{"ً":{"ٌ":10006,"ٍ":"تاريخ الفكر الديني الجاهلي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/تاريخ الفكر الديني الجاهلي - الفيومي - ط الفكر العربي","files":["163221.pdf"]},"ّ":"الكتاب: تاريخ الفكر الديني الجاهلي\nالمؤلف: محمد إبراهيم الفيومي (ت ١٤٢٧هـ)\nالناشر: دار الفكر العربي\nالطبعة: الرابعة ١٤١٥هـ-١٩٩٤\nعدد الصفحات: ٥٦٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2002,"ٕ":1,"ٖ":1770155793,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمات","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة الطبعة الرابعة","level":2,"page":1},{"title":"مقدمة الطبعة الثالثة","level":2,"page":2},{"title":"مقدمة الطبعة الثانية","level":2,"page":5},{"title":"مقدمة","level":2,"page":6},{"title":"الباب الأول: الشرق السامي وحدة حضارية ودينية","level":1,"page":18},{"title":"مدخل","level":2,"page":18},{"title":"الشرق وحدة حضارية ودينية","level":2,"page":23},{"title":"نظريات ومذاهب في تحديد موطن الساميين الأصلي","level":2,"page":32},{"title":"الأمة السامية بطونها وتراثها الحضاري والديني","level":2,"page":40},{"title":"مراجع هذا الباب","level":2,"page":72},{"title":"الباب الثاني: العرب في طورهم التاريخي والسياسي","level":1,"page":74},{"title":"عرب ومدلوله التاريخي","level":2,"page":74},{"title":"رأي المستشرقين وعلماء التوراة","level":2,"page":76},{"title":"الجاهلية","level":2,"page":81},{"title":"أقسام العرب لدى الإخباريين","level":2,"page":85},{"title":"مدخل","level":3,"page":85},{"title":"العمالقة في العراف وفي مصر","level":3,"page":87},{"title":"إبراهيم ﵇ مؤسس البيت العبرى والعربي","level":3,"page":90},{"title":"عرب الشمال عرب عدنان-الإسماعيليون الحجاز","level":3,"page":92},{"title":"عرب الجنوب عرب قحطان: اليمن","level":3,"page":96},{"title":"الدور المعيني","level":3,"page":97},{"title":"الدور السبئي","level":3,"page":100},{"title":"الدور الحمير الثاني","level":3,"page":102},{"title":"الفروق بين القحطانية والإسماعيلية","level":3,"page":105},{"title":"اللغة-الأسماء","level":3,"page":106},{"title":"دول العرب قبل الإسلام","level":2,"page":108},{"title":"مدخل","level":3,"page":108},{"title":"الأنباط عاصمتها بتراء","level":3,"page":110},{"title":"مملكة تدمر","level":3,"page":113},{"title":"مدخل","level":4,"page":113},{"title":"من ملوك تدمر","level":4,"page":116},{"title":"فيلسوف تدمر لونجينوس","level":4,"page":118},{"title":"دولة الغساسنة-عاصمتها بصري","level":3,"page":119},{"title":"دولة المناذرة-الحيرة والأنبار-اللخميون في العراق","level":3,"page":121},{"title":"حضارة الحيرة","level":3,"page":124},{"title":"مملكة كندة","level":3,"page":127},{"title":"مراجع هذا الباب","level":2,"page":130},{"title":"الباب الثالث: العرب وروافد الفكر الديني","level":1,"page":131},{"title":"العلاقات التجارية والدبلوماسية","level":2,"page":131},{"title":"البتراء","level":2,"page":138},{"title":"تدمر","level":2,"page":140},{"title":"دولة الغساسنة","level":2,"page":142},{"title":"دويلة المناذرة","level":2,"page":144},{"title":"الأفلاطونية المحدثة","level":2,"page":151},{"title":"فيلو الإسكندري ونشأة الفلسفة الدينية والأصول العرفانية","level":2,"page":153},{"title":"مدرسة إنطاكية","level":2,"page":158},{"title":"مدخل","level":3,"page":158},{"title":"نيقولاس وظهور الهرطقة في أنطاكية","level":3,"page":160},{"title":"برنابا في أنطاكية","level":3,"page":162},{"title":"من أهم جهود برنابا","level":3,"page":164},{"title":"مدرسة نصيبين، مدرس الرها، المدائن-المانوية٢١٦","level":2,"page":167},{"title":"جنديسابور","level":2,"page":169},{"title":"آراء فلسفية للمستشرقين حول الهلينستية والسامية","level":2,"page":171},{"title":"اليهود في بلاد العرب","level":2,"page":189},{"title":"مدخل","level":3,"page":189},{"title":"عوامل هجرة اليهود إلى الجزيرة العربية","level":3,"page":196},{"title":"اليهودية في جزيرة العرب","level":3,"page":198},{"title":"مصادر مناقشة العرب للرسول ﷺ في مصدر القرآن","level":2,"page":216},{"title":"المسيحية في بلاد العرب","level":2,"page":233},{"title":"مدخل","level":3,"page":233},{"title":"مدرسة الإسكندرية واللاهوت المسيحي","level":3,"page":236},{"title":"كلمنت١٦٠م-٢٠٣، أوريجين المتوفي سنة ٢٥٣م، اثناسيوس المتوفي ٣٧٣م","level":3,"page":238},{"title":"الكنيسة السريانية الغربية، آباء الكنيسة اللاتين، أوغسطس ٣٥٤","level":3,"page":240},{"title":"توسع الرهبنة، القديس مارون، أفرام السورياني ٣٠٦-٣٧٣","level":3,"page":242},{"title":"كيف دخلت المسيحية مكة والجزيرة العربية","level":3,"page":245},{"title":"المسيحية والرسول","level":3,"page":251},{"title":"أصحاب الطبيعة الواحدة","level":3,"page":254},{"title":"رواية بحيرا","level":3,"page":257},{"title":"التنظيم الديني","level":3,"page":265},{"title":"الراهب","level":3,"page":267},{"title":"الساعور-الدير","level":3,"page":268},{"title":"المحراب، الهيكل، قنديل","level":3,"page":270},{"title":"أثر النصرانية في الجاهليين","level":3,"page":272},{"title":"الباب الرابع: الصابئة والمجوسية","level":1,"page":273},{"title":"تاريخ الصابئة وجغرافيتها الفكرية","level":2,"page":273},{"title":"مدخل","level":3,"page":273},{"title":"انتقالها إلى جزيرة العرب","level":3,"page":278},{"title":"العرب وعبادة الكواكب","level":3,"page":284},{"title":"معنى الصابئة وأقسامها","level":3,"page":289},{"title":"أقسام الصابئة","level":3,"page":297},{"title":"صابئة بوداسف أو الصابئة المشركون","level":3,"page":304},{"title":"صابئة الأشخاص","level":3,"page":307},{"title":"صابئة الهند","level":3,"page":313},{"title":"صابئة الفلاسفة","level":3,"page":314},{"title":"صابئة أهل الكتاب","level":3,"page":316},{"title":"صابئة البطائح","level":3,"page":317},{"title":"حول نسبة مذاهب الصابئة","level":3,"page":319},{"title":"بوداسف","level":3,"page":328},{"title":"أصول فكر الصابئة الأولى","level":3,"page":336},{"title":"أنواع الوساطات","level":3,"page":340},{"title":"هياكلهم-رؤساؤهم","level":3,"page":343},{"title":"تعقيب حول فكر الصابئة","level":3,"page":344},{"title":"من قضايا الصابئة وموقف القرآن منها","level":3,"page":347},{"title":"إبراهيم والصابئة","level":3,"page":348},{"title":"الوساطة بين الإنسان والله","level":2,"page":352},{"title":"مدخل","level":3,"page":352},{"title":"ملاحظات على ما أورده الشهرستاني في المناظرة بين الصابئة والحنفاء","level":3,"page":355},{"title":"ملاحظات على ما ذكره المسعودي","level":3,"page":358},{"title":"الزندقة عند عرب الجاهلية","level":2,"page":361},{"title":"المجوسية أقدم من زرادشت","level":2,"page":369},{"title":"زرادشت","level":2,"page":370},{"title":"مدخل","level":3,"page":370},{"title":"مضمون العقيدة","level":3,"page":375},{"title":"الخير والشر","level":3,"page":377},{"title":"زرادشت وكتاب الأفستا","level":3,"page":379},{"title":"المجوسية والعرب","level":2,"page":384},{"title":"مدخل","level":3,"page":384},{"title":"علاقة الإسلام بهم","level":3,"page":390},{"title":"القدرية والمجوس","level":3,"page":392},{"title":"سحب الثقة من عبادة الأصنام","level":3,"page":395},{"title":"المتشككون في أوثانهم","level":3,"page":398},{"title":"الباب الخامس: مكة عاصمة ثقافية ودينية","level":1,"page":421},{"title":"الحجاز","level":2,"page":421},{"title":"مكة والصراعات السياسية بين الفرس والرومان","level":2,"page":427},{"title":"بناء البيت والدعوة إلى التوحيد","level":2,"page":429},{"title":"نبي الله إبراهيم والجزيرة العربية","level":2,"page":434},{"title":"إله إبراهيم الخليل غير إله اليهود","level":2,"page":439},{"title":"النبوة الإلهية عربية لفظا ومعنى","level":2,"page":444},{"title":"إلى وإيل","level":2,"page":446},{"title":"الاتجاه نحو الوثنية وأصنامها","level":2,"page":454},{"title":"كيف نشأت","level":2,"page":462},{"title":"الأصنام","level":2,"page":466},{"title":"اللات","level":3,"page":466},{"title":"العزى","level":3,"page":469},{"title":"مناة","level":3,"page":472},{"title":"هبل","level":3,"page":474},{"title":"ود","level":3,"page":477},{"title":"سواع","level":3,"page":478},{"title":"يغوث","level":3,"page":480},{"title":"يعوق","level":3,"page":482},{"title":"نسرا","level":3,"page":483},{"title":"عميانس","level":3,"page":484},{"title":"أساف ونائلة-رضى","level":3,"page":485},{"title":"مناف-ذو الخلصة","level":3,"page":487},{"title":"سعد-ذو الكفين","level":3,"page":489},{"title":"ذو الشرى-الأقيصر-نهم","level":3,"page":491},{"title":"عائم-سعير-الغلس-اليعبوب-باجر-المحرق-شمس","level":3,"page":492},{"title":"تيم","level":3,"page":494},{"title":"مرحب-رئام-الوثن","level":3,"page":496},{"title":"سدنتها","level":3,"page":497},{"title":"اتجاه قريش نحو الزعامة","level":2,"page":500},{"title":"ولاية الكعبة","level":3,"page":500},{"title":"لقريش محامد تنسب إليهم","level":3,"page":503},{"title":"معاهدتهم التجارية","level":3,"page":510},{"title":"التحمس القرشي","level":3,"page":512},{"title":"نتائج التحمس القرشي","level":3,"page":516},{"title":"تقويم التحمس القرشي","level":3,"page":519},{"title":"موقف القرآن من التحمس","level":3,"page":524},{"title":"الباب السادس: من قضايا الفكر الديني الجاهلي","level":1,"page":527},{"title":"نظرات تحليلية في نشأة الديانة الوثنية","level":2,"page":527},{"title":"الشرك ومظاهره عند العرب","level":2,"page":542},{"title":"موقفهم من الرسالة","level":2,"page":557},{"title":"التأله والقرابين","level":2,"page":564},{"title":"المقدس وغير المقدس","level":2,"page":571},{"title":"بيوت العبادة","level":2,"page":577},{"title":"رمزياتهم","level":2,"page":588},{"title":"تسخير عالم الأرواح","level":2,"page":591},{"title":"تعقيب","level":2,"page":612},{"title":"المراجع","level":1,"page":618},{"title":"فهرس الكتاب","level":1,"page":626}],"ٛ":{"1,5":1,"1,7":2,"1,8":3,"1,9":4,"1,11":5,"1,15":6,"1,16":7,"1,17":8,"1,18":9,"1,19":10,"1,20":11,"1,21":12,"1,22":13,"1,23":14,"1,24":15,"1,25":16,"1,26":17,"1,29":18,"1,30":19,"1,31":20,"1,32":21,"1,33":22,"1,34":23,"1,35":24,"1,36":25,"1,37":26,"1,38":27,"1,39":28,"1,40":29,"1,41":30,"1,42":31,"1,43":32,"1,44":33,"1,45":34,"1,46":35,"1,47":36,"1,48":37,"1,49":38,"1,50":39,"1,51":41,"1,52":42,"1,53":43,"1,54":44,"1,55":45,"1,56":46,"1,57":47,"1,58":48,"1,59":49,"1,60":50,"1,61":51,"1,62":52,"1,63":53,"1,64":54,"1,65":55,"1,66":56,"1,67":57,"1,68":58,"1,69":59,"1,70":60,"1,71":61,"1,72":62,"1,73":63,"1,74":64,"1,75":65,"1,76":66,"1,77":67,"1,78":68,"1,79":69,"1,80":70,"1,81":71,"1,82":72,"1,83":73,"1,87":74,"1,88":75,"1,89":77,"1,90":78,"1,91":79,"1,92":80,"1,93":82,"1,94":83,"1,95":84,"1,96":86,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":91,"1,100":92,"1,101":93,"1,102":94,"1,103":95,"1,104":97,"1,105":98,"1,106":99,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":107,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":117,"1,121":119,"1,122":120,"1,123":122,"1,124":123,"1,125":124,"1,126":125,"1,127":126,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,133":131,"1,134":132,"1,135":133,"1,136":134,"1,137":135,"1,138":136,"1,139":137,"1,140":139,"1,141":141,"1,142":143,"1,143":145,"1,144":146,"1,145":147,"1,146":148,"1,147":149,"1,148":150,"1,149":151,"1,150":152,"1,151":154,"1,152":155,"1,153":156,"1,154":157,"1,155":159,"1,156":161,"1,157":163,"1,158":165,"1,159":166,"1,160":167,"1,161":168,"1,162":170,"1,163":172,"1,164":173,"1,165":174,"1,166":175,"1,167":176,"1,168":177,"1,169":178,"1,170":179,"1,171":180,"1,172":181,"1,173":182,"1,174":183,"1,175":184,"1,176":185,"1,177":186,"1,178":187,"1,179":188,"1,180":189,"1,181":190,"1,182":191,"1,183":192,"1,184":193,"1,185":194,"1,186":195,"1,187":197,"1,188":199,"1,189":200,"1,190":201,"1,191":202,"1,192":203,"1,193":204,"1,194":205,"1,195":206,"1,196":207,"1,197":208,"1,198":209,"1,199":210,"1,200":211,"1,201":212,"1,202":213,"1,203":214,"1,204":215,"1,205":217,"1,206":218,"1,207":219,"1,208":220,"1,209":221,"1,210":222,"1,211":223,"1,212":224,"1,213":225,"1,214":226,"1,215":227,"1,216":228,"1,217":229,"1,218":230,"1,219":231,"1,220":232,"1,221":233,"1,222":234,"1,223":235,"1,224":237,"1,225":239,"1,226":240,"1,227":241,"1,228":243,"1,229":244,"1,230":245,"1,231":246,"1,232":247,"1,233":248,"1,234":249,"1,235":250,"1,236":252,"1,237":253,"1,238":255,"1,239":256,"1,240":258,"1,241":259,"1,242":260,"1,243":261,"1,244":262,"1,245":263,"1,246":264,"1,247":266,"1,248":267,"1,249":268,"1,250":269,"1,251":271,"1,255":273,"1,256":274,"1,257":275,"1,258":276,"1,259":277,"1,260":279,"1,261":280,"1,262":281,"1,263":282,"1,264":283,"1,265":285,"1,266":286,"1,267":287,"1,268":288,"1,269":290,"1,270":291,"1,271":292,"1,272":293,"1,273":294,"1,274":295,"1,275":296,"1,276":297,"1,277":298,"1,278":299,"1,279":300,"1,280":301,"1,281":302,"1,282":303,"1,283":305,"1,284":306,"1,285":308,"1,286":309,"1,287":310,"1,288":311,"1,289":312,"1,290":314,"1,291":315,"1,292":318,"1,293":319,"1,294":320,"1,295":321,"1,296":322,"1,297":323,"1,298":324,"1,299":325,"1,300":326,"1,301":327,"1,302":329,"1,303":330,"1,304":331,"1,305":332,"1,306":333,"1,307":334,"1,308":335,"1,309":337,"1,310":338,"1,311":339,"1,312":341,"1,313":342,"1,314":344,"1,315":345,"1,316":346,"1,317":347,"1,318":349,"1,319":350,"1,320":351,"1,321":353,"1,322":354,"1,323":356,"1,324":357,"1,325":359,"1,326":360,"1,327":362,"1,328":363,"1,329":364,"1,330":365,"1,331":367,"1,332":368,"1,333":371,"1,334":372,"1,335":373,"1,336":374,"1,337":376,"1,338":378,"1,339":380,"1,340":381,"1,341":382,"1,342":383,"1,343":385,"1,344":386,"1,345":387,"1,346":388,"1,347":389,"1,348":391,"1,349":393,"1,350":394,"1,351":396,"1,352":397,"1,353":399,"1,354":400,"1,355":401,"1,356":402,"1,357":403,"1,358":404,"1,359":405,"1,360":406,"1,361":407,"1,362":408,"1,363":409,"1,364":410,"1,365":411,"1,366":412,"1,367":413,"1,368":414,"1,369":415,"1,370":416,"1,371":417,"1,372":418,"1,373":419,"1,374":420,"1,377":421,"1,378":422,"1,379":423,"1,380":424,"1,381":425,"1,382":426,"1,383":427,"1,384":428,"1,385":430,"1,386":431,"1,387":432,"1,388":433,"1,389":435,"1,390":436,"1,391":437,"1,392":438,"1,393":440,"1,394":441,"1,395":442,"1,396":443,"1,397":445,"1,398":447,"1,399":448,"1,400":449,"1,401":450,"1,402":451,"1,403":452,"1,404":453,"1,405":455,"1,406":456,"1,407":457,"1,408":458,"1,409":459,"1,410":460,"1,411":461,"1,412":463,"1,413":464,"1,414":465,"1,415":467,"1,416":468,"1,417":470,"1,418":471,"1,419":473,"1,420":475,"1,421":476,"1,422":479,"1,423":481,"1,424":483,"1,425":485,"1,426":486,"1,427":488,"1,428":490,"1,429":492,"1,430":493,"1,431":495,"1,432":497,"1,433":498,"1,434":499,"1,435":501,"1,436":502,"1,437":504,"1,438":505,"1,439":506,"1,440":507,"1,441":508,"1,442":509,"1,443":511,"1,444":513,"1,445":514,"1,446":515,"1,447":517,"1,448":518,"1,449":520,"1,450":521,"1,451":522,"1,452":523,"1,453":525,"1,454":526,"1,457":527,"1,458":528,"1,459":529,"1,460":530,"1,461":531,"1,462":532,"1,463":533,"1,464":534,"1,465":535,"1,466":536,"1,467":537,"1,468":538,"1,469":539,"1,470":540,"1,471":541,"1,472":543,"1,473":544,"1,474":545,"1,475":546,"1,476":547,"1,477":548,"1,478":549,"1,479":550,"1,480":551,"1,481":552,"1,482":553,"1,483":554,"1,484":555,"1,485":556,"1,486":558,"1,487":559,"1,488":560,"1,489":561,"1,490":562,"1,491":563,"1,492":565,"1,493":566,"1,494":567,"1,495":568,"1,496":569,"1,497":570,"1,498":572,"1,499":573,"1,500":574,"1,501":575,"1,502":576,"1,503":577,"1,504":578,"1,505":579,"1,506":580,"1,507":581,"1,508":582,"1,509":583,"1,510":584,"1,511":585,"1,512":586,"1,513":587,"1,514":589,"1,515":590,"1,516":592,"1,517":593,"1,518":594,"1,519":595,"1,520":596,"1,521":597,"1,522":598,"1,523":599,"1,524":600,"1,525":601,"1,526":602,"1,527":603,"1,528":604,"1,529":605,"1,530":606,"1,531":607,"1,532":608,"1,533":609,"1,534":610,"1,535":611,"1,536":612,"1,537":613,"1,538":614,"1,539":615,"1,540":616,"1,541":617,"1,543":618,"1,544":619,"1,545":620,"1,546":621,"1,547":622,"1,548":623,"1,549":624,"1,550":625,"1,555":626,"1,556":627,"1,557":628,"1,558":629,"1,559":630,"1,560":631,"1,561":632,"1,562":633,"1,563":634},"ٜ":{"1":[5,563]},"ٝ":["1,5","1,7","1,8","1,9","1,11","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,87","1,88","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,92","1,93","1,94","1,95","1,95","1,96","1,96","1,97","1,98","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,103","1,104","1,105","1,106","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,117","1,118","1,119","1,119","1,120","1,120","1,121","1,122","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,127","1,128","1,129","1,130","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,139","1,140","1,140","1,141","1,141","1,142","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,154","1,155","1,155","1,156","1,156","1,157","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,161","1,162","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,186","1,187","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,223","1,224","1,224","1,225","1,226","1,227","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,235","1,236","1,237","1,237","1,238","1,239","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,250","1,251","1,251","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,282","1,283","1,284","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,289","1,290","1,291","1,291","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,308","1,309","1,310","1,311","1,311","1,312","1,313","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,317","1,318","1,319","1,320","1,320","1,321","1,322","1,322","1,323","1,324","1,324","1,325","1,326","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,330","1,331","1,332","1,322","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,336","1,337","1,337","1,338","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,347","1,348","1,348","1,349","1,350","1,350","1,351","1,352","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,396","1,397","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,411","1,412","1,413","1,414","1,414","1,415","1,416","1,416","1,417","1,418","1,418","1,419","1,419","1,420","1,421","1,421","1,421","1,422","1,422","1,423","1,423","1,424","1,424","1,425","1,426","1,426","1,427","1,427","1,428","1,428","1,429","1,430","1,430","1,431","1,431","1,432","1,433","1,434","1,434","1,435","1,436","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,442","1,443","1,443","1,444","1,445","1,446","1,446","1,447","1,448","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,452","1,453","1,454","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,513","1,514","1,515","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563"],"ٞ":{"1":[1,2],"2":[3],"5":[4],"6":[5],"18":[6,7],"23":[8],"32":[9],"40":[10],"72":[11],"74":[12,13],"76":[14],"81":[15],"85":[16,17],"87":[18],"90":[19],"92":[20],"96":[21],"97":[22],"100":[23],"102":[24],"105":[25],"106":[26],"108":[27,28],"110":[29],"113":[30,31],"116":[32],"118":[33],"119":[34],"121":[35],"124":[36],"127":[37],"130":[38],"131":[39,40],"138":[41],"140":[42],"142":[43],"144":[44],"151":[45],"153":[46],"158":[47,48],"160":[49],"162":[50],"164":[51],"167":[52],"169":[53],"171":[54],"189":[55,56],"196":[57],"198":[58],"216":[59],"233":[60,61],"236":[62],"238":[63],"240":[64],"242":[65],"245":[66],"251":[67],"254":[68],"257":[69],"265":[70],"267":[71],"268":[72],"270":[73],"272":[74],"273":[75,76,77],"278":[78],"284":[79],"289":[80],"297":[81],"304":[82],"307":[83],"313":[84],"314":[85],"316":[86],"317":[87],"319":[88],"328":[89],"336":[90],"340":[91],"343":[92],"344":[93],"347":[94],"348":[95],"352":[96,97],"355":[98],"358":[99],"361":[100],"369":[101],"370":[102,103],"375":[104],"377":[105],"379":[106],"384":[107,108],"390":[109],"392":[110],"395":[111],"398":[112],"421":[113,114],"427":[115],"429":[116],"434":[117],"439":[118],"444":[119],"446":[120],"454":[121],"462":[122],"466":[123,124],"469":[125],"472":[126],"474":[127],"477":[128],"478":[129],"480":[130],"482":[131],"483":[132],"484":[133],"485":[134],"487":[135],"489":[136],"491":[137],"492":[138],"494":[139],"496":[140],"497":[141],"500":[142,143],"503":[144],"510":[145],"512":[146],"516":[147],"519":[148],"524":[149],"527":[150,151],"542":[152],"557":[153],"564":[154],"571":[155],"577":[156],"588":[157],"591":[158],"612":[159],"618":[160],"626":[161]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة الطبعة الرابعة</span>\n...\nمقدمة الطبعة الرابعة:\nلقد نفدت طبعات ثلاث من هذا الكتاب: \"في الفكر الديني الجاهلي\"، أما هذه الطبعة الرابعة فتأتي في ثوب جديد، فغير في عنوانها بعد أن استوفى الكتاب موضوعات تاريخية، كنت قد اشرت إليها إشارات سريعة، ظننت القارئ تكفيه تلك الإشارة.\nولكن تبين لي في مراجعاتي أنها موضوعات حرية بالبحث والدراسة، تغلقها الإشارة ولا تفض معناها، فأخذت في عرضها وتقصيها. وشأن البحث؛ تتابعت المسائل مسألة إثر مسألة، وتداعت القضايا، وتجددت زوايا، وامتدت آفاق أبعادها، وتغيرت رؤيتين فما كنت أحسبه بالأمس داخلا في عداد القضايا الزائدةن لم يعد الحال كما كان يخيل إلي قبل.\nمن هنا توسعت النظرة المنهجية في إعادة النظر إلى موضوع الكتاب من جديد، على ضوء ما نشرته المطابع جديدا من المصادر القديمة، وما ترجم من دراسات حديثة، وما تكشفت عنه بعثا الآثار، والبحث عن اللقى والخفايا المطوية في باطن الأرض، وشواهد باقية للأمم الخالية.\nلذلك جاءت تلك الطبعة تحمل عنوانا جديدا يتناسقب مع ما استوفاه من زيادة وتحرير ومراجعات، وهو \"تاريخ الفكر الديني الجاهلي\".\nوهو على هذه الصورة الجديدة التي حاولنا أن نستوفي فيها الدقة والتحرير ما زال يحمل في ثناياه صفات النقص البشري وضعف مسعاه والله نسأل أن يتجاوز عن أخطائنا ويجعله مقببولا وبالله التوفيق.\nد. محمد إبراهيم الفيومي\nتحريرا في ١٠ يونيو ١٩٩٤م\nغرة المحرم ١٤١٥هـ.","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة الطبعة الثالثة:</span>\nطرح العرب قديما قضية \"علاقة الرسول بالأديان السابقة\" على بعثته إبان دعوته التي دونها القرآن ورد عليها وكان أهم ما يبغون من ورائها دعوى: \"بشرية القرآن\".\nوتعني بشرية القرآن من حيث السند التاريخي: عزوه إلى تاليف محمد أي أن القرآن من وضع بشري. وليس من قول إلهي، وتعني القضية أيضا أن محمدا ليس برسول لكنه هو مفكر استطاع أن يؤلف القرآن.\nهذه هي جوانب قضية \"بشرية القرآن\". سجلها القرآن، على أنها دعوى مفتراه من العرب على الرسول في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ ١، هذه الآية على قصرها تناولت القضية شكلًا ومضمونًا، دعوى وردًّا عليها حين قالت: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَر﴾ هذه هي الدعوى، أما الرد عليها فجاء تاليا بعدها مشارًا إليه في الآية ذاتها في قوله تعالى: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ .\nفالدعوى والرد عليها من قبل القرآن أفادانا من حيث الجانب التاريخي: أنها قديمة منذ أن بلغ الرسول رسالته وقام بعبء الدعوة إليها. كذلك تفدينا من جانب آخر أن القضية حين سجلها القرآن -ونحن نعلم أن القرآن كتاب عالمي، لا يختص بزمان ولا بمكان ولا بأمة- كان معنى ذلك أن تسجيلها إنما هو تسجيل للرد على تلك القضية، قضية \"بشرية القرآن\"، وعلى العقل الإنساني -أنى وجد وحيثما اتفق- أن يدرس تلك الدعوى على الرسول، فالقرآن سجلها؛ ليعين المسلم وهو بصدد التيارات الفكرية على أن يدفع تلك القضية؛ لأن القرآن دافع عنها، ثم هي في النهاية تصيب صميم دينه هذا ما تعنيه قضية بشرية القرآن بشكل عام.\nأما شكلها التفصيلي -وهو موضوع الدراسة- فإنه يحتاج إلى تسطيح القضية\n_________\n١ الآية ١٠٣ من سورة النحل.","vol":"1","page":7},{"text":"بعد تحليلها تاريخيا من جانب، وواقعيا من جانب آخر مع الاهتمام بالجانب المنطقي في مناقشة بعض القضايا الموضوعية التي سوف نعرض لها فيما نعرض؛ ليطرح العقل سؤاله من خلال إثارة دعوى بشرية القرآن.\nوحقيقة إن هناك أسئلة كثيرة لكن من الممكن أن ترتد إلى سؤال واحد يقول: إذا كان الرسول ألَّف القرآن وهو الآن بين أعيننا وبين أيدينا فيا ترى متى تعلم الرسول؟ وفي أي مدرسة من المدارس القديمة انتظم فيها؟ وهل ترى -عندما ألف القرآن- استمده من المسيحية؟ أو من اليهودية؟ أو تلك الصابئة؟ أو من المجوسية؟ أو من الوثنية؟ وهل كانت هذه الأديان أو تلك الملل منتشرة في الجزيرة العربية؟ وبأي لغة كانت، ونحن نعلم أن هذه الأديان ليست ناشئة في مكة وإنما نشأت بعيدا عن الجزيرة العربية، وحقيقة كانت بلسان أعجمي.\nفالمسيحية لم تكن بلسان عربي وإنما كان لسانها لسانًا سريانيًّا.\nواليهودية لم تكن بلسان عربي وإنما كان لسانها لسانًا عبرانيًّا.\nوالمجوسية كذلك لم تكن بلسان عربي وإنما كان أعجمية وباللسان الفارسي.\nوكذلك الصابئة لم تكن بلسان عربي وإنما كان لسانها لسانًا آراميًّا.\nوكذلك الوثنية الفكرية لم تكن باللسان العربي وإنما كان لسانها إغريقيًّا رومانيًّا على أساس أن الفلسفة اليونانية كانت لا تعتقد بعقيدة دينية وإنما كانت تؤمن فيما تؤمن بالعقل الإنساني وفكره فحسب، فإذا ما تكلمنا عن الوثنية الفكرية فلا بد للذهن أن يتجه نحو اليونان.\nأما الوثنية المنتشرة في العرب فإنها كانت وثنية ساذجة ليس لها مضمون فكري.\nوهي أيضا -كما تذكرة الرواية العربية- وفدت إلى العرب على يد عمرو بن لحي حينما جاء \"بهبل\" من بلاد \"البلقان\" أيام الإسكندر الأكبر هكذا جاء في المراجع العربية.\nفالوثنية العربية -على الرغم من أنها وفدت إلى العرب- كانت وثنية لا تخرج","vol":"1","page":8},{"text":"عن عبادة الحجر من غير شكل فني أي من غير صورة يخلعها العربي على هذا الحجر نحتا أو تصويرا ولكنه كان يكتفي من الحجر بعبادته فحسب.\nوواضح مما قدمناه سابقا أن الأديان التي انتشرت في الجزيرة العربية ومكة منها والتي جمعها الله في قوله تعالى١: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ إلى آخر الآية.\nهذه الأديان -كما عرضنا سابقا- كانت أعجمية وفق ما قال القرآن: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾، فتسجيل القرآن لتلك الأديان يعني من وجهة النظر التاريخية أن العرب كانوا يعلمون شيئا أو أشياء عن تلك الملل والنحل \"الأديان والمذاهب\" المنتشرة في أجواء الجزيرة العربية.\nفهل ترى أي شيء تعلَّم منها محمد؟ وما اللغة التي قدر لمحمد أن يتعلمها؟\nقطعا الإجابة سوف توجه بشكل تحليلي، بمعنى أننا سوف نسير بخطوط متوازية مع تلك الأديان وعلاقة الرسول بها. وذلك موضوع الكتاب.\nوليس في هذه الطبعة جديد أضفناه سوى تحرير ما رأينا تحريره وتنقيحه فهي الطبعة الثالثة التي تزيد كثيرا على الطبعة الثانية.\nوالله من وراء القصد\nمصر الجديدة يوم الاثنين\nمحمد إبراهيم الفيومي\n٧ صفر سنة ١٤٠٢\n٢ أكتور ١٩٨٢\n_________\n١ جزء من الآية ١٧ من سورة الحج.","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة الطبعة الثانية:</span>\nنفدت الطبعة الأولى في العام الأول من طبعه، وكنت غير راضٍ عنها إخراجا وتحريرا؛ لأني لم أشرف عليه حال طبعه حيث سافرت إلى جامعة قطر.\nلذلك تأتي هذه الطبعة وقد حرر فيها وزيد عليها وتلافينا بقدر الإمكان ما انبثَّ بين سطور الطبعة الأولى من أخطاء، ولولا أن الطبيعة الإنسانية تتميز بأنها تصيب وتخطئ وهي في صوابها تعمد إليها وتتحراه وفي خطئها لا تعمد إليه ولا تتحراه إنما تندفع إليه حين تتخيله أنه صواب لولا ذلك لقلنا: إنه جاء غير منقوص.\nوالله ولي التوفيق\nمحمد إبراهيم الفيومي\nمصر الجديدة يوم الخميس الموافق:\n٥ رمضان ١٤٠٠هـ\n١٧ يولية ١٩٨٠م","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مقدمة:</span>\nأما قبل:\nفمنذ أن كان للشرق تراث كان ينقسم قسمين:\n- قسم مقدس.\n- وقسم غير مقدس.\nأما القسم المقدس؛ فهو الذي أوحى الله به للإنسان أي: ما كان أصله الوحي الإلهي.\nوأما القسم الآخر: فهو ما سوى ذلك.\nونعني بصفة التقديس:\n١- أنها تشتمل على معنى تعبدي.\n٢- أن الإنسان مطالب بعدم ردها.\n٣- أنها محددة من حيث الاتجاه العام بأوصاف معينة:\nفهي من حيث الزمان: لا يُسأل عنها الإنسان إلا في سن معينة، ومن حيث المكان: يتعين على الإنسان في عبادته أن تكون نحو مكان معين.\nويرتبط الإنسان بها من خلال مستوياته العامة: من مستواه العقلي إلى مستواه الوجداني وتبرز في سلوكه تطبيقًا عمليًّا.\nولها أركانها المكونة لها من حيث أساس بنيانها:\nالركن الأول: الله، والركن الثاني: الوحي، والركن الثالث: الرسول.\nوالتراث المقدس يرتبط بالمادة والروح معا غالبا.\nوتصبح الصفة العامة للتراث المقدس: أنه موضوع للعبادة أو للتعظيم مثل الكعبة والحجر الأسود؛ فإنها مثل للتعظيم وليست للعبادة.\nوالعبادة تقتضي: عابدا ومعبودا وعلاقة:\nعابدا: وهو الإنسان، ومعبودا: وهو الله، وعلاقة: وهو الرسول.","vol":"1","page":15},{"text":"والإنسان مع التراث المقدس بين أمرين:\n- لأنه إما مؤمن.\n- وإما غير مؤمن.\nفنلمس هنا أننا أمام أمرين: إما وإما، أي أننا في حرية من حيث الاعتقاد في التراث المقدس، ولكن حرية الاعتقاد مقرونة بالتخويف والوعيد وسوء العاقبة والطرد من رحمة الله.\nفعدم الإيمان على المستوى النفسي: يؤدي إلى تهويش في الرؤية نحو غد الآخرة، هذا من حيث مستوى الإنسان النفسي.\nومن ناحية عضويته في الهيئة الاجتماعية: نراه -أيضا- مهددا بالطرد منها، وغير مشهود له بالعدالة، وقد تنادي بعض طبقات الهيئة الاجتماعية بحل دمه، فلا رفق ولا لين -من ناحية الهيئة الاجتماعية- مع مريض الإيمان؛ لأن هذا المرض الذي يلم بصاحبه تنتشر عدواه في المجتمع، وهو من الأمراض الخبيثة التي يرى المجتمع أنه يجب عليه مكافحتها، ويحجر على من في قلوبهم زيغ مخافة الفتنة، هذا من ناحية عضويته في الهيئة الاجتماعية.\nأما من حيث صلته بتراثه التاريخي: فهو بموقفه الرافض للإيمان يشق عصا طاعة تراثه، وتلك وصمات سياط قاسية يتعرض لها من يزور عن الإيمان ويجاهر بازوراره.\nونرى حالات شتى لمن توقفوا بين الإيمان وعدمه؛ فنرى منهم من التزم الصمت بعدم المجاهرة مع دأبه في البحث والمطالعة مثل: الإمام الغزالي، الذي قال واصفا حاله -عندما انتابته هذه الحالة- حالة تهديد إيمانه الراسخ- \"مكث على هذه الحالة قرابة شهرين بحكم الحال لا بحكم النطق والمقال\" أي أنه ظل صامتا دأبه على البحث عن جسر الحقيقة، ثم انتهى بعد مرحلة صمته إلى نتائجه الإيمانية التي ربطته بالهيئة الاجتماعية وبعقيدته وتراثه التاريخي، وجعلته عن جدارة يُوصف بحجة الإسلام.\nويبدو أن الغزالي كان يرى وصفه بذلك اللقب حقا في نفسه، وذلك عندما قال في كتابه \"المنقذ\" لما رأى حالته وما هو عليه من قلق في حله وترحاله قال: وارتبك الناس في الاستنباطات وقالوا: عين أصابت أهل الإسلام.","vol":"1","page":16},{"text":"أي أن ما أصاب الغزالي أصاب أهل الإسلام، وعلى أي حال هذا نوع من الإسراف في فهم الذات، وإلا فكيف نفهم أو يفهم الغزالي: أن ما طرأ عليه -من اضطراب أو قلق في أهل الإسلام؛ هذا صنف.\nوهناك نوع آخر من الناس تلابسه تلك الحال -حال التوقف في مسائل الإيمان- التي تراهم يهربون منها وبها إلى آراء فلسفية ويلبسونها ألبسة دينية، وفي النهاية لا ندري أهي فلسفة أو دين؟ وعلى أي حال هو نوع من الملق الفكري الاجتماعي يلجأ إليه صاحبه حذر التنكيل به أو اضطهاده من قبل الهيئة الاجتماعية، وقد عرف التاريخ الفكري هذا اللون أيضا وحفظ شعاره وهو: التوفيق بين الفلسفة والدين، وهو شعار طريف فيه طرافة ومتعة للعقل بيد أننا من ناحية النقد العقلي أو العلمي نراه هشًّا ومهوشًا؛ لأننا فيه نساوي بين ما هو مقدس -ونحمل أنفسنا على الدينونة به- وما هو غير مقدس نرى فيه حريتنا الفكرية وذاتيتنا وتمردنا.\nفهل يا ترى أي الصفتين أردنا إلباسها بالأخرى؟ هل أردنا إلباس صفة التقديس للفلسفة أم أردنا إلباس صفة البشرية للدين؟ على أي حال جانب الطرافة واضح وجانب التهويش في القضية أوضح، لذلك قلنا: إن هذا اللون من الملق الفكري للهيئة الاجتماعية وفي الوقت نفسه توسعة في مفهوم المقدس، وفي توسعة مفهومة جور على العقل والدين.\nبعد ما سبق نرى: أن التراث المقدس ضروري، وتظهر ضرورته في حياة الإنسان الدينية وفي المجتمع حين لا يحجر على الفرد إلا بعد مجاهرته بعدم الإيمان، وأما حقيقة العقيدة فهي تحدد في المستوى النفسي وأمام الله.\nعلى أن التراث المقدس وهو ما كان من الله أو من رسوله، وصفة التقديس تطلق حقيقة على ذلك شكلًا وموضوعًا.\nوأصبحت القاعدة في مصدر المقدس وغيره قولهم: كل إنسان يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب الروضة الشريفة.\nتبدُّل مفهوم المقدس:\nثم تبدل مفهوم المقدس في نفس الإنسان وفي علاقته به، وكما لاحظنا أن الالتزام بالمقدس شيء ضروري، وأنه ليس بالهين ولا باليسير على الإنسان تركه،","vol":"1","page":17},{"text":"ولا سيما أن تركه فيه ما يعرضه لمصاعب نفسية واجتماعية لا يقوى على تحملها فسوف يكون في تحملها انتحاره.\nوعلى الرغم من أن المقدس تكتنفه تلك الصعوبات أو كما وصفه القرآن بقوله١: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ .\nوقوله: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ ٢.\nنقول: على الرغم من تلك التبعات وجد بجانب الأديان الصادقة والنبوءات الصادقة أديان كاذبة؛ أي: وجد بجانب المقدس الحقيقي مقدس غير حقيقي.\nمعنى ذلك -كما يفيدنا التاريخ- أن في الإنسان جانبا يحب الالتزام ببعض المبادئ وعليه أن يرعاه بالاعتقاد المقدس، فطلبا لحاجات الإنسان الروحية تبني متنبئون كثيرون هذا الجانب وأثروه بما شاءوا له من ثروات وبما طاب لهم من قول.\nفالنبوءات الكاذبة توسع وتخييل في مفهوم المقدس، وقلنا: \"توسع\"؛ لأنها في حقيقة الأمر ليست من عند الله، لا وحيًا ولا تكليفًا، وتبين لنا في وضوح أن وجود الشيء المقدس الذي حمل الإنسان نفسه عليه كان لا يرى فيه أنه يلغي حريته؛ لأن عدم وجوده دعاه إلى طلبه وأعانه عليه شعوره بالحاجة إليه.\nكذلك النبوءات الكاذبة: هي التي شلت العقل الشرقي عن أن يتابع وظيفته، وكان دور العقل معها شاقًا وعسيرًا حينما عزلته عن مناقشتها أو حتى عن فهم رمزها كما عرضت الأنبياء الصادقين لمحن القتل والاضطهاد وهم بصدد تحرير الفكر البشري والتشريع الإلهي من زيف المزيفين، وقد لبست النبوءات الكاذبة ثوب الصادقين؛ لتلبي حاجة الإنسان الضرورية إلى المقدس الحقيقي، وفي ذلك كله ما يؤكد أن في الإنسان حبًّا وميلًا طبعيًّا يدفعانه إلى الالتزام بمبادئ مقدسة إن غابت يبحث عنها في نفسه ويصاب بالقلق إن لم يجدها، ويبحث عنها المجتمع إن غابت عنه؛ فهي عامل أساسي في بنائه وتوجيه علاقاته.\n_________\n١ الآية ٥ من سورة المزمل.\n٢ الآية ٧٢ من سورة الأحزاب.","vol":"1","page":18},{"text":"ويصبح التاريخ في سيره من غير النبوءات الصادقة عاجزا عن السمو نحو الله.\nفالنبوءات الكاذبة شاركت في تزييف معتقدات الإنسان الدينية وألهته عن معتقداته الصادقة، ووسعت مفهوم المقدس حتى انحرفت بعبادة الإنسان الصحيحة إلى شتى الأنماط؛ كالنار والكواكب وغيرها، وعلمت الإنسان الشرقي كيف يخضع عن ذلة لغير الله، وأن الشرق -من الناحية التطبيقية- لا يحكمه إلا مستبد؟ وكيف يستبد وهو يعدل؟ وهو أيا معنى من معاني النبوءات الكاذبة التي عودت الإنسان الشرقي أن يخضع لغير الله باسم الإنسان المعصوم من الخطأ وهو العادل.\nبهذه الأوصاف التي ألبسها المزيفون عليه آمن الشرقي بأنه حقيقة وليس أسطورة، وبات يمني نفسه به كما منى \"الفارابي\" به نفسه في كتابه \"آراء أهل المدينة الفاضلة\"، وما زال بيننا من يعتقد في حكم المستبد العادل، وهو على أمل اللقاء به، وما زال ينتظره باسم المهدي المنتظر، أو الإمام المعصوم، أليس هذا المستبد العادل -المثل الأعلى في نظرية الشرق السياسية- يماثل نظرية الحزب الواحد في روسيا الشرقية من حيث الاهتمام بالرأي الواحد، وعدم الخوض في تصرفاته بالتعديل أو النقد، وعلى الإنسان -أخيرا- أن يقدم ولاءه للحزب فقط أو المستبد العادل، وأن ما لدى الحزب من آراء تماثل المقدس. وفي النهاية: إنها رؤية واحدة لرأي واحد، وما وراء ذلك كله من تخويف وإرهاب، وذلك عين التطرف والاستبداد المقدس فالإنسان الشرقي -هو رائد في حضارته العصرية- حكم نفسه من خلال تراث تاريخي مزيف وهو نظرية الواحد المستبد العادل، وهذا لون من التوسعة في معنى المقدس على المستوى السياسي.\nووثنية الإغريق تعني من جانب الإنسان: إشباع حاجته الضرورية إلى إيجاد معنى المقدس في حياته، ورحلات فيثاغورث وأفلاطون إلى الشرق ساعدتهما على أن يرفضوا وثنيتهم؛ ليحلوا بدارهم وفكرهم فكرة: مثال المثل، أي: الذي لا يتغير ولا يتبدل، وهو المثال الأعلى الذي تتحول الإنسانية إليه محاولة العود إلى ما كانت عليه في رحاب الله. هذا توسع في مفهوم معنى المقدس، ومحاولة منهم لإيجاد صورة","vol":"1","page":19},{"text":"طبق الأصل لما عليه الدين الحق، غير أنها في النهاية تفتقر إلى شعار خاتم النبوة؛ ليجيز معناها الحقيقي المقدس، على أي حال نرى في فكرة أفلاطون الفلسفية تمردا حقيقيا على الوثنية؛ لأنه كان يرى أن الوثنية إن صحت عقيدة شعبية، فإنها لا تصح عقيدة للفلاسفة الكبار أو حتى صغار الفلاسفة.\nهدف فكرة أفلاطون الفلسفية -ذات الطابع الديني الشرقي- السعي بها إلى تنزيه الله عن مستوى الفكر الفلسفي، عن مستوى العقيدة الشعبية الوثنية، وشاعت فكرة أفلاطون على يد من بعده من الفلاسفة الذين رضوا لأنفسهم أن يأخذوا بفكرته، ثم راحوا يطبقونها على القرآن، الذي أنزله الوحي الإلهي، وقالوا: إن ما فيه يلائم الحياة الروحية السائدة بين العامة وذوي السذاجة في الرأي، أما العلماء المستنيرون فيرون -من وراء استبطانه وما يعين عليه الإدراك- أن ما فيه حق وصدق، وهم أهل التأويل، ومنهم أهل التوفيق بين الفلسفة والدينن الذين يرون أنه ليس من المصلحة الدينية أن يكشف للعامة. أما من ناحية الموازنة العامة بين أفلاطون وأهل مدرسته من بعده فإنا نرى في موقف أفلاطون جدوى وله مسوغاته، وهو تمرده على الوثنية الإغريقية، أما موقف هؤلاء الفلاسفة كالفارابي مثلا: فإني رجوت نفسي أن تفهمه أو تنظر جدوى رأيه فتأبى عليها أن تفهمه، وتحصل لها من البحث في جدواه أن فيه من التقليد والتعصب الذي بجانب عقل الفيلسوف أو المفكر ما فيه.\nرُوي عن علي: وقد سئل: هل خصكم رسول الله بشيء؟ فقال: \"ما عندنا غير هذه الصحيفة، أو فَهْمٌ يؤتاه الرجل في كتابه\"، فعلاقة المقدس الحقيقي بالإنسان هي كما قال على: \"فهم يؤتاه الرجل في كتابه\" من غير مصادرة، أو تمييز خاص؛ لأن معايشة فهم كتاب الله حق للجميع بشروطه.\nعلى أي حال شاركت نظرية أفلاطون في مجال السياسة، فخلقت حرية الرأي واحترامه، أو الرأي ومعارضته، فلا يكافح أحدهما الآخر. وكان هذا معنى من معاني الديمقراطية اليونانية.\nومن الذين توسعوا في \"مفهوم المقدس\" أولئك الذين دعوا إلى عبادة الوثنية في شتى أشكالها:","vol":"1","page":20},{"text":"فمنهم الذين دعوا إلى عبادة الكواكب، وربطوا مصير الإنسان بمطالعها وإن ميلاده مرتبط بالمصادفة، فهو إن صادف ميلاده سعودًا في طالعه فهو سعيد، وإن صادف نحوسًا في طالعه فهو نحس أو شقي، فعبادة الكواكب خلفت: مشاكل الجبر، والتسيير، والمصادفة، والحظ، وفيها مصادرة حقيقية لحرية الإنسانية، وأصبح الوجود معها يشكل حرجًا في الوجود الإنساني، ومع ذلك عبدها الإنسان، واستلطف الارتماء في أحضانها، واستعذب شقاءه في عبادتها، فجبلته على رضا فيه معنى المذلة حين منحها الإنسان معنى المقدس الذي لا رد فيه ولا مراجعة.\nومع ذلك وجد من الإنسان من ثار على ذلك النوع من العبادة، ورد للإنسان حريته واعتباره، فاستحدث السحر؛ ليلغي به سيطرة الكواكب عليه وعلى مصيره.\nوبالسحر استطاع الإنسان أن يعلن سيطرته على الأرواح ومدى قدرته على تسخيرها، ألهمته عرفانا بالغيب وأعانته على قضاء حوائجه، فغير بها من مستقبله ورفع بها من عظمته، وألغى من حياته سيطرة الكواكب عليه، وبوساطة السحر استبانت قدرة الإنسان في تمرده على عبادته.\nولأول مرة تقع دولة الأرواح مستعمرة للإنسان، يجندها لخدمته، ولا تقوى على النفور منه إلا برسالة إلهية، قام بها نبي الله موسى، وذلك حينما بات الناس في خوف وعدم أمن من كيد السحرة، فرهبهم الناس، أي وقع الناس -وهم يفرون من سيطرة الكواكب- في أسر السحرة، ودخل الإنسان مرة ثانية تحت سيطرة الإنسان وهو من نوعه وجنسه، خوفا من سحر السحرة وألاعيبهم، وبه اقتناع أن عبادة الأرواح أصبحت غير مجدية إلا عن طريق سحرة وإرضاء أهوائهم فأصبح السحر يؤدي إلى نوع من الاستعباد للإنسان.\nومن ثم اقتضت الحكمة الإلهية -وهي دائما تقف بجانب الحرية الإنسانية- أن ترسل رسولا؛ ليبطل كيد السحرة ويحقق الحرية الإنسانية التي لا تدين لغير الله.\nودائما رسالة الله ترعى الإنسان في حريته وفي عبادته وما توحي به لا سيطرة لأحد عليه، وليس عليها قيم سوى كتاب، وأما من يدعي القوامة على كتابه فإنه يدفعه إلى ذلك حبه النفسي لأن يكون شيئا في الهيئة الاجتماعية.","vol":"1","page":21},{"text":"وفي عبادة الحجر والشجر وأشكال الوثنية المختلفة توسع من الإنسان في معنى المقدس، ونلاحظ من وراء توسع الإنسان في الرمزيات المقدسة شيئا جوهريًّا يدفعه؛ ليحدث هذا التوسع؛ ذلك هو: شعور الإنسان بإرادته وحريته وخوفه من الكون وليس حبه له.\nوعلى رداءة الوثنية في مظهرها نجد أن معنى الحرية الإنسانية كامن فيها، فالإنسان الوثني شاء أن يقدس، فصنع إلهه، واختار حجره، ومثل شكله، وحدد مكانه، فأقامه، ثم إن شاء أن يستبدل بحجر آخر أو بشكل أحسن، ثم إن شاء الإنسان الوثني أن يسخر من إلهه، فعل غير مبالٍ لمعنى تقديسه فهنا سيطرة للإرادة الإنسانية على ما صنعت من رمزيات المقدس.\nلكنها حرية وجلة ذليلة حين منحت عظمتها لرمزيات ضئيلة لا تغني عنها شيئا ولكن لماذا فعلت ذلك؟\nنرى -من وجهة نظرنا- أن التوسع في مفهوم المقدس يرتبط أيضا بمعنى الخوف المتزايد عند الإنسان الشرقي، وذلك حينما عجز الإنسان عن فهم الكون، ثم خافه فقدسه، فصفة الخوف من الكون استغلها دعاة الأديان الوضعية المتعددة في الشرق؛ فالديانات الوضعية المتعددة وراءها نزعة الخوف الناشئة من عدم تعقل الوجود.\nفالإفراط في المظهر التقديسي للأشياء مظهر من مظاهر الخوف.\nوالتوسع في مفهوم المقدس: فيه راحة لوجدان الشرقي، وإلغاء لعقله وإلا فلماذا توسع في المقدس وهو يعلم أن التوسع ليس من مصلحة العقل.\nلذلك نقول -ومن غير إفراط- فيما نقول: إن الشرقي عندما يعجز عن فهم الشيء يخافه، ثم لا ينصرف عنه حتى يخلع عليه أثرا من آثاره النفسية، وهو التقديس، ومن خلال نزعة الخوف الكامنة في نفسه من الوجود تسهل قيادته، كذلك يتميز الشرقي بالإسراف في فهم ذاته، وذلك من خلال نصوص مقدساته فلا يكف عن نجوى ذاته بها.\nفاليهودية تقول: نحن أبناء الله وأحباؤه، نحن شعبه المختار.\nوالمسيحية تقول القول نفسه مع اعتقادهم بأنهم أمة الخلاص.","vol":"1","page":22},{"text":"والمسلمون على حالهم هذا يقولون: \"خير أمة أخرجت للناس\" من غير أخذ بالقرآن الذي يهدي للتي هي أقوم.\nفهو لا يحب أن يفهم ذاته من خلال واقعها ويواجه أخطاءه، وهو لا يحب أن يفهم ذاته فقط إنما يتعالى على فهمها ويعتبر كل من يشير إلى خطئه متحسسا العورات.\nفالتعالي عن فهم واقع الذات خلق له من الأسباب ما يسوغه مثل:\nتسويغ الأخطاء، كأن يسوغ الشعب أخطاء الحاكم وهو يعلم أنه ينافقه.\nوإلقاء المعاذير أسلوب لازم للمنطق التسويفي.\nومن ذلك كله الإفراط في أساليب المجاملات.\nكل هذه خصال وادعاءات، تخدم التعالي وترفع من شأن الفردية في نفس الشرقي؛ لأنها أساليب نابعة من نزعة الخوف، تشيع في نرجسية الذات غرورة واستبدادًا، دون أن تساعدها على فهم أخطائها، وليس ذلك يعني أن الإنسان الشرقي ليس عنده طاقة تمييز الخطأ من الصواب، قطعًا لا نعني هذا، إنما نعني أن عنده قدرة التمييز، إنما يغلب أسلوب التسويغ والمعاذير والمجاملات على مواجهة المخطئ بما أخطأ فيه، ولذلك نراه فيما بعدُ يحكى العمل نفسه ثم يصفه بالخطأ -الذي سوغه من قبل- على شكل رواية تاريخية، وبعد أن يزول عامل القهر مصدر خوفه.\nفإذا قدر للشرقي أن يفهم قبل أن تحتويه نزعة الخوف تمرد وغلب وسيطر، وذلك كان منه على حِقَبٍ متطاولة في تاريخه، وسوف أسوق مثالًا شاهدًا على ذلك وهو منهاج الإسلام.\nتعثَّر الشرقي كثيرًا وهو يبحث عن ذاته من خلال الديانات المتعددة، وبينما هو يتعثر عثر على حقيقته في نظام الإسلام ومنهاجه، ووجد فيه ما يجيب على أسئلة شتى، استغلق عليه فهمها، خلال رحلته الطويلة في البحث عن حقيقته، وفيه ألفى ما تتجاوب معه النفس الإنسانية من حيث هي نفس إنسانية؛ لأنه -وهو الصيغة النهائية لسلسلة الوحي الإلهي- قدم المزيد مما يساعد الإنسان على تفهم حقيقته من خلال واقعة وجوده، وعلاقاته بالله. وأن شرعية مبدأ التوبة في حد ذاته ألغى تصوراتنا عن","vol":"1","page":23},{"text":"الإنسان الملائكي وإمكانية وجوده، ومعنى ذلك أن على الإنسان أن يفهم ذاته من خلال بشريته أو من خلال قول الرسول: \"كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون\".\nلذلك نرى أن الإسلام ركز على أمور نبرز منها:\nأولا: حدد مفهوم المقدس من غيره، وحدد مصدره وهو الله وما أوحى به إلى رسله، وبذلك التحديد كفل للعقل مجاله وحريته.\nثانيا: سد الطريق على كل متنبئ بقوله ﵇: \"أنا العاقب فلا نبي بعدي\".\nوقوله تعالى١: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ .\nوتلك مكرمة الإسلام الحقيقية؛ لأن هذا المبدأ الذي قرره الإسلام حمل العقل الإنساني مسئولية الكفاح ضد الذين يحاولون أن يعوقوا من مسيرة العقل الإنساني باسم التنبؤ أو باسم الأوصياء الشرعيين من قبل الله، وأبطل قول كل من يدعي العصمة، ولا يفيد معنى انتهاء النبوة انتهاء الدين؛ لأن الحياة الدينية باقية ببقاء الوحي الإلهي وهو القرآن وسنة نبيه.\nثالثا: دعا الإسلام العقل إلى أداء وظيفته، ووظيفة العقل في نظر الإسلام: أن يقوم بعبء وظيفته الشرعية، وهي الفهم، والتدبر، والتفكر، وألا يدع وظيفته هذه لأي مضلل ينهاه عنها.\nقال تعالى٢: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ .\nبذلك أرشد العقل إلى أخص وظائفه: وهو الفكر، حتى ولو كان في القرآن أو في مصدره. وكان هذا الوضع طبيعيا من دين ألغى طريقا طويلا ازدحم فيه متنبئون كاذبون، وإنها لدعوة استجاب لها التاريخ نفسه على مستواه العالمي.\n_________\n١ جزء من الآية ٣ من سورة المائدة.\n٢ الآية ٨٢ من سورة النساء.","vol":"1","page":24},{"text":"رابعا: ألغى الخوف الذي يدفع الإنسان؛ ليتوسع في المقدسات بقوله تعالى١: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ .\nبذلك رفع عن كاهل الإنسان عبء الخوف الدافع إلى الذلة؛ ليحل محلها الخشية لله فقط، فرد بذلك إلى الإنسان اعتباره.\nخامسًا: يعتبر الإنسان في نظر الإسلام \"خليفة الله\"، وصور الرسول مهمة هذا الخليفة بقوله: \"لو تعلقت همة ابن آدم بما وراء العرش لنالته\"، ومعنى ذلك أن على الإنسان أن ينهض بعبء خلافته، وأن عليه في سبيل ذلك: الأخذ بمبدأ الشورى الذي قرره الإسلام، فإن سلك سبيل الإسلام ألغى الحكم الفردى من طريقه وكل تصوره عن المستبد العادل.\nوالله -وهو حقيقة العقيدة الإسلامية- ليس جبارًا ولا متحيزًا للمسلمين، كإله اليهود أو أي إله في أي دين؛ إنما الله في الإسلام هو من تتحدث عنه آياته في الكون حديث العقل تارة وحديث الوجدان تارة أخرى، وفي ذلك كله ما يؤكد المعرفة في النفس الإنسانية، ويعين الإنسان على تفهم وجوده في واقع الوجود.\nفعقيدة المسلم قوة من الحب، وليست ضعفا من الخوف، فجعلها الإنسان حين حملها مما يتفتح بها عقله ويطمئن إليه وجدانه.\nأما حين تخلى عن رسالة الإسلام -وكفاه منها انتسابه الأسمى إليها- فإنه تردى إلى طبيعة الخوف، فجبن دون مسئوليته أمام الإسلام، وانقاد مع الخرافة التي تسللت إلى مخاوف، وأعانته على توسعة معنى المقدس مرة ثانية، وتلك مرحلة يقاسيها دعاة الإصلاح.\nبذلك كان الدين الإسلامي بما قدمه للعقل الإنساني -من بين سائر الأديان التي حفلت بها المنطقة العربية- هو الصورة الوحيدة في التاريخ التي تجاوبت معها الإرادة العربية.\n_________\n١ من الآية ٣٧ من سورة الأحزاب.","vol":"1","page":25},{"text":"أما الآن فإن الإرادة العربية متخلفة كثيرًا عن فكرها لعوامل كثيرة ترجع -في نظرنا- إلى نوع الولاء والحكم، فبعض هذه الدول محكوم بعصبية الزعامة الأسرية، والبعض الآخر، محكوم بعصبية الزعامة الثورية، وفي الشكلين معًا كان ولاء الحاكم لنوع عصبة انتمائه، أما الولاء للشعب فغير متبادل بينهما إلا بما تحتمه ضرورة المجاملات، وإذا كان الفكر لا يعرف ولاءً غير ولائه الإنساني، فإن نظم الحكم عاقت تجاوب الإرادة معه، وفي هذا كله ما يعوق النهضة العربية الإسلامية عن بعضها الحقيقي، لكن متى تتجاوب الإرادة العربية؛ لتقوم بعبء رسالتها مرة ثانية؟\nدكتور/ محمد إبراهيم الفيومي\nمصر الجديدة في\n١٠/ ١١/ ١٣٩٩هـ.\n١/ ١٠/ ١٩٧٩م.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الباب الأول: الشرق السامي وحدة حضارية ودينية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>مدخل</span>\n...\nالباب الأول: الشرق السامي وحدة حضارية ودينية\nمفهوم الشرق وأهمية دراسته:\nإن التصورات حول انقسام المعمورة إلى غرب وشرق، قد تشكلت -على ما يبدو- في غزو الإسكندر للشرق، ثم أخذت تظهر مع عصر الحروب اليونانية- الفارسية، وبدأ الصراع يزداد مع الصراع الثقافي، وسيطرت على العقل اليوناني فكرة تصارع الهلينية والبابرة: الغرب والشرق، ثم أخذ الصراع بينهما يزداد في الاهتمام بتغير الفروق الحضارية من خلال الاختلافات الجغرافية والظروف الاجتماعية والتاريخية والثقافية. ومع تطور البحوث عن الشرق القديم ازدادت الحاجة إلى تحديد مفهوم الشرق في صيغة دقيقة متعارف عليها جغرافيا ويكون مفهوما تاريخيا حضاريا، وذلك في إطار قضية أوسع، وهي قضشية العلاقات بين الشرق والغرب.