المضادة I: بنية الحصار الزمني.\nالبنية المضادة II: القصيدة خارج الزمن.\nالبنية المضادة III: التجربة الانفجارية.\n١٢- الفصل العاشر: البنية والزمن.\nزمن النص.\n١٣- الفصل الحادي عشر: آفاق للارتياد.\nفي مكونات النص: الصورة الشعرية.\n١٤- الفصل الثاني عشر: إشارات ختامية: النصوص المدروسة.\nملحق: الأصمعيات.\nالمفضليات.\nالجمهرة، ديوان الأعشى.\nأما المحاولة فهي محاولة لتأسيس نمط من البحث في الشعر الجاهلي، يمكن الوثوق بالنتائج التي يصلها علميًّا والاستناد إلى ما تبلوره من معطيات، وذلك بتوسيع نطاق المادة المدروسة وإخضاعها لمنهج يجمع بين العمل الإحصائي الشامل وبين العمل التحليلي الدقيق.\nأما النتائج فكانت تجاوز الأحكام التقليدية التي نبعت من مادة محدودة جدًا لا تتجاوز في كثير من الأحيان المعلقات وعددًا من القصائد المشهورة للشعراء البارزين.\nومن النتائج أيضًا مفهوم البنى التوليدية وعملية التحولات التي تخضع لها، ومنها التصور الجديد لوجود دائرتين متعارضتين في الشعر الجاهلي هما: دائرة الثقافة المركزية والثقافة المضادة. ولكن أهم النتائج أحداثًا للمفاجأة، ففي الوهم الذي علق بأذهاننا قرونًا طوالًا عن طغيان الأطلال في الشعر الجاهلي. وكذلك أن ثَمَّة دلالات عقائدية \"أيديولوجية\" وفنية لورود مثل هذه النصوص في مجموعات معينة دون أخرى، ولدى بعض الشعراء دون غيرهم.\nأما الدكتور عدنان حيدر فقد نشر دراسة في جزئين في مجلة Edebiyat the Mu'allaqa of Imru' al - Qays: Its Structure and Meaning في العدد","vol":"1","page":223},{"text":"الثاني ١٩٧٧، ص٢٢٧-٢٦١، وفي العدد الثالث ص٥١-٨١، وهي محاولة بنيوية جادة.\nوأما الباحث الثالث فهو Mary Catherine Balteson التي نشرت كتابًا بعنوان: Structural Continuity In Poetry: Alinguistic study of Five Mouton and Co the Hague، ١٩٧٠.\nوهي دراسة غلب عليها الجانب التاريخي والتقليدي، ولم تستطع الباحثة أن تنفذ إلى العمق، بل ظلت الدراسة أقرب إلى السطحية، وربما كان ذلك بسبب عدم فهم طبيعة العقلية العربية التي أنتجت هذا الشعر، والذي أدى إلى عدم فهم العلاقات داخل النص الشعري.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>المنهج الاجتماعي:</span>\nإن دراسة العلاقة بين الأدب والمجتمع قديمة قدم فكرة المحاكاة عند اليونان \"أفلاطون وأرسطو\"، لكنها دخلت في القرن العشرين آفاقًا جديدة جعلتها مدار بحثٍ بين كثير من المهتمين بالأدب ودارسيه من الذين لم يرضوا عمَّا قيل في هذا المضمار منذ أفلاطون حتى أساطين النقد الاجتماعي، بحيث التقى الناقد الخلاق بمنهجه وبصيرته وحساسيته الأدبية، بدارس التاريخ الأدبي بمعرفته الوضعية وأساليبه التصنيفية، بعالم الاجتماع بعمليته والمعايرية ودراساته الميدانية. وكان التقاؤهم ينطوي على محاولة جادة للوصول إلى فهم أعمق وأخصب للظاهرة الأدبية المعقدة بأبعادها الذاتية والمجتمعية.\nوإن أقدم تناول مباشر حاول رسم بناء نظري وفلسفي للعلاقة بين الأدب والمجتمع يعود إلى الفكر الإيطالي فيكون \"١٦٦٨-١٧٧٤م\" في كتابه المشهور \"مبادئ العلم الجديد\"، الذي ضمَّنه نظريته الفلسفية والحضارية المعروفة بنظرية الدورة التاريخية، وبلوْرَ فيها فهمه النابع لدور الإنسان في خلق عالمه الاجتماعي وعلاقاته ومؤسساته، ومن ثَمَّ فنونه الإبداعية، وضرورة تحليل هذا كله بمصطلح علمي مادي وليس بمصطلح لاهوتي أو كنسي، وأقام \"فيكو\" على هذه الأرضية العلمية أوّل محاولة منظمة للربط بين أشكال التعبير الأدبي وطبيعة الواقع الاجتماعي.\nوجاءت بعده مدام دي شتال \"١٧٦٦-١٨١٧\" فألفت كتابًا بعنوان: \"تناغم الأدب مع المؤسسات الاجتماعية\":١٨٠٠م\" استعانت فيه بمفاهيم مونتسيكو \"١٦٨٩-١٧٥٥\" الاجتماعية، وببعض آراء معاصرها الألماني هيردر \"١٧٤٤-١٨٠٣م\" التي تقول بأن \"كل عمل أدبي يتغلغل في بيئة اجتماعية","vol":"1","page":225},{"text":"وجغرافية ما، حيث يؤدي وظائف محددة بها، ومن ثَمَّ لا حاجة إلى أيّ حكم قيمي، فكل شيء وجد لأنه يجب أن يوجد\".\nوجاء هيبوليت تين \"١٨٢٨-١٨٩٣\" ليطوّر هذه الفكرة من بعدها ويستفيد من التقدم الذي أحرزته النظرية الاجتماعية منذ مونتسكيو حتى أوجست كنت \"١٧٩٨-١٨٥٧م\". وقد جهد تين ليطور نظرية علمية كاملة للأدب، وليخضع الأدب والفن لطرائق البحث التي وظَّفت في العلوم الطبيعية حتى دفعت الكثيرين إلى اعتباره المؤسس الأول لعلم اجتماع الأدب، قد أضاف إلى بعدي العصر والواقع الاجتماعي بعدًا جديدًا هو الجنس أو العرق، وأصبح الثالوث \"البيئة والجنس واللحظة التاريخية\" هو الذي يفهم العمل الأدبي على أساسها فهمًا كاملًا.\nويمكن تلخيص العوامل الثلاثة في عنصر جوهري واحد هو \"البيئة الفاعلة المتحركة المشروطة بالزمن من ناحية، وبالطبيعة الذاتية للمبدع من ناحية ثانية\".\nوفي الوقت نفسه كان معاصره كارل ماركس \"١٨١٨-١٨٨٣م\" يحاول صياغة فلسفة كاملة لمفهوم البيئة، ولعلاقة الإنسان بها وموقفه منها، من منطلق مادي جدلي، وكان من الطبيعي أن تؤدي هذه الثورة الفلسفية إلى إعادة النظر في طبيعة العلاقة بين الأدب والواقع الاجتماعي من خلال منهجها الجديد في الدرس والتحليل، وكان لإعادة النظر تلك فضل كبير في صياغة الكثير من التساؤلات الجوهرية الهامة التي لا تزال حتى اليوم مدار بحث بين كثير من كُتَّاب هذه الثورة الفلسفية الجديدة، ومن المعادين لها على السواء، والتي فتحت آفاقًا ثرية من البحث والاستقراء.\nومن أهم هذه التساؤلات: ما طبيعة العلاقة بين البنى الاجتماعية والاقتصادية التحتية والبنى الفكرية والإبداعية الفوقية؟ ثم حوّر التساؤل إلى: ما دور الوجود الاجتماعية في تحديد الوعي؟ وما فاعلية الوعي في عملية التغيير الاجتماعي؟\nوإذا كانت معظم المحاولات المبكرة لاستكناه أبعاد العلاقة بين الأدب والمجتمع تنطلق من افتراضين أساسيين هما: أن هناك علاقة حقًّا، وأن المطلوب هو تحديد طبيعتها، وأن الأدب يزودنا بنوع معين من المعرفة أو البصيرة بالواقع الذي صدر عنه، ويركز اهتمامه على علاقة هذه المعرفة بالصور الأخرى التي تقدمها مختلف المعارف الإنسانية عن المجتمع، فإن الشكلية في جوهرها نقص لهذا","vol":"1","page":226},{"text":"المنطلق، ورفض لأن تحكم الفرضيات المسبَّقة عملية الاستقراء النقدية المهمة تلك، فقد بدأت المدرسة الشكلية الروسية في أوائل هذا القرن بتركيز عنيد على الجوهر الداخلي للعمل الأدبي.\nوقد بدأ الشكليون بعزل الجوهر نفسه، وبتخليص موضوع دراستهم الخاص من مختلف الموضوعات والمناهج الأخرى، وذلك من خلال دراسة منظمة لما يدعوه جاكوبسون بالأدبية، أي: العناصر المميزة للأدب نفسه.\nإن علاقة الأدب بالمجتمع أكثر تعقيدًا وتركيبًا مما صورتها به التناولات التقليدية التي درات في فلك الرؤى الاجتماعية المختلفة؛ لأنها ليست علاقة قائمة على أن الأدب يعكس أو يعلق على الواقع، أو حتى بين عناصره غير المتجانسة أو المتضادة، ولكن على أن الأدب يستهدف خلق علاقة مغايرة كيفيًّا للعلاقات المألوفة بين الإنسان والعالم، علاقة تسمح بتجديد إدراك الإنسان الحسي أو الكلي لنفسه وللعالم على السواء. وهذا لا يتأتَّى دون علاقة عميقة مرهفة ومعقَّدة معًا بين الأدب والمجتمع، علاقة من نوع خاص جدًّا، يهتك ألفة الإنسان بالعالم دون أن يفقده اتساقه، أو يشعره بالغربة فيه، أو العجز من فهمه، والتعامل معه، ولكن هذه العلاقة الجديدة لم يفد منها إلّا دعاة البنائية.\nوقد أضاءت اكتشافات العالم اللغوي \"سوسير\" الكثير من الموضوعات والنشاطات الإنسانية، وتقوم على فكرة أنّ علم اللغة مفيد في الظواهر الثقافية الأخرى على مفهومين جوهريين: أولهما: أن الظواهر الاجتماعية والثقافية ليست مجرد مدركات وأحداث ذات معنى ودلالة، ليست إشارات، وثانيهما: أنه ليس ثمة جوهر لهذه الظواهر؛ لأن ما يحددها هو شبكة دقيقة من العلاقات ذات الدلالة بصورة تمكن الناقد من البعد عن التهويمات الانطباعية.\nوقد خلص أحد الباحثين١ إلى مفاهيم أساسية في النقد الأدبي الاجتماعي هي:\n١- التعامل مع الأدب بوصفه نظامًا اجتماعيًّا.\n٢- جدلية العلاقة بين العمل الأدبي والواقع الاجتماعي من حيث التأثير والتأثر.\n_________\n١ صبري حافظ، مجلة فصول، مجلد٤، عدد١ \"١٩٨٣\"، ص٧٧ وما بعدها.","vol":"1","page":227},{"text":"٣- إفساح المجال للأدب الشعبي لما يتضمنه من أبعاد اجتماعية وبواعث جماعية.\n٤- إقامة توازن بين الذاتي والموضوعي في النظر إلى الواقعية الأدبية.\nوقاده هذا إلى تحديد المداخل النظرية التالية للنقد الاجتماعي:\n١- المدخل الأميريغي: ويستهدف دراسة الواقعة الأدبية بما تشتمل عليه من جوانب إنتاجية، يدخل فيها العمل الأدبي والناشر وجمهور القراء.\n٢- المدخل الجدلي: ويدخل من فكرة أن عملية الإنتاج الأدبي والأيديولوجي هي جزء لا يتجزأ من العملية الاجتماعية العامة.\n٣- المدخل البنائي التوليدي: ويتعلق بكيّف أن العناصر التاريخية والخصائص الفردية تشكل في تفاعلها وجدلها جوهر المنهج الإيجابي لدراسة الأدب والتاريخ.\n٤- المدخل السيميولوجي: ويقوم في إطار الحركة البنائية، فيزودها بالأسس التي يمكن عن طريقها عد العمل الأدبي محققًا لنظام من الرموز الإشارية.\n٥- المدخل الوظيفي: وينحو إلى تعيين العناصر الاجتماعية في العمل الأدبي على أساس مفاهيم علم الاجتماع، كما يحصر على إظهار دلالات مواقف الشخصيات وربطها بالظروف الاجتماعية.\nوالسؤال الذي يطرح نفسه هنا إلى أي حد يستوعب المنهج الاجتماعي في النقد الظاهرة الأدبية؟ ويجيب الباحث نفسه بأن المنهج متمم لمناهج أخرى وليس بديلًا لها، بل هو أداة تعين على منهج نقدي أدبي متكامل.\nوأما مجاله فقد اتجه هذا المنهج في الأغلب الأعم إلى دراسة الأعمال الروائية، وهو يركز على محتوى الأعمال، وقد لا يتعمَّق في دراسة العلاقات اللغوية المكونة للعمل الأدبي.\nومن الباحثين الذين نهجوا هذا المنهج أو قاربوه في دراستهم للشعر الجاهلي: أحمد سويلم في كتابه \"شعرنا القديم: رؤية عرية\"١، وإحسان سركيس في كتابه \"مدخل إلى الأدب الجاهلي\"٢ وحسين مروة في \"النزعات المادية في\n_________\n١ صدر عن المجلس الأعلى للثقافة، جمهورة مصر العربية، ١٩٧٩.\n٢ صدر عن دار الطليعة، بيروت، ١٩٧٩.","vol":"1","page":228},{"text":"الفلسفة العربية الإسلامية ج١، ص١٧٥-٣٢٦\"١، ويوسف اليوسف في عملين: \"مقالات في الشعر الجاهلي\"٢، و\"بحوث في المعلقات\"٣.\nويقرر أحمد سويلم في مدخل بحثه بأن الشعر نشاط اجتماعي بالدرجة الأولى، والشاعر بشر يعيش مع البشر، يؤثر ويتأثر بالمجتمع، ومن ثَمَّ فإن ظروف نشأة القصيدة ظروف اجتماعية، وتحمل الخبرة السابقة، وتبعث خبرة جديدة، ويكنّ الحس الاجتماعي العام في أدق الصور الذاتية للشعر٤، وينعي على الباحثين أنهم جهدوا أنفسهم في تصيّد أخطاء الشعراء بدلًا من استخراج كنوز الشعر العربي الذي يتجلّى فيه الإبداع بأبعاده الاجتماعية والجمالية والتنبؤية٥. ونتيجة لذلك حبس الشعر العربي في قفص الرؤية النقدية القاصرة، وحرم النظرة العادلة، وإن نظرة عادلة متأنية إلى شعرنا القديم كفيلة بتصحيح تلك المفاهيم القاصرة، ورده إلى إطارات الإبداع الفني الأصيلة، ونقله إلينا وجهًا يحمل نداء الحياة المعاندة في لهب الصحراء، مؤكدًا واقعيته الواعية والتزامه الفني المحض، ودوره الأصيل في المجتمع في مواجهته رتابة الحياة٦.\nويقرر هدفه من محاولته هذه ودراسته، إنما هو اكتشاف جوانب تراثنا الحقيقية المعبرة عن موقفه الفني والاجتماعي، ومجاله هو أقدم عصرين عرفهما الشرع العربي: العصر الجاهلي والعصر الإسلامي، اختار العصر الجاهلي لأنه يمثل بداية الشعر العربي، وأما العصر الإسلامي فلأنَّ النقاد أو بعضهم جعلوا منه امتدادًا للعصر الجاهلي دونما اعتراف بالتطوّر الذي طرأ عليه بسبب تغير الواقع الاجتماعي٧.\nأما مجال دراسته: فقد كان امرأ القيس وعنترة \"الشعر بين السادة والعبيد\"، وقد رأى أن بكاء امرئ القيس أمام الديار لم يكن بكاء يأس وموت، وإنما هو حزن\n_________\n١ صدر عن دار الفارابي، بيروت، ١٩٧٩.\n٢ صدرت الطبعة الثانية منه عن دار الحقائق بالتعاون مع ديوان المطبوعات الجامعية بالجزائر، ١٩٨٠.\n٣ صدر عن وزارة الثقافة، دمشق، ١٩٧٨.\n٤ شعرنا القديم: رؤية عصرية ص٣.\n٥ المرجع نفسه، ص٨.\n٦ المرجع نفسه، ص١٠.\n٧ شعرنا القديم رؤية عصرية ص١٠.","vol":"1","page":229},{"text":"شفاف تتجلى فيه الحياة بآلامها وآمالها، بواقعها المرير وأحلامها المنتظرة، فهو حزن مرهف مبدع عميق يهز الوجدان ويسموا بالعواطف في بيئة قلوبها صخر، ووجدانها موت وصلابة١. وأما عنترة فلم ينس أنه كان يومًا عبدًا في مجتمع السادة، ولكنه لم يترجمها عدوانًا على الذين سلبوه حريته زمانًا طويلًا، ولا حوَّلها سلبًا ونهبًا مستندًا إلى قوته، لكنه ضرب المثل للسادة أنفسهم كيف يكون السيد، وانعكس ذلك في شعره بأبيات تؤكد ذلك المسلك الكريم٢.\nوأما المجال الثاني الذي فيه تطبيق على منهجه فهُمْ الصعاليك \"شعراء متمردون\"، فقد واكب الشعر تلك الأحداث الاجتماعية الكبيرة، بل عدَّه الكثيرون ثورة الفن الدائمة في مواجهة التخلف، والسجل الباقي للوعي البشري، ولم يكن الشعر العربي غريبًا عن الواقع العربي، ولم يتخاذل، ولم يعتزل متواريًا هاربًا، بل واكب عصره حساسية ونبضًا، مرتبطًا بواقعه وقضاياه، ومكثفًا الخبرة الشعورية والفنية بما بلغ التجربة الإنسانية، وأصلها في صورتها الحقيقية المؤثرة.\nوكان الصعاليك أول ثورة واقعية متمردة في الشعر العربي، وقد اتخذ الصعلوك الإغارة والغزو شعارًا له، غير أن هذا الشعار قد اتخذ وجهين في التطبيق، فمنهم من طبقه بهدف التغلب على واقع اقتصادي قاسٍ ساد المجتمع، ومنهم من طبَّقه بقصد السلب والنهب، والصعاليك يشتركون في دوافهم: الفقر والإحساس بالظلم وفقدان المساواة والحرية، وإن اختلفوا في الوسائل، ويتحدون في نتائج تلك الدوافع وهو رفع الظلم والانتقام من الأثرياء والمستعبدين، ويبدو أنهم أرادوا أن يشذوا عن ذلك الواقع ما داموا يرفضونه، فأحدثوا أول صدع فني قوي الأثر تجلى في ملامح شعرهم الخاصة، واتسمت قصائدهم بالقصر، وتتناول موقفًا واحدًا، فاتسمت بالوحدة الموضوعية، وجاء شعرًا واقعيًّا التزم أصحاب به٣.\nوأما إحسان سركيس فقد قرَّرَ منذ البداية أنه لا بُدَّ من فهم تراثنا وإفهامه من مناحٍ جديدة، ولا بُدَّ من رؤيته بأعين جديدة، وذلك من أجل أن يتَّصل خيط الرسالة الحضارية والاستمرارية التاريخية، ويرى أن مصيبة تراثنا تكمن في بعض مَنْ تناوله\n_________\n١ المرجع نفسه ص١٠.\n٢ شعرنا القديم: رؤية عصرية ص٢١.\n٣ شعرنا القديم: رؤية عصرية ص٢٤-٣٢.","vol":"1","page":230},{"text":"من أبنائه؛ لأنهم لم يفرقوا بين الأوراق التي ينبغي لها أن ترث في الأرض وبين النسغ الذي يمد الشجرة بأسباب الغذاء والنماء١، أما دراسة المستشرقين لتراثنا فتسودها خرافات تبسيطية يمليها الشعور بالتفوق وتأكيد خصوصية حضارية معينة، مضافًا إلى ذلك أحيانًا نزعية معاكسة تميل إلى تجميد مبالغ فيه لخصوصيات الحضارة غير العربية لأهداف معينة وفق مستهدف دراساتهم بتحويل الاستشراق لديهم إلى اختصاص نوعي ينتهي أحيانًا إلى أبحاث نعيه في عمومية الإنسان٢.\nويبرر الباحث قصور دراسات المستشرقين عمَّا يروم أبناء العربية بعدم الشعور بالانتماء الحضاري إلى تراثنا، وعدم الشعور بالتبعية تجاهه. ويقارن بين الباحث العربي والمستشرق بأن الباحث العربي يتناول حضارته وتراثه لتكون جوابًا عن حاجة أساسية في حياته يقتضيها سياق تطوره كما تقتضيها رغبته في إيجاد مرتكز لشخصيته ووجوده كسبيل لاستعادة جوهره٣.\nولقد أحدث الفكر الأوربي صدمة عندما اتصل المثقفون العرب به؛ لأن الفكر العربي لم يكن يقوم على أرضية صلبة، ولذا فقد انقسم المثقفون إلى فئتين: فئة أمعنت في الاسترسال مع الفكر الأوربي التماسًا للتغلُّب على الشعور بالنقص واستعجالًا للنتائج، وفئة حاولت التغلب على ذلك الشعور بالنقص بأخذ حقنة اعتزاز تعلل النفس بها، وهذه الفئة الثانية لجأت إلى أسلحة كان لها خطرها على تراثنا؛ لأنها لجأت إلى التقريظ المفرط الذي كان له أثر في غربة الماضي عن الحاضر والمستقبل. أو تجميده في مقولة صوورية محددة سلفًا. وهكذا \"ضاعت الحقيقة التي ينبغي الوقوف عندها؛ إذ لا يمكن لمجتمع أن يتجاوز تخلفه بذكر أمجاد ماضيه، بل بتحليل واعٍ لتلك الأمجاد كيف عاشت وارتقت، وكيف دبَّ الوهن فيها فتوقفت عن العطاء\"٤.\nوهكذا يحدد الباحث قصده من دراسته، فهو محاولة لتجديد الأفكار، أما السبيل فهو \"المضي مع الباحثين الجادّين في ماضيهم عن قوام للذات وعن تعبير مطابق للمرحلة التي يعيشونها، وذلك بالتنخل في ضوء مفاهيم العصر من تراثنا ما\n_________\n١ مدخل إلى الأدب الجاهلي ص٥، ٦.\n٢ المرجع نفسه ص٦، ٧.\n٣ مدخل إلى الأدب الجاهلي ص٧.\n٤ مدخل إلى الأدب الجاهلي ص٩.","vol":"1","page":231},{"text":"يعبر عن حقيقة حضارتنا، والذي ما زال محتفظًا بغنى التعبير المطابق لحقيقة ذلك الماضي والمسعف على استمراريته، ومن ثَمَّ وضعه في إطاره التاريخي بوعي وشعور جديدين، من خلال موقف يقدر المسافة الزمنية التي تفصلنا عن الماضي ... لا لنتأمل حدود الزمن، بل لندخله في بناء المستقبل، ولا يتم ذلك إلّا بمعايشة وتحسس عمق التجربة الحضارية والإنسانية التي رافقت المجتمعات العربية والروح التي كانت تعمرها من خلال التعبير الأدبي الذي كان أوضح في مجاله من دنيا الفكر، وهي روح عربية كانت تعيش مخاضًا مستمرًا لتعبِّر عن ذاتها اجتماعيًّا، أي: سياسيًّا واقتصاديًّا وثقافيًّا\"١.\nويكشف الباحث عن منهجه النظري في الفصل الثاني \"سبيل هذه الدراسة\"٢، وخلاصته أن يربط الظاهرة الأدبية بالظاهرات الاجتماعية ربطًا غير آلي، بل يكون استجلاء للعلاقة الجدلية بين الأدب والمجتمع، ويعترف بأن للآداب والفنون قوانينها الخاصة التي تعمل جنبًا إلى جنب مع القوانين العامة عمل تكامل وتمايز؛ لأن الآداب والفنون ليست بمثابة الظلال والتوابع، وإنما هي بمثابة وجه من وجوه وعي الواقع والتعبير عنه، فهي منظومة اجتماعية كبقية المنظومات، تحدد صفاتها وسماتها تبعًا للدور المنوط بها في جملة الأدوار الاجتماعية المختلفة المتمايزة هي الأخرى، والمتكاملة. ويرى أن للأدب أكثر من تاريخ تبعًا للضوء الكاشف الذي يوجهه الباحث، ولكنه في تناوله الظاهرة الاجتماعية سيعتمد الظاهرة الأدبية من خلال التناظر بين البنيتين التحتية والفوقية، منوهًا أنه ليس ثمة تساوق تام بينهما.\nوفي معرض حديثه عن المناهج الأخرى والدراسات الجديدة التي تناولت التراث يقول: إنه يلتقي معها لقاء تكامل لا لقاء تنافي، ويمضي كلٍّ منهما في طريق موازٍ للآخر دون أن يلتقيا، ومبتغاه التقاط المتميز من الأعمال الأدبية لا المتشابه، وذي الرنة الجديدة والإيقاع المحدث، أما عيار الاختيار هو استهداء الأديب بما يمثله أدبه أو شعره من وعي أو إحساس مطابق للواقع المتحول.\nويفرض موضوع الدراسة عليه أن يلتزم المقارنة بين واقع الأدب والأشكال الاجتماعية التي عايشها أو عاش في كنفها، واستخلاص العلائق المتبادلة فيما بينها.\n_________\n١ المرج نفسه ص١١-١٢.\n٢ المرجع نفسه ص١٣-٢٢.","vol":"1","page":232},{"text":"ويقرر في ختام الفصل أنه إذا استطاع أن يؤكِّد على وجود الشعر الجاهلي وصدق تمثيله للحياة الاجتماعية والسياسية والروحية لذلك الزمن، فمن المؤكَّد أيضًا أن هذه الشجر الباسقة لم تنبت في أرض عراء، ولا بُدَّ أن يكون قد سبقها مخاض طويل تجاوز ألف عام.\nوفي سبيل التمهيد لمنهجه ودراسته يرفض فكرة البداوة المطلقة في المجتمع الجاهلي، ويرى أنه كانت قواعد حضارية ترسى، وقد تتوارى بين الحين والحين، وتتمثّل في تطلع سياسي إلى قيام مجتمع ودولة، يعبِّر عنهما بمحاولات دائبة، أو بمجرد الشوق المنعكس في الكلمة والطباع والمواقف١.\nأما اللغة وهي ظاهرة رئيسية في حضارة الإنسان تقوم على الاجتماع البشري والعمران، ولا يمكن أن يكتب لها الذيوع والاستمرار إلّا إذا كانت مواطنها بؤرة الالتقاء للتحركات المختلفة، والقطب الذي يدور حوله تجمع الناس وتلاقيهم ومبادلاتهم في إطار الأمن والاستقراء النسبي، والتي تقوم في النهاية على علاقات مادية وثقافية وروحية٢.\nوالآداب الجاهلية في نظر الباحث مرحلة انتقالية، فالشعب العربي في جاهليته كان يمر عبر جدلية المد والجزر، فيه تتبدّل بين البوادي والقرى دون أن تتمكّن واحدة منها من أن تكون محورًا لكيان واحد. وكانت بداية يقظة الذات استيعاب الموضوع من خلال اقتحام الذات لمجال موضوع وجذبه إليها؛ لأن الموضوعات بذاتها مستقلة عن الذات العارفة، وإن في وسع الذات حينما تأخذ وجهة موضوعات بعينها أن تلتزم مواقف مختلفة من خلال الأداة التي تصطعنها. وإذا كان الموضوع من خلال الموقف العملي متعذرًا في رأد يقظة الذات، فيمكن التعبير بالوسائل المتاحة لها كالوسائل الجمالية مثلًا؛ حيث تستطيع إبداع صور جديدة تحمل طابع ذاتيتها.\nويزعم الباحث أن الحياة كانت ترهص للجديد الذي يترقّب اللحظة المناسبة ليخرج من القوة إلى الفعل، وهذه الحياة نفسها هي التي تفسِّر اختيار العرب للشعر كأداة تعبيرٍ عن عبقريتهم في واقع وفترة محددين، كما تفسِّر كيف أن هذه العبقرية\n_________\n١ مدخل إلى الأدب الجاهلي ص٢٤، ٢٥.\n٢ المرجع نفسه ص٧٥.","vol":"1","page":233},{"text":"تلونت بمقومات وسمات أخرى عندما أصبح بالإمكان بعد الانطلاقة العربية الإسلامية١.\nوفي رأيه أن الشعر كان مرحلة في تكامل الشعب العربي، قامت قدرته على ما كان له من تأثير عام في بلورة وعي الشعب وتلاحمه، وإن كثيرًا من الباحثين لم يجدوا تعليلًا كافيًا للتأثير الذي يخلفه الشعر في نفس العربي٢، ويعترف الباحث في الوقت نفسه أن الشعر لم يبلغ مبلغًا كبيرًا في الانطلاق الفكري وراء تصور الحياة وتولينها بألوانٍ من الوهم لا يكون لها وجود في الواقع كالخرافات والأساطير التي هي ثمرة من ثمار العقل الحائر ومن عجزه، لأن الحياة نفسها هي التي كانت تتحرك ضمن نطاق الدورة المغلقة.\nوهكذا ركز العربي دائمًا وجوده في كلمته؛ لأنها أكثر ديمومة من الصروح ومظاهر الحياة الأخرى التي تشوبها الهشاشة وعدم الثبات، وأضحى الأدب الجاهلي هو التعبير الأدبي عن نقطة التوازن الجديد بين انكفاء قسري إلى حياة القبيلة، وبين تطلع إلى كيان سياسي واجتماعي أبعد شوطًا في مطمار الحضارة، وهو صراع متوازن ومتداخل، صراع داخلي ضد الحياة القبلية دون التفريط بها، لانعدام البدليل المتحقق في الفعل، والمستقر المستمر خارج حدود الصحراء في عملية التخطي إلى عالم أرحب يمكن أن تقوم فيه الحضارة وتنمو وتزدهر. وبدون هذا التصور يظل الأدب الجاهلي في مجال التقييم يبدو أرفع مستوى مما يمكن أن تعكسه حياة قبيلة بدوية، مما يجعله قيد الشبهة الوضع اللاحق بعد قرن أو قرنين من ظهور الإسلام٣.\nوخلاصة القول: إن الأدب الجاهلي قد عكس لنا \"تأرجح العربي في تلك الفترة بين قطبين مكملين لموقفه من الحياة القبلية والحضارية، فقد كان طوع فردية تحاول أن تدفعه إلى رفع كل ضغط، وتثبيت الحقوق الدائمة للأنا الذاتية تجاه الحقوق الجماعية، وتعلق من ناحية أخرى بجماعته بصورة عميقة وذاتية، قد تصل إلى حد التضحية بالنفس\"٤.\n_________\n١ مدخل إلى الأدب الجاهلي ٩٦.\n٢ المرجع نفسه ٩٧.\n٣ المرجع نفسه ٩٩-١٠٠.\n٤ مدخل إلى الأدب الجاهلي ١٠٤-١٠٥.","vol":"1","page":234},{"text":"والشعر الجاهلي يمثل شعر شهادة على عصره، فغايته التحدّث عن الواقع ووصفه والشهادة عليه أو له، ولا يحاول الشاعر أن يرى في الواقع أكثر مما فيه، وإنما يحاول أن يراه بكل ما فيه. وهذا الشعر هو جزء هام من الأيديولوجية١، وهو يصدر عن واقع القبيلة ومناقبها وإنسانيتها في حلة شاعرية نستطيع أن نقدِّر أنها كانت مجافية لذلك الواقع رغم البرود الإشراقية التي تتلبسها، والتي تجعل الحاجة إلى الشعر أبدًا مردها أن الخليقة لم تبلغ الكمال في أي عصر. وأن شعرًا هذا شأنه \"هو صنيع الإخلاص للحياة، تحدده رؤية واقعية في التماس المباشر بالعالم والإنسان على قدر ما تطيقه الحياة في تلك الحقبة التاريخية، ومن هذا التماس أخذ الواقع المأساوي شكلًا شاعريًّا ملحميًّا أو مسرحيًّا؛ لأن الحياة الصحراوية لا تستقر على حال\"٢.\nويذهب إلى أن محاولات قد جرت لتطوير المفهوم القبلي من خلال القبيلة، والخروج على الحياة القبيلة، وأهم هذه الظواهر الدعوة إلى السلم بين القبائل المتنازعة، وكراهية الحرب الداخلية، والرضى بالتحيكم فيما يشجر من خلاف، واستشعار كل قبيلة قدرًا من التعاطف مع القبائل الأخرى. وربما كان الإحساس بضرورة الخروج من أسار مؤسسة الثأر كان يشكّل حاجة نفسية بقدر ما كان يمثل حاجة اجتماعية٣.\nوالظاهرة الثانية: هي الشعور بالحاجة إلى حكومة تسوس الناس وتمكِّن الفرد من التزام موقف شخصي لا يتضامن مع القبيلة في كل ما ترتكبه مما قد يخالف صوت الضمير أو العقل، وهذا دليل على أن حياة العرب بدأت تتطور، ولو ببطء، في مكوناتها الاجتماعية والاقتصادية والثقافية٤.\nويرى الباحث في تردد الشعراء بين القبائل أو رحلة الشاعر الضرورية إشكالية انتقالية، ويفسر ذلك بأن الشاعر المداح يبقى في نظر حاميه الدافع عن مصلحة إخوانه، ولا ينفصل عن قبيلته، ولكن الجديد أن الشاعر أخذ يخدم سيدًا ترتبط فيه بالأفضلية مصلحته وثروته٥.