\nولم يكن مفهوم الشرق في تصور العلماء المعاصرين قد تحدد جغرافيًّا ولا زمنيًّا بقدر ما هو مفهوم حضاري، ولم يكن بعدُ قد حصل على صيغة دقيقة متعارف عليها لدى المختصين بشئون الشرق القديم.\nفمفهوم الشرق بالنسبة للرومان، يعني كل ما يقع شرق إيبريا ثم أصبحوا في عصر الإمبراطورية يقصدون: مصر والأقاليم الواقعة في آسيا الأمامية، وكذلك جزء من تراقيا، ثم انحصر المفهوم بسورية فقط، ثم بدأ يتحدد مع بداية القرن التاسع عشر والقرن العشرين حتى شمل المجتمعات القديمة كمصر، وبلاد ما بين النهرين، وفلسطين، وإيران، ثم توسعت نتيجة الاكتشافات الأثرية التي جرت، وأصبحت تضم هضبة الأناضول والجزيرة العربية، ثم مجتمعات الهند والصين؛ وذلك تبعا للظواهر الاجتماعية المتشابهة.\nوإذا كانت عادة المؤرخين قد جرت على اعتبار أن التاريخ في المعنى الحقيقي للكلمة يبدأ بظهور النصوص الكتابية الأولى، أي في تخوم الألفين الرابع والثالث ق. م. وكل ما يسبق ذلك التاريخ قبل هذا الزمن فيطلق عليها ما قبل التاريخ، ولذلك فإن كل ما يتسنى معرفته حول هذه المرحلة يندرج اندراجا عضويا في نطاق تاريخ الشرق القديم.","vol":"1","page":29},{"text":"وفي بدايات اللقاءات بين الشرق والغرب في العصر الحديث اصطلحت أوربا على تسمية الشرق القديم بالشرق الأدنى، وبصورة غير محددة على الجزء الجنوبي الغربي من آسيا المتاخمة لأوربا، ثم اقتبسته الولايات المتحدة وأضافت إلى رقعته بلدانا هي أقرب إلى الشرق الأقصى منها إلى الشرق الأدنى، وقد ظل هذا المصطلح الجغرافي -الشرق الأدنى- شائع الاسعمال حتى الحرب العالمية الثانية، وذلك كما يقول فيليب حتى: عندما أنشأت الحكومة البريطانية منطقة عسكرية تمتد من إيران إلى ليبيا وأطلقت عليها اسم الشرق الأوسط، وهو مصطلح كان حتى ذلك الحين يضم عادة الهند والبلدان المجاورة لها، ثم أنشئ بعد ذلك في القاهرة مركز تموين الشرق الأوسط، الذي أصبح فيما بعد مشروعا إنجلو أمريككانيا، وهكذا أصبح هذا المصطلح الجغرافي: الشرق الأوسط مصطلحا شائع الاستعمال، وتبرز أهمية دراسة الشرق الأوسط من عدة وجوه؛ من حيث موقعه الجغرافي: فهو يقع في المنطقة الذي يجعل منها مركزا للمواصلات الدولية التي تربط القارة الإفريقية بأوربا وآسيا.\n- إنه مهد أعرق حضارة توصل فيها الإنسان إلى أقدم الاكتشافات وأعظمها خطورة، وأبعدها أثرا في تقدم الحضارة الإنسانية.\n- وفيه أيضا نشأت ثلاث ديانات سماوية موحدة.\n- وأنه منطقة تضم أقدم الوثائق التاريخية حول حياة الإنسان القديم وأطولها بقاء في الزمن.\nلذلك خلف الشرق القديم للأجيال التالية تراثا غنيا من العلم والفن والأدب والفلسفة، وليس هناك رقعة جغرافية أخرى تناظره في حضارته توفر لنا سجلا حضاريا حرص الإنسان القديم على تدوينه؛ ليكون سجلا مطردا مثله استمر أكثر من خمسة آلاف سنة.\nلذلك تذهب الدراسات التاريخية الحديثة إلى أن تاريخ الشرق القديم هو: أول فصل من تاريخ البشرية الحضاري لما له من فضل السبق الحضاري الديني، والثقافي.\nكما أظهرت الدراسات التاريخية الحديثة أيضا أن لحضارات الشرق القديم أعظم التأثير على الحضارة الإغريقية الرومانية والحضارات العربية الإسلامية.","vol":"1","page":30},{"text":"وليست دراسة الشرق القديم وليدة اليوم أو الأمس، فمنذ أن عرف الإنسان سبيله إلى كتابة التاريخ وظهر مؤرخون وحديثهم عن الشرق لا ينقطع، فقد تضمنت أعمال المؤرخين: اليونان والرومان القدماء معلومات قيمة حول تاريخ وحضارة وديانات المصريين القدماء والبابليين والفرس والهنود والعرب وشعوب أخرى، ولكن الدراسات العلمية الحديثة للشق القديم لم تبدأ في أوربا إلا عصر التنوير، وطوال القرن التاسع عشر بدأ العلماء يتجهون إلى أعمال البحث والتنقيب عن معالم الحضارات الدراسة فيما يظهر لهم من اللقى والآثار والنقود وما عليها من رموز كتابية، ويعكفون على فك ما يظهر لهم من كتابات حضارات الشرق القديم من الهيروغليفية، المصرية القديمة، والفارسية، والبابلية، والآرامية.\nولقد أحدثت البحوث، التي جرت في مصر وبلاد ما بين النهرين وإيران والجزيرة العربية، نجاحًا جديدًا في مجال دراسة حضارات الشرق القديم؛ إذ تطورت طرق وأساليب القيام بالحفريات الأثرية، وارتقى المستوى النظري للدراسات والبحوث المكتبية، وأصبح علماء الآثار والمؤرخون، وعلماء اللغة، يستعملون طرقا جديدة تماما لمعالجة المصادر الأثرية والتاريخية، ويستخدمون بصورة واسعة منجزات العلوم الطبيعية وغيرها مما أتاح لهم تناول المادة على نحو جديد، واستخلاص معلومات غزيرة من أدلة الماضي التي لم تؤخذ سابقا بعين الاعتبار إطلاقا؛ فإن علم النباتات القديمة -مثلا- يتيح استرجاع الظروف البيئية التي كانت تعيش فيا القبائل الزراعية الباكرة، كما أن استخدام الوسائل التكنيكية الحديث لدراسة الأدوات تطورت تبعا لدرجة رقة أطرافها القاطعة.\nكذلك وتشكّل معطيات علم تاريخ اللغات أهمية فائقة بالنسبة لبحث بعض مراحل ما قبل التاريخ البشري، وهنا تجدر الإشارة بشكل خاص إلى بعض الفرضيات الهامة جدا التي طرحها العلماء السوفييت وإلى المشاريع التي يقومون بتحقيقها، وربما كانت أهم هذه الأعمال وأنجحها؛ البحوث المتعلقة بعلم اللغة التاريخي المقارن، وخاصة في مجال التشبيهات اللغوية البعيدة.","vol":"1","page":31},{"text":"ومما تجدر الإشارة إليه: الإشارة إلى اكتشاف ما يسمى بمخطوطات البحر الميت في عداد أهم المكتشفات العلمية في القرن العشرين؛ ففي عام ١٩٤٧ عثر الفتى البدوي محمد الديب من عشيرة \"تعامره\" على لفائف جلدية مليئة بمختلف الكتابات في إحدى مغارات الشاطئ الشمالي الغربي للبحر الميت في منطقة مقفرة بوادي قمران \"الأردن\" التي أسفرت عن اكتشاف ٤٠ ألف قطعة من المخطوطات تمثل بقايا لحوالي ٦٠٠ من المؤلفات المختلفة التي تتضمن الكتب المقدسة والأسفار والمؤلفات الدينية التي وضعها أفراد طائفة دينية سكنت في هذه الأماكن المعزولة في أواخر القرن الثاني ق. م. واصطلح على تسميتها حاليا بجماعة قمران، إن مقتطفات كتب التوراة المكتشفة في وادي قمران تتيح تتبع تاريخ النصوص المقدسة، وهذه الكتب أقدم بخمسمائة سنة تقريبا من المخطوطات المعروفة، وتفتح فصلا جديدا في ميدان نقد التوراة، إن المؤلفات الهامة لجماعة قمران: الميثاق، والوثيقة الدمشقية، ملف الحرب، والأناشيد وغيرها، تعبر عن أيديولوجية هذه الطائفة الدينية المعارضة لليهودية الرسمية وعن نظرتها الاجتماعية، ومبادئها التنظيمية، وكان مؤسس هذه الجماعة وزعيمها الروحي شخص مجهول الاسم لقب بالمعلم الصالح، وكان القمرانيون يعتقدون أن الإله أودعه الأسرار المجهولة حتى للأنبياء.\nإن النظرات الثنوية والمهدوية والأخوية لجماعة قمران ومبادئهم الاجتماعية والتنظيمية قد مارست على ما يبدو تأثيرا كبيرا على تشكل الجماعات المسيحية المبكرة في القرن الأول الميلادي، من هنا كان اختراع الكتابة من أعظم منجزات العصر القديم، ولا يمكن المبالغة في تقدير أهمية هذا الاختراع، وكان القدماء أنفسهم يدركون هذه الحقيقة تمام الإدراك، فليس عبثًا أنهم اعتبروا الكتابة هبة من الآلهة فقد كان الإله طوط عند المصريين خالقا لفن الكتابة وراعيا له، وعند البابليين الإله نايو، وعند الهيليين الإله هرميس.\nولم تصبح الكتابة مجرد وسيلة لحفظ وتخزين المعلومات وأداة لمساعدة الذاكرة البشرية المحدودة الإمكانيات فحسب، بل غدت كذلك قوة فعالة وعاملا من أهم العوامل لتحويل حياة المجتمع وثقافته، ومن المعروف أن ممارسة الكتابة والقراءة تغير طابع تفكير الإنسان المرتبط بها، ومع ظهور الدولة والكتابة يفصل العصر القديم","vol":"1","page":32},{"text":"عن العصور البدائية ويشير إلى فجر الحضارة وبداية تاريخ البشرية الحقيقي، وتعتبر كتابة ما بين النهرين أقدم كتابة في العالم، كما اكتشفت في مغارات الصحراء اليهودية بعض المخطوطات التي تعود إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين والمدونة باللغات الآرامية والنبطية واليونانية، ونتيجة لأعمال التنقيب التي جرت خلال العامين ١٩٥٢، ١٩٥٣م في \"ضربة مرد\" وقعت في أيدي العلماء مخطوطات باللغتين السريانية واليونانية، وكذلك مخطوطات عربية تعود إلى القرون ٤-٨ الميلادية، ومقتطعات من المؤلفات الإنجيلية والأسفار الدينية والوثائق العملية، بل وحتى مقطع من مسرحية \"يوريدبيدوس\" اندروماخا -القرن السادس.\nإن مخطوطات البحر الميت ذات أهمية عظيمة بالنسبة لفهم العمليات التاريخية المعقدة التي كانت تجري في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط في أواخر القرن الأول ق. م، ومطلع القرن الأول الميلادي، فهي تلقي ضوءًا ساطعا على الوضع والظروف الاجتماعية والمناخ الديني والأخلاقي والفكري، الذي كان يكتنف عملية تكون المسيحية ولقيام لجنة دولية من العلماء أنشئت خصيصا لهذا الغرض١.\nويبرز لنا من خلال نشاط علماء الآثار أن الشرق الأوسط يشكل وحدة حضارية ودينية يتسع مداها مع التاريخ، ويقوي تفاعلها الديني بين شعوبه، ويعتبر هذا الإرث الروحي يفوق هذه التقدمات المادية خطورة وأهمية وإن بدا ذا مظاهر وثنية فهو ينبئ عن عراقة الجانب الديني والعقدي في الإنسان وقوته في البناء الحضاري وتوجيهه.\n_________\n١ الجديد حول الشرق القديم بإشراف العضو المراسل في أكاديمية العلوم للاتحاد السوفيتي السابق، بونجارد لينين، دار التقدم، موسكو","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الشرق وحدة حضارية ودينية:</span>\nنسوق بعضًا من نماذج كثيرة ليتبين أن أعرق شيء في الأساس الحضاري هو الدين؛ من حيث هو حقيقة موجهة إلى الله، وإن كانت الطفولة البشرية تدنسه بمظاهر الوثنية.\nأ- حفائر البحرين:\n- خلال الفترة الواقعة بين أواخر الخمسينيات وبداية السبعينيات عملت في البحرين والساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية بعثة أثرية إنجليزية وهولندية مشتركة بإشراف ج. بيبي، والمعروف لدى علماء الآثار أن البحرين \"ديلمون أو تلمون\" كانت تشغل مكانا خاصا في التصورات الميثولوجية والتاريخية لسكان ما بين النهرين القدماء، ففي النصوص السومرية القديمة كانت هذه الجزيرة تسمى أرض السعداء وتعتبر بمثابة الجنة السومرية، وقد تسنى للعلماء أن يبرهنوا على أن البحرين لم تكن عند السومريين مركزا هاما للعبادة فحسب بل كانت أيضًا منطقة عبور هامة للتجارة البحرية التي كان يمارسها التجار السومريون والبابليون في الألفين الثالث والثاني ق. م. وعن طريق البحري كانت تعقد الصلات مع \"مالوه\" حضارة حوض السند، وعثر علماء الآثار في البحرين على بعض المعابد الضخمة لشعوب ما بين النهرين التي شيدت في الآلاف ٣-١ ق. م كما اكتشفوا عند الشاطئ الشرقي لشبه الجزيرة العربية عدة حضارات أثرية شبيهة بحضارة ما بين النهرين يرجع عهدها إلى الألف الرابع ق. م. كما أن لقايا الأختام المنبسطة الطلاسم من طراز \"حرابا\" تسترعي اهتماما خاصًّا؛ لأنها تشهد على الصلات النشيطة القائمة بين الحضارات القديمة للهند وسومر.\n٢- حفائر جورجيا:\n- إن حفريات علماء الآثار الجورجيين في مدينة فاني -مدينة صغيرة تقع عند ثغر سولوري الرافد الأيسر لنهر فازيس القديم الذي يسمى حاليا ريوني- لا تزال مستمرة، ولا شك في أنها ستغني العلم بشواهد وأدلة جديدة وهامة حول الحضارة القديمة والفريدة لشعوب القوقاز، وقد أتاحت أعمال علماء التاريخ والآثار إعادة النظر في تقييم مساهمة منطقة ما وراء القوقاز في تطور حضارات الشرق القديم والحضارة اليونانية الكلاسيكية.\n٣- حفائر تركستان:\n- وفي عام ١٩٥٤ بدأت دراسة الحضارات القديمة لتركستان الجنوبية لمعهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم التركمانية برئاسة ف. ساسون، منذ عام ١٩٦٥م تجري دراسة شاملة للمركز الضخم لحضارات آسيا الوسطى القديمة، وقد أدرجت الآثار","vol":"1","page":34},{"text":"المكتشفة في مدار المقارنات الحضارية الواسع مع معطيات الشرق الأوسط وهندستان التي تعكس الاحتكاكات والعلاقات الثقافية والاقتصادية القديمة، قد أتاحت إظهار عملية تطور الحضارة منذ المشاعة الزراعية المبكرة القديمة، وحتى المنظومة المعقدة ذات الطابع الديني، ففي ذلك الوقت كان هناك مركز عبادة ذو برج مدرج أقيم على غرار الزقورات السومرية، كما شهدت السنوات الأخيرة اكتشافات هامة في أراضي أوزبكستان أيضًا حيث إن بعثة معهد حمزة لتاريخ الفن طشقندة قد ساهمت بقسط كبير في دراسة تاريخ هذه المنطقة، وضمن الاكتشافات الجديدة يمكن الإشارة إلى المعبد البوذي الثاني الذي يقع داخل المدينة.\n٤- حفائر: داريكا، أوزبكستان، طاجيكستان، أفغانستان:\n- لقد أطلق المؤرخون الإغريق على بالكتريا التي كانت تضم شمال أفغانستان وجزءا من منطقة سرحان داريكا أوزبكستان، وكذلك جنوب طاجيكستان -اسم بلد الألف مدينة، وخلال عشرة مواسم حفرية تم بصورة كاملة الكشف عن المعبد الذي يمثل تصميمه مخططا كلاسيكيا متطورا لمعبد النار الشرقي، وتتصل بإيوان المعبد من الشمال والجنوب حجرات خزانات للنار المقدسة وكانت تملأ بالرماد والفحم، وقد ساعد اكتشافه على توضيح الجوانب المبهمة أو المفاهيم الخاطئة حول التراكيب الهندسية لبعض معابد النار، وإن الكتابات اليونانية القديمة المنقوشة على أحد مذابح المعبد العديدة لتشير إلى أن المعبد كان يحمل اسم إله وكسوس الذي كان يقع على ضفته، وعلى مذبح آخر بقيت في صورة واضحة حروف يونانية، واستنادا إلى كمية كبير من المعطيات الميدانية تسنى للعلماء أن يبرزوا على نحو واضح دور التقاليد المحلية في نشوء الحضارة الهلينية البالكترية وإبراز شتى جوانب العلاقات بين شعوب هذه المنطقة ومختلف مناطق الحضارات القديمة الممتدة من الهند إلى البحر الأبيض المتوسط.\nوهكذا تبدو بوضوح تام العناصر المكونة للفن اليوناني البالكتري في ضوء المواد الأثرية المكتشفة في معبد أوكسوس التي تضم تقدمات الأهالي والسلاح والأدوات المستخدمة في الطقوس الدينية، وهي العنصر الشرقي الأصلي والعنصر الهليني.","vol":"1","page":35},{"text":"المستورد والعنصر الغانداري المنصهر في بوتقة واحدة ضمن التركيب اليوناني-الهندي، ومن السمات المميزة الهامة لهذا العصر انتشار البوذية في بالتيريا، وبعض مناطق آسيا الوسطى.\n٥- معطيات حفائر آسيا:\n- وتشير معطيات العلم المعاصر إلى أن آسيا كانت تضم ثلاثة مراكز أولية هامة للاقتصاد المنتج القديم كانت تقع في آسيا الأمامية وجنوب شرق آسيا وشرقها، وظهر في إفريقيا مركز واحد على الأقل \"شمال شرق إفريقيا\" كما نشأت مراكز ثانوية فريدة للزراعة القديمة ذات طابع خاص في أفغانستان وإيران وشبه الجزيرة الهندية وبعض المناطق الأخرى لقد كان مركز آسيا الأمامية من أقدم مراكز الزراعة المبكرة، وهو يمتد من آسيا الصغرى إلى الحدود العراقية الإيرانية. \"جبال زجروس\" ومن فلسطين حتى ما وراء القوقاز، وفي العديد من مناطق آسيا الأمامية كانت تنمو بعض أصناف الحبوب البرية والنباتات القرنية.\nوفي الألف السابع ق. م. مارس مركز الساحل الشمالي للبحر الأبيض المتوسط \"فلسطين وجنوب غرب سورية\"، والمراكز الواقعة في شمال سورية وجنوب شرق الأناضول وجنوبها وزجروس من شمال العراق حتى جنوب غرب إيران ومركز ما وراء القوقاز، بعض التأثير على المنطقة الإفريقية المجاورة له، وقد تشكل في جنوب شرق الأناضول وشمال سورية مركز مبكر للزراعة القديمة فريد من نوعه، وينقسم هذا المركز من وجهة النظر التاريخية للحضارة إلى منطقتين: جنوب شرق الأناضول، وشمال سورية، وكان سكان شمال سورية في العصر الحجري الحديث يجرون تبادلا تجاريا نشيطًا مع أهالي الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، إن هذه المناطق كانت تقع ضمن منطقة انتشار الزراع السوريين الشماليين، وأنه تشكلت هنا بالذات في النصف الأول للألف السادس الوحدة البشرية التي أرست بداية سكن واستقرار الزراع في مختلف أرجاء بلاد ما وراء النهرين.","vol":"1","page":36},{"text":"أما المركز الصغير الثالث فقد كان يقع في جنوب الأناضول، وفي مطلع العصر الحجري الحديث تقاربت الجماعات القاطنة في هذه المنطقة حضاريا مع سكان جنوب شرق الأناضول وتأثيرهم.\n٦- حفائر شبه الجزيرة العربية:\n- لقد كان مناخ الجزيرة خلال الآلاف ٦-٣ ألطف بكثير مما هو عليه الآن، وتوفرت هنا في العديد من الأماكن الظروف الملائمة لتطور الزراعة والرعي، وللأسف لا يزال تاريخها المبكر جدا غير مدروس حتى الوقت الحاضر، ولكن من المعروف أن مستوى مجتمعات الجزء الشرقي من الجزيرة العربية لم يكن أدنى إلى حد ملحوظ من مستوى حضارات ما بين النهرين، وكانت تزرع هناك آنذاك أشجار النخيل، وبعض النباتات الأخرى، وفي المناطق الداخلية للجزيرة العربية كان السكان يمارسون الرعي، ومع مرور الزمن استطاعوا تدجين الجمل ذي السنام الواحد.\n٧- حفائر مصر:\nوفي مصر اكتسبت مراقبة الفيضانات وضبطها أهمية بالغة بالنسبة للزراع القدامى عندما بدأ المصريون بناء الأقنية وإقامة السدود والجسور والقناطر لمجابهة نزوات نهر النيل الهائج، وتنظيم منسوب مياه النهر، وأصبحت مصر العليا ضمن منطقة التأثير المباشر أو غير المباشر لمركز آسيا الأمامية، لكن أعمال الري الضخمة لم تبدأ إلا في عصر الفراعنة، وبفضل الانتقال إلى الزراعة والرعي أرسيت المقدمات المادية الثابتة لتشكيل الحضارة.\n٨- دراسة تاريخ الكتابة:\n- منذ زمن طويل يعكف العلماء على دراسة تاريخ الكتابة، وبالرغم من أنه لم تتضح بعد أشياء عديدة في هذا المجال قد تسنى تحقيق الكثير فيه، فقد استطاع العلماء أن يبينوا كيفية نشوء بعض الأبجديات، وأن يتقصّوا أصل العديد من الأنظمة اللغوية وطرق تطورها، وأن يظهروا الترابطات والتعاقبات القائمة بينها، وهم يفترضون أن","vol":"1","page":37},{"text":"أقدم الكتابات قد ظهرت بمعزل عن بعضها البعض، وذلك في عدة مراكز في مصر وبلاد ما بين النهرين \"جنوب العراق\" ثم في الصين خلال فترة لاحقة؛ ويبدو أنه كانت ثمة مراكز أخرى مبكرة لتشكل الكتابة في أوربا بشمال شبه جزيرة البلقان وفي شبه الجزيرة الهندية، بمنطقة وادي الهندوس.\n٩- كتابة ما بين النهرين:\n- وتعتبر كتابة ما بين النهرين أقدم كتابة في العالم، وأغلب الظن كما يذهب علماء الآثار أن الفضل في اختراع هذه الكتابة يعود إلى السومريين، وهم شعب كان يعيش في جنوب العراق خلال الألفين الرابع والثالث ق. م. وفي أوقات لاحقة استخدمت هذه المنظومة الكتابية أيضا شعوب آسيا الأمامية القديمة الأخرى كالأكاديين والعيلاميين والإييلائيين والحيثيين والأوغاريتيين والأورانيين والفرس، وذلك بعد تبسيطها وتكييفها مع حاجات لغاتها، وقد استمر استعمال الكتابة السومرية أكثر من ثلاثة آلاف سنة، وترجع آخر النصوص المعروفة المدونة بالخط السومري إلى منتصف القرن الأول الميلادي، أما أقدم هذه النصوص فتعود إلى حوالي عام ٣١٠٠ ق. م، وعلى هذا النحو فقد بدأ تاريخ الكتابة السومرية الأولية على تخوم الألفين الرابع والثالث ق. م، وبلغ خمسة آلاف سنة.\n- ويرى بعض علماء الآثار والتاريخ أن اكتشاف أواني بلاد ما بين النهرين في منطقة بعيدة يتيح الحديث عن وجود تجار سومريين في المستوطنات السورية والعيلامية، وحتى فصائل عسكرية سومرية كانت تقوم بحراسة طرق القوافل.\n- وعندما نقرأ الكتب نجد أنها تجسدت فيها روح العباقرة البشريين العظماء، ويجدر بنا أن نتوقف أحيانا ونذكر بالامتنان والعرفان رواد الكتابة الأوائل وأن نتصور ولو مرة واحدة يوما قائظا وبرجا مستديرا لعنبر يجلس تحت ظلاله نفر من الشيوخ شبه عراة يكومون الكرات الطينية بأصابعهم.","vol":"1","page":38},{"text":"١٠- ديانة مصر القديمة:\n- وضع العالم السوفيتي كورستوفتسيف وهو عالم أثري تخصص في مجال المعربات كتابا عنوانه: \"ديانة مصر القديمة\"، ويتسم هذا العمل بالأصالة من حيث الاستنتاجات ويتميز بمستوى علمي رفيع وتحليل للنصوص، وقد أدخل الكثير من الأمور الجديدة على علم المصريات العالمي.\nويتناول الكتاب بالبحث مختلف أوجه المعتقدات الدينية عند المصريين القدماء مثل عبادة: الرقى والطوطمية، واللاهوت، والكونيات، والتصورات حول الحياة الآخرة، ويؤكد المؤلف على أن نشوء الأديان هو عملية تاريخية، وأن الدين ذاته، وفي مصر بالذات هو بناء فوقي إيديولوجي يرتفع فوق القاعدة المادية للمجتمع، إلا أنه يكتسب بعد ظهوره نوعا من الاستقلالية تجاه النباء التحتي، ويبين المؤلف أنه لم تكن في مصر أبدا عقائد دينية واحدة لكل بلد، فقد كانت الديانة المصرية تمثل ظاهرة معقدة جدا تتجلى في المجتمع بين معتقدات متناقضة غالبا، ومتعارضة أحيانا، وقائمة في أوقات مختلفة وفي شتى البلاد.\n١١- حفائر تل مرديخ:\n- في منتصف الطريق بين المدينتين السوريتين: حلب وحماة، تنتصب هضبة كبيرة تسمى \"تل مديخ\"، وفي مطلع القرن الحالي قامت بعثة أثرية فرنسية بحفريات اختيارية في موقع تل مرديخ، واتضح أن أهالي تلك المدينة الرئيسية لهذه الإمبراطورية التي قامت في آسيا الأمامية كانوا يتكلمون باللغة الكنعانية القديمة، التي تعتبر سلف اللغتين؛ الفينيقية والعبرية القديمة، وضمن الأديان التي كانوا يعبدونها كان الرب باوم يشغل مكانًا خاصًّا، كما تبين أن أحد ملوك المملكة المكتشفة حديثا كان يدعى إيبريوم، مما حدا ببعض العلماء إلى مقارنته بجد الساميين عبر، ونصادف في النصوص أسماء أعلام مثل: دل أو دو \"داوود\" وميكائيل وإسرائيل، وكذلك تسميات العديد من المدن الفلسطينية، وحتى مدينتي سدوم، وعمورية، ويبدو أن شعب إيبلا كان أول من استخدم الكتابة السومرية لتدوين لغته، ولقد","vol":"1","page":39},{"text":"برع الإييلاثيون في استخدام هذه الكتابة إلى حد لا يقل عن السومريين والأكاديين ذاتهم، وكان شعب إييلا يعبد آلهة متعددة، وكان مجمع الأرباب يضم الآلهة الكنعانية القديمة مثل بعل وكيموش، وتذكر لوحات الأرشيف في إييلا حوالي ٥٠٠ من مختلف الأرباب، ويبدو أن \"دجن\" كان أهم رب عندهم والذي ظل يتصدر لائحة مجمع الأرباب الكنعانية، ويعني اسم \"دجن\": الغيمة أو المطر، أما زييش إله الشمس فكان شأنه شأن إله الرعد حدد عدا، والإلهان كورا وكاكاب كانا يظهران بصفة شاهد وكفيل لدى توقيع المعاهدات وعقدها، والإله كاشارو، والإله الكنعاني المشترك بعل، وهناك إلهان: رب الأنهار، وكانوا يعتبرون الرب دابر حاميا لمدينتهم، وهو الرب الذي يرد ذكره في التوراة، ولكن ليس كإله وإنما بمعنى \"وياء الإله عقابه\" من هنا يظهر أن العديد من الظواهر الحضارية والتاريخية التي عرفتها سورة وفلسطين إلى حضارات النيل والفرات مما يشكل معنى التزاوج الحضاري، ولا سيما وحدته الدينية.\n١٢- بابل:\n- وإن السمة الأساسية لبابل كما يرى \"دنداماييل\" كانت تكمن في عدم غرس روح التعصب الديني تجاه معتقدات الشعوب الأخرى، وكان الغرباء المقيمون في بابل يتخذون أسماء بابلية مركبة تتضمن أسماء الآلهة مثل: ندنتو بعل هبة الرب بعل، وبعل ابن مخلوق الرب بعل، وقد كان البابليون يسمون أولادهم بأسماء مركبة من أسماء آلهة الشعوب مثل: متريدات عطية الرب مترا، نسبة إلى اسم الرب الإيراني، وإلى جانب ذلك فإن الشرق القديم لم يعرف الخلافات والصراعات القائمة على أساس ديني أو الحقد العرقي أو الشعور بتفوق شعب على شعوب أخرى، وكان الغرباء يندمجون بسهولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية لوطنهم الجديد، وكان ذلك مثار إعجاب المؤرخ اليوناني هيرودت، فعلى سبيل المثال كان السورميون والأكاديون؛ وهما شعبان مختلفان من النواحي العرقية واللغوية والحضارية يعيشان جنبا إلى جنب في سلام في منطقة واحدة، وعلى قرون عديدة","vol":"1","page":40},{"text":"إلى أن خرجت اللغة السومرية من حيز الاستعمال الواسع إلى لغة العبادة، والأدب والعلوم.\nأما السومريون أنفسهم فقد اندمجوا بالأكاديين في عملية تاريخية طبيعية، وكذلك عندما أنشأ الآشوريون إمبراطوريتهم الضخمة في القرون ٩-٧ ق. م أخذوا ينتقلون بالتدريج إلى استعمال لغة القبائل الآرامية، ثم اندمج الآشوريون بالآراميين، ويغدو تمازح وتفاعل عناصر الثقافات الشرقية واليونانية من أهم ملامح الحضارة الهلينية، ولكن بابل لم تقطع تقاليدها المحلية في عهد ملوك الفرس واستمرت الحضارة.\n١٣- حفائر الشرق الأدنى:\nالبابلية القديمة في تطورها الذي لم يتوقف بعد احتلال المقدونيين. بعد الاكتشافات التاريخية الأثرية العظيمة التي جرت خلال القرنين التاسع عشر والعشرين في بلدان الشرق الأدنى ومصر وإيران والهند والتي جعلت الآثار الرائعة للحضارات القديمة في هذه البلدان في متناول العلم العالمي والحضارة العالمية، وساعدت على إعادة رسم لوحة التاريخ البشري في مراكزه الرئيسية، وأصبحت دراسة الجزيرة العربية تكتسب أهمية أكبر فأكبر باعتبارها واحدة من أبرز قضايا العلوم التاريخية المعاصرة، مهد الإسلام وأحد مراكز الحضارة البشرية غير المدروسة وتحولا من بلاد غامضة إلى بلاد معروفة، وتحديد مكانتها الحقيقية في المسار العام وللتاريخ العالمي، وإن الفحص التاريخي الأثري للقسم الشمالي الشرقي -البحرين- والقسم الجنوبي الغربي -اليمن- والبحوث التي تجري في أواسط الجزيرة العربية؛ قد بينت وجود مراكز قديمة للحضارات البشرية هناك أسهمت منجزاتها بقسط كبير في تاريخ الحضارة العالمية، وقد لعبت هذه المناطق من الجزيرة العربية دورا هاما في إقامة الاتصالات البرية والبحرية بين دول الشرق القديم، وفي عملية تبادل المواد الطبيعية والمصنوعات الحرفية والإنجازات الحضارية والتكنولوجية بين شعوب حوض البحر","vol":"1","page":41},{"text":"الأبيض المتوسط والشرق الأدنى والأوسط والهند وشمال شرق إفريقيا في العصور القديمة، وكذلك في القرون الوسطى جزئيا، مثل هذه الصلات كانت عاملا هامًّا من عوامل الحياة الاقتصادية والثقافية خلال العصور القديمة والوسطى التي أعطت زخما لعملية التقدم العام، وأخيرًا فإن الجزئين الشمالي الشرقي والجنوبي الغربي من الجزيرة العربية لم يقعا على مفترق الصلات التجارية الدولية فحسب بل كانا -ومنذ أوائل العصر الحجري- حلقة وصل تارة ونقطة انطلاق تارة أخرى لحركات النزوح الكبيرة التي حددت في نهاية المطاف الملامح العامة للخارطة الحضارية واللغوية للشرق الأدنى والبلدان المتاخمة له، ولقد أسفرت الكشوف البحرينية: معبد مكرس لإلهة الخصب عشترم، ومعبد آخر لإله الشمس، ومعبد لإلهة الأمومة والحب، وتشير بعض النقوش إلى أن التقرب للآلهة تجزى وفاء النذر أو توسلا لغفران الذنوب المقترفة، وهذه النقوش تسمى \"المسند\"، وتعتبر مصدرا هاما جدًّا لمن يشتغل في تاريخ ولغة وحضارة جنوب الجزيرة العربية، وهي المادة الأساسية اللازمة لإعادة السند التاريخي لهذه المنطقة، ويرى علماء الآثار أن هناك تقاربًا بين لغة أقدم نصوص الكتاب المقدس للفرس القدامى أفيستا، والكتاب المقدس للهنود القدامى الفيدا، وكذلك بين ديانتيهما من حيث: التصورات، الجنة والنار، ومصطلحات الطقوس، وتقديم النبيذ للآلهة، والمشعل، والمذبح، والخلود، وعبادة الآلهة، والالتزام ... يذهب فان وديل -وهو من أوائل الذين عملوا في فك الرموز- إلى أن السومريين والآراميين في عصر الفيدي هم شعب واحد على أساس أنه قرأ أسماء الآلهة السومرية وأبطال ملاحم هندية من خلال ما عثر عليه من أصول سومرية لكلمات من مختلف اللغات الهنداوريين اليونانية والسنسكريتية والهندوسية.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>نظريات ومذاهب في تحديد موطن الساميين الأصلي:</span>\nاختلف المؤرخون حول موطن الساميين الأصل اختلافا كبيرا يدور على عدة مذاهب:\nأولا: المذهب الإفريقي\nيرى: أن الساميين نشأوا في بلاد أفريقية أول الأمر وأقاموا بها زمنا طويلا، ولما ضاقت بهم هاجروا إلى الأماكن التي استقروا فيها فيما بعد، ويبين أصحاب هذا الرأي رأيهم على أسس جسمانية فيقولون: إن هناك تشابها في الخلقة بين الحاميين، أو سكان أفريقيا، والساميين، وبخاصة من كانوا يسكنون جنوبي بلاد العرب.\nوينقسم أصحاب هذا الرأي إلى طائفتين:\nفطائفة تقول: إن الساميين كانوا مع الحاميين يسكنون شمالي أفريقيا في مصر وما حولها، وأن هجرتهم إلى آسيا كانت بطريق برزخ السويس.\nوطائفة أخرى تقول: إنهم كانا معا في بلاد الحبشة وإن هجرتهم منها إلى بلاد العرب كانت بطريق بوغاز باب المندب، هذا رأي دلت الدلائل على أنه ضعيف مردود؛ لأن التاريخ يذكر لنا أن أول هجرة للساميين كانت من آسيا إلى أفريقيا لا العكس، وأما ما عرف من تشابه بين الحاميين وبعض الساميين في بعض الصفات الجسمانية؛ فسببه أن الساميين سكان جنوب الجزيرة العربية اختلطوا هناك بالكوشيين المنحدرين من أصل الحاميين، لأنكوش من أبناء حام وتصاهروا معهم١.\n_________\n١ يراجع \"الأمم السامية مصادر تاريخها وحضارتها\": حامد عبد القادر عضو مجمع اللغة العربية، مراجعة د. عوني عبد الرءوف طبعة دار النهضة.","vol":"1","page":43},{"text":"ثانيا: المذهب الأرميني\nيقول: إن المواطن السامي الأصلي هو قاطن ببعض جهات أرمينية، ويرى أصحاب هذا الرأي، وفي مقدمتهم -أرنست- صاحب كتاب تاريخ اللغات السامية، الذي كتبه بالفرنسية؛ يذهب فيه إلى أن الساميين هاجروا أولا من جهات في مقاطعات أرمينية الواقعة حول إقليم أرمينيا الجبلي في شمال الكردستان الحالية، الواقعة شمال العراق، ويستدلون على ذلك بأدلة مستقاة من روايات التوراة، ومما نقل عن بعض أحبار اليهود.\nفهذا الرأي يوصف بأنه رأي نقلي؛ لأنه مأخوذ عن الغير، وليس له أي دليل، وهذا الرأي لا يمكن الأخذ به؛ لأنه أصبح من المؤكد الآن، أن مؤلف سفر التكوين، الذي هو مصدر تلك الروايات لم يستند فيما كتب إلى أدلة علمية يقنية، بل كان يأخذ المعلومات من أفواه الرواة والقصاصين، الذين ذهبوا في رواياتهم مذاهب شتى، غير يقينية فيما يتعلق بموطن الساميين الأصلي.\nيقول نولدكه المستشرق الألماني: قل أن يوجد عالم محقق الآن يعتقد أن موطن الساميين الأصلي هو الشمال الأقصى من بلاد العراق١.\nثالثًا: الرأي التركستاني\nيذهب إلى هذا الرأي طائفة كبيرة، من مستشرقي أوربا، وفي مقدمتهم \"فون كريمر\"، يقوم هذا الرأي على نتيجة هامة؛ وهي: أن الساميين قبل تفرقهم، وتفرق لغاتهم الأصلية إلى لهجات مختلفة، كانوا يستعملون اسما مشتركًا فيما بينهم، ولكن لم يكن لديهم اسم عام مشترك للنخيل، ولا للتمر، ولا كلمة واحدة تدل على النعامة؛ أي أن الكلمات التي تدل على نخل، وتمر، ونعامة لا\n_________\n١ راجع مقالًا عن اللغات السامية في دائرة المعارف البريطانية.","vol":"1","page":44},{"text":"توجد بصورة واحدة، ولا بصورة متقاربة في جميع اللهجات السامية، أما الكلمات التي تدل على جمل، فهي كلمة واحدة تقريبا في جميع اللهجات، واستنبط فون كريمر من هذه الظاهرة حقيقة جغرافية هامة، وهي: أن موطن الساميين الأصلي، لا بد أن يكون بيئة قد استوطنها الجمل منذ أقدم العصور؛ وفي الوقت نفسه لا تعيش فيها النعامة، ولا يوجد فيها نخل.\nويوصف هذا الرأي بأنه رأى لغوي؛ لأنه يقوم على أساس لغوي بحت، ومن ثم يصعب على الباحث، المحقق أن يجعله القول الفصل في هذا البحث المشكل؛ فإن هناك أسبابا قوية تدعونا إلى الشك فيه، وتحول دون قبوله، وعده نهائيًّا في حل المشكلة.\nومن بين هذه الأسباب: ما ذكره نولدكه شيخ المستشرقين، وهو: أن من الممكن أن نجمع عدة ألفاظ، تعد من الألفاظ العامة المشتركة، التي ورثتها جميع اللهجات السامية، والتي لا تنطبق مدلولاتها على أشياء واحدة في البلاد، التي يقول أصحابها هذا الرأي، أنها كانت موطن الساميين الأول، ولا في بلاد بابل، والتي يقال إنها موطن الساميين الأول.\nرابعا: الرأي العربي\nيتلخص هذا الرأي: في أن جزيرة العرب هي الموطن الأصلي للساميين؛ أول من قال بهذا الرأي هو: سايك الإنجليزي Sayce فقد ذكر في كتاب ألفه في قواعد اللغة الآشورية، وظهر في سنة ١٨٦٢ العبارة التالية: \"إن جميع التقاليد السامية تدل على أن جزيرة العرب هي موطن الساميين الأول؛ فإنها البلاد الوحيدة التي تدل على أن جزيرة العرب هي موطن الساميين الأول؛ فإنها البلاد الوحيدة التي بقيت؛ أي لم يؤثر فيها نفوذ أجنبي يخرجها عن طبيعتها، وأن مميزات الجنس السامي؛ التي منها: القوة في العقيدة الدينية، والشجاعة الخلقية، وقوة الخيال؛ لا بد أن يكون مصدرها الصحراء، وفي سنة ١٨٧٣ أعلن شريدر الألماني الرأي نفسه في مجلة \"تاس أو سلاند\" بحث فيه العلائق الدينية، والجغرافية، والتاريخية، واللغوية، التي كانت تربط الأمم السامية بعضها ببعض، ثم وصل إلى النتيجة نفسها، وهي: أن بلاد العرب كانت مهد هؤلاء جميعًا قبل أن يتفرقوا، وفي سنة ١٨٧٥ نشر","vol":"1","page":45},{"text":"سبرنجر الألماني Sprnger جغرافية بلاد العرب القديمة، يذهب إلى نفس الرأي.\nولقد أيد \"رايتر\" الرأي القائل: بأن الهجرات السامية خرجت من قلب الجزيرة العربية إلى ما جاورها؛ فقد هاجرت جموع من العرب إلى سوريا، وما بين النهرين، واستولوا عليها؛ وقد حدث في القرون المسيحية الأولى أن استولى فريق من تجار العرب على مملكة \"تدمر\" غرب بلاد العرب، وأخضعوها لسلطانهم؛ وكذلك اقتسمت سهول سوريا الجنوبية ثلاث دويلات عربية هي: دويلات الغسانيين، والحيريين؛ وفي إبان الصراع مع الفرس، والروم كان الأكاسرة، والقياصرة يعتمدون على العرب المناذرة، حكام الحيرة، والغساسنة حكام الشام.\nولهذه الهجرات يذهب المؤرخون إلى تمييز الساميين إلى:\n- الساميين الجنوبيين: بلاد العرب وأثوبيا.\n- الساميين الأواسط: يسكنون كنعان.\n- الساميين الشماليين: الآراميين في سوريا.\n- الساميين الشرقيين: في بابل وآشور.\nولكن كلهم على السواء كانوا أولاد بيت عربي واحد وأواصرهم المتبادلة تبرز في وضوح في اللغة والدين، والثقافة١.\nوخرجت هذه الهجرات بسبب تصدع سد مأرب في الركن الجنوبي من الجزيرة العربية، الذي ترتب على تصدعه إغراق جميع الأراضي الجنوبية، وهجرة كثير من القبائل القحطانية إلى الشمال في العراق، والحجاز، والشام، وكان منهم المناذرة والغساسنة، والأوس، والخزرج. يقول فيليب حتى: والحجة الجغرافية بالنسبة للجزيرة العربية تقوم على أن البلاد صحراوية يحيط بها البحر من ثلاث جهات؛ ولذلك فإنه عندما يزيد السكان عن قدرة الأرض المأهولة الضيقة لإعاشتهم؛ فإنهم\n_________\n١ تراث العالم القديم ص٤٥.","vol":"1","page":46},{"text":"يميلون إلى البحث عن مجال حيوي متيسر فقط في الأراضي الشمالية الخصبية التي تجاورهم؛ ويؤدي ذلك إلى الحجة الاقتصادية التي تقول: إن أهل الجزيرة الرحل كانوا دومًا يعيشون على ما يقرب من الجوع، وإن الهلال الخصيب كان أقرب مكان يزودهم بما يحتاجون إليه١.\nخامسًا: الرأي الديني\nيذهب المؤرخون القدماء إلى تقسيم الأجناس البشرية إلى ثلاثة أجناس:\n١- الجنس السامي.\n٢- الجنس الحامي.\n٣- الجنس اليافثي.\nوذلك نسبة في رأيهم إلى أبناء نوح -﵇- الثلاثة، سام، حام، يافث على حسب ما ورد في الفصل العاشر من سفر التكوين، وقد قرروا أن أي جنس آخر لا بد أن يكون متفرعا من أحد هذه الأجناس الثلاثة؛ يقصدون بذلك أن جميع سكان الكرة الأرضية هم من نسل نوح؛ وقد بنوا رأيهم هذا على ما يستفاد من التوراة، من أن الطوفان الذي حدث في عهد نوح كان طوفانا عاما، شمل الأرض جميعا.\nوهذا الرأي الذي يستند إلى مصدر ديني؛ يتضمن حقيقتين؛ هما:\nأولا: أن جميع لغات العالم انحدرت من لغة واحدة، هي اللغة التي كان يتكلم بها أبناء نوح بعد الطوفان.\nثانيا: أن جميع الشعوب البشرية، التي تسكن جميع أنحاء الأرض، قد انحدرت من أصل واحد، هو نوح -﵇- وقد ظل هذا الرأي سائدا حتى عصر النهضة الأوربية.\nسادسا: الرأي المتطرف\nوجاء عصر إحياء العلوم، والمعارف في مستهل العصور الحديثة، التي تقدمت فيها العلوم الطبيعية، وانتشرت المباحث البيولوجية، وتعددت المصادر التاريخية بالنقوش وغيرها من الآثار التي خلفها القدماء، فتغيرت وجهة الباحثين في هذا الموضوع، وكان من نتائج تلك البحوث أن أنكر فريق من العلماء هذه القصة من أولها إلى آخرها، وعدوها من الأساطير الموضوعة، والأحاديث المختلفة، التي وضعها قدماء\n_________\n١ تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ص٦٧.","vol":"1","page":47},{"text":"القصاص من الأمم السامية، وخاصة بني إسرائيل؛ ثم أخذوا يعلنون آراءهم، التي تخالف ما ورد في تلك القصة النقلية في جملتها وتفصيلها.\nسابعا: يتوسط بينهما\nغير أن فريقا من العلماء الذين يحرصون على القديم، هبوا يقولون: إن كل أسطورة لا بد أن يكون لها أصل تاريخي تستنند إليه، وإن قصة خلق العالم كما ذكرت في سفر التكوين، وفي بعض آثار بابل القديمة على فرض أنها غير مقبولة في تفصيلها، لا بد أن تنطوي على شيء من الحقيقة، وعلى هذا الأساس أخذوا يوفقون بين المذهبين: الديني والعلمي، وأقبلوا يؤولون ما يقبل التأويل من النصوص المدونة في الكتب المقدسة خاصة بهذا الموضوع؛ كان تفسيرهم لحادثة الطوفان، المروية في سفر التكوين أنها حصلت بالفعل؛ ولكنها كانت حادثة محلية، ويرجح أن منشأها هو فيضان دجلة والفرات، وما يتصل بهما من نهيرات فيضانا خارقا للعادة؛ وكانت حادثة مروعة لم يعهد لها التاريخ نظيرا من قبل.\nنظريات حديثة في تقسيم الأجناس:\nلقد ظهرت آراء كثيرة مستنبطة من العلوم، التي تبحث في شئون الإنسان، يستفاد منها أن النوع الإنساني ينقسم على أساس اختلاف بنيته؛ واختلاف ألوان بشرته إلى أربعة أقسام:\nأولا: الجنس الأبيض: الذي يوصف أحيانا بأنه الجنس القوقازي؛ وقد انتشرت منذ آلاف السنين في أوربا؛ ثم في حوض البحر المتوسط الشمالي، والجنوبي، وغرب آسيا.\nثانيا: الجنس الأصفر: الذي يوصف بأنه الجنس المغولي أو الطوراني، وقد انتشر في شرق آسيا، وبعض جهات أمريكا١.\nثالثا: الجنس الأسود: الذي يوصف بأنه الجنس النوبي، وقد انتشر في أفريقيا، واستراليا.\n_________\n١ الأمم السامية ص٦١.","vol":"1","page":48},{"text":"رابعا: جنس رابع: ليست له مميزات خاصة، بارزة، كان يسكن بعض جهات استراليا، وغينيا الجديدة.\nوهذا التقسيم تقريبي؛ وليس معناه أن هذه الأجناس عاشت مستقلة بعضها عن بعض، بعيدة عن الاختلاط بغيرها.\nويرى العلماء أن الجنس الأبيض القوقازي ينقسم إلى ثلاثة أقسام فرعية:\n١- الجنس الأصهب الشمالي.\n٢- الجنس الأسمر الجنوبي.\n٣- جنس بين هذين الجنسين.\nومن بين هذه الشعوب التي تنتمي إلى الجنس الأسمر الجنوبي، المنتشر حتى الآن في جنوب آسيا الغربي، وعلى سواحل البحر الأبيض المتوسط الجنوبية، شعوب خاصة اصطلح المؤرخون من القدم أن يسموها الشعوب السامية١.\nكذلك نرى أن الجنس العربي أو السامي الأصلي قد فقد شخصيته، ومميزاته بالاختلاط بالأجناس والشعوب الأخرى؛ وذلك لأن الإسلام لم يمنع من اختلاط العرب بالعجم، والمصاهرة بين الجنسين، ومن ثم نرى أن القبائل العربية التي تركت الجزيرة العربية، وانتشرت في بقاع الأرض بانتشار الإسلام امتزجت بالشعوب المختلفة، وأصبح من الصعب في كثير من الأحيان تمييزهم من الأجانب٢.\nويرى فيليب حتى: أن هذه التسمية من وجهة علمية هي تسمية لغوية، وتطلق على الذين يتكلمون أو تكلموا لغة سامية، واللغات السامية كما هو معترف بها اليوم هي مجموعة لغوية خاصة تضم اللغة الآشورية، والبابلية، الأكادية، والكنعانية \"الفينيقية\"، والآرامية، والعبرية، والعربية، والحبشية، وأهم خواص التشابه ضمن هذه المجموعة اللغوية؛ هي وجود فعل ثلاثي كمصدر\n_________\n١ الأمم السامية ص٦٣.\n٢ الأمم السامية ص٦٣.","vol":"1","page":49},{"text":"أساسي، ووجود زمنين للفعل كما في الماضي، والمضارع؛ وتصريف الفعل يتبع نفس الأسلوب؛ وفي جميع لغات المجموعة السامية؛ نجد تشابهًا بين الكلمات الأساسية؛ كالضمائر الشخصية، والأسماء التي تدل على الغرابة، والأعداد، وأعضاء الجسم الرئيسية؛ هذه القرابة اللغوية بين الشعوب التي تتكلم اللغات السامية هي أهم رابطة تبرر ضمهم تحت اسم واحد، ولكنها ليست الرابطة الوحيدة؛ فإذا ما قارنَّا مؤسساتهم الاجتماعية، وعقائدهم الدينية، وصفاتهم النفسية، وأوصافهم الطبيعية؛ اتضحت لنا نواحٍ هامة للتشابه؛ وعندئذ لا بد من الاستنتاج بأن بعض أسلاف الذين تكلموا البابلية، الآشورية، والكنعانية، والعبرية، والآرامية، والعربية، والحبشية، كانوا غالبا يتكلمون جماعة واحدة، قبل أن تحصل بينهم هذه الاختلافات؛ وأن هذه الجماعة كانت تتكلم اللغة نفسها، وتعيش في المكان نفسه١.\n_________\n١ تاريخ سورية ولبنان وفلسطين جـ١ ص٦٦، ٦٧.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الأمة السامية بطونها، وتراثها الحضاري والديني:</span>\nأولا: السومريون\nتوحي العناصر المشتركة بين حضارات الشرق الأوسط بأن عوامل نشوئها متشابهة؛ وتتضمن كلمة الشرق الأوسط: مصر، الأناضول، سوريا، لبنان، فلسطين، العراق، إيران، الجزيرة العربية كلها، وكان وادي نهر الهند وأرض الرافدين ووادي النيل خلال ٣٢٠٠ ق. م. نهاية مطاف أولئك الرعاة من البدو الذين يتحركون في أعماق التاريخ إلى تلك الروافد الخصيبة في اندفاع كالموج الهادر يشق مجراه، ومع مصبه يكون ظعنهم وإقامتهم.\nومن هنا يرجع المؤرخون حضارة ما بين النهرين إلى السومريين، الذين عبروا بالعراق إلى خصائص العصور التاريخية بما تركوه من آثار عبرت عن حضارتهم التي بدأت في القرن الثلاثين ق. م، وتعدد مراكز التجمع والتحضر حينذاك في النصف الجنوبي من سهول النهرين؛ وبهم عرف التاريخ باسمهم السومريين؛ ثم استخدمه الساميون خلفاؤهم في قولهم: \"مات شوميرين\" بمعنى أراض شومير؛","vol":"1","page":50},{"text":"نزحوا من المناطق الجبلية للهند، التي تسمى بلوشيستان؛ واستولوا على مقاليد الحكم في أرض الرافدين؛ وسموا بالسومريين؛ وظلوا إلى أن نزحت الأمة السامية، أو العربية القاطنة في الجزيرة العربية العربية إلى أرض الرافدين وبلاد الشام.\nويرى علماء الأجناس أن وجود ملامح تشابه بين وجوه السومريين، وسكان وادي نهر الهند؛ دعا كثيرا من علماء الأحفار إلى القول بأن السومريين كانوا من الأصل الهندي، نزحوا من المناطق الجبلية التي تسمى ببلوشستان؛ واستولوا على مقاليد الحكم في أرض الرافدين.\nثانيا: الأمة السامية\nيقول سفر التكوين: وسام أبو كل بني عابر، أخو يافث الكبير، وله أيضا بنون: يوسام، عيلام، آشور، أرفكشاد، آرام١.\nويعلق الفقيه اللغوي حامد عبد القادر على النص فيقول: قال النص: إن سام هو أبو كل بني عابر مع أنه أبٌ لجميع من تناسل من أبنائه المذكورين \"عيلام، آشور، أرفكشاد، آرام\"، وعبر هذا من أحفاد أرفكشد؛ لأنه ابن شلح بن أرفكشد؛ عبر أيضًا هو الجد الخامس لإبراهيم؛ وإلى عبر هذا ينسب إبراهيم، فيقال: إبراهيم العبري فالظاهر أن النص خص عبر بالذكر دون غيره من أحفاد سام لما يروى من أنه كان نابها ذا منزلة اجتماعية عظيمة عرفها التاريخ٢.\n١- عيلام:\nعيلام اسم مملكة كانت تقع في المناطق الجبلية لإيران، وعلى مقربة من أرض الرافدين، شرق بابل، وكانت عاصمتها \"سوسة\" الوارد ذكرها في التوراة \"شوشان\"، وهي بلاد مجدبة تكثر فيها المرتفعات، والمعروف تاريخيًّا أن سكانها لم يكونوا ساميين، بدليل أن لغتهم كانت من النوع الإلصاقي؛ وأدخلوا في الساميين؛ لما كان بينهم وبين الساميين من علاقات اجتماعية وسياسية.\n_________\n١ سفر التكوين: إصحاح ١٠، آية٢١.\n٢ الأمم السامية مصادر تاريخها وحضارتها ص٢٩.","vol":"1","page":51},{"text":"اقتبس عيلام حضارته من الحضارة السومرية؛ وتعلم منها الكتابة بالخط المسماري، ووفق ماجاء في سفر التكوين \"١٤-١٠\" أن ملكا عيلاميا اسمه:كرد لعومر\" استعبد البلاد الكنعانية فترة قصيرة١.\n٢- الآشوريون:\nأما الآشوريون؛ فكانوا ساميين لغة ونسبا، ولغتهم قريبة الشبه تماما بإخوتها اللغات السامية، وخصائص الآشوريين الخلقية، والعقلية هي نفسها الخصائص التي يذكرها المؤرخون على أنها خصائص الجنس السامي.\nوينسب الآشوريون إلى بلادهم: آشور، وآشور أكبر مدنها، وعاصمة بلادهم مرتفع على مقربة من التقاء نهر دجلة ونهر الفرات الأسفل؛ ويمكن القول: بأن الآشوريين شعبة من البابليين، هاجروا من بابل، التي هي جنوب العراق بعد أن ضاقت بهم؛ وذلك للتشابه بين اللغتين: الآشورية والبابلية بشكل عظيم، ولم يكن الفرق بين اللغتين يجاوز كثيرًا الفرق بين لهجتين للغة واحدة؛ كذلك أخذ الآشوريون أبجديتهم المسمارية، وعلومهم، وتقاليدهم الاجتماعية؛ وكانت آلهة كل فريق: هي عينها آلهة الفريق الآخر؛ ما عدا إله آشور الأكبر، الذي اختص به الآشوريون، وهو إله الشمس \"أشور\"، ثم أطلق على المدينة.\nيرى حامد عبد القادر أن السبب في إغفال ذكر البابليين في قائمة الأنساب، التي يتضمنها الفصل العاشر من سفر التكوين؛ هو أن هؤلاء البابليين لم يكن لهم نفوذ سياسي، ولا كيان اجتماعي يعتد به عند تدوين ذلك السفر، ولم يكن سكان بابل ساميين دائمًا؛ بل إن سكانها الأقدمين كانوا ينتمون إلى شعب آخر، ولم تكن لغة هؤلاء الأقدمين من الفصيلة السامية اللغوية، بل كانت لغة إلصاقية٢، ولكن حتى يرى أنهم الآشوريون بعد ما اندمجوا بالسكان الأصليين، وهؤلاء هم الآكديون بعدما اندمجوا بالحوريين، الوارد ذكرهم في التوراة، الذين ورثوا عنهم الملامح الآرمينية٣.\n_________\n١ الأمم السامية ص٢٦.\n٢ يراجع الأمم السامية ص٢٧، ص٢٨، حامد عبد القادر.\n٣ خمسة آلاف سنة من تاريخ الشرق الأوسط جـ١ ص٦٧، فليب حتى.","vol":"1","page":52},{"text":"ولعل السبب الذي مال إليه حامد عبد القادر لا يتأيد تاريخيا؛ لأن خليفة آشور ناصر، وهو شلمناصر الثالث ٨٥٩-٨٢٤ ق. م. واجه تحالفا عسكريا في وادي نهر العاص، على رأس هذا التحالف العسكري \"بن-هدد\" ملك دمشق الآرامي، والتحالف يضم جيش آحاب ملك العبرانيين، وجيش جندب، وهو شيخ من شيوخ العرب، وفي هذه المعركة ذكر لأول زعيم عربي في التاريخ، يذكر اسمه بوضوح.\n٣- البابليون الآشوريون:\nورد في سفر التكوين \"وكان سفرهم إلى الشرق -أي أبناء نوح- أن وجدوا بقعة من الأرض، في أرض شنعار فأقاموا هناك\"١ شنعار: هي بلاد بابل، وهي جزء من بلاد حوض دجلة والفرات يقع جنوب مدينة بابل القديمة، ويمتد إلى الخليج الفارسي، ولم يطلق اسم بابل على هذا الإقليم إلا بعد أن استولى عليه \"سرجون الأول\" في القرن الثامن والثلاثين ق. م. وأقام هناك معبدا جديدا للإله \"صردوح\"، ثم أطلق على المدينة التي أقام بها ذلك المعبد اسم \"باب إيل\" وأصبحت فيما بعد بابل؛ على أنه قد ورد في سفر التكوين \"١١-٨٩\" تعليلا آخر لهذه التسمية؛ فقد قيل هناك: إنها سميت كذلك؛ لأن قوما من الأقدمين بَنَوْا هناك هيكلا كانوا يجلسون عند بابه للفصل في قضاياهم، وفيما يحدث بينهم من خلافات، فسميت المدينة باسم \"باب إيل\" أي باب الله؛ لأن ذلك هو الاسم الذي أطلقه هؤلاء القدماء على باب الهيكل.\nيقول أرسطو: إن بابل أمة أكثر منها مدينة٢.\nيقول يردسوس: إن بلاد بابل كانت مقرا لجموع من الناس ينتمون إلى شعوب أجنبية، كانت قد أقامت في بلاد الكلدان فترات متعاقبة قبل أن يسكنها الساميون٣.\nوكانت كلديا تنقسم إلى مقاطعتين؛ الأولى في الشمال وهي مقاطعة آكد.\n_________\n١ \"بابل\": نجيب إبراهيم جـ٣ ص١٨٦، \"الأمم السامية\" ص٣١.\n٢ \"تراث العالم القديم\" ص٤٥.\n٣ \"السياسة\" جـ٣.","vol":"1","page":53},{"text":"والثانية في الجنوب؛ وهي مقاطعة شنعار، أو شومر، وكانت آكد أسبق المقاطعتين إلى الخروج من أيدي الشومريين إلى أيدي الساميين، الذين سموا فيما بعد بالبابليين، وهم الذين أسسوا أول إمبراطورية سامية، بلغ أوج عظمتها في عهد سرجون الأول في القرن الثامن والثلاثين قبل الميلاد؛ أما المقاطعة الجنوبية وهي شومر، أو شنعار، فلم تخضع للساميين إلا في عصر متأخر.\n٤- الآكديون:\nكان الآكديون فرعا من هجرات سامية متوالية، تكاثرت أعدادها بوادي العراق، والشام قبيل منتصف الألف الثالث قبل الميلاد؛ ثم تشعبت فروعًا كثيرة؛ فكان منها ما انتشر في نواحي الشام، واتجهت آمالها نحو المناطق الخصبة بالعراق؛ والشعبة الثانية عرفت باسم الأموريين، أطلق عليهم \"السومريون\" بمعنى أهل القرب؛ وإن كان هناك بعض نصوص بابلية تذكر أن إحدى آلهتهم الكبرى تسمى \"باحور\" مما يرجح نسبتهم إليها.\nوكانت الجماعة الثانية تعرف \"بالآكديين\"، الذين اكتسبوا اسمهم بالانتساب مؤخرا فيما يحتمل إلى العاصمة \"آكد\" التي أصبحت مركزًا لنشاطهم السياسي والحربي، بعد فترة من استقرارهم بالعراق، وبعد أن انتظمت أمورهم وعز شأنهم فيه.\nوحين استقر شأنها ونجحت في تكوين دولة كبيرة في العراق، دعت إلى نوع من تعظيم أولي الأمر الكبار فخطر لدى بعض أهل العراق فكرة تقديس الحكام، أو نعتهم بنعوت الربوبية، وإن جمعتهم هذه الفكرة على السواء، وأدخلت معها ألفاظ ومسميات سامية، وجدت سبيلها إلى لغة العقائد، والآداب، والأسماء؛ فأدخلت إلى الدين اسمي: سينن وشمس \"القمر والشمس\" إلى جانب اسميهما السومريين القديمين، \"وأوتو\" اسم المعبود الزهرة؛ وهي عشتار عند الساميين الأموريين التي شابهت \"أنانا\" السومرية، كما أدخلت معها بضع صفات ربانية مثل \"بعل\" بمعنى: سيد وإيل \"أو إل\" بمعنى إله، وذلك فضلا عن لقب \"شارو\" بمعنى ملك، وقد حل محل لقب \"لوحال\" السومري القديم؛ وألقاب كهنوتية مثل \"شيبو\" بمعنى كهنة الطقوس، وعدد كبير من أسماء الأفراد من أطرفها اسم يقرب من اسم \"إسماعيل\" أو \"يشع ال\" وله دلالة بالغة الأهمية؛ إذ إن ظهوره منذ أكثر من أربعة آلاف عام يدحض دعوى بعض غلاة اليهود ممن أرادوا أن يشككوا العرب الشماليين فيما تواتر","vol":"1","page":54},{"text":"عن نسبهم إلى إسماعيل -﵇- بدعوى أن اسم إسماعيل لم يعرف مثيل يسبق ظهور الإسلام١.\nويذهب حتى: إن أول شعب سامي هام بحثًا عن موطن له في البلاد السورية، وأقام فيها هو الشعب الذي سماه جيرانه السومريون في الشرق: بالأموريين.\nيقول حتى: ولا ندري الاسم الذي كان يطلقه على نفسه، وهذه كلمة سومرية، وهي من جهة الاشتقاق شبيهة باسم البلاد \"وماشوا\" أي بلاد الغرب؛ وكان هذا أيضا إلههم القديم هو إله الحرب والصيد؛ والأموريون لم يقتصروا على تأسيس دولة في منطقة الفرات الأوسط، واجتياح سورية، وإنما اجتاحوا بلاد ما بين النهرين؛ وفي هذا السهل يبدأ التاريخ السوري المستمر، وأول ممثلي الساميين هم الأموريون.\nويقول: وتظهر أول إشارة إلى أرض الأموريين من عصر سرجون حوالي \"٢٢٥ ق. م\"، وقد أسسوا عدة سلالات من آشور في الشمال وأهم هذه السلالات كانت سلالة بابل؛ وهي أول سلالة ظهرت في هذه المدينة، وانتسب إليها حمورابي٢.\n٥- الكنعانيون الفينيقيون:\nكان الكنعانيون الذي سماهم اليونان بالفينيقيين ثاني جماعة سامية لعبت دورا هاما في التاريخ؛ والكنعانيون والآموريون ينتسبون إلى موجة الهجرة نفسها، والاختلاف الحضاري بينهما ناشئ عن أن مركز الآموريين الأصلي كان في شمال سورية فتعرضوا لتأثيرات سومرية بابلية، بينما كان مركز الكنعانيين الجغرافي في الساحل، ولذلك كانوا متجهين نحو مصر.\nوقد أطلق اسم كنعان في أول الأمر على الساحل، وغرب فلسطين ثم أصبح الاسم الجغرافي المتعارف عليه لفلسطين، وقسم كبير من سورية؛ وكان هذا أول اسم لفلسطين؛ وفي وثائق العهد القديم الأول أطلق اسم كنعاني بمعناه الواسع على جميع سكان البلاد بدون أي مدلول عرقي، سادت الديانة واللغة الكنعانيتان بالظهور\n_________\n١ \"الشرق الأدنى القديم، مصر والعراق\": دكتور عبد العزيز صالح طبعة الأنجلو المصرية طبعة ثانية ١٩٨٢.\n٢ تاريخ سورية ص٧٤، ٧٥.","vol":"1","page":55},{"text":"من غياهب العصور السامية القديمة حوالي مطلع الألف الثاني ق. م. غير أن أسلاف الذين سمو كنعانيين كانوا غالبا يحتلون البلاد قبل ذلك بألف سنة أو أكثر.\nالوجه الثقافي والديني للحضارة الفينيقية:\nكان الفينيقيون أول أمة بحرية في التاريخ، وكان البحر لا يخيفهم والعالم المجهول يفتنهم بدلا من أن يلقي الرعب في قلوبهم، وكان الفينيقيون أول من قدم أربع موادٍّ هامة مفقودة في كثير من بلاد البحر المتوسط وهي \"الأخشاب، والقمح، والزيت، السكر\" وأصبح البحر المتوسط بحيرة فينيقية قبل أن يكون بحيرة يونانية أو رومانية بوقت كبير، وفي بلاد اليونان يشهد وجود أسماء سامية للمواقع، والآلهة إلى جانب وجود الأساطير الخرافية الكثيرة بنشاط فينيقي، ومن الجزر اليونانية التي لها صلة بالاسعمار الفينيقي ساموس، وكريت، وكانت لهما مكانة بارزة في هذه الناحية، إن السفن كالقوافل -فوق ما تحمل ن شحنات البضائع- تحمل أمورا غير ملموسة تساويها في أهميتها إن لم تفقها بالنسبة للتقدم البشري، وهذه الأمور غير المادية هي المؤثرات الحضارية المتنوعة، التي أتى بها التجار الفينيقيون، ونشروها بين الشعوب التي احتكوا بها، وبخاصة اليونان الذين أصبحوا تلامذتهم في شئون الملاحة؛ وأخذوا عنهم أشياء مختلفة في ميادين الأدب والدين، والفن الزخرفي، وكان الفينيقيون يلعبون دور الوسطاء من الناحيتين الفكرية، والروحية؛ كما كانوا من الناحية التجارية.