\n_________\n١ المرجع نفسه ١٠٩.\n٢ المرجع نفسه ١١٣.\n٣ المرجع نفسه ١٢٧-١٢٩.\n٤ المرجع نفسه ١٣٠-١٣١.\n٥ مدخل إلى الأدب الجاهلي ١٥٦-١٥٧.","vol":"1","page":235},{"text":"وحينما يحاول الباحث تعليل هذه الظاهر وإرجاعها دواعٍ، وبواعث فإنه يراها فيما يلي١:\n١- الشعور بشيء من الوحدة الفكرية أو الروحية، وبقدر من الانتساب إلى رهط أو شعب واحد، أي: الشعور بوجود رابط يسمو على الروابط القبلية أو يتعايش معها.\n٢- شيوع اللغة الواحدة واستقرارها كأداة للتواصل.\n٣- التخمر الاجتماعي والسياسي والمحاولات القائمة والمستهدفة الخروج من الحياة القبلية إلى حياة اجتماعية وسياسية متقدمة.\n٤- الإحساس بالانتماء إلى ما هو أكثر، أو أكثر من القبيلة.\n٥- نقل الصور الحضارية التي تتلامح لهم في تجوالهم وترددهم على مواطن أخذت بنصيب من التقدم والعمران.\n٦- قيام الشاعر برحلة ضرورية تخرجه من إطار حياة ضيقة للقاء عالم أرحب.\n٧- نمو فردية جديدة لدى هؤلاء الشعراء تختلف عن فردية القبيلة، وهي فردية ترهص لمجتمع جديد أو تتطلع إليه.\nويختار الباحث نماذج للدراسة والتحليل والتدليل على منطلقاته، وهذه النماذج هي: الأعشى والنابغة وحسان٢، وهؤلاء الثلاثة الذين اختارهم اتفقوا في أمور واختلفوا في أمور، فهم قد تجاوزوا القبيلة ورئيسها إلى مديح ملوك أو رؤساء آخرين، وهم تنقَّلوا في مناطق مختلفة وبعيدة عن مواطنهم، وهم تمثلوا خلائق وعادات ومذاهب غريبة عن محيطهم، وهم طوَّعوا أساليب خاصة بهم مختلفة عمَّا ألفه الشعر الجاهلي.\nوفي معرض حديثه عن \"الخارجين عن القبيلة أو على تقاليدها\"٣ يرى أن الخروج يأخذ معنيين: معنى فردي يلتزم به فرد أوفر إحساسًا بضيق الحياة ولا معناها، فينعكس ذلك في سلوكه وشعره على شكل من الاستبطان والمشاقة اللذين يعبران عن حدَّة التشوق مع استشعار العجز عن تبديل الواقع أو تطويره، فلا يجد صاحبها\n_________\n١ المرجع نفسه ١٥٧-١٥٨.\n٢ المرجع نفسه ١٥٨-١٨٠.\n٣ المرجع نفسه ١٨١-١٨٢.\n٤ مدخل إلى الأدب الجاهلي ١٨١-١٨٢.","vol":"1","page":236},{"text":"سوى عدم الانتماء المتمثّل في الموقف السلبي أو اللامبالي.\nوأما أن يتحسس المشكلة بإحساس أو بوعي، فيلمس ما بدأ يظهر من تناقض بين ظاهر تلك التقاليد وبين ممارساتها في الواقع النامي، فيدرك أن إنسانية القبيلة بدأت تخلي المكان لأشكالٍ من التمايز أو التفاوت، ويبدأ هذا الإحساس بوطأة هذه الظاهرة يقترن بوعي جديد لمشكلة تباين الناس من حيث الفقر والغنى، الوفرة والحرمان، ومن حيث تمركز السلطة أو الزعامة، وفي أيدي الأثرياء على حساب المحرومين، فيمضي في أول سعيه لإقامة حوار مع المجتمع المتمثل في القبيلة، يبدؤه بالكلام وقد ينتهي به إلى امتشاق السيف ليبتّ حبل الصلة التي ترطبه بهذا الكيان المرافق لأزلية الصحراء، وإن الخارج على القبيلة من منطلق اجتماعي لا يتمثّل نفسه منفصلًا عن واقع القبيلة فحسب، وإنما يتصور مجتمعًا آخر لا بُدّ أن تقوم به جماعة من الناس، ويظل هذا تعبيرًا عن الحلم بمكمن ما.\nومن النماذج التي اختارها معبرة عن هذين النمطين من الخارجين: طرقه بن العبد، وعنترة بن شداد، وبعض شعراء الصعاليك.\nأما طرفة فيرى في معلقته أمرين يستحقان التوقف عندهما: شكواه من ابن عمه الذي لم يدفع إليه وإلى أخيه حقوقهما، والتشهير بالبخلاء وتحذيرهم من أن الموت إذا اصطفى الكرام فإنه يصطفي أموال البخلاء، وهو أيضًا يحاول عن طريق الحس الجمالي أن يعبر عن حقيقتين متعارضتين، الأولى: ما في إنسانية القبيلة من سجايا، والثانية: ما في الحضارة من مناعم ورفاه ومتع وتفتح فردي، ولكن الجمع بينهما مستحيل، فلدخول الناس عتبة التقسم الطبقي لا بُدّ من ثمن تؤديه أكثرية الناس١.\nوأما عنترة فيرى الباحث أنه يوافق طرفة من جانب ويباينه من جانب آخر، كما يرى أن الظروف قد طبعته بطابع فريد، فهو يحمل أفضل خلال القبيلة: الشجاعة وكبر النفس والعفة ورحابة الصدر، حدبًا على أمه وعطفًا عليها، فضلًا عن رقة في الطباع بالرغم من شدة بأسه، ولكن عنترة وإن ظل في رحاب القبيلة، فقد يسر له لونه إمكان الإنفكاك عنها، كما هيأ له بعدًا ذاتيًّا منها، جعله ينظر إلى نفسه ووالدته\n_________\n١ المرجع السابق ١٨٦-١٨٧.","vol":"1","page":237},{"text":"من خلال طبقة كبيرة من الناس تستحق الرفق بها، وهو مطالب بالذود عنها وعن أصولها بالمفخارة والاعتداد بالنفس.\nوأما موقفه من وضعه ولونه فقد كان فيه كبرياء الرجولة والإيمان بحقيقة إنسانية سامية، ولذا كان يرد على التعريض واللمز بمزيد من الاعتزاز والفخر بهذا اللون، منطلقًا من فردية متكاملة، ومن موقف فيه رفض التقاليد التي تجعل ابن الأمة الأسود اللون دون غيره من الناس. وكانت هذه الفردية تحمل خلال القبيلة كما تحمل شوقًا إلى وضعٍ إنساني أرفع يقاس المرء فيه بمزاياه وصفاته لا بنسبه ولونه، ولكنه بالرغم من سورة التمرد المتمثلة في موقف الإباء والرجولة كان يحس إحساسًا خفيًّا بأن على المرء أن يكون بطلًا، ولكن ذلك قد جعل نفسه تنطوي على قدر كبير من المرارة إزاء يأسه من تبديل الناس ومفاهيم المجتمع، لهذا قد ينفع التحدي الفردي في طرح المشكلة، ولكنه لا يحلها كقوله:\nأذكر قومي ظلمم في وبغيهم ... وقلة إنصافي على القرب والبعد\nبنيت لهم بالسيف مجدًا مشيدًا ... فلما تناهى مجدهم هدموا مجدي\nوقد جعله ضيقه بالناس يخلع شيئًا من إنسانية الإنسان على جواده، فيحبوه بعض صفات الآخر ليقيم معه حوارًا. وهو يرى في شعر عنترة تميزًا قلَّ نظيره في الأدب العربي القديم، بل في الآداب العالمية القديمة١.\nأما الصعلكة٢: فيرى أنه لا يمكن رصد الظاهرة دون تعمّق أسبابها الاجتماعية والاقتصادية، كما لا يمكن اعتبار الصعاليك ذوات متمردة على مالوف القبيلة وعاداتها وتقاليدها؛ لأن التمرد لا يمكن أن يقوم ويستمر إلّا في إطار وضع تاريخي معين، ومن البداهة أن أكثرية الصعاليك لم تكن تهمها العودة إلى القبيلة؛ لأنها لم تخرج عليها بطارئ فردي، كما أنه لم يكن بهمِّها الانتماء بالولاء أو الاستجارة إلى قبيلة أخرى؛ لأن الشعور بالدونية سيكون في الحالة الثانية أَمَرّ وأدْهَى. ويميز صورتين لأنموذجين من الصعاليك: صورة الفردية الناقمة المكابرة التي تستشعر مهانة الفقر والمكانة الاجتماعية ويمثلها الشنفري، والثانية صورة الفردية الاجتماعية التي تحسن تخلخل البنية القبلية والتفاوت في الأرزاق والظلم الذي ينزل\n_________\n١ مدخل إلى الأدب الجاهلي ١٨٨-١٩٢.\n٢ المرجع نفسه ١٩٢-٢١٢.","vol":"1","page":238},{"text":"بساح الفقراء والمستضعفين، فتحمل لواء الدعوة إلى التمرد، ويمثلها عروة.\nوبالرغم من اختلاف الدوافع التي دفعتهم إلى حياة التصعلك، فإنهم جميعًا فقدوا توافقهم الاجتماعي، وهو الأساس الذي تقوم عليه الصلة بين الفرد والمجتمع، وهذا الفقدان ينتهي بالفرد عادة إلى أن تكون صلته بمجتمعه قائمة على أساس \"السلوك الصراعي\".\nويفرد الباحث الفصول الثلاثة الأخيرة من كتابه للحديث عن \"المصير والصيرورة\"١ و\"مواقف ذاتية ووجودية\"٢ و\"تقاصر الشعر في بعض المواطن\"٣.\nويتساءل الباحث: لماذا لا يكون للإنسان العربي، وهو يشير إلى الدهر، مصير مستمد من طبيعة بيئته وحياته، وكأنه يبثّ حوارًا مع بيئته الصحراوية من خلال حوراه مع القبيلة التي لا يستقيم بقاؤها إلّا في بيئة صحراوية، وفي نظام اجتماعي قبلي يقوم على الرعي لا الزراعة، وكأن الشاعر يودّ برغبة غامضة تبديل المجتمع، يتوافى معه في علاقة إغراءٍ كتلك التي تكون مع شخص غير راضٍ عن القيام بعمل ما، ولعل فكرة الدهر أو القدر تقترن بما انطوى عليه الشعر الجاهلي من حديث الفراق والارتحال والبكاء على الأطلال، حيث يخالط الذاتي الوجودي اندماجًا وتباعدًا ليظل له تفرده، حتى أضحت هذه الطريقة في تناول الموضوع مدرسة أدبية يغلب عليها التقليد أكثر من الإحساس الذاتي والوجداني.\nولكنه يستدرك بأن شعوبًا أخرى عرفت مثل هذه الحياة دون أن يجري على السنة شعرائها مثل هذا التفجع. ويتساءل بعد ذلك: فهل أتى هذا التفجع نتيجة اندثار الحضارة الجنوبية، فارتحلت تلك القبائل تحمل معها ذكرى مواطنها، وتردد على ألسنة شعرائها، ثم لاقى ذلك هوى في نفوس القبائل الأخرى فتبنته حتى أصبح مدرسة أدبية تعبر عن الحضارة التي أفلتت من اليدين أكثر من تعبيرها عن خيمة ونؤي؟.\nأما المواقف الذاتية والوجودية التي عرض لها، فأولها موقف الشاعر الجاهلي من الجنس والمرأة، ويرى أن للعصر الجاهلي موقف من الجنس كله حرية وانطلاق،\n_________\n١ مدخل إلى الأدب الجاهلي ٢١٣-٢٢٧.\n٢ المرجع نفسه ٢٢٨-٢٤٩.\n٣ المرجع نفسه ٢٥٠-٢٥٨.","vol":"1","page":239},{"text":"فما كان يتحرّج من الحديث عن المرأة وعن الجنس وتضمينها للقصائد بما في ذلك المعلقات. وما دام الجاهلي يستقبي الحياة بالتقدم للقاء المخاطر، وحتى الموت، فإن إقدامه هذا أو تصوره الإقدام يؤجج فيه اللذة؛ لأن الذين يخشون الموت هم الذين يخشون اللذة، وتأتي الصحراء الممتدة أفضل بيئة لإثارة الغرائز، ولئن كانت اللذة هي الحرية في الفعل، فهي من وجه آخر تجيء عزاء عن فقدان الجواهر والحرمان الملازمين لتلك الحياة المحدودة.\nوفي تلك البيئة، فإن كل شيء يتغير وتظل المرأة أكثر إخلاصًا للثبات من خلال التغير، فهي كالطبيعة تظل مخلصة للتاريخ، وهي في الوقت نفسه رمز الخصب والطمأنينة، ولعل الشعور بتملكها يحمل بجانب المفهوم الأبوي في الملكية حسّ السيطرة على الطبيعة نفسها أو امتلاكها، وموقفه منها هو صورة انعكاسية لما يريده الرجل عن نفسه، ولعل من الفريد والطريف في تلك الحياة أن تتوافى جميع هذه الانعكاسات في الغزل: بداوة ورقة، قبيلة وحضارة، سبي يصل إلى حد امتهان المرأة، وسموّ يصل بها إلى حالة مثالية، معاشرة عارضة أو آنية ومفارقة، أو تسريح، ومن ثَمَّ حنين لا ينتهي، ولكن النغمية العامة قائمة على الشكوى، وثمة استحالة الأحلام بسبب معارضة الناس والقدر. وإن مثل هذه النفس القلقة لا بُدَّ أن تجنح بما لها من حسٍّ شاعري، نحو ملاذ أو ملجأ، ويظل الجنس خير ملاذ في مواجهة إشكاليات التاريخ.\nوالموقف الذاتي الثاني: الموقف من الميسر والخمرة: وهو يرى أن شيوع الخمرة لدى العرب في الجاهلية ظاهرة تستوقف المرء، ويعطينا الشعر الذي قيل فيها شيئًا من التفسير لما مكّن لها في النفوس، فجاءت في مؤثراتها الصورة المقابلة لكلِّ ما يختلج في ضمير المجتمع عن طريق هذا الشعور بالاستقلال الذي تخلقه، وهذا المؤشِّر عون ثمين للفردية المتململة، كما أنه يمثل لحظة الانفصال عن الواقع، حامل معها الإحساس المريح المهدئ للنفس إزاء ما ينتابها من قلق وضيق.\nويلخص رأيه بقوله: \"إن كل أسلوب أو شكل أدبي بارز يعرض لنواظرنا نقطة اهتزاز مشع، وهي، لدى الجاهلي تتمثل في الحوار بين البطولة واللذة، بين الجبرية والمصادفة، وبين التقاليد القبلية والتطلعات الفردية. وكل ذلك يمثل في معناه البعد التاريخي والبعد الذاتي في لحظات التوقد، أية كانت الهزة أو النشوة","vol":"1","page":240},{"text":"وأية كانت بواعثها: في وقفة بطولة أو موعد حب أو كأس خمرة أو قدح معلى. لهذا كان الشعر الجاهلي في تعبيره عن هذه الحاجة يمضي حتى بلوغ نقطة التوازن أو التوتر أو التقابل بين المصير والصيرورة، وهذه وقفة جدية تحتفظ بكل طاقات النفس المترجمة بين حالين متعارضين. وملاحظة أخيرة أن الشعر الجاهلي خالٍ من السخرية؛ لأن السخرية تقتضي انفصالًا عن الواقع وبعدًا نفسيًّا عنه، وصيرورةً ما تمكّن السخرية منه ماضيًا، آخذ طريقه لأن يصير ماضيًا في طريق ذي اتجاه واحد١.\nوآخر قضية يعرض لها هي \"تقاصر الشعر في بعض المواطن\"، ورأيه أن الخروج من الاقتصاد القبلي إلى شكل اقتصادي أرقى يجرّ معه تبدلًا في الحياة الاجتماعية والنفسية، إذ تستجد علاقات تتميز من العلاقات القبلية بكل ما تخلفه من مؤثرات في أوضاع الأفراد تعكس في شكل أوضح من التفاوت، كما تستجد روابط جديدة تحل تباعًا محل الروابط القبلية.\nوأما يوسف اليوسف فله دراستان: \"مقالات في الشعر الجاهلي\"٢ و\"بحوث في المعلقات\"٣ ففي دراسته الأولى يعلن في المقدمة أن هدفه الأساس هو عرض الشعر الجاهلي على محك المعاصرة٤، وذلك لأنه يرى أن الشعر الجاهلي يقدم ميدانًا رحبًا للدراسات الأنثروبولوجية، بينما لا نجد من ألقى ولو نظرة عابرة على هذه الناحية من الشعر الجاهلي إلّا نادرًا. أما المنهج الاجتماعي والمنهج النفسي والمنهج الفلسفي فتكاد تكون عديمة الوجود.\nوأما الباحث فهو يقول: إنه قد وظَّف أكبر قدر ممكن من المناهج في دراسة الشعر الجاهلي، ودمجها مع بعضها، بحيث يمكن أن تتعايش جميعًا في المقال الواحد، بالرغم من طغيان هذا المنهج أو ذاك في بعض الأحيان، وذلك ما يمكن أن ندعوه منهجًا متكاملًا في النقد، وكان يمكن أن نصنِّفه مع المنهج التكاملي في النقد، لولا أنه يقرر أنه شدد على أهمية كون الشعر إفرازًا اجتماعيًّا، مع الاعتراف والأخذ بعين الاعتبار أن القصيدة تبدعها نفس معينة لها أحوالها المعينة وحاجاتها\n_________\n١ مدخل إلى الأدب الجاهلي، ٢٤٨-٢٤٩.\n٢ صدرت عن دار الحقائق، ط٢: ١٩٨٠.\n٣ صدرت عن وزارة الثقافة بدمشق ١٩٧٨.\n٤ مقالات في الشعر الجاهلي ص١٠.","vol":"1","page":241},{"text":"الشخصية١. وينطلق الباحث من مبدأ أن أنماط الإنتاج هي الحوامل الاجتماعية، وأن درجة تطور مجتمع ما تتحدد بأنماطه الإنتاجية بالدرجة الأولى، لذا فهو يشدد على الطابع التاريخي والطابع الاجتماعي.\nولكن الباحث يؤكد كثيرًا ويكرر على أن المجتمع الجاهلي هو مجتمع أدنى من الحضارة المتطورة، وهو مجتمع انبثق عن البدائية، وراح يندرج في التاريخ سعيًا وراء تجاوز ذاته. والجاهلية ومن جهة نظره قطرة ضوء ممتازة، تنكشف فيها بدايات الوعي المتحضر والمتجاوز للمرحلة الوحشية من مراحل التطور البشري بأشواط مديدة، ومن جهة أخرى حضارية وتاريخية، فالجاهلية حجر الأساس في صرح الثقافة والحضارة العربيتين٢.\nوفي \"مقدمة الشعر الجاهلي\"٣ في دراسته الأولى يقرر الحقائق التالية:\n١- إن أول انطباع تخلفه القصيدة الجاهلية على صفحة الوعي هو أنّ جدلية الذات - الصحراء، هي العلاقة الأولى التي تؤطر مجمل العلاقات، وتصنع القيم الاجتماعية والأدبية. والصحراء سمة تحايث الذات وتلازمها؛ بحيث تمتزج وإياها في وحدة عضوية لا فكاك لأواصرها، إذ الترامي الصحراوي مسئول عن الانفلات والحرية٤.\n٢- إن العنصر الطلل هو توليف اندغامي للحظات الثلاث: التهدم الحضاري والقمع الجنسي وقحل الطبيعة، وهو ترجمة لا شعورية للرغبة في الخلاص من ظرف حضاري متهدم، والتحول إلى مرحلة حضارية أرقى٥.\n٣- إن القصيدة الجاهلية برمتها تنطوي على العنصر الطللي بحيث يسعنا القول بأن \"الضمير التعيس\" وهو المضمون الأساسي للوقوف على الأطلال يباطن القصيدة الجاهلية على كافة امتداداتها وأصدائها، ويسكن معظم جزئياتها وعناصرها٦.\n_________\n١ مقالات في الشعر الجاهلي ١١.\n٢ نفسه ص١٧.\n٣ نفسه ص١٥-٨٠.\n٤ نفسه ١٨.\n٥ نفسه ١٩.\n٦ نفسه ٢٠.","vol":"1","page":242},{"text":"٤- إن الشاعر الجاهلي حافظ على نرجسيته وغيريته في آنٍ معًا١.\n٥- إن القصيدة الجاهلية تراجيديا حقيقية، لا من حيث الشكل والمنهج، بل من حيث الجوهر فقط، ويتضح هذا كمًّا من خلال شعر عروة بن الورد، والشنفري \"لوحة الذئاب\"٢.\n٦- التأكيد على وجود نفس ملحمي في القصيدة الجاهلية لا سيما معلقتي عنترة وعمرو بن كلثوم٣.\n٧- إن الشاعر الجاهلي الذي يمارس البطولة الصدامية يوميًّا لا يستطيع أن يتصوّر للفروسية سوى شكل واحد هو شكله نفسه٤. وهكذا فإن الممارسة الفعلية للفروسية التي يعيشها الشاعر هي التي أعاقت ظهور الشعر الملحمي؛ لأنه لا حاجة به إلى ممارستها في الخيال، فهو يعيش الملحمة صداميًّا، وبعبارة أخرى: فإن العاملين النفسي والاجتماعي هما المسئولان عن غياب الأدب الحدثي بعامَّة والملحمي بخاصة، فالملاحم الإغريقية هي نتاج تطور المجتمع التجاري وبلوغه مرحلة معينة في سلم الحضارة، وكما أن المجتمع الجاهلي أميّ يفتقر إلى الكتابة، وهي أكبر حاجز أمام إنتاج نصوص أدبية مطولة.\n٨- إن الأساس الاجتماعي لنفسية الشاعر وهو عدم التنازل عن الذات والإسراف في عشقها، الشيء الذي يذكرنا بحسِّ الاغتراب لدى الشاعر٥، وفي مجتمع كالمجتمع الجاهلي نواجه رفضًا مزدوجًا: رفض المجتمع إنسانية الفرد، أي: استلابه وتغريبه، ورفض الفرد للمجتمع بالمقابل، ومثال هذا عنترة.\n٩- لقد ولدت ظاهرة الصعلكة نتيجة ذلك التغريب الذي مارسته الحياة على الفرد، فبادر إلى السلاح٦.\n_________\n١ مقالات في الشعر الجاهلي ٢١.\n٢ نفسه ٢٣.\n٣ نفسه ٢٣.\n٤ نفسه ٢٦.\n٥ نفسه ٣٠.\n٦ نفسه ٣٤.","vol":"1","page":243},{"text":"١٠- لئن كان الإنسان طليلة حياته يمارس نفي الطبيعة عبر التأثير عليها من خلال العمل والنشاط الاجتماعي ابتغاء الانعتاق من ربقتها وإخضاعها له، بدلًا من خضوعه لها، وهذه هي الحضارة، فإن البدائية هي تقديم الولاء وكافة ضروب الطاعة للطبيعة، والانضواء تحت لوائها١.\n١١- الظاهرة البادية في الشعر الجاهلي أن موجودات العالم الخارجي حاضرة دومًا، وبكامل ثقلها في روح الشاعر، الأمر الذي يستدعي بدروه التعامل مع هذا الخارج تعاملًا حسيًّا مباشرًا، ويؤدي إلى تقديم صورة تجسيمية تجعلك تشمّ الأشياء الموضوعية وتسعمها وتراها وتلمسها. ومن هنا جاءت النزعة الحسية إلى الشعر الجاهلي٢.\n١٢- من مظاهر تمثل الجاهلي لبيئته الطبيعية ما يبديه من عطفٍ على الحيوان واهتمامٍ به، فالحيوان يداوم على الظهور كواحد من أبطال القصيدة الجاهلية.\n١٣- جاءت الحكمة الجاهلية محاولة لتنفيذ الواقع في الوعي، ونزوعًا نحو تكثيف الموضع في الحس، لا تجريدًا لهذا الواقع وهذه الموضوعات، وذلك لأن البدائي يحيا في فجر الوجدان لا في ظهريته. ويرى الباحث أن سرَّ خلود الشعر الجاهلي أنه لا يكتفي بإحالة البعد العقلاني للحياة إلى بعدٍ وجداني فحسب، ولا هو الذي يعقِّلَنَّ الوجداني ويضيفي عليه التَّذَهُنَ، بل هو يملغم كلا البعدين في سياق متناغم؛ بحيث يتوحدن في كيان لا يعرف النشاز٣.\n١٤- تبدو الصورة الجاهلية في كثير من الأحيان ترتيبًا للواقعة لا للمشاعر، ونشعر حينما نقرأ القصيدة الجاهلية أن الصورة لا تعدو كونها تابعًا للواقعة، شيئًا ملحقًا بها، وليس صميمًا، بينما ينبغي في الشعر الآبد أن تكون الصورة غلافًا يغشى العاطفة ويبطنها من الداخل، بل تنحل فيها العاطفة انحلال النسغ في النبتة، وذوبان الحمرة في الوردة٤.\n١٥- نحس الخواء العاطفي في كثير من الصور الشعرية الجاهلية، هو ما يحرم.\n_________\n١ مقالات في الشعر الجاهلي ٤١.\n٢ نفسه ٤٢.\n٣ نفسه ٥١.\n٤ نفسه ٥٤٧-٥٨.","vol":"1","page":244},{"text":"هذه الصور من الشاعرية في الكثير من الحالات، ومواضعة أكثر من أن تحصى١، ويحدد أسباب في هذا الخواء في: مباشرة الحسّية، وتقديمه الموضوعات كحضور مرئي، بحيث تغدو القصيدة سيالة وقائع متلاحقة، تقرن البسيط إلى المعقد، وتلحمهما في نسيج واحد.\nومن الأسباب كذلك النزعة الخبرية والوصفية، واللتان تثقلان العقل البدائي، فهو يتوخَّى الدقة في وصف الأشياء؛ لأنه يدرك الجزئيات قبل الكليات، أي: هو قليل القدرة على التعميم والتجريد٢.\n١٦- الذي أوجد واقعية الشعر الجاهلي وصدقه في الانفعال هو أن الوقائع الخارجية كثيرًا ما تظهر وكأنها امتداد لذات الشاعر، أي: إنه كثيرًا ما يلون الأشياء بروحه وأعصابه، وبذلك يحول العالم المثالي، أو عالم الروح والأعصاب، أن يتشخص في الموجودات الموضوعية، وأن ينشكف بها، أو من خلالها٣.\n١٧- إن جوهر وهن الشعر الجاهلي لا يتمثَّل في حسية صوره، وعيانية مضامينه، وتقنياته التعبيرية المباشرة، ولكن هذا الجوهر كامِن في كونه يقدِّم مشاهده الواقعية تقديمًا وصفيًّا يعترف بموضوعية الحقيقة الزمانية٤.\n١٨- يشعر المرء أن القصية الجاهلية بينة موسيقة متناسقة ومتكاملة، وصورة إيقاعية تعين القارئ على ترتيب وعيه لمحتوياتها، وأهم خصيصة لموسيقى القصيدة الجاهلية هي أنها ذات جلجلة تتناسب مع جلجلة الحرب. إنها موسيقى القوة اللازمة للجاهلي، التي تلائم موضوعات الاعتزاز والتحمس٥، وكأنما الشاعر يعوّض عن تفكك أجزاء القصيدة بهذه الكلية الموسيقية التي تلمُّ شتاتها في وحدة عضوية.\n١٩- ليست الأنثروبولوجيا العربية، أو المتفرعة عن الدراسات الجاهلية، معنية بالأسطورة فحسب، بل هي تطوي في دائرتها مسائل اجتماعية واقتصادية\n_________\n١ مقالات في الشعر الجاهلي ٦٢.\n٢ نفسه ٦٣.\n٣ نفسه ٦٧-٨٦.\n٤ نفسه ٦٩.\n٥ نفسه ٧٣.","vol":"1","page":245},{"text":"وعقائدية ونفسية كثيرة أيضًا، ولعل من بينها مسألة وأد البنات في العصر الجاهلي١.\nوفي \"اللحظة الطللية في القصيدة الجاهلية\"٢ من كتابه يتبنى مجموعة الأفكار لا بأس من إيجازها هنا:\n١- لعل اللحظة الطللية هي واحدة من الشذرات المضيئة التي يمكن أن نصل عبرها إلى إحباطات مكبوتات المجتمع الجاهلي وإلى تطلعاته وأشكال انسلابه معًا، أي: هي وسيلة من وسائل إغناء فهمنا لمجتمع معين. وإن الشاعر الجاهلي يبدع عبر الطللية ماضيه وواقعه شعرًا، ويتحفز لمعانقة مستقبله. أي: يودع في هذه الوقفة أبرز أشكال الحالات الجماعية، ويخثر عبر بضعة أبيات من قصيدته كل حاجات الجماعة، فهو يعبِّر عن الكلي الاجتماعي لا الكوني خلال ومضة وجيزة٣.\n٢- في ميسورنا التعرف إلى الذات الجاهلية عبر تحليل المطالع الطللية للشعر الجاهلي، بوصفها رموزًا تقبل التفسير والقراءات التحتانية٤.\n٣- إن الماضي يجب أن يفهم بوصفه مستقبلًا أرقى، لا من الحاضر وحده، بل ومن الماضي نفسه، أي: إن الماضي - المستقبل، ينبغي أن يغدو تجاوزًا ونقيضًا للماضي المنطفئ، الذي لا تستحيل استعادة نسيجه فحسب، بل الذي لا يحتاج إلى هذه الاستعادة٥.\n٤- إن خلاصة ما يمكن أن يوجّه إلى تفسيرات اللحظة \"ابن قتيبة، فالتر بروانه، عز الدين إسماعيل، يوسف خليف، حسين عطوان\" يمكن إجمالها في أمرين أساسيين: قصور هذه التفسيرات لأنّ كلًّا منها أحادي النظرة، وإهمالها إلى حدٍّ كبير العامل الاجتماعي والتاريخي لتشكيل الطللية، علاوة على النظرة الخارجية المسطَّحة، وعدم الغوص في أعماق المطالع، والبحث فيها كتعبيرات عن مكبوتات\n_________\n١ مقالات في الشعر الجاهلي ٧٦.\n٢ نفسه ١١٧-٢٠٥.\n٣ نفسه ١١٥.\n٤ نفسه ١١٩.\n٥ نفسه ١٢٢.","vol":"1","page":246},{"text":"نفسانية عميقة أنتجتها وقائع فعلها في النسيج الاجتماعي١.\n٥- خلاصة رأيه أو نظريته في البرهة الطللية: إنها التغام لثلاث لحظات يقوم بينها تجادل تمثلي يذوب ويصهر كل واحدة في الأخرى، فيفضي إلى اندغامها جميعًا في تركيبة كلية البنية، يعسر فرز أقانيمها الثلاثة كلًّا على حدة، وهذه العناصر الثلاثة: القمع الجنسي، والاندثار الحضاري، وقحل الطبيعة. فالشاعر يوحد بين القمع الذي تتعرض له الطبيعة، وتقوم به في الوقت نفسه، بفعل القحل وانحباس المطر، وهو ما ينعكس بدوره على الفرد والجماعة، وبين الهدم الذي يصيب الحضارة من جراء ذلك القحل، وكذلك بين القهر الذي يتعرض له البدوي، بفعل الرقابة الاجتماعية الكابحة، أو بفعل ما تمارسه التقاليد من حظر وكظم عليه، فالرسم الدارس لحظة ممتازة ينكشف فيها الجدب والتدمير معًا، يحلق بالفرد مأخوذًا على أنه كلية مجردة، من احتجاز جنسي يحول دون التلبية المباشرة، وتفريغ المشحون الجنسي٢.\nويقدم الباحث، انطلاقًا من هذه النظرية، دراسة تطبيقية حيث يحلل طلليات كل من زهير ولبيد والنابغة٣.\n٦- يثير قضايا طللية منها: عدم التوازن بين اللحظات الثلاث، وطللية الحضريين، وحنان الحيوانات على صغارها، وتشبيها لطلل بالكتابة، والخصيصة الإطلالية للطبيعة.\nوخلاصة ما يراه: إن الطللية تلقيد شعري لا يشترط أن يكون للشاعر محبوبة مهاجرة، ومما يؤكد هذا أن شعراء المدن لم يختلفوا عن شعراء البوادي من حيث الإكثار من الوقوف على الأطلال، وإن كان ثمة فارق مضموني بينهما، فشعراء البادية هم الأكثر عمقًا والأبعد غورًا في طللياتهم؛ لأنهم ألصق بالظروف التي عملت واستمرت تعمل على إفراز الشعر الطللي٤.\n_________\n١ مقالات في الشعر الجاهلي ١٢٢-١٢٣.\n٢ نفسه ١٤٠-١٤١.\n٣ نفسه ١٤٧-١٨٠.\n٤ نفسه ١٨٣.","vol":"1","page":247},{"text":"أما حنان الحيوانات على صغارها، فإنها تعكس حاجات ودوافع أبوية وأمومية لدى الشاعر، وربما رأينا فيها نهجًا لفض نزعة التوالد والإخصاب١. أما الطلل والطبيعة فيرى الباحث أنه غالبًا ما يتبدَّى الطلل كأنه فعل من أفعال الطبيعة، أو نتيجة من نتائج فعلها، فعناصر الطبيعة دومًا صافعة وهادمة بالنسبة للجاهلين، وهذا في مجمله جزء من العلاقة العدائية القائمة بين الإنسان الخالي من التقنية والصناعة وبين الطبيعة، وربما كانت الطللية بمجملها لا تحمل إلا غاية واحدة هي التعبير عن اغتراب الإنسان في مملكة الطبيعة العاتية التي تعجز أدوات البدائيين عن تدجينها٢.\n٧- وفي مجال حديثه عن اللغة الطللية وتحليلها، يرى أن \"في كون الطللية تفريغًا لمقولة التضاد بين الذات وموضوعها الساحق لها، وفي اتخاذ هذا التضاد شكل قطبين متنازعين: الشاعر والواقع، يكمن العامل الاساسي الذي أملى على اللغة الطللية أن تستوعب السلب وتشعه وتعمل على تخطيه. لذا، فقد جاءت حاملة للموقفين الداخلي والخارجي، ومعبرة عنهما.\nولقد عكست هذه اللغة القطب الأول للتناقض \"روح الشاعر\" عَبْرَ ألفاظ رقيقة ذات طابع عاطفي وعربي مشبع بمكونات الوجدان الإنساني، في حين عكست القطب الآخر عبر ألفاظ هي في الغالب إحالة إلى يبوسة الواقع وفظاظته، وإلى مذاق القحل وهمجية الطبيعة، ولهذا كانت اللغة الطللية تغالي في استقطاب المتعارضات، ولكنها لا تصهرها في وحدة تصويرية. وتتجلى هذه النثائية للفظة الطللية خير تجلِّ في أنها حين تصف الاقفرار تلجأ إلى مفردات من المعجم الغريب، في حين تلجأ إلى المعجم الفعال المألوف أو إلى المفردات الرقيقة الدالة على ليونة النفس عندما تعبِّر عن الموقف الإنساني النقيض٣.\nويقدم الباحث انطلاقًا من المنطلقات النظرية التي عرضنا لها آنفًا تحليلًا للامية العرب للشنفري٤، وقد أسهب في تحليلها تطبيقًا على منجهه الذي تبناه، ولعل من المفيد أن نورد خاتمة تلك الدراسة الجيدة للامية، يقول: \"لئن كان\n_________\n١ مقالات في الشعر الجاهلي ١٨٥.\n٢ نفسه ١٨٧.\n٣ نفسه ١٨٧-١٨٨، الجاهلي ١٨٧-١٨٨.\n٤ نفسه ٢٠٩- ٢٩٣.","vol":"1","page":248},{"text":"المعنى الكلي والنهائي للامية العرب هو الجوع، ولمعلقة امرئ القيس هو القهر، ولمعلقة النابغة هو الخوف، ولمعلقة طرفة هو القلق، فإن الكليّ والشمولي للشعر الجاهلي هو التعبير عن حالة اللا تكيُّف مع الحياة، وبالتالي الرغبة في انتقاض التواكب مع الشروط القائمة، والانتكاث عن القبول بالمعطى. إنه الرفض وتنمية مفهوم النقض، وخير شعر يتنامى عبر هذا المفهوم هو شعر الفرسان وشعر الصعاليك، لا سيما شعر عروة. وينعكس مفهوم النقض عبر الثنائية التي يبرزها بجلاء الشعر الجاهلي، فلامية العرب تطرح الذات في وجه المجتمع، متمردة، نزاعة نحو الهدم، مظلومة، مقموعة، ولهذا فهي تثير مشاعر الشفقة دون أن تحرك فينا الشعور بالخوف\"١.\nوفي دراسته الثانية \"بحوث في المعلقات\" يعرض للموضوعات التالية:\nالمحتويات التحتانية للمعلقات ص٣٩-٩٤.\nالواقعة والمفهوم في المعلقات ص٩٥-١١٦.\nتحليل معلقة النابغة ص١٩٧-٢٣٢.\nالمرأة في المعلقات ص٢٣٣-٢٧٨.\nويحدد الغاية الأولى التي يزعم أن دراساته في الشعر الجاهلي قد بلغتها، وهي أن \"القصيدة الجاهلية، وبخاصة المعلقة، وتنطوي على مكمونات نفسانية شديدة الخفاء على النظرة الأفقية المسطحة، ولا يمكن لهذه المخبوءات أن تستسلم إلّا أمام العقل التحليلي، أي: النظرة العمودية الغارزة للغة غرزًا٢\".\nوقد حاولت بحوثه الخمسة في تلك الدراسة أن \"تريق شيئًا من النور على المعلقات، ومن جهة نظر جديدة\"٣، ويزعم بأنه طبَّق في تحليله معلقة امرئ القيس \"المنهج المتكامل على درجة لا بأس بها\"٤ ويرى أن \"تحليل معلقة امرئ القيس\" و\"اللحظة الطللية في القصيدة الجاهلية\" و\"تحليل لامية العرب\" تمثل ثلاثة\n_________\n١ مقالات في الشعر الجاهلي ٣٢٦.\n٢ بحوث في المعلقات ٧.\n٣ نفسه٨.\n٤ نفسه٧.","vol":"1","page":249},{"text":"نماذج تطبيقية على القصيدة التراثية تحاول أن ترى في النص الأدبي وحدة متكاملة، وأن تبحث فيه مضمرات أو مكونات مستبطنة، وأن تخضعه إلى علوم مختلفة ولا سيما الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع والتحليل اللغوي١.\nومن الفائدة أن نعرض لخلاصة آرائه في المعلقات بإيجاز:\n١- إن السر الكامن خلف رسوخ المعلقات واستمرارها حتى اليوم يكمن في أن الشعر الجاهلي ككل فنّ بدائي عظيم قادر على تحريض النواة البدائية للروح، وهذه النواة المدفونة تحت ركام حضاري كثيف سرعان ما تزيحه المعلقة لتنفذ إلى الأولاني الراقد فينا، وتغذيه فيتوهج٢.\n٢- ومن أسرار خلودها أيضًا أنها تنسج الدرامي والغنائي معًا، أي: تلمهما وتدغمهما في تركيبة عضوية واحدة٣.\n٣- من أهم المفاهيم بؤروية في الشعر الجاهلي برمته، هو أن الطبيعة تقطع الحضارة \"تدمرها، تنفيها\" بسبب من انقطاع الدفق الحيوي في التربة، مصدر كل حياة بشرية، وهذا يعني أن ثنائية الحضارة -الطبيعة، هي من أهم التصورات المستنبطنة في اللاوعي البدائي٤.\n٤- إن الأزمة المركزية الفارزة لكل توتر في الشعر الجاهلي، هي عدم استقرار الحضارة الآمنة والملبية للحاجات النفسية، أي: أزمة الحياة بأبعادها الثلاثة: الحضارة، الأمن، العشق٥.\n٥- إن معلقة امرئ القيس هي أعظم العلقات طرًا؛ لأنها أكثر قدرة على مخاطبة مكوناتنا النفسية المؤسسة بفعل القهر التاريخي المزمن٦.\n٦- من أسباب قصور الدراسات السابقة في الشعر الجاهلي أنها \"عزفت عن إحالة الظاهر على باطن يسكنه بعمق، أي: هي لم تتعامل مع الأشكال الفنية\n_________\n١ بحوث في المعلقات٨-٩.\n٢ نفسه ٩.\n٣نفسه ٩.\n٤ نفسه ٢٤.\n٥ نفسه ٢٥.\n٦ نفسه ٣٣.","vol":"1","page":250},{"text":"الجاهلية من حيث هي رموز تضمر ما لا يبتبدّى على سطحها\"١.\n٧- ثَمَّة ثلاث علاقات تؤلف واقع المعلقات الأعمق، هذا الواقع المنفتح على الخارج الاجتماعي والطبيعي، والعلاقات الثلاث هي:\nأ- حسّ الافتراس والصراع الدائر في طبيعة ماهيتها الشح من جهة، والنقض من جهة أخرى، أي: إن الجاهلي يسكنه شعور فحواه أن الطبيعة عبر قحلها تفترس الإنسان، وأن الإنسان يفترس الإنسان كذلك عبر التصاول الاجتماعي اليومي.\nب- انبساط النزعة الفردية في تضخماتها واعتدالاتها، من حيث هي ردّ الفعل النفسي على الشعور باللا أمن.\nج- الموقف النقدي من الحضارة وقيمتها القمعية العاملة على إقامة جدار من اللا تلبية أمام الغرائز المندفعة نحو الإشباع \"معلقتا امرئ القيس وطرفة\"٢.\n٨- إن الشعر الجاهلي هو بمعنى ما مقاومة الطبيعة للتاريخ، استعصاء الإنسان على الاصطناعي وتمنعه، وبالتالي فهو صيحة أصيلة تبتغي التحرر وحماية الحياة٣.\n٩- لئن كانت النزعة العشائرية قابلة للاختفاء في بعض المعلقات، فإن النزعة الفردية قلَّمَا تغيب عن المعلقة، بل وعن الشعر الجاهلي بوجهٍ عام، فمعلقتا امرئ القيس وطرفة تمثلان ترسيخ الخصوصية الفردية والتشبث بها ورفض التنازل عنها إزاء حركة الدغم الاجتماعية. وأما معلقة زهير فتمثل أعلى درجات الانصياع الفردية للكلية، وكذلك النزوع نحو أرقى حالات الالتئام الاجتماعي ككل، ويعكس لبيد جنوحه للسلم وإدانته للعدوان، وضرورة ارتداد الشر على البادئ، وذلك عبر قصة البقرة الوحشية. وتأتي معلقة عمرو بن كلثوم كتعبير عن النزوع الجامح نحو تأييد العشائرية والرفض المطلق للتنازل\n_________\n١ بحوث في المعلقات ٣٥.\n٢ نفسه ٤٦-٤٧.\n٣ نفسه ٤٩.","vol":"1","page":251},{"text":"عنها. وأما معلقة عنترة فهي بحث الخصوصية عن الاندماج في الكلية \"الفرد في الجماعة\" شريطة ألّا يتعارض هذا الاندماج مع الهوية الفردية النزاعة نحو التحقق عبر الفعل، وإن عنترة هو الفرد كما يريده المجتمع الجاهلي. وأما معلقة النابغة فتمثل الفردية في رضوخها للسلطة دون قيد أو شرط، وأما معلقة الأعشى فتمثل الفردية فيها حضورًا متكامل الثقل، ولكنها في الوقت نفسه فردية بعيدة عن الإشكالية والتنفج، وتختفي الفردية في معلقة عبيد بن الأبرص اختفاء كليًّا تقريبًا١.\n١٠- نشعر من خلال مطالعتنا للمعلقات أن المحتوى النفساني للجاهلي يمكن تقليصه إلى مخزونين أساسين:\nأ- حسّ الافتراس الدائر في الطبيعة والمجتمع.\nب- الشعور باضطهاد الأعراف الاجتماعية للغرائز البشرية٢.\n١١- إن أهم ما نلاحظه على قصص حمار الوحش في الشعر الجاهلي يتبدَّى في نقطتين:\nأ- الربيع هو الإطار الزمني للقصة.\nب- غاية حركة الحيون هي الماء٣.\n١٢- الحيوانات حوامل لخصائص بشرية محضة٤.\n١٣- ربما كان الصيد، كشكل فني، هو أقدر الأشكار الأدبية على فض ورسم صورة الصراع وتنازع البقاء٥.\n١٤- إن البرهة الدفاعية التي تخوضها البقرة هي رمز لغربة الإنسان في المجتمع، وفي المجتمع حصرًا، لأن علاقتها الآن قد تحولت عن الطبيعة الإنسان٦.\n_________\n١ بحوث في المعلقات ٥٠-٥٤.\n٢ نفسه ٦٦.\n٣ نفسه ٧٣.\n٤ نفسه ٧٣.\n٥ نفسه ٧٩.\n٦ نفسه ٨١.","vol":"1","page":252},{"text":"١٥- العصر الجاهلي عصر بطولي حقًّا، فيه يغدو الموت في قبضة الإنسان مثلما أن الإنسان في قبضة الموت، ولذا غدت في هذا العصر الفروسية قيمة مثلى١.\n١٦- الفرق الأساسي بين الشاعر الجاهلي والشاعر في أية مرحلة يكمن في أن الجاهلي يستهدف أن يخزن إنجازاته في مستودع القصيدة، بينما الآخر ينبغي أن يخزن ذاته خارج التاريخ٢.\n١٧- وأخيرًا أن موضوعات المعلقة ليست بسيطة، كما يبدو للوهلة الأولى، إنها أشبه بالأسطورة التي تبدو مجرد مادة للتسلية، ولكنها في الحقيقة صورة فنية لمعنى الغور يربض في أعماق الذاتية البدائية٣.\nوقبل أن يشرع في تحليل معلقة أمرئ القيس يقرر منهجه بمطالبة حركة النقد الأدبية \"بتحليل المورثات الجاهلية والتراثية بعامة بغية استبار المعنى الكلي المستتر في أعماق جزئياتها، وبغية ربطها بالشرط التاريخي والاجتماعي والبيئي الذي أثمرها، من أجل الوصول إلى الكيفية التي أثر بها تقدم التاريخ على مضمون الإنسان\"٤.\nويؤكد بعد ذلك بأن \"المضمون التحتاني لمعلقة هذا الشاعر هو الاستنكاف الذي أبداه الإنسان منذ الأيام الأولى لنشوء القهر واضطهاد الحرية\"، وأن هذه القصيدة هي \"أعظم احتجاج على الحظر قدمه الشعر الجاهلي قاطبة\"٥.\nوحتى نستوعب قيمتها كأدب مقاوم، فإن علينا \"أن نربطها بالتغيرات التاريخية العميقة التي كانت قد ترسخت في المرحلة الجاهلية، والتي كانت تنحو نحو تأسيس أخلاق جماعية لها قوة إقحام التاريخي على الغرائز أو قوة إملائه\"٦.\nوتبدأ المعلقة بالبرهة الطللية حيث يتجلى \"قمع العلاقات العشقية على أشده، وحيث يتبدى الألم في كلية حضوره\"٧، وتشغل البرهة الطللية الأبيات \"١-\n_________\n١ بحوث في المعلقات ١٠٥.\n٢ نفسه ١٩.\n٣ نفسه ١١٥.\n٤ نفسه ١١٩.\n٥، ٦ نفسه ١٢١.\n٧ نفسه ١٢٢.","vol":"1","page":253},{"text":"٨) والشاعر الجاهلي إذ ينطلق من البرهة الطللية، إنما يتخذ قاعدة له أكثر الموضوعات الخارجية والواقعية تأثيرًا على معاصريه الذين يتحسسون فعلًا، لعل أكثر الأمور دلالة في براهة الطوفان هي \"مسألة النور التي تطرح في البيتين ٧٤، ٧٥ عبر مجموعة كبيرة نسبيًّا من المفردات: برقًا، وميضه، لمع، يضيء سناه، مصابيح، السليط، الذبال، ولنلاحظ كذلك أن مصابيح الراهب تكرر هنا مرة ثانية\"١.\nوالملاحظ أن السيل ينبثق تمامًا عن نفس الحاجة التي انبثقت منها برهة الصيد والحصان، ومعنى هذا أن القسم الثاني من المعلقة ردٌّ غير مباشر على القهر الذي يهيمن عليه ويرضخه، والذي تجلى بوضوح في براهة الليل٢.\nولا يمكن للنظر الأعمق إلّا أن ترى في لوحة المطر تركيبه من عدة عناصر \"موتيفات\" هي٣:\n١- النزعة التدميرية للشاعر والطبيعة، وهنا يتوافق وعي الذات ووعي الموضوع.\n٢- البحث عن الوفرة والخصب كرد فعل على القحل والتدمير الذي تمارسه الطبيعة على الطلل \"الحضارة\".\n٣- حرف الجنسية عن نزعة نقض السائد من خلال الممارسة الاجتماعية، وإشباع حس النقض إشباعًا خياليًّا.\nوهكذا نجد في لوحة المطر جملة من الصور الذهنية المجرَّدة واللاشعورية تتناسج إضماريًّا وخفية لتؤلف شكلًا فنيًّا لبرهة المطر، وهي بهذا تتحكم بالعلاقات الأعمق لهذا الشكل، وعلاوة على ذلك نجد لحظة السيل جاءت استجابة للحاجتين الأساسيتين اللتين تتأسس عليهما المعلقة جملة، وهما: الخصب وتوكيد الذات أمام القهر عبر التدمير والإرضاخ٤.\nويلخص الباحث النظرة الشمولية لمعلقة امرئ القيس بأن \"الخيط الناظم لها هو انقهار الذات أمام كل من الطبيعة والمجتمع، وانتصار لها من خلال توكيدها المباشر وغير المباشر\"٥، كما يؤكد بأن امرئ القيس هو \"رافع أول صيحة تحرر في\n_________\n١ بحوث في المعلقات ١٨١.\n٢ نفسه ١٨٥.\n٣ نفسه ١٨٨.\n٤ نفسه ١٨٩.\n٥ نفسه ١٩٤.","vol":"1","page":254},{"text":"تاريخ الثقافة العربية، وأنه المكمل الحقيقي، مضافًا التدمير في حياتهم. فليس عبثًا أن يستهل الشاعر البيت التاسع بحرف \"الكاف\" الذي يحتاج إلى كثير من الانتباه، لكونه يوحي مباشرةً ودون إضمارية بأنّ الشاعر لا يعرض إلّا سلسلة من الإحباطات والإخفاقات التي مُنِيَ بها، والتي من شأنها أن تعكس المدى الذي بلغه الكبح في المرحلة الجاهلية، والمدى الذي سيبلغه في التاريخ الوسيط١.\nويتضح أن البيت التاسع الذي بدأه بالكاف لربط الجزئيات اللاحقة بالبرهة الطللية التي يرغب في عبورها إلى ما يؤكد الذات ويرد على القهر، ويشغل المقطع الثاني من المعلقة الأبيات \"٩-٣٣\"، وفيه يتسلل الشاعر خفية لينتقل من عرض القهر إلى حالة توكيد الذات أو الرد على القهر. لذا فإن ما يمكن أن ندعوه مجون امرئ القيس، كما هو في ظاهره، لا يعدو كونه في الحقيقة محاولة لا واعية يقوم بها الشاعر لتحقيق أمرين متعارضين٢:\n١- توكيد ما يعانيه من القمع والاحتجاز الجنسي، مما يوثّق ارتباط هذه الأحداث بالبرهة الكلية للمعلقة.\n٢- توكيد الذات من خلال التبجح وتحقيق الرغبة.\nوتدخل المعلقة بعد ذلك \"الأبيات ٣٤-٤٦\" في برهة تنزع نحو الوصف السكوني الخالص من الحادثة والساعي نحو تقديم مثالية للمرأة كما يراها هو وكما تراها الجاهلية بعامة. وهذه البرهة في نظر الباحث \"تبدو مفككة تفكيكًا داخليًّا، هي جماعية علائق تأتي من مجملها دلالة مترابطة من الداخل، وهذه الدلالة هي سعي الشاعر نحو تجسيد مثال المرأة في عيان موحّد، أو في تشخيص قائم عيانيًّا، وتبدو المرأة الآن أقرب إلى المثال منها إلى الحقيقة\"٣.\nويذهب الباحث إلى تعليل التجسيمات المادية المحسوسة في وصف المرأة بأنها ترد إلى أمرين: النزوع الشهوي لدى الشاعر، والقداسة التي كانت يضفيها الوثنيون على المادة، فالوثنيون والبدائيون لا يملكون أن يروا المعنى مخلوعًا عن حامله المادي٤.\n_________\n١ بحوث في المعلقات ١٢٨.\n٢ نفسه ١٤٠.\n٣ نفسه ١٤٩.\n٤ نفسه ١٥٠.","vol":"1","page":255},{"text":"وتمثل الأبيات \"٤٧-٥١\" لوحة فنية نفسية رائعة، تنبش شعور الشاعر بالاجتياح الذي تمارسه الحياة عليه، وذلك من حيث أن الليل لم يكن ليبتليه بالهموم فحسب، وإنما هو الصورة الخارجية لحسّ الهم القابع في داخله١.\nويبحث الباحث عن رابط يربط بين اللحظات السابقة من المعلقة، ويراها في أن \"اللحظة الطللية اندغمت فيها عناصر ثلاثة: الحاجة إلى العشق، والانهدام الحضاري، وقحط الطبيعة، وتلا ذلك سلسلة مغامراته بمثابة توكيد على أن الحال هي دومًا هكذا \"مقهورة\"، وأن الماضي ميت كالحاضر تمامًا، على الرغم من أن هذه المغامرات تنطوي على تعويض واضح يؤكد رجولته وقدرته على الاجتياز\"٢.\nوفي البيت \"٥٢\" يحاول الشاعر أن يشعرنا بأهميته وبرد فعله على الليل أو على البديل، القهر والحصار، إلّا أنه يسقط من جديد تحت وطأة الهموم، لكنها الآن هموم الآخرين التي ينوء تحتها كما ناء تحت حمل الليل الذي يشبه حيوانًا خرافيًّا٣.\nوفي الأبيات التالية \"٥٣-٥٥\" يستمر الموقف عينه في البيت \"٥٣\" بحيث ظلّ مثابرًا على التغطية على اتضاح الأنا وقهرها.\nوتأتي بعد ذلك لوحة الحصان تحرف النزوع الذي عن وجهة الشبقية، ولكن دون أن يخسر خصوصية اللذية لتوجهه إلى موضوع آخر يتسم بكونه لذيا وغير مقموع، على الرغم من أن لذيته ليست من النمط الشبقي \"الأبيات ٥٦-٦٦\". وامرؤ القيس لا يريد من حصانه إلّا أن يروي تعطشه إلى القوة، والصفة الجوهرية لحصانه هي حسّ الحياة المنطوية على الحركة والحاملة لمنازع جنسية، وهذا الحس نقيض لكل قهر. ولا تقع لوحة الحصان بمنأى عن نزعة توكيد الذات. وإن المعلقة عند لحظة الحصان تعد تحولًا جدليًّا كبيرًا بل تحقق وثبة نوعية تقلب الموقف رأسًا على عقب؛ إذ هي تنتقل من الشيء إلى ضده، أو من الدفاع إلى الهجوم٤.\n_________\n١ بحوث في المعلقات ١٥٥.\n٢ نفسه ١٦٩.\n٣ نفسه ١٦١.\n٤ نفسه ١٦٧، ١٧٠.","vol":"1","page":256},{"text":"ومن أبرز تحولات هذه البرهة أو اللحظة الاستقلابية العظيمة إننا نجد عنصرًا جدليًّا هو عنصر الدم، والدم متعدد المدلولات: فهو إشارة إلى النزعة التدميرية التي ستعبِّر عن نفسها خير تعبير من خلال برهة المطر القادمة، وهو إشارة إلى الحياة التي حضرت بحضور الماء والحركة، وهو ثالثًا إشارة إلى الاخضلال والليونة اللتين يطرحهما في وجه اليبوسة والتصخر١.\nوتدخل المعلقة في طور جدلي أعلى، والصيد والشاعر لا يخرجان في ذلك عن الجوهر الحركي لحيوانه، ولا عن كونه حاملًا لصورة القوة، بل نجد القوة في حالة التطبيق والممارسة \"الأبيات ٦٧-٧٣\"،ويلاحظ أن الشاعر أسبغ حرزًا على تلك الحيوانات العذارء، وذلك عبر وصفها \"بالجزع المفصل\" أي: بالخرز الأبيض والأسود، الذي من شأنه أن يصد الأذى عن حامله، ومن شأنه أن يصون قداسة العذراء التي تلبسه. ولكي يؤكد هذا التحرز والمنعة فقد شبهه بنساء لهن أعمام وأخوال يحمونهن من الاستلاب. وهذا يعني أنه الذي اعتاد انتهاك الحرمات دون أيّ إحساس بالإثم يتحول الآن إلى أخلاقي نموذجي يلتزم بأعراف عصره، وذلك بسبب من ارتباط هذه المسألة بالألوهة، بل بسبب من العلاقة اللاشعورية التي تقيمها المجتمعات البدائية والزراعية بين العذرية في النساء والخصوبة النمائية في التربة. وبما أن العذرية ذات علاقة بالقحط والخصوبة، أي: بالطعام والشراب، أول أسس الحياة، فإن أمرأ القيس الذي يبكي الجفاف وتصخر الطبيعة، لا يسعه إلى أن يقدس العذرية كأي بدائي٢.\nوبالرغم من أن برهة الصيد تبدو بحثًا عن الوفرة، تمامًا كما هو حال المطر في اللوحة القادمة، إلّا أنه بوسعنا القول: إن هوية اللذة قد أخذت تنحل في شكل ممارسة لفعل الصيد \"الافتراس\"، كما سبق لها أن انحلت في الحصان٣. ولا تقف هذا النزعة الافتراسية عند تخوم لوحة الصيد، بل إنها تتمطى لتغمر لوحة المطر، ولكن بعد أن تتحول من هيئة الافتراس إلى هيئة تدمير \"الأبيات ٧٤-٨٥\".\n_________\n١ بحوث في المعلقات ١٧٣.\n٢ نفسه ١٧٦.\n٣ نفسه ١٧٨.\n٤ نفسه ١٩٥.","vol":"1","page":257},{"text":"أما في \"صورة المرأة في المعلقات\"١، فإن الباحث يرى أن المرأة في المعلقة ضرورة تؤدي وظيفة تغطية حسّ الافتراس والاستجابة للتحديات، وإنها شكل فني يتخذ ذريعة للرد على التحدي الخارجي، وصورة المرأة الفنية في المعلقات في معظم الأحيان توليف من عناصر البيئة الخارجية ولا سيما عناصر الطبيعة.\nوحضور المرأة في المعلقات ترجح بين أكثر الأشكال إمعانًا في الفحش وبين أعمق حالات التلوع المقدس لحظة الفراق والحرمان من المرأة المنشودة التي تصورها المعلقة في بعض الأحيان تصويرًا ممعنًا في العذرية. والمرأة -حتى في شعر امرئ القيس- توليف من الغريزة الجنسية والحلم الجنسي مصاغين صياغة مادية، لها القدرة على تأسيس انفعال داخلي يسمو على ما هو شهوي، ويرتقي إلى ما فوق الحسي، وإن الصورة الفنية للمرأة في المعلقات هي الأساس الذي بني عليه الغزل الأموي الشديد الارتقاء، ولكن الفارق الجوهري بينهما أن الغزل الجاهلي تعامل مع المرأة تعاملًا وصفيًّا ينزع نحو التجسيم الحسي لجسد المرأة، بينما ينزع الغزل الأموي، إذا استثنينا مدرسة عمر بن أبي ربيعة، نحو التمركز حول الحالة الداخلية للشاعر المتفاعل مع وضعه العشقي الشديد التحجيب للجنسية، والحاذف للشبقية حذفًا تامًّا.\nوخلاصة صورة المرأة في المعلقات بخاصة، والشعر الجاهلي بعامة: إنها تنطوي على عنصرين أساسين: جسد المرأة منظورًا إليه من الخارج، وعلاقة الرجل بالمرأة من حيث هي الشق الآخر للوجود البشري. ولعل السمة الأكثر طغيانًا على التقنية الشعرية المتعاملة مع العنصر الأول هي النظر إلى المرأة من خلال الكائنات الطبيعية وعناصر البيئة، الأمر الذي من شأنه أن ينمّ عن علاقة من نوع ما بين الطبيعة والجنس، وأما ما يتميز به العنصر الثاني فهو تقديم مواقف الفراق واختلال العلاقات العشقية، وهو ما قد يوحي بالحرمان من الإشباع العشقي في مجتمعٍ قد ثبت أعرافًا قمعية صارمة.\nوالشاعر الجاهلي بعامة قد جاء بصورة المرأة متطابقة تمام التطابق مع مثال المرأة في الذهن الجاهلي، وأنه دمج هذه الصورة بأشدِّ حاجاته إلحاحًا، وهي توكيد الذات.\nوفي ختام حديثنا عن المنهج الاجتماعي لا بُدَّ من إشارة، ولو موجزة، لباحث\n_________\n١ نفسه ٢٣٥ وما بعدها.","vol":"1","page":258},{"text":"عرض للشعر الجاهلي من وجهة النظر هذه، وإن كان قد غلب عليه التنظير ولم يفصل في تطبيق منهجه، بل اكتفى بذكر رءوس موضوعات، ذلك هو الباحث حسين مروة في كتابه \"النزعات المادية في الفلسفة العربية\"١، ونورد هنا أهم ما جاء في الفصل الذي عقده للجاهلية بعنوان: \"في الجاهلية\".\n١- إن الفارق الحضاري بين عرب الشمال وعرب الجنوب يكشف عن حقيقة \"أن تاريخ العرب قبل الإسلام تعرّض لحالة من الانقطاع التاريخي في حركة تطوره، ربما كان لها أمثالها في مراحل سابقة أيضًا\"٢، وإن هذا الانقطاع قد نشأ إما \"عند منعطفات التعاقب بين الدول التي عرفها التاريخ في القديم، وإما من أثر الصراع بين هذه الدول من جهة، وبينها وبين الدول الخارجية بأشكال متنوعة من جهة أخرى\"٣.\n٢- من أبرز الظواهر التاريخية التي تتجلى في المرحلة الجاهلية الأخيرة٤.\nأ- ظهور علائم الانحلال في النظام البدائي للانتقال من الاقتصاد الطبيعي إلى الاقتصاد البضاعي، حتى التبادل النقدي، ومن أبرز هذه العلائم: تقلص المشاعية البدائية، وظهور الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج.\nب- بداية تحوّل سلطة رئيس القبيلة عن أساسها القديم، وهو مراعاة التقاليد القبلية فقط، إلى أساس جديد هو مراعاة الوضع الاقتصادي للرئيس إلى جانب الواضع القبلي التقليدي.\nج- زوال الوضع الأمومي \"الطوطمي\" في العلاقات العائلية وسيادة العلاقات الأبوية \"البطريركية\".\n٤- يجب النظر إلى الأهمية البالغة لوجود لغة عربية وشعر عربي في المرحلة الأخيرة للجاهلية، هي على مستوى متطور يكاد يتخطى مستوى النظام الاجتماعي القبلي في تلك المرحلة، بالرغم من كونهما يحملان انعكاسات أمنية لمختلف ظاهرات هذا النظام٥.\n_________\n١ صدر عن دار الفارابي، بيروت، ١٩٧٩م، الجزء الأول، وقد خصص الصفحات من ١٧٥-٣٢٦ للحديث عن الجاهلية.\n٢، ٣ نفسه ١٨٠.\n٤ نفسه ١٨٣.\n٥ نفسه ١٨٤.","vol":"1","page":259},{"text":"٥- إن الاتجاه الذي كان يتخذه التطور الاقتصادي كانت له ظاهراته المعبرة عنه، والتي تؤكد أنه أصبح الاتجاه الحتمي تاريخيًّا، وإن هذه الظاهرات كانت تحمل في أحشائها بذور تناقضات بين هذا الاتجاه للتطور الاقتصادي والبنية الاجتماعية للنظام البدائي١.\n٦- لم يكن الصعاليك سوى فئة من فقراء القبائل المختلفة عبَّرت بانسلاخها عن واقعين اثنين لهما دلالة واحدة: عبَّرت أولًا عن خروجها عن الانتماء الذي يلزمها الالتصاق بحياة القبيلة والانقياد لأوضاعها وأعرافها مهما لقيت من عوز واضطهاد، وعبَّرت ثانيًا عن حاجة مادية لم تستطع احتمالها في ظل القبيلة٢.\n٧- إن دليل أهمية عامل المال عند الجاهليين فوق الاعتبارات القبلية التقليدية في تولية المناصب الرئيسية قول حاتم:\nيقولون لي: أهلكت مالك فاقتصد ... وما كنت -لولا ما يقولون- سيد٣\n٨- إن العلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي \"الفكر\" علاقة موضوعية شمولية، وهي لا تختلف في بعض الشعوب أو المجتمعات عنها في البعض الآخر، ونعني بها العلاقة التي تحتم انعكاس الوجود المادي بمختلف أشكاله ومظاهره على وعي الإنسان: كل إنسان في كل زمان ومكان٤.\n٩- إن الانقطاع التاريخي النسبي بين المراحل القديمة للتاريخ العربي الجاهلي ومرحلته الأخيرة هو الذي أحدث تلك الفجوة بين الأشكال الثقافية والبنية الاجتماعية في المرحلة المذكورة، حتى بدت الأشكال الثقافية كأنها مستقلة عن شرط وجودها \"البنية الاجتماعية\" استقلالًا يكاد يكون تامًّا من حيث التفاوت الهائل بين مستوى تطور كلٍّ منهما بالقياس إلى مستوى تطور الأخرى٥.\n١٠- تتميز المعرفة ببطء حركيتها، أي: بزمنيتها الخاصة التي لا تقاس بالزمن\n_________\n١ النزعات المادية في الفلسفة العربية ٢٠٣.\n٢ نفسه ٢٠٩.\n٣ ديوانه.\n٤ النزعات المادية ٢٤١.\n٥ نفسه ٢٤٢.","vol":"1","page":260},{"text":"الخارجي، زمن الواقع الاجتماعي نفسه، ومن هنا لا تتشكل المعرفة بأشكالٍ ثقافية معينة تنتمي إلى بنية اجتماعية معينة إلّا بعد وقت قد يتأخَّر كثيرًا عن وقت تشكل البنية الاجتماعية هذه التي تنتجها١.\n١١- حدد الباحث المعالم الثقافية الجاهلية بـ: المعلم اللغوي، والمعلم الشعري، ومعلم الأمثال، ومعلم المواسم الأدبية، ومعلم الخطابة، والكهانة، والمعلم الميثولوجي٢.\nأما اللغة: فلا بُدَّ من النظر إليها على أساس ارتباطها العضوي هذا بتاريخ المجتمع الذي تنتمي إليه، وعلى أساس أن هذا الارتباط ذاته يضعها في علاقة حتمية مع ثقافية المجتمع نفسه؛ من حيث أن ثقافته هي نتاج تاريخه أولًا، ومن حيث أن لغته هي الأداة التعبيرية لهذا النتاج الثقافي ثانيًا.