\nيبدو أن الفينيقيين الذين كانوا أول من استعمل نظامًا أبجديًّا راقيًا في الكتابة، ونشروه في العالم، قد أخذوا أساس أسلوبهم من مصادر مصرية هيروغليفية بطريق سيناء؛ والرموز الهيروغليفية كانت في الأصل صورا للأشياء التي أرادت الدلالة عنها، ولكنها أنشأت من وجهة صوتية أربعين إشارة كانت حروفا ساكنة؛ غير أن المصريين المحافظين لم يذهبوا إلى حد استخدام هذه العلامات الساكنة وحدها؛ ولذلك فإن العلامات ظلت بدون أهمية حتى حوالي نهاية القرن السابع عشر حين اتفق لأحد الأسر الكنعانية، أو لأحد العمال في مناجم الفيروز في سيناء -كما يظن- أن يتجاهل الرموز الهيروغليفية المصرية؛ لعدم تمكنه من حل ما فيها من تعقيد، وأن يستعمل العلامات الساكنة، وكان المكان الذي ربما حصل فيه ذلك -هو سرابيط الخادم؛ وقد أعطيت للعلامات الساكنة أسماء سامية، وقيم سامية؛ فقد اتخذ الساميون مثلًا علامة","vol":"1","page":56},{"text":"رأس الثور بدون أن يهتموا ماذا يعني رأس الثور في اللغة المصرية، سموا العلامة \"ألف\" باسمها السامي؛ ثم طبقوا المبدأ الذي بموجبه يعطى الحرف الصوت الأول في اسم الشيء الذي يمثله؛ وفي هذه الحالة استعملوا علامة الألف لأجل صوت \"أ\"، وعملوا الشيء نفسه بالنسبة للعلامة الدالة على \"بيت\" فسموها \"بيت\"، واستعملوها لأجل صوت \"ب\"، وعلى ذلك فإن العامل في سيناء استخدم فقط الفكرة الأبجدية، الموجودة في العلامات الساكنة المصرية، وشكل لنفسه مجموعة بسيطة من العلامات التي يمكن أن تتهجى بها الكلمات؛ والفينيقيون الذين كانت لهم علاقات تجارية مع سيناء اقتبسوا على الغالب هذه الإشارات وأضافوا إليها، وجعلوا منها نظاما أبجديا تاما مؤلفا من اثنتين وعشرين علامة، بدون حروف صوتية، بسبب تأثير الهيروغليفية المصرية؛ وهكذا حصل ما سموه بحق أعظم اختراع أتى به الإنسان، ونظام الكتابة الأبجدية الخطية بحروفها الاثنين والعشرين، والمكتوبة من اليمين إلى اليسار، كانت غالبا من عمل الفينيقيين في بيبلوس؛ وقد اخترع فينيقيون آخرون، وهم الذي عاشوا في أوغاريت نظاما أبجديا آخر على أساس مختلف فقد كتبوا الأبجدية بقلم على ألواح من الطين؛ ولذلك اتخذت شكل علامات مسمارية أو اسنينية١.\nومثل هذه الأبجدية، وتطور الكتابة على يدي الفينيقيين لا تترك مجالا للشك، بأن العصر كان عصر تنوع، وتلقيح حضارات تمازجت فيه بحرية الأفكار العلمية، والدينية من بلاد الرافدين، ومصر وسورية، وجرى التبادل فيما بينها؛ وظلت اللغة الفينيقية في شكلها المعروف بالبوني تستعمل حتى العصر الإسلامي.\nديانة الكنعانيين: ديانة الخصب\nالأمر الأساسي في الديانة الكنعانية كما تظهره لنا المكتشفات الأثرية الحديثة هو عبارة عن قوى النمو، والتوالد التي يعتمد عليها كيان مجتمع زراعي يهتم بتربية الماشية في أرض أمطارها قليلة، وغير مؤكدة، ويصدق هذا إلى حد كبير على جميع الديانات السامية القديمة؛ والصفات البارزة في ديانة الخصب السامية هذه هي الحزن على موت إله النبات وإجراء طقوس للتمكين من الفوز على خصمه \"إله الموت\"، و\"العالم الأسفل\"، حتى يضمنوا كمية كافية من المطر الضروري لإنتاج موسم العام الجديد، والفرح عند عودة الإله الذي يموت، ثم يبعث تصبح جزءا هاما\n_________\n١ تاريخ سورية ص١١٨، ص١١٩.","vol":"1","page":57},{"text":"من الأعراف المسيحية؛ ويتصل بفكرة جفاف النبات الدوري بسبب حرارة الصيف، وعودته إلى الحياة في الربيع عنصر القوة المتجددة للشمس المنتصرة، عندما تظهر في الشتاء؛ وسمى الكنعانيون هذا الإله \"أدون\" بمعنى سيد١، ثم اقتبس اليونان هذا الاسم، وجعلوا منه \"أودنيس\" وجعل فيما بعد معادلا للإله المصري \"أوزيريس\"، وأصبح \"أودنيس\" أشهر الآلهة السورية؛ وأقيمت عبادته في اليونان في القرن الخامس، وجعل الفينيقيون حادثته مع \"عشتار\"، أو سيدة \"بيبلوس\" عند منبع النهر الذي يسمى اليوم: نهر إبراهيم في لبنان٢.\nوأما الختان الذي الذي كان عادة سامية قديمة، فقد كان بمثابة علامة قبلية، والديانة الكنعانية تؤكد على دورة الحياة أي تتابع الحياة، والموت؛ ونتج عن ذلك التأكيد على الناحية الجنسية من الحياة؛ وقد تجلى ذلك في البغاء المقدس، الذي كانوا يمارسونه، بمناسبة إقامة الطقوس في الأماكن المقدسة وبعض مظاهر هذه الطقوس، استعارها العبرانيون كما يظهر، وكان لديهم ما يسمى \"بمومسات المعبد\"٣.\nالآلهة:\nإن ديانة كنعان القديمة، وبقية العالم السامي، باعتبار أنها بالدرجة الأولى تقوم على عبادة الطبيعة، كانت تضم إلهتين رئيستين تعرفان بأسماء مختلفة؛ ولكنهما في جوهرهما الجو الأب الأرض الأم.\nوفي أوغاريت، كان إله الجو يعرف باسم \"إيل\"؛ بينما الإله الأعلى للعالم الكنعاني العبراني؛ وبعده يأتي عليان الذي أصبح كبعل له مكان معين، واعتبر حاميا لإحدى المدن؛ وكانت الأمطار والغلال تحت مراقبته؛ والأعياد كانت تقام؛ لإرضائه، والتقدمات تعطي؛ لاستعطافه؛ والذبيحة، أو التقدمة كانت بجوهرها احتفالا يشترك فيه العابد، والمعبود، أو حفلة اشتراك، ولعدم وجود أية صورة محفورة؛ كانوا يرمزون إلى الإله بعمود أو\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص١٢٣.\n٢ سفر حرفيال ٨: ١٤.\n٣ تاريخ سورية جـ١ ص١٢٧.","vol":"1","page":58},{"text":"حجر، والإله \"ملخ\" الذي تقدم له الأولاد كضحايا يعتبر أنه نفس \"ملقارت\" أي سيدة المدينة \"مدينة صور\" كانت رفيقة \"إيل\" تسمى \"عاشرة\" وكانت توجد الإلهة الأخرى اسمها \"عشتارت\"؛ وعند اليونان \"أسنارت\" ودمجها اليونان \"بأفروديت\" فأصبحت أشهر إلهات الخصب وصارت باعتبارها بعلة، أو سيدة متصلة بمكان معين، وأصبحت حامية المدينة؛ وكان اسم \"عشتار\" هو الذي تتسمى به الإلهات المحلية، المقرونة \"بالبعليم\" في الأماكن المرتفعة، الكنعانية التي كان لها تأثيرها، وجاذبيتها الخاصة بالنسبة للقوم العبرانيين؛ حتى إن الأنبياء اضطروا لمهاجمتها مرارًا١، وبالإضافة إلى لقب \"بعلة\" فقد كانت \"عشتار\" تلقب \"ملكة\" وتظهر \"عشتار\" كشقيقة \"عليان بعل\"، وتعطي لقب عذراء؛ وكانت لإلهة \"عنات عشتار\" تهب الحياة، وتبيدها، ومن أوصافها البارزة: الحب، الحرب.\nالهياكل:\nكانت الفكرة الأساسية في بناء الهيكل: تزويد الآلهة بمسكن لها؛ فهناك كان الإله يسكن كما يسكن أي كائن بشرى في بيته الخاص وبواسطة الهيكل كان يتاح مجال للاتصال بينه وبين البشر، بحيث يتمكن الكائن البشري من تأسيس علاقات شخصية مع الكائن الإلهي، وأقدم الهياكل الكنعانية، المكتشفة ترجع إلى مطلع الألف الثالث، وكانت في \"أريحا، ومجدو\" وكان هذا النموذج القديم يتألف من غرفة واحدة، لها باب على الجانب الطويل من البناء، ويصبح البناء متكاملا أكثر بعد منتصف الألف الثاني، وأهم صفات هذا الهيكل كما ظهرت في الأماكن المكتشفة كانت: المذبح الصخرى، والنصب المقدس، والعمود المقدس، والغرف تحت الأرض، وكان المذبح الذي تقدم عليه الذبيحة، أهم هؤلاء بدون شك٢.\n_________\n١ سفر القضاء ٢: ١٣؛ أرميا ٣٢: ٣٥، الملوك الثاني ٢٣: ١٣.\n٢ تاريخ سوريةجـ١ ص١٢٨.","vol":"1","page":59},{"text":"النصب أو الحجر المقدس:\nكان يمثل الإله المذكر، وربما كان لأصله علاقة بعضو التناسل؛ وبجانبه كان العمود المقدس، أو الشجرة المقدسة، وكانت تمثل النبات الدائم الخضرة، الذي تسكنه إلهة الخصب، وفي بيت \"شأن\" كان هذا العمود يقوم في مدخل الحرم الداخلي؛ والغرف الكائنة تحت الأرض كانت غالبا تستخدم؛ لتلقي النبوءات؛ وكانت الأواني المستخدمة في إراقة السوائل، والمزخرفة بالحيات، وطاسات البخور والمباخر التي وجدت تشير إلى الأعمال التي استخدمت لأجلها هذه الأشياء؛ وتفيد بقايا المعابد، التي كانت لها مصاطب يغسل عليها العابدون أقدامهم قبل الصلاة؛ إن الوضوء الذي يشكل جانبا لا بد منه في الصلاة عند اليهود، والمسلمين لم يكن مجهولا عند الكنعانيين، والمباخر الكنعانية اقتبسها اليونان، وفي \"بيت شأن\" كان يقوم مكان مرتفع في مؤخرة المعبد؛ حيث كان يوضع غالبا تمثال الإله؛ ويدل على بدء المكان المعروف \"بقدس الأقداس\".\nالأصنام:\nاكتفى الكنعانيون عامة بالنصب، والعمود المقدس؛ واستغنوا بها عن صنع الأصنام، والصور، والتماثيل الصغيرة البرونزية التي تمثل بعل واقفا يلوح بالصاعقة بيده اليمني، المرفوعة؛ كانت شائعة، والآلهة كانت عارية، ويداها على جانبيها، أو تمسكان بثدييها، كما لو كانت تعطي الغذاء؛ وقد وجدت تماثيل صغيرة، متعددة من هذا النوع، مصنوعة من المعدن أو الطين؛ ولكنها كلها تبدو أنها كانت تستخدم في المنازل، وليس في الهياكل، وكانت تحترم بسبب قدرتها السحرية، وكان المتعبد المتعلم يعتبر التمثال مسكن الآلهة؛ أما العامي فربما اعتبر التمثال نفسه هو الإله، وكانوا يمثلون الإلهة السورية \"أتارغاتس\" عادة في أواخر الألف الثاني بشكل امرأة عارية أيضا، وترفع إحدى يديها ممسكة بساق نبات الزنبق، أو الحيات؛ وهناك إلهة سورية أخرى وهي: \"قادش\" تتخذ شكل امرأة عارية واقفة على أسد، وكان الأسد، أو الثور رمزا للحيوية والقوة، أما لماذا اتخذت الحية رمزا للخصب فإن ذلك غير واضح؛ كانت عبادة الحية شائعة في مصر القديمة، وكريت، وغيرهما من بلاد الشرق، \"وبيت شأن\" التي كان التأثير المصري ظاهرا في هياكلها الأربعة المكتشفة، كانت من مراكز عبادة الحية١.\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص١٣٢.","vol":"1","page":60},{"text":"التأثيرات الدينية بين مصر وسوريا والرافدين:\nكانت الدول الكبرى في غرب آسيا في الألفين الثالث والثاني ق. م. ثلاث دول هي: مصر، بابل، الحيثيون. وتبعها أربع دول أخرى؛ وهي: دولة الآشوريين، الدولة البابلية الحديثة، دولة الكلدانيين، دولة الفرس، قامت بينها علاقات متبادلة بدأت هذه العلاقات في بادئ الأمر تجارية؛ ثم تنوعت وكانت أول مدينة احتلت مكانة كبيرة ورئيسية في العلاقات المصرية السورية مدينة جبلة \"جبيل\"، وقد نقش خوفو \"٢٦٠٠ق. م.\" باني الهرم الأكبر اسمه على آنية من الألباستر، وأرسلها كهدية إلى سيدة \"جبيل\"، واعتبرت هذه الإلهة من قبل المصريين مساوية لإلهتهم \"هاتور\" التي بذلك أصبحت بالنسبة لهم سيدة البلاد، وكان أبو الهول الذي يمثل إمنمحت الثالث \"١٦٤٢-١٦٣٣\" يقوم عند مدخل هيكل بعل في هذه المدينة، وتدل أسماء الأماكن على اللوائح المصرية، أنه في حوالي نهاية حكم إمنمحت كانت فلسطين، حتى حلفاد في الشرق، وفينيقية حتى وادي النهر الكبير في الشمال، وحوران، ودمشق ومعظم البقاع؛ جزءًا من الإمبراطورية المصرية١. وعندما وصل أمنحوتب الرابع إخناتون \"١٣٧١-١٣٥٨\" العرش، وكان من أكثر شخصيات التاريخ القديم جاذبية، ولم يكن اهتمام إمنحوتب موجها نحو قضايا الدولة؛ وإنما نحو القضايا اللاهوتية، متأثرا بزوجته السورية.\nالديانة الحيثية:\nتظهر أفكار هذه الديانة متعلقة بعبادة الأرواح، فالينابيع، والأنهار والأشجار والجبال كانت تعتبر مقدسة، وكان أشهر الآلهة \"نيشوب\" إله العاصفة، وإلهة المدن كانت مظاهر محلية لهذا الإله، وكان اسمه \"تلبنش\"، وهو يقابل الإله السوري \"حدد\" ورفيقته تسمى \"عشتاروت\" وعبادة \"نيشوب\" عشتاروت تقابل عبادة \"تموز عشتاروت\" عند السوريين، وأصبحت في الغرب عبادة \"أدونيس\" والزهرة \"فينوس\"، وفي آسيا الصغرى لدى الفريجيين أصبحت عبادة \"أتيس\"، \"سبيل\" وكان\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص١٧٢.","vol":"1","page":61},{"text":"يمثل \"نيشوب\" عادة بشكل رجل يقف على ثور، ويمسك الصاعقة؛ وأقوى إلهة أنثى كانت إلهة الشمس، والتي أصبحت إلهة الحرب، واتخذت بعض صفات الأرض الأم، ولباس الإله كان رداء قصيرًا، وقبعة مخروطية الشكل، وأما لباس الإلهة فكان ثوبا طويلا، وقبعة أسطوانية مرتفعة١.\nالتأثيرات الدينية بين مصر وغرب آسيا:\nوكما كان تأثير الحضارة المصرية على سورية بارزًا، فإن هنالك دلائل تستلفت النظر بصورة أوسع عن التأثير السوري في مصر، ويتضح التأثير السوري في أقدس قصة مصرية، وهي: قصة آلام أوزيريس، الذي قطع جسمه إربا، ووضع تحت شجرة الأثل في جبيل، وقد تكون عبادة \"أوزيريس\" برمتها مأخوذة من الساحل السوري في تاريخ قديم جدًّا، وقد أدخل الإله \"حورون\" وهو الإله الرئيسي في بينة إلى معابد مصر أيام أمنحوتب الثاني، ويمكن الاستدلال على عبادة \"عشتاروت\" في منتصف القرن الثالث عشر؛ من أن اسم أحد أبناء \"رعمسيس\" الثاني كان يدعى \"استروت\" أي محبوب \"عشتاروت\"٢.\nدامت فترة السيطرة المصرية السياسية على سورية مدة أطول من فترة سيطرة بلاد الرافدين، غير أن تأثير بلاد الرافدين الحضاري كان أعظم بكثير من تأثير مصر، وكان السوريون أقرب إلى الآشوريين البابليين منهم إلى المصريين، من وجهة عرقية، ولغوية وجغرافية.\nكان السومريون -وهم الشعب غير السامي الذي أبدع حضارة وادي الفرات- يمثلون طيلة الألف الثالث ق. م. أهم جماعة حضارية في غرب آسيا كلها، وأصبحت الكتابة المسمارية التي اخترعوها، والأفكار الدينية، والروحية التي طوروها، والآداب التي أنشأوها جزءا من تراث سورية، بما فيها إسرائيل٣.\n_________\n١ سفر أخبار الأيام الثاني: ٢٦: ٦.\n٢ تاريخ سورية جـ١ ص١٤٦.\n٣ تاريخ سورية جـ١ ص١٤٦.","vol":"1","page":62},{"text":"التأثيرات الدينية المتبادلة بين مصر والكلدان، وسورية، والفرس:\nادعى الكلدانيون أصحاب دولة بابل الجديدة، السيطرة على سورية كورثة الإمبراطورية الآشورية، وفي عام ٥٨٧-ظهر \"نبوخذ نصر\" بنفسه في شمال سورية، وأقام معسكره في \"ربلة\" في وادي العاصي، ومن هناك أرسل قسما من جيشه إلى الجنوب للتغلب على المدن الفينيقية، وفتح بلاد اليهودية نهائيا، وكانت المستعمرات اليونانية في هذه الفترة قد حلت محل المستعمرات الفينيقية الأصلية وبذلك انتهى العالم الفينيقي، الذي اشتهر بنشاطه وعلمه؛ ولكن الشعب الفينيقي حافظ على شخصيته حتى فتوحات الإسكندر.\nكتاب الموتى:\nيقول فيليب حتى: ومن المصادر الأولية الفريدة للاطلاع على الفكر الديني القديم في مصر وصف الدينونة أو الحساب الذي يؤديه الميت في العالم الثاني، فقد خلف لنا المصريون في -كتاب الموتى- تفاصيل دقيقة عما يجري يوم الحساب مما لا نجد له مثيلا في حضارات أخرى في هذا الكتاب، وهو أفضل كتاب أدبي يعني بناحية الدين في مصر القديمة، وصف لطقوس الدفن بلغة رمزية خفية المعنى؛ ووصف للمغامرات الخطرة التي سيمر بها الميت؛ وأفضل نسخة من هذا الكتاب هي نسخة مزينة بالرسوم على ورق البردي يملكها المتحف البريطاني الذي يعرضها في غرفة تعرف \"بالغرفة المصرية\"، وقد وضعت هذه النسخة من كتاب الموتى في منتصف القرن الخامس عشر قبل الميلاد لأحد الكتاب وزوجته في ثيبة، واسمه آني؛ وأروع ما في المشاهد المصورة في هذه النسخة تلك المشاهد التي تمثل يوم الدينونة.\nيدخل الميت قاعة الدينونة بخشوع تتبعه زوجته توتو، وعندما يتقدم نحو الديان يتلو صلاة ندامة على اثنين وأربعين خطيئة أمام اثنين وأربعين قاضيا يحق لكل قاض منهم أن يحاسبه على خطيئة تقع ضمن دائرة اختصاصه، يبدأ الرجل بسلسلة من الاعترافات السلبية، كأن يقول: لم أسرق ولم أكذب، ولم أتآمر ولم أُبك أحدا ولم أغتصب أرضا، ولم أزْن ولست بقاتل، ولم أتلاعب بالموازين ولم أخدع، ثم يلي هذه الاعترافات السلبية اعترافات إيجابية فيبدأ قائلا: إني طاهر نقي، أطعمت الجائع","vol":"1","page":63},{"text":"وسقيت العطشان، وكسوت العريان، ونقلت الرجل الذي لم يكن عنده مركب ينقله١.\nوبعد أن تغفر خطايا آني وزوجته -وهو وزوجته واحد- يحضرونه؛ ليقف أمام الإله أوزيريس الجالس على عرشه في محراب تحيط به زوجته إيزيس وأختها نفتيس كما كانا في الحياة الدنيا.\nمما لا شك فيه أن فكرة الخلود بعد الحياة الدنيا التي يتوقف الفوز بها على تصرف المرء وسلوكه في المجتمع قللت من أهمية الطقوس والشرائع ورفعت من شأن الحياة العملية الفاضلة التي يحياها الإنسان على الأرض، كما أنها قللت من شأن العبادة والقيام بشعائرها ورفعت من شأن السلوك والتصرف الاجتماعي، ولكن النظرة إلى الخطيئة أنها تخلف المرء عن المحافظة على الشعائر والطقوس الدينية ظلت النظرة الشائعة التي كان أهل العراق القديم ومصر وإيران يأخذون بها.\nوقد تحدرت إلينا من عصر بناة الأهرام أقوال حكمية تتضمن تعاليم اجتماعية عن طريق الاعترافات التي كان الميت يعترف بها يوم الدينونة، وعن طريق النقوش الكتابية على القبور والتوابيت والمراسيم المتعارف عليها في أمور الدفن؛ هذه الأقوال الحكمية وهذه المبادئ الاجتماعية تشير كما يقول المؤرخ برستد٢ عنها \"إلى انبلاج فجر الضمير الإنساني\" وإلى نشوء نظام أخلاقي، ففي سياق إسداء النصح إلى ولده سيزوز ستريس الأول يقول الملك الطاعن في السن أمينمحات الأول \"حكم في حدود ٢٠٠٠ ق. م: \"تصدقت على السائل وأطعمت اليتيم وأذنت للوضيع أن يدخل إلى مجلسي كما كنت أُدخل النبيل\"٣.\n_________\n١ خمسة آلاف سنة من تاريخ الشرق الأدني جـ١ ص٩٢ ص٩٣ تأليف فيليب حتى طبعة الدار المتحدة للطبع والنشر والتوزيع ١٩٨٢م.\nE. A Wallis Budge، The Bood of the Dead The: papyrus of ani london ١٩١٣. pp. ٥٣٧.\n٢ خمسة آلاف سنة جـ١ ص٩٣.\nJames H. Brearted the Daum of conscince pp. ١٨٣. seg p.p ٢٠٣.\n٣ خمسة آلاف سنة جـ١ ص٩٤. ونفس المرجع السابق.","vol":"1","page":64},{"text":"ولم يكن للآراميين، الذين أتوا حديثا، ولا الإسرائيليين، والفلسطينيين تأثير كبير على هذه الشخصية؛ لقد أفادت الحضارة الآشورية البابلية شعوب الشرق الأدني إفادات كثيرة مثل: المحراث، الذي كان؛ لاستنتاج الأرض نسبيا عما كانت عليه قبل، وتقسيم السنة إلى اثني عشر شهرًا، وإلى أسبوع مؤلف من سبعة أيام، وأول يوم في الأسبوع اكتسب اسمه من زحل، واليوم الثاني كرسي لإله القمر، والثالث لعبادة الشمس؛ وتاريخ الاحتفال بعيد \"الفصح\" لا يزال متصلا بالتقويم الغربي، والساعات الشمسية ونظام التنبؤ بالخسوف والكسوف، وعلامات الأبراج الاثني عشر، وكثيرًا من أنظمة المقاييس والموازين١.\n٦- الآراميون:\nينسب سفر التكوين الآراميين إلى آرام بن سام بن نوح، وقيل: هم المقصودون في القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ ٢، إلخ، والآراميون قبيلة من قبائل السامية، تتنقل في البادية، في الشمال الشرقي من جزيرة العرب على حدود بلاد العراق الجنوبية، إلى أن انتهى أمرهم إلى الاستقرار بعض الوقت في بعض جهات سورية؛ حيث أسسوا دولة قوية، وعاشوا عيشة حضارية٤.\nيقول حامد عبد القادر: وكان من أشهر تلك الدويلات:\n١- دويلة آرام دمشق، في منطقة \"دمشق\".\n٢- دويلة آرام صوبة في منطقة \"حران\"، وكانت حران على الطرق التجارية الهامة، التي تصل الشام بالجزيرة، وشمال الشام ببلاد العرب.\n٣- مملكة آرام راحوب، في منطقة اليرموك.\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص١٥٦.\n٢ سورة الفجر آية ٧.\n٣ الأمم السامية ص١٠٤.","vol":"1","page":65},{"text":"٤- مملكة آرام -قفخا في منطقة جبل حرمون.\n٧- الآراميون-حران:\nوقد احتل الآراميون مدينة حران غالبًا، وهي أحد مراكزهم في ما بين النهرين، قبل احتلالهم دمشق، واقتبس القادمون الجدد بالتدريج حضارة الآموريين، والكنعانيين، الذين أقاموا بينهم غير أنهم احتفظوا بمظهر واحد من حضارتهم، وهو اللغة، وبخلاف الإسرائيليين والفلسطينيين؛ الذي أقاموا في أ، اخر القرن الثالث عشر في جنوب مناطقهم؛ فإن الآراميين احتفظوا بلهجتهم الأصلية، التي قدر لها أن تلعب دورا بالغ الأهمية في حياة غرب آسيا؛ وقد انقسمت إلى أقسام:\n١- آرام النهري، وهم الذين سكنوا ما بين الفرات، ورافدة الخابور.\n٢- فدان آرام؛ وهم الذين سكنوا ما بين دجلة، والفرات، ومركزها حران، وتقع حران على طريق تجاري عظيم، وأصبحت من أعظم مراكز الحضارة الآرامية.\n٣- آرام دمشق؛ وقد تأسست مملكة دمشق في أواخر القرن الحادي عشر؛ وأصبحت مملكة كبرى تمتد إلى الفرات من جهة، وإلى اليرموك من جهة أخرى.\nالوجه الثقافي والديني للحضارة الآرامية:\nكان التجار الآراميون هم الذين نشروا لغتهم؛ منذ أول عهدهم في مختلف البلدان؛ وهي فرع من مجموعة اللغات السامية الشمالية الغربي؛ وكان فوزها على شقيقاتها اللغات السامية الأخرى، بما فيها العبرية؛ وأصبحت لغة المسيح وشعبه، والإشارة الثانية إن لم تكن الأولى للمسيحيين وجدت مكتوبة بالآرامية بحروف لاتينية مشوهة على جدار مسكن؛ وربما كنيسة في بومبي، مما يجعل تاريخها قبل ٧٩م؛ وهناك صلاة آرامية تسمى \"مديش المقدس\" تشبه الصلاة المسيحية، المعروفة بالصلاة الربانية في بعض عباراتها؛ وهي أقدم منها، وتبدأ بعبارة \"ليتمجد ويتقدس اسمه العظيم\" وأسطورة أحيناء الواسعة الانتشار تحوي بعض حكم آشورية، أو بابلية، ولكنها بالآرامية؛ وقد كتبت في القرن السابع أو ما بعده؛ ولم يقتصر انتشار الآرامية","vol":"1","page":66},{"text":"على المناطق السامية؛ ففي عهد \"داربوس\" الكبير ٥٢-٨٦ جعلت الآرامية اللغة الرسمية بين مقاطعات الإمبراطورية الفارسية، وهكذا أصبحت حتى فتوحات الإسكندر اللغة المتداولة في إمبراطورية تمتد من الهند حتى الحبشة، وإن مثل هذا الفوز الذي حققته لغة لا تدعمها سلطة إمبراطورية من أهلها ليس له مثيل في التاريخ، ومع انتشار اللغة الآرامية انتشرت الأبجدية الفينيقية، التي كان الآراميون أول من اقتبسها، واستعملت في لغات أخرى في القارة الآسيوية؛ وحصل العبرانيون على أبجديتهم من الآراميين بين القرنين السادس، والرابع، وكانوا قبل يستعملون الأجدية الفينيقية القديمة مدة من الزمن، والحروف المربعة التي تطبع اليوم بها كتب التوراة العبرانية نشأت من الكتابة الآرامية وأخذ عرب الشمال أبجديتهم التي كتب بها القرآن الكريم من الآرامية التي استعملها الأنباط؛ وكذلك حصل الأرمن، والفرس، والهنود على أبجديتهم من مصادر آرامية، وحروف البهلوية، والسنسيكريتية إلى قلب الصين، وكوريا، وهكذا وصلت الحروف الفينيقية شرقًا بطريقة الآرامية إلى الشرق الأقصى، وغربًا بطريق اليونان إلى الأمريكتين مطوفة العالم كله١.\nوقد تفرعت اللغة الآرامية مع الزمن إلى مجموعتين هما:\n١- المجموعة الشرقية، في وادي الفرات، وتمثلها المندعية والسريانية.\nب- المجموعة الغربية، وتمثلها الآرامية التوراتية، والترجوم، ولهجات الشمال، وحماة، والتدمرية والنبطية؛ ثم أصبحت السريانية وهي لغة \"أوديسا\" لغة الكنائس في سورية، ولبنان وبلاد الرافدين مع بعض الاختلافات المحلية، حتى حلت العربية محلها؛ عندما اتخذ المسيحيون الآراميون لهجة أديسا، وجعلوها لغة الكنيسة، والأدب، والتعامل الثقافي، وصاروا يعرفون باسم سوريين.\nالديانة الآرامية \"حدد الراعد\":\nوالإله الذي كان يوجه الآراميون أعظم اهتمام لعبادته كان \"حدد\" إله الزوابع والرعد، ويسمى أيضًا \"أدو أو: أدو\" وكان مفيدا حين يرسل المطر الذي يخصب\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص١٨٢، ص١٨٣.","vol":"1","page":67},{"text":"الأرض، وكان مفيدا حين يرسل السيول، وكان من ألقابه \"ريمون\" الراعد؛ وقد يطلق عليه الاسمان معا \"حدد ريمون\" وكان أهم معبد للإله \"حدد\" في هيرابولس \"منبج\" أي المدينة المقدسة. ولكن له معابد في مدن سورية أخرى كثيرة، وفي لبنان، وكان محبوبا بصورة خاصة بين المزارعين في سورية، وامتزجت عبادته فيما بعد بعبادة الشمس وزخرف راسه عند ذلك بالأشعبة كما في بعلبك، وفي الغالب يعتبر \"جوبتر\" هليوبولينانس، الذي عبد في بعلبك معادلا للإله \"حدد\" الذي تبدل فيما بعد، فأصبح \"جوبيتر الدمشقي\" وعرف الآراميون عادة تسمية أبنائهم \"بار حدد\" أي \"ابن حدد\" أو ابن آلهة أخرى، وعبدت رفيقة \"حدد\" أو زوجته في هيرابولس وفي مراكز سامية أخرى باسم \"أتارغاتس\"، ويتألف رمزها من الهلال مع قرص الشمس؛ كان لها معبد في كرنيون في جلفاد، وكانت عسقلان في فلسطين مركزا لعبادتها، حيث اعتبرت غالبا معادلة لأفروديت. كذلك انتشرت عبادة \"أتارغاتس\" بين اليونان، وكان كهنتها عموما من الخصيان الذين اعتادوا القيام برحلات اليونان وإيطاليا؛ لنشر عبادتها بواسطة التنبؤات، والرقص الروحاني، ولجمع تبرعات الأتقياء لأجل معبدها، وكان التشريع الآشوري يطلب من نساء الرجال الأحرار، وبناتهم أن يغطين رءوسهن حين يخرجن إلى الشارع، وكانت مجموعة الآلهة الآرامية تضم فيما سوى الزوج الإلهي \"حدد وأتارغاتس\" عددا من الآلهة الأخرى، ذات المكانة الثانوية، بعضها محلي والبعض الآخر مستعار من الأمم المجاورة، وكانت الآلهة: حدد، وإيل، وركاب، وشمس؛ وهي التي أعطت الملك بناموا الأول الصولجان في الكتابة الأثرية التي تركها، ومنحته الأشياء التي صلى لأجلها ركاب، أو سائق المركبات هو إله مستورد إلى سورة مع إله الشمس الآشوري؛ وشمس الأشوري هو اسم إله الشمس، الذي كان يعبد في العالم السامي كله؛ ورشوف هو الإله الفينيقي \"رشف\" الذي كان كثيرا ما يمثل بشكل جندي مسلح، وفي كتابة ذاكر ملك حماة يرفع هذا الملك يديه لبعل شمين \"سيد السموات\" ورد فيها: فإن بعل شمين وإيلن وبرو شمشن وسهر، وإله السماء وإله الأرض مستهلكة، ويتضح أن بعل شمين هو \"حدد\" وهو \"غيل وير\" في الغاب وسهر هو إله القمر؛ وكانت حران مركزا الإله القمر الذي يسمى \"سين\" عند الأشوريين.","vol":"1","page":68},{"text":"ويرد ذكر هذا الإله \"سين\" القمر على حجر تيماء، وهي واحة في شمال الحجاز، التي ترجع كتابتها إلى القرن الخامس ق. م. والإلهان المذكوران على هذا الحجر هما: سلم، ويشير إلى بعل المحلي، والثاني عاشرة.\nتشريعات حمورابي:\nاستولى \"ساموابي\" أولا على شمال بابل نحو سنة ٢٤٦٠ ق. م. وكان جنوبها يومئذ في حوزة ملك عيلامي، وخلف ساموابي ابنه \"ساموليلا\" وانتقل إلى بابل فاتخذها كرسيًّا لمملكته، وهو أول من فعل ذلك؛ وتوالي بعده خلفاؤه من أسرته كما سيأتي حتى أفضى الملك إلى حمواربي؛ وهو سادسهم، فناهض العلاميين في الجنوب وعليهم ملك اسمه في آثار بابل \"كرد لا قمر\" وهو \"كرد لا عومر\" التوراة، وكانت بابل عاصمة غربي آسيا لا يثبت أمير علي إمارته إلا بعد أن يشخص إليها وينال التصديق من أنه \"ابن بعل\".\nوفي أواسط الألف الثالث قبل الميلاد دخل الآراميون في دور جديد؛ فتدرجوا في الرقي بما امتازوا به من النشاط، فحازوا الأرضين وملكوا الإقطاع، وفي جملة المالكين \"سموا أبي\" جد عائلة حمورابي فاستعان بأبناء قبيلته في توسيع دائرة سلطته وفي أثناء هذه الدولة ظهر إبراهيم الخليل، وهاجر من أور الكلدانيين١.\nتمدن دولة حمورابي:\nكان السومريون قبل هذه الدولة قد اتخذوا دينا ووضعوا شريعة واخترعوا كتابة، ولهم لغة خاصة، فلما غلبهم الحمواربيون اقتبسوا تمدنهم، ونظمهم، وكان الحمورابيون في أول دولتهم يستخدمون اللغة السومرية في المكاتبات، ثم أهملوها بالتدريج حتى ذهبت وذهب معها العنصر السومري، وبقى العنصر السامي.\nولكن الحمورابين استبقوا الخط السومري، وهو القلم المسماري؛ لأنهم استخدموه في تدوين لسانهم، وزادوا فيه أحرفا لم تكن في السومرية.\n_________\n١ العرب قبل الإسلام جـ١ ص٤٠، ص٤١، ص٤٢.","vol":"1","page":69},{"text":"أما تمدن السومريين فاقتبسه الحمورابيون ورقوه وزادوا فيه كما فعل المسلمون بتمدن الروم والفرس وأكثرهم عناية في ذلك حمورابي؛ فإنه جمع الشرائع ونظمها وبوَّبها فعرفت باسمه، وقد رتبها في ٢٨٢ مادة، وجدوا نسخة منها ١٩٠١ في بلاد السوس منقوشة بالحرف المسماري على مسلة من الحجر الأسود الصلب طولها سبع أقدام وتدل تلك الشريعة على تقدم تلك الأمة في سلم الاجتماع إلى أرقي ما بلغت إليه تلك العصور ولا سيما في شروط الزواج والتنبي والإرث وإليك خلاصة ذلك.\nنظام الاجتماع، طبقات الناس:\nكان الناس في ذلك العصر ثلاث طبقات: الأحرار، العبيد، طبقة متوسطة بينهما، عبرنا عنها بالموالي على نحو ما كان عليه العرب في صدر الإسلام؛ فإن الموالي عندهم أرقى من العبد وأدنى من الحر، فإذا صح أن هذه الدولة عربية كان العرب أسبق أمم الأرض إلى سن الشرائع، وتنشيط العلم وأهم بلغوا في نظام الاجتماع ما لم يبلغ إليه معاصروهم، وما زالت الدولة البابلية الأولى -الحمورابية- قائمة حتى غلبت على أمرها، فخرج بعض أهل الدولة فرارًا من ذلك الغالب إلى إخوانهم في جزيرة العرب وأنشأوا في اليمن دولة عربية عرفت بدولة المعينيين، كان لها شأن كبير في تاريخ اليمن قبل دولة سبأ وحمير١.\nهل دولة حمورابي عربية؟:\nلا خلاف في أن دولة حمورابي سامية الأصل، ولكنهم اختلفوا في نسبتها إلى فرقة من الفرق السامية؛ وعندنا أنها من بدو الآراميين، وهم عرب ذلك العصر أو العمالقة، والأدلة على ذلك:\n١- أن بروسوس مؤرخ الكلدان ذكر بين الدول التي حكمت بابل دولة سماها: عربية، وذكر عدد ملوكها وسنى حكمها ودولة حمورابي أقرب دول بابل عهدا من الزمن الذي عينه بروسوس للدولة العربية.\n_________\n١ تاريخ العرب جـ١ ص٤٩ ص٥١.","vol":"1","page":70},{"text":"٢- أن سكان بادية العراق كانوا يعرفون عند أهل بابل باسم عمورو -أي أبناء المغرب- وهذا الاسم يشمل كل من سكن غرب الفرات من الأمم السامية، وفيهم الآراميون في الشام، وبدوهم في باديتها، وفي التاريخ القديم أن الكنعانيين اكتسحوا فلسطين في القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد، وأخرجوا أهلها الأصليين، ويوافق ذلك نزول بدو الآراميين بابل وأنشأ تلك الدولة فيها واسمهم عمورو كما تقدم، ثم سموهم عريبي ومعناها أهل المغرب أيضا، والطبري يسمي جدَّ العمالقة عريب١.\n٣- أن معبودات البابليين كثيرة الشبه في أسمائها وأسماء الذين ينتسبون إليها بأقدم آلهة العرب في اليمن وغيرها مثل \"إيل، ويل، وشمس وأشتار، وسين، وسمدان، ونسر\".\n٤- أن الحمورايين اتخذوا بابل قصبة لمملكتهم على حدود البادية قرب المكان الذي اختاره اللخميون كرسيا لدولتهم الحيرة بعد ذلك بنحو ثلاثين قرنًا، والمكان الذي اختاره العرب المسلمون في أيام بداوتهم \"الكوفة\" عملا برأي عمر حتى لا يكون بينه وبين المسلمين ماء، فإذا أحب أن يركب راحلته إليهم ركبها٢.\n٨- العبرانيون:\nكان دخول العبرانيين إلى كنعان نتيجة ثلاث هجرات:\nالأولى: هجرة إبراهيم من بلاد الرافدين، تتصل بالهكسوس.\nالثانية: هجرة إسرائيل، وتتصل بالآراميين.\nالثالثة: قد أتت من مصر، والجنوب الشرقي، بقيادة موسى في أوخر القرن الثالث عشر.\nمن خلال تلك الهجرات أتى الشعب الذي عرف فيما بعد، بالعبرانيين متجولين، ومغامرين ومرتزقة، وجنودا لا ارتباط بينهم، ثم استقروا بالتدريج بين السكان الذين سبقوهم، وفاقوهم في مدنيتهم، وتعلموا منهم حرث الأرض، وبناء المنازل،\n_________\n١ تاريخ العرب جـ١ ص٤٩.\n٢ تاريخ العرب جـ١ ص٥١.","vol":"1","page":71},{"text":"وممارسة فنون السلم، وأهم من ذلك القراءة، والكتابة، ويضاف إلى هذا كله، أن العبرانيين تركوا لهجتهم السامية القديمة، واتخذوا اللغة الكنعانية لغة لهم، واللغة الفينيقية، واللغة العبرانية القديمة، كما هي مدونة في العهد القديم، لا تختلفان إلا من ناحية اللهجة، وأصبح العبرانيون القدماء بوجه الإجمال، ورثة المظاهر الأساسية للحضارة، الكنعانية المادية؛ وأتباع كثير من العبادات والعادات، والصفات الدينية الكنعانية.\nهجرة إبراهيم وإسرائيل:\nتقول المرويات العبرانية: إن إبراهيم١ جدهم الأكبر، أو قبيلتهم الأصلية أتى \"أور\" في بلاد الرافدين، بطريق حران؛ وقام مؤقتا قرب حبرون \"الخليل\"، وترك وريثه إسحق٢ ابنا اسمه يعقوب٣، وبعد أن قام يعقوب في فدان آرام عدة سنوات، وقع عليه الاختيار ليكون صاحب الشأن؛ تفضيلا له على أخيه \"عيسو\"٤ وتغير اسمه، فأصبح \"إسرائيل\"٥ وحصل عيسو على اسم آخر وهو: \"آروم\" أي أحمر؛ وحل ورثته فيما بعد محل كل سكان منطقة جبل سعير، وعرفوا باسم الأروميين؛ وهكذا أزيل عيسو من حياة العبرانيين وتفكيرهم؛ كما أزيل قبلا إسماعيل بن إبراهيم من جاريته المصرية هاجر، وفضل عليه إسحق، وبين أولاد يعقوب الاثني عشر كان يوسف٦ الحادي عشر وهو الابن الأكبر لراحيل؛ وقد باعه إخوته لجماعة في مصر، وارتفع شأنه في الدولة المصرية، وبعد أن أقام ورثة يوسف وإخوته أجيالا عديدة في مصر عادوا إلى فلسطين.\nالخروج من مصر؛ هجرة موسى:\nيبدأ تاريخ بني إسرائيل الحقيقي كشعب بالخروج من مصر، وفي حدين وهو القسم الجنوبي من شبه جزيرة سيناء وضع العهد القديم، وتزوج زعيم الإسرائيليين موسى، الذي يبدو اسمه ككلمة مصرية، من ابنة كاهن مدين الذي يعبد يهوة٧.\n_________\n١ بالعبرية إبرام أي الأب.\n٢ بالعبرية ليتسم إبل.\n٣ بالعبرية ليحفظ إبل.\n٤ سفر التكوين ٢٠: ٢٣.\n٥ بالعبرية ليحكم إبل.\n٦ بالعبرية باسف ليضيف إبل.\n٧ سفر الخروج ٣: ١، ١٨، ١٠.","vol":"1","page":72},{"text":"والذي علم موسى هذه العبادة الجديدة قبل أن يوحى إليه، وكان هذا الإله العربي الشمالي إله الصحراء؛ والأصل إله القمر، ومقره كان خيمة، وطقوسه تشمل بعض الأعياد والتضحيات من بين القطيع١؛ وتزواج آخرون غالبا مع المدينيين، والفينيقيين وسائر سكان بادية من شمالي الجزيرة العربية؛ وفي حوالي \"١٢٥٠\" ظهر هؤلاء البدو المنحدرون من أطلال العشار في الجهة الجنوبية الشرقية من سورية، أي من بادية شرقي الأردن؛ وكان أول فوز عبراني في شرق الأردن على \"سيمون\" ملك الأموريين؛ وتبعه فوز آخر على \"عوج\" الملك الجبار، ملك باشان، وعندما سيطر العبرانيون على البلاد كانوا يقسمونما بين القبائل الإحدى عشرة، وتركوا قبيلة \"لاوي\" الكهنوتية موزعة بين سائر القبائل؛ لتهتم بشئونها الدينية؛ وهكذا أسكنت قبيلتا \"يهوذا، وبنيامين\" في الأراضي المرتفعة حول أورشليم، بينما استقرت القبائل الأخرى في السهول الكثر خصبا في الشمال.\nوكان العبرانيون الشعب الوحيد بين الشعوب السامية القديمة الذي أنشأ شعورا قوميا متطرفا، كما أن العبرانيين وحدهم من بين الساميين القدماء الذين احتفظوا بصفاتهم القومية وبفرديتهم، وقد ساعدت الديانة مساعدة كبرى في توحيدهم، وتعاونهم؛ وفي عهد نبي الله \"داود ١٠٠٤-٩٦٣ ق. م\" تمت له بنتيجة فتح \"أدوم\" السيطرة على طريق التجارة العظيم بين سورية والجزيرة العربية؛ وفي عهده أيضا بدأ الأدب العبري، وهو من أغنى وأرفع ما تركه الشرق القديم من مظاهر حضارية؛ وقد استعاروا الكتابة من الفينقيين، ويظن أن الكهان بدوا فيما بعد بإعداد كتب مشابهة للوثائق الرسمية وأدخل جانب منها في العهد القديم؛ وأول فصلين من سفر الملوك الأول هما: أول قطع من النثر العربي، وكتابة عن ترجمة حياة داود في الفصول \"٩ إلى ٢٠\" من سفر صموئيل الثاني هي قطعة رائعة من الإنشاء التاريخي؛ كذلك بدأت مجموعات من المؤلفات الشرعية في عصر داود؛ وكان هو نفسه شاعرا، وله مكانته؛ وفي الواقع فإن الأثر الذي تركته مواهبه الشرعية، والموسيقية\n_________\n١ نفس المرجع ٣، ١٨، ١٠٥.","vol":"1","page":73},{"text":"كان عظيما، حتى إن الأجيال نسبت له، وضع عدد من المزامير التي بلغ من قيمتها الإنسانية العامة، وأهميتها الدائمة، أنها لا تزال تستخدم كمصدر روحي، وكوسيلة لرفع القوى الروحية١.\nإسرائيل:\nكان داود وسليمان قد وحدا بصورة مؤقتة شعبي إسرائيل، ويهوذا المنفصلين، كانت قبيلة \"إفرايم\" وغيرها من القبائل الشمالية التي تسكن الشمال أكثر تعرضا للتأثير الكنعاني، وكانت تفضل الزراعة، وفي مسائل العبادة الألوهية \"جمع إبل\" وتعبدها بطقوس شمسية مأخوذة من الطقوس الكنعانية القديمة؛ وكان أشهر ملوك إسرائيل الأوائل \"عبري ٨٨٥-٨٧٤\" ويدل \"اسمه على أصل عربي أو بالأحرى نبطي؛ وكان الأثر المهم الذي تركه مدينة السامر٢ التي أسسها وحصنها، ونقل إليها مركز الحكم من ترزن٣ وبنى في عاصمته الجديدة قصران وسَّعه وزخرفه ابنه ووريثه \"أخاب\".\nويذكر الرواة أن الملك \"أخاب\" تزوج \"إيزابل\" ابنة \"اتبعل\" ملك صور، وكانت ذات شخصية، وسيطرت على زوجها، وحاولت فرض عبادة \"بعل صور\" على إسرائيل؛ وأدى ذلك إلى نزاع مرير وطويل للسيادة على حياة إسرائيل الدينية بين عبادة البعل، وعبادة \"يهوه\"، وظل النزاع إلى أن استولى \"باهو\" على العرش في \"٨٤٢ ق. م\" وأعاد عبادة يهوه كعبادة وحيدة في إسرائيل٤.\nالسامريون:\nوفي عهد \"سلمناصر الخامس\" وعلى يديه تلاشت مملكة إسرائيل إلى الأبد، ولم يشكل المسبيون سوى قسم صغير من سكان المملكة الشمالية غرب الأردن،\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص٢٠٤، ص٢٠٥.\n٢ سفر الملوك الأول ١٦: ٢٤.\n٣ ترزن لم يعرف موقعها بعد.\n٤ سفر الملوك الأول ١٦: ٣١.","vol":"1","page":74},{"text":"وهكذا فإن الأسباط العشرة المفقودة؛ إنما المسببون منهم اندمجوا بغيرهم؛ ثم أضاف \"سرجون\" وخلفاؤه إلى سياسة السبي، ونقل الذين كانوا شوكة في جانب دولة \"آشور\" شيئا آخر، وهو: فقد أتوا بقبائل من بلاد بابل، وعيلام، وسورية، وبلاد العرب لتحل محل الإسرائيليين المسببين، وأسكنوها في السامرة.\nوقد امتزج المستوطنون الجدد بين إسرائيل؛ ليشكلوا السامريين، واتخذت معتقداتهم الدينية أيضا مع عبادة \"يهوه\" وبعد عودة \"عزرا\" و\"نحميا\" من السبي حيث دافعا عن فكرة النقاوة العنصرية وطردوا من أورشليم حفيد الكاهن الأعلى؛ لزواجه من ابنة الحاكم السامري، ويبدو أن ذلك الكاهن المطرود أصبح كاهن السامريين، وبنى هيكل \"لاجل\" على جبل \"جريزيم\"؛ لينافس هيكل أورشليم\"؛ وكان كتاب اليهود المقدس حينذاك يتألف من الكتب الخمسة فقط؛ ولذا فإن هذا القسم من العهد القديم، ظل منذ ذلك الحين الكتاب المقدس الوحيد للسامريين، وقد نقلوه في نوع قديم من الحروف العبرية \"وجريزيم\" وليس \"صهيون\" هو المكان المقدس بالنسبة لهم؛ وازداد العداء بين اليهود والسامريين مع الزمن، ولم يكن التزاوج بينهم مسموحًا في أي وقت؛ ومن أطراف أحاديث المسيح حديثه مع امرأة سامرية تعجبت كيف يطلب منها أن تعطيه؛ ليشرب مع أنه يهودي١؛ واختار المسيح في مثل من أبدع أمثاله رجلا سامريا؛ ليكون بطل قصة، ويلعب فيها دورا نبيلا٢، وفي أثناء اضطهاد أنطيوقس تألم السامريون، كما تألم اليهود٣، بالرغم من موافقتهم بالظاهر على التساهل وتكريس هيكلهم على جبل \"جريزيم\" للإله \"زفس٤\" ولغة السامريين هي العبرية٥.\n_________\n١ إنجيل يوحنا ٤: ٩.\n٢ إنجيل لوقا ١٠: ٣٠، ٣٧.\n٣ سفر المكابيين الثاني ٥: ٢٣.\n٤ المرجع السابق ٦: ٢.\n٥ تاريخ سورية جـ١ ص٢١٤.","vol":"1","page":75},{"text":"يهوذا:\nوكانت قبيلتا يهوذا، وبنيامين في الجنوب تفضلان \"يهوه\" الذي مسكنه هيكل \"أورشليم\"، والذي كانت عبادته أكثر بساطة، وشهد عرش \"يهوذا\" عددا من الملوك يشبه عدد ملوك إسرائيل؛ وهو تسعة عشر ملكا، غير أن هذه المملكة الجنوبية\nدامت نحو قرن وثلث، أكثر من مملكة إسرائيل في الشمال.\nوفي عهد \"بوشيا\" توسعت المملكة في أيامه نحو الشمال، وحاولت إعادة توحيد إسرائيل مع \"يهوذا\" ثم اكتسب \"بوشيا\" شهرة خالدة كمصلح ديني حين تعاهد مع شعبه على عبادة \"يهوه\" وحده، وأحرقوا أواني بعل، والأجرام السماوية المؤلهة، التي كانت في الهيكل، وهدموا بيوت المابونين المجاورة، وخربوا المرتفعات في بلاد \"يهوذا\" في بلاد إسرائيل١.\nالوجه الثقافي والديني للعبرانيين:\nاتبع العبرانيون في مراحل حياتهم الأولى في فلسطين النموذج الحضاري للشرق الأدنى، الذي كان يمثله الكنعانيون، وقد أعطت كنعان لإسرائيل لغتها وأبجديتها.\nويعني ذلك: أنهم اقتبسوا دفعة واحدة تقريبا مجموعة من الطقوس، والمشاهد، والمراسيم القديمة، التي تضم الأعمدة الخشبية، والأماكن المرتفعة، وعبادة الحية٢، والعجل الذهبي٣ والتحريمات المتصلة بالطقوس في الأسفار الخمسة تفيد ضمنا أن هذه العادة كانت قبل تحريمها قد اقتبسها العبرانيون من جيرانهم، ثم اعتبرها الرؤساء غير متفقة مع اتجاهات الديانة العبرانية، والاعتراف بـ\"يهوه\" كالإله الرئيسي -بحق الفتح- لم يمنع اعتبار الآلهة المحلية مسيطرة على\n_________\n١ الملوك الثاني ٢٣: ١-٢٥.\n٢ سفر الملوك الثاني ١٨: ٤.\n٣ السابق جزءا وصفحة.","vol":"1","page":76},{"text":"خصب البلاد؛ وكانت سلطة \"يهوه\" على الدولة؛ بينما شئون الحياة العادية من زراعة وتجارة لم تكن من صلاحياته الرئيسية، وكان \"يهوه\" يكتسب كثيرا من صفات \"بعل\" مما جعله سيد السماء وباعث المطر، والمسيطر على العواصف، وكان الأهل كثيرًا ما يسمون ابنهم البكر بالنسبة ليهوه؛ بينما يسمون صغارهم بالنسبة \"لبعل\"، وتزداد نسبة الأسماء العبرانية المؤلفة من اسم \"بعل\" باطراد في الفترة الأولى، \"وشاول\" يسمى ابنه \"إيش بعل ورجل بعل\"، و\"يوناثان\" يسمى ابنه \"مريد بعل- بعل ينازع\"، ولقد سبق أن بعل فرضته \"إيزابيل\"١. يقول فيليب حتى: لم يصلنا مؤلف يشبه العهد القديم في أهميته من العصور التي سبقت المسيحية، والعهد خلال العصور قوة فعالة في حياة الرجال والنساء، ومرت مادته نفسه بأطوار كثيرة من الانتقاء والحذف، والتحقيق والضبط قبل أن تتخذ شكلها النهائي، وهناك نوع من الوحدة تتخلل العهد القديم٢.\nالكهنة:\nكان الكهنة يشكلون طبقة خاصة بين الأمم القديمة. أما الكهنة عند العبرانيين، فكانت تنحصر في أسرة هارون بصورة وراثية، والكاهن هو الذي كان يعلم الشريعة، ويعمل أكثر مما يعلم، ويقوم بالمراسم عند المذبح، ويجري سائر الطقوس، ويعمل كوسيط بين الإنسان والله، وتفسيرات الكهنة يطلق عليها الحكمة، والحكمة بخلاف الشريعة، فالأولى مصدرها الإنسان نتيجة اجتهاده واختياره وتعاليمه، وكتب الحكمة العبرانية الكبرى هي:\nأسفار أيوب، والأمثال، والجامعة، وأعظم كتب الحكمة بدون شك سفر أيوب، وكان الحكيم العبراني يخاطب الفرد وليس المجموع، ورسالته كانت إدراك النجاح أكثر منها الحصول على رضى الله٣.\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص٢٢٢.\n٢ سفر الخروج ٢٨: ١.\n٣ تاريخ سورية جـ١ ص٢٣١.","vol":"1","page":77},{"text":"النبوة الإلهية عربية لفظا ومعنى:\nويؤكد المرحوم الأستاذ العقاد أن الإسرائيليين \"اليهود\" تعلموا النبوة الإلهية بلفظها ومعناها من شعوب العرب، ولم تكن لهذه الكلمة عند الإسرائيليين \"اليهود\" لفظة تؤديها قبل وفودهم على أرض كنعان ومحاورتهم للعرب المقيمين في أرض مدين. فيقول: \"إن كلمة نبي عربية لفظا ومعنى؛ لأن المعنى الذي يؤديه لا تجمعه كلمة واحدة في اللغات الأخرى، والعبريون قد استعاروها من العرب في شمال الجزيرة بعد اتصالهم بها؛ لأنهم كانوا يسمون الأنبياء القدماء بالآباء، ولم يفهموا من كلمة النبوة في مبدأ الأمر إلا معنى الإنذار فكانوا يسمّون النبي بالرائي١ أو الناظر أو رجل الله، ولم يطلقوا عليه اسم نبي إلا بعد معرفتهم بأربعة من أنبياء العرب المذكورين في التوراة، وهم: ملكي صادق، وأيوب، وبلعام، وشعيب الذي يسمونه يثروب، وهو معلم موسى الكليم\"٢، وقد سمى إبراهيم الخليل برئيس الآباء٣، ويستشهد العقاد ببعض علماء الأديان الغربيين الذين ذهبوا إلى تأييد اقتباس أتباع موسى كلمة النبوة من العرب مثل الأستاذ هولشر والأستاذ شميدت اللذين يرجحان أن الكلمة دخلت اللغة العبرية بعد وفود القوم على فلسطين، فتشير التوراة إلى أن عاموس اغتاظ وغضب لما أطلق عليه اسم نبي، وقال: \"لست أنا نبيًّا ولا أنا ابن نبي بل أنا راعٍ وجاني جميز\"٤.\nفأخذني الرب من وراء الضأن، وقال الرب: اذهب تنبأ لشعبي، ويعطي نص عاموس دلالتين؛ على خلاف ما يذهب بعض المستشرقين في تأويله في أنه اغتاظ أو غضب إنما أراد من إطلاقه عليه دلالتين:\nالدلالة الأولى: أنه تنبأ من الله.\nالدلالة الثانية: أن النبوة كانت تورث.\n_________\n١ عا ٧: ١٢.\n٢ العقاد، \"الثقافة العربية\" ص٧١.\n٣ عب: ٧: ٤.\n٤ عا ٧: ١٤-١٥.","vol":"1","page":78},{"text":"ولما كانت النبوة لها إطلاقات شتى فهي تطلق في التراث العبراني على الكهنة والعرافين والسحرة وعلى الأنبياء الكذبة إلخ، فإن عاموس حددها على أن الله نبأه من عنده وليست نبوته من قبيل تلك المعاني ولا من قبيل الإرث.\nتعقيب:\nمن هنا نلاحظ أن: معظم الدوات التي تعبر عن العقائد يتشابه بعضها مع البعض، والديانات تضم:\n١- الآلهة الأنثى أكثر من الذكور.\n٢- الآلهات الأنثى مزينة بالحلى الجميلة، وفي بعض الأحيان تحمل أطفالا في بطنها.\n٣- وهناك تماثيل للآلهة تعبر عن تقديم الناس النذور والطلبات والحاجات.\n٤- وللثور مكانة بارزة بين تلك الآلهة، شأنه في ذلك شأن أرض الرافدين، وسوريا ومصر.\n٥- كما وجدت بين تلك الآلهة والتماثيل: أصنام وصخر طويل عريض.\nوكذلك تشير إلى لوحات عديدة إلى آلهة كثيرين، وهناك لوحات تصف تدفق النهرين من رحم الآلهة، ولوحات أخرى رسمت آلهة الأشجار، وهذه الآلهة كلها رسمها الهنود بكل براعة، ودون غموض؛ وهي تختلف بطبيعتها وصفاتها وملامحها عن آلهة أرض الرافدين كل الاختلاف؛ وكذلك عن آلهة مصر.\nوكذلك نرى من بين آلهتهم بطلين عظيمين؛ واحد منهما يصارع الأسود بكل شجاعة؛ والآخر نصف جسمه يشبه إنسانا والنصف الآخر يشبه حيوانا متوحشا بشعا، ممسكا بيديه ثورا وأسدا؛ وهو يشبه أنكير، والبطل السومري في أرض الرافدين من بعض الوجوه، كما تصفه أسطورة الطوفان السومرية، وهناك رموز دينية وسحرية كثيرة مثل الصليب، والنقاد.\nالكتفان نقشت على الطوابع، والأدوات المعدنية شأنها في ذلك شأن رموز بابل، وعيلم، وهناك صورة تصوره جالسا رسم بقرن وثلاثة وجوه، وهذا الإله: هو","vol":"1","page":79},{"text":"الذي سمي لدى الآراميين \"سيفا\" وهو إله عظيم جليل القدر ملك الغابات والوحوش له عدة وجوه، ومما لا شك فيه أنه أقدم الآلهة الهندية، وقد وجد في وادي نهر الهند منذ القدم، وهو يملك السلطات الواسعة في الكونفإنه يشبه \"براهما\" إله الخلق في الشكل، وكذلك الإله \"فشنوا\" الحارس المحافظ؛ وقد اجتمعت فيه صفات في مصر ومع أنه كان يتخلق بصفات هامة مثل الهدم والتخريب، فقد تحلى أيضا بصفات بناءة، مثل منح الحياة، وجلب الخصوبة وفق عقيدتهم، ولقد أدخله الآراميون في عقائدهم.\nومن شيدت له المعابد، ووضعت له التماثيل، ولم تزل هذه الظاهرة معروفة وموجودة في عابد الهندوس، وكانت العبادة تؤدي لكل من الإله \"سيفا\" ورمزه الفروج جنبا إلى جنب؛ وبهذا تكون الآلهة الثلاثة، أي الآلهة: \"الأمن والإله سيفا، وإله الفروج\" من أهم آلهة سكان وادي نهر الهند.\nتكاد تتشابه العقائد الوثنية في كل عصر وزمان من حيث صفاتها: كل صفة من صفات الله صورة إنسانية أو حياونية وهذه هي الآلهة. وإن قدرة الله وجبروته قد تجسدت في صورة إله في كل أمة من الأمم مثل:\nبعل عند الساميين.\nأندرا عند الآراميين.\nجوبتر عند اليونانيين.\nأما \"فشنوا\" عند الدراوديين؛ فهو شخصية بطل تاريخي أضفوا عليه صفات الألوهية، وهذه الشخصيات \"كراما، كرشنا\" وهذا أساس نظرية التفحص أو التجسد، وأخذ بهذه النظرية المسيحيون في: تجسد المسيح، وبعض الفرق الإسلامية كالإسماعيلية والبهائية، والقديانية.\nكذلك عقيدة سيطرة الجن، والعفاريت على الإنسان وتغلغلهما فيه، وتعذيبهما إياه، أو إخضاعه ليتحدثوا على لسانه مظهر من مظاهر التجسد للقوى الخفية الشريرة، ولطردها ألفت التمائم والتعاوبذ، والكلمات السحرية في أرض الرافدين في حضارة","vol":"1","page":80},{"text":"بابل والهند الآرية، وإذا استطاع الجن السيطرة على الأشرار من الناس، فإن الآلهة أقدر منهم على التجسد في الناس الطيبين، فمن الصعب أن يتبين علماء الآثار والتاريخ أين تكمن بداية تلك الشعوب في مجراها ومرساها، وما هو موطنها الأصلي.\nفلم يقع أي انقطاع في تيار الحضارة في البلاد القديمة في الشرق إيران سورية بلاد ما بين النهرين مصر، بل اتصلت وشائج الحضارة البيزنطية الساسانية: الإطارات الذهنية، طرق التفكير، والطرق التقنية والأفكار السائدة والأشكال الفنية.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>مراجع هذا الباب:</span>\n١- القرآن الكريم.\n٢- الكتاب المقدس.\n٣- الأمم السامية.\nمصادر تاريخها وحضارتها تأليف حامد عبد القادر -عضو مجمع اللغة العربية.\nمراجع د. عوني عبد الرءوف. طبعة دار النهضة للطبع والنشر.\n٤- تراث العالم القديم: تأليف: د. ح. دي بورج، ترجمة زكي سوس مراجعة دريحي الخشاب د. صقر خفاجة. طبعة دار الكرنك.\n٥- تاريخ سوريا: تأليف فيليب حتى، ترجمة جورج حداد، عبد الكريم رامق. طبعة دار الثقافة. بيروت.\n٦- الشرق الأدنى القديم، مصر والعراق: تأليف د. عبد العزيز صالح. طبعة مكتبة الأنجلو المصرية.\n٧- العرب قبل الإسلام: تأليف جورجي زيدان. مطبعة الهلال ١٩٠٥.\n٨- خمسة آلاف سنة من تاريخ الشرق الأدنى: تأليف فيليب حتى، طبعة الدار المتحدة.\n٩- الجديد حول الشرق القديم: تأليف نخبة من المستشرقين وهم:\nأ- المقدمة: كلوتشوف. بونفارد. ليفين.","vol":"1","page":82},{"text":"أ- الفصل الأول: بدايات الزراعة والرعي: كاوتشوف\nج- الفصل الثاني: الجديد حول أصل الكتابة: بيلوفا\nد- الثالث: منجزات علم المصرويات. بونفارد. ليفين\nهـ- الرابع: تل مرديخ: إيبلا القرعة.\nوالخامس: الجديد حول المجتمع البابلي الألف الأول ق. م.\nز- السادس: تاريخ حضرموت وحضارتها؛ قضايا دراستها والبحوث الأخيرة: سافروتوف.\nح- الفصل السابع: الفرضيات القديمة والجديدة عن موطن الأجداد الهندأوربي.\nط- الفصل الثامن: الردافيديون: موطن أجدادهم وزمان ومراحل انتشارهم.\nي- الفصل التاسع: الألفوئيون: اكتشافات جديدة ومسائل جديدة.\nك- الفصل العاشر: مرغوش أومرو. كوشيلينكو.\nل- الفصل الحادي عشر: موطن البارتيين تاريخه وحضارته. غامكر يليرزه.\nم- الفصل الثاني عشر: كنوز طلابته. كوشيلينكو.\nن- الفصل الثالث عشر: المخطوطات تتكلم. غريازنيفكي.\nس- الفصل الرابع عشر: مواد جديدة عن التاريخ القديم والحضارات العريقة فيما وراء القوقاز. كوسيليتكو.","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الباب الثاني: العرب في طورهم التاريخي والسياسي</span>\n\"<span data-type=\"title\" id=toc-13>عرب\" ومدلوله التاريخي:</span>\nإذا أطلق لفظ العرب بعد الإسلام، أردنا سكان جزيرة العرب والعراق، والشام، ومصر، والسودان، والمغرب.\nأما قبل الإسلام؛ فإنه يختلف عما بعد الإسلام من حيث:\nمفهومه وجغرافيته؛ ففي التاريخ الفرعوني، والفينيقي والأشوري كان يراد بالعرب: أهل البادية في القسم الشمالي من جزيرة العرب، وشرق وادي النيل في البقعة الممتدة بين الفرات في الشرق والنيل في الغرب، ويدخل فيها بادية العراق والشام، وشبه جزيرة سيناء، وما يتصل بها من شرق الدلتا والبادية الشرقية بمصر بين النيل والبحر الأحمر١.\nوكان المصريون يسمون الجبل الشرقي الذي يحد النيل في الشرق جبل العرب، وكان لفظ العرب في التاريخ القديم يرادف لفظ \"بدو\" أو بادية، وهو معنى هذا اللفظ في اللغات السامية، ومنها في اللغة العبرانية \"البادية\" يقابلها في اللغة العربية \"العرابة\" في وادي موسى، والأعراب سكان البادية خاصة ولا مفرد لها، ولما تحضر بعض قبائل العرب قديما وأقاموا في مدن اليمن والحجاز وحوران وغيرها لم يعد لفظ العرب محصورا في \"البدو\" فتنوع معناه كما تنوع مسماه.\nيقول جورجي زيدان٢: فاضطروا إلى كلمات تميز بين الحالين فاستعملوا لفظ \"الحضر\" لأهل المدن. و\"البدو\" لأهل البادية ولم يبقَ للفظ \"العرب\" من معنى البداوة إلا في مثل ما اصطلح عليه العرف في قولهم \"أعرابي\".\nوكان النسابون إذا ذكروا بعض قبائل الحضر وبدوها؛ قالوا: القبيلة الفلانية و\"أعرابها\" ويعرف العرب عند السريانيين باسم: \"طاية\" نسبة إلى طيء إحدى قبائلهم.\n_________\n١ معجم البلدان جـ٣ ص٦٣٣.\n٢ العرب قبل الإسلام جـ١ ص٣٦ طبعة ١٩٠٨.","vol":"1","page":87},{"text":"وكان الساميون في أعالي جزيرة العرب، وقد خيم بعضهم في البادية بين العراق والشام، فمن تحضر منهم هناك خدم دولتها في الحروب، فكان سكان تلك المدن يسمونهم \"آراميين\" أي أهل الجبال، وأهل ما بين النهرين يسمونهم \"عمورو\" أي أهل الغرب؛ لأن بلادهم واقعة غرب الفرات وهو اسمهم القديم في بابل.\nوقد يراد بالعمورو أهل غرب الفرات من بدو وحضر إلى البحر المتوسط ثم سموهم \"عريبي\" أو عرب، ومعناها في اللغة السامية الأصلية \"الغربيون\" وكانوا يسمون بلادهم \"حات عربي\" أي بلاد الغربيين أو بلاد العرب.\nيقول جورجي زيدان: وبما أن تلك البلاد صحراء بادية صار لفظ \"عرب\" في اللغات السامية يدل على البادية كما في العبرانية والعربية، ويقول جواد علي: وترى علماء العربية حيارى في تعيين أول من نطق بالعربية، فبينما يذهبون إلى أن \"يعرب\" كان أول من أعرب في لسانه وتكلم بهذا اللسان العربي، ثم يقولون: ولذلك عرف هذا اللسان باللسان العربي، تراهم يجعلون العربية لسان أهل الجنة ولسان آدم؛ أي أنهم يرجعون عهده إلى مبدأ الخليقة، وقد كانت الخليقة قبل خلق \"يعرب\" بالطبع بزمان طويل، ثم تراهم يقولون: أول من تكلم بالعربية ونسى لسان أبيه إسماعيل.\nألهم إسماعيل هذا اللسان العربي إلهاما، وكان أول من فتق لسانه بالعربية المبينة وهو ابن أربع عشرة سنة، وإسماعيل هو جد العرب المستعربة على حد قولهم١.\n_________\n١ الفصل جـ ص١٤، تاج العروس جـ٢ ص٣٥٢، اللسان جـ٢ ص٧٢.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>رأي المستشرقين وعلماء التوراة:</span>\nأما المستشرقون وعلماء التوراة المحدثون، فقد تتبعوا تأريخ الكلمة وتتبعوا معناها في اللغات السامية، وبحثوا عنها في الكتابات الجاهلية وفي كتابات الآشوريين والبابليين واليونان وغيرهم، فوجدوا أن أقدم نص وردت فيه لفظة عرب هو نص آشوري من أيام الملك \"شلمنصر الثالث\" ملك آشور، وقد تبين لهم أن لفظة عرب لم تكن تعني عند الآشوريين ما تعنيه عندنا من معنى، بل كانوا يقصدون بها بداوة وإمارة -مشيخة- كانت تحكم في البادية المتاخمة للحدود الآشورية، كان حكمها","vol":"1","page":88},{"text":"يتوسع ويتقلص في البادية تبعًا للظروف السياسية ولقوة شخصية الأمير، وكان يحكمها أمير يلقب نفسه بلقب \"ملك\" يقال له \"جنديبو\" أي جندب -كانت صِلاته سيئة بالآشوريين؛ لاشتراكه في تحالف عسكري مع ملك دمشق الآرامي \"وأحاب\" ملك العبرانيين؛ لضرب ملك آشور، وهذا أول نص فيه ذكر واضح لزعيم عربي١.