\nوأما الشعر: فالذي يعنينا من دلالاته هو ما تتضمنه تلك الدلالات من أبعاد يحدها اثنان: البعد الاجتماعي والبعد المعرفي، والظاهرة الشعرية الملازمة لتلك السمة التاريخية هي سيطرة العلاقة الاجتماعية -القبلية- على الآلية الداخلية للشعر الجاهلي سيطرة مطلقة، بحيث لا تبدو علاقته مع ذات الشاعر إلّا كمظهر تكويني لتلك العلاقة المسيطرة، لهذا سقطت الحدود داخل هذا الشعر بين ما هو صوت الشاعر في القبيلة، وما هو صوت القبيلة في الشاعر، وبمعنًى آخر: كان الشعر شعر القبيلة العربية قبل الإسلام. أما الصعاليك فقد تميز شعرهم بمفارقة من أبرز الدلالات التاريخية التي يحملها الشعر الجاهلي، فشعرهم مسكون في وقت واحد بكل مقومات شعر القبيلة العربية قبل الإسلام من جهة، وبكل مقومات الرفض لهذا العنوان من جهة أخرى، لكن هذه المفارقة لا تبلغ حد التعارض أو التناقض بين الوجهين، فهم لم يقولوا شعرهم خارج العلاقات اللغوية -الفنية لشعر القبيلة العربية في جاهليتها، ولا خارج العلاقات الاقتصادية -الاجتماعية لذلك العصر، ولكنهم قالوه في حالة لهم، هي شكل من التعبير السلوكي عن بداية التفكك التاريخي لمجمل تلك العلاقات، فكان شعرهم شكلًا من الوعي الأولي العفوي لتلك الظاهرة التاريخية، أي: ظاهرة الاهتزاز والتخلخل التي كانت قد بدأت تهز الأساس المادي للعلاقات القبلية في مجتمع شبه الجزيرة العربية آنذاك.\n_________\n١ النزعات المادية في الفلسفة العربية ٢٤٢.\n٢ نفسه ٢٤٥-٢٩١.","vol":"1","page":261},{"text":"غير أن الطبيعة الحدسية للوعي في تلك المرحلة تختلف جدًّا عن طبيعة الحدسية في سياق المراحل المتقدمة لتطور المجتمعات البشرية، فميثولوجيا الجاهلية العربية هذه كانت التعبير التاريخي عن تطلعات هذا النموذج المعين من المجتمع القلبي إلى ما وراء المحسوس تفسيرًا لبعض الظواهر الكونية التي كان يتعذر عليهم تفسيرها بشكل آخر عقلاني في تلك المرحلة من تاريخهم.\nوالسمة البارزة لهذه المثيولوجيا هي الطبيعة الحسّية التي يخعلونها على المعاني، أي: على غير الحسية، ولهذه السمة أساسها الواقعي المرتبط بالمستوى التاريخي لتطور الوعي؛ فوعي الجماعة القبلية الوثنية لم يكن في مستوى من التطور يرتفع به إلى درجة الاستيعاب التجريدي للمسائل الكونية، أي: لتصور المعاني والأفكار تصورًا مجردًا من علاقاتها المادية بالواقع المحسوس.\nوأما الظاهرة التي بدأت تبرز خلال الفترة المقاربة لظهور الإسلام واعدة بأنها ستتخطَّى تلك الظاهرة الوثنية المتجذرة، فهي ما كان يتمثّل حينذاك في ملامح جديدة للوعي العربي الجاهلي، كانت تنمو بوتيرة تثير انتباهنا الآن إلى درجة الاندهاش: ملامح تطور يعتمل في داخل البنية السائدة لهذا الوعي.\nوقد كان الاتجاه نحو انفجار هذه الاطر المتعددة يعني من حيث دلالته الواقعية - التاريخية، حركة ديالكتيكية تتضمّن الهدم والبناء في عملية واحدة، بمعنى: أن يتحول التعدد إلى التوحد، أي: إنه سيولد مجتمع يحتويه إطاره التوحيدي.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>المنهج النفسي:</span>\nينظر المشتغلون بالتحليل النفسي إليه بوصفه علمًا بالإنسان بما هو كذلك، أي: بوصفه علمصا يستمد أصوله من دراسة الإنسان في أخص أحواله، وفي مقدمة هذه الأحوال المرض، حيث تدفع الإنسان معاناته وآلامه إلى البوح بما يضمر، فإذا بالحقيقة تتكشّف شيئًا فشيئًا، وإذا بالظاهر السافر يكشف عن باطن خفي، وإذا بالساذج البسيط يفتق عن عمق أكثر اكتنازًا وتعقيدًا، وإذا وراء \"الشعور\" المعلن \"اللاشعور\" المضمر، وإذا بمظاهر الإعلان والتعبير عن هذا الشعور تنطوي على إعلان آخر، وعلى تعبير مغير، بل مناقض عن لا شعور، وإذا بالشعور الظاهر نفسه لا يعدو أن يكون إنكارًا لهذا اللاشعور ونفيًا١.\nوالتحليل النفسي هو العلم الذي استطاع أن يكشف عن الوجه الآخر الخفي للإنسان في وحدته الجدلية بهذا الوجه الظاهر، ولم يكشف التحليل النفسي عن مضمون هذا الوجه ومحتوى هذا الباطن الخفي، بل كشف كذلك عن شكل هذا الوجه أو اللغة التي يعلن بها الوجه عن نفسه من خلف أقنعة الإنكار والنفي والتزييف، فهو قد كشف لنا عن لغة \"اللاشعور\"، وقد أقام فرويد في كتابه \"تفسير الأحلام\" الدليل على أن \"الحلم لغة الحالم\".\nوإذا كان أرسطو قد عرف الإنسان بلغته بما هو عارف، فإن فرويد قد عرف الإنسان بلغته بما هو راغب، أي: إن كشف فرويد كشف لغوي بمعنى ما، وهو كشف لنحو هذه اللغة وبلاغتها ومفرداتها. ولغة الرغبة هذه هي لغة اللاشعور، لغة العمليات الأولية، حيث الرموز والعمليات الدفاعية، وحيث التعبير أكثر ما يكون\n_________\n١ فرج أحمد فرج، التحليل النفسي للأدب، فصول مجلد ١، عدد٢ \"١٩٨١\"، ص٢٦.","vol":"1","page":263},{"text":"إمعانًا في العيانية وفي بعده عن التجريد. إنها لغة مصورة بدائية في مقابل لغة الشعور والوعي والمنطق والمعرفة والواقع في ارتقاء تجريدها ومنطقها١.\nوسرعان ما تعددت الصورة التي استمدت أصولها الأولى من الإنسان مريضًا لتشمل وجود الإنسان كله مريضًا وسويًّا، طفلًا وراشدًا، يقظًا وحالمًا. وهكذا تطور التحليل النفسي من نظرية وطريقة حرفية في علاج نوع محدد من المرض النفسي، وهو العصاب، وإلى نظرية عامة في أحوال النفس وخفاياها، وفي طبيعة الوجود الإنساني بأسره، وأيضًا إلى منهج وحرفيات وأدواتٍ يستخدمها المتخصصون في اختراق جدار الغموض المحيط بهذه النفس وقراءتها لغة وأسلوبًا في التعبير.\nويرى أحد الباحثين، وهو فرج أحمد فرج٢، أن الإبداع الفني ينطوي على شكل من أشكال الحماية من المرض النفسي، أنه البديل له. وقديمًا فطن أرسطو إلى الوظيفة \"التطهيرية\" للإبداع الفني، فعندما نبدع عملًا فنيًّا أو نشارك في مشاهدته والانفعال به، فإننا بذلك نتيح الفرصة لانطلاق ما هو حبيس معتقل في داخلنا من مشاعر خوف أو كره أو ندم أو عدوان.\nفالعمل الفني \"تواصل وإعادة ارتباط بالعالم وبالآخرين\"، وهو ضرب من ضروب \"العلاقة بالموضوع\"، وهو يندرج ضمن \"إعادة بناء العالم\" التي نجدها دائمًا في حالات المرض العقلي المستفحل عندما يشرع المريض في جمع شتاته، ويجاهد في مغالبة مرضه، والخروج من وحدته المطبقة. وبالرغم مما ينطوي عليه هذا البناء من الهم والزيف، وإن هذا الخلق لواقع بديل مجافٍ تمامًا للواقع الفعلي، فإنها تكشف في النهاية عن بداية السعي إلى العودة إلى الواقع عن طريق واقع بديل، لكن ذلك يكون الخطوة الأولى نحو الواقع الفعلي.\nفالحلم إذن، والفن من حيث هو شكل راق ومعقول من الحلم، هما ضربان من ضروب التواصل مع الواقع، والإعداد لمواجهته، ولعل من أخطر كشوف التحليل النفسي تلك الدراسات الحديثة التي كشفت عن \"صلة الإبداع فنيًّا كان أو علميًّا بالقدرة على مواجهة مشاعر الاكتئاب\"، فالعمل الإبداعي في أعمق مستوياته\n_________\n١ نفسه ٢٧.\n٢ فرج أحمد فرج: التحليل النفسي للأدب. فصول مجلد١، عدد٢ \"١٩٨١\"، ص٣٥.","vol":"1","page":264},{"text":"يستهدف قهر الاكتئاب، ودفع شبح الموت بالعمل الإبداعي، علمًا وفنًّا، يبقى بعد رحيل صاحبه حاملًا للأجيال المتعاقبة اسمه١.\nويرى إيليا حاوي٢ أن النقد يسير سيرًا عكسيًّا مناقضًا، حيث يتحرَّى عن الكينونة، ويعبِّر في مراحل التكوين، ويستقطب طبائع الأسلوب الخفية التي تؤثر في التجربة، وفي تجسيدها يفسر الظواهر الصامتة بأبعادها النفسية والوجودية، فتتبدَّى له التجربة الفنية وكأنها أداة كلية تتعرض للكون والطبيعة والإنسان عبر فلذاتها المجزوءة، كما يرى أن الطبيعة المبدعة هي التي تتفتق عبرها رموز الكون والنفس، وهي التي تكتنز في رحمها وأحشائها الحقائق الكبرى.\nوالنقد الصحيح -كما يراه حاوي٣- للأثر الأدبي يشتمل على كثير من التعقيد، ويستحيل في أحيان كثيرة إذا لم يكن لدى النقاد قدرة على الولوج إلى الأصقاع النفسية والفنية التي خلص إليها الشاعر في كده للتعبير عن المشاعر المظلمة التي تدلهمّ في أعماق وجدانه. وقد أجمع النقاد المعاصرون على أن الشعر ليس تعبيرًا عن الحقيقة الذهنية، بل هو ذلك السراب النفسي الذي يوهم بها، والذي لا يبرح يغرر بالإنسان ويسوقه إلى تنازع البقاء والتوغل في عبث الفكر والوجود.\nوالشعر، من وجهة نظره غالبًا هو تعبير عن الذات المظلمة في الشاعر، تلك الذات التي تختلج في وجدانه، وراء ما يعيه ويفهمه، وما يتداول به من شعور ظاهر٤.\nفالنقد، كما يراه٥، ليس تقريرًا، وإنما هو تحليل لما يقع في \"لا وعي\" الشاعرن، فالنقد الصائب هو محاولة لمعانقة التجربة الشعرية في ضمير صاحبها، والحلول فيها واكتشاف أبعادها.\nوفي محاول تطبيق منهجه هذا على الأدب العربي، كان له كتَّابه ذو الأجزاء.\n_________\n١ فرج أحمد فرج: فصول مجلد١، عدد٢ \"١٩٨١\"، ص٣٥.\n٢ إيليا حاوي: في النقد والأدب٥.\n٣ نفسه ١٣.\n٤ نفسه ١٥.\n٥ نفسه ٢٥.","vol":"1","page":265},{"text":"الخمسة١، كان نصيب العصر الجاهلي منها الجزء الأول، وقد بدأ ذلك الجزء بمقدمات جمالية عامة تناول فيها: وظيفة الانفعال الفني، وتمثَّلت هذه الوظيفة في: الخلق والإبداع، وبعث العالم المادي والحلول فيه، وتحرير الشاعر من الحتمية الخارجية، وإحداث ائتلاف واختلاف في حدود النفس، وتوليد الغلو وتحقيق المثال، والغلو الانفعالي، والغلو الافتعالي، والانتخاب من الواقع، والنفاذ إلى الجوهر من المظهر، والانفعال مبدع للجمال.\nوتناول كذلك بواعث التجربة الشعرية: البواعث النفسية العامة، والسيرة وتأثيرها في بعث التجربة الشعرية، والطبع والأخلاق، وترابط السيرة، والطبع وتفاعلها، وتأثير البيئة في بعث التجربة الشعرية، وتأثير البواعث الاجتماعية.\nوتناول كذلك الموضوع والثقافة وقيمتها في الأدب، والأبعاد الفنية للتجربة الشعرية، ووسائل التعبير في التجربة الشعرية، والصعوبة الداخلية ووظيفة الخيال، والعقل وحدوده في التجربة الشعرية، والعوامل المؤثرة في الأسلوب الفني٢، وهو في كل ما عرض يعرضه في سياق النصوص الشعرية والشواهد لما يذهب إليه، وشواهده من الشعر العربي عبر عصوره المختلفة.\nويمكننا التعر إلى أهمِّ آرائه في دراسة النص وتحليله ببيان أهم مرتكزاته النظرية وهي:\n١- لئن كانت التجربة تصدر غالبًا عن باعث ذاتي، فإن وراء ذلك الباعث جذورًا خفية ترتبط بموقف الإنسان من الوجود ومن المعاني التي أنيطت بمظاهره، وتقررت فيها، دون أن تهدئ من روعه، وتوفي به إلى يقين نهائي يركن إليه، وذلك وليد ردة النفس على العقل، وسخطها على حدوده، ومنطقه القاصر الذي يغرر به الوضوح، وثورتها على حتمية العالم الخارجي وأقداره ونواميسه ولغزه الثابت الرتيب٣.\n٢- إن التجربة الشعرية العميقة تصدر عن ذلك التوحيد الحي الذاهل بين ما تعانيه النفس في الداخل وما تبصره في الخارج، إنه نوع من فيض النفس على الوجود\n_________\n١ صدر عن دار الكتاب اللبناني، بيروت ط١: ١٩٦٢، وما نتعامل معها الطبعة الرابعة ١٩٧٩.\n٢ استغرقت هذه المقدمات الجمالية ١٥٥ صفحة من الجزء الأول.\n٣ إيليا حاوي: في النقد والأدب ١/ ٢٩.","vol":"1","page":266},{"text":"وإخضاع له لقدر الحياة والموت والبعث، وذلك الشعور الحاد بمصير الزوال والعبث١.\n٣- إن الفن هو وليد توق الإنسان الحرية، وشعوره بها شعورًا عميقًا، يفك عقال نفسه، فينبري للأشياء يهدمهما ويبنيها من جديد٢.\nوهذه قضية تحتاج إلى وقفة طويلة لمناقشتها، ولسنا هنا قادرين على الإطالة، ولكننا نرى أن هذه التهمة ألصقت بالشعر الجاهلي، واتهمت الشاعر الجاهلي بالمادية والحسية المفرطة، ويكفي أن نذكر بعض الحقائق لندحض هذه التهمة:\nأ- لم يحدد لنا هذا الباحث أو غيره ممن اتهموا الشاعر الجاهلي بالتقصير ما الذي قصدوه بالحسية والواقعية، أَلَا نجد في شعرنا الحديث، بالرغم من كل روافده الثقافية والفكرية، هذه الحسية والواقعية؟\nب- ماذا نقول في هذا السيل من الدراسات التي تذهب جميعها إلى الرمز الواضح في الشعر الجاهلي بخاصة والقديم بعامة؟\nج- وهذه المقابلة التي عدت قصورًا، أليست أداة من أدوات الشاعر في كل عصر من العصور، ألا نستطيع أن نذهب إلى أنَّ هذه المقابلة لم تكن لمجرَّد تقريب الأشياء والصور إلى السامع فحسب، بمقدار ما كانت العلاقة فكرية بين الصورتين، والأمثلة من الشعر الجاهلي وافرة، وبخاصة في المشهد الطللي وما تضمنه من شرائح صغيرة، وكذلك في مشاهد الموت.\nوأخيرًا فإن هذه الصورة التي ظنَّها الباحث حسية كما ظنها غيره، هي في الحقيقية رموز تعكس هموم الشاعر الجاهلي وهموم مجتمعه، وتصديه لمشكلات كانت تؤرقهم؛ كمشكلة المصير والصراع الحضاري والإحساس بالعدمية، تلك المشكلات التي لا تستطع معتقداته أن تحلها وتهدئ من روعه.\n٤- لقد قصر الشاعر العربي، غالبًا، عن إدراك حقيقة الشعر من هذا القبيل، فلبث يجول في حدود المادة أو حدود المعني منصرفًا إلى الغلو البصري القائم على الجزئية والحسية والواقعية التي يسبغها ويقرها المنطق: فالشعر العربي كان يتجه\n_________\n١ إيليا حاوي ٣٢.\n٢ نفسه ٣٥.","vol":"1","page":267},{"text":"إلى المقابلة، يدني الأشياء ويقربها، بينما ينصرف الشعر الحقيقي إلى ما تستنبطنه وترمز إليه١.\nوهذه قضية تحتاج إلى وقفة لمناقشتها.\nويحدد الباحث مفهوم الثقافة عنده، فهي القاعدة الخلقية والفكرية والمعرفية والعلمية التي يرتكز عليها سلوك الفرد الاجتماعي، ومن ذلك الكتابة التي عرفها الناس وشاعت في زمانهم القديم. وكان الشاعر معجبًا بقدرة الإنسان على ابتداعها؛ لأنه استعادها مرارًا وهو يصور معالم الأطلال، ومن ذلك أيضًا استعادته أخبار السلف وبخاصة بعض جوانب القصص الذي كان يشكّل في خيالهم قضية من قضاياهم المصيرية؛ كقصة أحمر ثمود أو عاد، ومن ذلك أيضًا الزراعة والصناعة والألعاب؛ مثل: صورة لعب الأطفال بالخذروف، ومقلاء الوليد الذي شبّه به صلابة عيره. ومن معارفهم التطيب بالعقاقير والأعشاب، ومن عاداتهم الدية وتقاسم الماء عندما يقل بحصاة تسمى حصاة القسم، وقرى الضيف وضرب الأيسار، وتسنيح الطيور، وإيقاد النار للكرم أو للحرب، ورفع اللواء في المعارك. ومن الطقوس الدينية زيارتهم للأماكن المقدسة وحلاقة رءوسهم عندها، وتقديم الضحايا والقرابين لمعبوديهم فيها. ومن مجالات التعامل بينهم التداين الذي كان يشكل عندهم قاعدة السلوك.\nويخلص الباحث إلى أن الصور الثقافية في شعر زهير أعطت، على قلتها، فكرة وافية عن البنية الداخلية التي كانت تؤلف القاعدة لكل سلوك فردي واجتماعي في عصره.\n٥- قد ينتقل الشاعر ذاته تحت وطأة الانفعال، من يقين نفسي إلى يقين آخر ينقضه ويخالفه، متحولًا من الظلمة إلى النور، ومن أعماق اليأس إلى ذروة الأمل، ومن الاستخذاء والذل إلى الزهو والاعتداد، ذلك أن الشعر هو تعبير عن اللحظة النفسية المبرمة التي تشتد؛ بحيث تخضع قوى النفس جميعًا لمنطقها١.\n٦- الشعر العربي هو شعر الغلو، يسرف فيه الشاعر ويبدع له الأساليب الداخلية\n_________\n١ إيليا حاوي: في النقد الأدبي ٣٧.\n٢ حاوي: في الأدب والنقد ١/ ٣٩.","vol":"1","page":268},{"text":"والخارجية، حتى يدرك به في أحيان كثيرة الأسطورة والمتسحيل١.\n٧- الفن انتخاب قبل كل شيء، فهو ينظر إلى الواقع وينفعل به، ويصهره صهرًا، ثم يؤديه تأدية جديدة تبقي على كثير من الملامح في الواقع القديم، بعد أن تصقلها وتجلوها وتحررها من الهنات التي تشوه حقيقتها٢.\n٨- الجمال الفني هو تلك الحالة الشبيهة باللحظة الصوفية التي تنفذ بها النفس إلى غيبها وغيب الحياة والعالم، فتكشف للإنسان ما لا يقوى على اكتشافه بنفسه، وما لا يستطيع أن يدركه ويحل فيه بيقينه الخاص، وذلك أن الانفعال النفسي عندما يتعمّق ويقوى يغدو قادرًا على تخطي الحدود المرسومة لفهم الأشياء، فيلتقطها في تخوم الحلم والرؤيا في حالة وجودها الروحي الأول، قبل أن تأخذ أشكال الواقع بحدوده ومراسيمه، وتذعن لمنطقه، وتتشوه بأعراضه وجزئياته٣.\n٩- لكي ينفذ الناقد إلى البواعث الحقيقية للتجربة الشعرية لا بُدَّ له، بالإضافة إلى إلمامه بخبايا النفس البشرية، من معرفة التيارات المهمة التي تنازعت نفسية الشاعر من خلال سيرته٤، وهذا يعني أن الارتياد النفسي للقصيدة مرتبط أشد الارتباط بالسيرة، شريطة أن تقتصر منها على التيارات الجوهرية البعيدة الغور، التي أثرت في بعث التنازع والتعقد والالتباس في نفسه.\n١٠- إن معرفة أخلاق الشاعر وطبعه تسهم إسهامًا كبيرًا في كشف حقيقة العوامل التي تتدافع وتتوالد وراء ما يسفر وينجلي من معانٍ واضحة في القصيدة، فالطبع هو الذي يؤدي إلى تنازع الشاعر مع المؤثرات الخارجية٥.\n١١- إن السيرة تمثل الحتمية الخارجية، والنفسية أو الطبيع يمثل الحتمية الداخلية، ومن تفاعلهما تتولد التجارب القلقة التي هي مادة الشعر الأولي، وهذا النزاع بين حتمية النفس وحتمية الحياة والقدر والمصير يفجر ينابيع النفس عند معظم الشعراء٦.\n_________\n١ حاوي: في الأدب والنقد٤١.\n٢ نفسه ٤٤.\n٣ نفسه ٤٥.\n٤ نفسه ٥٢.\n٥ نفسه ٥٥.\n٦ نفسه ٦٢.","vol":"1","page":269},{"text":"١٢- ليس في الشعر الجاهلي إلّا نبذ قليلة من القصائد التي تعالج المشكلة الاجتماعية العامة، وتعكس الهموم التي يعانيها الفرد من جرّاء اتصاله بالآخرين وقيامهم إلى جنبهم١.\n١٣- وفي معرض حديثه عن \"الموضوع والثقافة وقيمتهما في الأدب\"٢ يقرر جملة من الملاحظات حول الشعر الجاهلي، وهي في مجملها تحتاج إلى وقفة طويلة ومناقشة، فالباحثون اختلفوا في تفسيرها وتعليلها، ومنها قوله: \"لئن كان ثمة عقدة من البواعث وراء تلك الظاهرة -ويعني بها عدم النفاد إلى الأباد الروحية والوجودية- فإن أهمها ضعف ثقافة الجاهلي، لأن البدائي يعجز عن الارتقاء إلى الكليات من ضمن الانفعال الآني العارض، لذلك ظل الطلل طلل حجارة ونؤي وأثافي، ولم يقدر الجاهلي أن يفطن إلى أن ظاهرة الطلل ليست سوى رمس، وأن آثاره ليست سوى أشلاء الحياة وهيكلها المندثر الحزين، وظل الشاعر يلتفت إليه بحسرة خارجية بدون أن يحمل فيه، فيغدو طللًا وجوديًّا نفسيًّا، بعد أن كان طللًا وصفيًّا ماديًّا\".\n\"وهو كذلك إذا أعجب بجمال المرأة وتعقد بحبها، فأخذ يجيل في الطبيعة مجسدًا انفعالاته في حدود المشاهد البصرية المتشابهة\".\n١٤- إن الأسلوب الفني يتأثر، غالبًا، بالنفسية الجماعية المسيطرة على روح العصر الذي يعايشونه، لهذا غلبت النزعة الوصفية المادية على معظم الشعراء الجاهليين، وذلك لأن النفسية البدائية هي نفسية مادية تدرك معاني الأشياء في إطارها الحسي أو في أشكالها الظاهرة، وهو يعجز عن التجريد الذي يتداول المعاني في الذهن، ويعجز أيضًا عن الرؤيا التي تصهر العالم المادي وتذيبه وتوحّد بينه وبين العالم الداخلي، لذلك قلَّمَا نشهد في شعرهم خيالًا خلَّاقًا، يبصر فيما وراء الأشياء، وإنما هناك خيال حسي حسير، يعيد الأشياء إلى ذاتها في حدود الأشكال والألوان والمظاهر٣.\nوهذه قضية خطيرة تحتاج إلى وقفة للمناقشة.\n_________\n١ حاوي: في الأدب والنقد ٩٦.\n٢ نفسه ١/ ١٠١ وما بعدها.\n٣ نفسه ١٤٧.","vol":"1","page":270},{"text":"ويتصل هذا الاتهام بما سبق، ذلك أن الشعر الجاهلي ألصقت بها ظلمًا تهمة الوضعية المادية، مدعين بأن النفسية البدائية هي نفسية مادية تدرك معاني الأشياء في إطارها الحسي أو في أشكالها الظاهرة، وقد قام هذا إلى القول بأن شعرهم خلا من الخيال الخلاق الذي يبصر فيما وراء الأشياء، وهو خيال حسي حسير يعيد الأشياء إلى ذاتها في حدود الأشكال والألوان والمظاهر.\nوفي ظني أن هذا الاتهام ينطلق من مفهوم البدائية وتطبيقه على المجتمع الجاهلي، وحقيقة الأمر أن هذا المجتمع لم يكن بدائيًّا كما توهم الباحثون الغربيون حين سحبوه على القبائل البدائية، بل كان مجتمعًا له قيمه ومعتقداته، وكان يختزن في رحمه طاقات هائلة كامنة استغلها الإسلام، فانطلق العرب يفتحون مشارق الأرض ومغاربها، فكيف يفعل البدائيون هذا كله خلال فترة وجيزة؟ بل كيف يؤمنون بهذا الدين وينتجون حضارة عظمى خلال قرنين من الزمان؟.\nأما الخيال الخلاق فلم تتفق المذاهب النقدية المعاصرة على مفهوم واحد وتعريف واحد للخيال، ولا الخيال الخلاق.\nولذلك لا نستطيع أن نسبغ الحسية على الخيال عند الشاعر الجاهلي ونجعلها سُبَّة في جبين الشاعر، بل نقول: إنها كانت أحيانًا، ولكنها لم تكن عامة.\nويتناول إيليا حاوي في القسم الثاني من كتابه \"في الأدب والنقد الجزء الأول\" قصائد جاهلية يتناولها بالتحليل والنقد، وهذه النصوص هي:\nلامرئ القيس: الأطلال والأحبة٢ \"٢٩ بيتًا من المعلقة\"، وصف الليل٢ \"أربعة أبيات من المعقلة\".\nلعنترة: الفخر والحماسة٣ \"٣١ بيتًا من معلقة\" تبدأ بالبيت:\nإن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب يأخذ الفارس المستلئم\nلعمرو بن كلثوم: الفخر الملحمي٤ \"معلقته كاملة\".\n_________\n١ حاوي: في الأدب والنقد، ١/ ١٥٥-١٨٢.\n٢ نفسه ٢٦٣-٢٦٩.\n٣ نفسه ١٨٣-٢٠٣.\n٤ نفسه ٢٧١-٢٩٢.","vol":"1","page":271},{"text":"للنابغة: البائية في مدح عمرو بن الحارث الغساني١، المعلقة \"نموذج من اعتذاريات النابغة\"٢.\nللأعشى: قصيدة خمرية مطلعها٣:\nوشمول تحسب العين إذا ... صفقت وردتها نور الذبح\nللمهلهل: رثائية مطلعها٤:\nاهاج قذاء عيني الأذكار ... هدوءًا فالدموع لها انهمار\nللشنفري: لامية العرب٥.\nللمتلمس: هجاء عمرو بن هند٦:\nألك السرير وبارق ... ومبايض لك والخورنق؟\nلعمرو بن معد يكرب: في سبيل لميس٧:\nليس الجمال بمئرز ... فاعلم وإن رديت بردا\nللحارث بين حلزة: شكوري٨:\nمن حاكم بيني وبين الدهر مال عليّ عمدًا\nلزهير بن أبي سلمى: الحكمة والخواطر٩ \"من المعلقة ٢٢بيتًا\":\nسئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولًا لا أبا لك يسأم\nلطرفة بن العبد: آراء في الحياة والموت١٠ \"٤٨ بيتًا من المعلقة\" تبدأ بالبيت:\nولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد\n_________\n١ حاوي: في الأدب والنقد ٢٩٣-٣١٣.\n٢ نفسه ٣١٥-٣٣٣.\n٣ نفسه ٣٣٥-٣٤٤.\n٤ نفسه ٣٤٥-٣٥٣.\n٥ نفسه ٣٥٥-٣٩١.\n٦ نفسه ٣٩٣-٤٠٤.\n٧ نفسه ٤٠٥-٤١٠.\n٨ نفسه ٤١١-٤١٥.\n٩ نفسه ٢٠٤-٢٢٩.\n١٠ نفسه ٢٣٠-٢٦١.","vol":"1","page":272},{"text":"للبيد بن ربيعة: وصف الأتان والبقرة والوحشيتين١، من المعلقة بدءًا من البيت:\nوأحب المجامل بالجزيل وصرمه ... باقٍ إذا ظلعت وزاغ قوامها\n\"٣٢ بيتات\"؟\nفي رثاء أربد٢ مطلعها:\nبلينا وما تلبى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع\nلدريد بن الصمة: رثائية لأخيه عبد الله٣:\nأمرتهم أمري بمنقطع اللوى ... فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد\nلعلقمة الفحل: قصيدة مطلعها٤:\nهل تلحقني بأولى القوم إذا شحطوا ... جلذية كأتان الضحل علكوم\nوقد حاول الباحث تطبيق منهجه الذي حدده في القسم الأول من كتابه، ولكنه مال إلى الإيجاز في النماذج الأخيرة، واكتفى بذكر ملاحظات عامة على النصوص المحللة.\nأما الدكتور محمد النويهي فله دراسة قيمة تقع مجلدين هي \"الشعر الجاهلي: منهج في دراسته وتقويمه\"٥، وقد قرر منذ البداية أهمية العصر الجاهلي، وأن \"دراسة صحيحة للشعر العربي في كل عصر من عصوره يجب أن تبنى على علم دقيق وثيق بطبيعة الشعر العربي في مرحلته الأولى مرحلة العصر الجاهلي\"٦، كما قرر أن \"خير ما كتب عن الشعر الجاهلي وأحفله بالكشف القيم هو ما كتبه الدكتور طه حسين في حديث الأربعاء\"٧، ويرى أننا في أشد الحاجة إلى أن \"نعيد تقدير الشعر الجاهلي وننظر فيه نظرة فاحصة متأنية تزيد طبيعته الفنية استكشافًا، ونستغل المقدَّرات العلمية والفنية التي لم تكن متاحة للرعيل الأول من نقادنا المحدثين٨.\n_________\n١ حاوي: في الأدب النقد ٤١٧-٤٢٠.\n٢ نفسه ٤٣٠-٤٣٣.\n٣ نفسه ٤٣٥-٤٤١.\n٤ نفسه ٤٤٣-٤٥٢.\n٥ صدر عن الدار القومية بمصر د. ت.\n٦ الشعر الجاهلي١٠.\n٧ نفسه ١١.\n٨ نفسه ١٢.","vol":"1","page":273},{"text":"ومما يضاعف من حرصه إحساسه بخطر مخيف محدق بالشعر الجاهلي، وهذا الخطر يتمثّل في خشيته من أن يأتي زمن لا يفهم هذا الشعر وتنقطع الصلة به، وهذا ما دفعه إلى تأليف كتابه، ومما يضاعف من ذلك قصور نقدنا القديم، هكذا نقع بين قطبين: قصور نقدنا القديم، وبناء نقدنا الحديث على أسس من دراسة الآداب الغربية، وانعكاس ذلك على من درسوا أدبنا القديم١.\nأما سبب تقصير البلاغيين والنقاد ووقوعهم في الأخطاء لأنهم لم يفهموا ما الأدب، ما كنهه؟ ما دوافعه؟ ما منشأه من النفس الإنسانية؟ ما وظيفته؟ ماذا يحاول؟ لِمَ تحتاج إليه الإنسانية؟ لماذا يهتم الأدباء بإنتاج، بل يساقون إليه سوقًا لا يستطيعون له دفعًا، ويكلفهم الكثير من الجهد ويفرض عليهم الكثير من التضحيات؟ كيف نتلقى إنتاجهم؟ وماذا يجب علينا أن نحاول التقاطه منه؟ وما طبيعة التجربة الفنية؟ وما علاقتها بالتجربة الواقعة؟ فيم تزيد عليها؟ وفيم تتفق التجربتان وفيم تتخلفان٢؟.\nتلك هي الأسئلة التي يوجهها الباحث، ويحاول أن يجيب عليها في دراسته هذه، وفي الوقت نفسه يحذر من تطبيق مقاييس النقد الغربي، ويطلب منَّا ألا نندفع إلى إقحامها على أدبنا العربي، لأنها مهما اتفقت مع أدبنا العربي في أصولها الإنسانية إلّا أنها تختلف عنها في أمور جذرية، وتطبيقها المتعسف على أدبنا ينتج عنه ضرركبير٣. ولكن دراسة الآداب الأجنبية تفيدنا بتنبيهنا إلى مواطن الاختلاف بينها وبين أدبنا، فهي تزيدنا فهمًا لتراثنا الأدبي وإدراكًا صحيحًا عميقًا بطبيعته الخاصة، وإبصار واعيًا دقيقًا لوسائله التصويرية المميزة، واستجابة كاملة غنية لقيمه الجمالية المستقلة٤.\nوفي محاولة لتحديد منهجه يقول: \"لسنا ندَّعي بهذا أننا أقبلنا على دراسته بذهن خالٍ تمام الخلو، فإننا أقبلنا على هذه الدراسة وقد اكتسبنا مما تيسر لنا من ثقافة علمية وفنية فهمًا عامًّا للفنون الأدبية التي يستخدمها الأديب لأداء مضمونه.\n_________\n١ الشعر الجاهلي١٣.\n٢ نفسه ٢١.\n٣ نفسه ٢٢-٢٣.\n٤ نفسه ٢٤.","vol":"1","page":274},{"text":"لكننا لم نقبل على الشعر الجاهل بمقاييس محددة مضبوطة صارمة ننتظر تحققها فيه، ونسلتزم وفاءه بها، فنرضى عنه إن حققها، ونسخط عليه إن أخل بها\"١.\nأما مجاله أو المادة التي انتقاها من الشعر الجاهلي فتسع قصائد، ست من المفضليات، واثنتان من ديوان زهير، وواحدة من المعلقات العشر، إضافة إلى مقطوعات وأبيات مفردة قليلة، وهذا يعني أن الأحكام التي يصل إليها ليست قاطعة بسبب قلة النماذج إذا ما قورنت بحجم الشعر الجاهلي.\nويرى النويهي أن الشعر العربي لا يدرس بمعزل عن المعرفة التامَّة المحيطة به، سواء ما كان متعلقًا بالأديب أو ما كان متعلقًَا بالبيئة الطبيعة والاجتماعية التي تحيط بالأدب وإنتاجه، والدراسة الفنية لهذا الشعر تكون \"محض تخريف وهجس إذا لم تربطه ربطًا وثيقًا بهذه الأحوال والأوضاع والعناصر والظروف\"٢.\nويخصص النويهي الفصل الأول لـ \"عناصر الموسيقى الشعرية\"٣، وخلاصة ما يراه: إن الإيقاع العام للبحر يجب ألّا يغفلنا عن الاستماع الدقيق إلى الإيقاع الخاص للكلمات مضافًا إليه اختلاف النغم، وإذا بدأنا نلتفت إلى تنويع الشاعر في أبياته وشطوره لهذا الإيقاع الداخلي للكلمات، وأدركنا كيف ينسجم هذا التنويع مع تقلب فكرته وعاطفته٤، ويحاول كذلك أن ينفي ما أنكره بعض النقّاد وهو ملاءمة البحور المختلفة للعواطف المختلفة، وحجتهم في ذلك ان البحر الواحد يستعمل لمختلف العواطف. ويرد عليهم بأنها تختلف في درجة العاطفة، وإن لم تختلف في نوع العواطف التي تصلح لها البحور. وبعبارة موجزة: فإنه يربط بين البحر ودرجة العاطفة٥، وأما القافية فيرى أن الأمر فيه ما زال بحاجة شديدة إلى مزيد من الاستقراء٦.\nيتناول في الفصل الثاني \"الحرف المتردد والحكاية الصوتية\" على أنهما من\n_________\n١ النويهي: الشعر الجاهلي ٢٥.\n٢ نفسه ٣٠.\n٣ نفسه ٣٩-٦٤.\n٤ نفسه ٥٦-٥٧.\n٥ نفسه ٦٢.\n٦ نفسه ٦٣.","vol":"1","page":275},{"text":"\"الوسائل البلاغية\"١. ويرى أن القيمة الموسيقية للكلمة لا تقتصر عليها مفردة، بل تمتد إلى موضعها من الجملة الشعرية وما بين الكلمات المتعاقبة من تنسيق وتجاوب في النغم، أو تنافر مقصود فيه. وإن القدماء التفتوا إلى أنواعٍ من التجاوب؛ كالجناس والتشريع والتفويف والتسميط، ولكن هناك وسائل لم ينتبهوا إليها، ومنها ترديد الحرف الواحد في كلمتين أو كلمات متتابعة أو متقاربة٢، ويرى كذلك أن البلاغيين والنقاد القدامى لم يستفيدوا مما نبه إليه علماء اللغة من ملاءمة بعض المصادر بأوزانها للمعنى المراد، مثل: \"فعلان\" الذي يعبِّر عن اضطراب وحركة؛ لأنهم لو التفتوا إلى ذلك لأدركوا أن الشعراء في تصويرهم معانيهم وأداء أفعالهم وحركاتهم لا يكتفون باللفظ الواحد الذي سبقت اللغة إلى وضعه، بل يوقعون وينغمون كلمات متعددة في جملٍ أو أبيات كاملةٍ ومتعاقبة، حتى تطابق بإيقاعها وتنغيمها فكرهم وانفعالهم٣.\nويخصص الفصل الثالث للحديث عن \"الخيال البصري\"٤، فيرى أن أهم الخصائص التي تميز الشعر الجاهلي أنه انطباع بصري يلعب الخيال البصري دورًا عظيم الأهمية في بنائه وتكوينه، ولكي تصل إلينا أفكار الجاهلي علينا تشغيل مخيلتنا البصرية عند قراءتنا لهذا الشعر؛ لأن الفهم العقلي \"لا يكفي لتفهم ذلك الشعر والخلوص إلى دقائقه البديعة خلوصًا يحقق الاستجابة الفنية الغنية\"٥.\nوفي الفصل الرابع يتحدّث عن \"الحركة والحيوية\"٦، وهو يرى أن في الشعر الجاهلي حقيقة كبيرة الشأن، وهي حكايته البارعة للحركة الموصوفة، حتى لينقل الشاعر إليك هذه الحركة نقلًا حيًّا بوسيلة الشعر الصادقة، وسيلة الإيقاع والنغم٧، ويمثل لذلك بأبيات من قافية زهير أولها:\nكأن عيني في غزلي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا\n_________\n١ النويهي ٦٥-١٠٦.\n٢ نفسه ٦٥.\n٣ نفسه ٧٠.\n٤ نفسه ١٠٧-١٢٠.\n٥ نفسه ١١٢.\n٦ نفسه ١٢١-١٤٨.\n٧ نفسه ١٢١.","vol":"1","page":276},{"text":"وفيها يصف سانية، ويشبهها النويهي بالفيلم السينمائي المتحرك، ولكن الفرق أننا في الأبيات نجد أن أداة الشاعر الكلمات، وعلى القارئ نفسه أن يحولها إلى الصور المقصودة١.\nويعقد الفصل الخامس للحديث عن \"الحب: النسيب والغزل\"٢ وابتداء من هذا الفصل يشرع في ربط العنان بنصٍّ شعري يجعله تطبيقًا عليه، والنص هنا \"عينية الحادرة\" التي مطلعها:\nبكرت سمية بكرة فتمتع ... وغدت غدو مفارق لم يربع\nويبدأ حديثه بمناقشة قضية قديمة هي افتتاح القصائد بالنسيب وتكرار تجربة الفراق إلى درجة تثير الملل في نفس القارئ بخاصة المحدثين، وتحملهم على التشكك في صدق الشعراء وأصالتهم. ويعرض لمختلف آراء الباحثين بدءًا من ابن قتيبة وانتهاءً بالباحثين المحدثين، أما رأيه هو فمتأرجح بين أن يكون ذلك الافتتاح أصالة أحيانًا وتقليدًا أحيانًا أخرى، ولكنه يعود ليؤكد وهو يقدم لعينية الحادرة أنه يقدم مثالًا على النسيب الافتتاحي الذي يقنعنا بصدقه التام، ويحمل إلينا حرارته عبر القرون، ولا يدع مجالًا لتشككنا في أن الشاعر يتحدث عن تجربة واقعة حدثت له٣.\nوحينما ينتهي من شريحة النسيب وينتقل إلى الفخر القبلي \"الفصل السادس\"، فإنه يطالبنا بالتركيز على الفهم التاريخي والدراسة الاجتماعية، أي: المنهج التاريخي الاجتماعي في دراسة الأدب، ذلك المنهج الذي يعطي أكبر اهتمامه إلى أنه مرآة تعكس لنا أحوال مكانه وزمانه، وسِجِلُّ حيُّ نستقرئ فيه دقائق الظروف المعايشة التي أنتج فيها، والتي خضعت لشتى عوامل البيئة المادية والثقافية٤، وخلاصة رأيه: إن واقع الحال بينهم في ذلك العصر القريب من الإسلام كان نزاعًا بين تقليد جاهلي قديم يقوم على شريعة الغاب التامة القسوة والدموية، وبين حس أخلاقي جديد ظهر أولًا في عدد من أفرادهم الممتازين المفكرين، ثم بدأ يسود القبائل الكبيرة ذوات الأنساب والأحساب٥.\n_________\n١ النويهي ١٤٧\n٢ نفسه ١٤٩-٢٩٦، وقد استغرقت الفصول ٥،٦، ٧.\n٣ النويهي ١٦٤.\n٤ نفسه ٢١٠.\n٥ نفسه ٢٢٦.","vol":"1","page":277},{"text":"ومن الآراء الطريفة التي يوردها حول الكرم، من خلال دراسته لهذه الشريحة من القصيدة، إن الشعر الجاهلي لا يرسم للعرب الجاهليين صورة الكرم التامّ إلّا إذا أخطأنا الاستنباط، وغفلنا عن دلالة الكلام. وإلّا إذا كانت معرفتنا بالشعر الجاهلي معرفة محدودة، وهذا الخطأ لا يقوم حجة على الشعر الجاهلي نفسه، وإن كل افتخار بالكرم يثبت البخل في آخرين١، ويستنبط حقيقة أخرى من الشعر أن الكرم كواجب مفروض كان يلزم أشرافهم وحدهم، أما للآخرين فهو مثل عالٍ يجلونه ويسعون جهدهم إليه، لكنهم لا يلامون إذا قصروا في بلوغه. ويرى أن السبب الأساسي في إيجاد ذلك الكرم الجاهلي وإحلاله منزلة عالية في قائمة فضائلهم الاجتماعية كان سببًا اقتصاديًّا٢، وله رأي طريف في الأخبار والأشعار المنسوبة إلى حاتم خلاصته أنها، في معظمها مصنوعة، لتدعيم الأسطورة٣.\nويطالب النويهي٤ بأن علينا إعادة النظر في جميع الأحكام الرائجة في تاريخنا الأدبي، وأن نخضعها لمنهج في البحث أكبر دقة، وبذلك نحقق هدفين:\nأولهما: التحقيق الموضوعي النزيه المجرد من الهوى والتعصب والحلم الرومانسي بالماضي.\nوثانيهما: إنصاف الجاهليين في حدودهم الزمانية والمكانية التي حددت أوضاعهم المعايشة فحددت إمكاناتهم الفكرية والأخلاقية.\nوفي الفصل السابع٥ يتحدث النويهي عن الشريحة الثالثة في عينية الحادرة \"نشوة الحياة: اللذة العنيفة والألم العنيف\"، ويرى الباحث أن في الأبيات هذه \"تشخيصًا\" حقيقيًّا كالذي نراه في الشعر الغربي \"محمرة عقب الصبوح عيونهم: بمرأى هناك من الحياة ومسمع\"، فالحياة هنا مشخَّصة، كما يلفت نظرنا إلى التضاد في الأبيات، وإن ما ذكره الشاعر من إقباله على ملذات الحياة نعمها لا يعني أنه فاقد المرحمة ميت الضمير لا يهمه سوى متعته الخاصة، بل إنه ليدرك مبلغ شقاء الآخر من ذلك المجتمع، ويفعل ما في وسعه لتخفيف كربه ومداواة جراحه، وهو\n_________\n١ النويهي ٢٣٣.\n٢ نفسه ٢٣٤-٢٣٥.\n٣ نفسه ٢٣٩.\n٤ النويهي٢٥٣-٢٥٤.\n٥ نفسه ٢٥٥-٢٩٦.","vol":"1","page":278},{"text":"بهذا يمهد الرد على أستاذه طه حسين الذي ادعى أن الشعر الجاهلي لا يصور إلّا حياة الأغنياء، ونسي وأغفل شعر الصعاليك، وكذلك لبيد وطرفة وغيرهم. ويتساءل على من يتكرّم أولئك الأغنياء إن لم يوجد فقراء يحتاجون إلى ذلك السخاء الذي يفخر بها أغنياء الشعراء؟\nوعندما يعد للحديث عن إحساس الحادرة بجوع الجائعين، يرى أنه قد بدأ يتحرك فيه الضمير الشخصي المستقل عن كيانه الجماعي كعضو في قبيلة.\nأما ميمية علقمة التي مطلعها:\nهل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حلبها إذ نأتك اليوم مصروم\nفقد استغرق تحليلها فصولًا ثلاثة: الثامن١: من النسيب التقليدي إلى الناقة الحبيبة، والتاسع٢: الحيوان الوحشي والطبيعة، والعاشر٣: فلسفة الموت والحياة.\nوأول ما يستلفته نسيب علقمة الذي يسبق الحادرة بجيلين، فيرى في نسيب علقمة أنه ليس مقصورًا على المحبوبة، بل هو في حقيقته حزن على رحيل قبيلة بأجمعها، وهذا يعني أن نسيب الحادرة متطور ويمثل مرحلة متأخرة من التطور الفني٤، وقاده هذا إلى القول بأن النسيب القديم قد تحوّل إلى فنٍّ جديد هو الغزل الذي هو أقل ارتباطًا بالقبيلة، وأقل اهتمامًا بتصوير رحيلها الجماعي، وأكبر تركيزًا على المحبوبة الواحدة، وأقل اهتمامًا بتفصيل ما يعانيه الشاعر من مشاعر شخصية تجاه هذه المحبوبة٥.\nوفي شريحة الحيوان الوحشي يسجل النويهي خصائص ثلاثًا٦:\n١- إن لدى الجاهلي معرفة بأحوال الحيوان الوحشي في الصحراء، ودقائق حياته ناجمعة عن خبرة طويلة ومراقبة متكررة ودراسة مشغوفة صابرة لهذا الحيوان في مختلف مراحل حياته وأحداث معيشته.\n_________\n١ النويهي٢٩٧-٣٤٣.\n٢ نفسه ٣٩٨-٤٣٢.\n٣ نفسه ٣٠٤.\n٤ نفسه ٣٠٧.\n٥ نفسه ٣٧٩-٣٨٠.\n٦نفسه ٣٧٩-٣٨٠.","vol":"1","page":279},{"text":"٢- إن مقدرة هذا الشاعر لا تقتصر على التسجيل الدقيق لحقائق الطبيعة، بل تمتد إلى أن تمكنه من التعاطف مع العواطف المنقولة، بحيث يضطرب لها كيانه اضطرابًا تنتقل إليه عدواه القوية.\n٣- هي تلك التي تجعل منه شاعرًا ممارسًا، وتلك هي مقدرته الفائقة على أن يصور لنا بألفاظه دقائق الصور المنقولة، وأن يحمل إلينا بهذه الألفاظ ظلال عواطفه المرهفة.\nأما الطبيعة عند الشعراء الجاهليين فهي بالنسبة إليهم \"شيء حي نابض بالحياة، استجابوا لما فيها من حيوية واهتزوا لمؤثراتها اهتزازًا شديدًا، وتتبعوا لما يحدث لها من تقلبات على مرِّ فصول السنة المختلفة\"١.\nأما حينما ينتقل الشاعر فإنما ينتقل فجأة ومباغتة إلى أبيات حزينة متشائمة، يترك فيها عالم الحيوان السعيد إلى عالم الإنسان الشقي، وهذا هو قسم الحكمة من القصائد الجاهلية، ويرى فيها الباحث أو في أغلبها حكمة مليئة بالأسى والحسرة وخيبة الأمل٢.\nوفي هذا الانتقال من البهجة إلى التشاؤم وتغير الحالة النفسية، فإنه في نظر النويهي ناتج من إحساسه بأن وجوده محصور في العالم المحدود، لا عالم آخر فوقه أو وراءه أو بعده، ولكن هذا اليأس التام من وجود غير الموجود يقبل بِنَهَمٍ على هذه الحياة الفانية التي لا يؤمن بغيرها، والاندفاع بكل طاقته في استغلالها واعتصار كل قطرة منها قبل أن تولي٣. وهكذا فإن الشعراء الجاهليين قد انتقموا من الموت بكل الوسائل: باللذة، بالحب، بالخمر، والنساء والشواء والغناء والندامى والعطر والزهور، بركوب الإبل النجيبة والخيل الكريمة، بالصبر على السفر المجهد، بالصيد، بالقتال، بإنفاق المال بجنون، ولكنهم وجدوا سلاحهم الأقوى ضد الزمن وقسوة الحياة وتقلُّب الدهر وحتم الموت في الشعر٤.\n_________\n١ النويهي ٣٩١.\n٢ نفسه ٣٩٩.\n٣ نفسه ٤١٩.\n٤ نفسه ٤٣٢.","vol":"1","page":280},{"text":"ودرس \"الوحدة الحيوية\"١ في القصيدة الجاهلية من خلال \"همزية زهير\" التي مطلعها:\nعفا من آل فاطمة الجواء ... فيمن فالقوادم فالحساء\nوهو يرى أن الحكم الشائع في نقدنا الحديث على القصيدة الجاهلية بخلوها من الوحدة الفنية أو العضوية يحتاج إلى قدر من التعديل؛ لأنه يعتسّف في تطبيق المفهوم الغربي للوحدة على شعرنا القديم، والوحدة معناها أن يكون بين موضوعات القصيدة انسجام في العاطفة المسيطرة، وفي الاتجاه المركزي نحو حقائق الكون وتجارب الحياة٢.\nوبعد أن يستعرض ألوانًا من الوحدة أطلقها باحثون؛ كالوحدة الفنية والوحدة العضوية والوحدة المعنوية، ويراها ليست متوفرة في القصيدة الجاهلية، يذهب إلى أن الموقف الوحيد السليم هو أن نحاول أولًا أن ننظر إليه بنظرة أهله، وأن نتذوقه بتذوقهم، وأن نستخرج منه المقاييس التي يحق لنا أن نطبقها عليه، وبمعنى آخر أن الشعر الجاهلي مستقل في وحدته عن المفاهيم الأخرى، ويقترح تسمية جديدة للشعر الجاهلي هي \"الوحدة الحيوية\"، وفهمنا لحالة الشاعر الانفعالية هو المفتاح الذي سيدخلنا في مختلف أقسام قصيدته، وتعمقنا لها هو الذي سيحل لنا متناقضاتها العديدة، فيؤلف بينها في وحدة حيوية قوية، إذ يجلي لنا عاطفته المسيطرة المتحدية لكل ما تلقاه من هموم، المتصارعة مع ما يفرضه التقليد الشعري من الحزن في قسم النسيب، والغضب في قسم الهجاء٣.\nويرى في همزية زهير \"تفككًا\"، ومرد التفكك يكمن في تعمق حالة الانفعالية؛ إذ إن التقليد الشعري يقتضيه أن يبدأ بفن النسيب الآسي الحزين، لكنه في صميمه أبعد الناس في هذا الآوان عن الأسى والحزن، فهو يتفجر مرحًا ونشاطًا واستبشارًا وتفاؤل شباب، فكيف يوفق بين النقيضين دون أن يقع في الكذب الفني٤؟.\nوالنشوة صفتهم العليا، والنشوة ميزة هذه القصيدة الأولى٥، ويعني نشوة\n_________\n١ النويهي ٤٣٥-٥٢٨.\n٢ نفسه ٤٣٥-٤٣٦.\n٣ نفسه ٤١٥-٤٥٢.\n٤ نفسه ٤٥٨.\n٥ نفسه ٤٩٧.","vol":"1","page":281},{"text":"الحياة. ويرى النويهي أن معيشة زهير طول حياته بين قوم ليسوا قومه ذوي العصب كانت من أهم الأسباب التي مكَّنته من أن يعلو على العصبيات القبيلية المتناحرة، وأن يرى فظاعة الحرب وجنايتها على الفريقين المتصارعين، حتى وصل إلى فلسفته السامية السلمية التي جلتها معلقته١.\nوفي الفصل الثاني عشر٢ يدرس \"ميمية الجميح الأسدي\" التي مطلعها:\nيا جار نضلة قد أنى لك أن ... تسعى بجارك في بني هدم\nوإن أول شيء يقرره النويهي أن القدماء عجزوا عن فهم ابتداء القصيدة بثلاثة أبيات تقطر سخرية مرة، وسرعة الحركات في البحر الكامل والبتر المفاجئ العنيف الذي يدخلها، وهذا كله ليوحي بغيظ شديد يجيش في صدر الشاعر، ليصل إلى توعد مخيف بالانتقام الماحق، إلى صرخة مجروحة على صديقه الذي قتل غدرًا٣.\nوفي الفصل نفسه \"حماسة وغضب\" يدرس قصيدة أخرى لشاعر جاهلي هو \"يزيد بن الحذاق الشني٤\" مطلعها:\nأعددت سبحة بعدما قرحت ... ولبست شكة حازم جلد\nوفي الفصل الثالث عشر \"هدوء المشيب\" يدرس \"لامية زهير\" مطلعها:\nويذكر النويهي إحدى خصائص زهير الفنية، وهي التنسيق الماهر العذب لأسماء الأماكن٥، وإن قصيدته تنقسم إلى الأقسام التالية: النسيب، والصيد، ومدح حصين بن حذيفة بن بدر الفزاري.\nوفي الفصل الرابع عشر \"دقائق التنغيم الصوتي، الحزن: الرثاء\" درس عينية أبي ذؤيب الهذلي التي مطلعها:\nأمن المنون وريبها تتوجع؟ ... والدهر ليس بمعتب من يجزع\nوالقصيدة بمضمونها الفكري والعاطفي وأدائها الفني تنتمي إلى العصر الجاهلي، بالرغم من أنها نظمت بعد الهجرة بعقدين، والسبب هو استمرار جزء من\n_________\n١ النويهي ٥٣٢-٥٣٣.\n٢ نفسه ٥٥٤ وما بعدها.\n٣ نفسه ٥٦٨-٦٤٨.\n٤ نفسه ٥٨٢.\n٥ نفسه ٦٤٩-٧١٠.","vol":"1","page":282},{"text":"العقلية الجاهلية والتقاليد والعادات والأحوال الجاهلية، وكذا افتتان العرب بالفن الشعري الجاهلي، ويرى أن أهم الأسباب التي صرفتنا عن استكشاف الدقائق الصوتية في شعرنا القديم، ومدى اتحادها العضوي مع مضموناتها، هو تلك الطريقة الخطابية الفجة التي كنا نقرأ بها الشعر ونلقيه في المحافل وعلى أسماع المتعلمين١.\nولصلاح بعد الصبور محاولة لـ \"قراءة جديدة لشعرنا القديم\"٢، وفيها يعرف الشعر بأنه \"فن اكتشاف الجانب الجمالي والوجداني من الحياة، والتعبير عنه بالكلمات المموسقة\"٣، وأنه \"تقدير النفس الإنسانية والحياة\"٤، أما الشاعر العظيم فهو \"مكتشف عظيم في عالم الجمال والوجدان؛ لأنه يرى الأشياء والأحاسيس رؤية طازجة، وليست نظرته وليدة المنطق أو العلم، ولكنها وليدة الحدس، وأما أدواته فهي الخيال الخصيب\"٥.\nونظرية الوحي والإلهام من أهم النظريات في تاريخ الشعر، والوحي معناه الكشف الباطني عن حقائق لا تبدو ظاهرة لعيان البصر أو عيان العقل. ومن الغريب، كما يرى صلاح عبد الصبور، إن الشعر العربي القديم نشأ في حضن نظرية استمداد الإلهام من منبع متعال عن البشر، فقرن الشعراء أنفسهم بالجن، ولكن من سوء حظ العربي أنه نظرية الإلهام لم تكد تثبت في الوجدان العربي حتى زاحمتها نظرية أخرى هي نظرية الصنعة الشعرية٦.\nوهناك ثلاثة أبواب لافتة للنظر في شعرنا القديم، ذم الدنيا، أدب الشذوذ الجنسي، الخمر.\nأما أبواب الكتابة فهي: ما جدوى الشعر؟ بين المهانة والتمرد، والشاعر يتفلسف، حوار مع الكون، حوار مع الكائنات، الشاعر والحب، مثال الجمال، صور فنية.\n_________\n١ نفسه ٦٥٥.\n٢ صدر عن دار النجاح، بيروت، ١٩٧٣.\n٣ نفسه ١٧.\n٤ نفسه ٢٠.\n٥ نفسه ٢٠.\n٦ نفسه ٢١-٢٢.","vol":"1","page":283},{"text":"وهو يرى أن شعر الزهد يمثل شعور الجماعة، بينما يمثل شعر التأمل في الموت شعور الفرد، ولهذا فإن شعر ميتافيزيقا الموت هو شعر أصيل لنفس حساسة بمقياسها الخاص، ولو قلنا: إن مجال الشعر هو الإنسان وحده، والإنسان الطبيعة، والإنسان والمجتمع، لكان شعر تأمل الحياة والموت هو المنحى الأول في شعر الإنسان منفردًا، وهو يضرب ذلك أمثلة لشعراء جاهليين منهم: طرفة وأبو ذؤيب والأفوه الأودي وكعب بن سعد الغنوي.\nوإن لكل شاعر نغمه الفريد، ولكن ما نلحظه فيهم جميعًا أنهم يحبون الحياة وإن كانوا يرون الموت قدرها المقصود، ولعل تلك هي أول ملامح النظرة الميتافيزيقية التي تمزج بين الموت والحياة في الخاطرة الواحدة١.\nوتظل الطبيعة صامتة حتى تتحدث بلسان الفنان ووجدانه، أو بقلمه وألوانه، فتتجلّى عندئذ ألوانها وظلالها، ونورها وظلامها، ولم يكتف الشاعر الجاهلي بالوصف الظاهر مجمدًا للصورة، وباحثًا لكل شيء عن شبيهه في اللون أو الشكل ليشبهه به، ولكنه لمس أخفى ما في الطبيعة وأدقه، وهو في الوقت ذاته جوهرها وروحها، ذلك هو عنصر الحركة فيها، فالطبيعة حولنا ليست ثباتًا مطلقًا، ولكنها تغير مستمر، وهذا التغير هو دليل النماء والحياة فيها٢، ويرى أن الطبيعة لا تكتسب الحياة إلّا إذا اصطبغت برؤية الشاعر وحالته النفسية.\nوللدكتور يوسف خليف دراستان في الشعر الجاهلي، إحداهما: خصصها لدراسة الشعراء الصعاليك٣ والثانية: \"دراسات في الشعر الجاهلي\"٤، والدراسة الثانية في الأصل كانت بعض مقالات نشرها في فترات مختلفة في دوريات متخصصة، ثم طوَّرها وجمعها في هذا الكتاب.\nويصرّح في مقدمة الدراسة الثانية أنه ما زالت هناك جوانب في حاجة إلى مزيد من الدراسة لكشف ما يكتنفها من غموض، وتجلية ما يحيط بها من حجب، وإن هدفه من هذه الدراسة يقف على بعض هذه الجوانب الغامضة٥، وقد تخير من هذه المشكلات أربعًا هي:\n_________\n١ صلاح عبد الصبور ٤١.\n٢ صدر عن دار النجاح، بيروت، ١٩٧٣، ٦١.\n٣ صدرت عن دار المعارف بمصر ١٩٥٩.\n٤ صدرت عن مكتبة غريب بالقاهرة ١٩٨١.\n٥ دراسات في الشعر الجاهلي٥.","vol":"1","page":284},{"text":"مشكلة الشعر الجاهلي بين الرواية والتدوين.\nمشكلة أولية هذا الشعر وما بعد الأولية.\nمشكلة مقدمات القصائد الجاهلية الطللية وغير الطللية.\nمشكلة الشعر الجاهلي بين النزعتين القبلية والفردية.\nأما القضية الأولى١: فلا ينكر وجود الكتابة، ولكنه ينفي أن يذهب كما ذهب غيره إلى أنها كانت تستخدم في تدوين الشعر في ذلك العصر، وإن كان بعضهم قد استخدامها في كتابة شعره، ويؤكد أن التدوين بدأ في عصر التدوين.\nوأما القضية الثانية٢: وهي أولية الشعر، فيعرض لنظرية عربية قديمة، هي رأي ابن سلام \"الشعر العربي بدأ في صورة مقطوعات قصيرة أو أبيات قليلة العدد يرتجلها الشاعر في مناسبات طارئة ليعبر بها عن انطباعات سريعة مؤقتة\"، كما يعرض للنظرية الحديثة التي تذهب إلى أن الرجَز كان الصورة الأولى للشعر العربي في بدايته.\nوعلى الرغم من أن النظرية الحديثة لا يطمئن إليها بعض الباحثين، ويرون أنها مجرّد فرض، وأن شيوع الرجز لا يعني قدمه وسبقه للأوزان الأخرى، إلّا أن الدكتور خليف يرى فيها \"أساسًا صالحًا لحل المشكلة، ويتخذ منها قاعدة سليمة لتصور الموقف، وتتبع للطريق الذي سلكه الشعر العربي منذ البداية، أو على الأقل للاقتراب من الحقيقة الضائعة المجهولة التي طوتها أستار الزمن البعيد\"٣، وهو بهذا يلتقي مع بعض المستشرقين. ويرى أن العرب عرفوا الرجز منذ أن عرفوا الحداء، وهي قضية تنتهي بنا إلى نتيجة حتمية لا مفر منها، وهي أن الرجز العربي قديم موغل في القدم، ولكنه لا يملك أن يؤكد هذه الحقيقة، وكل ما يملك قوله: \"لعلها الحقيقة\" لعدم توفر الأدلة والنصوص اليقينية الثابتة\"٤.\nوفي رأي الدكتور خليف أن هذه المرحلة التي شهدت الأولية الناضجة للشعر الجاهلي كانت هناك عوامل متعددة هيَّأت لظهوره في هذه الصورة الناضجة حين\n_________\n١ دراسات في الشعر الجاهلي ٧-٣٥.\n٢ نفسه ٣٧-١٠٣.\n٣ نفسه ٤٤.\n٤ نفسه ٤٧.","vol":"1","page":285},{"text":"أتاحت الفرصة لظهور لغة أدبية موحَّدة توحدت فيها لغات القبائل وذابت لهجاتها، واختفت منها الفروق اللغوية التي تعددت بسببها هذه اللهجات، فكانت صالحة لاتخاذها لغة الشعر والتسامي بها عن لهجاتهم المحلية، وكأنما عرفت الجزيرة ازدواجًا لغويًّا في هذه المرحلة١.\nوهكذا فقد اكتملت القصيدة العربية في أواخر القرن الخامس الميلادي بعد توافر العوامل السياسية والاقتصادية والدينية التي أظهرت لغة قريش لغة أدبية موحدة، فرضت نفسها على المجتمع الجاهلي كله؛ حيث اصطلح الشعراء في الشمال والجنوب على اتخاذها لغة شعرهم، وراحت القصيدة الجاهلية تأخذ طريقها بعد ذلك نحو تطور طبيعي لم يكن بد منه، أي: إن القصيدة مرت بمرحلتين٢:\n١- مرحلة النضج الطبيعي التي يمثلها امرؤ القيس وطرفة والمرقشان وعبيد وعلقمة.\n٢- مرحلة النضج الصناعي التي بدأت مع الطفيل الغنوي وأوس بن حجر، وبلغت ذروتها عند زهير، ويمثلها: زهير والنابغة الذبياني وعنترة ولبيد.\nومن اليسير ملاحظة الظاهرتين التاليتين في الشعر الجاهلي٣:\n١- ظاهرة المنهج الثابت للقصيدة الجاهلية.\n٢- ظاهرة العقد الفني بين الشاعر الجاهلي وقبيلته.\nوفي ضوء هاتين الظاهرتين نستطيع أن نلاحظ أن \"القصيدة الجاهلية تنحلّ إلى قسمين أساسيين: قسم ذاتي يتحدث فيه الشاعر عن نفسه، يصور فيه عواطفه ومشاعره وانفعالاته، ونضع فيه المقدمات ووصف الرحلة الصحراء، وقسم آخر غيري يتحدث فيه الشاعر عن قبيلته وفاءً بهذا العقد الفني بينه وبينها، أو يعرض فيه للمدح أو الاعتذار.\nأما المقدمات٤ فهي تارة طللية وهي الغالبة، تارة غزلية، وأخرى همزية، وهناك مقدمات فروسية، وأخرى في بكاء الشباب الضائع والحسرة على أيامه\n_________\n١ دارسات في الشعر الجاهلي ٥٩.\n٢ نفسه ٧٣.\n٣ نفسه ١١٧.\n٤ نفسه ١١٩-١٧٠.","vol":"1","page":286},{"text":"الخالية. وهناك مقدمات تدور حول زيارة طيف الحبيبة البعيد لصاحبها في أحلامه على نحو ما نرى في تأبط شرًّا \"القافية\".\nويمكن رد هذه الاتجاهات جميعًا في المقدمات إلى ثلاثة دوافع أساسية: المرأة، والخمر، والفروسية١. ويعلل الباحث٢ القسم الذاتي في القصيدة الجاهلية \"المقدمة وما يتصل بها من حديث الصحراء\" إنما هو محاولة لإثبات وجود الشاعر الجاهلي أمام مشكلة الفراغ في حياته، وهي مشكلة لم يجد لها حلًّا إلّا عن طريق هذه المتع التي لم يجد مكانًا للتعبير عنها في زحمة الالتزامات القبلية إلّا في مقدمات قصائده، ومن هنا كان طبيعيًّا أن تخلو قصائد الرثاء من هذه المقدمات؛ لأن مقامها ليس مقام لهو أو متعة، ولأن الموت الذي يتحدث عنه الشاعر قد وضع حلًّا نهائيًّا لمشكلة الفراغ التي كان يحاول بوسائله المختلفة أن يجد حلًّا لها، وهي سائل لم يعد للحديث عنها مكان في هذه القصائد.\nويحاول الدكتور خليف أن يدرس مقدمة الأطلال دراسة موضوعية وفنية، فيرى فيها أولًا كثرة في الظهور؛ لأنها وجدت هوى شديدًا في نفوس الشعراء الجاهليين لارتباطها ببيئتهم المادية، وطبيعة حياتهم الاجتماعية؛ إذ هي تعبير عن تلك الظاهرة الطبيعية في المجتمع البدوي، وظاهرة \"الحركة\" التي كانت نتيجة طبيعية للتفاعل الحتميّ بين البيئة والحياة٣، وقد استطاع شعراء المرحلة الفنية الأولى أن يرسوا دعائم هذه المقدمة، وأن يحققوا لها طائفة من مقوماتها وتقاليدها الفنية التي استقرت لها بعد ذلك، والتي أصبحت معالم ثابتة في طريق الشعر العربي القديم، ويهتدي بها الشعراء في سبيل تحقيق الصورة الكلاسيكية لأعمالهم الفنية، أي: إنهم حقَّقوا لها إطارها الشكلي ومضمونها الموضوعي٤.