\nووردت في الكتابات البابلية جملة \"ماتو أربي\" Matu Arabaai ومعنى \"ماتو\" \"متو\" أرض فيكون المعنى أرض عربي. أي أرض العرب أو بلاد العرب أو العرب أو العربية أو بلاد الأعراب -بعبير أصدق وأصح؛ إذ قصد بها البادية، وكانت تحفل بالأعراب٢- ومراد البابليين أو الآشوريين أو الفرس من العربية أو بلاد العرب البادية التي في غرب نهر الفرات الممتدة إلى تخوم بلاد الشام٣، وبهذا المعنى أي معنى البداوة والأعرابية والجفاف والفقر وردت اللفظة في العبرانية وفي لغات سامية أخرى، ويدل ذلك على أن لفظة \"عرب\" في تلك اللغات المتقاربة هو البداوة وحية البادية أي معنى \"أعراب\" وإذا راجعنا المواضع التي وردت فيها كلمة \"عربي، وعرب\" في التوراة نجدها بهذا المعنى تماما، ففي كل المواضع التي وردت فيها في سفر \"أشعياء\" مثلا نرى أنها استعملت بمعنى بداوة وأعرابية كالذي جاء فيه: \"ولا يخيم هناك أعرابي\"، و\"وحي من جهة بلاد العرب في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الردانيين\"، فقصد بلفظة عرب في هذه الآية الأخيرة البادية موطن العزلة والوحشة والخطر، ولم يقصد بها قومية وعلمية لجنس معين بالمعنى المعروف المفهوم٤.\nويرى بعض علماء التوراة أن كلمة \"عرب\" إنما شاعت وانتشرت عند العبرانيين بعد ضعف \"الإسماعيليين\" وتدهورهم وتغلب الأعراب عليهم، حتى صارت اللفظة مرادفة عندهم لكلمة \"إشماعيليين\"، ثم تغلبت عليهم فصارت تشملهم مع أن \"الإشماعيليين\" كانوا أعرابا كذلك أي قبائل بدوية تنتقل من مكان إلى مكان؛ طلبا للمرعى وللماء. وكانت تسكن أيضا في المناطق التي سكنها الأعراب أي أهل البادية، ويرى أولئك العلماء أن كلمة عرب لفظة متأخرة اقتبسها العبرانيون\n_________\n١ تاريخ الشرق الأدنى ص١٢٠ فيليب حتى.\n٢، ٣، ٤ المفصل جـ١ ص١٧، ص١٨، الإصحاح الثالث عشر آية ٢٠ والإصحاح الحادي والعشرون آية ١٣.","vol":"1","page":89},{"text":"من الآشوريين والبابليين بدليل: ورودها في النصوص الآشورية والبابلية، وهي نصوص يعود عهدها إلى ما قبل التوراة؛ ولشيوعها بعد لفظة \"إسماعيليين\"، ولأدائها المعنى ذاته المراد من اللفظة ربط بينهما وبين لفظة \"إسماعيليين\" وصارت نسبا، فصير جد هؤلاء العرب \"إشماعيل\" وعدوًا من أبناء \"إسماعيل\"١.\nوأول من ذكر العرب من اليونان هو: \"إسكيلوس\" \"أشيلس\" ٥٢٥-٤٥٢٦ ق. م. - من أهل الأخبار منهم ذكرهم في كلامه على جيش \"أحشويرش\" وقال: إنه كان في جيشه ضابط عربي من الرؤساء مشهور، ثم تلاه \"هيرودتس\" شيخ المؤرخين نحو \"٤٨٤-٤٢٥ ق. م.\" فتحدث في موضوعات من تأريخه عن العرب حديث يظهر منه أنه كان على شيء من العلم بهم، وقد أطلق لفظة \"ARABAR\" على بلاد سيناء وما بعدها إلى ضفاف النيل في بلاد العرب، فلفظة العربية عند اليونان والرومان هي في معنى بلاد العرب، وقد شملت جزيرة العرب وبادية الشام وسكانها هم عرب على اختلاف لغاتهم ولهجاتهم على سبيل التغليب؛ لاعتقادهم أن البداوة كانت هي الغالبة على هذه الأرضين فأطلقوها من ثم على الأرضين المذكورة٢، أما النصوص العربية الجنوبية فقد وردت فيها لفظة \"أعرب\" بمعنى \"أعراب\" ولم يقصد بها قومية أي علم لهذا الجنس المعروف الذي يشمل كل سكان بلاد العرب من بدو ومن حضر فورد: \"وأعرب ملك حضرموت\" أي \"وأعراب ملك حضرموت\"، وورد: \"وأعرب ملك سبأ\" أي: \"وأعراب ملك سبأ\"، وكالذي ورد في نص \"أبرهة\" نائب ملك الحبشة على اليمن؛ ففي كل هذه المواضع ومواضع أخرى وردت بمعنى أعراب، أما أهل المدن والمتحضرون فكانوا يعرفون بمدنهم أو بقبائلهم، وكانت مستقرة في الغالب، ولهذا قيل \"سبأ\" و\"همذان\" و\"حمير\" وقبائل أخرى بمعنى أنها قبائل مستقرة متحضرة تمتاز عن القبائل المتنقلة المسماة \"أعراب\" في النصوص العربية الجنوبية مما يدل على أن لفظة \"عرب\" \"العرب\" لم تكن تؤدي معنى الجنس والقومية، وذلك في الكتابات العربية الجنوبية المدونة والواصلة إلينا إلى قبيل الإسلام بقليل \"٤٤٩م-٥٤٢م\".\n_________\n١ المرجع السابق جـ١ ص٢٠.\n٢ المراجع السابق جـ١ ص٢١.","vol":"1","page":90},{"text":"يقول جواد علي: والرأي عندي أن العرب الجنوبيين لم يفهموا هذا المعنى من اللفظة إلا بعد دخولهم الإسلام، ووقوفهم على القرآن الكريم وتكلمهم باللغة التي نزل بها وذلك بفضل الإسلام بالطبع، وقد وردت لفظة \"عرب\" في النصوص علما لأشخاص١.\nوقد عرف البدو -أي سكان البادية بالأعراب في عربية القرآن الكريم، وقد ذكروا في مواضع من كتاب الله، وقد نعتوا فيه بنعوت سيئة تدل على أثر خلق البادية فيهم.\nوقد ذكر بعض العلماء أن الأعراب بادية العرب وأنهم سكان البادية٢، والنص الوحيد الذي وردت فيه لفظة \"العرب\" علما على العرب جميعا من حضر وأعراب؛ ونعت فيه لسانهم باللسان العربي، وهو القرآن الكريم، وقد ذهب \"د. هـ. ملرا\" إلى أن القرآن الكريم هو الذي خصص الكلمة وجعلها علما لقومية تشمل كل العرب، وهو يشك في صحة ورود كلمة عرب علما لقومية الشعر الجاهلي كالذي ورد في شعر لامرئ القيس، وفي الأخبار المدونة في كتب الأدب على ألسنة بعض الجاهليين، ورأْي \"ملر\" هذا رأي ضعيف لا يستند إلى دليل؛ إذ كيف تعقل مخاطبة القرآن قوما بهذا المعنى لو لم يكن لهم سابق علم به؟\nوفي الآيات دلالة واضحة على أن القوم كان لهم إدراك لهذا المعنى قبل الإسلام، وأنهم كانوا ينعتون لسانهم باللسان العربي، وأنهم كانوا يقولون للألسنة الأخرى ألسنة أعجمية؛ قال تعالى: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ﴾ [فصلت: ٤٤]، ﴿هَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا﴾ [الأحقاف: ١٢] . إلخ هذه الآيات؛ ففي هذه الآيات وآيات أخرى دلالة على أن الجاهليين كانوا يطلقون على لسانهم لسانا عربيا، وفي ذلك دليل على وجود الحس بالقومية قبيل الإسلام.\nونحن لا نزال نميز الأعراب عن الحضر ونعدهم طبقة خاصة تختلف عن الحضر، فنطلق عليهم لفظة \"عرب\" في معنى \"بدو وأعراب\" أي المعنى الأصلي القديم،\n_________\n١ المفصل جـ١ ص٢٣، ص٢٤.\n٢ المفصل جـ١ ص٢٤.","vol":"1","page":91},{"text":"ونرى أن عشيرة \"الدولة\" وعشائر أخرى تقسم سكان الجزيرة إلى قسمين حضر وعرب، ونقصد بالعرب أصحاب الخيام أي المتنقلين؛ وتقسم العرب -أي البدو- إلى: \"عرب القبيلة\"، \"عرب الديرة\" وهم العرب المقيمون على حافات البوادي والأرياف؛ أي في معنى \"عرب الضاحية\" وعرب الضواحي في اصطلاح القدماء -\"القدامى\"١.\nوخلاصة ما تقدم أن لفظة \"ع. ر. ب\"، \"عرب\" هي بمعنى البداوة والأعرابية في كل اللغات السامية، ولم تكن تفهم إلا بهذا المعنى في أقدم النصوص التاريخية التي وصلت إلينا؛ وهي النصوص الآشورية وقد عنت بها البدو عامة مهما كان سيدهم أو رئيسهم، وبهذا المعنى استعملت عند غيرهم، ولما توسعت مدارك الأعاجم وزاد اتصالهم واحتكاكهم بالعرب وبجزيرة العرب توسعوا في استعمال اللفظة حتى صارت تشمل أكثر العرب على اعتبار أنهم أهل البادية وأن حياتهم حياة أعراب، ومن هنا غلبت عليهم وعلى بلادهم فصارت علمية عند أولئك الأعاجم على بلاد العرب وعلى سكانها، وأطلق لذلك كتبة اللاتين واليونان على بلاد العرب لفظة \"Arabae\"؛ أي العربية بمعنى البلاد العربية بلاد العرب٢.\n_________\n١ المفصل جـ١ ص٢٤، ص٢٥.\n٢ المفصل جـ ص٢٥، ص٢٦.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الجاهلية:</span>\nاصطلاح مستحدث ظهر بظهور الإسلام، وقد أطلق على حال\nالعرب قبل الإسلام تمييزًا وتفريقًا لهذا عن الحالة التي صار عليها العرب بظهور الرسالة على النحو الذي يحدث عندنا وعند غيرنا من الأمم من إطلاق تسميات جديدة للعهود القائمة، والكيانات الموجودة بعد ظهور أحداث تزلزلها وتتمكن منها؛ وذلك لتمييزها وتفريقها عن العهود التي قد تسميها أيضا بتسميات جديدة، وفي التسميات التي تطلق على العهود السابقة مما يدل ضمنًا على شيء من الازدراء والاستهجان للأوضاع السابقة في غالب الأحيان١.\n_________\n١ السابق جـ١ ص٣٧، المزهر ص١٧٦.","vol":"1","page":92},{"text":"\"الجاهلية\" أي أيام الجاهلية أو \"زمان الجاهلية\"؛ استهجانًا لأمر تلك الأيام الذي هو ضد الحلم، الأنفة والخفة والغضب، وما إلى ذلك من معانٍ، وهي أمور كانت جد واضحة في حياة الجاهليين، ويقابلها الإسلام الذي هو مصطلح \"مستحدث أيضا ظهر بظهور الإسلام\"، وعماده الخضوع لله والانقياد له، ونبذ التفاخر بالأحساب والأنساب والكبر وما إلى ذلك من صفات نهى عنها القرآن والحديث١.\nوقد وردت الكلمة في القرآن الكريم في مواضع منه، منها آية سورة الفرقان قوله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا﴾ [الفرقان: ٦٣]، وآية سورة البقرة: ﴿قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [البقرة: ٦٧]، وآية الأعراف قوله تعالى: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين﴾ [الأعراف: ١٩٨] .\nوفي كل هذه المواضع ما ينم على أخلاق الجاهلية؛ وقد ورد في الحديث: \"إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل\" ٢، وورد أيضا: \"إنك امرؤ فيك جاهلية\" ٣ وبهذا المعنى تقريبًا وردت الكلمة في قول عمرو بن كلثوم:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا٤\nوازدراء بجهل أصحابها لحالة الوثنية التي كانوا عليها، ولجهالة الناس إذ ذاك وارتكابهم الخطايا التي أبعدتهم في نظر النصرانية عن العلم وعن ملكوت الله، \"وقد أعفى الله عن أزمنة هذا الجهل، فيبشر الآن جميع الناس في كل مكان إلى أن يتوبوا\"٥.\nوقد وردت لفظة الجاهلية في القرآن الكريم، وردت في السور المدنية دون السور المكية؛ فدل ذلك على أن ظهورها كان بعد هجرة الرسول إلى المدينة؛ وأن إطلاقها بهذا المعنى كان بعد الهجرة، وأن المسلمين استعملوها منذ هذا العهد فما بعده٦.\n_________\n١ المفصل جـ١ ص٣٨، ص٣٩.\n٢ بلوغ الأرب جـ١ ص١٦.\n٣ ذيل أقرب الموارد جـ٣ ص١١٥، فجر الإسلام جـ١ ص١٦.\n٤ بلوغ الأرب جـ١ ص١٦، محيط المحيط ص٣٠٩، أساس البلاغة جـ١ ص١٤٥.\n٥ المفصل جـ١ ص٣٧، ص٣٨ وأعمال الرسل والإصحاح السابع عشر آية ٣٠.\n٦ المفصل جـ١ ص٣٨.","vol":"1","page":93},{"text":"وقد فهم جمهور من الناس أن الجاهلية من الجهل الذي هو ضد العلم، أو عدم اتباع العلم، ومن الجهل بالقراءة والكتابة، ولهذا ترجمت اللفظة في الإنكليزية بـ The time of igmorace، وفهمها آخرون أنها من الجهل بالله وبرسوله وبشرائع الدين وباتباع الوثنية، والتعبد لغير الله، وذهب آخرون إلى أنها من المفاخرة بالأنساب والتباهي بالأحساب والكبر والتجبر وغير ذلك من الخلال التي كانت من أبرز صفات الجاهليين، ويرى المستشرق \"جولدزيهر\" أن المقصود الأول من الكلمة \"السفه\" أي لا يسفه قوم علينا فنسفه عليهم فوق سفههم؛ أي: نجازيهم جزاء يربى عليه، واستعمال هذا اللفظ بهذا المعنى كثير١.\nوجاء في سورة المائدة: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُون﴾ [المائدة: ٥٠]؛ أي أحكام الملة الجاهلية وما كانوا عليه من الضلال والجور في الأحكام والتفريق بين الناس في المنزلة والمعاملة٢.\nوأطلقوا على \"الجاهلية الجهلاء\" والجهلاء صفة للأولى يراد بها التوكيد وتعني \"الجاهلية القديمة\"٣ وكانوا إذا عابوا شيئا واسبشعوه قالوا: \"كان ذلك في الجاهلية الجهلاء\"٤ وهي: الوثنية التي حاربها الإسلام، وقد أنب القرآن المشركين على حميتهم الوثنية فقال: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ ٥ [الفتح: ٢٦] .\nيقول جواد علي: والرأي عندي أن الجاهلية من السفه والحمق والخفة والغضب، وعدم الانقياد لحكم وشريعة وإرادة إلهية، وما إلى ذلك من حالات انتقصها الإسلام٦.\n_________\n١ بلوغ الأرب جـ١ ص١٦.\n٢ المفصل جـ١ ص٤٠، تفسير الخازن جـ١ ص٥١٦.\n٣ محيط المحيط ص٣٠٩.\n٤ أقرب الموارد ص١٤٧.\n٥ عن الجاهلية والجهل وما ورد بهذا المعنى في القرآن الكريم، راجع تفصيل آيات القرآن الحكيم: تأليف جون لابوم ونقله إلى العربقية محمد فؤاد عبد الباقي ص٦٢١.\n٦ المفصل جـ١ ص٤٠.","vol":"1","page":94},{"text":"ونحن نرى هذا الرأي الذي يرى: أن الجاهلية وصف لمرحلة تاريخية مليئة بالسفه والحمق وعدم التروي فيما ينبغي التروي فيه، والتاريخ الجاهلي الذي رواه الإخباريون مليء بالشواهد والأخبار التي تؤيد هذا الرأي من غير تعسف في البحث عن شواهد تؤيده، فما التاريخ الجاهلي إلا تاريخ حروب بين القبائل من حرب \"البسوس\" و\"داحس والغبراء\" وهما معًا من أفتك الحروب شراسة بأهلها وأشدها هولا وأطولها زمنًا، وما ذلك إلا نمط من أنماط نزق العقل العربي الذي بجانب كل المجانبة ما أُثِرَ عن العرب من مرويات الحكم: فحياتهم تتردد بين مأثور من القول الجميل الموزون المقفى ونثر ذي فواصل من الحكم والأمثال الحميدة، وبين سلوك فاضح سفيه كتلك الحروب التي ذهبت بالأجيال وقد طال مداها أربعين عاما بسبب ناقة أغراها الكلأ فهامت على وجهها من غير إذن رعيانها، فتاريخ الحروب الجاهلية تاريخ سفاهات وحمق وثارات ظالمة.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>أقسام العرب لدى الإخباريين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>مدخل</span>\n...\nأقسام العرب لدى الإخباريين:\nاصطلح مؤرخو العرب أن يقسموا تاريخ العرب قبل الإسلام إلى قسمين:\n- العرب البائدة: وهي التي بادت قبل الإسلام.\n- العرب الباقية: وعندهم قسمان:\n١- العرب القحطانية: من حمير من أهل اليمن وفروعها.\n٢- العرب العدنانيون: في الحجاز وما يليها.\nالعرب البائدة:\nيرى مؤرخو العرب أن العرب البائدة تطلق على: عاد، وثمود، والعمالقة، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم، وحضرموت ومن ينتمي إليهم، ويسمونها العرب العاربة، وأنهم من أبناء سام.\nقال ابن خلدون: وكان لهذه الأمم ملوك ودول في جزيرة العرب.","vol":"1","page":95},{"text":"وامتد ملكهم فيها إلى الشام ومصر في شعوب منهم، ويقال: إنهم انتقلوا إلى جزيرة العرب من بابل لما زاحمهم فيها بنو حام فسكنوا جزيرة العرب بادية مخيمين، ثم كان لكل فرقة منهم ملوك وآطام وقصور إلى أن غلب عليهم بنو يعرب بن قحطان١.\nيقول جورجي زيدان: وإذا تدبرت ما نقله ابن خلدون عن العرب البائدة، رأيت مورخي العرب يقسمونهم إلى قسمين:\nالأول: عرب العماليق من نسل \"لاوذ بن سام\".\nالثاني: سائر القبائل البائدة من نسل \"أرم بن سام\" كان يقال \"عاد إرم\" فلما هلكوا قيل \"ثمود إرم\" فلما هلكوا قيل: \"سائر ولد إرم\".\nويرى جورجي زيدان: والصحيح في اعتقادنا أن\"إرم\" اسم القبيلة فقالوا \"عاد إرم\" كما قالوا \"ثمود إرم\" وقبائل العرب البادئة من نسل \"إرم\" ويعرفون بالأرمان.\n_________\n١ تاريخ ابن خلدون جـ١ ص١٨.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>العمالقة في العراف وفي مصر</span>\n...\nالعمالقة في العراق وفي مصر:\nيريد المؤرخون بالعمالقة قدماء العرب، وخصوصًا شمال الحجاز مما يلي جزيرة سيناء الذين فتحوا مصر باسم \"الشاسور البدو أو الرعاة\" ويسميهم اليونان \"هكسوس\".\nوأصل لفظ العماليق أو \"العمالقة\" مجهول والغالب: أنهم نحتوه من اسم قبيلة عربية كانت مواطنها بجهات العقبة أو شمالها حيث كان العماليق على قول التوراة، ويسميها البابليون \"ماليق\" أو \"عم مالوق\" فقال العرب: \"عماليق\" أو \"عمالقة\" ثم أطلقوه على طائفة كبيرة من العرب القدماء.\nوأقدم من ذكر سيادة العرب على العراق كاهن كلداني اسمه بروسوس من أهل القرن الرابع ق. م. عاصر الإسكندر وبعض خلفائه، كان عالما باللغة اليونانية فنقل تاريخ بلاده إليها، وجعل كتابه هدية إلى \"أنطيوخوس\" ملك سوريا، وقد ضاع ذلك الكتاب، وإنما عرفه الناس من نصوص نقلها عنه \"بولودوروس\" وبوليسنور من أهل القرن الأول قبل الميلاد، وعنهما نقل \"أوسايبوس، وسنسلوس\".","vol":"1","page":96},{"text":"بدأ \"بروسوس\" تاريخه بالخليقة حتى أيامه، فأخذ بعدد في مؤلفه عدد الدول قبل الطوفان، ودول ما بعد الطوفان حتى دولة العرب العماليق عدد ملوكها ٩ وسني حكمًا ٢٤٥ سنة.\nيقول جورجي زيدان: فهذا القول على اختصار يوافق خلاصة ما وصلنا إليه بعد النظر في ما اكتشفه العلماء في بابل وآشور من النقوش، أو قرأوه في كتب اليونان وغيرهم١.\nأما مصر فقد نزح الساميون إليها من عهد قديم جدًّا، ويؤخذ من الاكتشافات الأثرية الأخيرة، أن العصر الحديدي بمصر يبدأ بدخول الساميين إليها، وأن المصريين قبل دخول الساميين لم يكونوا يعرفون الآلات الحديدية، فأتاهم الساميون بالحدادة في أقدم أزمنة التاريخ المصري، ولعلهم حملوا إليهم ذلك من وادي الفرات عن تمدن سومري الأصل اكتسبه الساميون بالمجاورة قبل فتح بابل وحملوه إلى مصر، ومما يستند به الأثريون على أقدم نزوح الساميين إلى مصر أن أقدم آلهة المصريين \"فتاح\" سامي الأصل.\nجاء الساميون مصر من الشرق؛ إما بطريق برزخ السويس أو بالبحر الأحمر، ولذلك ما برح المصريون منذ القدم يسمون بلاد العرب \"الأرض المقدسة\" أو \"أرض الآلهة\".\nوبعد عرض هذه المعلومات عن العرب البائدة -ينتقل النسابون العرب للحديث عن الجدين اللذين ينحدر منهما العرب وهما \"قحطان وعدنان\"، وبما أن جميع الناس ينحدرون من آدم فإنه لا بد من وجود قرابة -ولو بعيدة- بين هذين الجدين؛ ومسألة القرابة بين قحطان وعدنان تتوقف على ما إذا كان قحطان هذا من نسل إسماعيل الذي هو جد عدنان، وتكاد تجمع كلمة النسابين على أن قحطان هذا ليس من نسل إسماعيل، ويعيدون نسبه إلى سام بن نوح ﵇.\n_________\n١ تاريخ العرب قبل الإسلام جـ١ ص٣٧، ١٩٠٨.","vol":"1","page":97},{"text":"والعرب الذين انحدروا من نسل قحطان هم الذين يطلق عليهم النسابون اسم \"العرب العاربة\" أو \"العرب العرباء\" أي العرب الحقيقيين، وأما نسل عدنان فهم العرب المستعربة أو المتعربة -أي الذين لم يكونوا عربا واستعربوا١.\nإن نسل قحطان هم عرب الجنوب \"قبائل اليمن\" الذين نشأوا في الزاوية الجنوبية الغربية من الجزيرة في حين أن نسل عدنان هم عرب الشمال الذين ظهروا أول ما ظهروا في القسم الشمالي من الجزيرة٢.\n_________\n١ تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ص٣٦ تأليف درنية عاقل طبعة دار الفكر -بيروت- الطبعة الثالثة ١٩٧٥م.\n٢ المرجع السابق ص٣٧.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>إبراهيم ﵇ مؤسس البيت العبري والعربي:</span>\nكانت آخر مرحلة من مراحل فتوحات حمورابي في إقليم ما بين النهرين هي هزيمته لغريمه القوي \"رم-س-Rim-Sin\" ملك لارسا، وكانت مدينته تقع إلى الجنوب شرق \"لجش\" وشمال \"أور\" بل إن مدينة \"أور\" أعلنت عن نفسها بأنها تحت حماية ملك بابل، ولقد كان بين رعايا \"رم-س\" رجل ما زالت أعظم ديانات العالم تتطلع إليه على أنه شيخها الجليل الوقور، والأب الروحي لعقيدتها، ذلك هو نبي الله إبراهيم الخليل، يقطن مدينة ذكرها الكتاب المقدس على أنها مدينة \"أور الكلدانيين\" وأنه طبقا لما جاء في سفر التكوين الإصحاح الحادي عشر١ \"فخرجوا معا\" في صحبة أسرته كلها؛ \"ليذهبوا إلى أرض كنعان\"، وكانت هذه الرحلة واحدة من أعظم الرحلات أهمية قام بها إنسان٢.\nوطبقا لما جاء من بيان في \"سفر التكوين\" كان أول مكان استقر به إبراهيم ﵇ في رحلته إلى أرض كنعان هو: حران، وهي مدينة تقع الآن جنوب تركيا بالقرب من الحدود السورية، وكان إبراهيم ينتمي إلى قوم يسمون بالعبيرو، وهم أنفسهم العبرانيون، وفي سفر التكوين: إن إبراهيم ﵇ نفسه يوصف على أنه إبرام العبراني، ثم بعد ذلك يفتون على أنه سوري أو آرامي، ولا شك كما يذهب\n_________\n١ آية ٣١.\n٢ فلاسفة الشرق ص١٠٩ تأليف: \"أوف توملين\" ترجمة عبد الحميد سليم، مراجعة: علي أدهم. طبعة دار المعارف.","vol":"1","page":98},{"text":"المؤرخون أن الآراميين قبيلة مماثلة تماما أو لها علاقة بالآموريين. أما عن الآموريين فقد تمتعوا بنفس الشهرة التي تمتع بها العاييرو في عهد \"رم-س\" معنى ذلك أن العابيرو كانوا مقرونين بمجموعة من الناس وكان يلصق بهم اسم شامل هو الآراميون، وأن هذه المجموعة كانت تحيا حياة مماثلة لحياة البدو، وطبقًا لما جاء من بيان في \"سفر التكوين\" كان أول مكان استقر به إبراهيم ﵇ في رحلته إلى أرض كنعان هو: حران يؤكد الكتاب المقدس \"يشوع\"١ أن عائلته توافرت على خدمة آلهة أخرى -آلهة سومر، بنوع خاص آلهة \"أور\"، وكان الإله القومي وقتذاك لمدينة \"أور\" هو \"نانار\" إله القمر، وكانت تلك المدينة هي: \"حران\" وكذا كان والد نبي الله إبراهيم٢.\nوطبقا لما جاء في الكتاب المقدس: تلقى إبراهيم أول رسالة مباشرة موجهة إليه من \"الإله\"، وكانت الرسالة في هذه الحالة قد اتخذت صيغة الأمر؛ إذ كان على إبراهيم أن يقود قومه إلى أرض كنعان، وأن ينشئ مجتمعا جديدا هناك.\nوإله إبراهيم هو إله: إسحق ويعقوب وإسماعيل، بعد هذا الأمر نبذ إبراهيم آلهة \"أور\" القومية؛ وآلهة \"سومر\" الوطنية.\nثم قيل لإبراهيم٣: \"اذهب من أرضك\" يعني ما بين النهرين، فخرج إبراهيم مع قومه العابيرو يدعو إلى عقيدة التوحيد؛ ومع كل معركة صحراوية كانت تقوى الوحدة القلبية. وازدادت شهرة إبراهيم، وعظم قدر إله إبراهيم -خلال رحلته من \"أور\" إلى \"حران\" ومن \"حران\" إلى \"فلسطين\"، صان إبراهيم العهد إلى أن أقام هاجر زوجته بجوار عين ماء في الصحراء٤؛ وأسس نبي الله إبراهيم عقيدة التوحيد لإله ليس للطبيعة، وإنما للتاريخ الديني كانت عين الماء: زمزم والصحراء حمى مكة؛ قال تعالى: ﴿إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ ... [إبراهيم: ٣٧] .\n_________\n١ إصحاح ١٤ آية ١٣.\n٢ فلاسفة الشرق ص١١٢.\n٣ سفر التكوين ١٢-١.\n٤ سفر التكوين ١٦-٧، ١٣،","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>عرب الشمال عرب عدنان -الإسماعيليون: الحجاز</span>\nيصطلح كتاب العرب أن المراد بعرب الشمال على الإجمال: الإسماعيلية أو العدنانية، ومنازلهم شمال بلاد اليمن في تهامة والحجاز ونجْد وما وراء ذلك شمالا إلى مشارف الشام والعراق، وهم يرجعون بأنسابهم إلى إسماعيل بن إبراهيم.\nويرجع تاريخ هجرة إبراهيم بابنه إسماعيل إلى ما ذكرته التوراة والقرآن.\nوحكاية إسماعيل في التوراة لا تختلف كثيرا عما جاء في القرآن فقد ذكرت التوراة إخراج إسماعيل وأمه هاجر إلى برية بير سبع وسكناه بقرية فاران، وأن أولاده آباء القبائل التي أقامت ما بين \"حويلة\" إلى \"شورة\"، وكانت شورة عند برزخ السويس وحويلة وخولان في شمال اليمن وبينهما الحجاز، ونجد وتهامة وجزيرة سيناء.\nأما التاريخ العربي فقد بنى روايته في أصل عرب الشمال على ما جاء في القرآن الكريم. فأصل المكان الذي قام فيه إسماعيل وأمه فهو: مكة بدل برية فاران.\nويقول المؤرخون: إن إسماعيل أقام بمكة، وتوَّج امرأة من جرهم أصحاب مكة في ذلك العهد، فولدت له اثني عشر ولدًا.\nوالروايتان متفقتان في أن إسماعيل ربِّيَ في البادية، وأنه كان راميًا بالقوس شأن أهل البادية؛ وأنه خلف اثني عشر ولدًا أسماؤهم تطابق أسماء بعض قبائل الشمال؛ وإنما اختلفوا في المكان الذي أقام فيه إسماعيل، فالتوراة تقول: إنه برية فاران أو جبل فاران، وكلاهما عند العقبة شمال جزيرة سيناء، ومؤرخو العرب يقولون: وفقا للقرآن إنه مكة بالحجاز.\nيقول جورجي زيدان: ويسهل تطبيق الروايتين متى علمنا أن جبال مكة أو جبال سيناء تسمى أيضا فاران، فيكون المراد أن \"البرية\" التي أقام فيها إسماعيل \"برية\" الحجاز وأنه أقام حينًا في سيناء، ثم خرج إلى الحجاز وسكن هناك وتزوج، ولم تذكر التوراة إسماعيل بعد خروجه من بيت أبيه إلا عند حضوره دفنه على عادتها من الاختصار في ما يخرج عن تاريخ أمة اليهود أو ديانتها.","vol":"1","page":100},{"text":"قال المقدسي: اختلف الناس في نسب العرب، فقال بعضهم: كلهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم، وقال آخرون: ليست النمر من ولد إسماعيل ولكنها من ولد قحطان بن عابر فهم أنسب وأقدم من غيرهم، ولذلك تفخر أعراب اليمن على غيرهم من العرب.\nوقال ابن إسحق: لم أجد أحدا من نساب اليمن له علم، إلا وهو يزعم أنهم \"ليسوا\" من ولد إسماعيل، ويقولون: نحن العرب العاربة كنا قبل إسماعيل، وإنما تكلم إسماعيل بلساننا لما جاورته جرهم إلا هذين الحيين: الأنصار، وخزاعة؛ فإنهم زعمون أنهم من ولد إسماعيل. قالوا: وأخو قحطان وبقطر من عامر بن عابر فولد بقطر جرهم وجزبلا فلم يبق في جزيل بقية فنزلت جرهم مكة فنكح فيهم إسماعيل.\nوقال رجل من قحطان بن هميسع: والنساب على أن قحطان بن عابر وقحطان بن عامر ونزار جرثومتان؛ لأنه نسبة ولد إسماعيل من نزار ونسبة اليمن من قحطان هذا هو الأصل.\nثم قال المقدسي: ونزار نزاران فهذا نزار بن معد بن عدنان، والثاني: نزار ابن أنمار، ثم اختلفوا في نسب عدنان.\nوقد روى ابن عباس أن النبي ﷺ انتسب فلما بلغ عدنان وقف وقال: \"كذب النسابون\".\nوقد روى ابن إسحق عن يزيد بن رومان عن عائشة أن النبي قال: \"استقامت نسبة الناس إلى عدنان\".\nوالعرب مختلفون في عدد الآباء بين إسماعيل وعدنان فقال بعضهم: إنهم أربعون أبا، وقال آخرون: إنهم عشرون، أو خمسة عشر أو أقل من ذلك -ومن عدنان تناسل عرب الإسماعيلية فعندهم أن عدنان ولد بمكان، ومعدا هو أبو القبائل العدنانية أو الإسماعيلية، وأقدم ما علمناه من أخبار هذه القبائل وصل إلينا عن طريق التوراة؛ فقد جاء في سفر التكوين بأنباء قصة يوسف بعد أن طرحه إخوته في","vol":"1","page":101},{"text":"البئر قوله: ثم جلسوا يأكلون، ورفعوا عيونهم ونظروا فإذا بقافلة من الإسماعيليين مقبلة من جلعاد وجمالهم محملة نكعة وبلسانا ولاذنا وهم سائرون؛ لينزلوا إلى مصر١.\nوكان ذلك في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، وكان الإسماعيليون يحملون التجارة إلى مصر، وهم الذين اشتروا يوسف وباعوه في مصر، ثم جاء ذكرهم في سفر القضاة٢ بعد ذلك الحين بخمسة قرون وهم يحاربون الإسرائيليين، ويسمون هناك تارة \"بني المشرق\" وطورا \"الإسماعيليين\" وبعد ذلك بخمسة قرون أخر ذكر أولئك العرب في سفر \"أشعياء باسم قيدار\" وهو في التوراة: ابن إسماعيل فيراد باسمه قبيلة الإسماعيلية على الأقل، وهو يتنبأ بقرب زوال مجدهم٣.\nوأصبح الإسماعيلية في عرف التوراة من ذلك الحين قبيلتين قيدار ونبيت، وظن بعضهم أن المراد بالنبيت أو الضبط الأنباط أصحاب بطرا. وبعد أشعيا بقرن وبعض القرن في: القرن السادس ق. م. \"جاء نبوخذ نصر\" الذي يسميه العرب بختنصر، واكتسح شمال جزيرة العرب، وغلب على الإسماعيلية أو بني قيدار أو بني المشرق في البادية.\nوكانت العرب العدنانية بادية أقامت في تهامة والحجاز ونجد إلا قريشا، فقد تحضروا في مكة، وتقسم العدنانية إلى \"عك\"، و\"مضر\" أما \"عك\" فنزلت في نواحي زيدة وجنوب تهامة، وقد ذكرها اليونان في كتبهم فسموها Acchitae وليس لهم تاريخ يذكر.\nأما معد فهو البطن العظيم ومن تناسل عقب عدنان كلهم، وإذا قال العرب: \"معد\" يريدون القبيلة لا الرجل، وانقسمت إلى فرعين كبيرين: \"نزار\"، \"قنص\" الكثرة والنسل في نزار وهم عدة فروع؛ أشهرها خمسة: قضاعة، ومضر، وربيعة، وإياد، وأنمار، وكانت لهم منازل في تهامة والحجاز ونجد٤.\n_________\n١ سفر التكوين: ٣٧ عدد٢٥.\n٢ القضاة ص٦ عدد ٢٣، ٧، ٣٣.\n٣ أشعيا ص٢١ عدد ١٦، ١٧.\n٤ البكري ص١٣.","vol":"1","page":102},{"text":"كانت مساكن قضاعة ومراعي أنعامهم جدة من شاطئ البحر الأحمر فما دونهما شرقا إلى منتهى ذات عرق وهي الحرتان: نجد وتهامة إلى حيز الحرم من السهل والجبل، وكان لقضاعة بطون أقامت في أماكن مختلفة من جزيرة العرب في البحرين ووادي الغرب واليمن.\nوقبائل مضر: أقامت في حيز الحرم إلى السروات وما دونهما من الغور وما والاها من البلاد، وأقامت ربيعة في مهبط الجبل من غمر ذي كندة \"بينه وبين مكة مسيرة يومين\".\nوبطن ذات عرق وما صاحبها من بلاد نجد إلى الغور من تهامة.\nوأقامت إياد وأنمار معا ما بين حد أرض مضر إلى حد نجران وشعابها وجبالها وما صاحبها من البلاد.\nوكل قبائل عدنان بدو رحل إلا قريشا؛ فإنهم تحضروا في مكة.\nويرى المقدسي: فأما \"عك\" فأول من تبدي في البادية والعدد في \"معد\" ويرى أن \"معد\" و\"عك\" تبادلا الأسماء \"فعك\" ولد \"معد\" و\"معد\" من أولاده من تسمى \"بعك\" كما يرى أيا أن \"خثعم\" وبجيلة، من أنمار صار إلى اليمن، ونقل \"قمعة\" ابن إياس: أنهم في اليمن ومن خندف وقس وولد مدركة بن إياس هذيل، وولد سعد تميم بن معاوية، وولد خزيمة بن مدركة أسد بن خزيمة؛ فمنه تفرقت بطون العرب إلى أن صارت الصلت إلى اليمن، ورجعت قريش إلى مكة على يد قصي مجمع قريش.","vol":"1","page":103},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-21> عرب الجنوب عرب قحطان: اليمن</span>\nيقول ابن خلدون: وفي أنساب التبابعة تخليط واختلاف لا يصح منها ومن أخبارها إلا القليل.\nيرى المؤرخون: أن عرب اليمن ينتسبون إلى يعرب بن قحطان، ويُعرَفون العرب المتعربة؛ لأنهم اقتبسوا اللغة من العرب البائدة كما يذهب مؤرخو العرب: أن بني قحطان لما نزلوا اليمن كان فيها بقية من العرب العاربة والدولة فيهم، وهم من العماليق فأبادوهم، وكان أول ملوك الدولة القحطانية يعرب بن قحطان غلب على قوم عاد باليمن والعمالقة بالحجاز.","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الدور المعيني:</span>\nأول من ذكر اسم معين: مورخ يوناني \"استرابوان\" قال في معرض حديثه عن اليمن: يشغل القسم الجنوبي من جزيرة العرب أربعة شعوب:\n١- الدور الأول: المعيني، عاصمتها قرنا.\n٢- الدور الثاني: السبئي، عاصمتها مأرب.\n٣- الدور الثالث: القتبي، عاصمتها تيماء.\n٤- الدور الرابع: الحضرمي، عاصمتها شكوة.\nبعد هذه الإشارة التاريخية ظلت معلومات المؤرخين عنها ضئيلة، فكانوا يظنون نسبه إلى بني يعرب -مكة- حتى وفق المستشرق \"هاليفي\" إلى اكتشاف أنقاض معين، وقرأ اسمها على المسند، وبجانبها راقش. فتوجهت النظار إليها، ومع كثرة النقوش المعينية عثروا عليها وقرأوها وليس ثمة أثر تاريخي يساعد على تنسيق حوادثها أو مبدأ أمرها.\nويلقب ملوكها بلقب \"فرواد؟ \" وامتد نفوذ المعينيين في إبان دولتهم إلى شواطئ البحر المتوسط، وشواطئ خليج العجم، وبحر العرب، أي أنها شملت كل جزيرة العرب؛ ولغتها كثيرة الشبه باللغة السبئية غير أن ثمة ملاحظة تشكك في نسبة المعينيين إلى قحطان وهي: أن المشهور في تاريخ العرب، وما جرى عليه المؤرخون: أن دولة اليمن بعد قبائل البائدة ترجع بأنسابها إلى قحطان، فإذا صح هذا على دولتي \"سبأ، وحمير\" فإنه لا يصح على دولة معين؛ لأنها أقدم كثيرا من بني قحطان. كذلك ورد ذكر المعينيين في سفر الأخبار الثاني١.\nوأعانه الله \"عزيا\" على الفلسطينيين وعلى العرب المقيمين بجوار بعل، وعلى المعينيين. كذلك جاء ذكر هذه الأمة مع أمة \"ماليق\" في آثار بابل ٢٥٠٠ ق. م. والأرجح أنهم جاءوا اليمن بعد نزولهم العراق، واقتباسهم شيئا من تمدن السومريين أو البابليين، وديانتهم مع وقوع التغيير في لسانهم بتوالي الأجيال، وقد\n_________\n١ الإصحاح الثاني ٢٦، ٧.","vol":"1","page":104},{"text":"لاحظ بعض الباحثين، ومنهم \"وينكلر، وهومل، ودوفرتي\" أن: بعض مظاهر الحضارة المعينية تشبه حضارة البابليين، فالإلهان \"شماش، وعشتروت\" البابليان يشبهان الإلهين: \"شمس، وعشتر\" اليمانيين.\nكما أن النقوش والأختام المعينية تشبه بعض ما وجد في العراق القديمة١.\nويعتبر المعينيون بحق أقدم الشعوب التي حملت لواء الحضارة في بلاد العرب الجنوبية، ويعتبر الأستاذ \"فريتز هومل\" أن اللفظ الصحيح لاسمهم هو \"معان\" وليس \"معين\" وأن \"معان\" هو النطق القديم جدا للكلمة.\nوالمعينيون شعب عربي قديم كان يسكن منذ أن ظهر على مسرح التاريخ بلاد العرب الجنوبية، ولكنه ما لبث بعد أن استقر وثبت أقدامه كشعب متمدن تاجر ما لبث أن انسرح داخل بلاد العرب وخارجها، فهاجرت جاليات منه إلى مصر والجزر اليونانية وغيرها، ويذكر نقش عثر عليه في مصر، ويعود إلى العام الثاني والعشرين من حكم الملك \"بطليموس السادس\" أي حوالي عام ١٥٩ ق. م\" أن جالية معينية كانت تسكن مصر، وأنها كانت تتاجر بالطيب والبخور، هذه التجارة التي كانت رائجة في ذاك الزمان؛ نظرًا لأهمية هذه المادة في المعابد والقصور٢.\nويحدد \"ألبرايت\" في بحثه هذا فترة حكم الملوك المعينيين بين سنتي \"٤٠٠-١٠٠ ق. م\" أما العالم \"ملاكر\" فيرى أن حكم معين يمتد بين القرنين الثامن والثالث قبل الميلاد.\nوهناك قضية أخرى ترتبط بتاريخ دولة معين، وهي قضية الحكم في \"حضرموت\" وما إذا كانت \"حضرموت\" مستقلة لها أسرة حاكمة خاصة لها أم أنها كانت تتبع معين، والواقع أن بين المؤرخين من يعتقد أن \"حضرموت\" كانت تابعة في فترة من تاريخها لحكم المعينيين بدليل أن بعض الملوك المعينيين كانوا يتلقبون بلقب ملوك \"حضرموت\" إلى جانب معين؛ واشتغل المعينيون بالزراعة، والتجارة، وكان بعضهم بدوًا يرعون الماشية ويعيشون حياة تنقل وارتحال، وكان مجتمع معين مؤلفا من عدة طبقات فيه الأرستقراطيون، والعبيد، وبين الطبقتين طبقات أخرى،\n_________\n١ تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ص٨٣.\n٢ المرجع السابق ص٨٤.","vol":"1","page":105},{"text":"وهم بوجه عام متدينون يعيرون الدين أهمية كبيرة، وللمرأة بينهم مكانة محترمة ومقام رفيع، ومن آلهة معين \"ود، ونكرح\"، وترد أسماء هذه الآلهة الثلاثة في الكتابات المعينية على هذا الترتيب \"عشتر، ود، نكرح\" في الغالب، وترد بعدها في بعض الأحيان جملة \"الالت معن\" أي \"آلهة معين\" أما \"نكرح\" فيظهر أنه رمز إلى الشمس، وهو يقابل \"ذات حمم، ذات حميم\" في الكتابات السبئية: وأما \"ود\" فقد ظلت عبادته معروفة في الجاهلية إلى وقت ظهور الإسلام، وقد ورد اسمه في القرآن الكريم سورة نوح آية ٢٣، وقد تحدث عنه ابن الكلبي: في كتابه -الأصنام- أن قبيلة كلب كانت تتعبد له بدومة الجندل، ووصفه فقال: \"كان تمثال رجل كأعظم ما يكون من الرجال، وقد زَبُر١، عليه حلتان متَّزَر بِحُلَّة، مرتدٍ بأخرى، عليه سيف قد تقلده، وقد تنكب قوسًا وبين يديه حربة فيها لواء ووفضة٢ فيها نبل.\nوقد نعت \"ود\" في بعض الكتابات بنعوت مثل \"الاهن\" \"الهن\" أي \"الإله\" و\"كهلن\" \"كاهن\" \"كهلان\" أي القدير المقتدر، وكتب اسم \"ود\" بحروف بارزة على جدران في القرية \"قرية الفاو\"، وذلك يدل على عبادته في هذه البقعة.\nويرمز \"ود\" إلى القمر بدليل ورود جملة \"ودم شهرم\"، \"ودم شهران\" أي \"ود الشهر\" في بعض الكتابات، ومعنى كلمة \"شهرم\": \"شهر\"، \"والشهر\": القمر، وتمثل هذه الآلهة المعينية ثالوثا يرمز إلى الكواكب الثلاثة: الزهرة، والشمس، والقمر٣.\n_________\n١ زَبُر: أي عظم جسمه.\n٢ الوفضة: وعاء من الجلد كالجعبة، أسفلها مستوٍ، يحمل فيها الراعي زاده وأدائه.\n٣ الأصنام ص٥، ١٠، ٥٥.","vol":"1","page":106},{"text":"الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-23> الدور السبئي:</span>\nيرد ذكر سبأ في النقوش الآشورية التي تذكر أن كلا من \"تغلات فلا صر ٧٤٥-٧٢٧ ق. م\"، \"سنا شريب - سنحاريب\"، \"أسر صون ٧١٥-٦٨٥ ق. م\" أخذ الجزية من \"يثعمر وكرب أيلو\" من ملوك سبأ.\nكما يرد ذكرها في سفر التكوين في التوراة \"بلقيس التي تزوجت سليمان كانت ملكة سبأ\"، ويمتد عصر سبأ بين: ٩٥٠-١١٥ ق. م. على وجه التقريب١.\nولا تذكر المصادر التاريخية شيئًا واضحًا عن أصل السبئيين، وتقول المصادر العربية:\n_________\n١ تاريخ العرب ص٩٢، ٩٣.","vol":"1","page":106},{"text":"إنهم يعودون في أصلهم إلى: \"عبد شمس بن يشجب\" الذي يقولون أنه لقب بسبأ؛ لأنه أكثر من الغزو في البلد وسبا خلقًا كثيرًا، وهو أول من سن السبي عند العرب فالسبئيون في نظرهم من سلالة القحطانيين.\nويمكن تقسيم حكم سبأ في اليمن إلى ثلاثة أدوار، وذلك حسب الأسماء التي كانت تطلق على الملوك السبئيين.\nففي الفترة الأولى كانوا يطلقون على رؤسائهم لقب \"مكرب\" وهي كلمة دينية تعني المقدس، ثم تلتها الفترة الثانية التي أصبح رؤسائهم فيها يلقبون بـ \"ملوك سبأ\" وفي الفترة الثالثة كانوا يلقبون رؤساؤهم بلقب \"ملك سبأ وريدان\"١.\nوكان أول من أطلق عليه لقب \"مكرب\" سبأ هو: \"سمح علي\" حوالي \"٨٠٠-٧٨٠ ق. م\"، ولا نعرف عن حكمه سوى أنه قدم هدية من البخور والمر للإله \"المقه\" الذي أرشد القبيلة بعد تجوالها إلى أرض فيها اللبن والعسل، وقد خلفه ابنه \"يدع إبل ضريح\"، وهو الذي بنى معبدًا آخر \"للمقه\" في \"صرواح\" عاصمة \"مكارب سبأ\" كما بنى معبدا آخر \"للمقه\" وكذلك \"لعثر\" في مأرب. وهذه أول إشارة لمأرب مما يدل على أنها كانت مدينة كبيرة آنذاك، وقد تلا هذا المكرب \"يثعمر\" \"ونز\" الذي بنى معبدا للإله القمر \"حوباس\" وخلفه ابنه \"يدع إبل\" الذي حصن مدينة \"نسق\" في الجنوب٢.\nوقد ولى بعد \"كرب إبل بين\" ابنه -أو ابن أخيه \"زمر على ونز\" وهو الذي قام بتشييد سد مأرب، الذي يعتبر أعظم سد شيد في الجزيرة، ومن أعاجيب العالم القديم؛ ويرد ذكر هذا السد في القرآن الكريم: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ﴾ ... إلخ إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾ [سبأ: ١٥-١٩] .\nوقد ترك لنا الهمذاني في كتابه: الإكليل، وصفا للسد كما زاره \"أرنو وهاليفي وغلازر من الأوروبيين\"٣.\n_________\n١ تاريخ العرب القديم ص٩٣.\n٢ المرجع السابق نفس الصفحة.\n٣ المرجع السابق ص٩٤.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الدور الحمير الثاني</span>\n...\nالدور الحميري الثاني:\nحوالي سنة \"٣٠٠م\" لَمَّتْ دولة حمير شعثها للمرة الثانية وضمت إليها القبائل المجاورة، وأخضعت \"حضرموت\"، وسائر بلاد اليمن وأصبح لقب ملوكها: \"ملك سبأ وذوريدان وحضرموت ويمنات\"، ثم أضيف إلى هذا اللقب قسم آخر: \"عربهم في الجبال وفي التهامة\"، ويفهم من هذا أن الدولة الحميرية الثانية أصبحت ذات حدود متسعة وتخضع بلاد كثيرة لسلطانها، وقد عرف العرب هذه الدولة الثانية باسم \"دولة التبابعة\" وحديث المؤرخين عن ملوكها حديث أقرب إلى الخرافة١.\nوفي الدور الحميري الثاني: بدأت الديانة المسيحية واليهودية تتسرب إلى اليمن وتحل محل الديانة الوثنية، التي كانت تدور حول عبادة النجوم والكواكب والشمس.\nوكان انتشار المسيحية تدريجيًّا، وقد قام بالدعاية لها المبشرون المسيحية، وخاصة اليعاقبة أتباع مذهب الطبيعة الواحدة الذين جاءوا من الحبشة، وأنشأوا لهم كنائس في عدن وظفار ونجران، ومن الجائز أن إرساليات مسيحية نسطورية من الحيرة وسورية أيضًا قامت بالدعاية للديانة المسيحية وكسبت المسيحية بعض الأتباع في اليمن، وقد انتشرت اليهودية أيضا في اليمن في عهد الدولة الحميرية الثانية.\nويبدو أنها دخلت شمال الجزيرة قبل هذا العهد وربما كانت ذلك على أثر: خضوع فلسطين \"لاوريانوس وتيتوس\" وتدمير \"بيت المقدس\" على يد هذا الأخير \"٢\" سنة ٧٠م.\nالثالث: الدور الحبشي والفارسي\nحوالي سنة ٣٤٠م هاجم الأحباش اليمن واستولوا عليها، فوجدت المسيحية فيهم سندًا قويًّا؛ غير أن الحكم الحبشي لم يتح له أن يعيش طويلًا؛ لأن رجال الدين المتعصبين لوثنيتهم تعاونوا مع أهل البلاد اليمنيين على مقاومة الحباش النصارى واستطاعوا إخراجهم سنة ٣٧٨م، وعادت الوثنية تتربع المكانة الأولى وكانت أهداف هذه الحملة الحبشية الأولى على اليمن انتزاع السيادة التجارية من اليمنيين، وبث\n_________\n١ السابق ص١٠١.\n٢ المرجع السابق ص١٠٢.","vol":"1","page":108},{"text":"الدين المسيحي، وقد كانت هذه الحملة الأولى بمثابة حملة استطلاعية مهدت السبيل للحملات التي أتت بعدها، ففقدت المسيحية بخروج الأحباش سندا قويا لها، كما أن ملوك حمير الذين لجأوا إلى يثرب إبان العزو الحبشي تأثروا بالديانة اليهودية التي كانت منتشرة فيها آنذاك١.\nويذكر نقش: أن ملك كرب الذي طرد اليهود كان يعبد \"ذي سماوى بعل السماوات والأرض\" مما قد يستنتج منه أن اليمنيين في هذه الفترة كانوا يؤمنون بإله عظيم هو: \"ذي سماوي\" رب السماوات والأرض إلا أنهم لم يتركوا آلهتهم الأخرى، كما أنهم لم يدينوا باليهودية التي تسمى إلهها \"يهوه\" لا بعل كما يدعوه هذا النقش٢.\nويبدو أن: \"أبو كرب\" قد وصل لنوع من السيادة على يثرب، ومن غير البعيد أنه كان يتعاون مع اليهود من سكانها ضد الأحباش والنصارى.\nوقد خلفه: شرحبيل يعفر، الذي بنى بعض الأجزاء الخربة من سد مأرب سنة ٤٥٠م، ثم تعاقب على حكم اليمن ملوك ليس لهم أعمال هامة حتى جاء \"ذو نواس\" الذي كان شديد التعصب على المسيحية وأراد اجتثاثها من اليمن، فطلب من النصارى ترك دينهم، ولما رفضوا أحرقهم في أخدود حفره لهم، وهذه الحادثة مذكورة في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ إلى ﴿إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيد﴾ ٣، وكان الكثير من المؤرخين حتى فترة قريبة يرون أن سبب اضطهاد \"ذي نواس\" للنصرانية هو: تعصبه الديني؛ إذ إنه كان يدين باليهودية وهو متعصب لها؛ قد يكون هذا التعصب أحد الأسباب التي دعت \"ذا نواس\" لفعل ما فعل؛ ولكن هناك أسباب أخرى لاضطهاده للنصارى منها: أن المسيحية في الشرق كانت تحت حماية \"بيزنطة\" والحبشة وانتشارها يعني ازدياد نفوذ هاتين الدولتين في\n_________\n١ السابق ص١٠٢.\n٢ السابق ص١٠٣.\n٣ سورة البروج ٤-٨.","vol":"1","page":109},{"text":"اليمن مما لا يرضى اليمنيين بينما لم يكن يرافق انتشار الديانة اليهودية أي خطر سياسي؛ لأنه لم تكن هناك دولة تحمي اليهود.\nبل يقال إن اليهود هم الذين حرضوا \"ذا نواس\" على اضطهاد النصارى؛ لأن أبناء دينهم في بيزنطة كانوا يعاملون معاملة سيئة إلى أبعد الحدود، ورغم قسوة \"ذي نواس\" اليهودي على النصارى فلا يعرف عنه أنه قسا على الوثنيين اليمنيين، بل ظلت الوثنية قائمة في اليمن حتى ظهور الإسلام؛ مما قد يستدل منه أيضا أن قسوته على النصارى لم تكن بدافع العصبية اليهودية. بل بدوافع وطنية؛ لأن الوثنية أحرى بنقمة اليهودي المتدين من النصرانية.\nأثار اضطهاد \"ذي نواس\" للمسيحيين بيزنطة، فأوعزت إلى حليفتها الحبشة بالهجوم على اليمن فجهز الأحباش حملة بقيادة \"أرباط\" استطاعت أن تقضي على الدولة الحميرية، وتشد من ساعد النصارى، وقد اتبع الأحباش سياسة لينة مع اليمنيين، واعتمدوا على لأمراء المحليين في الإدارة.\nوقد جرد \"أبرهة\" حملة للاستيلاء على مكة ولكن لم يكتب لهذه الحملة النجاح، ومات أبرهة\" وهذه هي الحادثة المعروفة بحادثة الفيل التي أشار إليها القرآن الكريم في سورة الفيل.\nوإذا أردنا تلخيص ما توصلنا إليه عن آلهة العرب الجنوبيين قلنا: إنهم تعبدوا كما ذكرنا لثالوث سماوي تألف من \"القمر والشمس وعثتر\" وهو الزهرة في رأي معظم الباحثين.\nوقد عرف القمر بـ\"ود\" عند المعينيين، وبـ\"المقه\" عند السبئين، وبـ\"سين\" عند حضرموت، وعرفت الشمس بـ\"نكرح\" عند المعينيين، وبـ\"شمس\" عند السبئيين، وبـ\"شمس\" عند أهل حضرموت وأوسان.\nوعرف \"عشتر\" بـ\"عشتر\" عند المعينيين والسبئيين وعند قتبان وأهل حضرموت والأوسانيين.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الفروق بين القحطانية والإسماعيلية:</span>\nأهم الفروق بين هذين الشعبين نظام الاجتماع واللغة والدين. وأسماء الأعلام كما يأتي:\n١- نظام الاجتماع: قد رأيت في كلامنا عن العرب أن لفظ العرب أريد به في الأصل سكان بادية جزيرة العرب في الشمال، ثم أطلق على سائر سكانها؛ وقلنا إن لفظ العرب باللغات السامية يرادف لفظ البدو عندنا؛ فالعرب هم البدو، وهذا التعبير يصدق على عرب الشمال، الذين نحن في صددهم فهم في الأكثر أهل خيام وإبل ورحلة وغزو لا يستقرون في مكان؛ لأن معاشهم من كسب الإبل، والقيام عليها في ارتياد المرعى، وانتجاع المياه والنتاج والتوليد، وغير ذلك من مصالحها، والفرار بها من أذى البرد عند التوليد إلى القفار ودفئها وطلب التلول في المصيف للحبوب وبرد الهواء لا يبنون بيوتا، ولا ينشئون مدنا بخلاف أهل اليمن فأكثرهم أصحاب قصور، ومحافد ومدن، وأسوار ومفارش وحدائق.","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>اللغة-الأسماء:</span>\nإن لغة اليمن أو عرب الجنوب تعرف بلغة حمير، هي تختلف كثيرا عن لغة عرب الحجاز أو الشمال، وإن كانتا من أصل واحد، ولكن الفرق بينهما يدل على تباعد أصحابها في العادات والأخلاق فهما يختلفان في الإعراب، وفي الضمائر، وفي كثير من أحوال الاشتقاق والتصريف١.\nلكل من الطائفتين أسماء خاصة لا تشاركها فيها الطائفة الأخرى ولا يخفى ما للأسماء من الدلالات الاجتماعية؛ وأسماء اليمنيين في الدولتين: المعينية، والسبئية تشبه الدولة الحمورابية أو البابلية: كقولهم \"أب يدع\"، والينع، ويثع إيل، ومعدي كرب، وأبو بكر، وعلهان، وكرب إيل\" ونحو ذلك مما لا شبيه له عند عرب الشمال في الطور الثاني.\nويختص هؤلاء باسماء لا تجدها عند اليمنيين؛ لأنها من مقتضيات البداوة، ولذلك رأيت بينها كثيرا من أسماء الحيوانات؛ لكثرة وقوع أبصارهم عليها فألفوها، وأصبح لكل منها رمز عن خلق أو خصلة فسموا أبناءهم بها، وليس ذلك من بقايا الطوطيمة كما توهم بعضهم٢ فمن أسمائهم من هذا القبيل \"أسد، ونمر، وثعلبة،\n_________\n١ العرب قبل الإسلام: ج١ ص١٦٥، ص١١٦.\n٢ راجع كتاب أنساب العرب لجورجي زيدان.","vol":"1","page":111},{"text":"وكلب، وثعبان\" ونحوها، وبعض أسمائهم تنسب إلى آلهتهم. كعبد اللات، وعبد العزى وعبد مناة، وبعضها مقتبس من الأمم المجاورة لهم كاليونان والسريان، وقد حرفوها، فامرؤ القيس مثلا نظنه تحريف \"ماركوس\" \"مرقس\" وربما تعمدوا تحريفه؛ ليكون له صبغة عربية، كما حرفوا: \"سامرا\" فجعلوها \"سر من رأى\" وكما جعلوا \"وسارس\" المعبود اليوناني \"ذو الشرى\" يؤيد ذلك: أن هذا الاسم \"امرؤ القيس\" لم يكن معروفا عند العرب قبل النصرانية، أو قبل مجاروتهم اليونان، وقد يتسمون بأسماء اليونان بعد ترجمتها \"فالحارث\" يجوز أن يكون ترجمة \"حيور جيوس\" اليونانية ومعناها العامل في الأرض، وصخر ترجمة \"بطرس\" ونحو ذلك.\nوبعض أسماء أولئك البدو مأخوذ من الأوصاف أو المناقب مثل \"سعيد، عامر، حسان، محمد\" ونحوها، ولا عبرة بما أدخله العرب منها بين أسماء ملوك حمير مثل الحارث وعمرو فإنه قليل ولم نجد له ذكرا في الآثار المنقوشة.\n٤- الأديان: يشترك هذان الشعبان في كثير من ضروب العبادة وفي عبادة بعض الأصنام، ولكنهما يختلفان في الإجمال؛ فآلهة اليمن أقرب إلى معبودات البابليين، وعندهم \"عشتار، وإيل، وبعل\" وغيرها، وأما الشماليون فيشتركون في عبادات تختلف عن تلك: \"كاللات والعزى، ومناة، وهبل\" وغيرها.\nوالعداء بين قحطان وعدنان قديم، تمتد جذوره إلى الفترة التي سبقت ظهور الإسلام، وقد استمر هذا العداء بعد ظهور الإسلام وتمثل في العداء بن الأنصار من سكان المدينة، والقرشيين من سكان مكة، وقد كان لهذا العداء أثره البين على سير الحوادث في الإمبراطورية الإسلامية، وامتد حتى وصل الأندلس.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>دول العرب قبل الإسلام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>مدخل</span>\n...\nدول العرب قبل الإسلام:\nلقد قام قبل ظهور الإسلام قيام ثلاث دول عربية، وسقوطها على حدة وهي:\nدولة الأنباط في الجنوب.\nدولة تدمر في الشمال.\nدولة الغساسنة بينهما.\nوقد اشتركت هذه الدول ببعض أوصاف عامة في تاريخها المتعاقب، ويرجع أصلها إلى تحضير القبائل البدوية أو المتنقلة كما يرجع ازدهارها إلى المرور التجاري، وتحالفت كل منها لبعض الوقت باعتبارها دولة حاجزة مع الدولتين العالميتين؛ وهما: \"روما وفارس\" وتلقت المساعدات منها.\nوقد قضت روما على الدولتين \"النبطية والتدمرية\"، وقضت بيزنطة وفارس على دولة الغساسنة، ثم قامت المناذرة والكنديون، وهم من القبائل الدبوية التي تحضرت.\nيختلف الرواة ومؤرخو العرب في نسبة مؤسس الدول التي ظهرت قبيل ظهور الإسلام في شمال جزيرة العرب؛ فبعضهم ينسبهم إلى بني قحطان من حمير وكهلان أو معد أو العمالقة؛ وأهمها: دول الغساسنة في الشام، والمناذرة في العراق، وكندة في نجد..\nوعلى أي حال فإن دليل قحطانية هذه الأمم يرجع إلى أقوال النسابين لكن هناك دليل يشير إلى عدنانية هذه الدول، وأنهم من عرب الشمال، وهو: معبوداتهم؛ فمعبوداتهم ترجع إلى عرب الشمال، ولو كانوا من عرب اليمن لوجدنا بين معبوداتهم اسم \"عشتار أو إيل\" أو نحوهما.\nوكذلك يقال في: أسمائهم؛ فليس فيها رائحة الأعلام السبئية أو المعينية بل هي مثل أسماء سائر عرب الشمال قبلهم: كالأنباط ونحوهم، ومنها: \"الحارث وثعلبة وجبلة والنعمان وغيرهم\" ولا يعترض بما ذكره العرب بين أسماء ملوك حمير من أمثال هذه فإن أكثرها مبدل بأسماء شمالية وعدم تنافي ما ذكرناه على الأسماء التي وقفوا عليها في الآثار المنقوشة. أما الدليل على قحطانية هذه الأمم:\nفقول النسابين وهو أضعف من أن يعول عليه، وما أغنى القحطانيين عن الرحلة إلى بادية الشام والعراق والرجوع إلى البداوة، وهي شاقة على من تعود الحضارة والرخاء.","vol":"1","page":113},{"text":"كذلك يزعم نسابو العرب أن الغساسنة لم يرحلوا من اليمن إلى الشام رأسا؛ بل أقاموا حينا في تهامة بين \"بلاد الأشعر وبين عكٍّ على ماء يقال له: غسان فنسبوا إليه\"، ذكرها \"بطليموس\" في أواسط القرن الثاني للميلاد، قال: إنهم يقيمون على شواطئ جزيرة العرب الغربية نحو ما هو الآن: \"تهامة\"، لكن يرى جورجي زيدان: أنهم كانوا بالحقيقة من عرب تهامة العدنانيين؛ وأنشأوا لأنفسهم دولة تحت رعاية الروم في ما هو الآن: \"البلقاء وحوران عرفت بدولة الغساسنة، أو بني غسان بصري في حوران\"، وتعرف أنقاضها الآن \"بابكي شام شام، وفيما كان دير \"بحيرة الراهب\"١.\nوانتشر أهل البادية في بادية الشام والعراق والجزيرة، والحجاز والبحرين، ونجد قبائل كثيرة من البدو أهل الرحلة أكثرهم من: عدنان \"عك\" يتولاهم، أمراؤهم أو مشائخهم بلا دولة أو جند ولا حصون أو قلاع إلا نادرًا؛ وإنما قلاعهم: شجاعتهم وبداوتهم، كانت الدول المتحضرة تستعين بهم في حروبهم؛ فتسابق المناذرة والغساسنة إلى إدخالهم في رعايتهم، وكل منهما تنتمي إلى دولة كبرى: الغساسنة للروم، والمناذرة للفرس، ونشأت في أثناء ذلك دولة \"كندة\" وهي تنتمي إلى \"حمير\"، وكانت تنازعهما تلك السيادة، فأصبح عرب الشمال يتنازع السيادة عليهم ثلاث دول عربية تتناوب الفوز في ذلك على مقتضى الأحوال.\nوكانت قبائل البدو من الجهة الأخرى ترغب في الدخول تحت حماية إحدى تلك الدول لما فطر عليه أهل البادية من التنازع والتخاصم؛ فكانت كل قبيلة تسعى في الانضمام إلى دولة تستنجدها أو تلجأ إلى جندها عند الحاجة؛ وقد يتسابق بعضهم إلى التقرب منها للتفاخر بخدمتها كما كان بنو يربوع يتفاخرون بردافة ملوك الحيرة؛ ومرت برهة من الدهر كان فيها الانتماء إلى إحدى تلك الدول كالفرض الواجب فمن لا ينتمي إلى إحداها سموه \"الأحمس\" والجمع \"حمس\"، وأشهر الحمس في الجاهلية: \"حمس قريش\" فكانوا لقاحًا لا يدينون للملوك٢؛ ويزداد العرب قربًا وبعدًا من إحدى الإمارتين تبعًا لسطوة الفرس أو الرومان وكانت الغلبة لهما.\n_________\n١ العرب قبل الإسلام جـ١ ص١٨٤.\n٢ تاريخ العرب قبل الإسلام جـ١ ص١٦٥.","vol":"1","page":114},{"text":"أولا:<span data-type=\"title\" id=toc-29> الأنباط، عاصمتها بتراء:</span>\nفريق من الساميين أسسوا لهم دولة كانت تمتد من الجزء الجنوبي الشرقي في فلسطين إلى رأس خليج العقبة، وهو ما يسمى اليوم بشرق الأردن، وقد أطلق مؤرخو اليونان على بلادهم \"أديبيا بترا\" أي بلاد العرب الصخرية.\nيقول حامد عبد القادر:\nوالمرجح أن الأنباط يرجعون إلى أصلين:\nالأول: أرامي، وهو الفريق المحتل أو الدخيل.\nالثاني: عربي، وهم سكان البلاد الأصليون الذين اختلط بهم الآراميون الفاتحون.\nوعلى مر الزمن أخذ العرب الأصليون يتغلبون على الآراميين حتى قضوا عليهم، ولكن العنصر الآرامي في اللغة النبطية ظل متغلبًا على العنصر العربي، وقد انتشرت اللغة النبطية في تلك البلاد إلى أن طغت عليها الآرامية بعد أن أصبحت اللغة الرسمية في العالم الشرقي كله.\nوقد اندمج هؤلاء السكان فيما بعد بالاتحاد النبطي ومعهم قبائل ثمود ولحيان في شمال الحجاز، وكان النباط لا يزالون رحَّلًا في القرن الرابع ق. م. يعيشون في خيام، ويتكلمون العربية، ويكرهون الخمر، ولا يهتمون بالزراعة؛ وفي القرن التالي تركوا حياة الرعي، واتبعوا حياة الاستقرار، وعملوا في الزراعة والتجارة.\nوفي أواخر القرن الثاني كانا قد تحولوا إلى مجتمع منظم جدًّا متقدم في الحضارة، ومتصف بالتطور والترقي١.\nإن كلمة \"بتراء\" وهي: اللفظ اليوناني لكلمة \"صخر\"، وفي العربية الفصحى:\n\"الرقيم\"٢ هي ترجمة كلمة \"سلع\" العبرية ووادي موسى هو: الاسم الحديث للموقع بكامله؛ وكانت \"البتراء\" المدينة الوحيدة بين الأردن والحجاز التي توجد فيها\n_________\n١ الأمم السامية ص١٠٨، تاريخ سورية جـ١ ص١١٥.\n٢ القرآن ١٨: ٨، ياقوت الحموي جـ١ ص٩١، ٧٢٨.","vol":"1","page":115},{"text":"مياه غزيرة ونقية، وزيادة على ذلك كانت المدينة حصينة من جهاتها الثلاث: من الشرق والغرب والجنوب \"وأصبحت البتراء\" منذ أواخر القرن الرابع المدينة الرئيسية على طريق القوافل تربط بين جنوب الجزيرة العربية الذي ينتج التوابل واللبان، وبين مراكز الاستهلاك والبيع في الشمال، وكانت تسيطر على الطرق المؤدية إلى \"مرفأ غزة\" في الغرب؛ وإلى \"بصرى ودمشق\" في الشمال، وإلى \"غيلة\" على البحر الأحمر، وإلى \"الخليج الفارسي عبر الصحراء\"، وكانت تستبدل فيها جمال القوافل بجمال أخرى نشطة، وكانت تلك العاصمة محفورة في قلب \"صخر رملي\" يظهر جميع ألوان \"قوس قزح\"؛ ولذلك كانت تشكل مزيجا فريدا من الفن والطبيعية١، وإن موقعها كحلقة اتصال بين فلسطين وبلاد العرب وبين اليمن والآراميين مكنها من نشر الأبجدية الآرامية في بلاد اليمن وهي الأبجدية التي نشأ منها \"الخط المسند\" وهو الخط الذي أخذ منه \"الخط العربي\" بعد تعديله، وإضافة ستة أحرف، التي تسمى الأحرف الروادف التي يجمعها قولنا: \"ثخذ ضظغ\" وفي القرن الثالث اعتنقت \"البتراء\" المسيحية.