\nوتتراءى قطعان الظباء والبقر الوحشي آمنة في مسارحها وكأنها البقية الباقية من مظاهر الحياة في هذه الأطلال الموحشة الصامتة، أو كأنها تجسيم حي للحسرة التي تملأ على الشاعر أرجاء نفسه، وهو يرى هذه الأطلال وقد خلت من صاحبته التي تعيش في أعماقه رمزًا للماضي السعيد الذي ذهب إلى غير رجعة٥.\n_________\n١ دراسات في الشعر الجاهلي ١١٩.\n٢ نفسه ١١٩-١٢٠.\n٣ نفسه.\n٤ نفسه ١٢٤.\n٥ نفسه ١٢٧.","vol":"1","page":287},{"text":"أما أسماء المواضع والأماكن التي تقع بينها الأطلال، وتحديدها تحديدًا جغرافيًّا دقيقًا فتعلل بأنها نموذج حي للواقعية في ذلك الشعر الجاهلي، كما أنها ترتبط بنفسية الشاعر الذي يتمثل هذه المواضع قطعة من نفسه، ففيها عاش أيامه الجميلة١.\nوتطوَّرت المقدمة مع التطور الفني الذي أصاب الشعر الجاهلي عند شعراء مدرسة الصنعة أو عبيد الشعر، وفي رأي الباحث أن أروع ما وصل إلينا من المقدمات الطللية في هذه المرحلة \"مدرسة الصنعة\"، وهي مقدمة زهير لما ضمَّنها من طاقة تعبيرية تصويرية بارعة، وزهير يرسم منظرين أساسين: الأطلال في صمتها وسكونها، ومنظر صاحبة الأطلال في رحلتها المندفعة في الصحراء٢.\nوتتميز مقدمات لبيد بأن فيها تعبيرًا عن فتنة الشاعر بالطبيعة فتنة طاغية جعلت الطبيعة تشغله عن الأطلال وصاحبة الأطلال٣، ويتناول الباحث المقدمات الأخرى ويمثّل بأمثلة من الشعر الجاهلي.\nوأما القضية الرابعة \"الشعر الجاهلي بين القبيلة والفردية\": فخلاصة رأيه أن \"عقدًا اجتماعيًّا\" عقد بين الشاعر وقبيلته، وكان نتيجته أن قام \"عقد فني\" فرض عليه ألّا يتحدث عن نفسه، وإنما يتحدث عن قبيلته، وأصبح ضمير الجماعة \"نحن\" أداة التعبير بدلًا من ضمير الفرد \"أنا\"، وأصبحت \"صناديق أصباغه\" مستعارة من قبيلته وليست صادرة عن نفسه.\nولكن ذلك لم ينف وجود شعر يصور شخصيات أصحابه أو حياتهم الخاصة. أما الصوت الأقوى والأوضح، فكان صوت المجموع. وهكذا وجد ما يمكن تسميتهم بـ \"أصحاب المذهب القبلي في الشعر\" أو \"شعراء القبائل\"، وفي مقابل هؤلاء وجد أيضًا \"أصحاب المذهب الفردي\"، ومثال المجموعة الأولى: عمرو بن كلثوم وغيره كثيرون، ومثال المجموعة الثانية: امرؤ اليس وطرفة. وإلى جانب هاتين الطائفتين وجدت طائفتان أخريان من الشعراء، بالغت إحداهما في التمسُّك بالشخصية القبلية، وبالغت الأخرى في الاعتداد بالشخصية الفردية.\n_________\n١ دراسات في الشعر الجاهلي ١٢٧.\n٢ نفسه ١٣٤.\n٣ نفسه ١٤٢.\n٤ نفسه ١٧١-١٩٠.","vol":"1","page":288},{"text":"أما الطائفة الأولى: فهي تريد من قبائلها أن تبالغ في الحرص على \"العقد الاجتماعي\" القائم بينها وبينهم، ولا تفرط فيه، بحيث يكون ملزمًا لها في كل الظروف، حتى لو تصرّف الفرد تصرفًا منكرًا لا تقره تقاليدها، ومثالها: شاعر الحماسة \"قري بن أنيف\" أحد بني العنبر١ الذي يقول:\nلو كنت من مازن لم يتستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا\nإلخ الأبيات.\nوأما الطائفة الأخرى: فهم \"الشعراء الصعاليك\" الذين بالغوا في فهم الشخصية الفردية، وتمردوا على النظام القبلي.\nوما تبقَّى من الدراسة يفرده الباحث لطرح نظرية جديدة في تقسيم جديد للعصر الجاهلي فنيًّا٢. ويعترف الباحث بأنه لو توفَّر له جهود القدماء في جمعهم أشعار القبائل لفضَّل توزيعهم على أساس قبلي، ولكنها ضاعت.\nلذلك فهو يقترح تصنيفًا جديدًا يقسم الشعر في هذا العصر إلى ثلاثة عصور متميزة، نستطيع من خلالها متابعة حركة الشعر وتطوره الفني فيه، وهذه العصور هي:\n١- عصر حرب البسوس: الذي شهد ميلاد القصيدة العربية الأولى عند المهلهل ومعاصريه من شعراء هذه الحرب، ويمتد هذا العصر ليغطي فترة ما بين حرب البسوس وحرب داحس والغبراء؛ حيث تَمَّ نضج مدرسة الطبع الجاهلية التي تكاملت على يد امرئ القيس وأضرابه، وأخذت القصيدة شكلها النهائي الذي استقرَّ لها بعد ذلك، كما ظهرت طلائع مدرسة الصنعة وروادها الأوائل، وهم الطفيل الغنوي وأوس بن حجر وأضرابهما.\n٢- عصر حرب داحس والغرباء: الذي شهد ازدهار مدرسة الصنعة التي حوّلت مجرى الشعر الجاهلي في فترة ما بين الحربين، وسلمت أدواتها إلى شعراء هذه الحرب يعكفون عليه، وقد بلغت المدرسة الجديدة على أيديهم قمة نضجها، ومنهم: زهير وعنترة والنابغة.\n٣- عصر ذي قار: الذي يمثل أواخر العصر الجاهلي حتى ظهور الإسلام، وفيه\n_________\n١ حماسة أبي تمام بشرح المرزوقي ١/ ١٣-١٥.\n٢ دراسات في الشعر الجاهلي ١٩٣-٢١٥.","vol":"1","page":289},{"text":"ظهرت مدرسة التقليد التي استطاعت أن تتمثل تمثلًا واضحًا تقاليد المدرستين السابقتين، ومنهم: حسّان ولبيد والأعشى.\nوتناول الدكتور عناد غزوان إسماعيل \"المرثاة الغزلية في الشعر العربي\"١، فرأى فيها رنة حزينة باكية تبدو في بعض الأحيان مظهرًا سوداويًا يصور بعض تشاؤمية الشاعر في نظرته إلى المرأة والجمال، وهنا، كما يرى الباحث، يلعب العامل الاجتماعي والنفسي دورًا كبيرًا في خلق وتجسيد مفهوم الألم في المقدمة الغزلية٢.\nولعل أهم ما جاء في هذه الدراسة:\n١- إن البناء الفني للقصيدة العربية القديمة يكشف لنا عن امتزاج الشخصيتين الفردية والقبلية العامة وتمثلها عبر تجارب زمنية طويلة وعريقة، في مجموعة أغراض تكشف عن وجود الذات الشاعرة وذوات القبيلة، فالمقدمة الغزلية إنما هي صورة الشخصية الفردية النابعة من إيمان العربي المطلق وحقه الفطري بحريته الشخصية، في حين يمثل المدح والفخر القبلي والهجاء القبلي والحماسة صورة من صور الشخصية القبلية٣.\n٢- إن المقدمة الغزالية برنتها الحزينة وصرخة ألمها الواضحة في مقاطعها الكثيرة تدل على أن الشاعر الجاهلي إنما يتغزّل ليرثي نفسه، ويصور بعض وجوه القلق، حيث يجد في ذلك التصوير راحة نفسية٤.\n٣- إن بحثه هذا يحاول فهم رنَّة الحزن والألم في القصيدة العربية في عصورها الحضارية المختلفة والمتمثلة في شعر الغزل ومطالعه الكثيرة، وفي غرض الرثاء وقصائده المتعددة، على أنها رثاء لنفس الشاعر في قلقها ومخاوفها، ومن وجودها وانتقاليتها وما تخلقه في نفس المحب من خيبة أمل٥.\n٤ إن المرثاة الغزالية في الأدب العربي عندما تعبِّر عن الأسماء والندب والنواح، أو عندما تصور مشاعر الحب بين الحبيب والحبيبة إنما هي صورة واقعية من صور\n_________\n١ صدر عن مطبعة الزهراء، بغداد، ١٩٧٤.\n٢ نفسه ٢.\n٣ نفسه ٦، ٧.\n٤ نفسه ٩.\n٥ نفسه ١٠.","vol":"1","page":290},{"text":"الشعر العربي الذي يشاركه في بعض خصائصه الإنسانية أشعار الأمم والشعوب الأخرى من غنائيته وواقعيته في التعبير عن هذه العاطفة التي لا تخلو منها نفوس البشر١.\n٥- ليس من شكٍّ في أن عنصر الحرب في العصرين الجاهلي والإسلامي قد غذَّى تلك المقطعات الغنائية بروح الرثاء وتمجيد الفروسية والبطولة والقيم الأخلاقية والمثل العليا التي تعتز بها المرأة الشاعرة١.\nأما الدكتور محمود الجادر فله في مجال دراسة الأدب الجاهلي الدراسات التالية:\n\"قراءة معاصرة في مقدمة القصيدة الجاهلية\"٣ و\"الفن القصص في القصيدة الجاهلية\"٤ و\"نحو منهج عربي في دراسة القصيدة الجاهلية\"٥ و\"قراءة معاصرة في مقدمة القصيدة الجاهلية\"٦.\nأما البحث الأول: فإن الباحث يقرر منذ البداية أن العمل الفني في القصيدة الجاهلية يبقى مشدودًا إلى وحدة موضوعية لعلَّها تعجز عن غير المتخصصة، فثمَّة عائقان يقفان بيننا وبين مناخ إثبات حضورٍ جادٍّ في قناعتنا المعاصرة، من خلال القراءة، والوحدة المفترضة في العمل الفني في القصيدة الجاهلية.\nأولهما: عبث الأيام بالموروثات وتشويه معالمه.\nوالثاني: تميز موقع نظرنا المعاصر من موقع نظر الشاعر الجاهلي إلى طبيعة الوحدة الموضوعية للعمل الشعري٧.\nوإن الحقائق كلها -من وجهة نظره- تشير إلى أن محور معاناته الفكرية قام على حقيقة بسيطة، وهي الانشداد إلى الفناء المطلق في الهوية الاجتماعية المتمثلة\n_________\n١ المرثاة الغزالية ١٣.\n٢ نفسه ٢٦.\n٣ نشر في مجلة الأقلام، بغداد، العدد ١٢ \"١٩٧٩\"، ص٣-٩.\n٤ نشر في مجلة الأقلام، العدد٣، \"١٩٨١\" ص٢-١٣، ومجلة آفاق عربية \"١٩٨١\"، عدد فبراير، ص٢١٨-٢٢٦.\n٥ مجلة الأقلام، عدد٧، \"١٩٨٠م\"، ص٤-١٠.\n٦ مجلة الأقلام، عدد١٢ \"١٩٧٩\".\n٧ مجلة الأقلام، عدد ١٢ \"١٩٧٩م\"، ص٥.","vol":"1","page":291},{"text":"في الرابطة القبلية، ولكن هذا الإنشداد لا يلغي الجانب الذاتي المحض في العمل، ولكن المقدمة قد تحتمل ذاتيًّا أكبر من القدر المتاح في الغرض١.\nوالمؤشِّر الرئيس للوحدة الفنية والنفسية في القصيدة الجاهلية هو التجربة الموضوعية التي تستثير الشاعر إلى القول، وتحتل معاناته في مقطع الغرض من قصيدته مدارًا أصيلًا في بيعة الانتقاد والتوجه في مرحلتي الافتتاح والرحلة٢.\nوأما رأيه٣ في المقدمة، أو الصورة الطللية، آلت إلى شعراء مرحلة نضج القصيدة الجاهلية تراثًا تقليديًّا يمتلك القدرة على استعياب آثار الآثار النفسية الشفافة التي تنبثق في لحظات محاولة استرجاع صور الماضي المفقود، فتستنزف جهد الشاعر رغم بعدها النسبي عن طبيعة تجربته الآنية، لأنها تبدو مهيأة لاستيعاب الزخم النفسي غير المرتبط إلى أية دلالة موضوعية حاسمة في أغلب الأحيان، ولكنها تقدم مؤشرًا واضحًا إلى عمق ارتباط الشاعر بالبيئة التي ظلّت تواجه حياته، يتحدى الرحيل الأبدي وترفد صيغته الطللية بتفاصيل المعاناة، وأما ارتباط المرأة بالصيغة الطللية فإنه يبدو منبثقًا عن ارتباط منابع الحنين إلى الاستقرار ووحدتها النفسية رغم تشبعها الموضوعي، ولذا فلا طلل نجده في قصائد الرثاء والحماسة والهجاء.\nوخلاصة رأيه رفض التسميات التقليدية، وتقرير أن ينظر إلى الافتتاح على أنه ميدان حديث الذاكرة، وأن ينظر إلى تفاصيله من خلال فهم تكوين الشاعر النفسي والاجتماعي، فضلًا عن فهم طبيعة التجربة الآنية التي يفترض أن تنبثق من خلال وحدة موضوعية تفرض على الشاعر اختيارًا دون غيره في عمله الإبداعي.\nولعل أوثق هذه الدراسات صلةً بما نحن بصدده، هو مناهج دراسة الأدب الجاهلي، وهو دراسته الموسومة بـ \"نحو منهج عربي في دراسة القصيدة الجاهلية\"٤، ويذكر في مقدمة بحثه بعض محاولات إرساء منهج جديد، وهي محاولة كلٍّ من الدكتور محمد النهويهي والدكتور عبد الله الطيب والدكتور مصطفى ناصف، ولكنه\n_________\n١ محمود الجادر٥.\n٢ نفسه ٦.\n٣ نفسه ٦.\n٤ الأقلام، عدد٣، \"١٩٨١\"، ص٢-١٣.","vol":"1","page":292},{"text":"يرى في هذه الدراسات والمحاولات أنها ظلت قائمة على متابعة الجوانب الأدائية الخالصة١.\nويذهب الباحث إلى التمسُّك بالقول بأن تشخيص فعالية الجهد الحضاري ينبغي أن يقوم على ملاحظة طبائع العلاقات الاجتماعية والقومية والإنسانية، وتشخيص فعالية أبعاد الضوابط والقوانين المتحكمة فيها، ومدى انشدادها إلى صيغٍ متبلورة تحدد طموحًا إنسانيًّا داعيًا إلى إقامة مجتمع يتركز فيه الجهد الإنساني على توفير فرص الحياة الكريمة للفرد وللمجموع، من خلال استخدام متطور للخبرة الموروثة المكتسبة في ميادين توظيف القدرات الإنسانية، لمواجهة حقائق الحياة وتحدياتها وقوانينها المفروضة٢.\nوالشعر -من وجهة نظره- يقف على ناصية طرفين متداخلين: يتمثّل أولهما في كونه صورة من صور التواصل بين حضارة الأمة وبين فعاليتها الفكرية المحددة بالظرف التاريخي. ويتمثل ثانيهما في كونه شاخصًا من شواخص هذه الفاعلية التاريخية، وفي تميزه منها بقدرته الاستثنائية على نقل أبعاد الطموح والتفاعل الإنساني التي تعجز كل النصوص الموروثة الأخرى عن تشخيص آثارها بصورة واضحة ودقيقة٣.\nويزعم الباحث أن \"أوليات الفكر الشعري ظلّت تمتد إلى تفاصيل الطموح الذي وجد طريقه الخفي إلى قصائد المديح والرثاء، فرسم من خلالها أبعاد الشخصية الاجتماعية المثلى، وحدد متطلبات \"العرف\" المفترضة في هذه الشخصية، وذلك منطق ينسحب على قصائد الفخر الشخصي والجماعي التي ظل الشاعر خلالها يقدّم صور الاستشراف الواعي لملامح الطموح، مستهديًا بمقومات الريادة الفكرية للقصيدة الميهأة للانتشار في الوعي الاجتماعي في ظل سلطة \"العرف\" الخارقة٤، وفي رأيه أن هذا الفهم لطبيعة العمل الفكري في القصيدة الجاهلية سيكون كفيلًا بتفسير ظاهرة ضعف الشعر في المرحلة المبكرة من عصر صدر الإسلام.\n_________\n١ محمود الجادر٥.\n٢ نفسه٥.\n٣ نفسه، عدد٣ \"١٩٨١\"، ٥.\n٤ نفسه٦.","vol":"1","page":293},{"text":"أما لوحات الافتتاح فتفصح عن عمق معاناة الغربة في تجربة الشاعر النفسية، وبذلك يتوجَّب علنيا أن نعيد النظر في تفاصيل الدراسات التقليدية، التي منحت الافتتاح بعد المباشرة الموضوعية المحدودة، حتى بدا الشاعر الجاهلي متهالكًا في عالم المرأة التي لم تكن إلّا عنصر إذكاء لمشاعر الحنين إلى الاستقرار، وفي رأيه أن هذا هو السر في تشتت رموزها وتعددها في ديوان الشاعر الواحد، وفي القصيدة الواحدة، بل في البيت الواحد أحيانًا١.\nويرى الباحث أن ثَمَّة رغبة فطرية في الانفلات من عالم الواقع إلى عالم أحلام اليقظة الذي يتخذ امتداد المتميز في العمل الفني، وبهذا التفسير وحده نستطيع أن نعلل انشداد بعض النماذج الجاهلية كالصعاليك مثلًا إلى تصوير عالم السعالي والجن، وعلاقات الشاعر ببعض كائناته الأسطورية٢.\nوالرحلة في القصيدة ليست ذات مدلول واحد في الدواوين الجاهلية كلها، وإنما يجب البحث عن مفاتيح منطقية لتعليل امتدادها إلى تجارب شعرية لا حصر لها من الموروث، وذلك قد يعيننا على ملاحظة طبيعة تعامل الشاعر الجاهلي مع ناقته التي تغدو وسيلة من وسائل مواجته لمواقف الصراع أو الانتقال إلى حلم اليقظة الموعود، ومنفذًا فينا لمعالجة التجربة الشعرية في مقطع الغرض \"الشريحة الثالثة\"٣.\nوفي الشريحة الثالثة: يرى الباحث أن علينا أن نعيد النظر في صيغ القيم المطروحة في قصائد المديح والرثاء والفخر والهجاء، للإحاطة بأبعاد الشخصية الفردية والاجتماعية التي ظلّ وعي الشاعر مشدودًا إلى محاولة تحديدها، لرسم آفاق الغد الذي ينبغي للواقع أن يعبر إليه، وتلك هي المهمة الفكرية التي لا يريد أن تعلو فتزعم أنها كانت محور العمل الشعري. وذلك ما يفسّر لنا علة اتجاه عامة قصائد المديح والرثاء والفخر إلى رسم الشخصية الإيجابية من خلال سمات الكرم والشجاعة والنجدة، والقول الفصل وحماية الجار والحرص على القبيلة \"نواة الانتماء القومي\".\n_________\n١ محمود الجادر٧.\n٢ نحو منهج عربي في دراسة القصيدة الجاهلية٧.\n٣ نحو منهج عربي في دراسة القصيدة الجاهلية٧.","vol":"1","page":294},{"text":"أما الذي منح القصيدة الجاهلية قدرتها على التأثير الحاسم في الفكر الاجتماعي أنها ظلت تمثل سلطة \"العرف\" القادر على استقطاب الرغبة والرهبة في ظروف غياب السلطة التنفيذية المركزية التي تستند إلى قانون مثبت أو سنة مدونة. وهكذا كان \"حسن الثناء\" رائدًا اجتماعيًّا حاسمًا يشخصه قول السمؤول بن عادياء \"اللامية\"١.\nوأما المنهج المؤهل لفهم القصيدة الجاهلية، فهو رهن باستلهام خصوصية الظرف الذي انبثقت عنه، واستقصاء الأرضية الفكرية والثقافية التي ظلت ترفد الأعمال الإبداعية ببعض مقوماتها، فضلًا عن دراسة آفاق الطموح التي ظلّ العمل الإبداعي مشدودًا إليها، فمن خلال هذه المنافذ وحدها نستطيع أن نطل على عالم فسيح يحدد أبعاد هذه الأنماط الخالدة من الأعمال الإبداعية الملهمة في تراثنا الفكري الأصيل٢.\n_________\n١ محمود الجادر ٨.\n٢ نفسه ١٠.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>المنهج التكاملي:</span>\nوللدكتور عبد القادر الرباعي بحوث عدة تدور كلها حول الشعر الجاهلي، ولكنها تدور في محورين: الأول: الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى، والثاني: الصورة، هذه البحوث هي:\nالصورة في النقد الأوروبي، ومحاولة لتطبيقها على شعرنا القديم١.\nالصورة الشعرية ومجالات الحياة عند زهير بن أبي سلمى٢.\nشاعر السمو زهير بن أبي سلمى٣.\nمدخل إلى دراسة المعنى بالصورة في الشعر الجاهلي: بحث في التفسير الأسطوري٤.\nالصورة والرؤية عند زهير٥.\nتشكيل المعنى الشعري ونماذج من القديم٦.\nالتشبيه الدائري في الشعر الجاهلي: دراسة في الصورة٧.\nويشكل البحث الأول الأرضية النظرية الذي يحاول أن يؤصل مفهومًا للصورة\n_________\n١ نشر في مجلة المعرفة، دمشق، العدد ٢٠٤ \"١٩٧٩\"، ص٢٧-٦٩.\n٢ مجلة المورد ١٩٨٠.\n٣ مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، العددان ٧، ٨ \"١٩٨١\"، ص١٥٣-١٧٦.\n٤ المجلة العربية للعلوم الإنسانية، مجلد٢، عدد٦ \"١٩٨٢\"، ص٨٠-١١٠.\n٥ مجلة أبحاث اليرموك، مجلد١، عدد٢ \"١٩٨٣\"، ص٧٩-١٢٠.\n٦ مجلة فصول، مجلد ٤، عدد٢ \"١٩٨٤\"، ص٥٥-٧٢.\n٧ بحث قدمه الباحث في ندوة المرحوم محمد الغول، جامعة اليرموك، أربد، الأردن ١٩٨٤.","vol":"1","page":296},{"text":"يتبناه في بحوثه، ويعرض لآراء النقاد قديمًا وحديثًا في الصورة، ويخرج بمفهوم للخيال أنه \"نشاط عقلي روحي يعمل على جمع أشتات من الصور المستدعاة لغاية المشاهبة أو المنافرة، لكنه تنتظم بتأثير قوته وقوة الانفعال داخل نسق متحد منسجم\"١، وهو أيضًا \"قوة ذات نشاط ذهني توحد بين القلب والعقل، بين الوعي واللاوعي، تثار بحافز عميق، ويصحبها انفعال منظم، لتنتج صورًا وأشكالًا تعبر عن تجارب متجاذبة متنافرة، لكنها منظمة منسجمة، وتؤلف كلًّا موحدًا\"٢.\nوالبحث في الخيال يؤدي إلى البحث في الصورة التي ينتجها، لكن البحث في الصورة معقّد لكثرة الآراء المتضاربة حولها، ومن أجل ذلك يلزم نفسه بالاعتماد على منهج تكاملي؛ بحيث ينتخب من الآراء الكثيرة المتعددة آراء يعتقد صوابها٣.\nوالصورة -كما يراها- واسطة الشعر التي تتشكل من علاقات داخلية مترتبة على نسق خاص أو أسلوب متميز، وهي وسيلة الشاعر في محاولته إخراج ما بقلبه وعقله وإيصاله إلى غيره؛ لأن ما بداخله من مشاعر وأفكار يتحول بالصورة إلى أشكال روحية، وبالصورة تحقق خاصية الشعر٤.\nوالصورة بالمفهوم الفني: \"أية هيئة تثيرها الكلمات الشعرية بالذهن، شريطة أن تكون هذه الهيئة معبرة وموحية في آنٍ\"٥ وعناصرها أربعة: عنصران متناسبان ودافع وقيمة٦، أي: العنصر الظاهري، والباطني، والانفعال، والقيمة. وأنواع الصورة هي الصورة الحسية: البصرية والسمعية والذوقية والشمية والحركية، والصورة الاستعارية التي هي مظهر راقٍ من مظاهر الفعالية الخلّافة بين اللغة والفكر.\nوالجانب الحسّي أساس في الصور، أما الجانب الباطني من الصور فهو أفكار الشاعر ونفسيته التي هزتها تجربة عميقة، والصورة لا تلغي التشبيه، ولا تمحو الاستعارة، وإنما تقدم لنا فهمًا أعمق من الفهم الجزئي الذي ارتبط بكلٍّ منهما في السابق. ولابد من بقاء التشبيه والاستعارة وأشكال المجاز الأخرى في أذهاننا، ولكن\n_________\n١ الصورة في النقد الأوروبي ص٣٧.\n٢ نفسه ٣٩.\n٣ نفسه ٤١.\n٤ نفسه ٤٢.\n٥ نفسه ص٤٢.\n٦ نفسه ٤٣.","vol":"1","page":297},{"text":"على أساس أنها وسائل مختلفة لوسيلة كبرى تضمهنَّ جميعًا١.\nويتصل بالصورة شكلان صوريان آخران هما: الرمز والأسطورة. ويجعل كولوردج الرمز \"يستمد جزءًا من وجوده من الواقع\"، ثم يجعله قابلًا للفهم، ومما يميز الرمز عنده شفافية الخاص في الخاص، أو العام في الخاص، أو الكوني الشامل في العام، وفوق كل شيء: إنه شفافية ما هو خالد خلال الآني وعبره\"٢. وهناك دلالات كثيرة للرمز يكاد ينتظمها جميعًا مفهومان: الأول شيء يدل على شيء آخر، والثاني شيء يثمل شيئًا آخر٣.\nأما الأسطورة: فهي \"لون من ألوان الرمز، ولكنه الرمز الذي يرتبط بمبدأ \"يونج\" في \"اللاوعي الجمعي\"، ويعيش في أجزاء غيبية، فالأسطورة هي \"مصدر المجاز الشعري على نطاق واسع، وهي وسيلة من وسائل الخيال، توحي بصور واسعة ذات هوية وجدانية خاصة\"٤.\nوهو يرى أن الصورة بصفتها المركز البؤري للبناء الشعري كله تعمل بوسائلها الخاصة لتحقيق ذلك المطلب، فهي تنقسم داخل المعمل \"صور متزواجة\" تسير في نسق خاصٍّ تحدده الحالة النفسية لصاحبه، حتى تصل إلى النهاية وهي ترفع شارات النصر؛ لأنها بعثت كوامن الحياة في الجسم، فغدا كأي عنصر في الكون متحدًا مع الآخرين مستقلًّا بذاته وبشخصيته الخاصة، فالصور تلتقي في قطب محوري واحد، ثم تتوزع أزواجًا قد تتباع وتتنافر بحيوية وتكافؤ، ولكنها جميعًا تعمل متعاونة مع العناصر الشعرية الأخرى لتحقيق غاية الشعر الممكنة٥.\nويرى أيضًا أن أهم عنصر شعري تطلب الصورة مساعدته هو الإيقاع، والعنصر الأساسي الآخر الذي يساند الصور ويساعد الموسيقى في تحقيق وظيفته السابقة هو الرؤى العاطفية أو الشعور المسيطر، إنه هو الذي يخضع الدوافع لمبدأ الانسجام٦.\n_________\n١ الصورة في النقد الأوربي ٥١.\n٢ نفسه ٥٥.\n٣ نفسه ٥٦.\n٤ نفسه ٥٩.\n٥ نفسه ٦٠.\n٦ نفسه ٦٠.","vol":"1","page":298},{"text":"وهكذا فعناصر الشعر الأساسية: الصور والموسيقى والشعر المسيطر. والشعر كما يراه، ليس مرآة تعكس مظاهر الطبيعة، ولكنه مرآة تنعكس فيها روح العالم وجوهره العام١.\nوفي مبحثه الثاني \"الصورة الشعرية ومجالات الحياة عند زهير\" اختار الباحث زهيرًا لما لهذا الشاعر من مكانة اجتماعية وفنية هامة في عصره.\nأما مجالات الحياة التي عناها فهي مجموع العلاقات القائمة أو المحتملة بين الإنسان والمظاهر الوجودية كلها، وهو يراها موزّعة على الأنواع الخمسة التالية٢: الإنسان - الحياة اليومية - الطبيعة - الحيوان - الثقافة.\nوكان زهير يولي الحياة اليومية جلّ اهتمامه كما توحي بذلك صوره في ديوانه، وهذا التوزيع لم يأت مصادفة، ولكنه مشكّل من ارتباطات داخلية للأنا الشاعرة بالآخر \"الكون أو الحياة والوجود\"٣.\nواختار الباحث من من الحياة اليومية المظاهر التالية: الأطلال، والظعائن، والرحلة، ومشاهد الصيد، والحرب والسلاح، والسقاية، والخيمة \"طبيعة السكنى\"، وزينة القوم \"الثياب والألبسة\"، والنار، والحبل، والمال٤.\nوفي حصر الباحث الصور المتصلة بكل مظهر من هذه المظاهر، وحاول التغلغل إلى أعماق الظاهرة، ففي الطلل حاول أن يفتش عن العلاقة الداخلية بين المرأة والأطلال من خلال وظيفة كلٍّ منهما في الحياة الجاهلية٥، ويرى أنه إذا كان المكان طرفًا ثابتًا في الأطلال يتلقى تحوّل الحال، ويسجل مظاهره، فإن الزمان طرف متحرك ينقل الأبعاد المختلفة والمتضادة لهذا الحدث المتحول٦. أما الرحلة فيراها منهج حياة في ذلك العصر، ولكنها عند الشاعر وضع شعري يرتبط بشكل تأليفي تآلفي مع الظعائن والأطلال. وإن أهم ما يجب الالتفات إليه عند زهير في رحلته:\n_________\n١ الصورة في النقد الأوربي ٦١.\n٢ الصورة الشعرية ومجالات الحياة عند زهير، مجلة المورد العراقية، مجلد٩، عدد٣،:١٩٨٠\"، ص١١.\n٣ نفسه ١١.\n٤ نفسه ١٢-٢٣.\n٥ نفسه ١٢.\n٦ نفسه ١٣.","vol":"1","page":299},{"text":"الدافع النفسي للرحلة.\nوأداة الرحلة.\nوطبيعة المكان المرتحل إليه.\nوأبعاد الزمن الذي تمتد الرحلة فيه١.\nوفي مشهد الصيد عندما يصل الشاعر إلى النهاية يجعل فيها النصرة للثور والنجاة للقطاة، وإن الشاعر زهير حينما احتاج إلى أن يوجد معادلًا موضوعيًّا لقوة ناقته ونشاطها شبهها بهذا الثور المسنّ المجرب لمداخل لحياة ومخارجها، بعد أن تعوّد على الرحلة والانتقال من بلد إلى آخر٢. ويذهب الباحث بعيدًا ويعتقد أن كل هذه المشاهد مشاهد الصيد، والتوجيهات المختلفة إلى توجه صورها دلائل رمزية خاصة بالشاعر ومواقفه من قضايا الحياة الكبرى، وبخاصة قضايا الصراع الإنساني، ثم مفهومه من الحق والباطل، فالباطل خاسر في النهاية حتّى لو تمتّع بالقوة والكثرة٣.\nأما المجال الثاني مرتبة فهو \"الإنسان\"٤، وأول الجوانب كان النموذج الإنساني بشكل عام \"الفرد\" الذي يتألّف من عنصرين أساسيين هما: القاعدة الشعورية والسلوك الإنساني. ولاحظ الباحث أن صور القاعدة السلوكية مصروفة عنده إلى الخوف والكراهية والحقد والطمع والحزن والعزة.\nومن جوانب الإنسان الأخرى حركته، كما استعار الشاعر أيضًا بعض الصور من حواس الإنسان أو ما هو مصروف إليها مباشرة، وقد أكثر من الصور التي لها علاقة بحاسة النطق. والتفت أيضًا إلى جسد الإنسان، فاستعاد صورًا لبعض أعضائه. كما رسم صورًا لمرض الإنسان، واهتم أيضًا بموت الإنسان.\nأما المرأة: فهي في شعر زهير جميلة الهيئة والصورة تمامًا، وقد أقام العلاقة بين المرأة والرجل على أساس الوظيفية التي ارتبطت بصفة كلٍّ منهما، فالرجل هو صاحب الحركة والنشاط والفعل خارج البيت، أما هي فخبيئة بيتها تنتظر من يخطبها. وهي تعرف طريقها إلى قلب الرجل، وكيف تحافظ على تعلقه بها.\n_________\n١ الصورة الشعرية ومجالات الحياة عند زهير، ١٦.\n٢ نفسه ص١٨.\n٣ نفسه ١٩.\n٤ نفسه ٢٣-٢٧.","vol":"1","page":300},{"text":"وهكذا تظل العلاقة بينهما حيوية متجددة، وهي حريصة على المال.\nوالمجال الثالث هو \"الحيوان\"١: وقد اهتم زهير بالحيوان الأليف وخصّ الإبل والخيل والكلاب، وكان للناقة نصيب طيب، وقد كان يعادل بينها وبين حيوانات أخرى كالفحل \"في القوة\"، والقطاة \"في السرعة\"، وحمار الوحش \"في السرعة\"، وفرس الأخدري \"السرعة\"، والجبل \"في الصلابة\"، والقصر \"العظم والصلابة\". أما الخيل فقد شبهها بالناقة \"في السرعة\"، والثور الوحشي تطارده كلاب الصائدين \"في السرعة\". ولاحظ الباحث أن صورة الخيل يكثر ورودها في مجال الحرب. أما الكلاب فارتبطت بمشاهد الصيد، وصورتها تشبه صورة الإنسان العاجز الذي يسلم زمام أمره أحدًا آخر يستغل قدراته ويوجهها كيفما يهوى. ورسم الشاعر للأسد من الحيوان البري صورًا شتّى، كان يعادل فيها بينه وبين ممدوحيه. أما المها والظبي فكان يستعيد صورتيهما في مجال وصفه جمال محبوبته \"جمال العنق والعينين\". وأما النعام فلوصف سرعة ناقته، وكذلك الحمار الوحشي \"في السرعة للناقة، وحرصه على أتانه حرص الإنسان على ما ولي من أمر\"، وكذلك البقرة الوحشية في حرصها على وليدها. أما الذئب فشبه اهتزاز السيف باهتزاز جسمه وهو مسرع، ومن الطير اهتمَّ بالصقر والطقاة \"للسرعة\"، وفي شعره بعض صور متفرقة للحبارى والحمام والغراب والصرد.\nوينبه الباحث إلى أن حياة الحيوان كانت لدى زهير مجالًا حيويًّا لعرض مواقفه وآرائه من حياة البشر داخل المجتمع الجاهلي الذي كان يعيشه٢.\nأما \"الطبيعة\" فاحتلت المرتبة الرابعة في خياله، وأبرز مظاهرها المطر والسحاب اللذان عادل مرارًا بينهما وبي نعمة ممدوحه أو كرمه، وعادل في صور أخرى بين السحاب والأرض في أشكال التضاريس والألوان التي لهما، وكذا بين صوت الحركة للصائد وصوت المطر يتخلل ورق الشجر والنبات، وقد أطلق كثيرًا لفظة \"السماء\" على المطر.\nأما الشجر فقد عادل الإنسان في أصله وفروعه بالشجر المتماثل الإنماء، والمعاداة بين الشجر والإنسان عنصر أساسي من عناصر تصوير الشاعر، واستعاد\n_________\n١ الصورة الشعرية ومجالات الحياة عند زهير ٢٧-٣١.\n٢ نفسه ص٣٠.","vol":"1","page":301},{"text":"صورًا لأنواعٍ من الشجر كانت لها أهمية في عصر الشاعر كالنخل والدوم، واهتمَّ بالنبات الأخضر والأرض الممرعة، فرسم منها صورًا ملائمة، وصور الأرض التي لها رسمها متضادة تذكرنا جيدًا بأحوال الحياة المتناقضة.\nوالملاحظ أن الشاعر شغف كثيرًا بالجبل \"يشبه الكتيبة المدافعة عن الثغر بحبل يلتف حوله رجال كثر\"١ وثمة صور قليلة وردت في الشعر للقمر والليل والنهار والخريف والشتاء والربيع. حقًّا، كما يقول الباحث، \"لقد كانت صور الطبيعة بالنسبة للشاعر متنفسًا جديدًا يتوصّل عن طريقه إلى أبسط المواقف الفكرية والشعورية من الوجود\"٢.\nأما \"الثقافة\" فكانت المجال الخامس من مجالات الحياة.\nأما البحث الثالث: فهو \"شاعر السمو زهير بن أبي سلمى\"٣ فالشعر الجاهلي متميز، كما يقول الباحث، بالإشراف والبساطة مع العمق والشمول، وينظر إلى أعلامه على أنهم الفلاسفة الأول الذين ابتكروا المعاني وشققوها بقدرتهم الذهنية، وبإخلاصهم في الوصول إلى حلول مقنعة لمسألة الإنسان والوجود٤.\nوقد اختار الباحث زهيرًا، وهو مجال معظم أبحاثه، ليتناوله من زاويتين: زهير الإنسان بأصوله وفروعه وسماته الخلقية والمسلكية. والزراوية الثانية: زهير الشاعر، بهدف الوقوف على قدراته الفنية التي جعلته شاعرًا متميزًا في خصائصه ومذهبه. وعندما عرض الباحث لحب زهير مع استمراره في وفائه لأم أوفى، رأى فيها وفي موقف الشاعر يعكس لنا مفهوم الناس في عصره للزواج والحب على حدٍّ سواء٥.\nوفي محاولة الباحث لتعداد خصاله الحميدة مدللًا بالشعر الذي قاله، وبمواقف حياتية له، فيرى أنه كان من النفر الذين كانوا يحاسبون أنفسهم كثيرًا ليقتربوا من الخير، ويبتعدوا عن الشر، ولهذا استقام خلقه، وباعد بينه وبين الموبقات، كالخمر والميسر والأزلام، ولقد تساوت بذلك نفسه، وابتعدت عن تدني المجتمع الجاهلي.\n_________\n١ ديوان زهير ١٠٧.\n٢ الصورة ومجالات الحياة في شعر زهير ٣٢.\n٣ نشر في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، العدد المزودج ٧، ٨ \"١٩٨١\"، ص١٥٢-١٧٦.\n٤ نفسه ١٥٢.\n٥ نفسه ١٥٧.","vol":"1","page":302},{"text":"وسقوطه في الحضيض، وبذلك اقترب من الإيمان١.\nوزهير، في نظر الباحث، ذو خلق جميل، مشدود برباط الإيمان دائمًا، وبلغ من إيمانه أنه خشي عقوبة الله؛ لأنه هجا بني عليم بن خباب بدون حق٢، وهو يستغل حادثة غير منطقية لحثِّ المجتمع على رؤية الخطأ في نظامه الاجتماعي، فلو كان العدل هو الذي يسيره لما احتاج إلى أن يقبل هذا الأمر الغريب، وكانت تلك الحادثة هي الديات التي أخذت بغير حق؛ لأن الذي تحمّل دفعها لا ذنب له سوى حبه أن يسود الصفاء بدل الشر٣.\nولقد كان زهير أليفًا لمن عرفهم واختلط بهم، مهما كانت مستوياتهم الاجتماعية، وعلى أية صفة كانت علاقته بهم، وكان وفيًّا جدًّا، وليس أدلّ على الوفاء الذي فُطِرَ عليه من إصراره ردّ الراعي البسيط \"يسار\"، وعدم حرصه على استرداد بقية ماله، وكان كذلك وفيًّا لزوجه \"أم أوفى\"، فقد ظلّ يذكرها بأحسن ما تذكر به أنثى بالرغم من انفصالها عنه.\nوكان زهير متعففًا يترفع عن الماديات في علاقاته دائمًا، وقد ظهر ذلك جليًّا في تعامله مع ممدوحيه وبخاصة هرم بن سنان٤، وصفوة القول، كما يرى الباحث، أن زهيرًا يشتغل في شعره، بقضايا إنسانية بالغة الدقة والخطورة في مجتمع جاهلي بدائي كانت تسوده، إلى حد كبير، شريعة باغية قاسية، لذا احتاجت من الشاعر قدرًا كبيرًا من التجرد والتفكير لوضعها وضعًا مؤثرًا. فالشاعر متألم جدًّا للأوضاع السيئة التي ينحدر إليها مجتمعه، وقد مثّل تألمه هذا في صورة شعرية توحي بأن طريق الخلاص هي السير مع حسّ السلام الذي بدأ يتخذ جانبًا إيجابيًّا فاعلًا، ومع كل ما من شأنه ترسيخ قيمٍ أو مُثُلٍ عليا فوق الأرض. ومن هنا التقى كلام الشاعر في دعوته الإصلاحية مع الخلق الإسلامي الذي جاء بعيد موته٥.\nوأما البحث الرابع فهو \"مدخل إلى دراسة المعنى بالصورة في الشعر\n_________\n١ زهير شاعر السمو١٦٠.\n٢ شرح ديوان زهير ٥٦، والأغاني ١٠/ ٣٠٩.\n٣ شرح ديوان زهير ٢٥ وما بعدها.\n٤ معاهد التنصيص ٢/ ١١٠.\n٥ زهير شاعر السمو، ١٦٧.","vol":"1","page":303},{"text":"الجاهلي\"١، وهو بحث في التفسير الأسطوري للشعر الجاهلي، ويقرر الباحث في ملخص بحثه أنه اتخذ من الصورة الشعرية محورًا للكشف عن المعنى في الشعر الجاهلي. ولكي تتحقق خصوصية هذا الشعر ربط البحث دراسة الصورة فيه بعقلية الجاهليين، والعناصر الحياتية البسيطة التي تيسرت لهم، فأدخلوها في تركيب أشعارهم، واتخذ البحث -من أجل ذلك- من النظرة الأسطورية التي كان عليها الإنسان البدائي منطلقًا للكشف عن ماهية الصورة الجاهلية والمعنى الجاهلي، ذلك لأن الديانة الوثنية التي كان عليها العصر الجاهلي كله فرضت هذه النظرة في تصور الإنسان الجاهلي للحياة والوجود.\nاستعان لإثبات ذلك الذي ذهب إليه بجولة في العقلية الدينية السحرية والخرافية، وما كمن خلفها من اندماج روحي بالأشياء، وهو الاندماج الذي تحققه الصورة الشعرية بشكل عام.\nوتابع البحث بعد ذلك السمة الصورية في مواضعها من الشعر الجاهلي: في الكلمة، وفي التشبيه، والاستعارة، والوصف، والقصص، مفيدًا في ذلك كله من طبيعة المقارنة بين العناصر والحدود التي تصدر عنها الصورة الشعرية.\nوقد حاول الباحث تجاوز الحسية والغرض ووحدة البيت والجزئية التي ما زالت الدراسات التقليدية تنتهجها، وطرح بدائل أكثر شمولية، فربط الشعر الجاهلي بالتجربة الوجدانية للإنسان العربي القديم حتى أصبح الحسّ روحًا، والغرض حدثًا، والوحدة الجزئية بناءً دراميًّا تتفاعل على داخله المتشابهات والمتنافرات لتشكّل وحدة نموذجية جذرية، يلتقي فيها الواحد بالمتعدد، والذات بالمجموع، والخاص بالعام.\nوينطلق الباحث في مناقشاته النظرية والتطبيقية من نظرية شمولية عامَّة للشعر؛ حيث هناك عنصر عام مشترك يجمع الشعر في كل زمانٍ ومكانٍ، هو حاجة الإنسان إلى تعبيرٍ قولي منظم عن تجربته ومعاناته في مواجهة الكون والوجود.\nوغرض البحث، كما حدَّده الباحث، رسم مسار عام يمكن لأية دراسة تفصيلية مشابهة أن تسلكه٢. وأما اختيار العنوان: \"دراسة المعنى بالصورة\"، فإنما\n_________\n١ نشرته المجلة العربية للعلوم الإنسانية، المجلد الثاني، العدد السادس \"١٩٨٢\"، ص٨٠-١١٠.\n٢ نفسه ص٨١.","vol":"1","page":304},{"text":"اختاره للتغلب على معضلة نقدية قديمة، وهي الفصل الذهني بين الشكل والمضمون، أو المادة والبناء، عن طريق حرف العطف \"الواو\" الذي يقوم فيهما بفصل الشيء عن ذاته١.\nويذهب الباحث بعد استعراض آراء النقاد الغربيين إلى تبني أن الصورة بنضارتها وتكثيفها وقوة الاستدعاء فيها، تتولد بعد مواجهة حقيقة من الشاعر للعالم، وإقبالٍ روحي عليه، واندماج كلي فيه. لذا تصبح رؤيته فيها خاصة، وأقلّ ما توصف به أنها رؤية داخلية متميزة لعالم جديد متميز، وهي رؤية تبتعد عن العادي المألوف، أو العلمي الدقيق، وتجري وراء الخفي البعيد المدهش٢.\nأما عن دراسة الأدب الجاهلي: فيرى الباحث أن هذا الشعر يظلّ وإلى الأبد يفرض نفسه على كل جيل، ومن هنا تغدو دراسته ودراسة الشعر القديم بعامَّة بعقلية جديدة إحياء له في الشعور والوجدان، وهو رأي اقتبسه وتبناه من بعد الدكتور شكري عياد.\nوللصورة عنصران أساسيان لا بُدَّ لكل ناقد من اكتناهها، وهو يتعامل معها وهما:\n١- نوعية العناصر الداخلة في تركيب الصور وعلاقتها المتشابكة.\n٢- طبيعة العقلية المشكلة لذلك التركيب ورؤيتها للوجود.\nويفترض الباحث أن الإنسان الجاهلي ذو تفكير وثني، وأن مثل هذا التفكير يثبت أنه كان يحتفظ بمقدار كبير من الطبائع العقلية لأجداده القدامى، وأنه كان يصر على الاحتفاظ بهذه الطبائع، وذلك استنادًا إلى قوله تعالى: ﴿بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُون﴾ ٣.\nوالجاهلي بدائي، من وجهة نظر الباحث، وليس بدائيًّا بمفهوم التخلّف كما فهمت من مناقشتي معه، ولكنه لأنه يشكل نقطة البدء الحضارية للعرب. والبدائي\n_________\n١ مدخل إلى دراسة المعنى بالصورة ٨١.\n٢ نفسه ٨٢.\n٣ سورة الزخرف آية ٢٢.","vol":"1","page":305},{"text":"إنسان يتصرف لحل قضاياه الوجودية بدوافعه الروحية أكثر من وعيه العقلي المجرد١.\nويؤكد حقيقة لها أثرها في تركيب هذا البحث، هي أن هذه العقلية الجاهلية ذات الطابع البدائي في مواجهتها لظواهر الكون ومشكلات الحياة كانت تحقق النظرة الأسطورية التي ترى الأرواح حالة في كل مكان ومتلبسة كل جماد، وهي نظرة تجمع بين الأشياء والأحياء في وحدة وجودية شاملة؛ بحيث يغدو الإنسان البدائي فيها لا يتصور عالمه الطبيعي صامتًا، وإنما يتصوره حيًّا مدركًا، وبهذا يلتقي الأسطوري والشعري٢.\nوالأسطورة أو النظرة الأسطورية توحد بين الدين والسحر والشعر، أو الفن بشكل عام. ويرى فريزر أن الإنسان الوثني القديم أراد السيطرة على الكون والأرواح الدنيا بالتماس العون من الأرواح العليا مستخدمًا هذه الوسائل الثلاث٣.\nوفي الجزء المتبقي من البحث يحاول الباحث أن يدرس المعنى بالصورة بالتقاط صور من الشعر الجاهلي تدخل في المجال الذي اختاره، وضمن المنهج الذي اختطه لنفسه، ومن الصور: \"صورة الوشم الذي شبه به الطلل\"٤، ورأى أن صورة الوشم، الطلل لم تكن خارج الذات عندهم، وبذلك أمكن لهذه الصورة عندهم أن تحقق رمزًا عامًّا يرتبط فيه كل واحد بسبب قريب أو بعيد، وكان الطلل عند الجاهليين لحظة تنويرية في الزمن الوجودي للإنسان٥.\nوهناك مظهر شعوري آخر يدور حوله جدل، هل هو صورة أم لا. ذلك هو \"الوصف الحسي الواسع\"، لبعض الظواهر والموجودات التي كان لها تأثير آنذاك؛ كالمرأة والناقة والفرس والظبي والصحراء والمطر والشجرة. واكتفى الباحث بتتبع صورة الفرس٦.\n_________\n١ دراسة المعنى بالصورة ٨٥.\n٢ نفسه ٨٥-٨٦.\n٣ نفسه ٨٦.\n٤ نفسه ٨٧.\n٥ نفسه ٨٨.\n٦ نفسه ٩١ وما بعدها.","vol":"1","page":306},{"text":"واستنتج الباحث نمطًا ثالثًا جديدًا كان مثار جدل، وهو تلك القصص المروية عن الحيوان الذي شبهت به الناقة أمثال: الثور والبقرة وحمار الوحش والقطاة والظليم١.\nويذهب الباحث إلى تقرير أن الثور صورة للناقة، وأن الاثنين معًا صورة للإنسان، فهو المحور الذي ترتد إليه أو تقاس به كل الصور٢، كما يذهب إلى أن الكلاب، أي: الصائد، في عقلية الجاهليين، ملازمة للثيران أبدًا، والصراع بينهما ثابت، وأن الكلاب كانت شخصية مكروهة مرفوضة في العصر الجاهلي، فهي تمثل الشرّ وترمز إليه٣.\nوأخيرًا يقرر الباحث أن الصورة الشعرية الجاهلية هي ابنة العقلية ذات الاستراتيجية الروحية في تعاملها مع الأشياء، لذلك كانت منابعها هي المنابع الجاهلية التي شكلت الأصنام الوثنية والشعائر الدينية، ثم الممارسات السحرية والحكايات الخرافية، وهي منابع تعود إلى أحلام الأمة القابعة في الذاكرة العرقية واللاشعور الجمعي، وغدت الصورة تصويرًا لنماذج عليا٤. وإن معنى الصورة الجاهلية هو المعنى الفائق للعادة الذي لم تحققه أو تسعى لتحقيقه الذات الجاهلية فقط، وإنما الذات الإنسانية في كل زمان ومكان. ولهذا التقت دلالات الصورة المحللة في هذا البحث مع الدلالات العالمية للمنطلقات السلوكية في الدين والسحر والفن، أو الشعر عند الإنسان القديم، وهكذا كان الشعر الجاهلي كما عبَّرت عنه صوره أبعاد معنوية ترتد إلى تجربة الإنسان التي اتخذت طابعًا عالميًّا٥.\nويرى أن مثل هذا التوجه في التفسير للشعر الجاهلي يزيح ثلاثة حواجز وقفت أمام دارسيه وهي٦:\nأولها: إن الحسية، وهي مما اتهم به، ما هي إلّا واجهة مادية لحاجة روحية بعيدة الغور والامتداد.\n_________\n١ مدخل إلى دراسة المعنى بالصورة ٩٣، وما بعدها.\n٢ نفسه ٩٥.\n٣ نفسه ٩٧ وما بعدها.\n٤ نفسه ١٠٣.\n٥ نفسه ١٠٤.\n٦ دراسة المعنى بالصورة ١٠٤-١٠٥.","vol":"1","page":307},{"text":"ثانيها: إن الأغراض الشعرية ما هي إلّا مسائل خارجية ينطلق الشاعر منها إلى تمثّل حاجاته الإنسانية بالحدث الصراعي البطولي، وهذا يتطلب الغوص بدلًا من التوقف عند سطحها.\nثالثها: إن وحدة البيت والفكرة ليست بذات قيمة إلّا إذا انتظمت في وحدة العمل الفني الكلي.\nوفي البحث الرابع \"الصورة والرؤية عند زهير بن أبي سلمى\"١ يحاول الباحث أن يكشف وجه آخر من أوجه الصورة عند زهير هو \"المعنى\" بعد أن تنول \"المصدر\" في بحث سابق٢، وهذا يدل على أن هذا البحث الذي نعرض له تأخر في نشره حيث هو فنيًّا وزمنيًّا تالٍ لذلك البحث المنشور عام ١٩٨٠. وهذا البحث يهدف إلى جلاء أبعاد المعنى ومستوياته وتشابكاته كما توحي بها الصور على اختلاف درجاتها التركيبية٣.\nوبادئ ذي بدء يقرر بأن الصورة الشعرية قد ركبت فيه تركيبًا إنسيابيًّا يعتمد أسلوب الحكاية أولًا، والتعلق بالفعل الحركي ثانيًا٤. وإن أول ما تفرضه علينا طبيعة الصورة عند زهير هو التعامل مع الشاعر على أساس معدنها الإنساني الذي تتوحد فيه الاتجاهات المختلفة جميعًا٥.\nوإن زهيرًا كان ينقل العلاقات والدلالات من جوِّ الإنسان إلى جوِّ الحيوان وبالعكس٦. ولعل هذا مرتبط بالطوطمية بمظهرين: اجتماعي وأسطوري.\nوأما المرأة فيرى الباحث بأن التوحيد بينهما وبين القبيلة قائم في خيال زهير ورموزه، وأن العلاقة بين الشاعر والمرأة في كثير من مقدمات قصائده قد ترتد إلى العلاقة بين الفرد والقبيلة٧، وأن توحد المرأة بالقبيلة في شعر زهير وربما في الشعر\n_________\n١ نشر في مجلة أبحاث اليرموك، جامعة اليرموك، أربد، الأردن، المجلد الأول \"١٩٨٣\" ٧٩-١٢٠.\n٢ نشر في المورد العراقية.\n٣ الصورة والرؤية ٧٩.\n٤ نفسه ٧٩.\n٥ نفسه ٨٠.\n٦ نفسه ٨٣.\n٧ نفسه ٨٦-٨٧.","vol":"1","page":308},{"text":"الجاهلي أيضًا مرتبط بمجموعة من القيم المتماثلة التي تحدد مستويات الارتباط بهما، ولكن لباحث لا يلبث أن يستدرك بأن ما أورده لا يعني أن المرأة دائمًا ترمز إلى القبيلة أينما وجدت في قصائد الشاعر، بل ربما كانت امرأة حقيقية، بصفتها وطبيعتها١.\nوثمة ظاهرة أخرى، وهي حب الفرد للقبيلة، ويعزز هذا ثنائية أخرى مهمة في التكوين الاجتماعي هي الاغتراب والتوحد، وقد انعكست هذه الظاهرة بشكل حاد في ديوانه٢، ولهذا التوحد مردود أمني يتجاوز حدود الفرد إلى المجموع٣.\nوثمة ثنائية أخرى في شعره هي ثنائية الثابت والتحوّل التي تشكّل معنى اجتماعيًّا كبيرًا ناقشه زهير مناقشة شعرية جادة؛ لأن فيه موقفًا مبدئيًّا نابعًا من عاطفتي الحب للعشيرة والإخلاص لمبادئها العليا \"هرم بطل زهير الاجتماعي\"٤.\nوالرحلة تشكل صورة مركزية في كثير من قصائد زهير، وهي لا تنفصل بحالٍ عن حاجته الداخلية للتحول من حال إلى حال، لذلك يأتي موقعها وسطًا بين عالمين من القصيدة: عالم عطلت فيه الحياة، وعالم دبت فيه الحياة، ولهذا اتخذت طابعًا قاسيًا٥. فحركة الظعائن هي حركة نحو البديل الأجمل٦.\nوأما الموت فقد شكلت رؤيا البقرة وافتراس السباع ابنها، سلوكًا شعريًّا أدار عليه زهير كثيرًا من صوره الكبرى٧، وقد عبر عن الموت الذي يأتي بالحياة في صورة مفردة، وفي مجالات أخرى أحيانًا كموت المال الذي يكون لابتعاث حياة جديدة. فالمغالبة العنيدة الذكية شعار زهير في فلسفة الموت والحياة، ولكنها مغالبة الأمان والسلام المتوازن للذات والآخرين، وفي هذا حل للتناقض الذي يبدو في دعواته المتكررة للسلام٨.\nوأما المكان فقد تعلّق به زهير وأحسّ بفاعليته، هو عنده موضع للموت\n_________\n١ الصورة الرؤية عند زهير ٨٩.\n٢ نفسه ٨٩.\n٣ نفسه ٩١.\n٤ نفسه ١٠١.\n٥ نفسه ١٠٣ وما بعدها.\n٦ نفسه ١٠٨.\n٧ نفسه ١٠٩.\n٨ نفسه ١١١.","vol":"1","page":309},{"text":"والحياة، وأن جدلية الموت والحياة فوق الطلل قد انحلت في ثنائية أخرى هي الإنسان/ والحيوان البري، وغياب أحدهما كان يعني حضور الآخر١.\nوأما الزمان: فقد أحسّ به الشاعر كثيرًا، وقرنه بالطلل دائمًا، ولكن الزمان في الطلل ارتدادي من الحاضر إلى الماضي، وهو موحّد الأطراف يجمع أوقاتًا متباعدة على رقعة مكانية واحدة موحدة أيضًا٢.\nوفي نهاية رحلة البحث ربط بين رؤية الشاعر وفلسفة العمل، فهي التي كانت وراء موقف التحدي في كل المسائل الوجودية التي ناقشها الباحث. لقد كانت قائمة في العلاقة التي صوّرها بين الفرد والقبيلة، والموت والحياة، والزمان والمكان، وغيرها. وهي فلسفة فجَّرها عند الشاعر عشق روحي للأبعد، ولذا رفض الثبات وعاش التحول على قسوته، وقاومه الاغتراب ودعا إلى توحد كامل قوي، كما واجه قدره فانتزع الحياة من الموت، وتمرد على المكان القيد، فانطلق يرتاد أماكن التحرر والانعتاق، وأبى أن يعيش أسير الماضي فجدَّ في أن يصوغ منه ومن الحاضر قاعدة للسياحة في الآتي اللانهائي، فالعمل عنده عمل القيمة والوجود، وبذلك كله حقَّق زهير ما سمي بالإنسان العزيز العنيد الذي يصارع لتلتئم أجزاؤه، ويسمو على عبوديته للزمن٣.\nأما البحث السادس \"تشكيل المعنى الشعري ونماذج من القديم\"٤: ويرى الباحث أن الناقد يستطيع أن ينظر إلى مجموع التزامات أو العلاقات من خلال تشكيلين أساسيين للمعنى هما: التشكيل المكاني والتشكيل الزماني، وهذان التشكيلان هما محور المعالجة في بحثه هذا من خلال نماذج من الشعر العربي القديم٥.\nويغدو المكان ذا فائدة حينما يحوّل الأدب إلى موضوع أو مادة في أجمل معانيها، والرؤية تتحقق فعلًا حينما نصبح قادرين على تجميع العلاقات في محاور متصاحبة في مكان ما يبرز نظامها، وهذا يجعل إمكانية رؤية التجربة الأدبية أكثر\n_________\n١ الصورة والرؤية عند زهير ١١٣.\n٢ نفسه ١١٣-١١٤.\n٣ نفسه ١١٧-١١٨.\n٤ نشر في مجلة فصول، مجلد ٤، عدد ٢ \"١٩٨٤\"، ٥٥-٧٢.\n٥ نفسه ٥٦.","vol":"1","page":310},{"text":"حيوية وإبداعية، ويمدنا كذلك بمحور مركزي لمجموعة العناصر القابلة للمشاركة١. والباحث من خلال عرض نماذج من الشعر القديم يثبت أن التشكيل المكاني الشعري قد منح حواسّنا القدرة على الإدراك الحدسي الذي تجاوزنا به سطوح المواد المتجمعة إلى الأعماق البعيدة المفتوحة على اللا محدود من الأمكنة٢.\nأما الطاقة التي تعطي المكان القدرة العظيمة، فهي طاقة الخيال التي تتحوّل فيها الأشياء الصغيرة إلى عوالم واسعة، ولذا ربط النقاد المكان بالخيال٣. وهذا يخلص الباحث إلى أن الصورة الشعرية تستوعب صفات التشكيل المكاني، أي: الطرف الأول في تشكيل المعنى الشعري.\nوأما التشكيل الزماني فيستوعب صفاته الإيقاع الموسيقي، ويتناول الباحث الإيقاع في بعدين: البعد الطولي وهو الحركة الترددية التي تعتبر الأشياء أثناء قراءتنا من اليمين إلى اليسار، وتؤلف إيقاعًا موضعيًّا. والثاني: البعد الشاقولي، وهو يعني: الحركة التزامنية التي تعبر القصيدة من أولها إلى آخرها، وتؤلف إيقاعًا بنائيًّا. ويثمل ببائية أبي تمام على البعد الإيقاعي الأول، بينما يمثل للبعد الثاني بسينية امرئ القيس، ولامية ضابئ البرجمي٤.\nويخلص الباحث إلى القول بأن المكان في الأدب يحتاج إلى الزمان، لأنه يتشكل فيه ويتحرك بحركته عبر أشيائه، وإن الزمان يؤلف من مجموع الأصوات الرفيعة مكانًا نغميًّا تعرضه الأذن متحركًا عبر المكان، فيدرك ويفكر بأبعاده وعلاقاته٥. أما النتيجة الختامية لجولته النظرية التطبيقية هي أن مجموع التشكيلات المكانية والزمانية في الشعر تتفاعل معها لبناء شبكة من العلاقات المختلفة التي تتقارب وتتباعد في أوضاع تزامنية وتواؤمية لخلق رؤيا إبداعية تنشأ عند الشاعر أولًا، ثم تنحل في الناقد فتحرك طاقات الإدراك الكامنة عنده ثانيًا، ويتولد المعنى الأعمق للإنسان والوجود من خلال التفاعل بين الرؤيا عند الأول والإدراك عند الثاني٦.\n_________\n١ تشكيل المعنى الشعري ٥٦.\n٢ نفسه ٦٤.\n٣ نفسه ٦٤.\n٤ نفسه ٦٥-٨٦.\n٥ نفسه ٦٨.\n٦ نفسه ٧١.","vol":"1","page":311},{"text":"والبحث الأخير هو \"التشبيه الدائري في الشعر الجاهلي: دراسة في الصورة\"، ويعرف التشبيه الدائري بأنه المشاهبة التي يحدثها الشاعر بين شيئين أو أشياء في تركيب فاتحته نفي بحرف \"ما\"، وخاتمته إثبات بحرف \"الباء\"، واسم التفضيل الذي على وزن \"أفعل\"١، ويسرد الباحث تاريخ هذا المصطلح في النقد العربي القديم، وخلص إلى أنهم لم يعدوه نوعًا من التشبيه، بل نوعًا من البديع، واختلفوا بعد في تسميته. ولم يكن حظ المحدثين بأوفر من القدامى، لذا فقد سموه بأسماء مختلفة٢، لذلك اصطنع لنفسه هذا المصطلح الذي لم يرد كاملًا عند أحد.\nوقد نبه الباحث إلى أن هذا التشبيه كثر وروده في الشعر الجاهلي إذا ما عد لونًا مميزًا، فقد أحصى ثمانية وخمسين تشبيهًا دائريًّا لدى اثنين وعشرين شاعرًا، ولكن شاعرين برزا في هذا اللون هما: الأعشى وأبو ذؤيب الهذلي٣. ولاحظ الباحث أن هذا التشبيه ترتد عناصره إلى مصادر أساسية ثلاثة: الحيوان والطبيعة والإنسان٤.\nأما الحيوان: فتتوزع على الظبية والأسد والنعامة والصقر، وأما الطبيعة: فكان التشبيه موزعًا بين الماء والنبات والصخر، وأما الإنسان: فتوزّع بين شراب الإنسان والنماذج البشرية والأم.\nويربط الباحث بين النماذج التي عرضها والحكاية القصيرة أو الطويلة، ولاحظ أنها تركز أولًا على الحدث أكثر من الصفة، وأنها تطور الشخصيات المحركة لها والمتحركة بها، وأنها اهتمت بالمكان والزمان، وهكذا غدت الملامح القصصية في التشبيه الدائري من أهم الظواهر المشتركة بين نماذجه المتعددة في العصر الجاهلي.\nوقد ربط الباحث أيضًا بين هذا التوجّه القصصي والحكاية الخرافية التي حصرها الشاعر في مشاهد متعددة في القصيدة الواحدة، ولهذا صلة بالعقلية العربية في العصر الجاهلي.\n_________\n١ قدم في ندوة المرحوم محمود الغول، جامعة اليرموك، أربد، الأردن، ١٩٨٤، ونشر في المجلة العربي للعلوم الإنسانية، عدد١٧، ١٩٨٥، ص١٢٤-١٥٣.\n٢ نفسه ٢.\n٣ نفسه ٢-٣.\n٤ نفسه ٥.\n٥ نفسه ٦.","vol":"1","page":312},{"text":"وبز من وظائف التشبيه الدائري أحيانًا تحقيق الوحدة في القصيدة، وكان الإنسان الجاهلي في التشبيه الدائري يشق طريقه وسط متناقضات رهيبة تهدد حياته بالدمار في كل لحظة؛ ففي النماذج التي صورها الشاعر قد رفع هذه النماذج فوق صور البشر، وقربهم من صور الإلهية كما جسدتها العقلية الوثنية العربية.\nوالملاحظ أن الشاعر شغف كثيرًا بالجبل \"يشبه الكتيبة المدافعة عن الثغر بجبل يلتف حوله رجال كثر\"١ وثمة صور قليلة وردت في الشعر للقمر والليل والنهار والخريف والشتاء والربيع، حقًّا، كما يقول الباحث: \"لقد كانت صور الطبيعة بالنسبة للشاعر متنفسًا جديدًا يتوصّل عن طريقه إلى أبسط المواقف الفكرية والشعورية من الوجود\"٢.\nاما \"الثقافة\" فكانت المجال الخامس من مجالات الحياة، ويتبنى الباحث مفهومًا للثقافة بأنها: \"القاعدة الخلقية والفكرية التي يرتكز عليها أسلوب الفرد الاجتماعي\"٣، ومن ذلك الكتابة التي عرفها الناس وشاعت في زمانهم القديم، وفيها استعادته أخبار السلف وبخاصة جوانب القصص الذي كان يشكل في خيال الناس قضية من قضاياهم المصيرية \"قصة أحمد عاد أو ثمود\" الذي كان أمثولة الشؤم عندهم\". ومن ذلك أيضًا ما يشعرنا بزراعتهم وصناعتهم وألعاب الأطفال بالخذروف \"ومقلالًا الوليد\"، ومن عاداتهم الدية وتقاسم الماء عندما يقل بحصاة \"حصارة القسم\"، وقرى الضيف وخرب الأيسار وتسنيح الطيور وإدخال الأيدي في عطر، فشم للتحالف وإيقاد النار للكرم أو للحرب ورفع اللواء في المعارك، ومنه الطقوس الدينية التي صورها زيارتهم للأماكن المقدسة وحلاقة رءوسهم، وتقديم الضحايا والقرابين لمعبوديهم. ومن مجالات التعامل بينهم التداين الذي شكّل عندهم قاعدة السلوك٤، ويخلص٥ إلى أن الصور الثقافية أعطت -على قلتها- فكرة وافية عن البنية الداخلية التي كانت تؤلف القاعدة لكل سلوك فردي واجتماعي في عصره.\n_________\n١ ديوان زهير ١٠٧.\n٢ الصورة ومجالات الحياة في شعر زهير ٣٢.\n٣ نفسه ٣٢.