\nملوك الأنباط:\nكان الحارث \"حوالي ١٦٩ ق. م\" على رأس قائمة هؤلاء الملوك، ويدعى \"آرتياس Aretas\" وقد تسمى بهذا الاسم كثير من ملوك الأنباط كما تسمى به ملوك الغساسنة، وكان الحارث معاصرًا لمؤسس الأسرة \"المكابية\" ويعتبر الحارث الثالث المؤسس الحقيقي حوالي ٥٧-٦٢ لسلطة الأنباط، وهو الذي فتح الباب على مصراعيه للتأثيرات اليونانية والرومانية، وأدخل مملكته ضمن المحور التام للحضارة \"الهيلينية\"، وكسب ثوب مجد \"الهلينية\" وكان أول من سك نقودا نبطية، اقتبس لها النموذج المعروف عند \"البطالمة\"، وعلى يد الحارث الثالث بدأت \"البتراء\" تتخذ مظاهر \"مدينة، هلينستية نموذجية\"، فكان فيها شارع رئيس جميل وعدة أبنية دينية وعامة؛ ومن هذا العهد أخذت دولة الأنباط تقوم بدور موالٍ حليف لرومة؛ وبلغت المملكة ذروتها في عهد الحارث الرابع \"٩ قبل الميلاد- ٤٠م\" الذي كان حكمه طويلا\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص٤١٨.","vol":"1","page":116},{"text":"مزدهرا، وقد تابع عملية نشر الحضارة الرومانية، وكان من ولاته ذاك الذي حاول القبض على بولس في دمشق١.\nوقد تزوج الحاكم \"هيرودس\" بن \"هيرودس الكبير\" ابنة الحارث هذا وطلقها؛ ليتزوج راقصة كانت السبب الرئيسي في مقتل \"يوحنا المعمدان\"٢، وكانت المملكة تضم في أقصى اتساعها جنوب فلسطين، وشرق الأردن، وسورية الجنوبية وشمال الجزيرة العربية.\nويمكن أن يرجع تاريخ الأماكن المرتفعة التي لا تزال قائمة في \"البتراء\" والقبور الجميلة التي تمثلها \"قبور الحجر-مدائن صالح\" في الحجاز إلى زمن حكمه وكانت \"الحجر\" مركزًا لقبيلة ثمود٣.\nومن الحقائق المستخرجة من الكتابات الأثرية المحلية والنقود ومنذ حكم \"عبيدة الثالث حوالي ٢٨-٩ ق. م\" أخذت تظهر صورة الملكة مع الملك، واستمرت التماثيل النصفية المزدوجة للزوجين الملكيين حتى نهاية الملكية، وهناك كتابات أثرية على تمثال \"لعبيدة الثالث تدعوه الإلهي\"، ذلك مما يدل على أن الأنباط كانوا يؤلهون ملوكهم بعد الموت، وبموت \"مالكو\" ينتهي عصر الأنباط الذهبي الذي بدأ في عام \"٥٠ ق. م.\" ثم أصبحت بلاد الأنباط جزءًا من الولاية العربية الرومانية التي كانت \"بصرى\" فيها المدينة الرئيسية وكانت ملتقى هامًّا لطرق القوافل الذاهبة إلى دمشق والبحر المتوسط والبحر الأحمر والخليج الفارسي، وبذلك أصبحت \"البتراء\" في ذمة التاريخ من حيث أتت وظهرت تدمر\".\n_________\n١ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنشوس ١١: ٣٢.\n٢ إنجيل متى ١٤: ١٦-١١.\n٣ القرآن سورة ١٠ آية: ٨.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>مملكة تدمر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>مدخل</span>\n...\nمملكة تدمر:\nوبينما كانت شمس \"البتراء\" آخذة بالغروب كانت تشرق \"شمس تذمر\"، وهي: مدينة أخرى للقوافل، وكان الذين استقروا فيها بضع قبائل عربية بفضل نبع غزير يقوم في قلب الصحراء، وتصلح مياهه للشرب وكانت مملكة في واحة في صحراء الشام في الشمال الشرقي من دمشق، وتنسب هذه المملكة إلى عاصمتها \"تدمر\"","vol":"1","page":117},{"text":"وكانت مدينة عامرة ذات شهرة واسعة في العصور القديمة بنيت لها الهياكل والمعابد الضخمة، وشقت الطرق الفسيحة وأقيمت الأسواق الواسعة وتظهر بهذا الاسم لأول مرة \"حوالي ١٨٠٠ ق. م.\" وتعود في الظهور إلى وثيقة أشورية لاصقة تقول: \"إن: تيجلات فلاسر\" حوالي ١١٠٠ ق، م. طارد أعداءه البدو حتى هذا الملجأ الصحراوي، ولا يزال الاسم السامي القديم يظهر في كلمة تدمر العربية.\nوالمؤرخ العبراني: \"أخبار الأيام الثاني ٨: ٤\" يروى: أن سليمان بني \"تدمر\"، والاسم باليوناني يعني مدينة النخيل؛ وهي: المدينة التي ذكرها القرآن، واستعمل سليمان الجن في بنائها؛ وكانت \"تدمر\" تقوم بين هاتين الإمبراطوريتين العالميتين، وساعد موقعها المنعزل في قلب الصحراء على عدم تمكن الرومانية من سهولها؛ للاستيلاء عليها١.\nواستفاد تجارها من وضعها الفريد كمحطة رئيسية لنزول القوافل عند نقطة التقاء الطرق التي تعبر الصحراء من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب، وحصل الزعماء التدمريون من شيوخ القبائل في الصحراء على إذن بمرور قوافلهم بسلام، وكان الأدلاء يقودون هذه القوافل عبر المنطقة الجرداء كما كان يحميها ركب الرماة من غارات البدو، واستعيض بالتدريج عن أكواخها الطينية ببيوت من \"الحجر الكلس\" وأنشئت شوارع عريضة، وكان الشارع الرئيسي يؤدي إلى معبد \"بعل\" وقد أقيمت الأعمدة في الشوارع واتخذت المدينة مظهر مدينة رومانية يونانية مزدهرة، لم يكن سهلا لمدينة الصحراء أن تحافظ على سيادتها التامة في وجه النفوذ المتزايد للإمبراطورية الواقعة في غربها، وفي أوائل العصور المسيحية كانت قد اعترفت بسيادة \"روما\" وبدأ \"تدمر\" والدول التي تدور في فلكها عهدًا جديدًا من الازدهار الذي دام أكثر من قرن ونصف بعد أن أصبحت تابعة \"لدومة\"، وأخذ المواطنون البارزون في \"تدمر\" يضيفون أسماء \"رومانية\" إلى أسمائهم؛ كان التدمريون آراميين وإن كان بعض حكامهم يرجعون إلى أصل عربي، وقد تأثروا بالحضارة\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص٤٣٣.","vol":"1","page":118},{"text":"اليونانية ودخل لغتهم كثير من الكلمات اليونانية، ومن ثم كانت اللغة التدمرية لهجة آرامية لم يدخلها من العربية إلا بعض أسماء أعلام، ويرجع الفضل إلى الآراميين في تعديل الأبجدية الفينيقية ونشرها١.\n_________\n١ الأمم ص١٠٨.","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>من ملوك تدمر:</span>\nارتقت أسرة \"أذينة\" التي كان يتصدر اسمها \"سبتموس\" إلى مركز الزعامة في \"تدمر\" في منتصف القرن الثالث؛ والتمثال الذي شيد في عام \"٢٥١ على شرف عميد الأسرة سبتيموس حيرن بن أذينة يدعوه زعيم رأس تدمر\" ويبدو أنه كان أول \"تدمري\" أضاف لقب \"راس\" إلى رتبته الرومانية كعضو في مجلس الشيوخ.\nويرجح أن: حيران هذا والد أذينة\" المشهور باليونانية \"أوديناتوس\" ويستدل من أسماء الأعلام بأن: الأسرة كانت من أصل عربي، ويدعو المؤرخون اليونان \"أذينة\" هذا \"حاكم العرب\" وفي زمن \"حيران\" كان الجيش الفارسي أوقع هزيمة مخجلة بالجيوش الرومانية قرب \"أديسا\" حتى أن إمبراطورها \"فاليران\" وقع أسيرًا وتوفي في الأسر، في هذه الأثناء قد خرج \"أذينة\" في هذه المعركة على رأس جيش كبير من السوريين وقبائل البدو لإنقاذ \"فاليران\" فهزم الفرس، غير أنه لم يتمكن من فك أسر \"فاليران\"، وكوفئ أذينة في ٢٦٢ على ولائه للإمبراطور الجديد \"فالينوس\" فمنح لقب زعيم، الذي منه ما يشبه نائب الإمبراطور على الجناح الشرقي من الإمبراطورية. في ذروة نجاح \"أذينة\" اغتيل وريثه في أحوال غامضة في \"٢٦٦-٢٦٧\" وكانت من تدبير \"رومة\" ومهما يكن فإنه يتضاءل كشخصية تاريخية أمام أرملته التي حكمت بعده باسم ولدها القاصر \"وهب اللات\"، وكانت \"زنوبيا\" التي تذكرها الكتابات الأثرية التدمرية باسم \"تبت راباي\" ابنة \"العطية\" وهي \"الزباء\" وقد ادعت القربى بزميلتها السابقة \"كليوباترا\" في مصر، ورعت الثقافة اليونانية وكانت هي نفسها تتكلم الآرامية اليونانية وبعض اللاتينية، وبلغ منها أنها جمعت تاريخ الشرق وكانت زينة المفكرين، بين رجال بلاطها الفيلسوف \"لونجينوس\"، وهكذا استطاعت \"ملكة البادية أن تشكل لنفسها ولابنها\" إمبراطورية انتزعتها من الرومان١.\n_________\n١ تاريخ سورية جـ١ ص٤٣٩، ص٤٤٠.","vol":"1","page":119},{"text":"وتعتبر آثار \"تدمر\" من أكثر المناظر جلالا في الصحراء، وقد تحول معبد \"بعل\" الذي يقوم على سطح مرتفع إلى ما يشبه المتحف، ووجدت فيه أشكال نساء محجبات وهن يساهمن في احتفال ديني؛ وكانت الحضارة \"التدمرية\" حضارة غريبة فهي مزيج من عناصر سورية ويونانية وفارسية، ولا شك أن السكان الأصليين كانوا قبائل عربية وقد تبنوا في كلامهم وكتابتهم اللغة الآرامية السائدة، وبقيت أكثرية السكان عربية رغم امتزاجها بالآراميين، ولا شك أن الطبقة المثقفة كانت تتكلم اليونانية زيادة على الآرامية، ويظن أن رجال الأعمال كانوا يفهمون اللغة العربية كما كان يستعملها بعض \"التدمريين\" كلغة دارجة١.\n_________\n١ السابق ص٤٤٤.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>فيلسوف \"تدمر\" لونجينوس:</span>\nلم ينبغ في \"تدمر\" أحد من رجالها ورجال الفكر المتميزين سوى: \"دبونيسيسوس كاشيوس لونجينوس\" ويرجح أنه من مواطني حمص، وقد درس أولا في الإسكندرية ثم في أثينا حيث كان من تلامذة \"فيرفريوس\"، وكانت أمه سورية وعرفت اللغة السوريانية؛ وكان من معاصريه \"أميليوس الأنامي\"، ويعتبر هذا الفيلسوف التدمري فريدًا في عصر كثر فيه الثرثارون الخياليون، وبلغ من سعة معلوماته أن وصفه أحد معاصريه بأنه مكتبة حية ومتحف متنقل. \"ولونجنيوس\" هو الذي علم \"زنوبيا\" الأدب اليوناني، وأصبح مستشارها بعد ذلك، ولسوء الحظ لم يبق من مؤلفاته سوى بعض الفقرات والمقتطفات، وترينا هذه بأنه قد بقي وثنيا رغم أنه لم يكن مناوئا لليهودية والمسيحية وتحمل القتل على يدي الرومان برباطة جأش وبشاشة وجه حريتين بجعله كسقراط.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>دولة الغساسنة، عاصمتها بصرى:</span>\nتؤكد الروايات أنه حوالي نفس الوقت الذي كانت فيه الدولة \"التدمرية\" آخذة بالزوال كانت إحدى القبائل العربية تشق طريقها إلى \"حوران\" وهؤلاء هم \"بنو غسان\" الذين ينسب سبب رحيلهم عن اليمن إلى تصدع قديم في \"سد مأرب\" وتنصر \"الغساسنة\" خلال القرن الرابع.\nوكان مؤسس سلالتهم شخص يسمى: \"جفنة بن عمرو مزيقياء\" الذي لا يعرف تاريخه بوجه التأكيد، وفي التواريخ العربية يختلف عدد الملوك بين أحد عشر، واثنين وثلاثين. ويسمى الغساسنة أيضا بآل \"جفنة\" أو \"بأولاد جفنة\" وذلك لأن: أول ملوكهم هو: \"جفنة بن عمرو مزيقيا بن عامر\"، ويفسر الإخباريون سبب تسمية \"عمرو بن عامر\" بـ: \"مزيقياء\" بتفاسير عدة: منها \"قول حمزة الأصفهاني\": وتزعم الأزد أن عمرا إنما سمي \"مزيقياء\"؛ لأنه: كان \"يمزق كل يوم من سني ملكه نميرة فسمي هو مزيقيا\" وسمي ولده \"المزاقية\" وقيل: إنما سمى \"مزيقيا\"؛ لأن الأزد تمزقت على عهد كل ممزق، عندما تهدم سيل العرم.\nويعتقد نولدكه: أن هذا هو التفسير الصحيح، وهو يرى أنه مأخوذ من الآية الكريمة من قوله تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ [سورة سبأ: ١٨] .\nوهناك من يسمي الغساسنة بآل ثعلبة؛ نسبة إلى جد آخر يسمى ثعلبة١.\nملوك الغساسنة والنصرانية:\nكان \"الحارث بن جبلة -حوالي ٥٢٦-٥٦٩\" أول هؤلاء الملوك، وأعظمهم الذي يظهر لأول مرة عام ٥٢٨، وهو يحارب \"المنذر\" الثالث اللخمي ملك الحيرة. واللخميون أصلهم أيضا من جنوب الجزيرة العربية كانوا يسكنون على طول الحدود الغربية للإمبراطورية الفارسية، واستخدموا كدولة حاجزة بنفس الطريق التي استخدم البيزينطيون بها الغساسنمة، واعترافا بخدمات \"الحارث\" فقد عينه الإمبراطور \"يونستنيان\" في العام التالي سيدا على كل القبائل العربية في سورية، ومنحه لقب \"فيلارك\" رئيس قبيلة وبطريق.\nوفي عام ٥٤٤ أسر \"المنذر\" أحد أبناء \"الحارث\" وقدمه ضحية للآلهة \"العزى\" التي تقابل \"أفروديت\"، وانتقم \"الحارث\" لنفسه بعد عشر سنوات في معركة حاسمة جرت قرب \"قنسرين\" حين قتل غريمه اللخمي وقام \"الحارث\" في\n_________\n١ تاريخ العرب القديم وعصر السول ص١٥٣.","vol":"1","page":121},{"text":"عام٥٦٣ بزيارة لبلاط \"بوستنيان\"، حيث ترك تأثيرا عميقا على أفراد الحاشية كشيخ بدوي مهيب، وحصل أثناء وجوده في القسطنطينية على تعيين \"يعقوب البرادعي\" أسقاف على الكنيسة المونوفيزية السورية؛ وقد انتشرت العقيدة الجديدة في سورية كلها أثناء حكمه وحكم ابنه، ويقال: إن يعقوب البرادعي رسم مائة ألف كاهن، ونصب تسعة وثمانين أسقفا في تلك البلاد، ووصلت المملكة حينذاك ذروة اتساعها؛ وإذا كانت تمتد قرب \"البتراء\" إلى \"الرصافة\" شمال \"تدمر\"، وتشتمل على \"البلقاء\" والصفا وحران، ولكن حماسته للمذهب الذي تعتبره بيزنطة غير متَّفق مع الديانة الرسمية باعدت بينه وبين \"بوستين\" الذي بلغ منه أن ارتاب في ولائه السياسي، وبذلك توطد هذا المذهب في سورية، ويرى بعض المؤرخين أن مدة حكمهم نحو ستمائة سنة، وعدد ملوكهم ٣٢ ملكًا؛ أي من أوائل القرن الميلادي إلى ظهور الإسلام.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>دولة المناذرة- الحيرة والأنبار-اللخميون في العراق:</span>\nكان اللخميون عمال الفرس على أطراف العراق، كما كان الغساسنة عمال الروم على مشارف الشام.\nوتسمى هذه الدولة: دولة آل نصر، وآل لخم، وآل عمرو بن عدي، أو ملوك الحيرة، أو المناذرة على السواء.\nوتاريخ هذه الدولة أوضح من تاريخ آل غسان؛ لأنه كان مدونا في كتب الحيرة ومثبتا في كنائسهم.\nوكانت الحيرة على ثلاثة أميال من مكان الكوفة في موضع يقال له: النجف على ضفة الفرات الغربية، في حدود البادية بينها وبين العراق، وتقع الآن في الجنوب الشرقي من مشهد علي. وبعض المؤرخين يذهب إلى أن لفظها سرياني، والبعض الآخر يذهب إلى أنه عربي.\nأهل الحيرة عرب يقسمهم الإخباريون إلى طبقات ثلاث:","vol":"1","page":122},{"text":"\"تنوخ، العباد، الأحلاف\".\nتنوخ:\nوهؤلاء في نظرهم من قبائل متعددة فيها القحطانيون والعدنانيون، والتنوخيون وغيرهم. قبائل سكنت بيوت \"الشعر والوبر\" غرب الفرات بين الحيرة والأنبار\"، وهي قبائل عرب من الجنوب، التي تركت اليمن على أثر تصدع \"سد مأرب\".\nوأما العباد: فهم الذين سكنوا رقعة الحيرة فابتنوا بها، فهم إذن حضر مستقرون، ويقول أغلب الإخباريين عنهم: إنهم كانوا من النصارى، وأصل كلمة العبادة على ما يقولون: مختلف فيها فبعضهم يرى: أنهم سُموا بالعباد؛ لأن وفدا منهم وفد على كسرى، ولما سألهم عن أسمائهم وجد أنها كلها تبتدئ لكلمة \"عبد\" فقال لهم: أنتم عباد كلكم، فسموا بالعباد.\nويقول آخرون: إنهم إنما سموا بهذا الاسم؛ لأنهم: كانوا يعبدون الله١.\nويقول جواد علي: إن هذا الاسم لم يكن يعني قبيلة أو بطنا، وإنما يعني جماعة من القبائل شتى جمعت بينها وحدة الدين ووحدة الوطن، لذلك لا يطلق إلى على النصارى من أهل الحيرة؛ أما غيرهم من نصارى العرب فلم يشملهم اسم العباديين، ويمكن أن نقول استنادا إلى روايات الإخباريين في تحديد مدلول الكلمة، واقتصارها على نصارى الحيرة دون غيرهم من نصارى العرب: \"إن هذه الكلمة أطلقت في الأصل على من تنصر من أهل الحيرة؛ لتميزهم عن غيرهم من سكان المدينة \"أي مدينة الحيرة\" من الوثنيين، ولم يكن أولئك النصارى في بادئ أمرهم بالطبع إلا فئة قليلة، ثم توسعت من بعد، فلما انتشرت النصرانية في الحيرة لازمت هذه التسمية جميع نصاراها كائنا من كانوا، وصارت علما لهم لم تميزهم عن الوثنين فحسب؛ وإنما ميزتهم أيضا عن بقية النصارى العرب من غير أهل الحيرة٢.\nوأما الأحلاف: فهم بقية سكان الحيرة ومن نزل فيها من العرب ولم يكن في الأصل لا تنوخيًّا ولا من العباد، وكان بين سكان الحيرة جماعات من: \"النبط، والفرس، واليهود\"\n_________\n١ تاريخ العرب القديم ص١٧١ نبيه عاقل.\n٢ تاريخ العرب قبل الإسلام جـ٤ ص١٤، ١٥ جواد علي.","vol":"1","page":123},{"text":"أما الأنبار: فقد زعم الإخباريون أنها بنيت أيام \"بختنصر\"، وقد لعبت دورا هاما في المعارك التي جرت بين \"فارس، وبيزنطة\" زمن الإمبراطور \"جوليان\" سنة ٣٦٣.\nمن ملوك المناذرة والنصرانية:\nيكاد ينعقد إجماع المؤرخين العرب على أن أول من حكم من بني تنوخ كان: \"مالك بن فهم\" وهو في نظرهم من الأزديين، ثم انتقل الحكم إلى: \"جذيمة الأبرش\" المعروف \"بجذمة الوضاح\"، وتولى \"عمرو بن عدي\" الإمارة على العرب؛ عرب الحيرة والأنبار بعد \"جذيمة\". وقد اتبع سياسة خاله \"جذيمة\" في التحالف مع الفرس فساعده هذا على تقوية نفوذه على القبائل النازلة في العراق.\nولم يزل \"عمرو بن عدي\" ملكا على الحيرة حتى مات؛ وتولى الملك بعد وفاة \"عمرو\" ابنه \"امرؤ القيس\" وكان عاملا للفرس على \"فرج العرب\" أي موضع المخالفة من العدو المجاور من ربيعة ومضر، وبادية العراق والحجاز، والجزيرة.\nوفي نهاية القرن الرابع ومطلع القرن الخامس يطلع علينا اسم ملك لخمي هو: \"النعمان الأول بن امرئ القيس ٣٩٠-٤١٨\". وهناك روايات تنسب تنصره، منها: أنه تنصر بتأثير القديس \"سمعان العمودي\" الذي كان يقوم بالتبشير للمسيحية بين أهل الحيرة؛ وإن \"سمعان\" هذا شفاه من مرض كان به فتنصر١.\nوفي أيام \"المنذر بن امرئ القيس\" المعروف \"بماء السماء\" وقع الاحتلال الحبشي لليمن فاتسع بذلك نفوذ الروم في بلاد العرب؛ وذلك لما يربط الأحباش بالبيزنطيين من روابط، وأساسها تدينهما بدين واحد.\nوكما يذهب المؤرخون: أن ملوك الحيرة تولوا الملك ٣٦٤ سنة وكلهم من نسل \"عمرو بن عدي\" من آل \"نصر\" أو \"لخم\" إلا ستة من الدخلاء وهم: \"أوس بن قلان، والحارث بن عمرو بن حجر الكندي، وعلقمة بن يعفر، وإياس بن قبيصة، وفيشهرت، وزادية الفارسي\" وقصبة ملكهم جميعا: الحيرة\".\n_________\n١ تايخ العرب قبل الإسلام جـ٤ ص٤١.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>حضارة الحيرة:</span>\nكانت الحيرة في عهد \"المناذرة اللخميين\" من المراكز الحضارية الهامة في مختلف الميادين، فقد كان لموقعها بين العراق والشام وبلاد العرب أثر كبير في احتكاك أهلها بغيرهم من الشعوب؛ فتأثروا بالثقافات العالمية آنذاك كالفارسية واليونانية والسريانية، وكان لمعرفة أهلها باللغة الفارسية أثر كبير في نقل آداب الفرس إليهم؛ وساهم بعض أسرى الروم الذين وقعوا في قبضتهم في نقل علوم اليونان وآدابهم إليهم؛ وكان ملوك الحيرة يشجعون الشعراء ويغدقون الهبات والعطايا عليهم، وغدا بلاطهم مقصد مشاهير شعراء الجاهلية \"كالمرقش الأصغر والمتلمس وطرفة بن العبد والمرقش الأكبر وحسان بن ثابت وعمرو بن كلثوم وغيرهم\" وكانت الحيرة تزخر بمعاهد العلم ومدارسه؛ فقد تلقى \"إيليا\" الحيرى مؤسس \"دير مار إيليا\" في الموصل دراسته الدينية في مدرسة بالحيرة، كما تلقى \"مار عبد الكبير\" دراسته في إحدى المدارس فيها.\nويذكر ياقوت أن الصبيان في الحيرة كانوا يتعلمون القراءة والكتابة في كنيسة قرية من قراها اسمها \"النقيرة\"١.\nوأما الأديرة والكنائس: فقد كانت كثيرة أيضا في الحيرة والمنطقة المجاورة لها، وكان لتنصر المناذرة أثر كبير في دفعهم لبناء العديد منها. وتحفظ لنا كتب الديارات وتقاويم البلدان أسماء عدد كبير منها، ويعتبر دير \"هند الكبرى\" من أشهر الأبنية التابعة لهذه الزمرة، وقد بنت هذا الدير \"هد أم عمرو بن هند\" وهناك دير \"هند الصغرى\" الذي بنته \"هند ابنة النعمان بن المنذر\" وأقامت فيه حتى ماتت ودفنت فيه. وعدد كبير آخر غيرها. وقد وصفت الحيرة عند الإخباريين بالبياض فقالوا عنها: الحيرة البيضاء تعبيرا عن حسن عمارتها وطغيان هذا اللون على سائر أبنيتها، وكان أهل الحيرة مللا ونحلا دينية كثيرا فقد كان بينهم الوثنيون الذين يعبدون الأصنام، والصابئة الذين يعبدون الكواكب، والمجوس الذين يعبدون النار، وهذا فضلا عن أتباع النصرانية واليهودية، وكان معظم ناصارى الحيرة نساطرة، ومنهم قلة\n_________\n١ تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ص٢٠١.","vol":"1","page":125},{"text":"من اليعاقبة، وكان بدء التبشير بالمسيحية فيها ببطء أو الأمر، ولكنها ما لبثت أن وجدت الكثير من الأنصار.\nويدعي الطبري: أن امرأ القيس كان أول من تنصر من ملوك الحيرة، وقد يكون هذا الخبر غير مؤكد، وكل ما يمكننا الجزم به: \"أن المنذر بن ماء السماء\" كان نصرانيًّا وتزوج \"بهند\" وهي نصرانية؛ أيضًا، وقد بنت الدير المعروف، باسم \"دير هند الكبرى\" وقد حدث صراع بين النساطرة واليعاقبة حول اجتذاب الحيريين إلى مذهبيهما، وقد تفوق النساطة في هذا الصراع واجتذبوا عدد كبيرا من نصارى الحيرة إلى مذهبم١.\nديانة مناذرة الحيرة:\nواختلفوا في ديانة ملوك الحيرة فمن قائل: إنهم تنصروا على عهد \"امرئ القيس\" الأول ابن عمرو في أوائل القرن الرابع. وقائل: إن أول من تنصر \"النعمان بن المنذر\" في آخر القرن السادس. وبينهما أقوال كثيرة لا سبيل إلى تحقيقها؛ لاختلاف القائلين فيها مثل اختلافهم في عدد ملوكهم وفي تعاقبهم وسني حكمهم٢.\nويبدو أن ملوك الحيرة لم يتنصروا عقيدة؛ إنما تنصروا سياسة أي تبعا لولائهم السياسي للرومان لما غلب الرومان على الفرس ودارت الحيرة في فلكهم فترى في سجل الكنيسة الشرقية أن الحيرة كان عليها أسقف لسنة ٤١٠م، وأن ملكها حمى النصرانية سنة ٤٢٠، وترى في الجهة الأخرى: أن النساطرة واليعاقبة اشتد جدالهم في أوائل القرن السادس للميلاد، وتنافسوا في الرئاسة ففاز النساطرة، وملوك الحيرة كانوا إلى أواسط القرن الاد على الوثنية؛ وإن المنذر امرئ القيس بن ماء السماء\" كان يقدم ذبائح من البشر إلى العزى، وكان بين نسائه امرأة من غسان اسمها \"هند الكبرى\" أم عمرو بن هند\" كانت مسيحية فبثت مبادئ النصرانية في ابنها فنشأ نصرانيا، يؤيد ذلك ما نقشته على ديرها. ولما ماتت رجع خليفته \"قابوس أو المنذر بن\n_________\n١ تاريخ العرب القديم ص٢٠٣، ٢٠٤.\n٢ العرب قبل الإسلام.","vol":"1","page":126},{"text":"المنذر\" إلى الوثنية، ونشأ ابنه النعمان فيها يذبح للأصنام حتى تنصر أطلاجاثليق\" على يد \"حبر يشوع\" وفي التاريخ العربي أنه: \"تنصرعلى يد عدى بن زيد\".\nوقد اتفق القولان: بأن يكون عدي رغبه في النصرانية والجاثليق عمده.","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>مملكة كندة:</span>\nكندة في عرف النسابين العرب: قبيلة عربيةجنوبية تنسب إلى \"ثور بن عفير بن عدي بن الحارث\" وبنتهي النسب إلى يعرب بن قحطان١.\nوعلى قول العرب بطن من كهلان، عرب الشمال. وأصلهم فيما رواه الثقاة: من البحرين والمشقر وأنهم أجلوا عنها إلى حضرموت: وأقاموا في بلد يعرف باسمهم \"كندة\" مرتفع من الأرض يشرف على حضرموت، وتصب أوديته فيه ثم إلى مهده وقصبته الكبرى \"أدمون\". وأقام الكنديون هناك دهرا وهم على وفاق مع الحميريين بين حكام تلك البلاد.\nوهناك خلاف بين الإخباريين حول أسباب نزوح كندة إلى الشمال، فاليعقوبي: يشير إلى حرب قامت بين \"كندة وحضرموت\" طال أمدها وأدت إلى جلاء \"كندة عن حضرموت\".\nيقول اليعقوبي: وكان بين \"كندة وحضرموت\" حروب أفنت عامتهم، وطالت الحرب بينهم، وأفنت رجالهم ودامت حتى ضرستهم وكثر القتل في كندة وصارت كندة إلى أرض \"معد\" فجاروتهم.\nوهناك فريق آخر من الإخباريين: يرجعون نزوج كندة من حضر موت إلى نجد إلى وجود قرابة بين \"حجر بن عمرو\" سيد كندة و\"تبع\" صاحب السلطان آنذاك على نجد والحجاز وغيرها من بلاد العرب؛ فولي \"تبع حجرا\" على قبال \"معد\" كلها؛ لأنه قريبه من جهة ومن أتباعه المخلصين من جهة أخرى٢.\nويذهب فيليب حتى: إلى القول بأنه كما كان الغساسنة عمالا للبيزنطيين واللخميون عمالا للفرس؛ فقد كان كذلك ملوك كندة في أواسط الجزيرة العربية\n_________\n١ تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ص٢٠٥.\n٢ تاريخ العرب القديم ص٢٠٥.","vol":"1","page":127},{"text":"عمالا لتبايعة اليمن المتأخرين؛ ويحدد حتى تاريخ تولي \"حجر على معد\" بسنة ٤٨٠م؛ وهو أول زعيم من زعماء كندة تمكن من توحيد صفوفها وفرض سيطرتها على القبائل الأخرى، وتوسيع رقعة أرضها حتى بلغت حدود مملكة اللخميين١.\nوكان \"الحارث\" أقوى ملوك كندة وأشهر رجل نعرفه من أسرة آكل المرار؛ وقد تولي الإمارة على بكر\" وكما مد نفوذه على بكر فقد نجح \"الحار\" في مد نفوذه على الحيرة في الفترة ما بين ٥٢٤-٥٨. ويرجع نجاحه في بسط نفوذ \"كندة\" \"على الحيرة\" وانتزاع السيادة عليها من المناذرة إلى سببين؛ كما يذكر حمزة الأصفهاني: وإلى هذين السببين أن الملك الفارسي \"قباذ\" أهمل شئون مملكته، وتغاى عن سياسة رعيته ورعاية أمورهم.\nكما أنه أخذ بزندقة \"مزدك\" وقد أدى كل هذا إلى صدام بين \"قباذ\" و\"المنذر بن ماء السماء\" الذي رفض الدخول في: المزدكية ولم يرضخ لضغط \"قباذ\" وهرب \"المنذر\" من دار مملكته بالحيرة، ومضى حتى نزل إلى الجرساء الكلبي وأقام عنده٢.\nولما ملك فارس \"كسرى أنو شروان\" وأعاد المنذر بن ماء السماء\" إلى ملك الحيرة. كان \"الحارث بن عمرو\" يومئذ في \"الأنبار\" فلما بلغته عودة المنذر إلى عرش الحيرة\" خرج هاربا في أصحابه وماله وولده؛ فتبعه المذر بالخيل من \"تغلب وإياد وبهرا\"، فلحق بأرض كلب ناجيا بنفسه؛ ولكن \"بني تغلب\" انتهبوا ماله، وهجائنه وأسروا ثمانية وأربعين شخصا من أفراد أسرته وقدموا بهم على المنذر فضرب رقابهم.\nحضارة الكنديين:\nلم يكن الكنديون أصحاب حضارة رقاقية تشبه حضارة المناذرة أو الغساسنة، فقد حافظوا على النظم والحياة البدوية؛ ولم يقيموا في حضارة ثابتة، بل كانوا يتنقلون بين الجنوب والشمال، واستعملوا الخيام كمساكن، ولم يعرف عنهم بناء المدن والقصور٣.\n_________\n١ السابق ص٢٠٩. اليعقوبي جـ١ ص٢١٦. ابن خلدون جـ٢ ص٥٦٩.\n٢ السابق ص٢١٣. العقد الفريد جـ٦ ص٧٨ تحقيق محمد سعيد العريان.\n٣ المراجع السابقة.","vol":"1","page":128},{"text":"أما ديانتهم: فكانت وثنية ومن أصنامهم المشهورة \"ذو الخلصة\" الذي انتقلت عبادته إلى عرب الحجاز فيما بعد. وقد تسربت الديانة اليهودية إليهم فاعتنقها بعضهم، ويبدو أنها جاءتهم بسبب مجاورة اليهود \"لبني كنانة\" في يثرب وخيبر؛ وبسبب اتصال الكنديين \"بالتباعة الحميريين\" في عنودهم الأخيرة وتبعيتهم لهم.\nأما المسيحية: فكانت أكثر انتشارا في: نجد من اليهودية واعتنقها: \"بنو تغلب، وجماعة من بني أسد\" وقد انتقلت إليهم عن طريق الغساسنة وعباد، الحيرة وأحباش اليمن، ولعل أهم ما يجب أن نذكره عن الكنديين أنهم كانوا زعماء اتحاد قبل يم قبائل مختلفة تعترف بزعامتهم وتدين بالولاء لهم١.\n_________\n١ المراجع السابقة","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>مراجع هذا الباب:</span>\n١- القرآن الكريم.\n٢- كتب السنة.\n٣- الكتاب المقدس.\n٤- معجم البلدان: ياقوت الحموي.\n٥- البدء والتاريخ: طاهر المقدسي.\n٦- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام: جواد علي.\n٧- بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب: الألوسي\n٨- نهاية الأرب: النويري.\n٩- تفسير الخازن.\n١٠- تفسير الزمخشري: جار الله الزمخشري.\n١١- فجر الإسلام: أحمد أمين.\n١٢- تاريخ العرب قبل الإسلام: د. نبيه عاقل.\n١٣- العرب قبل الإسلام: جورجي زيدان.\n١٤- الأمم السامية: الأستاذ حامد عبد القادر\n١٥- تاريخ سورية: فيليب حتى.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>الباب الثالث: العرب وروافد الفكر الديني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>العلاقات التجارية والدبلوماسية:</span>\nلم يكن العرب قبل الإسلام في عزلة عما حولهم: فكريًّا او اجتماعيًّا، أو اقتصاديًّا، وليس ثمة داعٍ لها، فلم يؤثر تاريخي، أنه ضرب عليهم سور يعوق من حركات الدخول في الجزيرة العربية أو الخروج منها، وليست الجزيرة العربية بالأرض الخصبة، التي تكفل لقاطنيها وفرة في العيش، وخصوبة في الرزق حتى يكره العربي في حبها السعي عن تحصيل ضرورات عيشه، وإنما كانت طبيعتها قاسية جافة، وأرضها جرداء مقفرة، ترغم أهلها أن يضربوا بإبلهم في أفناء الأرض شهورًا؛ ليصيبوا منها أقواتهم، وضرورات عيشهم، ونرى في القرآن الكريم تسجيلًا لهذه الرحلات في سورة كاملة -سورة قريش- قال تعالى:\n﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ، إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ، الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ .\nهذا من ناحية حركات الخروج منها.\nأما من ناحية حركات دخول الناس فيها -أي الجزيرة العربية- فله من الدواعي العدد الكثير:\nففيها الكعبة: وهي من البيوت السبعة القديمة مما يجذب إليها الرائي أو السائح للتعرف عليها، وهناك روايات تاريخية تذكر أن الفرس قصدوها كثيرا١.\nكما دخلها جيش أبرهة الحبشي٢، ورحل إليها قديمًا نبي الله إبراهيم، وأقام ابنه إسماعيل فيها وجددا معا بناء الكعبة وأسسا حولها دين التوحيد.\n_________\n١ يراجع المسعودي -مروج الذهب \"١: ١٨٨\" قال: وقد كانت أسلاف الفرس تقصد البيت الحرام، وتطوف به تعظيما له ولجدها إبراهيم.\n٢ وكتب غير واحد من اليونانيين المؤرخين: أن أبرهة زحف على مكة في مركب يجرها أربعة من الفيلة وأن جيشه لم يعد منه إلا القليل لكثرة من مات منه بالوباء. \"أبو الأنبياء: العقاد\"، كما لجأ إليها النساطرة وأصحاب الطبيعة الواحدة وكلا المذهبين اضطهدا سياسيا، ودينيا.","vol":"1","page":133},{"text":"يذكر القرآن ذلك فيقول: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾، وهي وإن كانت من حيث طبيعة جوها لا يطمع فيها طامع، تعد بمعزل عن أطماع السياسيين، وأصبحت بذلك كأنها منطقة حيادية، ولهذا السبب -وهو عزلتها- رغب فيها اللاجئون السياسيون الذين وقعوا فريسة للاضطهاد السياسي، أو الديني، فكانوا يفزعون إليها؛ لأنهم يجدون فيها الملجأ الآمن المطمئن، وكذلك جاليات اليهود، والنفر من النصارى، الذين ما دخلوا تلك البلاد إلا فرارا من حملات الاضطهاد الروماني التي وقعت عليهم.\nلذلك لم يكن بعيدا علينا أن نجد فيها -كما ذكر القرآن- بعضا من اليهود والنصارى، والمجوس، والصابئين، والذين أشركوا، ونجد فيها: الأصنام، والأوثان، ومصطلحات دينية غير عربية مثل: الجبت، والطاغوت.\nومعلوم أن اليهودية لم تنشأ فيها، ولا النصرانية، ولا المجوسية، ولا الصابئة، ولكنها وفدت إليها تحت قسوة الاضطهاد السياسي أو الديني.\nوسنعرض بالتفصيل لتلك الأديان والمذاهب فيما بعد.\nكل هذا وغيره يعطينا أن العربي لم يكن في عزلة عما حوله، سواء من ناحيته؛ لأنه خرج منها متاجرا، أو من غيره فلم يكن في عزلة عنها؛ إذ وجدنا من يمم وجهه شطرها.\nومن العوامل الأساسية في التوسع ودعم النفوذ الروماني وتوطيده في الشرق أمور كان قوامها:\n- الدبلوماسية.\n- والتجارة.\nولكنها كانت مؤيدة بقوات حربية عظيمة، ونشاط حربي مضنٍ، وفي مصر وفي بلاد العرب وشمال إفريقية اتبعت هذه السياسة بعينها.\nفالبلاد العربية جرى فيها حركات حربية وتجارية ودبلوماسية.","vol":"1","page":134},{"text":"ويرى م -رستوفتزف: أن الدبلوماسية والتجارة هما من أسس التوسع الروماني في بلاد العرب. وهذا معناه -في نظرنا- أن العربي كان له اعتباره الفكري منذ القدم.\nويقول: ولم تكلل حملة إبليوس جالوس على بلاد العرب بالنجاح التام، ولكنها على أي حال ضمنت للتجار الرومان الحصول على مرافئ آمنة وهم في رحلتهم من مصر إلى موانئ الهند.\nويقول: وكان التجار من الأعراب يقومون بدور الوسيط بين التجار المصريين وزملائهم في الهند، وكانت هذه التجارة إلى حد كبير تقوم على الكماليات١.\nوليس الأمر بحثا في دوافع الخروج، أو الدخول فيها فحسب، بل يرى علماء التاريخ: أن شبه الجزيرة العربية هي أصل الهجرات السامية لتلك المنطقة٢.\nوحجتهم في ذلك أنها بلاد صحراوية، يحيط بها البحر من ثلاث جهات، لذلك كان السكان عندما يزيد عددهم عن قدرة الأرض المأهولة الضيقة عن إعالتهم يميلون إلى البحث عن مجال حيوي، فيجدونه فقط في الأراضي الشمالية الخصبة التي تجاورهم.\nويؤدي ذلك إلى الحجة الاقتصادية التي تقول: إن أهل الجزيرة الرحل كانوا دوما يعيشون على ما يقرب من الجوع، وإن الهلال الخصيب كان أقرب مكان يزودهم بما يحتاجون إليه.\nيقول سبتينومو سكاني٣:\n\"فالساميون يظهرون في أقدم المصادر على أنهم بدو صحراء العرب يدفعون بأنفسهم دائما إلى الخارج، ويتغلغلون في المناطق المحيطة، ويوطدون أقدامهم فيها فهناك:\n- الأكاديون الذين نراهم في أرض الرافدين في الألف الثالثة قبل الميلاد.\n_________\n١ تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعية والاقتصادية، صفحات ٩٢، ١٤٥.\n٢ العرب واليهود والتاريخ \"١: ١٨٩\" د/ أحمد سوسه، وتاريخ سورية: فيليب حتى جـ١ وقصة الحضارة \"٢: ٢٦٤\".\n٣ يراجع كتابه في الحضارة السامية ص٢٢٥.","vol":"1","page":135},{"text":"- ثم الأموريون الذين أسسوا في بداية الألف الثانية سلسلة من الدول في فلسطين وسورية وأرض الرافدين.\n- ثم العبريون والآراميون الذين جاءوا بعد ذلك بقرون قليلة؛ ليسدوا الفراغ التاريخي الذي خلفه انسحاب \"شعوب البحر\" في فلسطين وسورية.\nثم العرب الذين خرجوا من صحرائهم بعد ذلك بعدة قرون في حركة فتح عظيمة نقلتهم إلى أقصى البقاع، وهؤلاء جميعًا ليسوا سوى أسماء مختارة برزت في الحركة المستمرة التي كانت في كثير من الأحيان خفية مجهولة الأبطال، والتي وجهت ودفعت سير الأحداث في الشرق الأدنى.\nثم يقول: ولم يكن بد من أن يتنقل البدو ومعهم آثار أحوالهم الأولى، ومن هنا كان بحثنا في النظام الاجتماعي القديم لصحراء العرب عن الخطوط التقريبية.\nوحاولنا أن نقوِّم على وجه التقريب أيضًا الصور السياسية للشعوب المختلفة في معتقداتها وطقوسها وفي قوانينها بل في فنها أيضًا، وليس التراث البدوي لتلك الشعوب كافيا وحده لتغيير ذلك الطور وهو العنصر الذي وصفناه بأنه سام.\nويضيف نتنج قوله١:\n\"المحاولات الناضجة في القرن التاسع عشر في فك رموز الكتابات التي تعود إلى العصر السابق على ظهور المسيحية كشفت عن تشابه بين لغات البابليين والأشوريين والآراميين والكلدانيين والفينيقيين والعموريين والعبرانيين والعرب والأحباش، وهو تشابه لافت للنظر بحيث يوحي بأن هؤلاء الناس جميعا لا بد أنهم ينبثقون من الأصول نفسها\".\nومن هذا ثبت أن أسلافهم المشتركين كانوا العرب الأصليين -أو الساميين من قبيلة سام- إذ إن اسم \"عربي\" هو التعبير السامي عن ساكن الصحراء- وأن\n_________\n١ ترجمة: دكتور السيد يعقوب بكر.\nمراجعة: دكتور محمد القصاص.\nص٥ العرب نتنج ترجمة د. راشد البراوي. الأنجلو.","vol":"1","page":136},{"text":"أول استيطان للعرب على نطاق شامل إنما كان في اليمن على عهد مملكة مأرب وهي الجيل الخامس من نسل سام.\nوقد تأيدت الفروض بشواهد تاريخية منها:\n- القرابة اللغوية بين الشعوب التي تتكلم اللغات السامية.\n- عقائدهم الدينية.\n- مؤسساتهم الاجتماعية.\nهذا فضلًا عن خصائص أخرى نضرب صفحًا عنها.\nوهذا التشابه جعل من السهل استنتاج: أن الأسلاف الذين تكلموا البابلية والأشورية والأمورية، والكنعانية، والعبرية، والآرامية، والعربية والحبشية، كانوا غالبا يشكلون جماعة واحدة في الأصل. لعوامل: سياسية واقتصاديةن ومع التاريخ، حصل بينهم خلافات، وكان من آخر الهجرات القديمة حوالي ٥٠٠ق. م. هجرة الأنباط إلى شمال شرقي جزيرة سيناء؛ حيث كانت عاصمتهم البتراء. هذا عدا هجرات الفتح الإسلامي، وهذه الهجرات الأخيرة هي الحجة التاريخية التي يؤيد بها أصحابها نظريتهم التي تجعل من شبه جزيرة العرب المواطن الأصلي للساميين، ويضيفون إلى ذلك حجة لغوية مؤداها: أن اللغة العربية قد احتفظت في نواحٍ كثيرة بأشد تشابه باللغة السامية الأم التي كانت جميع اللغات السامية من لهجاتها.\nوكذلك لديهم حجة سيكولوجية: ترى أن سكان شبه جزيرة العرب وبخاصة سكان البادية قد احتفظوا بأنقى الصفات السامية.\nومما نحب أن نشير إليه أن عقائدهم الدينية كانت تقوم على عبادة الطبيعة في شكلها البدائي، وكانت هذه العبادة شائعة بين الرحل من بادية الشام وبلاد العرب، وكان يوجد بجانب إله القبيلة إله أعظم يطلق عليه: هبل أو بعل أو اللات.\nوكانت اللات أو هبل الآلهة الرئيسية في الجزيرة العربية.\nفدعوى أن العرب حجزهم عن العالم القديم وثقافته عُزْلتهم عنه -غير واردة، ولا تثبت أمام التاريخ الحديث الذي أصبح يتكلم عن العرب ودورهم في التاريخ القديم، من خلال علوم الحفائر والنقوش التاريخية القديمة، ومما ينبغي أن يقال: إن","vol":"1","page":137},{"text":"ما يستكشفونه من حفائر تاريخية في تلك المنطقة، يعطي ما أشار إليه القرآن الكريم، وهو عدم عزلتهم، وما تعاقب في المنطقة العربية على حقب متتالية في التاريخ من مراكز حضارية عربية يشهد بذلك فضلا عن المركز الديني الثابت وتلك المراكز هي:\n- مكة: عاصمة دينية قديمة، تقع في وسط الحجاز.\n- البتراء عاصمة دولة تجارية عربية، ورئيسها عربي، وكانت في الجنوب.\n- تدمر عاصمة تجارية عربية، ورئيسها عربي في الشمال.\n- بصرى: عاصمة دولة الغساسنة، وهي عاصمة تجارية عربية ورئيسها عربي، وتقع بين \"البتراء\" و\"تدمر\".\nويجمع بين هذه الدول الثلاث بعض المظاهر العامة وفق تاريخها المتعاقب من حيث:\n- أصلها: الذي يرجع إلى تحضير القبائل البدوية أو المتنقلة.\n- وازدهارها: الذي يرجع إلى تجارة المرور.\n- وقد تحالفت كل منها مع إحدى الدولتين العظيمتين لبعض الوقت باعتبارها دولة حاجزة بين تينك الدولتين العالميتين وهما: فارس والروم، وتلقت المساعدات منهما.\n- ونهاية كل منها كانت على يد إحدى الدولتين.\nفرومة قضت على الدولتين: الدولة النبطية، والدولة التدمرية \"الزباء\"، وقضت فارس وبيزنطة على دولة الغساسنة.\nوأنها جميعا كانت وسائل جيدة للتزاوج بين حضارات الغرب: رومة، واليونان، وبين حضارات الشرق: فارس والهند وبيزنطة، فنقلت من الهند إلى الغرب ونقلت من الهلينية، وكانت مع مرفئها التجاري عاملا مهما في ظهور التراث الهلينستي، وظهرت مدارس اشتغلت بالفكر الشرقي والهليني في ربوع تلك الدول منها:\n- مدرسة أنطاكية.\n- مدرسة نصيبين.\n- مدرسة الرها.\n- المدائن.","vol":"1","page":138},{"text":"- جنديسابور.\nفتلك المدارس: كانت روافد صالحة لنشر الهيلنستية في الشرق والغرب، ونشر تراث الشرق والغرب أيضا في المغرب الروماني، وسنعرض لتلك المدارس ووظائفها:","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>البتراء:</span>\n١- فالبتراء: من الدويلات المهمة التي قامت في العصر السلوقي وأهلها من الأنباط \"من العرب المتكلمين باللغة الآرامية\"، وازدهرت طوال ثلاثة قرون من القرن الثاني ق. م. إلى القرن الثاني الميلادي، وفي القرن نفسه ضمها الامبراطور الروماني تراجان١ إلى الامبراطورية، وظلت إلى أواخر القرن الرابع وهي المدينة الرئيسية على طريق القوافل تربط بين جنوب الجزيرة الذي ينتج التوابل ومراكز البيع في الشمال.\nوكانت تسيطر على الطرق المؤدية إلى مرفأ غزة في الغرب وإلى بصرى ودمشق في الشمال وإلى آيلة \"إيلات\" على البحر الأحمر وإلى الخليج الفارسي عبر الصحراء.\nوكانت تستبدل فيها الجمال النشطة بجمال القوافل.\nواستطاع الحارث الثالث العربي النبطي٢: أن يدخل مملكته ضمن المحور التام للحضارة الهلينستية: وكسب بذلك لقب محب الهلينية.\nوبدأت البتراء -وهي جزء من الولاية الغربية الرومانية- تتخذ مظاهر هلينستية نموذجية. يقول فيليب حتى: كانت حضارة الأنباط عربية في لغتها، آرامية في كتابتها، سامية في ديانتها، يونانية ورومانية في فنها وهندستها المعمارية، وهي لذلك\n_________\n١ يراجع: مقدمة تاريخ الحضارات القديمة: طه باقرص ٥٩٨ منشورات دار البيان.\n٢ كان المؤرخون القدامى يرون أن العرب غير الأنباط فترى المسعودي في كتابه مروج الذهب \"١: ١٨٢\" يقول: وقد تنازع الناس في ملوك الطوائف: أمن الفرس كانوا أم من النبط أم من العرب؟ غير أن هذا الخلاف يشير إلى أن هناك أصلا لهذا الاختلاف.\nيقول فيليب حتى: وقد أصاب \"سترابو\" و\"بوسيفوس\" و\"ديوروس\" بإطلاق اسم العرب على الأنباط؛ إذ إن أسماءهم الشخصية وأسماء آلهتهم وأثر التحريف العربي في كتاباتهم الآرامية لا تدع مجالا للشك بأن لغتهم الوطنية كانت لهجة عربية شمالية وظهر في الكتابات الأثرية أسماء مثل: علي، حبيب، سعيد ... إلخ.\nوبلغ من كثرة استعمال كلمات عربية صرفة في إحدى الكتابات الأثرية المتأخرة \"٢٦٨م\" أن النص كل يكاد يكون عربيًّا، راجع: تاريخ سورية ولبنان وفلسطين ص \"١: ٤٢٦، ٣٢٧\" ترجمة د/ جورج حدَّاد وعبد الكريم رافق، ومراجعة د/ جبرائيل جبور. دار الثقافة بيروت.","vol":"1","page":139},{"text":"حضارة مركبة: سطحية في مظهرها الهليني ولكنها عربية في أساسها وبقيت كذلك.","vol":"1","page":140},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-42> تدمر:</span>\nوأما تدمر \"زنوبيا\" فيرجع بناؤها إلى نبي الله سليمان، وكانت تقوم بين هاتين الإمبراطوريتين العالميتين، وساعدها موقعها هذا على عدة ميزات؛ منها:\n- عدم تمكن الفرق الرومانية والفرق الفارسية من سهولة الاستيلاء عليها.\n- استفاد تجارها من وضعها الفريد كمحطة رئيسية لنزول القوافل عند نقطة التقاء الطرق التي تعبر الصحراء من الشمال إلى الجنوب، ومن الشرق إلى الغرب.\n- استغل رجال السياسة بذكاء موقعها الاستراتيجي من حيث إنها بين دولتين كبيرتين متنافستين، فكانوا يقفون مرة بجانب رومة، ومرة بجانب الفرس، مما جعلهم يحافظون على ميزان القوة ويستفيدون من الحياد.\nوحصل الزعماء التدمريون من شيوخ القبائل في الصحراء على إذن بمرور قوافلهم بسلامة، وكانت النتيجة أن أصبحت \"تدمر\" من أكثر المدن ثروة في الشرق القديم.\nوأصبح رئيسها \"أذينة زوج زنوبيا\" يحوز لقب \"زعيم الشرق\" ونائبا للإمبراطور غالينوس الروماني؛ غالينوس في الشرق، وذلك بعد أن خاض معركة ضد الغرب؛ ليخلص \"فاليران\" الإمبراطور الروماني، الأسير لدى الفرس، فهزم الفرس، ولم يستطع تخليص الإمبراطور الأسير، ثم اغتيل في ظروف غامضة.\nتولت زنوبيا أو الزباء من بعده، وكانت طَموحة، فوسعت من دولتها حتى أصبحت تشمل سورية، وجزءًا من أسيا الصغرى، وشمال الجزيرة العربية، ويقول المؤرخون: كادت تكون إمبراطورية، ورعت الثقافة اليونانية وجمعت تاريخا للشرق.\nيقول فيليب حتى: وكانت حضارة تدمر: حضارة غريبة؛ فهي مزيج من عناصر سورية ويونانية وفارسية، ولا شك أن السكان الأصليين كانوا قبائل عربية وبقيت أكثرية اللسان عربية.","vol":"1","page":140},{"text":"ويصف م. رستوفثزف قوة دولة تدمر فيقول١:\nوكانت الحال في المشرق أسوأ منها في المغرب فقد غزا الفرس سورية وهددوا آسية الصغرى فسار فاليران لصدهم، وبالقرب من أديسا \"الرها\" هزمه هزيمة نكراء ووقع في أيدي أعدائه \"٢٦٠م\"، ونجت آسية الصغرى وسورية من قبضة فارس، وأنقذ الأولى \"آسية الصغرى\" كاليسنوس -أحد قواد الرومان- الذي طرد الفرس وأنقذ الأخرى: \"سورية\" أوديناثوس شيخ تدمر الذي أنزل الهزيمة بالغزاة عندما حاولوا عبور الفرات في عودتهم إلى فارس.\nلذلك اعترف جالينوس بأوديناثوس الذي استمر يحكم سورية وجزاء من آسية الصغرى، وبقي يحمل لقب الإمبراطور حتى قتل ٢٢٦-٢٦٧م، فخلفه على العرش ابنه فابالاثوس وقد قامت أمه زنوبيا بأعباء الحكم نيابة عنه وكانت إمبراطورية تدمر في الشرق أكثر رخاء وأشد تماسكا تحت حكم زنوبيا وابنها ابلاثوس وقد لاحت بالتدرج لزنوبيا فكرة إنشاء إمبراطورية رومانية شرقية مستقلة يحكمها أغسطس مستقل.\nولكن أوريليانوس -الذي تولى زمام الأمور بعد كلوديوس- الذي لقي حتفه ضحية طاعون عصف مرة ثانية بصفوف الرومان سنة ٢٧٠م- وبعد أن هزم القوط سار إلى الملكة زنوبيا واستطاع بعد حملة اكتنفتها الصعاب من كل جانب أن يعيد سيادة رومة على الشرق وأن يفتح مصر مرة ثانية وأن يستولي على مدينة تدمر ويأسر حكام الإمبراطورية التدمرية على الرغم من المدد الذي جاءهم من الفرس.\n_________\n١ تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي والاقتصادي \"١: ٥٢٧\".","vol":"1","page":141},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-43> دولة الغساسنة:</span>\nودولة الغساسنة: \"الحارث بن جبلة بن الأبهم\" التي قامت في خلال القرن الرابع الميلاد إلى أن جاء الإسلام.\nمنح الحارث من قبل \"بوستنيان\" لقب \"فيلارك\" أي رئيس قبيلة، واستطاع أن يهزم المناذرة في معركة قنسرين التي تعرف بـ \"يوم حليمة\".\nوقام الحارث في عام ٥٦٣ بزيارة بلاط يوستنيان حيث ترك تأثيرا عميقا على أفراد حاشيته كشيخ بدوي مهيب.","vol":"1","page":141},{"text":"ويقول المؤرخون: وكان موظفو البلاط بعد سنوات من هذا الحادث حين يريدون أن يهدئوا الأمير المعتوه \"يوستين\" وهو ابن أخ يوستنيان ووريثه يتفوهون بالقول:\nاسكت: وإلا استدعينا الحارث.\nوحصل الحارث أثناء وجود بالقسطنطينية على تعيين يعقوب البرادعي١ أسقفًا على الكنيسة فكان يعقوب من أتباع نسطور ومذهبه القائل بالطبيعة الواحدة للمسيح.\nوأصبحت بصرى -التي بنيت كاتدرائيتها في عام ٥١٢- العاصمة الدينية في المنطقة، ووصلت المملكة حينذاك ذروة اتساعها؛ إذ كانت تمتد من قرب البتراء إلى الرصافة شمالي تدمر وتشتمل على البقاع، والصفا، وحران.\n_________\n١ وكان الحارث مسيحيا يعقوبيا، وقد دافع عن مذهبه بحماسة وتوفيق عظيمين في وقت كان التعلق بأهداب هذا مجازفة خطيرة، كما كان لا يدخر وسعا في الدفاع عن أصحاب الطبيعة الواحدة وتحريرهم من الاضطهاد أن يقع عليهم، وبفضله توطدت دعائم الكنسية اليعقوبية بعد أن كانت مهددة بالخطر. نولدكه: أمراء غسان ص١٤ ترجمة دابندي جوزي ود قسطنطين زريق.","vol":"1","page":142},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-44> دويلة المناذرة:</span>\nوقامت في بداية القرن الثلاث الميلادي في البادية المحاذية للفرات في منطقة الكوفة دويلة عربية مهمة هي مملكة الحيرة، وأصل أهلها وملوكها من عرب اليمن، عرفوا بالمناذرة واللخميين، وتقع الحيرة، عاصمتها على بعد نحو ٣ أميال جنوب الكوفة، وكان أهلها نصارى على المذهب النسطوري وكان ملوكها موالين أو محالفين لملوك الدولة الساسانية، ومن ملوكها الأوائل امرؤ القيس الأول \"القرن الرابع الميلادي\"، والنعمان الأول ابن امرئ القيس، والمنذر الأول \"٤١٨-٤٦٢\" ابن النعمان، وقد عظم في زمنه شأن الحيرة، والمنذر الثاني \"٥٠٥-٥٥٤\" وهو الذي سماه العرب \"ابن ماء السماء\"، وأعقبه ابنه المسمى: عمرو بن هند \"٥٥٤-٥٦٩\" الذي خلده شعراء العرب من الجاهلية مثل: طرفة بن العبد، والحارث بن حلزة، وعمرو بن كلثوم، وانتهى حكم السلالة في حكم النعمان الثالث الذي يكنى \"أبو قابوس\" \"٥٨٠-٦٠٢\"، صاحب النابغة الذبياني، حيث صار الملوك الساسانيون","vol":"1","page":142},{"text":"يتدخلون في شئونها وأخيرا انحاز عرب الحيرة إلى خالد بن الوليد في فتحه العراق \"٦٣٣\"١.\nوقد بذلت داخل الصحراء نفسها محاولات للتنظيم السياسي كدولة كندة التي وحدت تحت حكمها عدة قبائل من وسط الجزيرة.\nولكن ظل البدو في جملتهم أحرارا من مثل هذه التنظيمات السياسية فلم يطلبوا وحدة فوق قرابة الدم التي وحدت بينهم في قبائل، وإنما كانوا يجوبون بلادهم الرملية الشاسعة مستقلين بعضهم عن بعض، وقد حكت لنا الرواية الإسلامية ذكريات تنافسهم وتصارعهم، \"فأيام العرب\" مملوءة بحروب وثارات نشأت في الأصل عن نزاع على الماشية أو المراعي، أو عيون الماء، وهنا تبرز شخصية البدوي حية نابضة بصفات الشجاعة والكبرياء والإصرار والحيلة وهي صفات كان لها دور لا يستهان به في النظام العظيم الذي انبثقت عنه أحداث الجزيرة العربية فيما بعد، وقد قامت مدن في واحات الحجاز خاصة، وكان طريق القوافل المتجه إلى الشمال يسيطر عليه مركزان يغلب عليهما طابع التجارة هما: يثرب التي سميت المدينة فيما بعد، ومكة إلى الجنوب منها، وكانت تحكم مكة حكومة قلة قواما التجار.\nوكانت تفد عليها في أيام الأسواق والمواسم الدينية أفواج العرب من جميع أنحاء الجزيرة، فلم يكن في وسط الجزيرة رقعة تضارع مكة مركزًا لاجتماع القبائل واختلافها بعضها ببعض٢.\nمن هنا يتبين لنا أن المنطقة العربية تعرضت لتيارات؛ من الرومان تارة، والفرس أخرى، وبيزنطة الثالثة الأخيرة، وفي هذا ما ينفي القول القائل: إن العرب كانوا في عزلة عن التاريخ، ويثبت لنا: أن المنطقة شهدت حضارات تعاقبت عليها، وشاركت في أحداثها السياسية، والاقتصادية ومظاهرها الاجتماعية، أيضا؛ غير أن هذه التأثيرات بتياراتها لم تستطع أن تلغي شخصيتها العربية، إنما كانت طلاء ظاهرا لم يلبث أن انجلى عنها؛ أما لماذا انجلى عنها؟ فسوف نعرض له.\n_________\n١ مقدمة من تاريخ الحضارات القديمة، طه باقرص ٦١١ منشورات دار البيان.\n٢ يراجع الحضارات السامية القديمة ص٢٠٤.","vol":"1","page":143},{"text":"وبعدما كانوا يرون أن العرب حجزهم التاريخ عن حضارته، أصبحوا يرون من خلال ما استجد أمامهم من وثائق تاريخية وصلوا إليها عن طريق الحفائر والآثار أن المنطقة تعرضت للتيارات المختلفة: من غزو يوناني، إلى روماني، إلى فارسي، إلى بيزنطي، وبالتالي \"أصبحت قادرة على العطاء، وأصبح الإسلام -في نظرهم- هو ثمرة هذا العطاء\"، وتلك قصة سنعرض لها فيما بعد.\nوأصبح الإسلام يتكون -في نظره- من عدة تراثات:\n- التراث الهلنيسني: أي التراث الشرقي الغربي الذي ألفت بينه مدرسة الإسكندرية حاضرة البحر المتوسط.\n- التراث الديني: العبري: اليهودي والمسيحي.\nنبدأ بالتراث الهليني وموقف الشرق منه.\nمراكز الثقافة الهللينسية:\nلقد عرضنا للأحداث السياسية التي تعرض لها المنطقة العربية والدويلات التي قامت بها على أزمان متعاقبة من التاريخ وكيف كانت تحتويها إحدى الدولتين العالميتين حينذاك؛ إما الفرس أو الروم.\nوكان الهدف الذي كانت ترمي إليه الإمبراطوريتان الرومانية والفارسية هو العمل على الحيلولة دون قيام أي نظام سياسي قوي في الشرق يخشى أن يكون خطرا على إحدى الدولتين، وكلما زادت القلاقل والمتاعب في الشرق كان هذا أفضل لصالحها، وكلما تضاعف عدد الدول المستقلة كان هذا أجدى وأنفع لرومة، وكلما زادت الابتكارات وتعقدت الأمور في الشئون الداخلية لكل دولة من دول الشرق تضاعف أمل كل من الإمبراطوريتين في أن تصبح سيدة الموقف والقوة المتحكمة في مصير الشرق بأسره١.\nوإن أهم ما يقال عن هذه الدويلات من حيث مظهرها السياسي: أنها كانت دويلات تزدهر بازدهار مرفئها التجاري، وتندثر باندثاره، وكانت ترى تبعيتها لإحدى\n_________\n١ تاريخ الدولة الرومانية الاجتماعي والاقتصادي \"١: ٢٤\" تأليف م رستوفتزف ترجمة: زكي علي، محمد سليم سالم. مكتبة: النهضة المصرية.","vol":"1","page":144},{"text":"الدولتين ولاء سياسيًّا واجبًا، وكان هذا الولاء يتغير من حين لآخر، وعامل التغير الأساسي في ذلك: هو الظروف الدولية للدولتين الكبيرتين، وأما هذه الدويلات فعليها أن تشكل ظروفها تبعا لهذا التغير دون إعلان رغبتها في شكل التبعية.\nوترتب على ذلك -من وجهة نظرنا- أن أصبحت ميول هذه الدويلات العربية مرتبطة يميول الإمبراطور الشرقي، أو الروماني، وبدلا من أن يكون الولاء للوطن أصبح الولاء للإمبراطور، وفي هذا ما جعل الأسر الحاكمة لهذه الدويلات تسعى -نفاقًا سياسيا منها- إلى التشبث بمظاهر حضارية ذات غشاء رقيق، لم يلبث أن تكشف عن بداوة وسعي إلى حياة الترف بشتى أشكاله وألوانه وصنوفه.\nوفي هذا ما صرفها عن دراسة مكوناتها الحضارية، وعن إبراز عوامل شخصيتها الإنسانية، وعن الدعوة إلى توظيف لغتها، ورفع أدبها، ومناقشة قضايا وطنها والبحث عن حرياتها الإنسانية، وحريتها في العلاقات السياسية.\nلذلك كنا نراها دويلات متعاقبة في سلسلة التاريخ الإنساني، تظهر \"دولة البتراء\" ثم تغيب مع غياب الأسرة التي حكمت، فإذا ما أخطأت سبيل ترضية الإمبراطور، كان عليه أن يغطي عليها، دون أن يغيب نجم الإمبراطور السياسي، ولأول مرة رأينا دويلات تنتحر انتحارا سياسيا نتيجة القلق السياسي الذي انتابها.\nثم تظهر دولة \"تدمر\"؛ لتعيد التاريخ نفسه والأسلوب نفسه ويقضَى عليها بالوسيلة السابقة نفسها.\nإلى أن جاء الإسلام فاحتوى الدولتين العالميتين: سياسيا، وفكريا، ودينيا، وشفى ما بهما من علل القلق السياسي، وكان الإسلام بما أحدثه من تغيرات، على المستوى العالمي قد أظهر بمبادئه الرفيعة حقيقة الإنسان عندما ضل عن فهمها من خلال ما حوله من أفكار دينية ماجت بها منطقته، فنلاحظ أنه كان في المنطقة تغييرات سياسية، ولكن غير محددة من الوجهة السياسية. فتارة إلى الشرق وتارة أخرى إلى الغرب، فإذا نادت دولة الشرق الكبرى فارس بثقلها على هذه الدويلات تغير","vol":"1","page":145},{"text":"مجرى علاقاتها إلى الرومان وهكذا، فهناك حقيقة تغييرات سياسية طرأت على المنطقة غير ثابتة الهدف السياسي، والوجهة الحضارية، ويضاعف ذلك عدم وعي الأسرات التي حكمت فيها بهدفيها السياسي، والحضاري، وذلك مما عجل بانتحارها السياسي.\nوحال العرب اليوم مثله بالأمس، دويلات ظهرت في المنطقة العربية وازدهرت لعامل اقتصادي لا دخل للعبقرية العربية فيه، وسيطرت عليه، إحدى الدولتين العالميتين، فظهرت المنطقة بمظهر حضاري غربي، ورجع العربي من غير أن يدري إلى بداوته، فكره العمل، وبات على ذلك منعم البال بثرائه المادي، فشلَّ بذلك من عبقريته، ومن تفهمه لمستوى حضارته، وكذلك أسرات حاكمة يرى فيها أنها مسئولة عن توجيهه لما تحب وترضى، فمفهوم التعاون العربي نراه لا يخرج عن معناه القبلي: وهو الأسرة لا الوطن وهو الأحق بالرعاية والتقديس.\nوفي ذلك ما يشير إلى مستقبلها إن ظلت على هذا الحال كلقمة طيبة المذاق يعفها الذوق عندما يتغير مذاقها أو يتغير مذاقه على حد سواء، لذلك كان على العربي أن يبحث عن شخصيته وأصالته، وأن يرصد أموال البترول لصالح رعاية السلوك الحضاري النابع حقيقة من الإسلام، وعليه يتحدد مظهرنا الحضاري اللائق بعبقريتنا ومنهجنا الإسلامي.