\n٤ نفسه ٣٣.\n٥ نفسه ٣٤.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>دراسات أخرى:</span>\nوبالرغم من أن ما اصطنعناه من تقسيم للدراسات وفق مناهج معينة، فإنني لا أستطيع أن أجزم بالتزام باحث منهجًا معينًا دون أن يفيد من المناهج الأخرى، ولكن السمة الغالبة على منهجه هي التي دعت إلى وضعه في هذا المنهج أو ذاك، وتبقى بعد ذلك دراسات ذات قيمة، وقد التفت أصحابها إلى النص الشعري الجاهلي فدرسوه دراسة تجاوزت حدود الدراسة التقليدية، وجمّودها عند حد معين.\nوأول الباحثين الدكتور لطفي عبد البديع، وله دراستان؛ الأولى: تنظيرية \"التركيب اللغوي للأدب\"١ والثانية: دراسة تطبيقية \"الشعر واللغة\"٢.\nوأما الدراسة الأولى فيصرّح منذ بداية المقدمة أنه \"يحمل إلى العربية فكرًا جديدًا تستقيم فيه لعلم الأدب طريقته، فقد طالما انحرفت به الأقلام إلى غير موارده، فتوارت حقائقه وعقمت مادته، واضطرب نسقه\"٣. وعندما يبحث عن الأسباب يجدها في البلاغة ومنطقها الصوري الذي فتت الحقائق الشعرية، وطوفان التاريخ والجغرافية الذي أغرقه في متاهات، وعلم النفس الذي التوى به إلى غير غايته، وعلم اللغة والنحو الذي أفضى به إلى طريق مسدود، والأهواء التي توزعته فلم تصح فيه قضية٤.\nولكن الأمل يراوده؛ لأن علوم اللغة والأدب تغمرها ثورة رائعة، والظاهرة\n_________\n١ نشرته مكتبة النهضة المصرية ١٩٧٠.\n٢ نشرته دار النهضة المصرية ١٩٦٩.\n٣ التركيب اللغوي للأدب، المقدمة.\n٤ نفسه، المقدمة.","vol":"1","page":314},{"text":"الشعرية لغوية في جوهرها، لا سبيل إلى التاني إليها من جهة اللغة التي تتم فيها عبقرية الإنسان وتتقوم بها ماهية الشعر. وعلى هذا يدير البحث في الكتاب. وبحثه هذا فلسفي يجمع نظرية اللغة استنطاق الأدب، جدلي قطبي يتصل أوله بآخره، وتقضي بدايته إلى نهايته، ويدل بعضه على بعض، وتنزع فيها كل حقيقة إلى ما يماثلها، في نظرية متسقة تقوم على التجربة الحية والفطرة التي يتعاطى معها الإنسان الظاهرة الأدبية ليقف على مقوماتها، وهي تتفاعل لتنهض بعبء التركيب١.\nوقد جاء البحث في فصول سبعة هي: أثر المنطق في التفكير اللغوي والبلاغة، والدلالة اللغوية في التفكير الفنمولوجي، والدلالة الذاتية والمحاكاة، والأسلوبية والبلاغية، والعمل الأدبي بين المؤلف والقارئ، والرمزية وموضوعية الأثر الأدبي، ووظائف اللغة ونظرية الأنواع الأدبية.\nوأما الدراسة الثانية \"الشعر واللغة\": فيكرر فيها بعض ما جاء في الدراسة الأولى، وهو أن الشعر قد \"توارى بين ركام الأخبار\"، وتراجم الشعراء والأحكام التي يتناقلها الخلف عن السلف، ثم لا يكون من وراء ذلك شيء\"، وإن طائفة من النقاد قد اعتدت بأطراف من نظرية \"تين\"، وجعلت من ثالوثها المركب من \"الجنس والبيئة والعصر\" عصًا سحرية لقفت ما عداها\"٢.\nويتبنّى الباحث مقولة \"هيدجر\"٣ من أن الشعر هو الذي يبدأ بجعل اللغة ممكنة، وأنه هو اللغة البدائية للشعوب والأقوام، وأما ماهية اللغة فتهم من خلال ماهية الشعر، وأما الشعر فهو الأساس الذي يقوم عليه التاريخ وليس زينة تصاحب الوجود الإنساني، ولا مجرد تعبير عن روح الثقافة.\nوأما منهجه في الدراسة فهو البحث عن اللغة في القصائد، ولكن البحث عن لفظ مستعار أو وجه من وجوه التشبيه، ولكن هدفه \"البحث عن الوجود الشعري الذي يتحقق في اللغة باعتبارها فكرًا للشعر لا يلبث الشاعر معه أن يجد نفسه وقد أحاطت به الكلمات من كل جانب\"٤.\n_________\n١ التركيب اللغوي للأدب، المقدمة.\n٢ الشعر واللغة، ص١.\n٣ نفسه ٢، ٣.\n٤ نفسه ٦.","vol":"1","page":315},{"text":"وأما ما يخلقه الشاعر من هذه الكلمات فهو \"عالم جديد يقيمه على أنقاض الفناء في المعركة الرهيبة بين الإنسان والطبيعة، أو بين الإنسان والإنسان.. وإلى هذا العالم تذهب المعاني تتعانق مع غيرها، وتدل على الوجود الشعري وتحققه، وفيه تتلاقى شتّى الصور والتراكيب، وقد تظهرت جميعًا لإبراز الدلالة الكلية\"١.\nوقد درس الباحث القصائد التالية: عينية الحادرة٢، ونونية ذي الأصبع العدواني٣، ومعلقة طرفة٤، وميمية المخبل السعدي٥، وعينية متمم بن نويرة٦، ودرس نصوصًا أخرى من مختلف العصور بما في ذلك العصر الحديث.\nوالباحث في دراسته لهذه القصائد لم يحللها من ألفها إلى يائها، ولكنه وقف عند قضايا أو جزئيات تخدم منهجه وهدفه، وكانت وقفاته لمَّاحة ودقيقة تكشف وظيفة اللغة ممثَّلة في اللفظة، وقد اختار نصوصًا يستطيع من خلالها إثبات ما ذهب إليه، ولكنه كغيره أفاد من المناهج الأخرى، وإن كانت لي ملاحظة فهي سرعة هذه الدراسة وعدم صياغة كل دراسة في منظومة واحدة متكاملة تلقي مزيدًا من الضوء على ما تبناه من منهج.\nوللدكتور عبد الجبار المطلبي دراسة في الأدب القديم وهي \"مواقف في الأدب والنقد\"٧، والكتاب مجموعة محاضرات أو بحوث من نتاج الباحث، وينتظم الكتاب المباحث التالية: في الأدب العربي القديم ونقده٨، ومحاولة في تفسير صورة من صور الشعر الجاهلي٩، والشعر والأخلاق١٠، والشعراء وتجربة الشعر١١.\n_________\n١ الشعر واللغة ٦.\n٢ نفسه ٧-١٨.\n٣ نفسه ١٩-٢٥.\n٤ نفسه ٢٦-٣٧.\n٥ نفسه ٣٨-٤٥.\n٦ نفسه ٤٦-٥٣.\n٧ من منشورات وزارة الثقافة والإعلام العراقية، ١٩٨٠.\n٨ نفسه ٢٣-٦٢.\n٩ نفسه ٦٣-١١٢.\n١٠ نفسه ١١٣-١٧٨.\n١١ نفسه ١٧٩-٢٢٧.","vol":"1","page":316},{"text":"ويتبنَّى الباحث في مقدمة الدراسة رأيًا مفاده أن تطبيق الناقد لنظرية جمالية أو فنية على أثر معين من آثار الفن هو حكم سابق لا مسوغ له، ودراسة تنقصها النزاهة التي يفترضها القارئ في النقاد؛ لأن الناقد الحق مشاهد لا يحتاج إلّا إلى أن يرى الأثر الفني كما هو في ذاته، وأن الأثر الفني الأصيل المبتدع لا يخضع بطبيعته لمقاييس سابقة انتزعت من أثر آخر له تفرُّده وأصالته.\nولكن الباحث يستدرك بأن ذلك لا يعني جهل الناقد بنظريات النقد والجمال، فرصد الناقد المنظر الأثر الفني قد ينطوي على كشف وجهٍ من وجوه ذلك الأثر، أو في الأقل، تصويره من زاوية إنسانية معينة، وعلى بعد معين منه، مما قد يعين على فهم أعمق لذلك الأثر الفني الفريد، ولكنه يعترف بأن مخاطر مثل هذا النقد تبقى ماثلة ما لم يكن الناقد مدركًا لها، عارفًا أن مثل هذا النقد قد يكون حكمًا سابقًا متحيزًا، وقد يقتصر على كشف عناصر النظرية وأهواء معتنقها مما هو بعيد عن الأثر المبتدع، غريب عليه١.\nويعترف أيضًا أنه استضاء بنظريات الأدب ومصطلحاته في مختلف العصور، ولكنه حاول ألا يكون أسير تلك النظريات والمصطلحات، وجهد أن ينتزع نفسه من قيودها في دراسة جوانب الأدب العربي القديم، ولكنه لا يجزم بأنه نجا من حبائل تلك النظريات غير المنظورة٢.\nوفي حديثه عن \"الأدب العربي القديم ونقده\" يبدي ملاحظتين: أولاهما: إن الأدب يسبق معايير النقد، وثانيتهما: لا يصح مسلك النقاد العرب في هذه الأيام، أو مسلك كثير منهم على وجه التحديد، في تطبيق معايير النقد الغربي ومصطلحاته على الأدب العربي، لا سيما القديم منه٣.\nومما يأخذه عليهم أن يسلكوا الشعر الجاهلي عامة في باب الشعر الغنائي، وأنهم بعد ذلك يحاولون أن يتحرورا فيه عمَّا يمكن أن يكون شبيهًا بالشعر الملحمي أو الشعر القصصي، وقد فاتهم أن الشعر الجاهلي نمط مستقبل من الفن يختلف عن آداب الأمم الأخرى، وأنه ابن تلك الصحراء٤.\n_________\n١ مواقف في الأدب والنقد ٦٥.\n٢ مواقف في الأدب والنقد ٧.\n٣ نفسه ٢٥.\n٤ نفسه ٢٦.","vol":"1","page":317},{"text":"أما جهد النقاد القدامى فيرى أنهم عجزوا وقصرت بهم خطاهم عن الحكم الصائب والتقويم السليم، وذلك لأنهم اعتمدوا على قيم فنية ومعايير أدبية انحدرت إليهم من أمم أجنبية١.\nوإذا كان لا بُدَّ من اصطناع مصطلحات حديثة، فإنه يجب مراعاة أمرين٢: أولهما: الحذر في الاصطناع مدركين حدودها وما تنتهي إليه، وما تثيره من دلالات ومفهومات.\nثانيهما: الاصطناع مع الاقتصاد والحذر لما له من صفة العمومية التي تشترك فيها آداب بني الإنسان في مختلف العصور.\nأما الوحدة في القصيدة٣: فهو يراها شبيهة بعلاقة الإنسان الفرد بسائر قبيلته، له شخصيته واستقلاله، ولكن وحدة أخرى أقوى من ذلك تشده إلى قبيلته وتجعل منه جزءًا لا ينفصل عن كيانها ووجودها.\nولقد عبّر المذهب البدوي عن نفسه في القصيدة وما تتألف منه من صور ووقائع تنتظمها وحدة قائمة على ترابط تلك الصور بعضها ببعض.\nوفي معرض دراسته لقصة الثور الوحشي وتفسير وجودها في القصيدة الجاهلية ينعي على مؤرخي الأدب الجاهلي معالجتهم الوصفية للشعر الجاهلي \"أسلوبه، صوره، فنونه، موضوعاته ... إلخ\"٤.\nوهو يؤكد أن أقدم المحفوظ من الشعر الجاهلي يتسم بتنويع في التعبير اللغوي، وهذا يفترض وجود مذهب للشعر له قواعده وتقاليده، وأن هذا المذهب تكون نتيجة تطور أدبي خلال قرون طويلة سابقة٥، وهذا يعني تراكمات من الحضارة والمعتقدات ضاع الكثير منها.\nومن هذا المنطلق حاول إعادة النظر في ذلك الشعر علّه يجد فيه أصداء\n_________\n١ نفسه ٣١.\n٢ نفسه ٣٩.\n٣ نفسه ٥٨-٦١.\n٤ موقف في الأدب والنقد ٦٥.\n٥ نفسه ٦٥ وما بعدها.","vol":"1","page":318},{"text":"لأشياء قديمة قِدَم تاريخ الأمة العربية، بل قِدَم أصلها الأول الذي نشأت منه.\nوكانت محاولته بتفسير مظهر من مظاهر القصيدة الجاهلية مما يتّصل بثور الوحش، وهو يأخذ نماذج من دالية النابغة:\nكأن رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحد\nوقافية زهير:\nكأن كوري وانساعي وميثرتي ... كسوتهن مشبًا ناشطًا لهقا\nولامية لبيد:\nكأخنس ناشط جادت عليه ... ببرقة واحف إحدى الليالي\nويعالج قصة ثور الوحش بالعودة إلى الوراء قرونًا طويلة، ليصل إلى شوطئ دجلة والفرات حيث السومريون وملحمة جلجامش، ويطوف في الفنيقيين والعبرانيين وغيرهم، ليجد من آلهة كلٍّ شيئًا مشتركًا عندهم جميعًا، ويخلص إلى أن أقوام الهلال الخصيب قد عبده الإله - الثور، إله العاصفة.\nويخلص إلى أن هذه الصور، صور ثور الوحش، إنما هي تطور لترانيم أو ملاحم أو تفوهات دينية قديمة تتصل بقدسية الثور وما كان يرمز إليه من الخصب والمطر والاتحاد به بالصيد، ولكنها لم تعد تحمل مغزى دينيًّا، بل انتهت إلى الشعراء الجاهليين تقاليد أدبية، وإن لم تخل من إشارات قدسية١. وتتكشف القصيدة الجاهلية في قصة الثور عن أبعاد جديدة تتصل بقصة الإنسان الخالدة في دورة الحياة والموت واختلاف الفصول وقدسية الحيوان٢.\n_________\n١ نفسه ١٠٧.\n٢ نفسه ١١٢.","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>النصوص الجاهلية التي درست</span>\n...\nالنصو الجاهلية التي درست:\nالأعشى:\n١- المعلقة ومطلعها:\nودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعًا أيها الرجل\n\"النهويهي ٨١٦-٨٨٠، إبراهيم عبد الرحمن، فصول مجلد ٤، عدد٢، \"١٩٨٤\"، ص٣٩، إبراهيم عبد الرحمن: الشعر الجاهلي ٣١٥\".\n٢- البائية ومطلعها:\nأوصلت صرم الحبل من ... سلمى لطول جنابها؟\n\"إبراهيم عبد الرحمن: فصول مجلد١، عدد ٣، ١٩٨١م، ص١٣٨، الشعر الجاهلي، ص٢٦٤\".\n٣- القافية ومطلعها:\nنام الخلي وبت الليل مرتفقًا ... أرعى النجوم عميدًا مثبتًا أرقا\n\"إبراهيم عبد الرحمن، فصول، مجلد٤، عدد٢، ١٩٨٤، ص٣٩\".\n٤- الخمرية، وهي أبيات تخللت قصيدة مدحه لإياس بن قبيصة الطائي:\nوشمول تحسب العين إذا ... صفقت وردتها نور الذبح\n\"في النقد الأدبي: إيليا حاوي ١/ ٣٣٥-٣٤٤\".\n٥- الدالية:\nأجدك لم تغتمض ليلة ... فترقدها مع رقادها\n\"إبراهيم عبد الرحمن: الشعر الجاهلي ٣١٢، من أصول الشعر العربي القديم: فصول مجلد٤، عدد٢، ١٩٨٤، ص٢٤ وما بعدها.","vol":"1","page":321},{"text":"امرؤ القيس:\n١- المعلقة ومطلعها:\nقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل\n\"في النقد الأدبي: إيليا حاوي ١/ ١٥٥، الأطلال والأحبة، ١/ ٢٦٣، وصف الليل، كمال أبو ديب: فصول مجلد ٤، عدد٢، ١٩٨٤، ص٩٢-١٣١، عبد الرشيد الصادق محمودي، فصول مجلد ٤، عدد٢ ص١٣١-١٥٢، محمد عبد المطلب مصطفى: فصول مجلد ٤، عدد٢، ص١٥٣-١٦٤، الطلل من المعلقة، إبراهيم عبد الرحمن: الشعر الجاهلي، ص١٨٨، مشهد الليل ومشهد الطلل ومغامرته العاطفية، ص٢٩٣، وما بعدها، مصطفى ناصف: قراءة ثانية لشعرنا القديم، ص٧٦، وصف فرسه، معلقات العرب: بدوي طبانة، عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي ٢٠٦، وما بعدها، عدنان مكارم: رمزية الناقة في القصيدة الجاهلية، مجلة المعرفة عدد ٢٢٢-٢٢٣ \"سبتمبر ١٩٨٠\"، يوسف اليوسف: بحوث في المعلقات ١١٧-١٩٦.\n٢- الرائية ومطلعها:\nسمالك شوق بعدما كان أقصرا ... وحلّت سليمى بطن قو فعرعرا\n\"من قيثارة الشعر العربي: فتحي أبو عيسى، ص٥٥-٩٢\".\n٣- البائية ومطلعها:\nأماويّ هل لي عندكم من معرس ... أم الصرم تختارين بالوصل نيئس\n\"مصطفى ناصف: قراءة ثانية لشعرنا القديم ١٠٤، وصف الناقة\".\n٥- اللامية المنسوبة إليه ومطلعها:\nألا عم صباحًا أيها الطلل البالي ... وهل يعمّن من كان في العصر الخالي؟\n\"إبراهيم عبد الرحمن: الشعر الجاهلي، ص٢١٤، كامل الدقس: وصف الخيل في الشعر الجاهلي: ٢٦٧ وما بعدها\".","vol":"1","page":322},{"text":"٦- النونية ومطلعها:\nيا ذا المخوفنا بقتل ... أبيه إذلالًا وحينا\n\"عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي ١٩٧\".\nبشامة الغدير:\nاللامية ومطلعها:\nهجرت أمامة هجرًا طويلًا ... وحمّلك النأي عبئًا ثقيلًا\n\"كما أبو ديب: الرؤى المقنعة\".\nتأبط شرًّا: القافية ومطلعها:\nيا عبد مالك من شوق وإبراق ... ومر طيف على الأهوال طراق\n\"عبد الله تطاوي: في القصيدة الجاهلية والأموية ص٧٩-٨٦\".\nاللامية الرائية:\nإن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلًا دمه ما يطل\n\"محمود شاكر: مجلة المجلة المصرية ١٩٦٥م\".\nثعلبة بن صعير المازني:\nالرائية.\n\"مصطفى ناصف: قراءة ثانية لشعرنا القديم، ص٩٥، وصف الناقة، كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة، الفصل السابع\".\nالجميح الأسدي:\nالميمية ومطلعها:\nيا دار نضلة قد أنى لك أن ... تسعي بجارك في بني هدم\n\"النويهي ٥٢٩-٥٦٧\".\nالبائية ومطلعها:\nأضحت أمامة صمتًا ما تكلمنا ... مجنونة أم أحست أهل خروب\n\"النويهي ٧٨٠-٨١٥، كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة\".\nالحارث بن حلزة:\nالمعلقة ومطلعها:\nعفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عفراء منزلها خلاء\n\"عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي٣٢٨\".","vol":"1","page":323},{"text":"شكوى ومطلعها:\nمن حاكم بيني ... وبين الدهر مال عليّ عمدًا\n\"إيليا حاوي ١/ ٤١١.\nالحادرة الذبياني:\nالعينية ومطلعها:\nبكرت سمية بكرة فتمتع ... وغدت غدو مفارق لا يرجع\n\"النويهي ١٤٩-٢٩٦، إبراهيم عبد الرحمن: فصول مجلد١، عدد٣ \"١٩٨١\"، ص١٣٦، مصطفى ناصف: قراءة ثانية ١٤١، لطفي عبد البديع: الشعر واللغة ٧-١٨\".\nحاتم الطائي:\nالرائية مطلعها:\nأماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني من طلابكم العذر\n\"عبد الله تطاوي: في القصيدة الجاهلية والأموية، ص٦١-٦٩\".\nأبو دؤاد الإيادي:\nالميمة:\nقربًا مربط العرادة إنّ ... الحرب فيها تلاتل وهموم\n\"كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة، الفصل السابع، كامل الدقس: وصف الخيل ٣٣٦\".\nدريد بن الصمة:\nالدالية ومطلعها:\nأمرتهم أمري بمنقطع اللوى ... فلم يستبينوا النصح إلّا ضحى الغد\n\"إيليا حاوي ١/ ٤٣٥، عبد الجبار المطلبي: مواقف في الأدب والنقد ص١١\".\nأبو ذؤيب الهذلي.\nالعينية ومطلعها:\nأمن المنون وريبها تتوجع؟ ... والدهر ليس بمعتب من يجزع","vol":"1","page":324},{"text":"\"النويهي ٦٤٩-٧٧٩\"، عبد الجبار المطلبي: مواقف في الأدب والنقد ص١٤، كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة، الفصل الثالث\".\nأبو زبيد الطائي:\nالدالية:\nإن طول الحياة غير سعود ... وضلال تأميل نيل الخلود\n\"كمال أبوديب: الرؤى المقنعة، الفصل السادس\".\nذو الإصبع العدواني:\nالنوينة مطلعها:\nيا من لقلب شديد الهم محزون ... أمسى تذكر ريًّا أم هارون\n\"لطفي عبد البديع: الشعر واللغة ١٩-٢٥\".\nسويد بن أبي كاهل اليشكري:\nبسطت رابعة الحبل لنا ... فوصلنا الحبل منها ما اتسع\n\"حديث الأربعاء ١/ ١٥٤-١٦٣\".\nسلامة بن جندل:\nالبائية ومطلعها:\nأودى الشباب حميدًا ذو التعاجيب ... أودى وذلك شأو غير مطلوب\n\"مصطفى ناصف: قراءة ثانية لشعرنا القديم\".\nسبيع بن الخطيم:\nالفائية ومطلعها:\nبانت صدوف فقلبه مخطوف ... ونأت بجانبها عليك صدوف\n\"مصطفى ناصف، قراءة ثانية لشعرنا القديم ١٣٥\".\nالشنفري الأزدي:\nاللامية ومطلعها:\nأقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلي قوم سواكم لأميل","vol":"1","page":325},{"text":"\"إيليا حاوي ١/ ٣٥٥، يوسف اليوسف: مقالات في الشعر الجاهلي ٢٠٧-٢٤٢، عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي ٣٣٨، سيد نوفل: شعر الطبيعة في الأدب العربي\".\nالتائية ومطلعها:\nألا أم عمرو أجمعت فاستقلت ... وما ودّعت جيرانه إذا تولت\n\"كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة، بنت الشاطئ: قيم جديدة لأدبنا العربي، أحمد سويلم: قراءة عصرية لشعرنا القديم، محمد هدارة: دراسات في الأدب العربي\".\nزهير بن أبي سلمى:\nالمعلقة ومطلعها:\nأمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم\n\"حديث الأربعاء ١/ ٩١-١١٣، مصطفى ناصف: قراءة ثانية لشعرنا القديم ص٥١، القسم الطللي، يوسف اليوسف: مقالات في الشعر الجاهلي ١٤٧-١٩٤ الطلل، عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي ٢٩١، عبد الله تطاوي: في القصيدة الجاهلية والأمومة ص٧-٢٩\".\nالقافية ومطلعها:\nإن الخليط أجدّ البين فانفرقا ... وعلّق القلب من أسماء ما علقا\n\"عبد الجبار المطلبي: نماذج في الأدب والنقد ص٧٦، قصة ثور الوحش\".\nالهمزية ومطلعها:\nعفا من آل فاطمة الجواء ... فيمن فالقوادم فالحساء\n\"النويهي ٤٣٥-٥٢٨\".\nاللامية ومطلعها:\nصحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرّي أفراس الصبا ورواحله\n\"النويهي ٥٦٩-٦٤٨\".","vol":"1","page":326},{"text":"عبد يغوث الحارثي:\nالبائية ومطلعها:\nألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا ... وما لكما في اللوم خير ولا ليا\n\"صلاح عبد الصبور: قراءة جديدة لشعرنا القديم\".\nعلقمة الفحل:\nالميمة ومطلعها:\nهل ما علمت وما استوعت مكتوم ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم\n\"النويهي ٢٩٧-٤٣٣، إيليا حاوي ١/ ٤٤٣\".\nعبيد بن الأبرص:\nاللامية ومطلعها:\nليس رسم على الدفين ببالي ... فلوى ذروة فجنبي أثال\n\"فتحي أبو عيسى: من قيثارة الشعر العربي، ص١٣-٥٤\".\nالحائية ومطلعها:\nهبّت تلوم وليست ساعة اللاحي ... هلّا انتظرت بهذا اللوم أصباحي\n\"إبراهيم عبد الرحمن: الشعر الجاهلي، ص١٨٩\".\nالضادية ومطلعها:\nتبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... سلكن غميرًا دونهن غموض\n\"صلاح عبد الصبور: قراءة جديدة لشعرنا القديم\".\nعروة بن الورد.\nالرائية ومطلعها:\nأقلي عليّ اللوم يا ابنة منذر ... ونامي فإن لم تشتهي النوم فاسهري\n\"هدارة: دراسات في الأدب العربي، نوري حمودي القيسي: الفروسية في","vol":"1","page":327},{"text":"الشعر الجاهلي، سيد نوفل: شعر الطبيعة في الأدب العربي\".\nاللامية:\nكمال أبو يب: الرؤى المقنعة\".\nعمرو بن كلثوم:\nالمعلقة ومطلعها:\nألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا\n\"إيليا حاوي ١/ ٢٧١، عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي ٣٢٤، عبد الله تطاوي: في القصيدة الجاهلية والأموية، ص٣٠-٤٩، كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة\".\nعنترة بن شداد:\nالمعلقة ومطلعها:\nهل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم\n\"حديث الأربعاء ١/ ١٤٥-١٥٣\"، عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي ٣٣٣، كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة، الفصل الخامس\".\nعبدة بن الطبيب:\nاللامية ومطلعها:\nهل حبل خحولة بعد الهجر موصول ... أم أنت عنها بعيد الدار مشغول\n\"مصطفى ناصف: قراءة ثانية ص١١٩، كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة، الفصل الثامن\".\nعمرو بن معد يكرب:\nالدالية ومطعلها:\nليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن رديت بردا\nإيليا حاوي ١/ ٤٠٥\".\nعميرة بن جعل:\nالنونية ومطلعها:\nألا يا ديار الحي بالبردان ... خلت حجج بعدي لهن ثمان","vol":"1","page":328},{"text":"\"كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة، الفصل السادس\".\nطرفة بن العبد:\nالمعلقة ومطلعها:\nلخولة أطلال ببرقة ثمهد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد\n\"حديث الأربعاء ١/ ٥٥-٧٦، مصطفى ناصف: قراءة ثانية لشعرنا القديم، ص٦٦، الطلل، مصطفى ناصف: قراءة ثانية ص١٥٧، محمد زكي العشماوي: النابغة الذبياني، تحليل المعلقة ص٢١٥، وما بعدها، عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي: ٢٧٨ وما بعدها، عبد الله تطاوي: في القصيدة الجاهلية والأموية ص٧٠-٧٨، عبد الجبار المطلبي: مواقف في الأدب والنقد ص١٢، كمال أبو ديب: الرؤى المقنعة، الفصل الخامس، لطفي عبد البديع: الشعر واللغة\".\nالبائية ومطلعها:\nما تنظرون بحق وردة فيكم ... صغر البنون ورهط وردة غيب\n\"عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي ٢٧٤\".\nكعب بن زهير:\nألا أبلغنا عني بجيرًا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا\n\"حديث الأربعاء ١/ ١١٤-١٢٥\".\nلبيد بن ربيعة:\nالمعلقة ومطلعها: ... عفت الديار محلها\n\"حديث الأربعاء ١/ ١٨-٥٤، محمد صديق غيث: فصول مجلد٤، عدد٢، ص١٦٥-١٨٦، الطلل من المعلقة، كمال أبو ديب: مجلة المعرفة السورية، عدد ١٩٥، ١٩٦، ٩٧٨، مصطفى ناصف: قراءة ثانية لشعرنا القديم، ص٥٢ القسم الطللي، محمد زكي العشماوي: النابغة الذبياني، تحليل للمعلقة ٢١٥ وما بعدها، عفت الشرقاوي: قضايا الأدب الجاهلي ٣٤٣\".","vol":"1","page":329},{"text":"اللامية ومطلعها:\nألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال\n\"عبد الجبار المطلبي: مواقف في الأدب والنقد ص٧٨، قصة ثور الوحش\".\nالعينية ومطلعها:\nبلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع\n\"إيليا حاوي ١/ ٤٣٠\".\nالمميمة مطلعها:\nوأحب المجامل بالجزيل وصرمه ... باق إذا طلعت وزاغ قوامها\n\"إيليا حاوي ١/ ٤١٧\".\nالمثقب العبدي:\nالنونية ومطلعها:\nأفاطم قبل بينك متعيني ... ومنعك ما سئلت كأن تبيني\n\"حديث الأربعاء ١/ ١٦٤-١٧٢، إبراهيم عبد الرحمن: الشعر الجاهلي ص٢٣١، دراسات عربية وإسلامية مهداة إلى محمود شاكر، مصر، ١٩٨٢، ص٥١٥-٥٣٥ لمحمود الربيعي.\nالدالية ومطلعها:\nأجدك ما يدريك أن رب بلدة ... إذا الشمس في الأيام طال ركودها\n\"مصطفى ناصف: قراءة ثانية لشعرنا القديم ص١١٦\".\nالمخبل السعدي:\nالميمة ومطلعها:\nذكر الرباب وذكرها سقم ... فصبا وليس لمن صاب حلم\n\"لطفي عبد البديع: الشعر واللغة ٣٨-٤٥، صلاح عبد الصبور: قراءة جديدة لشعرنا القديم\".","vol":"1","page":330},{"text":"المهلهل:\nالرائية ومطلعها:\nأهاج قذاء عيني الأذكار ... هدوءًا فالمدموع لها انهمار\nإيليا حاوي ١/ ٣٤٦\".\nمتمم بن نويرة:\nالعينية ومطلعها:\nلعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا\nلطفي عبد البديع: الشعر واللغة ٤٦-٥٣\".\nالمتلمس الضبعي:\nالقافية ومطلعها:\nألك الدير راق ... ومبايض لك والخورنق؟\n\"إيليا حاوي ١/ ٣٩٣\".\nالمنخل اليشكري:\nالرائية ومطعلها:\nولقد دخلت على الفتاة الخدر في اليوم المطير\n\"صلاح عبد الصبور: قراءة جديدة لشعرنا القديم ١٢٥\".\nالنابغة الذبياني:\nالدالية ومطلعها:\nيا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد\n\"إيليا حاوي ١/ ٣١٥، مصطفى ناصف: قراءة ثانية ١٧٥، عبد الجبار المطلبي: مواقف في الأدب والنقد ص٧٤ قصة ثور الوحش، فتحي أبو عيسى: من قيثارة الشعر العربي ص١٠٧-١٥٤، يوسف اليوسف: بحوث في المعلقات ١٩٧-٢٣٢\".\nالبائية ومطلعها:\nكليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقسايه بطيء الكواكب\n\"إيليا حاوي ١/ ٢٩٤، عبد الله تطاوي: في القصيدة الجاهلية والأموية ص٥٣-٦٠\".","vol":"1","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>فهرس الموضوعات:</span>\n٥ مقدمة.\n٧ جهود القدماء.\n٢٧ المستشرقون والشعر الجاهلي.\n٤٧ دراسات باللغة الإنجليزية.\n٥٥ الشعر الجاهلي في دراسات العرب المحدثين.\n٥٩ جهود الجامعات.\n٧٥ الدواوين الشعرية.\n٩١ الدراسات الأدبية \"الكتب\".\n١٢١ الدراسات والبحوث \"الدوريات\".\n١٤٣ خلاصة الدراسات الحديثة.\n١٦٥ الأدب الجاهلي والمناهج الحديثة.\n١٧١ المنهج الأسطوري.\n١٩٨ المنهج البنيوي.\n٢٢٥ المنهج الاجتماعي.\n٢٦٣ المنهج النفسي.\n٢٩٦ المنهج التكاملي.\n٣١٤ دراسات أخرى.\n٣٢١ النصوص التي درست.\n٣٣١ فهرس الموضوعات.","vol":"1","page":333}]}