\nوإن وضعنا -عربا ومسلمين- في حضارتنا الحديثة لمؤسف؛ إذ ما زلنا بعيدين عن المشاركة في بناء الحضارة، وإن ما يبدو علينا من مظاهر هو مظهر استهلاكي لا بنائي، وفي ذلك تدهور وتدلٍّ، والعربي -تاريخيا- محسود حينما حباه الله برسالة الإسلام -وحْيًا مقدسًا- لا مظهر لعبقرية العربية في تأليفه، وهو العامل الجوهري للحضارة الإنسانية، وحينما منحته أرضه -وستمنحه- بترولها وهو عامل جوهري في قوة الحضارة المادية -لم يكن فيه مظهر للعبقرية العربية إنما هو منحة إلهية أيضا.\nوفي كلتا الحالتين: استحق العربي دوره التاريخي والحضاري لكن هل قام بعبء هذا الدور، إنه ما زال يتسول التكنولوجيا من الغرب!!","vol":"1","page":146},{"text":"ولنرجع إلى حديثنا عن المدارس الهلينستية التي انتشرت في المنطقة فنقول:\nما عرضناه كان مقصورًا على الجانب السياسي فقط، ترى هل يكون ثمة تغيير من الناحية الثقافية؟ أو بمعنى آخر: هل اطردت الحياة الثقافية غير متأثرة بالتغيير السياسي؟\nولكي نجيب عن هذا السؤال: نقدم بين يديه شيئا عن المراكز الثقافة الهلينية في المنطقة العربية، ولون الثقافة التي غزت هذه المنطقة، ونلاحظ من مقتضى الأحداث السياسية أن الشرق أصبح -والمنطقة العربية فيه- خاضعًا إلى حد كبير للنفوذ الثقافي الإغريقيين، وكما نشأت عواصم سياسية نشأت أيضا بجانبها عواصم ثقافية.\nيقول م. رستوفتزف:\nويمكن أن نصف المظهر الذي كان عليه العالم القديم قبل نشوب الحروب الأهلية في رومة وإيطالية على الوجه الآتي: ففي أثناء المدة التي يطلق عليها اسم العصر الهلينستي أخذ مركز الحضارة في التحول تدريجيًّا من الغرب إلى الشرق، فحلت الإسكندرية في وادي النيل وأنطاكية على نهر العاصي وفرغانة على نهر كيكوس Caicus محل أثينا في الصدارة والأسبقية في المدنية\"١، وكان من أولى العواصم الثقافية مدرسة الشرق الكبرى.\nمدرسة الإسكندرية -حاضرة البحر- نظام فلسفي جديد:\nوكما هو واضح من اسمها، أنها تحمل اسم ذلك الفتى الإغريقي بانيها ومؤسسها، الذي خضعت لنفوذ الدنيا، وهو لما يزل في عقده الثالث ذلك هو: الإسكندر الأكبر، الذي أسسها سنة ٣٢٣ق. م وقد ظل اسمه عليها إلى الآن.\nوقد أنشأ خلفاؤه من بعده -فيها: أكاديمية يونانية تناظر بزهوها العلمي المدارس الأثينية، بل وتتفوق عليها؛ لما احتوت عليه من تراث يوناني،\n_________\n١ يراجع تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي والاقتصادي \"١: ١٦\"م ستوفتزف. ترجمة ومراجعة: زكي علي، محمد سليم سالم. مكتبة النهضة العربية.","vol":"1","page":147},{"text":"وأصبحت موئلا للعلماء والمفكرين الذين وقع عليهم الاضطهاد، ولا سيما بعد ما أغلقت أثينا فانتقلت إلى الإسكندرية بتراثها وفلاسفتها، مع اهتمام حكماء مصر بها أيضًا، فانتقلوا من معابدهم إليها لما لقيته من حفاوة وتقدير، استطاعت بهما أن تكون وريثة عين شمس ووريثة أثينا الحضاري بين الحضارتين: الإغريقية والسامية الذي بدأه الإسكندر المقدوني بفتوحاته، عن نشوء حضارة جديدة تعرف بالحضارة الهلينستية تقابلها الحضارة الهلينية والإغريقية الخالصة، وأصبحت الهلينستية الحضارة التي تميزت بها بلدان الشرق الأدنى في القرون الثلاثة التي سبقت المسيحية وبعدها، ومن هنا جمعت بين خصائص الثقافة الشرقية، وخصائص الثقافة الإغريقية، وأصبح من الصعب أن يحتفظ الفكر اليوناني بخصائصه، أو أصالته، كذلك أصبح الفكر الشرقي يميل إلى الاندماج في الطابع الهليني، والهليني في الشرقي، وبذلك أصبح فكرها عالميًّا، ومع ذلك فالمحيط اليوناني في الإسكندري فقد الأصالة التي كان يتميز بها الفكر الأثيني، واتخذ طابعًا عالميًّا وظهر فيه ميل ظاهر نحو الفكر الشرقي، وعلى الرغم مما كانت تدعيه الثقافة اليونانية القديمة من الأصالة لم تكن خالية تمامًا من المؤثرات الشرقية، ويمكن أن نرجع الكثير من مظاهر الحياة والفكر اليونانيين إلى أصول مصرية وبابلية، هذا وينبغي أن نلاحظ أنه: على الرغم من أن الإسكندرية كانت ذات أثر بارز جدًّا في تحول الفكر اليوناني في العصر المتأخر، لم يكن مثل هذا التحول وقفا عليها، ولم يكن محليا، بل لم يكن قوميًّا أيضًا، وإنما كان تحولًا عالميًّا.\nوقال أوليري: إن الحياة اليونانية العالمية الجديدة التي ازدهرت بعد عهد الإسكندر كانت جوانب متعددة أنتجت نوعًا من الأدب خاصًّا بها، وأخرجت نقدا أدبيا، وسارت قدما بالفلسفة منتهجة في أكثر الأحيان سبلا جديدة، كما أنتجت بحوثا جديدة في الطب، والفلك، والرياضيات والفروع الأخرى من العلم، فكل هذه متداخل بعضها في بعض؛ لأنها كلها ذات منزع متماثل، وكلها تتحول تحولًا طبيعيًّا من ثقافة اليونان القديمة.\nوفي النهاية يكفي القول: أنها ألفت بين التراثين، وأصبح ما يعرف في تاريخ الفكر الفلسفي: بالهلينستية يرجع إلى نشاطها العلمي تاريخا واصطلاحا.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الأفلاطونية المحدثة:</span>\nوفي القرن الثالث الميلادي انتقل المركز الفكري العالمي من أثينا وروما إلى الشرق، كما انتزع زعامة الفكر الفلسفي جماعة من أصحاب الثقافة الهلينية في الأناضول وسوريا ومصر وغيرها من بلدان الشرق الأدنى، وهكذا شهد القرن الثالث انحلال الأنظمة الفلسفية القديمة وتقهرها بمثابة تمهيد السبيل؛ لبروز أنظمة جديدة توفق بين الفلسفة الإغريقية والفكر الشرقي كما مهدت السبيل أيضا أمام انتصار المسيحية الحاسم.\nكانت الأفلاطونية المحدثة نظامًا من هذا النوع، وكانت محاولة للتوفيق بين نظريات أفلاطون، وأرسطو من جهة، وبين بعض الآراء الدينية الشرقية، وفي ذلك الجو الفكري الذي كان شائعا في منطقة الشرق الأدنى استطاعت الأفلاطونية المحدثة أن تكون من ثنائية أفلاطون التي تنطوي على \"المثال\" \"والمادة\" الفكرة القائلة بأن الله والطبيعة شيء واحد، وأن الإنسان والكون المادي ليسا يسوى مظهر من مظاهر الذات الإلهية، وهو المذهب المعروف بمذهب \"وحدة الوجود\"\n.وكان من أنصار الأفلاطونية المحدثة: أربعة من سكان الشرق الأدنى:\n١- ساكاس \"أمونيوس\".\nيقول عن نفسه: إنه من أهل الإسكندرية، ونشأ مسيحيا، وتفقه في الدين على يد والديه، ولكنه عندما بدأ يدرس الفلسفة تحول عن دينه وصار وثنيًّا.\n٢- أفلوطين: وأفلوطين من أسيوط، ولد حوالي ٢٠٠-٢٧٠م، ولأفلوطين عدة مؤلفات كتبها على حقب:\nالحقبة الأولى: كتب واحدا وعشرين كتابا من تاسوعاته.\nالحقبة الثانية في روما: كتب في أثنائها أربعة وعشرين كتابا.\nالحقبة الثالثة والأخيرة: كتب تسعة من الكتب.\nوانتهت أعمال أفلوطين المصري بتلمذة \"فورفوريس\" الصوري له.","vol":"1","page":149},{"text":"٣- فرفوريوس: توفي ٣٠٥، وهو الذي شرح نظريات أفلوطين وأشاعها، فيكون بذلك المؤسس الأول لنظام فلسفي ظل قرونا يستأثر بالفكر الأوروبي الفلسفي.\n٤- يمبلنجوس توفي: سنة ٣٣٣، تلميذ بارز لفرفريوس سوري المولد، ولم يسر \"يمبلنجوس\" على خطى الفلاسفة من قبله الذين كانوا يشدون الرحال سعيا وراء العلم، بل بقي يعلِّم في موطنه أتباعه الفلسفة الفيثاغوريسية، أخذ \"يمبلنجوس\" يعزو إلى الأعداد معنى أسمى من المعنى الذي لها في علم الرياضيات، كما أنه عدَّل كثيرا في آراء معلمه بالنسبة للصوفية، هذه الأفكار والأراء المجموعة بعضها مهلهل لقيت في مدينة الإسكندرية من يأخذ بها وينظمها كي تصبح نظاما فلسفيا تبعا لميول هذه المدرسة في جعل الفكر الإغريقي على أنواعه فكرا شرقيا، لقد اصطحبت هذه المدرسة في هذه الفلسفة كثيرا من الآراء التي تعزى إلى \"فيثاغورس\" وإلى أتباعه، وأضفت عليها تفسيرا صوفيا، وإلى \"فيثاغورس\" يعزى مذهب التقمص، والمذهب القائل بأن الحياة الأرضية ليست سوى وسيلة لتطهير النفس.","vol":"1","page":150},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-46>فيلو الإسكندري\" ونشأة الفلسفة الدينية والأصول العرفانية:</span>\nإن تفاعل الهودية مع الفلسفة الإغريقية يجسدها \"فيلو\" اليهودي الإسكندراني حوالي ٢٠ ق. م إلى ٤٠ بعد الميلاد، الذي كان من أوائل وأعظم الفلاسفة اللاهوتية اليهود، كان يضع نصب عينيه الدفاع أمام فلاسفة الإغريق عن الوحي الإلهي، وأن كتب التوراة الخمسة كتب موحى بها من الله؛ وكان هذا المبدأ مجهولا لدى فلاسفة الإغريق، كذلك كان \"فيلو\" يقول بثنائية الإنسان أي \"أنه مادة وروح\" التي نادى بها أفلاطون؛ وأن الجسد هو سجن الروح، التي تتوق أبدا إلى الخلاص منه والرجوع إلى الله؛ والله في نظر \"فيلو\": لا يحده عقل، وهو أسمى من كل معرفة؛ أما المادة فلها حدود ولها نهاية؛ ولذا وجب أن يكون هناك وسيط بين المحدود واللامتناهي، وهذا الوسيط بين الله وبين العالم هو: \"الكلمة\" التي وصفها بأنها أول مولود لله: إنها الإله الثاني، لقد كان \"لفيلو\" أثر عميق في \"اللاهوت\" المسيحي والفكر المسيحي. وعلى منهج \"فيلو\" الإسكندري هيأت مدرسة الإسكندرية الذهن البشري لتقبل النظام الفلسفي الجديد وانصرافه عن نظام الفلسفة الإغريقية","vol":"1","page":150},{"text":"القديم، الذي كان يعتمد على العقل وحده، وكان سببا من أسباب خذلانه؛ وعلمت المدرسة الإنسان بأنه: لا يستطيع أن يعيش بالعقل وحده، ومن هنا أقبل الإنسان على النظام الفلسفي الجديد الذي كان يعتمد على احتضان الديانات الشرقية التي تكتنفها الأسرار والروحانيات؛ ومن أهم هذه الديانات الشرقية:\n- عبادة سبيل؛ وهي أصلا: الإلهة الأم لفريجيا.\n- وعبادة إيزيس في مصر.\n- ومترا في فارس.\nمثل هذه الديانات تنطوي على أسرار لا يمكن تفسيرها ولا تعليلها، فقد اقتضى الأمر أن يكون أتباع هذه الديانات من الخلص الذين كرسوا أنفسهم لدخول حظيرة الأسرار؛ والمبدأ الأساسي الذي ترتكز عليه الديانات الروحية هي: أن التوصل إلى معرفة الله لا يتم عن طريق العقل ولا عن طريق الحواس العادية بل عن طريق الإيحاء والتأمل والإحساس؛ والغاية القصوى التي تسعى إليها هذه الديانات هي: الاتحاد بالله المخلص.\nوتعد جميع الأديان الروحية الغيبية أتباعها بنيل السعادة على الأرض، كما تضمن لهم دخول الجنة في الحياة الأخرى.\nوتختلف المسيحية عن الأديان الروحانية في أن تلك الديانات كانت وقفا على فئة خاصة مؤهلة للاطلاع على أسرارها؛ لكنها غير مأذونة بالبوح بأسرارها، وكان دخول التابع إلى حظيرة الأسرار يقتضي إعداده إعدادا دينيا خاصا؛ لأن الممارسة الدينية كانت سرًّا، فمن العسير أن تعرف شيئا عن الطقوس والشعائر التي كانوا يتبعونها عندما يدخلون عضوا جديدا إلى حظيرة الأسرار، فقد كان الكهنة يحتفظون بتلك الأسرار ويغالون في الحفاظ عليها. ونذكر على سبيل المثال: كان الدخول في ديانة \"مترا\" يتم على سبع مراحل: فكان على طالب الدخول إلى دين الجماعة: أن يمر في دور تطهير، إما بالماء أو الدم، وهذا له ما يقابله بالمسيحية وهو: العمادة، ثم يتلو هذا الاتحاد بالإله في إشراك المريد في حفلة طعام دينية، يتبع ذلك","vol":"1","page":151},{"text":"تزويد المريد ببعض أسرار المعرفة، التي كانت تقوده إلى الرؤيا؛ كانت \"إيزيس\" تظهر للعباد وتتكلم معهم، وكان الإغريق يقومون بطقوس العربدة التي كانوا يمارسونها على شرف الإلهة الأم \"سبيل\" وعشيقها. كما أخذوا عن الفينيقيين أعباءهم الصافية التي كانوا بها؛ تكريما \"لعشتروت\" وعشيقها \"أدونيس\"، ثم أصبحت هذه الإلهات وعشاقها إلهات إغريقية رومانية؛ فحنان الأمومة الذي كان يتجسد في \"إيزيس\" جعل من هذه الإلهة إلهة محببة إلى نفوس الناس رجالا ونساء على السواء.\nوقد انتشرت عبادة \"إيزيس\" و\"أوزيريس\" في العهد الروماني، وراقت للناس أكثر مما انتشرت في العصر الهليني ففي أثناء القرنين الأولين للميلاد كان للإلهة \"إيزيس\" مزارات وهياكل منتشرة في صقلية وسردينيا وإيطاليا؛ ومنذ القرن الثاني للميلاد وما بعده كانت ملة \"إيزيس وأوزيريس\" من ألد خصام المسيحية، وفي الفترة القصيرة التي انتعشت فيها الوثنية في روما ٣٩٤، كانت \"إيزيس\" أم الآلهة، و\"ميترا\" يحتلان المرتبة الأولى.\nيقول حتى: وفي النهاية أصبحت \"إيزيس\" بمثابة \"مريم العذراء\" كما صار \"هورس\" قرين \"المسيح\"، فكانت عملية دمج أكثر منها عملية تنحية وإزاحة، وفي القرن الثالث كان الناس يتأرجحون في إيمانهم بين الإلهة \"ميترا\" والسيد \"المسيح\".\nولكن المسيحية ما فتئت أن انتصرت في القرن الرابع انتصارا حاسما على دين \"ميترا\"، ونجمل فيما يلي خصائص الفكر الإسكندري ما دام هو الذي كان يغذي المراكز الثقافية، وهو فيما يلي:\nأولا: تتميز هذه الخصائص بالاتساع الفكري، واتساعها الفكري وإن كان ميزة أبعدت عنها تهمة التعصب لثقافة دون أخرى جعلها لا تتعمق في القضايا بقدر ما حملت عبء التوفيق بين القضايا المتنازعة.\nثانيا: ركزت على المنهج التوفيقي أو التلفيقي: فربط أولا: بين المدارس الفلسفية القديمة، ثم ثانيا: بين أفكار الفلفسة القديمة وفكرها الحديث، هذا من جانب موقفها الفلسفي، ثم من ناحية موقفها من الدين حاول بعضهم -مثل فيلون الإسكندري- أن يوفق بين توحيده الديني، واتجاه الفلسفة، ثم غالى في اتجاهه عندما","vol":"1","page":152},{"text":"أخذ يؤكد اتجاه الفلسفة اللاهوتي وحملها على تأكيد قضايا الدين الذي كان يعتنقه وهو الدين اليهودي١.\nثالثا: أبرزت ثنائية الوجود إبرازا منطقيا، وجهتها إليه الروحية الشرقية من جانب، والمادية الهلينية من جانب آخر، فعندما كانت تحاول المزاوجة بين تراث يتميز بالروحية، وتراث يتميز بالمادية صادفتها هذه الثنائية فأبرزتها.\nرابعا: التأكيد على الحقيقة المطلقة التي وافقت ميلها إلى الطابع اللاهوتي، فحولت الفكر إلى تلك الغاية.\nخامسا: الملاءمة بين اليهودية والفلسفة التي حمل عبئها فيلون.\nسادسا: الملاءمة بين المسيحية والفلسفة وقد حمل عبئها أفلوطين ورجال الكنيسة، وكانت تلك المحاولة بدء الانشقاقات الحقيقية في المسيحية.\nهذه الخصائص -وإن كانت تبين المسئولية الجديدة التي حملتها مدرسة الإسكندرية- كانت تتسم بسعة الأفق، غير أن منهجها هذا -وهو المنهج التوفيقي- شغلها بقضايا عسيرة الحل، وحقيقة الأمر: أنها شاركت وأعطت الكثير من الحلول التي تتسم بالطرافة والمتعة العقلية، غير أنها لم تكن على درجة عقلية مقبولة، لا من جهة الدين ولا من جهة الفلسفة.\nوعلى الرغم من هذه المهمات نراها بدت عاجزة مقعدة عن نواحٍ أخرى: وذلك عندما صرفتها تلك القضايا عن مشاكل واقعها، وعن تحمل مسئولية وطنها، وقضايا تاريخها، وأصبحت مع هذا الازدهار التاريخي: توصم بالعزلة وهي حاضرة الفكر والثقافة.\nوما انتهت مدرسة الإسكندرية إلا بعد أن خطت منهج خلط الدين بالفلسفة، أي المقدس بغيره، وكانت المسيحية باستسلامها لهذه الخطة نموذج هذا الخلط، وتقبلها الرومان على أنها أقرب الصور لوجهة نظر \"أنطيوخوس\" عندما أراد أن يحكم الشرق بسياسة واحدة، ودين واحد، ودين واحد؛ حيث تبنت مدرسة الإسكندرية وجهة نظره هذه\n_________\n١ تدهور الإمبراطورية الرومانية وسقوطها في الفصل الثالث عشر من الأفلاطونية المحدثة وللاستزادة راجع: \"الفكر العربي ومكانته في التاريخ\": دالاس أولير في ترجمة تمام حسان، و\"الفكر العربي\": للأستاذ إسماعيل مظهر وهو يعتبر ترجمة لديلاس أوليري ترجمة فيها تصرف أدبي كذلك، \"الآراء الدينية والفلسفية\": لفيلون الإسكندري تأليف إميل برتبة ترجمة د. محمد يوسف، ود. عبد الحليم النجار.","vol":"1","page":153},{"text":"وراحت تنسج بخيوطها تلك الصورة، بيد أن صورة المحاولة باتت على شاكلة \"أبي الهول\": صورة إنسان على جسم حيوان رابض، إنها تصورات مدرسة عين شمس عن الوجود نفسه، وعن دين \"إخناتون\" أصبحت المسيحية تحمل اسم الدين من غير جوهره، وتحمل اسم الفلسفة من غير منهجها، وكان ذلك من أخطر نتائج مدرسة الإسكندرية ومن أشيع مناهجها.\nيقول جيبون:\nلقد أهمل الأفلاطونيون المحدثون المعرفةَ التي تتناسب مع وضعها وقدرتها، كما أهملوا حقل علم الأخلاق، والطبيعة، والرياضة، وذلك في الوقت الذي أجهدوا فيه قوتهم في المناقشات اللفظية في الميتافيزيقا، وحاولوا: أن يكشفوا عن أسرار عالم الغيب، ودرسوا أرسطو، وأفلاطون؛ ليوفقوا بين آرائهما في موضوعات لم يكن أحد هذين الفيلسوفين أقل جهلا بها من بقية بني آدم.\nهذه هي الصورة العامة لنوع الثقافة التي تسلمتها المراكز الثقافية العربية، فما الصفة العامة لمراكز الثقافة التي انتشرت في المنطقة العربية.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>مدرسة إنطاكية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>مدخل</span>\n...\nمدرسة إنطاكية:\nكانت إنطاكية بمثابة حلقة الاتصال بين العالم القديم والعالم الحديث، لذلك كانت مركز التقاء الحضارتين؛ الإغريقية، والشرقية، وكانت تزخر بالإغريق والمستشرقين، والشرقيين المتأغرقين من جميع الطبقات، وعلى مختلف درجات التعليم، فقد أصبحت تشتمل ليس على مجرد المذاهب الدينية الإغريقية القديمة الراسخة لعبادة \"زيوس\"، \"أبولو\" وباقي جمهرة هذه الآلهة، بل كانت تشتمل كذلك على المذاهب السورية لعبادة \"بعل\" Baal والإله الأم، فضلا عن الديانات ذوات الأسرار بعقائدها عن الخلاص وعن الموت والبعث وعودها لما بعد الحياة.\nكذلك شهدت التغييرات التي عرفت بها الحقبة الأخيرة من العصر الهلينستي حينما كانت المذاهب الدينية والفلسفية القديمة آخذة في التحول إلى معتقدات فردية تبعًا لانصراف الناس إلى التماس العزاء الديني عن مشاكلهم ومطامعهم","vol":"1","page":154},{"text":"الشخصية وأصبح مثلها مثل المراكز الأخرى التي كانت قد ازدهرت فيها الديانة والفلسفة الهلينستيتان وكان من دعاتها الأُوَل القديسان: نيقولاوس، وبرنابا.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>نيقولاس وظهور الهرطقة في أنطاكية</span>\n...\nنيقولاوس وظهور الهرطقة في أنطاكية:\nوطبقا لعبض المصادر كان نيقولاوس الأنطاكي وهو الذي كان من أوائل المهتدين وأحد الشمامسة السبعة في القدس \"أعمال الرسل ٦: ٥\" ابتدع هرطقة باكرة عرفت باسمه.\nوالظاهر أن هذه الحركة المنسوبة إلى نيقولاوس كانت ترمي إلى إيجاد حل وسط بين المسيحية والعادات الاجتماعية السائدة، وذلك بالتوفيق بين ممارسة عادات وثنية معينة والانخراط في سلك الطائفة المسيحية.\nوالهرطقة المنسوبة إلى نيقولاوس كانت -من بعض الوجوه- الطليعة لمذهب الغنوسطية الذي كان يفوقها إلى حد بالغ من حيث بعد الأثر وخطورة الشأن وهو مذهب القائلين: بأن الخلاص يتم بالمعرةف دون الإيمان.\nازدهر هذا المذهب في جو ديني وفكري في أنطاكية، حيث كان الاختلاط بين جماعات أفريقية وشرقية متباينة الجنس والدين يهيئ مجالا واسعًا لدراسة ونشر مذاهب جديدة دينية، وفلسفية ولما كان مذهب الغنوسطية مذهبا يتوسط بين الفلسفة الوثنية والدين، وكانت أصول إغريقية، إلا أنه اقتبس بعض الآراء المسيحية، وبعض الآراء اليهودية، وكان ذلك المذهب في وضع يهيئ له منافسة العقيدة المسيحية، فقد كان يَعِدُ بمعرفة التدبير الإلهي للكون وبالخلاص، بما في ذلك الأمان من قوى الشر على الأرض وضمان حياة سعيدة في العالم الآخر. وقد بدأ ظهور هذا المذهب في الشرق، ثم انتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية وتعددت صوره المتباينة إلى ما لا سبيل إلى حصره، وتفاوتت تعاليم كل قطب من أقطابه، ما بين أنظمة غير مسيحية قطعا، وأنظمة كيِّفت على نحو بدت معه على هيئة هرطقات مسيحية.","vol":"1","page":155},{"text":"ومذهب الغنوسطية الذي وصل إلى أنطاكية كان سليل تعاليم \"سيمون بمبلخوس\" من سماريا، وهو الذي كان في عهد الحواريين يدعو بين الناس بأن ثمة ربًّا أعلى يوزع القوى ذو الفيوض التي كان سيمون نفسه من بينها.\nوقد ادعى سيمون أنه صِنو المسيح وعرض على الأنظار ضروبا من السحر جذبت إليه كثيرا من الأتباع١.\n_________\n١ أنطاكية القديمة. جلانقيل داوني. ترجمة د. إبراهيم نصحي ص١٦٧. النهضة المصرية.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>برنابا في أنطاكية:</span>\nأرسل شيوخ القدس: برنابا إلى أنطاكية -وكان من القبارصة مثل بعض أوائل المبشرين في أنطاكية؛ لكي يتفقد ما كان جاريا فيها وينهي إليهم مدى نجاحه وما ينتظر له مستقبلا، وكان خليقا ببرنابا بوصفه من القبارصة أن يشعر وهو في أنطاكية بأنه في موطنه تمامًا، كما أن أهل المدينة كانوا خليقين بأن يروا فيه فردا من أبناء طائفة مجاورة تربطهم بها روابط الألفة، ولقد تم على يديه المزيد من حالات الهداية، ولما رأى أن النجاح كان حليف الدعوة ذهب إلى طرسوس حيث كان بولص يقيم إذ ذاك، ودعاه إلى المجيء إلى أنطاكية؛ للمعاونة في بث الدعوة.\nوقد مكث برنابا وبولص في أنطاكية لمدة سنة وهما يقومان بالوعظ فآمن عدد كبير من الناس وذلك حوالي سنة ٤٠م.\nوكانت النتيجة التي أسفر عنها هذا العمل هي ظهور طائفة تختلف عن الزمرة الأصلية من أتباع السيد المسيح في القدس، وقد تمثل التغيير في ظهور التعبير الجديد، تعبير \"المسيحيين\" الذي ظهر في مستقل الأربعينيات من القرن الأول للميلاد.\nوليست لدينا أية بينة عن حجم الطائفة المسيحية في أنطاكية عندئذ، وأما عن نظامها فإنه يروى لنا أنه كان ثمة \"رسل\" \"ومعلمون\" ذكرت أسماؤهم على وجه التحديد بأنهم كانوا: برنابا وسيمون نيجر، \"ولوكيوس القوريني\" و\"ماناين\" و\"بولس\"","vol":"1","page":156},{"text":"ولقد كان هؤلاء الرجال ورفاقهم في رابطة الإخاء بأنطاكية هم الذين وضعوا الخطة لحملات التبشير المنظمة التي قام بها بولس وزملاؤه وتولَّت الطائفة تدبير الوسائل التي بدأت بفضلها رحلات التبشير١.\n_________\n١ المرجع السابق ص١٠٦.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>من أهم جهود برنابا:</span>\nجدت مشكلة \"تطبيق ما تقضي به طقوس الشريعة اليهودية على المهتدين غير اليهود، وذلك أنه في الأصل عندما كان كل المهتدين من اليهود لم يكن ثمة مجال للبحث في مراعاتهم لمقتضيات تلك الشريعة؛ إذ لم يكن هناك مشكلة إلا بعد ما بدأت العقيدة الجديدة \"المسيحية\" تتخذ وضعا واضحًا متميزًا؛ حيث ظهر نزاع من اليهود المتأغريقين مؤداه: أنه ليس من الضروري المحافظة على تلك الشريعة اليهودية.\nوعندما بدأ غير اليهود في الإقبال على اعتناق المسيحية، دخلت المشكلة مرحلة دقيقة بصدد الختان والأحكام الخاصة بالأطعمة والمشاركة في الواجبات بين المسيحيين من اليهود وغير اليهود.\nكان بولص يرى أنه لم يكن أمرًا عمليًّا تطبيق الشريعة على غير اليهود، وأن من يعتنقون المسيحية منهم يجب إعفاؤهم من طقوس الختان، فقد كان من شأنها أن تعني في نظر المهتدين منهم أن يصبح أحد أفراد الأمة اليهودي مسيحيا، وأنه نزل عن تراثه الإغريقي الروماني، وقد توصل برنابا وبولص إلى الاتفاق مع أقطاب القدس -جيمس وبطرس ويوحنا- على أن تكون الدعوة إلى الهداية الموجهة إلى غير اليهود طالقة غير مقيدة بأحكام الشريعة اليهودية١.\nأنطاكية تحت حكم تدمر:\nبعدما هزم الفرسان الرومان ٢٦٠ ووقع فالريانوس نفسه أسيرا في يد الفرس، وفي صيف ذلك العام بعينه اجتاحت سورية قوات الملك سابور من جديد واستولت على أنطاكية مرة أخرى. وقد هبطت سطوة الرومان ومكانتهم إلى الحضيض، واغتنم\n_________\n١ نفس المرجع السابق ص١٦٢.","vol":"1","page":157},{"text":"حكام تدمر هذه الفرصة؛ لتحرير مملكتهم من سيطرة الرومان وسرعان ما وجدت أنطاكية نفسها في داخل نطاق نفوذ تدمر الآخذ في الاتساع.\nفي ذلك الحين كانت أبرز شخصية في أنطاكية هي شخصية أسقفها بولص من سميساط، وكان بولص ينتمي إلى الشطر السامي من أهل سورية ويمثل مصالح العنصر السامي أكثر من مصالح العنصر الإغريقي الروماني من السكان، وقد أسند إليه الاضطلاع بمهام دينية ومهام معاشية، وكان يتمتع بتأييد \"تدمر\" ويؤدي مهام المندوب المفوض عنها في حكم أنطاكية، وأصبح بولص السميساطي شخصية لها أهميتها أيضا من الناحية اللاهوتية؛ فإن تعاليمه التي كانت تدعو بإصرار إلى أن الله واحد والمسيح بشر مهدت هذه الأفكار السبيل للمذهب الأريوسي وأنشأت فيما بعد عرفا تقليديًّا في مذهب المدرسة اللاهوتية بأنطاكية.\nيرى جلانفيل أن هذه التعاليم المبسطة قد أعدت إرضاء لزنوبيا ملكة تدمر التي كان يظن أن لها ميولا يهودية، ومن المحتمل أن تكون وجهة نظر بولص فيما بعد تتعلق بوحدانية الله وقدرته تأثرت باعتقاد اليهود اعتقادًا جازمًا في التوحيد وأما إنكار ألوهية المسيح أو متبوعيتها فإن ذلك كان فكرة نبتت في عهد مبكر جدًّا حالما أصبحت طبيعة المسيح موضوعًا للدراسة والمناقشة المفصلة، وكانت إنطاكية -عندما حل عهد بولص- مكانًا خليقًا بأن تلقى فيه مثل هذه الفكرة تأييدًا ولا سيما بعدما أصبحت معقلا من معاقل المذهب الأريوسي الذي كان في جوهره يشايع هذا التفسير، وارتبط تاريخ الطائفة المسيحية في أنطاكية بمجرى النزاع الأريوسي حول طبيعة ألوهية المسيح، وهو ذلك النزاع الذي أحدث انشقاق الكنيسة إلى معسكرين في الجزء الشرقي من الإمبراطورية، وظل هذا الانشقاق إلى سنة ٣٢٥م موعد مجلس نيقية، وفيه تمت الموافقة على حل أدمج بموجبه في العقيدة النص على وحدة الأب والابن مادة وجورها وتسوية وضع جماعة المنشقين.\nولا نرى في أنفسنا ميلًا نحو تحليل \"جلانفيل\"؛ لدعوة بولص إلى التوحيد بأنها كانت ترضية لملكة تدمر، وفي نظرنا أن الأمر ليس كذلك؛ لأن التوحيد ظاهرة تغلب على الديانات السامية ولنذكر خاصة \"ال\" وهو إله سامي مشترك:","vol":"1","page":158},{"text":"ال: لدى الأكاديين.\nوال: لدى الكنعانيين.\nوالوهيم: عند العبريين.\nوالله: عند العرب.\nوقد عرف اليمنيون أيضا هذا الاسم واستعملوه في الغالب اسما عاما بمعنى إله وهو مدلوله الأصلي حقا، ولكنهم استعملوه أحيانا علما على إله خاص ويكثر وردوده في أعلام الأشخاص.\nوفي هذا الجو الفكري ذي الطابع المسيحي أنشأ بسطاثيوس Bustathius أسقف أنطاكية مدرسة بها، على نمط مدرسة الإسكندرية ولم يسر تاريخها على وتيرة واحدة، ففي أوائل عهدها نُفي بوسطاثيوس سنة ٣٣١م، وترك المدرسة في رعاية فلافيان Flavain وقد أشرك معه الناسك ديودروس Diodorus.\nوهؤلاء الثلاثة جميعا وهم: الأسقف بوسطاثيوس، وفلافيان وديودوروس كانوا من زعماء الخصومة١ من أتباع أريوس، وهذه الزعامة: هي السبب فيما تعرضت له مدرسة أنطاكية من عنت، فقد كان لأتباع أريوس في هذا الوقت قوة سياسية كبيرة، وزادت قوتهم بعد موت قسطنطين سنة ٣٣٧م ومع ذلك استمرت المدرسة إلى سنة ٣٧٩ عندما صار دودوروس أسقفا لطرسوس.\nوقد كان في سنة ٣٨١م أحد الأساقفة الذين رسموا فلافيان على كرسي أنطاكية، ولما ارتقى ديودوروس غلى كرسي الأسقفية: شتت المدرسة.\nوكان بين أنطاكية ومدرسة الإسكندرية تنافس لم يكن كله وديا وذلك عندما اتهمت مدرسة الإسكندرية الأسقفين: ديودوروس أسقف طرسوس، وثيودور أسقف مصيصة، بأنهما بذرا -دون قصد منهما: بذور المذهب النسطوري.\n_________\n١ الحضارة السامية القديمة ص١٩٥.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>مدرسة نصيبين، مدرس الرها، المدائن-المانوية٢١٦</span>\n...\nمدرسة نصيبين، مدرسة الرها، المدائن-المانوية٢١٦:\nتقع نصيبين: في الرقعة التي تخلت عنها فارس لروما سنة ٢٩٨م، ولما كانت حينذاك مدينة من مدن الحدود تشرف على الطريق الرئيسي بين شمال ما بين النهرين وبين دمشق، فإن الرومان حصنوها أحسن تحصين، ولعله كان فيها بعض مسيحيي ما بين النهرين.\nوفي حوالي سنة ٣٠٠-٣٠١ عدت نصيبين كرسي أسقفي وكان أول أسقف لها هو بابوا ثم خلفه الأسقف يعقوب الذي أنشأ بها مدرسة على غرار مدرسة أنطاكية وكان فيها قبل أن تقع في أيدي الرومان، مدرسة يهودية، أنشأها الحبر يهوذا ابن بنثيا، هو راوية، وقد ورد باسمه سبعة عشر فصلا في \"المشنه\"، والمرجح أن استيلاء الرومان على المدينة قضى على مدرستهم فيها، وعلى أية حال فلا ذكر للمدرسة بعد هذا التاريخ، وبعد يعقوب أقيم شيخ اسمه إبراهيم على رأس هذه المدرسة.\nعندما وقعت نصيبين مرة ثانية في يد الفرس ٣٤٣م فر إبراهيم رئيس مدرسة نصيبين فهرب إلى الرها، ولا شك أنه كان هناك لاجئون كثيرون مثله، فالتفوا حوله.\nوهكذا أنشئت مدرسة مسيحية في الرها، ويمكن أن تعد مدرسة الرها بعثا لمدرسة نصيبين، وكما هو واضح كانت مدرسة الرها في أول أمرها جماعة ليس لها صفة رسمية، وكذلك ليس لها سند قانوني أو رسمي مثل: مدرسة نصيبين وأنطاكية.\nكان ماني يعلم في مدينة كتسيفون \"المدائن\" دينا يجمع بين \"الزرادشتية\" و\"المسيحية\" كما أعلن نفسه رسول السيد المسيح، وكان يفسر الأناجيل بحسب عقيدة العرفان التي كانت تنطوي على تحرير الأعضاء الذين اعتنقوا مذهبه من تسلط المادة بواسطة المعرفة؛ ونظرا لتطرفه وخروجه على عقيدة \"زرادشت\" حكم عليه الكهنة المؤدبون بالموت؛ إلا أن أتباعه وتلامذته حملوا الرسالة، وانتشرت انتشارا واسعا","vol":"1","page":160},{"text":"حتى بلغت شمال إفريقيا واعتنق القديس \"أوغسطين\" قبل تنصره المانوية مدة تسع سنوات.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>جنديسابور:</span>\nكان دين الدولة الساسانية الرسمي طوال حكمها: الدين الزرداشتي إلا أن التركيز على سيادة \"أهورا مزدا\" إله النور والخير، كان أكثر من التركيز على النظام الثنائي، وحين أنشأ كسرى الأول في ٥٥٥ مدرسة جنديسابور في الطب والفلسفة، دعا أساتذة مسيحيين؛ ليتولو أمر التعليم فيها، وكانت لغة التدريس اللغة السريانية، وقاموا بترجمة المؤلفات اليونانية إلى لغتهم السريانية، وترجمت أساطير \"بيدبا\"، ثم وجدت طريقها إلى \"أسبانيا\" عبر ترجمة عربية قديمة من أسبانيا انتشرت في سائر الأقطار الأوروبية، كما قامت في أحيان كثيرة بالتوفيق بين الأديان وتوحيد العقيدة، وكانت تميل للنسطورية كمل كان \"الساسانيون\" يعطفون على \"النسطوريين\" ويتسامحون معهم، ولعل ذلك يرجع -من وجهة نظرنا- إلى اتجاه الأساتذة المسيحيين الذين انتدبوا للعمل في المدرسة ومعاداة الفرس للروم، ولما كانت النسطورية وقعت تحت الاضطهاد الروماني فقد تعاطف معها الساسانيون، ثم هم نظروا إليها من حيث دعوتها للتوحيد.\nهذه صورة عامة عن المدارس التي قيل عنها: إنها حملت تراث مدرسة الإسكندرية إلى المنطقة العربية على الرغم من أن تاريخها ما زال مجهولا نرى أن ما علم منه يفيدنا؛ إذ إن هدفها الأول هو: نشر أصول الدين الوثني بين المسيحيين الذين كانوا يتكلمون بالسريانية.\nيقول ديالاسي: \"فقد كانت عقائدهم اللاهوتية ونظام كنائسهم، كما بين \"أسترزيجوفسكي\" غير مطابقين للأصول المعتمدة في الكنيسة الكاثوليكية\".\nوكما نلاحظ أن رؤساءها أساقفة مسيحيون؛ أي رجال دين، لكنهم لم يكونوا رجال دين فقط، لكنهم رجال دين منشقون بعضهم على بعض فحملت هذه المدارس طابع هذا الانشقاق. فالمدارس كانت ذات طابع ديني، وكانت القضية","vol":"1","page":161},{"text":"المسيطرة عليها: قضية طبيعة \"المسيح\"، والرأي، ومنهجه حول طبيعة \"المسيح\" لم يكن واحدا، إنما كان يتغير تبعا للولاء السياسي، كما كانت غالبية هذه المارس يرجع الفضل في إنشائها إلى: بعض المضطهدين من: السياسة، والكنيسة. وهذا مما أدى إلى: فشل الهلينية في المنطقة العربية، لأن هذه المدارس كان رؤساؤها: رجال الدين مضطهدين فحولوها إلى غايات دينية غير متفق عليها؛ وكثيرا ما كان يستعدي عليها رجل السياسة، فيشتت شملها ويبعثرها، أضف إلى ما سبق: أن بعدهم عن الإغريقية جعلهم ينعزلون داخل المادة السريانية المترجمة، فانقطاعها عن الهلينية صيرها إقليمية خالصة، وحامت فلسفتها حول الدين، واللاهوت، ولئن كانت قد نشرت بعض أفكار فلسفية عن المسيحية في بلد جديد فإن هذا الفكر لم يساعد على التحول، وأصبح حال هذه المراكز الثقافية ليس بأحسن من حال العواصم السياسية للمنطقة العربية، فما تكاد تظهر وتتماثل للازدهار حتى يطويها ليلها الطويل.\nيقول دلاسي أوليري: إن الثقافة اليونانية لم تنتقل إلى العرب عن طريق هذه الاتصالات الأولى، ولقد تحقق انتقال العلوم اليونانية إلى العرب عندما استقرت الخلافة العربية في مدينة بغداد التي كانت حديثة البناء بالقرب من \"جنديسابور\".","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>آراء فلسفية للمستشرقين حول الهلينستية والسامية</span>\n...\nآراء قلقة للمستشرقين حول الهلينستية والسامية:\nبعد عرضنا عن الهلينية في الشرق والمنطقة العربية فيه -رأينا أن نعرض بعض آراء استشراقية مغالية، ونلاحظ أن هذه الآراء مهما تنوعت أهدافها ووسائل مناهجها فإنها ترجع في نهايتها إلى موقفين:\nالأول: موقف من يصم العقلية السامية بعدم الفهم الطبعي للأمور.\nوهذا الموقف كان من نتائجه: أن ميز بين عقليتين:\nالأولى: علقية آرية، خصائصها: جمع وتحليل.\nالثانية: عقلية سامية، خصائصها: التجزيء.\nالثاني: موقف من يرى: أن الشرق لا يحب الثقافة ذات النزعة الإنسانية؛ وبين خلاف جوهري مؤداه:","vol":"1","page":162},{"text":"أن الرأي الأول: يرد العجز العقلي إلى علة فطرية.\nوالرأي الثاني: يرد العجز العقلي إلى عوامل كسبية أي تخلف حضاري، وهما معا -على اختلافهما في تفسير علة إخفاق الهلينية- يتفقان على أن عدم تجاوب الشرق مع الهلينية هو السبب في ذلك؛ إما: لعلة مرضية أو لعلة مزاجية.\nوغاب عن الفكر الاستعماري المعادي للسامية أن السببب الذي أدى إلى عدم تفاعل الهلينية مع التراث الشرقي ليس خاصا بالعقلية السامية، إنما يرجع إلى عوامل دولية تخص الصراع الثنائي بين الإمبراطوريتين؛ ذلك أن التيارات الثقافية التي غزت المنطقة بعضها هب من فارس، وهي دولة كانت عالمية، فترى في تراثها هذه الصفة العالمية نفسها، فكانت تكافح رومة سياسيا وثقافيا؛ لإحلال سياستها وثقافتها في كل بلد تدخله.\nورومة أيضا كانت دولة عالمية، وتراثها كذلك أيضا؛ أي كانت ترى فيه هذه الصفة العالمية؛ فكانت تكافح الفرس سياسيا وثقافيا من أجل إحلال ثقافتها في كل رقعة يمتد نفوذها عليها، والمنطقة العربية التي كانت مرة في حوزة الفرس، ومرة في حوزة الروم، فكان من الصعب أن تستقر على تراث ثقافي ذي طابع واحد؛ ولا سيما أن الذين قاموا به -وهم من آباء الكنيسة- مضطهدون سياسيا ودينيا، فكان المواطن يعزف عن هذا اللون من الثقافة الحرجة، ولم تكن في المنطقة العربية دولة ذات طابع استقلالي تبنت الدعوة إلى هذا اللون من الثقافة، أضف إلى كل ذلك: أن المادة الهلينية التي ترجمت جاءت عن الإسكندرية بعدما أتخمتها بالمباحث اللاهوتية، فلو لاحظ المستشرقون هذه الاعتبارات، وأخذوا في اعتبارهم ضعف المادة الهلينية حين فسروا إخفاقها في الشرق لما انتهوا إلى هذه النتائج من جانب.\nأما موقف الذين يصمون العقلية السامية بالعجز؛ لعوامل وراثية دون النظر إلى العوامل التاريخية التي أحاطت بالتراث الثقافي وذلك من جانب آخر؛ فإن النظريات العلمية المعاصرة ذهبت به بددا.\nيقول ديلاسي أوليري: بتتبع التاريخ في تحول البنية الاجتماعية التي يوجد المجتمع اليوم فيها ثلاثة عوامل رئيسة تعمل في هذا التحول وهي:","vol":"1","page":163},{"text":"- العنصر القومي.\n- اتجاه تيار الثقافة.\n- انتقال اللغة.\nوأول هذه العوامل فسيولوجي، وأهم عامل في تقدم البنية الاجتماعية هو: تناقل الثقافات، والثقافة ليست من الأمور الوراثية، ولكن تناقل الثقافة يعود إلى الاتصال؛ لأن الثقافة تعلّم وتستفاد بالتعليم والدراسة والبحث، ولكنها لا تورث.\nيقول أوليري: وليس في هذا ما يتصل بمسألة العنصر؛ فالثقافة لا تورث باعتبارها من الميراث \"الفسيولوجي\" الذي يرثه الطفل من أبيه، وإنما يجري تعلمها بالاتصال الناشئ عن الاختلاط بالتقليد، والتعليم، وما أشبه ذلك.\nوأما الموقف الثاني: الذي يرى أن: الشرق لا يحب الثقافة ذات النزعة الإنسانية فذلك ما نحب أن نعرض له، ونفسح له المجال من خلال كتاب: \"الشرق وتراث اليونان\" \"هانزهينرش\" ترجمة د. عبد الرحمن بدوي تحت عنوان: روح الحضارة العربية؛ وفيه يذهب المؤلف إلى آراء ينقض بعضها بعضًا، ويجعل نقطة بدايته غزو الإسكندر فيقول: كان غزو الإسكندر الأكبر وما تلاه من تكون إمبراطورية يونانية في غرب آسيا هو الحدث الفاصل في تاريخ تطور الروح الشرقية، والسبب المباشر في وقوع الشرق تحت تأثير الثقافة اليونانية التي ساعدته على أن تدب فيه حياة جديدة من الحضارات المختلفة؛ التي تتكو منها الحضارة الشرقية عامة، والتأم شملها في ودة جديدة تحمل طابع الروح اليونانية؛ وتلك الوحدة هي التي يطلق عليها اسم الهلينستية.\nثم يرى المؤلف: أنه تحت تأثير الثقافة اليونانية دبت في الشرق حياة جديدة، وتحت التأثير نفسه ترقت الروح الشرقية؛ وأن الوحدة الحضارية التي ظهرت في الشرق تحمل طابع الروح اليونانية.\nونتيجته التي استهدفها: أنه حصل في الشرق تغير، مصدره الحضارة اليونانية، ثم أخذ يشرح وجهة نظره، من بين رؤيتين للتاريخ يوضح بهما الأثر الزمني للسيطرة الهلينية؛ فيقول:","vol":"1","page":164},{"text":"- هناك رؤية المؤرخ السياسي: وهي موقوتة بدءًا من الإسكندر، ونهاية بقيام ما يدعى بالإمبراطورية الرومانية، ثم يقول: \"وللمؤرخ السياسي الحق، حينما يريد أن يفهم معنى الهلينية، وتلك الحقبة التي استمرت حتى قيام الإمبراطورية الرومانية من أسوس، حتى أكتيوم وحدها\".\n- هناك رؤية للمؤرخ الفكري، أو الروحي، وهي تمتد حتى أعتاب العصر الحديث كل الحداثة فيقول:\nلكن الدارس للتاريخ الروحي للشرق القريب، لا يستطع الاقتصار على هذا التحديد؛ لأنه يجد أمامه هذه الواقعة؛ ألا وهي: أن ثمة أفكارًا يونانية هي التي أنشأت الحياة الروحية الشرقية، ووهبتها القوة الدافعة المولدة، لا في عصر خلفاء الإسكندر الاثني عشر وحدهم فحسب، بل وأيضا في العهدين الروماني، والبيزنطي، إلى العهد الإسلامي.\nوالحضارة الروحية التي أسستها الهلينية قد امتدت حتى بلغت في الشرق أعتاب العصر الحديث كل الحداثة؛ أي إلى نفوذ المدنية الأوربية والعلم منذ الأجيال الثلاثة الأخيرة.\nوالنتيجة كما يقول -وفق نظره:\nوعلى هذا: نرى أن نقطة ابتداء الحضارة الشرقية، التي بلغت كمالها في الإسلام، هي بعينها نقطة ابتداء الحضارة الغربية.\nثم بعد ذلك طرح سؤالا جعله مقدمة لدراسة مقارنة، ممهدا له بقوله:\nلكن أقل مقارنة بين الخصائص الروحية للشرق الإسلامي الحديث، ولعالمنا الغربي، تدلنا على تباين في الموقف ينتظم كل شيء العام عنه والخاص، حتى أبسط الجزئيات، فنرى أنفسنا أمام سؤال يطرح على البحث قضية بشكل آخر، وهي المقارنة بين خصائص الشعوب وهو: كيف أدى قبول قوة روحية واحدة بعينها ونعني بها الثقافة اليونانية -إلى نتائج مختلفة كل الاختلاف هناك كما هي الحال ها هنا؟","vol":"1","page":165},{"text":"من هنا أخذ المؤلف يمهد لإجابته على ما طرحه من سؤال: يتيح له بيان خصائص الشرق الفكرية؛ وهكذا كانت صياغته سؤالا وإجابة تلخيصا لوجهة الغرب في الشرق والإسلام منذ بدأ الغرب تاريخه الثقافي فيقول: في الحضارة الشرقية نشاهد الشعور بالسنة والتقاليد وشدة التمسك بهما قد بلغا أوجهما.\nبيد أن كليهما يبدو هناك في تركيبه متميزا بطريقة خاصة من فكرة التقاليد عند الغرب، فالتقاليد معناها في الشرق: المحافظة على ما هو أصلي وقديم.\nوالتقدم الروحي لا يمكن أن يتم عنده إلا في التفسير والتكيف مع الأوضاع الجديدة، لا في التحويل والصياغة من جديد لما ورثوه ونقلوه.\nوالعلة الرئيسية في هذا إنما هي: الرابطة الدينية، والتي في داخلها يتم تطور الروح في الشرق.\nوالتقليد -أو السنة- لا يمكن نقضها؛ لأنه ينظر إليها على أنها من الوحي وما هو من الوحي ليس في مقدور المتأخرين ولا من شأنهم أن يمسوه؛ لأنه مما بلغ للإنسان من قبل على أنه الحقيقة.\nثم رجع المؤلف متسائلا مرة ثانية عن عدم نجاح التراث الهليني في الشرق مرة ثانية: كيف أمكن إذن ألا يغير اقتحام الفكر اليوناني للشرق، منذ نهاية القرن الرابع قبل الميلاد، هذا الموقف الروحي عند الشرقيين؟\nوبالجملة، ولصياغة المسألة هنا في صيغة موجزة نتساءل: كيف أمكن ألا يكون الشرق حتى العصر الحديث قادرا على إيجاد نهضة أو نزعة إنسانية؟\nيقول مجيبا: ولقد قدر للشرقيين حينما اتصلوا باليونان أن يجدوا أنفسهم مالكين لثقافة روحية دخلت دور التحجر؛ تبعا لموقفها المحافظ من السنة التقليدية الذي لم يتبدل تبديلا كافيا.\nفلم يكن ثم ما يتعلمونه من اليونان بل \"على العكس من هذا\" لم يكن لهم أن يتعلموا شيئا؛ لأن تقاليدهم قد قدسها الوحي، وفضلا عن هذا قد استغرقت الغاية بعدهم الروحي، فبينما أحس الرومان في اتصالهم باليونان أن المثل الأعلى للفضيلة","vol":"1","page":166},{"text":"والمروءة، يمكن أن يسمى به إلى أعلى صورة، صورة الدراسات الإنسانية، ومن أجل هذا أقبلوا على اليونان برغبة في العلم غير محدودة تمتاز بالحرية الباطنية والتفتح، اتجه الشرقيون لا إلى الإنسانية وإنما إلى الظفر بالقداسة وبالنجاة.\nولهذا نرى أن المثل الأعلى ذا الطابع الديني المرتبط بالعقائد الثابتة عند الشرقيين لم يسْمُ حينما انكشف له الفكر اليوناني إلى استهداف غايات جديدة، وإنما اشتد في حركته -هو- الخاصة.\nولم يكن هذا فحسب: فإن الإمكان الحاسم، الجديد الذي تبدى آنذاك أمام الشرقيين: كان هو استغلال التراث اليوناني من أجل \"توكيد\" نوازعهم الخاصة.\nلذا لم يكن طبع الحضارة الشرقية بطابع الهلينية، حركة نهضة أو ميلادا جديدا، وبعثا لقديم، وإنما كان استمرارا في المحافظة عليه وتخليده.\nفاستفاد القوم في \"الشرق\" من القوى اليونانية، بإمكان تنظيم هذا الخليط العديم الصورة من المنقولات الأسطورية، والنبوية، والتشريعية، والمثلية، وترتيبه تحت وجهات نظر رئيسية موحدة يسيرة، ثم جعلها تتواتر في صورة أثبت، وقبل كل شيء: جعل فهم تقاليدهم الخاصة وقيمتها مفتوحا أمام غيرهم ممن هم خارج نطاق جماعتهم الحضارية.\nوفي رأيه أن العلة التي جعلت الأثر اليوناني عقيما في الشرق هي كما يقول:\nوهكذا نرى العلة الرئيسية أن التراث اليوناني في الشرق، قد كان ذا عقم بالغ حتى الأعماق، وإن لم يكن هذا التراث أقل نفوذا وتعبيرا منه عند الرومان، وهذا العمق لا يمكن أن ننعته إلا بأنه كان مؤلما فما تعلمه الشرقيون من اليونان: أفادهم في الاستغلال العربي له، لا في الظفر بتنشئة جديدة وترقٍّ في الثقافة.\nومن ناحية أخرى يتبدى جليًّا الآن: لماذا كان السؤال -الموجه إلى الحضارة الروحية الشرقية- عن العلة في أنها لم تستطع إيجاد نزعة إنسانية تتجدد من جيل إلى جيل؟","vol":"1","page":167},{"text":"يقول- أي المؤلف: لماذا كان هذا السؤال ليس سؤالا صادرا عن خارج أو عن وجهة نظر لا تقوم في طبائع الأشياء نفسها، بل هو سؤال له أساس في جوهر الأمور عينها؟\nوالنتيجة النهائية هي كما يقول: إن كل من يدخل مع اليونانيين في صلة حيوية يوضع أمام الاختيار بين إحدى خصلتين:\n- إما أن يتتلمذ لهم -أي لليونانيين- عن وعي وإرادة.\n- وإما أن لا يفعل.\nيشرح المؤلف ذلك فيقول: فإن تأثير يونان له من الصولة، وكذلك قوة عقلهم المفكر، المنظم لمجموع الواقع المطلق لنفسه، هو من الإقناع بالنسبة إلى كل إنسان يكون على علم به بحيث لا يوجد ثَم مندوحة عن هذه القوة وذلك التأثير، فمن يلق اليونانيين لا بد أن يتعلم منهم، والمسألة: هي فيما إذا كان سيحول هذه الضرورة إلى إرادة حرة ويعرف كيف يشكر اليونانيين من أجلها أم لا.\nنلاحظ أن المؤلف بدا يظهر بوضوح ألمه من عدم استفادة الشرق من التراث الهليني، وأخذ يوطئ لذلك بما قاله عن الشرق وهو:\nإن عدم نجاح رسالة التراث اليوناني في الشرق راجع بالدرجة الأولى إلى تمسك الشرق بتقاليده وتراثه، فما أحب الشرق أن يكون تلميذا، ولا أحب أن يفعل، وإذا كان اليونان أحب أن يكون معلما مسيطرا فإن الشرق قد نبذه.\nثم يقول: والشرقيون اعتقدوا الثقة بتقاليدهم، واعتقدوا أنهم لا يستطيعون أن يأخذوا عن اليونانيين إلا ما ينتسب إلى الصناعة الفنية، وليس عليهم أن يتعلموا منهم توجيها روحيا جديدا، ولم يستطع الشرقيون أن يرتفعوا إلى مستوى الاعتراف الخليق بالنفس العالية الحرة؛ الاعتراف بالرسالة اليونانية، التي يشير بها \"هوراس\" للرومان في قوله: \"يونان مقهورة تقهر المتبربر الظافر\".\nوبعد أن انتهى الباحث إلى هذه النتيجة؛ وهي أن الثقافة اليونانية رفضها الشرق، وما أخذ منها كان بمثابة الاستفادة، أو ما أدخلوه على صناعتهم الفنية. فالشرق لم","vol":"1","page":168},{"text":"يتتلمذ على اليونان بوعي وإرادة، لذلك عجز التراث اليوناني أن يترك أثرا للنزعة الإنسانية في الشرق.\nولقد كان من الملاحظ حقيقة، ونطمئن إليه، وهو ما أفزع الباحث واقلق عليه باله: هو أن حروب الإسكندر استطاعت أن تغلب الشرق سياسيا، غير أن ثقافته اليونانية لم تستطع أن تقهر الشرق، ولا أن تتغلب عليه، ثم بعد ذلك بدأ منه تجاهل -في حنق وفي عصبية- لا مسوغ له، وليس في طرحه سؤاله؛ إنما في الإجابة عليه، الذي أراد أن يقارن فيما بين ثقافتين: ثقافة روحية يصطبغ بها الشرق اصطباغا، وثقافة عقلية يصطبغ بها الغرب الإغريقي اصطباغا؛ لكن المؤلف يقلق من تلك النتيجة فهو يقول: ومن ثم تتضح الصعوبة غير العادية التي تكمن في مسألة ما إذا كان على المرء أن يرد مركز الثقل في الإنتاج الروحي -وخصوصًا منه الديني والفلسفي- الذي أبدعه الشرق إلى الهليني أو العنصر الشرقي؟ فالمؤلف يستكثر على الشرق أن يكون مبدعًا للروحية تلك التي جعلها منقصة ثقافية، ثم يتابع شرحه فيقول: وتلك مسألة تعرض نفسها بإلحاح خاص في كل درجة من درجات التحول الروحي للمسيحية، وبالنسبة إلى تلك الحركة التي اقتحمت نطاق اليهودية، التي انكفأت على نفسها وغلقت أبوابها باطراد متزايد منذ عهد المكابيين ضد العالم الهليني المحيط، ولكنها في أصولها لم تظهر بعد صورة روحية راسخة، بل ظفرت بها أول مرة بفضل التوغل في أرض هلينية حقًّا.\nإن هذه المسألة يجاب عنها بصورة جلية منذ القرن الثالث بعد الميلاد لما أن نما المذهب المسيحي في مدرسة الإسكندرية إلى نظام فلسفي استقصيت فيه الذرائع، وهذا الجواب هو أنه ما من أحد يماري في سيادة الفكر اليوناني في علم اللاهوت المسيحي من ناحيته التنظيمية المذهبية بيد أن الإجابة عن هذه المسألة تترجح وتتردد، حينما يتصل الأمر بنشأة تاريخ المسيحية، وأكثر من هذا حينما يتصل بالحركات ذوات الصلة الماسة بها؛ من حيث: التوجيه في النظرية الكونية وتسير موازية لها، وكذلك أيضا حينما يتصل الأمر بالنظرة الإسلامية في الحياة والوجود التي أتت بعد ذلك.","vol":"1","page":169},{"text":"نقول: إن إجابة تتردد وفقا لكون المرء في أحكامه هنا: هل يبدأ من الأسس العقلية التنظيمية لهذه النظرات في الوجود والحياة؟ أو يبدأ -وهذا أقرب بكثير- إلى هذا المستشرق الذي آراؤه سبقت مقدماته من الموقف الذاتي.\nونحن نلاحظ عليه تردده عندما أخذ يبين الأثر الهليني على المسيحية واليهودية والإسلام، رأيناه متحيزا كما يظهر تردده، حين أراد أن يقومه؛ حيث تساءل: هل يرده إلى العنصر اليوناني أو العنصر الشرقي؟ ثم بعد تردده نراه يقول: الإنتاج الروحي -وخصوصًا- الديني والفلسفي الذي أبدعه الشرق يرجع إلى الهلينية.\nأي أن في الشرق ثمرات إبداعية غير أنه أضافها إلى الهلينية، وإذا كان الأمر كذلك؛ أي أن التراث الهليني نجح؟ أليس في هذا ما ينقض نتيجته السابقة وهي أن التراث الهليني لم ينجح في الشرق، ويصبح ما أحصاه على الشرق من نقائص عاقت نموه الثقافي غير حقيقية؛ لأنها إن كانت فيه كامنة فلماذا استجاب لسنة التطور؟\nلا شك أنه اعتراف قلق، ذلك الذي جعل المستشرق يعترف \"أن في الشرق إبداعا\" غير أن حيرته في تساؤله هل هو إبداع راجع إلى العنصر الهليني الذي أعلن أنه فشل في الشرق؟ أو راجع إلى الشرق الذي فيه نقائص تعوق نموه الثقافي؟ حية تنم عن تعصب وتعيننا على وصف نظراته بأنها تحتاج منه إلى مراجعة متأنية مُتَرَوِّيَةً.\nثم راح المؤلِّف بعد ذلك يبين الأثر اليوناني في الشرق، واختار في سبيل إظهار ذلك قضية الكون والوجود.\nفقال: ولشق طريق علينا على الأقل خلال هذه المرحلة لا بد أن يتساءل المرء:\nأين مجال التاريخ الروحي الحقيقي؟ وإلى أي نقطة يجب أن يتجه انتباهه، حتى يتبين بوضوح: تطور النظرة الكونية، ويقدر على إيضاحها؟ ومن ذا الذي يمكن أن يشك، وهو يضع السؤال على هذا النحو في أن الأسس التصورية للنظرة الكونية وأطوارها هي بعينها التي يمكن تعرفها بيقين، وتعرف درجاتها في تاريخ طور الفكر والتحرر","vol":"1","page":170},{"text":"الذاتي للعقل، بينما التدين الفردي حينما يكون عامرًا بالقوة، والمميزات الخاصة يكون بمعزل عن التحول، بل عن الارتباط الزمني إلى حد أن انتظام أصحابه في خط التحول يصطدم بعقبات لا تكاد تذلل.\nولهذا: لا تكاد توجد إمكانيات أخرى للتأمل التاريخي الروحي عند الشرق غير ابتداء هذه الواقعة؛ ألا وهي:\nأن الكلم اليوناني، والفكر اليوناني -وهذا الأخير يكون ممثلا في صفوة محدودة- بحاجة إلى مزيد من الوصف، وقد أثر كلاهما في الشرق، وحَيَا هناك وما زال يحيا حتى العهد الحديث.\nوتاريخ الفكر اليوناني في الشرق يقدم لنا الخيط الأحمر، الذي يعين المرء على ضم كثرة من صور النظرة الكونية تحت لواء مركَّب تحولي واحد مليء بالمعاني، وفضلا عن هذا يسمح بربطه ومقارنته بالتاريخ الروحي للغرب.\nوهذه المصادرالذاتي للعقل، بينما التدين الفردي حينما يكون عامرًا بالقوة، والمميزات الخاصة يكون بمعزل عن التحول، بل عن الارتباط الزمني إلى حد أن انتظام أصحابه في خط التحول يصطدم بعقبات لا تكاد تذلل.\nولهذا: لا تكاد توجد إمكانيات أخرى للتأمل التاريخي الروحي عند الشرق غير ابتداء هذه الواقعة؛ ألا وهي:\nأن الكلم اليوناني، والفكر اليوناني -وهذا الأخير يكون ممثلا في صفوة محدودة- بحاجة إلى مزيد من الوصف، وقد أثر كلاهما في الشرق، وحَيَا هناك وما زال يحيا حتى العهد الحديث.\nوتاريخ الفكر اليوناني في الشرق يقدم لنا الخيط الأحمر، الذي يعين المرء على ضم كثرة من صور النظرة الكونية تحت لواء مركَّب تحولي واحد مليء بالمعاني، وفضلا عن هذا يسمح بربطه ومقارنته بالتاريخ الروحي للغرب.\nوهذه المصادرة لا شيء أبلغ في تحقيق صحتها من مجرى التحول الحقيقي للفكر الشرقي تبعًا لكونه قد خضع بكل إذعان: لتأثير العقل اليوناني منذ اللحظة التي تعارفوا فيها، وليس في تاريخ النظرة الكونية في الشرق قوة عقلية واحدة، يمكن أن تقارن في أهميتها وجلال شأنها: بالقوة اليونانية، بل يستطيع المرء أن يذهب إلى أبعد من هذا، ويقول:\nإن اتجاهات النظرة الكونية -لدى الشرقيين منذ الهلينية- تبلغ في كل حالة، درجة من الوضوح العقلي، وقابلية التعليم والفاعلية، إلا حينما عملت فيها: نظم التطورات العقلية اليونانية، والاستثناء الوحيد في هذا الباب هو: الديانة التشريعية اليهودية.\nثم يقرر المؤلف -وهو بصدد بيان الأثر الإغريقي على الشرق: إن نظرات الشرق في الوجود، أثر إغريقي؛ لأنها خضعت في أطوارها: للفكر والتحرر الذاتي للعقل، واستبعد المؤلف أن تكون هذه النظرات، وليدة التدين؛ لأن التدين -في نظره- حينما يكون عامرا بالتقوى، والمميزات الخاصة، يكون بمعزل عن كل طور،\nة لا شيء أبلغ في تحقيق صحتها من مجرى التحول الحقيقي للفكر الشرقي تبعًا لكونه قد خضع بكل إذعان: لتأثير العقل اليوناني منذ اللحظة التي تعارفوا فيها، وليس في تاريخ النظرة الكونية في الشرق قوة عقلية واحدة، يمكن أن تقارن في أهميتها وجلال شأنها: بالقوة اليونانية، بل يستطيع المرء أن يذهب إلى أبعد من هذا، ويقول:\nإن اتجاهات النظرة الكونية -لدى الشرقيين منذ الهلينية- تبلغ في كل حالة، درجة من الوضوح العقلي، وقابلية التعليم والفاعلية، إلا حينما عملت فيها: نظم التطورات العقلية اليونانية، والاستثناء الوحيد في هذا الباب هو: الديانة التشريعية اليهودية.\nثم يقرر المؤلف -وهو بصدد بيان الأثر الإغريقي على الشرق: إن نظرات الشرق في الوجود، أثر إغريقي؛ لأنها خضعت في أطوارها: للفكر والتحرر الذاتي للعقل، واستبعد المؤلف أن تكون هذه النظرات، وليدة التدين؛ لأن التدين -في نظره- حينما يكون عامرا بالتقوى، والمميزات الخاصة، يكون بمعزل عن كل طور،","vol":"1","page":171},{"text":"بل من الارتباط الزمني، إلى حد أن انتظام أصحابه في خط التحول، يصطدم بعقبات لا تكاد تذلل.\nوواضح من اتجاهه أنه يميز بين نظرتين بالنسبة إلى الكون والوجود:\n- النظرة الدينية: ومميزاتها عدم التطور، والتحير في مصدرها.\n- النظرة العقلية: ومميزاتها التطور، ويرجع أصلها: إلى اليونان.\nوالمؤلف: إذ يضع هذا التمييز بين نظرتين، نراه لا يبني حكمه عليهما ولا يراعيهما في منهجه فضلا عن أننا نلمح تعسفا منه: حينما أسند نظرات الشرق في الوجود إلى الهلينية، في الوقت الذي حاول فيه -سابقا كما بينا- أن يطعن الشرق بعدم قدرته على التطور والعجز عن متابعة الهلينية كما عجزت الهلينية من وجهة نظره -أن تكون دواء لداء الشرق القعيد عن التطور، فكيف ترقى -بعد ذلك- في نظراته حول الوجود؟\nثم يرجع فيقول: ولهذا نرى المثل الأعلى، ذا الطابع الديني المرتبط بالعقائد الثابتة عند الشرقيين: لم يسمُ حينما انكشف الفكر اليوناني إلى استهداف غايات جديدة، وإنما اشتد في حركته هو الخاصة، ولم يكن هذا فحسب، بل إن الإمكانات الحاسمة الجديدة التي تبدَّت آنذاك أمام الشرقيين: كانت هي استغلال التراث اليوناني: من أجل \"توكيد\" نوازعهم الخاصة.\nولذا لم يكن طبع الحضارة الشرقية بطابع الهلينية حركة نهضة، أو ميدانا جديدا، أو بعثا لقديم، وإنما كان استمرارًا في المحافظة عليه وتخليده\".\nبعدما قرر المؤلف هذا التقرير: نراه ناقضه، وناهضه، وذلك عندما رد \"نظرتهم\" إلى الكون والوجود إلى الأثر الإغريقي، واستبعد أن يكون وليد تدينهم\".\nولنا بعد ذلك سؤال يقول: وترى هل تراث الشرقيين الخاص بالوجود والكون يدخل تحت وصف المؤلف لتراث الشرق \"أنه خليط عديم الصورة\"، \"أو أنها نظرات على مستوى فكري عظيم\" فينحلها إلى اليونان؟ فإذا كانت الأولى فهي وليدة الشرق، وإذا كانت الثانية فهي أثر يوناني وهذا لعمري قسمة ضيزى.","vol":"1","page":172},{"text":"حقيقة الأمر أن المؤلف يتحامل على الشرق حينما ينحل إليه \"كل خليط عديم الصورة\".\nونراه لا يرى في ذلك استثناء واحدا سوى اليهودية، فيقول:\nوالاستثناء المميز الوحيد في هذا الباب هو -كما سنبين- \"الديانة التشريعية اليهودية\"، فبهذا الاستثناء بدأ المؤلف يعطى بعضا من الأصول الثابتة للشرق والأساس له في تكوين تراثه وخصائصه، حينما رأى ذلك في الدين اليهودي وهذا أقدم دين شرقي بلغة السماء نعرفه بكتابه.\nإذا كانت اليهودية مستثناة -وليست كلها بل شريعتها- فما المقابل الذي يقدمه المؤلف ويظهر فيه الأثر اليوناني؟\nيقول: وفي مقابل هذا نشاهد مثلا أن الديانة القائمة على عبادة النجوم، ومنشؤها من البابليين، وليست -مطلقا- نتاجا أصليا للتحول الروحي البابلي، وإنما هي بالأحرى نتيجة تعمق في علم النجوم البابلي، والقياسات الفلكية، بمعاونة التصورات اليونانية، والفلسفة اليونانية، وبخاصة: الراقية منها.\nوقوة النفوذ الهائلة التي كانت للنظرة الكونية النجومية في العصر الهليني لا يجب أن تفهم إلا إذا اتضح للمرء أن اللوغوس اليوناني هو الذي نظم تلك النظرية، وبعث فيها قوة الإقناع.\nوالأمر على هذا النحو -أيضا- فيما يتصل باستمرار تأثير النظرة الكونية الإيرانية الأقدم في الشرق القريب وما وراءه، فالتفكير الإيراني يتضمن بعض الأطوار التوجيهية، ذات القوة الرمزية العظمى، ومضمونها الرمزي الواسع قد جعلتها تبدو أكثر قابلية للتعبير عن الميول الخاصة للثقافة الشرقية بنظرتها الكونية فيها عن غيرها، لذلك كان لا بد لهذه التصويرات الأسطورية المقيدة بالتفكير الأسطوري؛ لكي تصبح رموزًا كلية مفهومة لدى الجميع فعالة، يقول المؤلف: إنه كان لا بد من دخول العقل اليوناني فيها؛ لينظمها على هيئة مذهب محكم في تفسير العالم والتاريخ.","vol":"1","page":173},{"text":"فما قدمه من نموذج، وهو الديانة القائمة على عبادة النجوم؛ أي الديانة الوثنية، واعتبره أثرا يونانيا: نوافقه عليه، بل نوافقه على أن الوثنية التي غزت الشرق، وغزته كان أصلها يونانيا.\nثم يقول: ولا سبيل -بعد كل ما قلناه- إلى إيضاح المهام الملقاة على عاتق التاريخ الروحي الشرقي، إلا بالتأمل في أهمية الفكر اليوناني بالنسبة إلى الشرق، ووجوهه الخاصة، أي بالتأمل في ظاهرة انعدام النزعة إلى الشرق، ووجوهه الخاصة؛ أي التأمل في ظاهرة فقدان النزعة الإنسانية في الشرق.\nويحاول المؤلف في النهاية أن يبين بوضوح أن السبب في عدم نجاح التراث اليوناني الشرقي: هو عدم اهتمامه بالنزعة الإنسانية، لماذا؟\nفيقول: ذلك أن الفكر الشرقي لا يقوى على إدراك عالم محكم إحكاما لا يوصف، منظور إليه بقوة بصيرة دقيقة واضحة، وفيه لكل شيء مكانه، وتدبير الآلهة وفعل بني الإنسان كلاهما: يجرى على نظام واحد طبعي، إن جاز القول؛ إذ إن الفكر الشرقي يوجه كل همه نحو الحاجة للنجاة بالنسبة إلى الذات المفردة الخاصة، ونحو أحدية الله وعلوه على الكون، وقوته وقدرته التي تهيمن على كل الأفعال الإنسانية.\nوكذلك لن يستطيع أن يفهم هذه اليقينية التي وصل إليها سقراط؛ ألا وهي: أن الحياة الإنسانية الخلقية لا تملأ معناها عن طريق التفكير العقلي الخلقي، أو التأملي النظري الميتافيزيقي، ولكن عن طريق تحقيق مضمون الحياة كله داخل نطاق الجماعة، بينما عند الشرقيين، في العصر القديم، قد أصبح التفكير والحديث عن الأمور الخلقية موضوعا للأحاديث الوعظية، وبهذا فقد القوة الدافعة إلى العمل.\nولو شاء المرء أن يعبر في صيغة موجزة عن الحد الذي عنده يقف فهم الشرقيين لليونانيين، لاستطاع أن يقول: إن هذا الحد هو الفكر الكوني عند اليوناني؛ أعني: تصور العالم: على أنه كل محكم الأعضاء، جوهره يقوم في انسجام أجزائه.","vol":"1","page":174},{"text":"فانبعاث الفكر الشرقي لا يهدف إلى تأمل الكون المنظم، وإنما يهدف إلى جمع الصلة بين النفس المفردة والمحتاجة إلى النجاة، وربها.\nذلك أنه إذا اقتصر كل الاهتمام على النجاة الشخصية، وعلى التوتر بين الكمال الإلهي، والنقص الإنساني أصبحت العين عمياء عن العالم الخارجي عن الذات الخاصة، ولم يعد ثَمَّ تفكير في نظم العالم الموضوعية.\nثم قال: وهنا نشير كذلك إلى وجهة نظر أخرى يجب ألا نغض النظر عنها في السؤال عن عدم تقبل الشرق لتراث اليونان.\nعاد؛ ليجيب: فإن أتباع الأديان الشرقية التي أثمرا الفكر اليوناني رأوا أنفسهم منقادين إلى هذه النتيجة؛ وهي: أن مضمون الوحي الذي كان من نصيبهم: هو الحقيقة المطلقة بالضرورة.\nولبلوغ هذه الحقيقة: كان لا بد أولا من \"تأويل\" وثائق الوحي في صورتها الأسطورية المنقولة، تأويلا بوجهتين:\n- وجهة تصور الآلهة وأضدادها ونشوئها وخصوماتها ونسبتها إلى ظواهر كونية.\n- ووجهة تعدها بمثابة رموز خلقية وتسبغ عليها خيرية النفس وبشريتها وما بينهما من صراع.\nبعد ذلك نقول:\nإن المؤلف لا يحاول أن يتراجع، بعدما قدم من شواهد تثبت عقم التراث اليوناني في الشرق؛ سواء أكان هذا التراث لا يتفق معه، أم كان لعدم ميله إلى الأخذ بالنزعة الإنسانية.\nقلنا: لا يحاول أن يتراجع على الرغم من أنه بات متحيرًا في حكمه على تراث الشرق؛ ليعيد النظر من جديد في تراث الشرق وسيكولوجية التقابل وبين الهلينية؛ على أنه لا يؤخذ من وجهة النظر العامة للمؤلف أن الشرق لم يحتفل بتراث اليونان.","vol":"1","page":175},{"text":"أما سؤال المؤلف الذي بدأ به بحثه: وهو أن نقطة مبدأ الحضارة الشرقية هي اليونان، فكان غرضًا منه إلغاء بحثه.\nوليس معنى عدم تقبل الشرق للتراث اليوناني تخلفا في الشرق، بل قد يكون كما قلنا: راجعا إلى نوعية الثقافة التي ترجمت كما قلنا.\nوقد يحلو لنا أن نزكي ثقافة على ثقافة، ولكن من المكروه أن نجعلها المقياس الأمثل، أليس محاولة فرضه هي عين الاستدباد في الرأي؟ والاستبداد مرض يوصم صاحبه بالأثرة ولا يرجي له العلاج منها.\nوفي ذلك ما يفيد -من خلال منهج بحثه- تورطه في معنى التعصب بشامل معناه:\n- تعصب وطني.\n- تعصب ديني.\n- تعصب لليونانية.\nلذلك جاء البحث سابقة لا توطِّئ لها مقدماته.\nثم نراه يعيب علينا أن نأخذ من الوحي في الوقت الذي نراه يستشهد بسقراط فعاب على الشرق بما أخذ به؟\nثم نأخذ عليه: أنه خلط بين الدين الإسلامي، والدين الوضعي١، وهو يعلم جيدا ما يعني مبدأ التفريق بينهما.\nوفي النهاية أحب أن أشير إلى نقطة جوهرية بين الثقافة، والحضارة.\nوإذا كانت الثقافة اليونانية حقيقة كما يتفق الباحثون: لم تتقدم، وكانت نمت نموًّا بطيئًا في الشرق عنه في الغرب، وكانت هي العامل الأول -كما يقولون- لكل تحوُّلٍ حضاري، فكيف نفسر إذن الحضارة الإسلامية إبان ازدهارها؟\nهذا ما لم يُثِرْه المؤلف ولم يتعرض له.\n_________\n١ فيقول: ... إن خطب كليما نثنس Hone lies clementince هي التي حددت الشعور بالرسالة لدى مؤسسي الدينين اللذين ظهرا في الشرق بعد المسيح؛ ألا وهما: ماني ومحمد.","vol":"1","page":176},{"text":"نقول: إنه قد تنتقل ثقافة إلى حضارة فتتقدم الحضارة ولا تتقدم الثقافة الوافدة، ومنها الحضارة الإسلامية التي قد تكون حددت الثقافة بغايتها الحضارية.\nفالحضارة افسلاميةن كانت بعد الوحي: عواملها ذاتيةن وخارجية استفادت من الثقافات الأخرى ما وسعها الاستفادة، فتقدمت الحضارة الإسلامية: لغة وفكرا وتاريخا، وجغرافية، وما زال الإسلام مزدهرا، إن كان المسلمون في ضعة وضعف.\nواصبح لها وزن خاص وخصائص حضارية خاص. إذا أخذنا هذا في الاعتبار لأصبحت دعى \"هانز هيترش شيدرط يشوبها روح التعصب لليونانيةن لأن الحضارة ليست مهمتها تنمية التراث الوافد لتعيده مرة أخرى إلى حيث أتى، إنما مهمتها الاستفادة التي تيسر لها مسيرتها وتخدم غاياتها، حتى تحدث آثارها ذكرا بينا فيما يأتي من حضارات. ولذلك كان لابد للثقافة أن تتغير، وأن تكيف نفسها بكيفية الظروف المتغيرة، وأن تلبي المطالب الجديدة، ولذلك لا يمكن أن تظل وفية لماضيها دون حاضرها، غلا حين تكون حياتها غير حقيقية أو تكون ثقافة لا وظيفة لهان وعندما يكون حالها هكذا، تصبح وظيفة المجتمع: رفضها، لأنها أصبحت، لا تتناسب مع وضعه وقدرته.\nعلى أية حال: لم تكن الهلينية من أقوى المؤثرات في الشرق والمنطقة العرية فيه: إنما كانت الأديان السماوية: هي الأثر الوحيد والحقيقي للشرق، وأثره البارز على الغرب، أو بمعنى آخر: الأديان -وهي تراث شرقي- آثر تركة الشرق على الغرب، أما مناهجه العقلية فهي اثر يوناني في بعضه.\nوالنتيجة النهائية التي يجب أن يصل إليان غير أن بحثه لم يمهد لها هي كما يقول: \"وأتى العرب معهم بإرادة الغزو، وكلمة دينية جديدة لكنهم لم يأتوا بحضارة خاصة يمكن أن تحل محل تلك التي وجدوها في البلاد التي فتحوها، وبقدر ما توغل في المقاطعات القديمة ذات الحضارة وبقدر ما نقلت مراكز سلطانهم من مواطنهم الأصليةك إلى سورية، ومنها إلى العراق، وجاء العرب عيالا على الحضارة العتيقة الراسخة في نفسها ذات الطابع الموحد الذي كان عند من أخضعوهم. وهكذا بدأت تبرز، منذ نهاية القرن الثامن: وحدة الحضارة الإسلامية التي لم تكن شيئا آخر","vol":"1","page":177},{"text":"غير تحول عمره ألف سنة، وكانت القوى الروحية المقومة فيها: هي قوة التراث الهليني.\nعلى أي حال بعد أن عرضنا للمد السياسي الهليني ومراكزه الثقافية في الشرق والمنطقة العربية فيه، ثم عرضنا لبحث \"هانز شيدر\" تبينَّا أن المؤلف مذعور من عدم نجاح الهلينية في الشرق، وكان هذا في نظره ظاهرة مرضية -كما بينا- أنه يتحامل على الحضارة الإسلامية، وعلى الوحي الذي عده عائقًا دون نهضة الشرق، وعده أيضًا من الحواجز الأساس دون قيام النزعة الإنسانية في الشرق، لذلك صار العرب عيالا على الحضارة العتيقة الراسخة.\nويقول: وكانت القوة الروحية المقومة فيها هي قوة التراث الهليني.\nإذا كانت هذه نتائج طبعية ساقه إليها بحثه فلماذا يقول متسائلا: كيف أمكن ألا يكون الشرق حتى هذا العصر قادرا على إيجاد نهضة أو نزعة إنسانية؟\nومعروف على أية حال: أن محاولة الطعن في الشرق، أو الإسلام، كانت رسالة قديمة، قام بها الجيل القديم من المستشرقين، وأصبح الجيل الحديث والمعاصر، يؤدي خدمات جليلة للتراث الإسلامي والعربي.\nيقول م. رستوفتزف:\n\"وعلى ذلك نرى أن حضارة العصر الهلينستي لم تصبح في أي وقت مزيجًا من الحضارة الشرقية اليونانية وإنما بقيت أو كادت تكون إغريقية صميمة في جوهرها مع إضافة شيء قليل جدًّا من العناصر الشرقية إليها، ولم يكن المظهر الرئيسي الجديد لتلك الحضارة الإغريقية في العصر الهلينستي هو طابعها الشرقي الإغريقي وإنما كان طابعها العالمي، وهذا ما جعلها مستساغة مقبولة لدى مختلف الحكومات الوطنية الجديدة التي ظهرت في كل من الشرق والغرب.\nومع ذلك لم تتقمص إحدى الدول الجديدة في الشرق -ومنها بارثيا- باكتريا -والهند- أرمينيا وغيرها- الثقافة الإغريقية تماما، بل بقيت العادات والأفكار الإغريقية طلاء رقيقا يسكو بناء محليا ذا طابع شرقي صميم، وبالإضافة إلى","vol":"1","page":178},{"text":"ذلك نرى الأثر الإغريقي في الشرق قد اقتصر وجوده على المدن وعلى الطبقات العليا من السكان، ولم يكن له أي أثر على الإطلاق على سواد الناس وعامتهم.\nوكان تغلغله أعمق في حياة الأمم الغربية من الإيطاليين والكلديين وأهل أيبريا والتراقيين ولكن الحضارة اليونانية بقيت هنا أيضًا وفية لنشأتها الأولى ولطابعها الحقيقي، فكانت هي حضارة المدن وساكنيها واستمرت محتفظة بهذا الطابع.\nوعلى ذلك كانت الحضارة الهلينستية لا تعدو أن تكون مظهرًا جديدًا في تحويل حضارة المدنية الإغريقية فحسب، بل إنه في الممالك الهلينستية التي قامت في آسيا الصغرى وفي سورية ومصر وعلى ضفاف البحر الأسود لم تتأثر الجماهير المقيمة في الريف بالحضارة الإغريقية مطلقا وإنما حرصت على التمسك بعاداتها القديمة وسجاياها وعقائدها الدينية الموروثة١.\nيقول ديلاسي أولير: إن الثقافة اليونانية لم تنتقل إلى العرب عن هذه الاتصالات الأولى٢.\nويقول فيليب حتى: ولكن الواقع هو أن الشرق الهيلني كان شيئًا مصطنعًا، فديانة اليهودي: احتفظت بتقاليدها القديمة في وسط هذا الشرق الهليني:\nوبالإضافة إلى ذلك ترى أن السلوقيين تبنوا العبادات المحلية باشكال هلينية، وأظهر أكثرهم احتراما للآلهة المحلية٣.\nولكن هذا لا يعني جعل الشرق هلينيا بقدر ما يعني جعل العالم الهليني شرقيا، وأصبح أفراد الجاليات اليونانية بالتدريج: أكثر تأثرا بالحياة السامية من تأثر الوطنيين بالحياة اليونانية، ونجحت الحضارة في سورة الآرامية، وفلسطين اليهودية، بأكثر من المحافظة على مكانتها بوجه عام، فأعطت أكثر مما أخذت.\nوالذي حصل نتيجة إدخال الهلينية: هو تمزيق البنيان الأساسي والفكري الذي كان ساميا صرفا، والسماح للتأثيرات الرومانية بالدخول فيما بعد٤.\n_________\n١ يراجع تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي والاقتصادي \"١: ٢٣\".\n٢ علوم اليونان ص٩٠.\n٣ أصبح بعل يسمى: زفس واقيم في معبد أبولون ذلك الإله اليوناني في \"وقته\" وسط غابة من الشجر حيث تكثر المياه \"بيت الماء\" وأصبح كمركز للخلاعة فيما بعد.\n٤ تاريخ سورية ولبنان وفلسطين جـ١ ترجمة: جورج حداد، وعبد الكريم رافق، أشرف على مراجعته د/ جبريل جبور- دار الثقافة بيروت.","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>اليهود في بلاد العرب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>مدخل</span>\n...\nاليهود في بلاد العرب:\nأ- الهلينستية واليهودية:\nلقد بدأ شتات اليهود -بعد تخريب أورشليم- على يد البابلين١ عام ٥٨٨ ق. م. ولجأ كثير منهم إلى مصر، وأفناء المنطقة العربية -وعندما سمح \"قورش\" بإعادة بناء أورشليم بعد هزيمته للبابليين ٥٣٨ فتحها لهم، غير أن بعضهم فضل الاستقرار خارجها، ولا سيما بعد أن بنى الإسكندر الأكبر: مدينة الإسكندرية، وهم مع شتاتهم ظلوا يحافظون على دينهم وقوانينهم حتى عهد \"أنطيوخوس إبيفانيس ٤٧٥-١٦٤ ق. م\"، وقد حاول هذا الملك أن يشربهم الثقافة الهلينية، وأن يدخل عبادة الآلهة اليونانية في أورشليم، وصفتها التوراة \"آلهة الغرباء\"، يقول البيروني: ولولا أن التوراة حظرت عبادة كل ما دون الله والسجود للأصنام، بل ذكرها أصلا، وخطرها على البال؟ كان يتصور من هذه اللفظة أن المأمور به هو: رفض الآلهة الغرباء دون التي ليست بعبرية٢.\nوأدى صنيعه هذا من جانب اليهود إلى قيام ثورة بزعامة المكابيين، ولم يستطع \"أنطيوخوس\" أن يقمعها حتى خلع وقتل في سبيلها الكاهن الأعظم \"أونياس\" الثالث وهرب أيضا: \"أونياس\" الخامس ابن الكاهن القتيل؛ لينجو من الرجس والفوضى اللتين أشاعتهما سياسة أنطيوخوس.\nغير أن \"بطليموس\" أحسن وفادتهم وأعطاهم مبعدا مصريا مهجورا في: \"ليونتوبوليس\"٣؛ حيث أقاموا هيكلا يدعي \"أونياس\" ربما نسبة إلى \"أونياس\" الكاهن، على صورة هيكل أورشليم، ولعل الترجمة٤ اليونانية للعهد القديم\n_________\n١ وذلك على يد بختنصر البابلي فكان من أموره على بني إسرائيل وإثخانه فيهم وهدمه لبيت المقدس وغحراقه للتوراة وقتله لأولاد الأنبياء واسترقاقه لنساء ملوكهم ولذراريهم.\nروجع -الروض الأنف للسهيلي جـ١ ص١٨٨.\n٢ تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أومرذولة ص٣٠ لأبي الريحان البيروني.\n٣ ليونتوبوليس هي: نيتو على عهد الفراعنة ومحلها الآن -كفر مقدام- بالقرب من مركز ميت غمر من أعمال محافظة الدقهلية وما زالت آثاره للآن تشاهد.\nقال الشهرستاني ف يالملل والنحل -جـ١ ص١٩٩- السامرة فرقة من اليهود هؤلاء قوم يسكنون جبال المقدس وقرية من أعمال مصر. وقال: ولغتهم غير لغة اليهود، وزعموا: ان التوراة كانت بلسانهم وهي قريبة من العبرانيين فنقلت إلى السريانية. نقلو: لعل هي لينتوبوليس.\n٤ كان يقرؤها يهود مصر أيام فيلون الإسكندري واليهود الذين انشقوا على الربانيين.","vol":"1","page":180},{"text":"وهي التي تعرف باسم السبعينية١ قد وضعت على مراحل متتالية من أجل هذا الهيكل المحلي.\nأما \"كاليجولا\" الذي نودي به إمبراطورا في ٣٨ ق. م فقد زينت له أوهامه أنه فوق البشر فطالب رعاياه بتأليهه وإقامة تماثيله في مختلف المعابد، ولعله قد تأثر في حداثة بفكرة تأليه الملوك الأحياء وهي فكرة كانت شائعة في ممالك الشرق الهلينستي ولا سيما في مصر، ولكنها كانت غريبة على الرومان فلم تلق بينهم رواجًا كبيرًا.\nرفض اليهود الامتثال لأمر الإمبراطور الخاص بإقامة تماثيله في جميع المعابد، ولم يكن من المعقول أن يقبل اليهود تدنيس معابدهم بتماثيل البشر مهما جلَّ قدرهم وهم يؤمنون بإله واحد، فاقتحم الإسكندريون معابدهم ونصبوا فيها تماثيل كاليجولا بالقوة فلما قاومهم اليهود اتهموهم بعدم الولاء للإمبراطور.\nوكان من البدهي ألا يسكت اليهود على ما أصابهم من هوان تجاوز حد الاحتمال في تلك الفتنة.\nففي شتاء ٣٨/ ٣٩/ ٤٠ على الأرجح أوفد اليهود إلى رومة سفارة من خمسة أعضاء على رأسهم \"فيلون\"، وأوفد الإسكندريون سفارة مثلها على رأسها \"أبيون\"؛ لكي يعرض كل من الفريقين قضيته على الإمبراطور، وشاء حظ اليهود التعس أن يتلقى كاليجولا وقتئذ نبأ تدمير الجالية اليهودية لمعبد إقامه الإغريق في بلدة \"بامنيا\" على ساحل فلسطين، فتثور ثائرته ويبعث إلى بترونيوس حاكم سورية يطالبه بصنع تمثال له وتنصيبه في معبد اليهود الكبير بأورشليم.\nوقد تضمنت مطالب اليهود -فيما يبدو- حرية العبادة وفقا للشريعة الموسوية وتحديد وضع جاليتهم في المدينة أو بالأحرى اكتساب حقوق المواطنة السكندرية، وقد صدموا عندما ابتدرهم كاليجولا بأنهم قوم كفرة لا يؤمنون بألوهيته.\n_________\n١ وفي مدرسة الإسكندرية التي كانت تتميز بميزات خاصة أتى اتصال الثقافة الشرقية والثقافة الغربية بالثمار في إصدار الترجمة Septugint النسخة الإغريقية لأسفار العهد القديم، وقد أطلقت عليها هذه التسمية؛ لأنه يظن أن سبعين مترجما قاموا بوضعها في القرنين الثالث والثاني، أو ربما تنتسب إلى مجلس الشيوخ Gerousia البالغ عدده واحدًا وسبعين عضوًا لموافقته عليها وقد حرفت الكنيسة المسيحية \"العهد القديم\" عن طريق هذه التسمية على الأرض \"تراث العالم \"١: ٢٢\".","vol":"1","page":181},{"text":"أجاب الوفد اليهودي بأنهم نحروا الثيران من أجل الإمبراطور مرة عند اعتلائه ومرة أخرى بعد شفائه من مرضه، ومرة ثالثة ابتهاجا بانتصاره في حملته على الرين.\nوعندئذ قال كاليجولا:\nقد يكون صحيحًا أنكم قدمتم القرابين من أجلي ولكنكم قدمتموها لإله آخر فما فائدة ذلك، إنكم لم تقدموا القرابين لشخصي١.\nولم يفز اليهود منه بطائل؛ إذ صرفهم قائلا: يبدو لي أن من تبلغ بهم الغباوة إلى الحد الذي لا يؤمنون معه بألوهيتي هم أجدر بالرثاء منهم بالعقاب.\nوبعد أن خلفه بعد اغتياله كلوديوس تراءى ليهود مدينة الإسكندرية أن الفرصة قد حانت لتسوية حسابهم مع الإغريق فتقدموا بمطالبهم وهي حقوق المواطنة الكاملة بها.\nغير أن مطلب اليهود كان يظهرهم بمظهر المتناقض ذلك أن المدينة اليونانية كانت مدينة وثنية تؤمن بأكثر من إله واحد، وكان الدين فيها مرتبطا بالحياة الاجتماعية والسياسية ارتباطا وثيقا فكان خليقا باليهود أن ينأوا بأنفسهم عن هذه الحياة أو أن يتنازلوا عن دعاواهم بأنهم عبدة الإله الحق الأوحد.\nلذلك يرجح كثير من الباحثين الآن أن اليهود كانوا منقسمين إلى:\n- فريق متزمت.\n- وفريق متحلل بعض الشيء من قيود الشرعية الموسوية ومتأثر بأساليب الحياة اليونانية.\nولعله كان هناك حزبان بين الإسكندرانيين:\n- حزب المتهورين أو المتطرفين.\n- وحزب المتزمتين أو المعتزلين.\nوعندما أرسل اليهود بمطالبهم أرسلوا بعثتين إحداهما تمثل الطائفة المحافظة والأخرى تمثل الطائفة المتحررة التي تأثرت بالثقافة وأساليب الحياة اليونانية.\n_________\n١ مصر والإمبراطورية الرومانية في ضوء الأوراق البردية ص١٠٠ د. عبد المطلب أحمد علي -دار النهضة العربية ١٩٧٤.","vol":"1","page":182},{"text":"وظلت هذه الاشتباكات بين اليهود والإغريق من ناحية وبين الرومان واليهود من ناحية أخرى، إلى أن قامت ثورة اليهود الكبرى وهي أكبر ثورة نشبت بين اليهود في مصر منذ الفتح الروماني في آخر عهد مكسيموس.\nأخذت علاقة اليهود والرومان في التدهور السريع بعد ثورتهم في فلسطين سنة ٦٦ وتدمير معبدهم الريسي بأورشليم سنة ٧٠، وقد زادها سوءا ذلك القرار الذي أصدره فسبسيان بإرغام اليهود على دفع ضريبة الدينارين لمعبد الإله جوبيتر في روما بدلا من دفعها لمعبد أورشليم، وقراره الآخر بتدمير معبد أونياس في لينتو بوليس بمصر وهو \"تل مقدام\" الذي ارتابت فيه الحكومة في أنه مركز لنشاط الحركة اليهودية الأخيرة، وصارت أملاكه وهو معبد كان قد شيد حوالي ١٦٠ ق. م؛ لمنافسة معبد فلسطين، لذلك قام اليهود وتعمدوا بالذات بهدم معابد وتماثيل الآلهة اليونانية: أبولون، وزيوس، وهكاتي، وغيرهما من المعابد كمعبد إيزيس والمعبد القيصري ودمروا حمامات المدينة وأروقتها المسقوفة وأنديتها وملاعبها وعاثوا في الحقول فسادا حتى أصبحت جدباء، وامتد لهيب الثورة إلى قبرص حتى أن مواطنيها أصدروا فيما بعد قرارا يحرم على اليهود أن تطأ أقدامهم أرض الجزيرة، وتنتهي بوقوف الإمبراطور هدريان في صف اليهود بعد ثورتهم الأخيرة وقضائه بمعاقبة زعماء الإغريق.\nوكانت ثورة المكابيين على صنيع أنطيوخوس تعني:\n- عدم إحلال الوثنية محل الدين اليهودي وإقامتها مكانه في معبد أورشليم، هذه الوثنية أراد أنطيوخوس من تطبيقها إخضاع الشرق له سياسيًّا ودينيًّا، ووصف اليهود صنيعه هذا \"بالرجس المخرب\"١.\n- عدم سيطرة الهلينية من حيث اللغة والثقافة على لغتهم وثقافتهم.\n- قيام حركة يهودية قوية تدعو إلى رعاية تقاليدهم العبرية واستعمال لغتهم ضد سيطرة الهلينية وثقافتها.\n- تضمين دعوتهم أنهم خير الأجناس وعليهم الانفصال عن \"الشعوب\" غير اليهودية وما فيها وحولها من تطرف.\n_________\n١ سفر أعمال الرسل.","vol":"1","page":183},{"text":"- لازم قيام هذا التطرف: قيام حركة اليهود الربَّانيين، ويبدو أنها كانت ذات قدرة؛ لأنها تحملت من جانبها عبء دعوة تطبيق الشريعة اليهودية على جاليات اليهود في أي مكان، من مراعاة جميع الطقوس وسائر السنن الشرعية إلى الختان، وفرضًا لازمًا.\nثم أصدرت عدة فتاوى تتسم بالجرأة وتخدم الروحين الوطنية والدينية معًا منها:\n- تحريم قراءة الأسفار المقدسة في البيعة اليونانية.\n- تحريم قيام أي صلات ودية مع الوثنيين أو غيرهم من المختونين.\nأصبحت الشريعة الموسوية أكثر صرامة، وازدهارًا بفضل شروح الربانيين.\nوبهذه الروح القومية الدينية استطاعت اليهودية أن تعمل -وهي في شتاتها مبعثرة- على إحياء دينها، ولغتها، وثقافتها، وترابط جنسها، وهذا من الأمثلة النادرة في التاريخ الإنساني.\nوبلغ من موقفهم أن الأسفار التي أثر فيها الفكر اليوناني تعتبر لدى اليهود محذوفة؛ لأنها في نظرهم تحمل طابعا رواقيًّا١.\nثم أخيرًا كانت الأسفار التي تنسب إليهم وهي -أي: أسفارهم التي تنسب إليهم- أربعة:\nالأول: وهو أهمها من الناحية التاريخية: يروي الأحداث التي جرت في إقليم يهوذا judee منذ حكم أنطيوخوس الرابع حتى موت سيمون \"١٧٥ إلى ١٣٥ ق. م\".\nالثاني: يتناول قسمًا من الحقبة عينها بصورة موجزة.\nالثالث: يروي أحداثًا عجيبة خاصة بالملك بطليموس الرابع فيلوباتر، ويعني خصوصا ببيان كيف أن العناية قد أنقذت يهود الإسكندرية من بين أيدي ذلك الحاكم.\n_________\n١ نلاحظ عندما نقرأ ما كتبه الشهرساني عن اليهودية أو فرقها: عدم وجود مسحة من التراث الفلسفي اليوناني على اليهودية، وينسب الشهرستاني تحيرهم وتفرقهم إلى دعوة موسى عليهم، كذلك لا نجد من قريب ولا من بعيد قضية من قضايا الفلسفة، إنما الذي لاحظناه أن الاختلاف يدور حول الأخذ بالنص أو التأويل، ووراء ذلك كله حبهم لعزلتهم القومية.","vol":"1","page":184},{"text":"الرابع: هو بحث فلسفي ينسب إلى المؤرخ يوسفوس وفيه يجري الحديث عن الشهداء الشباب الذي يطلق عليهم خطأ اسم المكابيين السبعة الذي حكم أنطيوخوس إبيفانوس بإعدامهم لأنهم رفضوا الأكل من لحوم ذبحت للأصنام١.\nوهذه الحركة الإصلاحية التي قامت ضد الهلينية ووثنيتها، كان من ىثارها عند اليهود: أن خلقت لديهم ميلا طبعيا إلى العزلة القومية منعت بها السيطرة القومية اليونانية، ومما لا يمكن إنكاره: أن سياسة العزلة المصطنعة قوت الإخلاص الديني وأوجدت سموا خلقيا يناقض الانحلال السائد في العادات الإغريقية الرومانية، والإغريقية الشرقية، وكلها أبعدت الأمم عن أي نصيب من الميراث الروحي، هذا من جانب، ومن جانب آخر: أن سياسية العزلة جعلتهم يرون:\nأن الالتزام بتبشير الأميين بعقيدة موسى لا يعتبر مبدأ من مبادئ ناموسهم كما أنهم لم يميلوا إلى فرضه على أنفسهم باعتباره واجبًا يتطوعون لأدائه.\nواليهودية بعزوفها عن التبشير؛ لتتفق تمامًا مع تعاليمها التي تقضي بأنها دين للعبرانيين فقطن غير أنها: راحت تبشر بنوع غريب كالسحر، وعلم التنجيم، كان لديهم كتبهم الخاصة في السحر، وتعاويذه ورقاه٢.\nهذا الموقف الصارم، أو التطرف اليهودي أفسح مكانًا لوجهة نظر نقدية عامة معاصرة، تصف الدعوة بالتطرف حين قيامها فتقول٣: إن الثقافة اليهودية لا تعدو أن تكون منقولة عن الغير، وإنهم لا يشاطرون مَن حولهم أي شعور بالأُخُوَّة البشرية، بل ينطوون على أنفسهم، وإنهم في الحقيقة ملحدون؟؛ لأنهم يقولون بأن لا وجود في الحقيقة لأي إله إلا \"يهوه\"، وهي تهمة كانوا هم أنفسهم السبب في إثارتها، بإصرارهم على أن ما تعبده الشعوب الأخرى هو الصورة والتمثال الفعلى، وليس -كما هو الواقع- الله الذي لم يكن التمثال إلا رمزًا له٤.\n_________\n١ الشرق والتراث اليوناني هامش ص٣٢ ترجمة د. عبد الرحمن بدوي.\n٢ يراجع علوم اليونان ص٥٨.\n٣ الحضارة الهلينية ص٢٤٨.\n٤ كانت العقيدة اليهودية في القرن الأول ذات وضع عجيب: فهي من ناحية نظام يرفض تقبل الأفكار الإغريقية، في حين أنه يفتح الباب على مصراعيه لتقبل مؤثرات الشرق -كعلم التنجيم، وعلم مس الشياطين، والسحر- ذلك أنها كانت تأمل أن تحصل بفضل هذه الأمور على خدام يخدمون روحها. الحضارة الهلينية ص٢٤٩.","vol":"1","page":185},{"text":"على أية حال كافحت اليهودية كثيرا ضد وجهة نظر \"أنطيوخوس\" غير أنها وقعت -وهي إذ تحاول الاحتفاظ بمفهوم \"المقدس الحقيقي\" تحت تأثيرات تصوراتها الذاتية عن سمو جنسها: فضيقت معناه تضييقا جنسيًّا.","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>عوامل هجرة اليهود إلى الجزيرة العربية:</span>\nإن اليهود يرغبون عن الدعوة إلى دينهم على أساس: أن اليهودية للعبرانيين أولاد يهوذا بن يعقوب جنسا، وأتباع موسى دينا، وليست دينا لغيرهم من الأجناس، وأن إلههم وهو: \"يهوه\"، هو الإله الحقيقي، وغيرهم من الآلهة إنما هو مثل له، وأن كل نداءات التوراة خاصة \"بيهود\" فهي ليست دينا تبشيريا، لذلك لم يقم الأحبار بالدعوة إليها، وجانب آخر: هو أن عدم استقرارهم السياسي ساعدهم على عدم التبشير، زادهم تمسكا بدينهم.\nمن هنا تعلم أن الديانة اليهودية، التي دخلت في بلاد العرب لم تكن للتبشير، وإنما كانت لمجرد الهجرة عندما انتقلت جماعات اليهود الذين فروا من اضطهاد الرومان في القرن الأول الميلادي \"ولا شك أنه كانت هناك أسباب دعت اليهود إلى ترك أوطانهم والنزوح منها إلى البلاد العربية وأهم هذه الأسباب:\n١- زيادة عدد اليهود في فلسطين زيادة مطردة، فقد قيل: إنهم بلغوا أربعة ملايين١.\n٢- اضطهاد الرومان لليهود في القرن الأول قبل الميلاد، ولجوءهم إلى أرض الجزيرة العربية، التي كانت أحب إليهم من غيرها؛ لأنظمتها البدوية الحرة؛ لوجودهم في أقاليم رملية بعيدة، تعوق سير القوات الرومانية المنظمة وتمنع توغلها٢.\n٣- بعد حرب اليهود والرومان سنة ٧٠م التي انتهت بخراب بلاد فلسطين ودمار هيكل بيت المقدس وتشتت اليهود في أصقاع العالم قصدت جموع كثيرة أخرى من اليهود بلاد العرب٣.\n_________\n١ تاريخ الإسلام العام ص١٦٣ دكتور علي إبراهيم حسن.\n٢ \"١: ٢٤\".\n٣ تاريخ الإسلام العام.","vol":"1","page":186},{"text":"فاليهودية وجدت في بلادت العرب نتيجة اضطهاد اليهود، وترتب على ذلك أن العرب المجاورين لهؤلاء الأقوام تهودوا دينا أو ثقافة؛ تبعا لمجاورتهم تلك الجموع اليهودية، وكان أصل اليهود باليمن -كما يذهب كُتَّاب السيرة- يرجع إلى الحبرين الذين رافقا تُبَّعًا في رحلته إلى اليمن وهدما البيت المسمى برئام. ومعنى هذا الرأي: أنه يذهب إلى أن اليهودية دخلت وفق دعوة تبشيرية. ولا مانع لدينا أن تكون اليهودية في عصرها الأول كان لها دعوة تبشيرية أو أنها أرادت أن ترد على الاضطهاد الوثني لها، فبشرت؛ لتهدم البيت الوثني المسمى \"رئام\" وهذا كله إن صحت الرواية.\nيقول السهيلي صاحب الروض الأنف: غير أنه وجد في الأوس والخزرج من قد تهود، وكان من نسائهم من تنذر إذا ولدت أو عاش ولدها أن تهوِّده؛ لأن اليهود عندهم كانوا أهل علم وكتاب.\nورأي يرى أن يهودية اليمن ترجع إلى أجدادهم الذين ظعنوا إلى ذلك القطر منذ عهد سليمان.\nومع ذلك لم تستطع اليهودية أن تتغلب على الوثنية في بلاد العرب؛ لأن كثيرا من أحكامها مبني على المشقة فضلا عن الرفض اليهودي للاندماج بالأمم، ثم أخيرا انصراف العرب عن تحصيل مواردهم الثقافية وعدم ميلهم إلى مثل هذا التغيير.","vol":"1","page":187},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-58> اليهودية في جزيرة العرب:</span>\nوردت لفظة \"يهود\" معرفة في القرآن الكريم \"اليهود\".\nوردت في مواضع من سورة البقرة آية ١٣٤، ١٤٠، في سورة المائدة آية ١٨، ٥١، ٦٤، ٨٢، في سورة التوبة آية ٣٠.\nوكلها سور مدنية، ولم ترد في سورة من السور المكية، كما وردت لفظة \"يهوديًّا\" في سورة آل عمران، في شرح ديانة إبراهيم. قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا﴾ ... إلخ، وهي من السور المدنية كذلك.\nوعبر القرآن عن: \"اليهود\" وعن مقتضى \"اليهودية\" بـ ﴿الَّذِينَ هَادُوا﴾، ﴿مَنْ كَانَ هُودًا﴾، ﴿كُونُوا هُودًا﴾، ﴿كَانُوا هُودًا﴾، وسورتا: الأنعام، والنحل من السور","vol":"1","page":187},{"text":"المكية، وبناء على ذلك تكون جملة ﴿الَّذِينَ هَادُوا﴾ قد نزلت قبل نزول لفظة \"اليهود\" في القرآن الكريم.\nومن صور المنهج الرفيع في القرآن الكريم: استعمال اسمين عند التحدث عن العبرانيين، فهم تارة: \"اليهود\"، وتارة أخرى \"بنو إسرائيل\"، وتقوم عبارة: ﴿الَّذِينَ هَادُوا﴾ في بعض المواضع مقام لفظ \"اليهود\"، والقرآن الكريم حينما يستعمل الاسمين لا يفعل؛ لأنهما مترادفان، كما يقول مثلا: \"المسيح\"، و\"عيسى بن مريم\" بل يطلق عليهم \"اليهود\"، ﴿الَّذِينَ هَادُوا﴾ في مواضع السخط أو التنديدي بسيئ أعمالهم، أو عند حكاية ما أصابهم من الذلة والعبودية؛ لفساد طويتهم، وسوء نيتهم.\nأما إذا جاءت في مواضع من القرآن الكريم: تذكر بفضل الله تعالى على هؤلاء القوم ذواتهم، أو اصطفاء الله تعالى لهم، وإسناد الرسالة إلى رجال منهم، وإسباغ الحكمة والنبوءة عليهم ... إلخ فإنه يطلق عليهم عبارة: \"بني إسرائيل\"، واستعمال هذين الاسمين: مقصود، ولم يأتِ عفوًا، فإسرائيل هو: \"يعقوب\"، و\"يعقوب\" نبي من أنباء الله تعالى، ورث عن أبيه \"إسحاق\" وعن جده \"إبراهيم\" رسالة الدين الحنيف.\nومن هنا لا يتحدث القرآن عن أولاد \"يعقوب\" -أي بني إسرائيل- إلا بالخير والرضا، فإذا صدر منهم ما يغضب فالقرآن يسميهم اليهود.\nأما الشيء الذي لم يرد في القرآن: فهو مصطلح \"عبري وعبراني\" فإنه لم يرد في القرآن مطلقا، وهذا يدل في نظرنا على أن \"العبري أو العبراني\" ليس خاصا \"باليهود\" من حيث هم جنس.\nولما كانت فلسطين امتدادا طبيعيا للحجاز، كان من الطبيعي اتصال سكانها بالحجاز، واتصال سكان الحجاز بفلسطين، وذهاب جاليات \"يهودية\" إلى العربية الغربية؛ للاتجار وللإقامة هناك، خاصة بعد فتوح الدول الكبرى لفلسطين، واستيلائها عليها، وهجرة اليهود إلى الخارج فكانت العربية الغربية؛ لاتصالها بفلسطين من الأماكن الملائمة المناسبة لهجرة اليهود إليها وإقامتهم فيها، ولا سيما عند مواضع\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥١٢، ٥١٣.","vol":"1","page":188},{"text":"المياه، وفي الأرضين الخصبة الغامرة، غير أننا لا نستطيع التحدث عن هجرة اليهود هذه إلى هذه الأنحاء حديثا علميا معززا بالكتابات والتواريخ، ولم يترك يهود جزيرة العرب لهم أثرا مكتوبا يتحدث عن ماضيهم فيها، وكل ما عثر عليه منهم نصوص معدودة وجدت في اليمن لا تفصح بشيء ذي بال عن \"اليهود\"، و\"اليهودية\"، كذلك لم يصل إلينا أن أحدا من المؤلفين والكتبة العبرانيين ذكر شيئا عن يهود الجاهلية، وليس لنا من تأريخ اليهود في جزيرة العرب إلا ما جاء في القرآن الكريم، وفي الحديث وكتب التفسير والأخبار والسير فمادتنا عن تأريخ \"اليهودية\" في العربية لا ترتقي إلى عهد بعيد عن الإسلام. ويتبين من روايات المؤرخ اليهودي \"يوسفوس فلافيوس\" أن: \"اليهودية\" كانت قد وجدت لها سبيلا بين العرب، وأن بعض ملوك مملكة \"حدياب\" كانوا قد دخلوا فيها، ويذكر المؤرخ \"سوزومين\" أن اليهود كانوا ينظرون إلى العرب الساكنين شرق الحد العربي على أنهم: من نسل \"إسماعيل\" وأنهم كانوا يرون أنهم من نسل \"إسماعيل\" و\"إبراهيم\".\nفهم من ذوي رحمهم، ولهم بهم صلة قربى؛ وكانوا يرجون لذلك دخولهم في دينهم، واعتقادهم دين \"إبراهيم\" جد \"اليهود\" و\"العرب\"، وقد عملوا على تهويد أولئك العرب.\nويظهر من مواضع من التلمود أن نفرا من العرب دخلوا في اليهودية، وأنهم جاءوا إلى \"الأحبار\" فتهودوا أمامهم، وفي هذه المرويات التلمودية تأييد أهل الأخبار التي تذكر أن \"اليهودية\" كانت في حمير وبني كنانة وبني الحارث بن كعب وكندة وغسان.\nوذكر اليعقوبي: أن ممن تهوَّد من العرب: اليمن بأسرها، وكان تُبَّع حمل حبرين من أحبار يهود إلى اليمن، وأبطل الأوثان وتهود من باليمن وتهود قوم من الأوس والخزرج بعد خروجهم من اليمن؛ لمجاورتهم يهود خيبر وقريظة والنضير، وتهود قوم من بني الحارث بن كعب وقوم من غسان وقوم من جذام١.\nوقد ذكر علماء التفسير في تفسيرهم الآية: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ أنها نزلت\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥١٤.","vol":"1","page":189},{"text":"في الأنصار، وكانت المرأة في الجاهلية تنذر إن عاش لها ولد أن \"تهوده\" فتهود قوم منهم؛ فلما جاء الإسلام أرادوا إكراهم عليه فنهاهم الله عن ذلك حتى يكونوا هم يختارون الدخول في الإسلام، أو أنهم لما بقوا على يهوديتهم، وأمر اليهود بالجلاء وفيهم من شق على آبائهم نزول أبنائهم يذهبون مع اليهود، فقالوا: يا رسول الله أبناؤنا وأخواتنا فيهم، فسكت عنهم رسول الله ﷺ- فأنزل الله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾، فقال رسول الله: \"قد خير أصحابكم، فإن اختاروكم فهم منكم، وإن اختاروهم فهم منهم\".\nوذكر العلماء أيضا: أن ناسا من الأنصار كانوا مسترضعين في بني قريظة وغيرهم من \"يهود فتهودوا\"، وأن من الأنصار من رأى في الجاهلية أن \"اليهودية\" أفضل الأديان فهودوا أولادهم. فلما جاء الإسلام، ودخلوا فيه أرادوا إكراهم أبنائهم الذين تهودوا على الدخول فيه فنزل الوحي بالآية المذكورة.\nويرى بعض المؤرخين اليهود: أن يهود جزيرة العرب كانوا في معزل وانفصال عن بقية أبناء دينهم؛ وأن اليهود الآخرين لم يكونوا يرون أن \"يهود العربية\" مثلهم في العقيدة، بل رأوا أنهم لم يكونوا \"يهودا\"؛ لأنهم: لم يحافظوا على الشرائع \"الموسوية\"، ولم يخضعوا لأحكام التلمود، ولهذا لم يرد عن \"يهود\" جزيرة العرب شيء في أخبار المؤلفين العبرانيين١.\nيقول جواد علي: إن عدم ورود شيء عن \"يهود الحجاز\" في أخبار المؤلفين العبرانيين لا يمكن أن يكون دليلا على عزلة يهود الحجاز عن بقية اليهود فقد أهمل غيرهم أيضا، ولم يشر إليهم؛ لأن التأليف والنشاط الفكري عند العبرانيين كانا قد تركزا في هذه العهود على المستوطنات \"اليهودية\" في \"العراق\" وعلى فلسطين وعلى \"طبريا\" بصورة خاصة، ولم تشتهر الجاليات \"اليهودية\" التي انتشرت في مواضع أخرى بالتأليف؛ فكان من الطبيعي أن تنحصر أخبار \"اليهود\" في هذا العهد في هذين القطرين، ولهذا لم يشر إلى يهود الحجاز وإلى يهود بقية جزيرة العرب٢.\nيقول إسرائيل ولفنسون في بيان سبب إغفال ذكر \"يهود العرب\" في مؤلفات اليهود: \"وهناك شهادات من يهود مدينة دمشق وحلب في القرن الثالث ق. م. أنهم كانوا يستنكرون وجود يهود في الجزيرة العربية؛ ويقولون: إن اليهود في جهات\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥١٤، ٥١٥، الطبري جـ٣ ص١٠ وما بعدها.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥١٥، ص٥١٦.","vol":"1","page":190},{"text":"خيبر ليسوا يهودا حقًّا؛ إذ لم يحافظوا على الديانة الإلهية التوحيدية، ولم يخضعوا لقوانين التلمود خضوعا تاما\" ويقول:\n\"كان العالم \"شير\" يعتقد أن اليهود في بلاد العرب كانت لهم صبغة خاصة وكانت يهودية في أساسها، ولكنها غير خاضعة لكل ما يعرف بالقانون التلمودي؛ يقول معلقا: وبقيت هذه البطون العربية على أديان آبائها القديمة ولم تعتنق اليهودية، فعدَّت من موالي اليهود.\nوإذا وفقنا إلى أن نميز بين يهود الحجاز والعرب من وجهة الدين والعقلية، فإن من المتعذر أن نوفق إلى التمييز بين العنصرين من وجهة الأخلاق والعادات والنظم والتقاليد الاجتماعية حتى أصبحوا كأن يكونوا من جنس آخر ير الجنس العربي\".\nويقول: ولا أعلم في تاريخ اليهود القديم إقليما تأثر فيه اليهود بأخلاق وعادات وتقاليد أبنائه إلى هذا الحدث سوى إقليم الجزيرة العربية١.\nويرى بعض الإخباريين: أن ابتداء أمر اليهود في الحجاز، ونزولهم وادي القرى، وخيبر وتيماء، ويثرب؛ إنما كان في أيام \"بختنصر\" فلما جاء \"بختنصر\" إلى فلسطين هرب قسم منهم إلى هذه المواضع، واستقروا بها إلى مجيء الإسلام، وليس في الخبر ما يحملنا على استبعاده، فهروب اليهود إلى أعالي الحجاز ودخولهم الحجاز أمر سهل يسير؛ فالأرض واحدة وهي متصلة، والطرق مفتوحة مطروقة، ولا يوجد أي مانع يمنع اليهود أو غير اليهود من دخول الحجاز؛ ولا سيما أن اليهود كانوا خائفين فارِّين بأنفسهم من الرعب؛ فهم يبحثون عن أقرب ملجأ إليهم يحميهم من فتك بابل بهم، وأقرب مكان مأمون إليهم هو الحجاز.\nوفي رأي البلاذري: أن اليهود نزلوا يثرب قبل الأوس والخزرج فيقول: رواية عن العباس بن هشام الكلبي عن أبيه عن جده محمد بن السائب قال: لما هدم \"بختنصر\" بيت المقدس، وأجلى من أجلى وسبى من سبى من بين إسرائيل لحق قوم منهم بناحية الحجاز، فنزلوا وادي القرى ويثرب، وكان بيثرب قوم من جرهم،\n_________\n١ تاريخ اليهودية في بلاد العرب في الجاهلية وصدر الإسلام ص١٣ لجنة التأليف والترجمة.","vol":"1","page":191},{"text":"وبقية من العماليق قد اتخذوا النخل والزرع، فأقاموا معهم وخالطوهم فلم يزالوا يكثرون، وتقل جرهم، والعماليق، حتى نفوهم عن يثرب واستولوا عليها وصارت عمارتها ومراعيها لهم، وبقى اليهود خارجها إلى أن هاجر إليها الأوس والخزرج١.\nوعن الطائف يقول: كان بمخلاف الطائف قوم من اليهود طردوا من اليمن ويثرب، فأقاموا بها للتجارة فوضعت عليهم الجزية.\nونقل البلاذري أن أهل \"مقنا\" كانا يهودا صالحهم الرسول ﷺ على ربع عروضهم خشب يصطاد عليه -وربع ثمارهم، وقال: وأخبرني بعض أهل مصر أنه رأى.\nأما ما ورد في روايات أهل الأخبار عن هجرة بعض اليهود إلى أطراف يثرب، وأعالي الحجاز على أثر ظهور \"الروم\" على بلاد الشام، وفتكهم بالعبرانيين، وتنكيلهم بهم مما اضطر ذلك بعضهم إلى الفرار إلى تلك الأنحاء الآمنة البعيدة عن مجالات الروم، فإنه يستند إلى أساس تاريخي، فالذي نعرفه أن فتح الرومان لفلسطين أدى إلى هجرة عدد كبير من اليهود إلى الخارج فلا يستبعد أن يكون أجداد يهود الحجاز من نسل أولئك المهاجرين، ومن هؤلاء المهاجرين على رأي الإخباريين بنو قريظة وبنو النضير؛ ساروا إلى الجنوب في اتاه يثرب، فلما بلغوا موضع الغابة وجدوه وبيا فكرهوا الإقامة فيه، وبعثوا رائدًا أمروه أن يلتمس لهم منزلا طيبًا وأرضا عذبة إذا بلغ العالية وهي: بطحان، ومهزور؛ واديان من حرة على تلاع أرض عذبة بها مياه وعيون غزيرة، رجع إليهم بأمرها وأخبرهم بما رآه فقرَّ رأيهم على الإقامة فيها، فنزل بنو النضير ومن معهم على بطحان، ونزلت قريظة ومن معها على مهزور، فكانت لهم تلاعه، وما سقي من بعاث وسمورات٢.\nوقد عرف بنو قريظة، وبنو النضير من بين اليهود، بـ\"الكاهنين\" نسبوا ذلك إلى جدهم، الذي يقول له \"الكاهن\"؛ وهو الكاهن بن هارون بن عمران على زعم أهل الأخبار، فهم على هذه النسبة من أصل رفيع، ومن نسب حسيب يميزهم عن بقية طوائف يهود، ولهذا كانوا يفتخرون بنسبهم هذا، ويرون لهم السيادة والشرف على من سواهم من إخوانهم في الدين.\nويرى نولدكه: احتمال كون بني النضير وبني قريظة من طبقة الكهان في الأصل، هاجروا من فلسطين على أثر الحوادث التي وقعت فيها فسكنوا في هذه\n_________\n١ فتوح البلدان ص٢٩ للبلاذري -مراجعة: رضوان محمد رضوان.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥١٧، ص٥١٨ الأغاني جـ١٩ ص٩٤.","vol":"1","page":192},{"text":"الديار، وهناك عشائر وأسر يهودية تفتخر بإلحاق نسبها بالكاهن \"هارون\" شقيق \"موسى\" النبي.\nكذلك يرجع أوليرى كأمثاله من المستشرقين أصل بني قريظة وبني النضير إلى اليهود؛ ويرى أنهم غادروا ديارهم وجاءوا إلى هذه المنطقة في الفترة الواقعة ما بين خراب الهيكل في عام ٧٠ للميلاد، وتنكيل \"هدريان\" باليهود في عام ١٣٢ للميلاد؛ يرجع بعض بقية يهود جزيرة العرب نسبهم إلى الكاهنين وإلى الأسباط العشرة١.\nويرى المقدسي أن سبب لجوء اليهود إلى المدينة هو الهروب من الاضطهاد الروماني فيقول:\nجاءني في الخبر أن طسطوس بن استينانوس الرومي الكافر لما خرب بيت المقدس إحدى المرتين، وتفرقت بنو إسرائيل جاءت قريظة والنضير وهما من صريح ولد \"هارون بن عمران أخي موسى بن عمران\" حتى نزلوا يثرب وذلك في الفترة؛ وكان نزول الأوس والخزرج إياها زمن سيل العرم لا شك؛ ويقال: إن مسقط يهود إليها من عهد \"موسى بن عمران\"؛ وذلك: أنه بعث جيشا إلى يثرب وأمرهم أن يقتلوا كل من وجدوا على قامة السوط. قال: فقتلوا إلا غلامًا لم يروا أحسن منه؛ فإنهم استبقوه وانصرفوا إلى الشام. وإذا \"موسا\" قد ملك، وتبرأت بنو إسرائيل من هذه الطبقة؛ لمخالفة أمر \"موسى\" واستحيائهم من هذا الغلام، فأقبلوا راجعين إليها واستوطنوا بها فإن كان هذا حقا فقد سبقوا الأوس والخزرج إلى يثرب٢.\nوكان بنو \"قينقاع\" أول اليهود الذين ناصبوا الرسول العداء، وكانوا يسكنون في أحياء يثرب، وكانوا أغنياء على غير وفاق ووئام مع بقية أبناء قومهم بني قريظة وبني النضير، وقد اشتركوا في يوم \"بعاث\".\nويرى أوليرى احتمال كون بني قينقاع من أصل عربي متهود أو من بني \"أدوم\"، وقد تكون بعض القبائل اليهودية التي ذكر أسماءها الإخباريون قبائل يهودية حقا أي من الجماعات اليهودية التي هاجرت من فلسطين في أيام القيصر \"طيطوس\" أو \"هدريان\" أو قبل أيامها أو بعدها؛ ولكن بعضا آخر منها لم يكن من أصل يهودي؛ إنما كانت قبائل عربية دخلت في دين يهود؛ ولا سيما القبائل المسماة\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٢٤.\n٢ البدء والتاريخ: البلخي المقدسي مجلد ٢ ص١٣٠.","vol":"1","page":193},{"text":"بأسماء عربية أصيلة، ولبعض هذه الأسماء صلة بالوثنية تشعر أنها كانت على الوثنية قبل دخولها في دين يهود.\nوالظاهر أنها تهودت إما بتأثير التبشير، وإما باختلاطها ودخولها في عشائر يهودية جاورتها فتأثرت بديانتها.\nوقد ذكر البكري أن بني حشنة بن عكارمة وهم من بلى قتلوا نفرا من بني الربعة ثم لحقوا بتيماء، فأبت يهود أن يدخلوهم حصنهم وهم على غير دينهم فتهودوا، فأدخلوهم المدينة فكانوا معهم زمانًا، ثم خرج نفر إلى المدينة فأظهر الله الإسلام، وبقية من أولادهم بها وهنالك بطون أخرى عربية الأصل كانت على دين يهود.\nوقد اشتهر يهود خيبر من بين سائر يهود الحجاز بشجاعتهم، وخيبر موضع غزير المياه كثيره، وقد عرف واشتهر بزراعته ويكثرة ما به من نخيل، وزعم أن يهود خيبر هم من نسل -ركاب- المذكورة في التوراة وأن -يونادب- Jamadeb جندب ابنه تبدى مع أبنائه ومن أتباعه، وعاش١ عيشة تقشف وزهد وخشونة، وأن نسلهم هاجر بعد خراب الهيكل الأول إلى الحجاز حتى بلغوا خيبر فاستقروا بها، واشتغلوا بزراعة النخيل والحبوب، وأنهم أقاموا فيها قلاعا وحصونًا تحميهم من غارات الأعراب عليهم٢، وذهب المستشرق أن كلمة خيبر كلمة عبرانية الأصل Kheber ومعناها الطائفة والجماعة، وذهب بعضهم أن معناها الحصن والمعسكر٣ وقد ذهب بعض المستشرقين استنادا إلى دراسة أسماء يهود الحجاز عند ظهور الإسلام إلى أن أولئك اليهود لم يكونوا يهودًا حقًّا بل كانوا عربًا متهودين تهودوا بتأثير الدعاة اليهود، ولكن الاستدلال من دراسة الأسماء على أصول الناس لا يمكن أن يكون حجة للحكم على أصولهم وأجناسهم؛ فالفرس والروم والهنود وغيرهم ممن دخل في الإسلام تسموا بأسماء عربية، وبعضها أسماء عربية خالصة٤.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٢٤، ص٥٢٥، الملوك الثاني الإصحاح العاشر الآية ١٥-١٨.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٢٦.\n٣ المفصل جـ٦ ص٥٢٦، ص٥٢٧.\n٤ المفصل جـ٦ ص٥٣٠.","vol":"1","page":194},{"text":"وتسمياتهم هذه لا تعني أن من تسمى بها كان عربي الأصل، ثم إن كثيرًا من اليهود في الغرب وفي أمريكا وفي البلاد العربية والإسلامية سموا أنفسهم بأسماء غير عبرانية، ولكنهم كانوا وما زالوا على دين يهود؛ والأسماء وحدها لا تكفي في إعطاء رأي علمي في تعيين الأصول والأجناس، ولا سيما في المواضع الكائنة على طرق التجارة والمواصلات وفي الأماكن التي يكثر فيها الاختلاط.\nوللمستشرق \"ونلكر\" رأي في هذا الموضوع، خلاصته:\nأن أولئك لو كانوا يهودا حقا هاجروا من فلسطين إلى هذه المواضع لكانت حالتهم وأوضاعهم ومستواهم الاجتماعي على خلاف ما كان عليه هؤلاء اليهود١.\nولكن اليهود مع ما كان لهم من قلاع وآطام وقرى عاشوا فيها متكتلين مستقلين لم يتمكنوا من بسط نفوذهم وسلطانهم على الأراضي التي أنشأوا مستوطناتهم فيها، ولم يتمكنوا من إنشاء ممالك وحكومات يحكمها حكام اليهود، بل كانوا مستقلين في حماية سادات القبائل يؤدون لهم إتاوة في كل عام مقابل حمايتهم لهم ودفاعهم ومنع الأعراب من التعدي عليهم، وقد لجأوا إلى عقد المحالفات معهم فكان لكل زعيم يهودي حليف من الأعراب ومن رؤساء العرب المتحضرين٢، وكان جل اعتماد اليهود في هذه المنطقة عند ظهور الإسلام على التجارة ومعاطاة الربا والزرع، وبعض أنواع الصناعة كالصياغة، وتربية الماشية والدجاج، وصيد الأسماك في أعالي الحجاز على ساحل البحر الأحمر، واشتهروا بالاتجار بالبلح والبر والشعير والخمر، وكانوا يجلبون الخمر من بلاد الشام، وكانوا يبيعون بالرهن، يرهن المشترون بعض أمتعتهم عندهم؛ ليستدينوا منهم ما يحتاجون إليه، وقد ورد أن الرسول رهن درعا له عند يهودي من أهل يثرب في مقابل شعير كان به حاجة شديدة إليه\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٣٠، ص٥٣١.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٣٢، ص٥٣٣.","vol":"1","page":195},{"text":"ومن الصناعات التي اشتغل بها اليهود -النسيج وهو من اختصاص نسائهم على الأكثر، والصياغة وقد اختص بها بنو قينقاع، والحدادة وهي صناعة يأنف منها العرب ويزدرونها ويرونها من الحرف الممقوتة الحقيرة١.\nويذكر أهل السير والأخبار:\nأن يهود يثرب كانوا إذا تضايقوا من الأوس والخزرج هددوهم بقرب ظهور نبي يستعلون به عليهم.\nففي رواية عن بعض الصحابة أنهم قالوا: كنا قد علوناهم في الجاهلية ونحن أهل شرك وهم أهل كتاب، فكانوا يقولون لنا: إن نبيا يبعث الآن نتبعه، قد أطل زمانه نقتلكم معه قتل عاد وإرم، ولما ذكرهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور ونفر آخرون بدعواهم تلك، وبظهور النبي العربي بقولهم لهم: يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا؛ فقد كنتم تستفحون علينا بمحمد، ونحن أهل شرك، وتخبروننا أنه مبعوث وتصفونه لنا بصفته.\nفكان جواب يهود لهم ما جاء على لسان سلام بن مشكم أحد بني النضير:\nما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكره لكم، وقد أشير إلى ذلك في القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ٢ [البقرة: ٨٩] .\nقد ذكر المؤرخ النصراني فيلوستورجيوس Philostorgius في حوالي سنة ٤٢٥م أن أهل سبأ كانوا يتبعون في السبت سنة إبراهيم، ولكنه ذكر أيضا أنهم كانوا يعبدون الشمس والقمر ومعبودات أخرى، وأن بعضا منهم كان على دين يهود، وأنه\n_________\n١ أيضا المفصل جـ٦ ص٥٣٥، ص٥٣٦ وأيضا صحيح البخاري جـ٢ ص١٦، ص٤٥.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٣٦، ص٥٣٧.","vol":"1","page":196},{"text":"قاوم رسالة \"ثيوفليس\" الذي أرسله القيصر قسطنطين ٣٤٠-٣٦١م للتبشير بين الحميريين وذكر المؤرخ -ثيودوروس Theodoruslector وهو من رجال النصف الأول للقرن السادس للميلاد.\nإن الحميريين كانوا في بادئ أمرهم على دين يهود، دخلوا فيه أيام ملكة سبأ المعروفة بقصتها مع سليمان، بدعوتها إياهم إلى هذا الدين، ولكنهم كما يقول هذا المؤرخ عادوا فارتدوا إلى الوثنية، ثم دخلوا بعدئذ في النصرانية في أيام القيصر أنسطاس Anastasius، ولم يشر هذا المؤرخ إلى وجود اليهودية بين الحميريين كما أنه لم يشر ولا المؤرخ الآخر إلى تهود أحد من ملوك حمير١، وورد في أخبار الشهداء الحمريين أن أحبارا من فلسطين من طبريا كانوا قد جاءوا إخوانهم في الدين يهود اليمن وسكنوا معهم، ومعنى هذا أن الصلات بين يهود اليمن ويهود فلسطين كانت موجودة، وأن يهود اليمن لم يكونوا بمعزل عن يهود فلسطينن، ويجب أن يقال مثل ذلك عن يهود الحجاز؛ إذ لا بد أن يكون ليهود الحجاز اتصال بيهود فلسطين وبيهود اليمن، وكيف لا يكون لهم اتصال بهم، وهم جيران فلسطين ولهم تجارات معهم، ثم إنهم على طريق اليمن وفلسطين، فإذا أراد يهود فلسطين الذهاب إلى اليمن أو يهود اليمن الذهاب إلى فلسطين فلا بد من المرور بأرض يهود الحجاز والنزول بهم، وقد كانت نجران من المستوطنات المهمة التي نزل بها اليهود في اليمن وهي مكان خصب، وقد عاش اليهود فيها مع غيرهم من العرب من نصارى وعبدة أصنام، ووجدوا اليهود في مواضع أخرى من جزيرة العرب، وكان بالبحرين قوم من اليهود صالحوا المسلمين مثل النصارى على دفع الجزية عن رؤوسهم٢.\nبدأت خصومة اليهود للإسلام خصومة فكرية؛ هم يرفضون الاعتراف بنبوة الرسول ﷺ، وبأن دعوته موجهة إليهم، ويرفضون نبوة في غير بني إسرائيل، والرسول ﷺ يدعوهم إلى الإيمان بالله وإلى الدخول في دعوته المبنية على الإيمان\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٣٩، ص٥٤٠.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٤٠، ص٥٤٢، وأيضا المعجم جـ١ ص٣٢٧","vol":"1","page":197},{"text":"بالله رب العالمين، رب العرب وبني إسرائيل والعجم، وعلى الإيمان بنبوته وبنبوة الأنبياء السابقين، ثم تطورت هذه الخصومة إلى معارك وحروب، والحروب كما نعلم تبدأ نزاعا في الآراء والأفكار ثم تتحول إلى صراع ونزاع وقتال١، وعمد اليهود إلى استغلال الأحقاد والبغضاء الكمينة التي كانت كانة في نفوس أهل يثرب من الأوس والخزرج من أيام الجاهلية فأثاروها كما استفادوا مما كان بينهم وبين رجال من المسلمين من الحلف والجوار في الاهلية للاحتماء بهم وللاتِّقاء بهم مما قد يلحق بهم من أذى٢، وقد كانت لليهود مواضع يتدارس فيها رجال دينهم أحكام شريعتهم وأيامهم الماضية، وأخبار الرسل والأنبياء، وما جاء في التوارة والمشنا وغير ذلك عرفت بين الجاهليين بـ \"المدارس، وبيت المدارس، المدارش\" وأطلق الجاهليون على الموضع الذي يتعبد اليهود فيه \"الكنيس\"؛ كنيسة اليهود تمييزًا لهذه الكنيسة التي هي لفظة خاصة بموضع عبادة٣.\nوقد أخذ الجاهليون مصطلح المدارس من العبرانيين من لفظة مدارش التي هي من أصل درش Dorash التي تقابل درس في العربية، وتؤدي هذه الكلمة المعنى المفهوم من لفظة درس العربية تمام الأداء، قال ابن عباس: دخل رسول الله بيت المدارس على جماعة من يهود فدعاهم إلى الله، فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال: \"على ملة إبراهيم ودينه\"، فقال: فإن إبراهيم كان يهوديًّا؟ فقال لهما رسول الله ﷺ: \"فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم فأبوا عليه\"، ويظهر أن هذا المدارس كان من بيوت مدارسهم بيثرب٤.\nوعرفت مساجد اليهود أي المواضع التي كانوا يصلون بها بالمحاريب جمع محراب، وعرف علماء اليهود ورجال دينهم بـ \"الأحبار\" جمع \"الحبر\"، وبـ \"الربانيين\"، وقد وردت الكلمتان في القرآن الكريم؛ المائدة آية ٤٤، ٦٣، وللفظة حبر أهمية كبيرة تشير إلى العلم والمعرفة وإن كانت لا تصل إلى درجة رابي -ربي Rabbi\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٤٥.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٤٨.\n٣ المفصل جـ٦ ص٥٥٠.\n٤ المفصل جـ٦ ص٥٥٠، ص٥٥١ وأيضا الطبري جـ٧ ص١٤٥.","vol":"1","page":198},{"text":"أما الربانيون فهم العلماء بالحلال والحرام والأمر والنهي على رأي بعض العلماء الإسلاميين: وقال بعض آخر: الرباني العالم الراسخ في العلم والدين، أو العالم العامل المعلم، أو العالي الدرجة في العلم، وفرق بعضهم بين الربانيين وبين الأحبار بأن جعل الأحبار أهل المعرفة بأنباء الأمم وبما كان ويكون، وذهبوا إلى أنهما من الألفاظ المعربة العبرانية أو السريانية، وهي من الألفاظ التي وردت في القرآن الكريم في أثناء الكلام على علماء يهود١.\nوذكر القلقشندي أن المشهور من ألقاب أرباب الوظائف عند اليهود ثلاثة ألقاب؛ الأول: الرئيس وهو القائم فيهم مقام البطرك في النصارى، والثاني: الحزان وهو فيهم بمثابة الخطيب يصعد على المنبر ويعظهم، والثالث: الشيلحصبور وهو الإمام الذي يصلي بهم.\nوقد أطلق القرآن الكريم على أسفار اليهود أي كتبهم المقدسة \"التوراة\"، وعرفت بهذه التسمية في الحديث وفي كتب التفسير، وصارت علمًا لها في الإسلام، كذلك أطلقت هذه اللفظة على معابد اليهود، ولم يعرف ورودها في الشعر الجاهلي خلا بيت ينسب إلى شاعر جاهلي يهودي اسمه سماك.\nولعلماء اللغة الإسلاميين آراء في أصل كلمة التوراة حتى ذهب بعضهم إلى أنها عربية، ولكن أكثريتهم ترى أنها عبارنية؛ لأن لغة موسى كانت العبرانية، وبهذه اللغة نزلت التوراة، ثم هم يختلفون في تعيين حدود التوراة، فيرى بعضهم أنها خمسة أسفار ويرى بعض آخر أنها أكثر من ذلك وأنها تشمل الزبور ونبوة أشعيا وسائر النبوات لا يستثنى إلا الأناجيل٢.\nوالمراد من الكتاب الذي أنزل على موسى والمذكور في مواضع من القرآن الكريم التوراة؛ أي هذه الأسفار الخمسة التي نتحدث عنها، وهو تعبير قرآني لا نستطيع أن نقول: إنه كان من مصطلحات الجاهليين، كما أننا لا نستطيع نفي\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٥١ ص٥٥٢، وأيضا تاج العروس جـ١ ص٢٦٠.\n٢ المفصل جـ٣ ص٥٥٣، وأيضا اللسان جـ٢ ص٢٦٥ وما بعدها، وأيضًا القراؤون والربانيون ١٧٩، المفردات الأصفهاني ص٧٤.","vol":"1","page":199},{"text":"ذلك؛ إذ يجوز أن يكون الجاهليون قد أطلقوه على تلك الأسفار أو على العهد القديم كله بمعنى هذه الأسفار وبقية ما ورد فيها من أخبار الأيام والملوك والأنبياء، وقد ورد في الأخبار عن أبي هريرة أنه كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: \"لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله\".\nأما الزبور والذبر فقد وردتا في القرآن الكريم ويراد بـ \"الزبر\" في بعض الآيات مثل: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ الكتب المنزلة، وقد وردت الكلمتان في بعض الشعر المنسوب إلى الجاهليين كامرئ القيس والمرقش الأكبر وأمية بن أبي الصلت، وذكر علماء اللغة أن معنى زبر كتب ونقش، ويرى بعض المستشرقين احتمال كونها من الكلمات العربية الجنوبية، ويرى بعض آخر أنها من أصل مزمور Mazmor العبراني، ومزمور في اللهجة السريانية، ومزمور في الحبشية، أخذت الكلمة وأجري عليها بعض التغيير حتى صارت على هذا الشكل١.\nوقد قال أبو هريرة: الزبور ما أنزل على داود من بعد الذكر من بعد التوراة، وذكر بعض العلماء أن الزبور خص بالكتاب المنزل على داود.\nوقد ذهب الشعبي إلى أن الزبور الكتاب المنزل على داود، أما الذكر فما نزل على موسى، وذهب آخرون مذاهب أخرى في تفسير المراد من الزبور ومن الذكر ولكن الرأي الغالب أن المراد من الزبور مزامير داود؛ وذلك لنص القرآن على ذلك.\nوقد تعرض ابن خلدون لموضوع علم اليهود العرب وثقافتهم فقال:\nإذا تشوقت العرب إلى معرفة شيء مما تتشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود فإنما يسالون عنه أهل الكتاب قبلهم وهم أهل التوراة من اليهود وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم، ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب، فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا تعلق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل أخبار بدء الخليقة وما يرجع إلى الحدثان والملاحم وأمثال ذلك٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٥٤، ص٥٥٥ صحيح البخاري كتاب التفسير جـ٣ ص١٩٨.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٥٦، ص٥٥٧ واللسان جـ٤ ص٣١٥، والمقدمة جـ١ ص٤٣٩.","vol":"1","page":200},{"text":"ولما كانت اللغة العبرانية لغة الدين عند العبرانيين، وبها نزل الوحي على موسى فلا بد أن يكون لعلمائهم ورجال دينهم في جزيرة العرب علم بتلك اللغة وفقه بها، ولكن هذا لا يعني ضرورة كونهم كعلماء طبرية أو قيصرية في فلسطين أو بعض المواضع التي اشتهرت بعلمائها في التلمود بالعراق، ولست أستبعد أن يكون لهم علم بلغة بني إرم أيضا؛ لأن هذه اللغة كما نعلم كانت لغة العلم والثقافة قبل الميلاد وبعده، وبها كتبت كتب عدة من التلمودين، ثم إنها انتشرت بين سواد الناس حتى صارت لغة سواد يهود يتكلمون بها ولو برطانة وبلهجة خاصة هي اللهجة التي يمتاز بها سواد اليهود في كل قطر يعيشون فيه١.\nولم يظهر في يهود جزيرة العرب من حاز شهرة في العلم والفقه والتأليف والخطابة على نحو ما ظهر بين يهود العراق أو فلسطين أو مصر وإلا لاشتهر أمره وذاع خبر علماء يهود بابل وفلسطين ومصر، ولا يمكن أن تكون عزلتهم عن بقية يهود الأقطار المذكورة سببًا كافيًا في تعليل عدم شيوع اسم أحد من هؤلاء، إن قضية عزلتهم عن بقية إخوانهم في الدين هي نفسها تحتاج إلى سند يثبت وجود تلك العزلة، فمواضعهم في أعالي الحجاز على اتصال ببلاد الشام وهي لا تبعد كثيرًا عن مساكن إخوانهم في فلسطين، ثم إنهم كانوا على اتصال مستمر بهم بالتجارة، وقد كانوا يشترون حاصل بلاد الشام من خمور وحبوب وما شاكل ذلك، وينقلونه إلى يثرب، يذهبون إليها للتعامل والاتجار، فكيف يكون يهود جزيرة العرب في معزل عن غيرهم مع وجود الإسفار والتجارة، لا سيما أن أحبار طبرية كانوا يأتون إلى يهود اليمن؛ ليلقنوهم أمور الدين، ولا يستبعد أن يكون من بين أولئك الأحبار من ذهب إلى يهود يثرب أو خيبر أو تيماء. فالقضية -على ما يظهر- ليست قضية عزلة يهود جزيرة العرب عن بقية يهود وانفصالهم بذلك ثقافيًّا وعلميًّا عن بني دينهم انفصالا يؤثر في مستواهم الثقافي والعلمي فيجعلهم دون غيرهم من إخوانهم في العلم والثقافة؛ إنما يظهر هنالك جملة عوامل حالت دون نبوغ أحد فيهم، فيهود جزيرة العرب مهما قيل عنهم وعن رقيهم وارتفاع مستواهم عن مستوى من كان في جوارهم لم يكونوا في ثقافتهم وفي مستواهم الاجتماعي أرقى من الفلاحين وسكان القرى وما إليها في العراق أو فلسطين أو مصر، كما أن حالتهم المادية لم تكن على مستوى عالٍ\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٥٨.","vol":"1","page":201},{"text":"بحيث يمكن أن تقاس بالحوال المادية التي كان عليها اليهود الآخرون في الأراضي المشار إليها أو أصحاب تلك الأراضي من غير يهود، ثم إن عددهم مهما قيل فيه لم يكن كبيرًا وقد رأينا أن رجالهم المحاربين لم يكونوا يتجاوزون كلهم في الحجاز كله بضعة آلاف، وفي مثل هذا العدد والظروف والأحوال لا يمكن بالطبع أن تتوافر الإمكانيات المساعدة على البحث والتتبع والتعمق في العلم١.\nوقد عُرِفَ يهود يثرب بمعرفتهم السحر والاتقاء منه، وبعلمهم بالتعاويذ، فكان المشركون يلجئون إليهم إذا احتاجوا إلى السحر أو إذا اعترضتهم مشكلات يرون أنها لا حل إلا بقراءة التعاويذ عليها، وقد ذكر المفسرون أن اليهود عملوا السحر للنبي وعمله رجل اسمه لبيد بن الأعصم أو بناته من يهود يثرب، وقد أشير إلى سحر اليهود في الحديث٢.\nوقد لجأ العرب إلى اليهود يأخذون منهم الرقى والتعاويذ؛ فقد ورد في الأخبار أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها، فقال أبوبكر ﵁: ارقيها بكتاب الله يعني بالتوراة والإنجيل، وقد حافظ يهود جزيرة العرب على حرمة السبت، ويوم السبت من الأيام المقدسة التي يجب مراعاة حرمتها، فلا يجوز ليهودي الاشتغال فيه والقيام ببعض الأعمال، ومن خالف حرمة هذا اليوم ودنسه بالاشتغال فيه يكون قد ارتكب جرما عظيما، وقد وردت إشارات إلى يوم السبت في القرآن في معرض الكلام على بني إسرائيل، وأشير في بعضها إلى أخذ موسى العهد منهم بوجوب مراعاة حرمة هذا اليوم، وإلى نقضهم له وعدم مراعاتهم جميعا لهذا العهد وإلى أنهم اعتدوا فيه٣.\nوفي هذه الإشارات دلالة على أن من اليهود عامة من خالف حرمة هذا اليوم فلم ينفذ ما ورد في أحكام شريعه عنه..\nولكن هذا عام غير خاص بيهود العرب الجاهليين، وإنما يشير إلى خروج بعض بني إسرائيل على أحكام دينهم وعدم مراعاتهم لها، وهذا اليوم من أقدس\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٥٩.\n٢ صحيح البخاري باب السحر، عمدة القارئ ٢١/ ٢٧٩ الحديث رقم ٧٧ وما بعده.\n٣ الأعراف آية ١٦٢، النحل آية ١٢٤، البقرة آية ٦٥، النساء آية ٤٦ وأيضا التفاسير الآتية: روح المعاني ١/ ٢٥٦، الطبري ٩/ ٦٥، والكشاف ١/ ٢١٨.","vol":"1","page":202},{"text":"الأيام في نظرهم، وقد وقف العرب الذين كانوا على اتصال باليهود على بعض أحكام دينهم مثل الرجم بالنسبة للزنا، واعتزال النساء في المحيض، فذكر العلماء أن حكم الإسلام في الحيض اقتصاد بين إفراط اليهود الآخذين في ذلك إخراجهن من البيوت، وتفريط النصارى فإنهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض، ومثل الدعاء إلى الصلاة عند اليهود بالنفخ في الشبور، ومثل صوم عاشوراء وأعيادهم.\nوقد اختلف يهود جزيرة العرب عن الجاهليين في الأمور التي حرمتها شريعتهم عليهم في مثل المأكولات كما اختلفوا عنهم في عبادتهم وفي اعتقادهم بوجود إله واحد هو إله إسرائيل وفي أمور عقائدية أخرى واختلفوا عنهم في بعض العادات والمظاهر الخارجية فكان اليهود مثلا يسدلون شعورهم أما المشركون فكانوا يفرقون رءوسهم.\nورد عن ابن عباس أن النبي ﷺ كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون رءوسهم، وكان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم، وكان النبي يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق النبي ﷺ رأسه.\nلم يُسلِم من يهود في أيام الرسول غير عدد قليل من المتبينين منهم مثل عبد الله بن سلام، ولم يتعاون معه غير عدد قليل منهم مثل يامين بن عمير بن كعب النضري، ويامين الإسرائيلي، ومخيريق، وكان رجلًا غنيًّا صاحب نخيل، وهو أحد بني ثعلبة بن الفطيون حث قومه على مساعدة الرسول ﷺ ومعاونته في غزوة أحد١.\nوكان فيمن أسلم من بني قريظة كعب بن سليم القرظي، وهو من سبيهم في الإسلام ويعدُّ في الصحابة، ولكن لا تعرف له رواية٢.\nوفيمن أسلم من يهود بني قريظة رفاعة القرظي خال صفية زوج النبي ﷺ؛ لأن أمها برة بنت سموأل \"سموال\"، أما أبوها فهو حيي بن أخطب، ويعدّ زيد\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٦، ص٥٦١، ص٥٦٢.\nوأيضا -إرشاد الساري جـ١ ص٣٤٠ كتاب الحيض، عمدة القارئ ١٧/ ٧١.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٦٤.","vol":"1","page":203},{"text":"ابن سعية \"سعنة\" في طبقة الصحابة، ويقال: إنه كان أحد أحبار اليهود الذين أسلموا، وأنه كان أكثرهم علماء ومالا، وقد شهد مع النبي ﷺ مشاهدة كثيرة وتوفي في غزوة بتوك مُقبلا إلى المدينة.\nولم يظهر من يهود اليمن في الإسلام ممن عرفوا برواية الإسرائيليات سوى رجلينن؛ هما كعب الأحبار ووهب بن منبه.\nفأما كعب فقد أدرك زمن الرسول غير أنه لم يره، ولم يدخل في الإسلام إلا في أيام أبي بكر أو عمر، وهو أبو إسحق كعب بن مانع بن هينوع هيسوع، وقد عرف بين المسلمين بكعب الأحبار وبكعب الحبر من باب التعظيم والتقدير لعلمه.\nولم ينسب أد إلى كعب مؤلفان وكل ما نسب إليه فهو مما ورد عنه بالمشافهة والسماع وهو بين صحيح يمكن أن يكون قد صدر منه وبين مشكوك في أمره وُضِع عليه، وفيه ما هو إسرائيلي صحيح أي أنه مما هو وارد في التوراة أو في التلمود أو في الكتب الإسرائيلية الأخرى وفيه ما هو قصص إسرائيلي نصراني وما هو محض افتعال وخلط.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>مصادر مناقشة العرب للرسول ﷺ في مصدر القرآن:</span>\nنسوق هذا النموذج بعدما قدمنا ما تعرضت له المنطقة من اتجاهات فكرية ودينية، يتميز هذا النموذج بأنه جمع لجنة تمثل اتجاه المثقف ثقافة عقلية في مدرسة \"جنديسابور\"، وهو: النضر. واتجاه رجال الدين اليهودي، وذلك عندما أفلست الوثنية العربية اتجه رجالها إلى يهود يثرب ليسألوهم عن مسائل يختبرون بها الرسول، وذلك كان بعد أن اتخذ الإسلام طريقه في قبائل قريش: من الرجال والنساء، وقريش تحبس من قدرت على حبسه، وتفتن من استطاعت فتنته من المسلمين، دعا رجال من أشراف قريش من كل قبيلة إلى اجتمع بينهم فاجتمع:","vol":"1","page":204},{"text":"عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب والنضر بن الحارث، أخو: بني عبد الدار، وأبو البختري بن هشام، والأسود بن عبد المطلب بن أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية والعاصي بن وائل، ونبيه ومنبه، ابنا: الحجاج السهميان، وأمية بن خلف.\nاجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة.\nقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد، فكلِّموه، وخاصِموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه: إنَّ أشراف قومك قد اجتمعوا لك؛ ليكلموك، فائتهم، فجاءهم رسول الله ﷺ سريعا؛ فهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بداء؛ وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم، ودار ذلك في نفسه حديثا نفسيا حتى جلس إليهم.\nفقالوا له: يا محمد، إنا قد بعثنا لك؛ لنكلمك، وإنا والله، ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه مثل ما أدخلت على قومك؛ لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وشتمت الآلهة، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة، فما بقي أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك، فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تطلب به الشرف فينا، فنحن نسودك علينا، وإن كنت تريد به ملكًا: ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا نراه قد غلب عليك -وكانوا يسمون التابع من الجن رئيا- فربما كان ذلك، بذلنا لك أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك.\nفقال لهم رسول الله ﷺ: \"ما بي ما تقولون\".","vol":"1","page":205},{"text":"ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل عليَّ كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا\".\nقالوا يا محمد: فإن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضناه عليك فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلدا، ولا أقل ماء ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به، فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا؛ ليبسط لنا بلادنا، وليفجر لنا فيها أنهارا كأنهار الشام، والعراق١.\nفقال لهم رسول الله: \"ما بهذا بعثت إليكم، إنما جئتمكم من الله بما بعثني به، وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم، فإن تقبلوه: فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وأن تردوه عليَّ: أصبرْ لأمر الله حتى يحكم بيني وبينكم\"، وقد حكى القرآن ذلك٢.\nقالوا: فإذا لم تفعل هذا لنا: فخذ لنفسك٣، سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك.\n_________\n١ وقد أنزل الله عليه قرآنا سأله فيما قومه من تسيير الجبال وتقطيع الأرض وبعث الموتى؛ قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾ [الرعد: ٣١] .\n٢ وأنزل عليه في قولهم: خذ لنفسك ما سألوه أن يأخذ لنفسه أن يجعل له جنانا وقصورا وكنوزا ويبعث معه ملكا يصدقه عما ويرد عليه:\n﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا، أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا، انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا، تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا﴾ [الفرقان: ٦-١٠] .\nوقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾ [الفرقان: ٢٠] .\n٣ وأنزل عليه فيما قال عبد الله بن أمية:\n﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا، أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا، أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا، أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَأُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٨٩-٩٣] .\nورد عليهم فيما عرضوا عليه من أموال: ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [سبأ: ٤٧] .","vol":"1","page":206},{"text":"وسله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة، يغنيك بها عما نراك تبغي؛ فإنك تقوم بالأسواق كما نقوم وتتلمس من المعاش، كما نتلمسه، حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم.\nفقال لهم رسول الله: \"ما أنا بفاعل، وما أنا بالذي يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم بهذا، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا، فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه على أصبر لأمر الله، حتى يحكم الله بيني وبينكم\". قال القرآن حاكيا ذلك منهم١.\nقالوا: \"فأسقط علينا كسفا كما زعمت أن ربك لو شاء فعل، لا نؤمن لك إلا أن تفعل\".\nفقال رسول الله: ذلك إلى الله إن شاء أن يفعله بكم فعل.\nقالوا: يا محمد أفما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه، ونطلب منك ما نطلب، فيتقدم إليك فيعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع بنا إذا لم نقبل منك ما جئتنا به.\nثم يقولون: إنه قد بلغنا أنك إنما يعلمك هذا رجل باليمامة.\nفقد أعذرنا إليك يا محمد، وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا، حتى نهلك أو تهلكنا.\nوقال قائلهم: فمن تعبد الملائكة أو بنات الله؟\nوقال قائلهم: لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا.\nفلما قالوا ذلك لرسول الله ﷺ: قام عنهم، وقال معه: عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، بن عبد الله، بن عمر، بن مخزوم، وهو ابن عمته: فهو لعاتكة بنت عبد المطلب.\n_________\n١ قال الله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُون﴾، فقال عبد الله بن الزبعرى: أكل ما يعبد من دون الله حصب جهنم؟ قال: فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد عزيرا، والنصارى تعبد عيسى، فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه احتج وخاصم، فذكر ذلك لرسول الله من قول ابن الزبعرى، فقال رسول الله: كل من أحب أن يعبد من دون الله مع من عبده، إنهم يعبدون الشياطين.","vol":"1","page":207},{"text":"فقال له: يا محمد، عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا؛ ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول، ويصدقوك، ويتبعوك، لم تفعل، ثم سالوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم، ومنزلتك من الله، فلم تفعل. ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم من العذاب: فلم تفعل.\nفوالله لا أؤمن بك أبدا، حتى تتخذ إلى السماء سلما، ثم ترقى فيه، وأنا أنظر إليك، حتى تأتيها، ثم تأتي معك بصك أربعة من الملائكة، يشهدون لك أنك كما تقول، وايم الله إنك لو فعلت ذلك ما ظننت أني أصدقك، ثم انصرف عن رسول الله.\nوانصرف رسول الله ﷺ إلى أهله حزينا آسفا مما كان من قومه حين دعوه، ولما رأى من مباعدتهم إياه.\nفلما قام عنهم رسول الله ﷺ قال أبو جهل: يا معشر قريش إن محمدا قد أبى، ألا ما ترون منه من عيب ديننا، وشتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وشتم آلهتنا.\nوإني أعاهد الله لأجلسن له غدًا بحجر، ما أطيق حمله، فإذا سجد في صلاته؛ لأهوي بصخرة على رأسه، فأسلموني عند ذلك أو امنعوني فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم.\nقالوا: والله لا نسلمك لشيء أبدًا فامض لما تريد.\nفلما أصبح أبو جهل أخذ حجرا -كما وصف- ثم جلس لرسول الله ينتظره، وغدا رسول الله ﷺ كما كان يغدو، وكان رسول الله بمكة وقبلته الشام، فكان إذا صلى بين الركنين: البراني، والأسود، جعل الكعبة بينه وبين الشام، فقام رسول الله يصلي، وقد غدت قريش.\nفقالوا له: مالك يا أبا الحكم؟\nقال: قمت إليه لأفعل به ما قلت لكم البارحة، فلما دنوت منه عرض لي دونه فحل من الإبل، ما رأيت مثل هامته، ولا أنيابه لفحل قط، فهم بي أن يأكلني.","vol":"1","page":208},{"text":"فلما قال لهم ذلك أبو جهل قام النضر بن الحارث بن كلدة، فقال: يا معشر قريش إنه والله قد نزل أمر ما أتيتم بحيلة بعد، قد كان محمد فيكم: غلاما حدثا، أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثا، وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم: ساحر، لا والله ما هو بساحر؛ لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم.\nوقلتم: كاهن.. لا والله ما هو بكاهن؛ قد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا سجعهم.\nوقلتم: شاعر.. لا والله ما هو بشاعر؛ قد رأينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها هزجه ورجزه.\nوقلتم.. مجنون؛ لقد رأينا الجنون، فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه.\nيا معشر قريش: فانظروا في شأنكم؛ فإنه والله قد نزل بكم أمر عظيم.\nوكان النضر بن الحارث من شياطين قريش، وممن كان يؤذي رسول الله وينصب له العداوة، وكان قد قدم الحيرة، وتعلم فيها أحاديث ملوك الفرس وأحاديث رستم وإسفندبار فكان إذا جلس رسول الله مجلسًا يذكِّر فيه بالله، وحذر قومه من قبلهم من نقمة الله، خلفه في مجلسه إذا قام ثم قال:\nأنا والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه، فهلم إلى: فأنا أحدثكم أحسن من حديثه، ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم وإسفنديار، وكان قد تعلم في فارس.\nثم يقول: بماذا محمد أحسن حديثا مني؟\nقال ابن هشام: وهو الذي قال فيما بلغني: سأنزل مثل ما أنزل الله.\nوكان ابن عباس يقول: نزل فيه ثماني آيات من القرآن.\nقول الله ﷿: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ .\nوكل ما ذكر عن الأساطير في القرآن وردت فيه.","vol":"1","page":209},{"text":"فلما قال لهم النضر بن الحارث بعثوه وبعثوا معه: عقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة، وقالوا لهما: سلاهم عنه، وصفا لهم صفته، وأخبراهم بقوله: فإنهم أهل الكتاب وعندهم علم ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى قدما المدينة.\nفسألا أحبار اليهود عن رسول الله ﷺ، ووصفا لهم أمره، وأخبراهم ببعض قوله، وقالا لهم: إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم؛ لتخبرونا عن صاحبنا هذا.\nفقالت لهما أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن: فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل: فالرجل متقوِّل، فروا فيه رأيكم.\n١- سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول: ما كان أمرهم؟ فإنه كان لهم حديث عجيب.\n٢- وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها: ما كان نبؤه؟\n٣- وسلوه عن الروح: ما هي؟\nفإن أخبركم فاتبعوه فإنه نبي، وإن لم يفعل فهو رجل متقول فاصنعوا في أمره ما بدا لكم.\nفأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط حتى قدما مكة على قريش، فقالا: يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أخبر أحبار يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبركم عنها، فهو نبي، وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم.\nفجاءوا رسول الله، فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الأول: قد كانت لهم قصة عجب.\nوعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها.\nوأخبرنا عن الروح؛ ما هي؟","vol":"1","page":210},{"text":"فقال لهم رسول الله: \"أخبركم بما سألتم عنه غدا\"، ولم يستثنِ، فانصرفوا عنه.\nفمكث رسول الله -فيما يذكرون- خمس عشرة ليلة، لا يحدث الله في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبريل، حتى أرجف أهل مكة فقالوا: وعدنا محمد غدًا، واليوم خمس عشرة ليلة قد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه، وأحزن رسول الله مكث الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل من الله بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية، والرجل الطواف، والروح في سورة الإسراء.\nرواية علاقة الرسول بحكمة لقمان:\nدعا رسول الله سويد بن الصامت إلى الإسلام.\nفقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي.\nفقال له رسول الله: \"وما الذي معك؟ \".\nقال: مجلة لقمان \"يعني حكمة لقمان\".\nفقال له رسول الله: \"اعرضها عليَّ\"، فعرضها عليه، فقال له: إن هذا الكلام حسن، والذي معي أفضل من هذا؛ قرآن أنزله الله علي هو هدى ونور، فتلا عليه رسول الله ﷺ القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم يبعد منه.\nوقال: إن هذا القول حسنن ثم انصرف عنه.\nفقدم المدينة على قومه فلم يلبث أن قتله الخزرج، وقيل: أسلم.\nويظهر من المحاورة: يعني مناقشة الرسول في مصدر القرآن:\n-أن محمدًا: أعلن إعلانا ذاع بين قومه ومسجلا في القرآن: أنه لم يتلقَّ عِلما من إنسان، وسمع ذلك النضر نفسه، وغيره ممن شك فيهم العرب: أنهم يعلمون الرسول، فلم يعلن أي إنسان منهم، أو من اليهود، أو من المسيحيين أنه هو الذي يعلم الرسول فضلًا عن أنه لم يدع أحد منهم ذلك.","vol":"1","page":211},{"text":"- وكما تفيد الرواية أن النضر بن الحارث على ما كان يدعيه من علم تلقاه من مدرسة جنديسابور كان يعلمهم أخبار الفرس فقط.\n- وسويد بن الصامت صاحب مجلة لقمان سمع منه الرسول وقال له: هذا كلام حسن، ثم سمع الرسول فقال له: إن هذا القول حسن، ولم يدَّعِ سويد أنه علم الرسول أو أن الرسول أخذ منه شيئا.\nوأن اختيار اليهود له، كان يعني: إظهار علامات النبوة وهم أعلم الناس بها وبدلائلها، وقالوا للنضر: إن أفتاكم فهو نبي مرسل، واليهودية وهي دائما ضد الوثنية الرومانية أمدت الوثنية العربية بعد أن أفلست في جدلها مع الرسول بأسلحة ماضية؛ لتختبره بها، ثم تشاء إرادة الله أن تنتهي الوثنية ومعها اليهودية بأسلحتها ويصير سفراء العرب إلى دعاة على الرغم منهم، فيظهرون علامات النبوة.\nعلاقة القرآن بهما:\nخلاصة القول: إن القرآن حدد موقفه من اليهودية والنصرانية على حد سواء.\nأولا: من حيث المبدأ:\n- اعترف بهما: دينين سماويين، وموسى وعيسى رسولين أوحي إليهما١.\n- حض على الإيمان بهما: وأن إيمان المسلم لا يصح إلا بالإيمان بهما وبغيرهما من الرسل٢.\n- وضح علاقة الإسلام بهما على أنها تكميل وتتميم وتصحيح٣.\n_________\n١ قال تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥] .\n٢ قال تعالى: ﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٨٤] .\n٣ قال تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ [الشورى: ١١] .","vol":"1","page":212},{"text":"- قام القرآن بما اشتمل عليه من التاريخ الديني للرسالات السابقة عليه بنشر مضمون الكتب السابقة عليه، مظهرا بذلك وحدة السلسلة الدينية١.\nثانيا: من حيث التفاصيل\n- أبدى ملاحظات اساسية عليهما منها:\n- نزاع بعضهم بعضا:\nقال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾ ٢.\n- تفرقهم في العقيدة إلى فرق لكل فرقة كتابها:\nقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ ٣.\n_________\n١ قال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٦٤] .\nوقال: ﴿وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [العنكبوت: ٤٦] .\nوقال: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى، صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ [الأعلى] .\nوقال: ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ﴾ [آل عمران: ٢٠] .\nونسوق قولا لفيليب حتى يشهد على حسن معاملة الرسول لأهل الكتاب.\n\"و-كانت الطبقة الثالثة تتألف من أهل الذمة وهم اللذين قبل منهم علىأنه دين منزل، والمراد بين النصارى واليهود والصابئة ذلك أن الإسلام شملهم بالأمان وصانهم بالعهود والمواثيق\".\nوقد أتاح النبي نفسه \"انظر آيات سورة التوبة: ٢٩ والبقرة: ٩٩ن ١٠٣، وآل عمران: ٦٢، ٦٥ إلخ\". للنصارى واليهود هذا الوضع السمح على اعتبار أنهم أهل الكتاب، ومرد ذلك إنما هو إجلال النبي للكتاب المقدس. انظر تاريخ سورية ص٩٨ جـ٢.\n٢ البقرة: ١١٣.\n٣ الأنعام: ١٥٩.","vol":"1","page":213},{"text":"- إهمالهم للتوراة:\nقال تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ ١.\n- تحريفهم لكتبهم المقدسة:\nتحريف في العقيدة: \"كقولهم المسيح ابن الله وعزيرا ابن الله\"٢\nتحريفهم مفهوم علاقة البشرية بالله إلى بنوة له قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ ٣.\n- تحريفهم في شريعتهم:\nقال تعالى: ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ﴾ ٤. وفي القرآن عن قضية التحريف التي منها:\nقوله تعالى:\nأ- ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ ٥.\nوقوله:\nب- ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِه﴾ ٦.\nوقوله:\nجـ- ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ ٧.\nوقوله:\nد- ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾ ٨.\nثم بعد ذلك رسم القرآن للرسول الغاية النهائية من بيان ذلك قائلا:\n﴿فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ ٩.\n_________\n١ الجمعة: ٥.\n٢ من الإنجيل\n٣ المائدة\n٤ النساء: ١٦١\n٥ سورة البقرة: ٧٥\n٦ النساء: ٤٦\n٧ البقرة: ١٤٦\n٨ البقرة: ١٧٤\n٩ الشورى: ١٥","vol":"1","page":214},{"text":"ولهذه الغاية النبيلة: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ ١.\nولقد كان موقف أهل الكتاب من القرآن عجيبا: فإن وجدوا بعض ما في القرآن يتفق معهم قالوا: أخذه محمد من الكتاب٢، وإن وجدوا روايات لا تنتمي إلى كتبهم مع أنها خاصة بتاريخهم قالوا هذا حديث مفتري٣.\n_________\n١ البقرة: ١٠٩.\nوفي عصرنا هذا أخرج يوسف إلياس الحداد سلسلة دروس قرآنية:\nأ- الإنجيل والقرآن.\nب- القرآن والكتاب جـ١\nقال الأستاذ محمد عزه دروزه عنهما في كتابه \"القرآن والمبشرون\": وقد كتب الخوري لكل من كتبه الأربعة، مقدمة برأيه الظاهر وفيها دعوة إلى التفاهم وتبادل الثقة بين: المسلمين والنصارى؛ لأنهم يدينون بدين كتابي متَّحد المصدر والمبادئ والأهداف، غير أنه حشا كتبه بأقوال وبيانات وروايات وتحليلات عن القرآن ومحتوياته ونظمه ولغته وترتيبه وعن شخصية النبي وسيرته ورسالته، وصلتها بأهل الكتاب وتجديد أكثر اليهودية والنصرانية وكتبهما فيها الغريب العجيب المذهل من التخرص والتعسف والتجني والمجازفة وتحريف الكلام واللعب بالألفاظ وعدم التورع عن أقوال فيها افتراء وسوء أدب نحو القرآن ورسوله وكتاب وحيه وأصحابه الأولين وتابعيهم ونسبة الدس والزيادة في القرآن ص٧٢٦.\n٢ يقول فيليب حتى في كتابه تاريخ سورية \"٢: ١٤٤\": لقد كانت عقيدة التوحيد ويوم الحساب من أروج المواضيع في الأدب القرآني وفي الأناجيل المرفوضة والرسائل الصوفية على السواء، ثم يقول: حتى جعلوا الإسلام من وجوه عديدة وريثا للنصرانية والسريانية.\n٣ يقول الأستاذ محمد عزه دروزه في كتابه القرآن والمبشرون ص٣٩: على أن هناك أشياء كثيرة وردت في القرآن من هذه القصص ولم ترد في الأسفار المتداولة. ومنها ما ورد في القرآن والأسفار متغايرا في الجزئيات بل وفي الصور المهمة معًا، فليس في سفر التكوين مثلًا ما ورد في القرآن من أمر الله الملائكة بالسجود لآدم وعصيان إبليس والموسوس لآدم وحواء في الجنة هو الحية في حين أنه في القرآن إبليس، وليس في هذا السفرما ف يالقرىن من قصص إبراهيم مع قومه وتخريب لأصنامهم ونظرته في النجوم وحجاجه مع قومه ومحاولتهم إحراقه في النار وإسكانه بعض ذريته عند بيت الله المحرم أي مكة واشتراك إبراهيم وإسماعيل في بناء الكعبة.\nوليس في هذا السفر ما في القرآن من محاورة بين نوح وابنه الكافر عدم ركوب هذا في السفينة وغرقه، ومحاورة نوح مع الله تعالى في ذلك، وليس في السفر ما في تمزيق امرأة العزيز قميص يوسف ولا كلام النسوة ودعوة امرأة العزيز إياهن وتقطيعهن أيديهن، وليس في أسفار الخروج والعدد وتثنية الاشتراع التي فيها موسى وفرعون وبنو إسرائيل بعد خروجهم من مصر وحياتهم في سيناء ما في القرآن من خبر سحرة فرعون والتقاف الثعبان لحبالهم وعصيهم وسجودهم وإيمانهم ومحاورتهم مع فرعون وغرق فرعون وجنوده حينما خرجوا لمطاردة بني إسرائيل. والقرآن يذكر أن الشخص الثاني الذي أراد موسى أن يبطش به هو عدو في حين أن سفر الخروج يذكر أنه عبراني، قال الأستاذ دروزه: ونحن نعتقد أن ما ورد في القرآن ولم يرد في الأسفار المتداولة أو ورد فيها مباينا لما ورد فيه قد ورد في أسفار أخرى كانت متداولة بين أيدي اليهود لم يصل إلينا، وهذه ظاهرة تثبتها الأسفار المتداولة التي ورد فيها أسماء عديدة ليست بين الأسفار المتداولة\".","vol":"1","page":215},{"text":"وإذا تقدمت البحوث وعلم الحفائر وأظهرت دلائل تؤيد روايات القرآن وتثبت لهم ما حرفوا في كتبهم بالزيادة أو الحذف -وهذا ما قاله القرآن عنهم- دعوا إلى التفاهم وتبادل الثقة ما دمنا ندين بدين واحد، من حيث المصدر والغاية١.\nوحقيقة أن الدعوى إلى التفاهم اشتدت في عصرنا، ولكنها دعوى مغلوطة؛ لأننا نؤمن بالمسيحية واليهودية وبالأديان السماوية مع الإسلام على حد سواء، فليس بين الإسلام والتوراة والإنجيل أزمة ثقة، أما هم: فإننا نراهم يعانون أزمة الثقة بينهم كطوائف وبين اليهودية كدين، وهذا قديم تاريخيا، ثم أخيرا بينهم جميعا وبين الإسلام، أما نحن المسلمين فبراء منها؛ لماذا؟\nلأن الدعوة طرحها القرآن -وما زالت مطروحة- وعليهم الاستجابة لها، وبالتالي فالمشكلة التي بيننا وبينهم هي في مدى قدرتهم على الاستجابة نحو الكلمة السواء٢.\n_________\n١ وعجبنا عندما وقف البابا شنودة: ونادى بدعوة التعاون بين الأديان السماوية، ثم ذكر شخصيات إسلامية تاريخية ولم يذكر الرسول ﷺ فهل بذلك صدق مع نفسه أو صدق مع دعوته؟ أو نقض بنفسه وفي نفس دعوته ما دعا إليه؟\n٢ أما عن عوائق التفاهم فهي كما ذكرها الإمام عبد الحليم محمود ردا على رسالة كان قد بعث بها إليه د. ميجل دي إيبالثا سكرتير عام الصداقة الإسلامية المسيحية \"مدريد أسبانيا\" والرسالتان كما يلي:\nالسيد المحترم صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،\nوبعد:\nفيسر جمعية الصداقة الإسلامية المسحية في مدريد أن تتوجه إلى فضيلتكم؛ لتشرُف بإخباركم بما استقر عليه الرأي من انعقاد مؤتمر قرطبة العالمي المسيحي الثالث خلال عام ١٩٧٩، إن شاء الله. وقد رأت إدارة الجمعية اختيار موضوع محمد وعيسى ملهمين للقيم الاجتماعية المعاصرة بالنسبة لمسلمي اليوم سواء برسالته وعقيدته ودعوته، أو بشخصيته وسلوكه ونفسيته المثالية. بينما يشرح المسيحيون كيف يعبر عيسى ﵇ عن القيم الاجتماعية نفسها عند المسيحي اليوم، ورغبتنا أن يدرس هذا الموضوع مجموعة ممن يعيشون في مجتمع متكافل يفيض بالمودة والوفاق، وإن اختلفت عقائد مواطنيه وتنوعت أديانهم.\nوسوف يتولى عملية تنظيم وإعداد المؤتمر من الجانب المسيحي الكليات المتخصصة في علوم اللاهوت، نذكر منها خاصة كلية اللاهوت بمدريد والجامعة البابوية في روما، ويعدّ الموضوع -بمشيئة الله- من الجانب الإسلامي الجامعات المتخصصة في بعض البلدان الإسلامية ومؤسسات إسلامية وشخصيات مسلمة، يستوي في ذلك من يعيشون داخل أسبانيا ومن يقيمون خارجها.\nونعتقد أنه من الممكن دراسة رءوس الموضوعات التالية في نطاق الموضوع العام للملتقى وهي: الحرية والعدالة والمساواة في مختلف مظاهرها وجوانبها المتعددة في هذا الدين أو ذاك، ولا يعني هذا -بطبيعة =","vol":"1","page":216},{"text":".....................................................................................................\n_________\n= الحال أن هذه هي الكلمة النهائية، على العكس نحن نتوجه إليكم منذ الآن وفي لحظة نشأة الفكرة آملين أن أن تثروا الموضوع بما تقترحونه وأن تتفضلوا بإضافة ما ترونه مفيدا ونافعا، ولسنا نشك أنكم ستزودوننا بسديد الرأي وصائبه -بإذن الله؛ فأنتم أدرى بهذا الحقل منا، ولكم في هذا الميدان خبرة قد لا تتوفر للكثيرين بحكم احتكاككم بالمجتمعات، وجهودكم في القارات المختلفة، وقد سبق أن شرفتمونا حين تفضلتم بإيفاد وفد مثَّل بلادكم في مؤتمر قرطبة الإسلامي المسيحي الأول الذي عقد في عام ١٩٧٤م.\nوما نبغيه في هذه المرحلة -مرحلة الإعداد والدراسة- هو النصيحة وتبادل الرأي، والاستفادة بالمشورة دون إلزام أو التزام بحضور المؤتمر، وسوف نتصل بكم في مرحلة أخرى إن شاء الله من أجل توجيه الدعوة لحضور جلسات الملتقى نفسه إذا رغبتم في ذلك.\nوفي انتظار كريم ردكم نرجو أن تتقبلوا خالص تحياتنا وأطيب أمنياتنا بالصحة والسعادة.\nوسلام الله عليكم وتحياته ورحمته وبركاته..\nسكرتير عام جمعية الصداقة الإسلامية المسيحية\n\"إمضاء\"\nدكتور: ميجيل دي إيبالثا. مدريد. إبريل ١٩٧٨م\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالسيد المحترم: د. ميجل دي إيبالثا\nتحية طيبة وبعد،\nفقد وصلني خطابكم المؤرخ: إبريل ١٩٧٨م.\nوإني أشكر لكم هذه الرغبة في التفاهم بين المسلمين والمسيحيين وإثراء الفكر المعاصر بالحلول التي أوحاها الله تعالى إلى محمد وعيسى صلى الله عليهما وسلم، وذلك فيما يتعلق بالمشاكل المعاصرة.\nوقد وصلني أخبار المؤتمرين السابقين.\nوأحب أن أنبه، في مودة، ومن أجل تفاهم عميق إلى بعض الأمور:\n١- إن الإسلام -منذ أن بدأ- خالف الجو العالمي: اليهودي في أمر عيسى ﵇؛ لقد أعلن الإسلام مباشرة تقديره واحترامه لعيسى وأمه؛ وأما عيسى ﵇ فهو وجيه في الدنيا والآخرة وأما أمه فهي صديقة. نبوة عيسى ﵇ جزء من إيمان المسلم وبراءة أمه وطهرها جزء من إيمان المسلم، ولم يقف الإسلام من عيسى ﵇ ومن موقف اليهود الذين ما زالوا على موقفهم إلى الآن من عيسى وأمه؛ لقد افتروا -وما زالوا- على عيسى وعلى أمه ورموهما ببهتان شنيع أما الإسلام فمجدهما وما زال مستمرا في تمجيده لهما.\nفماذا لقي المسلمون من المسيحيين في مقابل ذلك؟\n٢- أنه لا بد من الاعتراف بالدين الإسلامي وبرسوله حتى ينال المسلمون في أوربا ما ينال اليهود من الاعتراف بأعيادهم وبشعائرهم وأنه لا يتأتى التفاهم بين أتباع رسول يحترمه المسلمون هو عيسى ﵇ وأتباع رسول لا يعترف به المسيحيون وهو محمد ﷺ.\n٣- إن المسلمين والمسيحيين يعملون على مقاومة الانحراف والانحلال والمادية والإلحاد، وكان يجب أن يسيرا في خط متعاون متساند ضد التيارات المنحرفة ولكن للأسف -يسير المسيحيون في طريق تنصير المسلمين بقوة، فهم يعملون ليل نهار على أن ينصروا المسلمين في كل مكان في العالم، وكل الدول وأمريكا ترسل إرساليات؛ لتنصير المسلمين بأسلوب مكشوف واضح أو بأسلوب خفي مستور، ويضيق المسلمون بذلك ضيقًا شديدًا، رغم ذلك فإن ملايين الجنيهات تتفق في سعة للتنصير بكل الطرق.\n=","vol":"1","page":217},{"text":".................................................................................\n_________\n= ومما هو ملاحظ أن الدول الإسلامية ليس لها إرساليات تبشيرية وقد أرسل المسيح ﵇؛ لهداية خراف بني إسرائيل الضالة، ومع ذلك فإن المسيحيين تركوا أمة بني إسرائيل الضالة، وأخذوا يعملون على تنصير المسلمين تساعدهم الثروة وتساندهم وسائل الحضارة الحديثة.\nولو حصروا نشاطهم على تنصير الوثنيين لما أثار ذلك ضيق المسلمين الشديد وكراهيتهم للأسلوب ولموضوع التنصير نفسه.\n٤- والمسلمون أقليات في بعض الأقطار المسيحية مثل الفلبين، وهذه الأقليات المسلمة ينكل بها باسم المسيحية؛ تؤخذ أرضها وييتم أطفالها وتترمل نساؤها، ولا تجد إلا ارتياحا في نفوس الأغلبية المسيحية، ونحب أن ينتهي التنكيل بالمسلمين في الأقطار التي بها الأغلبية المسيحية؛ نحن نحب أن ينتهي ذلك إنسانيا، ونحب أن ينتهي ذلك دينيا.\n٥- وفي المؤتمرات التي تعقد في أسبانيا وغيرها هناك أسلوبان للحديث:\nأ- التزام العقل، وهنا لا يتحلل المسلمون من مبادئ دينهم، فيتناولون المسيح ﵇ وأمه بالأسلوب العقلي، فيكون موقفهم منهما موقف اليهود: يقولون على مريم وعلى ابنها ما يضيق به المسيحيون ضيقا شديدا. ويقولون على المسيحية نفسها ما يضيق به المسيحيون ضيقا شديدا.\nولكن المسلمين في هذه المؤتمرات يتبعون مبادئ دينهم فيحترمون المسيح ﵇ وأمه، أما المسيحيون فإن البعض منهم لا يبالي، فيتحدث عن رسول الإسلام بما يضيق به المسلمون، فلا تكون هذه المؤتمرات وسائل تفاهم، وإنما تكون وسائل تنافر، وذلك كما حدث في المؤتمرين السابقين من بعض المسيحيين.\nب- التزام ما تمليه روح التفاهم، فلا يساء إلى المسلمين في مقدساتهم.\n٦- وأحب أن أقول: إن الإسلام هو العامل الأكبر في تثبيت المسيحية حين اعترف برسالة عيسى ﵇، احترام أمه ﵍.. فماذا قدم المسيحيون؟ لا شيء!!\nبل على العكس من ذلك لقد هاجموا وما زالوا يهاجمون رسول الإسلام ومبادئ الإسلام فهل يمكن مع ذلك التفاهم؟\n٧- وأحب أن أقول: إن الإسلام اعترف بوجود المسيح ﵇ وبرأ أمه، ومع ذلك فقد قوبل بجحود لا مثيل له، وما زال يقابل بهذا الجحود من المسيحيين على أكبر خدمة أديت للمسيح ﵇.\nوبعد؛ فإني أحب صادقا أن نتعاون في صد كل انحراف وأحب أن أقول: إنه لولا تقديري لكم لما كتبت لكم هذا وإنني يسرني أن أقرأ لكم.\nسأتحدث إليكم عن رأيي في موضوع المؤتمر في المستقبل إن شاء الله.\nولكم تحيتي وتقديري\n\"د. عبد الحليم محمود\" شيخ الأزهر\nنشر في مجلة الأزهر. الجزء الثالث. السنة الخمسين\nرجب ١٣٩٨هـ الموافق يونيو ١٩٧٨م.","vol":"1","page":218},{"text":"بيد أن موقفهم السيكولوجي ما زال كما قرره القرآن في قوله: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾ .\nفالحرب الصليبية -وهي تعتبر أول غزو مسلح ذي شكل ديني قامت به أوروبا لغزو الإسلام في داره- جعلت هدفها الظاهر الدعوة التبشيرية للمسيحية كما هو واضح في اسمها -وفي حقيقة الأمر كانت أطماعا في لبن الشرق وعسله- والدعوة التبشيرية لمن؟ للإسلام، وتلك دعوة في ظاهرها مغلوطة فضلًا عن رفضها من حيث المبدأ من عدة جوانب؛ لأن دين الإسلام يعترف بالأديان السماوية ويعتبر الإسلام نفسه أنه مكمل لها، وعلى هذه الأديان دراسة العلاقة التي قررها الإسلام، ومن حيث دولة الإسلام ذات السيادة؛ فإنها تعترف بالدين المسيحي وتحترم المسيحية، فغزو أوروبا لدولة الإسلام كي تحملها على الاعتراف بالدين السماوي غير وارد.\nوأما من ناحية علاقة الإسلام -من كونه دينًا ودولة- بالأقليات الدينية فإن حقوقهم قد كفلها الإسلام وباتوا إخوة مع المسلمين فغزوهم؛ لتأمين هذه الأقليات غير وارد أيضا كأسباب لغزو مسلح.\nلذلك قلنا: إن الصليبية حملت الصليب رمزا للتعذيب، ولم ترفع الكتاب رمزا للحب والسلام.\nوفي النهاية يقول كارلو نللينو١: التشريع عند النصارى عمل بشري ليس له ارتباط متين بأقوال الإنجيل، أما التشريع في الإسلام فلا يتصور إلا كفرع من العلوم النقلية الدينية؛ أصوله في القرآن، والسنة، والإجماع.\nفلهذا السبب أيضا تنطوي كتب الفقه الإسلامية على العبادات التي لا مكان لها في فقه الأمم النصرانية، وكفى ذلك برهانا على عظيم شأن القرآن في الهيئة الاجتماعية الإسلامية، ودخول أحكامه في أمور دنيوية فقط عند النصارى.\n_________\n١ تاريخ الآداب العربية: كارلو نلينو، ط٢. دار المعارف ص٩٩.","vol":"1","page":219},{"text":"ومما ذكرته كتب التاريخ الإسلامي عن علاقة المسلمين بالمسيحيين -وفق التوجيه النبوي ما ذكره ابن سعد في طبقاته عن كتبه ورسائله إلى الأساقفة وديار المسيحية في العرب وما أوصى به سفراءه، يذكر ابن سعد فيروي:\nوكتب رسول الله لأسقف بني الحارث بن كعب وأساقفة نجران وكهنتهم ومن تبعهم ورهبانهم أن لهم على ما تحت أيديهم من قليل وكثير من بيعهم وصلواتهم ورهبانيتهم جوار الله ورسوله لا يغير أسقف عن أسقفيته ولا راهب عن رهبانيته ولا كاهن عن كهنوته ولا يغير حقًّا من حقوقهم ولا سلطانهم ولا شيء مما كانوا عليه ما نصحوا أو أصلحوا فيما عليهم غير مثقلين بظلم ولا ظالمين١.\nوكتب إلى ضغاطر الأسقف:\nسلام على من آمن، أما على أثر ذلك فإن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم الزكية وإني أومن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى ابراهيم وإسماعيل ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. والسلام على من اتبع الهدى ...\nوفي بعض كتبه لأهل نجران يقول ﷺ: ولنجران وحاشيتهم جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله على أنفسهم وملتهم وارضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وبيعهم وصلواتهم لا يغير أسقفا عن أسقفيته ولا راهبا عن رهبانيته ولا واقفا عن وقفانيته وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير وليس ربا ولا دم جاهلية ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين.\nإلى أن قال: وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة النبي أبدا حتى يأتي الله بأمر إن نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير مثقلين بظلم٢.\n_________\n١ طبقات بن سعد \"١: ٢٦٦\".\n٢ طبقات بن سعد \"١: ٢٦٦\".","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>المسيحية في بلاد العرب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>مدخل</span>\n...\nالمسيحية في بلاد العرب:\n١- الهلينستية وآباء الكنيسة:\nيقول حتى: في الوقت الذي كان الناس في العالم ينتجهون بأبصارهم ناحية \"روما\" على أنها سيدة الدنيا ومحور نشاطها؛ وفي الوقت الذي كانوا ينظرون بدهشة وذهول إلى عرش قيصر وجلال مجده، في هذا الوقت ولد طفل في \"مذود\" في مدينة قابعة في زاوية من زوايا ولاية صغيرة تابعة للإمبراطورية الرومانية؛ ولكن \"المذود\" هذا خلد على مر الزمن؛ بينما أعمل العدم في إمبراطورية روما معوله؛ أما المولود فهو \"يسوع\" وهو اسم عبري معناه: \"يهوه هو الخلاص\". ولم يذكره مؤرخ لاتيني كلاسيكي معاصر سوى: مؤرخ واحد اسمه \"تافيطس\" وذلك عندما تكلم بصورة عابرة عن رجل يدعى \"المسيح\" وهي لفظة آرامية معناها \"الممسوح بالدهن\" وهي علامة على \"النبة أو الملوكية\". وهذا المسيح هوالذي حكم عليه الوالي \"بنطس بيلاطس\" بالموت في عهد \"طياريوس قيصر\" حوالي ٢٧م.\nوقد طبق السيد \"المسيح\" تعاليمه، ومارسها في حياته؛ ومن أجلها مات على الصليب، وعلى وجه العموم نستطيع أن نقول: إن تعاليم المسيحية الجديدة أمدت البشر بنظرة جديدة إلى الحياة، كما أنها أكدت على ضرورة تكريس الذات تكريسا لمحبة الله، ومحبة الإنسانية، وكانت سيرة \"المسيح\" على الأرض خير مثال تجسدت فيه هذه المثل بصورة واقعية، وما كان للمسيحية أن تنتشر هذا الانتشار لو لم يكن في رسالتها أجوبة عن أمثلة يسألها الناس عن جوهر الحياة ومعناها، وعن الموت ومعناه: أجوبة ترضي فضول السائلين فكريًّا وروحيًّا؛ لأن العصر الذي ظهرت فيه المسيحية كان عصرا يتمخض بقلق فكري وروحي، وكان من الطبيعي أن يسأل الناس عن الحياة والموت وعن أسرار هذا الكون.\nأما الديانات الإغريقية الرومانية فكانت تعد بالخلود قلة من الناس هم الذين خدموا أمتهم، وأحسنوا إليها، كما أن أسرار الديانات الشرقية القديمة كانت وقفا على نخبة من الناس.","vol":"1","page":221},{"text":"أما المسيحية فقد كانت على نقيض هذه الديانات؛ كانت ديانة للجميع بمثلها وأخلاقياتها ومعتقداتها الراسخة، وبتعاليمها عن الحياة الثانية.\nولفظة \"النصرانية، نصارى\" التي تطلق في العربية على أتباع المسيح من الألفاظ المعربة، يرى بعض المستشرقين أنها من أصل سرياني هو نصرويو، نصرايا Nosroya-Nasroya\nويرى بعض آخر أنها من Naerenes التسمية العبرانية التي أطلقها اليهود على من اتبع ديانة المسيح، وقد وردت في العهد الجديد في أعمال الرسل حكاية على لسان يهود، ويرى بعض المؤرخين أن لها صلة بالناصرة التي كان منها يسوع حيث يقال يسوع الناصرين أو أن لها صلة بـ الناصرين Nasarenes إحدى الفرق القديمة اليهودية المتنصرة، وقد بقى اليهود يطلقون على من اتبع ديانة المسيح \"النصارى\"، وبهذا المعنى وردت الكلمة في القرآن الكريم، ومن هنا صارت النصرانية علما لديانة المسيح عند المسلمين.\nولعلماء اللغة الإسلاميين آراء في معنى هذه الكلمة وفي أصلها هي من قبيل التفسيرات المألوفة المعروفة عنهم ف يالكلمات الغريبة التي لا يعرفون لها أصلا، وقد ذهب بعضهم إلى أنها نسبة إلى الناصرة التي نسب إليها المسيح١.\nوأن قدماء النصارى حينما كانوا يتحدثون عن أنفسهم كانوا يقولون.\nتلاميذ المسيح؛ ذلك أنهم كانوا ينظرون إلى المسيح نظرهم إلى معلم يعلمهم، وكذلك نظروا إلى حوارييه، فورد تلاميذ يوحنا وقصدوا بذلك النصارى٢.\nأما في القرآن الكريم وفي الأخبار فلم ترد هذه اللفظة اليونانية الأصل ولهذا نجد أن العربية اقتصرت على إطلاق نصارى، نصراني، نصرانية على النصارى تمييزا لهم عن أهل الأديان الأخرى.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٨٢، ٥٨٣ وأيضا غرائب اللغة ص٢٠٧، أعمال الرسل الإصحاح ٢٤ آية ٥، اللسان جـ٧ ص٦٨، المفردات ص٥١٤.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٨٤، إنجيل مرقص الإصحاح الثاني آية ١٨.","vol":"1","page":222},{"text":"أما مصطلح عيسوي، مسيحي فلم يعرفا في المؤلفات العربية القديمة وفي الشعر الجاهلي، فهما من المصطلحات المتأخرة التي أطلقت على النصارى وقد قصد في القرآن الكريم بـ أهل الإنجيل١ النصارى؛ إذ لا يعترف اليهود بالإنجيل، وقد أدخل علماء اللغة اللفظة في المعربات٢.\n_________\n١ المائدة آية ٤٧.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٨٥، ص٥٨٦.","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>مدرسة الإسكندرية واللاهوت المسيحي:</span>\nكانت الإسكندرية مهد الأفلوطوينية، وأكاديمية الإسكندرية مرضعتها، وكان من حسن طالع المسيحية التي ورثت كثيرا من الفلسفتين: \"الفيثاغورية والأفلاطونية المحدثة\" أن مال إليها منذ بدء عهدها جمهور من كبار المفكرين البارزين في العالم الروماني الهليني؛ ففي مدينة الإسكنرية كانت تلتقي التيارات الفكرية من: يهودية ومسيحية ووثنية فتصطرع حينًا، وتتفق حينًا آخر، تألفت مدرسة فكرية تعني بتعليم العقائد الدينية وإليها يعزى الفضل في تقدم المسيحية الفكري.\nبولس الرسول:\nبدأت عملية إدخال العناصر الهلينية بالرسول \"بولس\" الذي كان رجلًا يهوديًّا ارتد عن دينه، واعتنق الهلينية مذهبا فكريا، ثم جاء من بعده آباء الكنيسة الذين كانوا أيضا أتباع الهلينية، وكان \"بولس\" قد سعى قبل ظهور آباء الكنيسة إلى تحرير الديانة الجديدة من قيود التقليد اليهودي المتعنت.\nوبالتوفيق بينها وبين الفلسفة الإغريقية أعدت المسيحية نفسها؛ لتكون نواه قوة عالمية، وجعلت من نفسها جسرا يربط، بين الفكر الشرقي والغربي راحت ترسي قواعدها في حوض المتوسط الشرقي؛ ومن هناك أخذت تبث رسالتها إلى البشرية؛ وعلى يد الرسول \"بولس\" أخذت علاقة المسيحية بالفلسفتين: الرواقية والأفلوطينية المستحدثة علاقة أخذ وعطاء.\nوما إن أطل القرن الثالث الميلادي حتى كانت المسيحية قد أفلحت باللحاق بركب الرواقية، ونجحت في التوفيق بين نظرتهما والاقتباس من ملامحها. ولعل","vol":"1","page":223},{"text":"\"بولس\" أبرز شهيد لاقى حتفه؛ تنفيذًا لأوامر نيرون سنة ٦٧م، واستمرت تلك الاضطهادات عنيفة قاسية حتى أصبحت في عهد \"قسطنطين\" دين الدولة الرسمي.","vol":"1","page":224},{"text":"كلمنت ١٦٠م-٢٠٣، أوريجين المتوفي سنة٢٥٣م، اثنا سيوس المتوفي ٣٧٣م:\n\"بولس\" أبرز شهيد لاقى حتفه؛ تنفيذًا لأوامر نيرون سنة ٦٧م، واستمرت تلك الاضطهادات عنيفة قاسية حتى أصبحت في عهد \"قسطنطين\" دين الدولة الرسمي.\nيعتبر \"كلمنت\" مؤسس المدرسة الإسكندرانية للاهوت المسيحي، كان في بادئ الأمر وثنيا له اطلاع واسع على الفلسفة الإغريقية، وحاول -وفق منهجه- التوفيق بين أفضل ما في الوثنية القديمة من فكر، وبين الديانة المسيحية الجديدة.\nولد \"أوريجين\" في مصر حوالي سنة ١٨٥م من أبوين وثنيين كما يدل على ذلك اسمه الذي يعني: \"هبة الإلهة هورس\" وهو تلميذ \"كلمنت\"، وبعد خصومة نشأت بينه وبين أسقف بدلته رحل إلى \"قيسرية من أعمال فلسطين\"؛ حيث أقام هناك ويؤلف، وفي شروحه وتعليقاته على أسفار التوراة اعتمد الأسلوب المجازي الرمزي، وعذب وأهين وسجن في الاضطهاد الذي سنه دقيانوس.\nظهر في القرن الثالث للميلاد قديس ثالث من آباء الكنيسة الإغريقيين \"اثناسيوس\". ولد في الإسكندرية، وكان من أشد خصوصم الوثنية، ومن ألد أعداء الهرطقة، ويعتبر بحق من آباء الأرثوذكسية.\nوكانت خصومته للهرطقة موجهة بالدرجة الأولى لمذهب \"أريوس\" المتوفى سنة ٣٣٦ الذي كان أحد رجال \"الإكليربوس\" في الإسكنرية وفي الإسكندرية نشأ هذا المذهب الذي عرف باسمه.\nكان \"أريوس\" يقول: بأن \"الله\" فوق إدراك البشر ومعرفتهم، وأنه منفصل عن أي مخلوق كائن، وأن \"السيد المسيح\" لم يكن \"الله\" بالمعنى الشامل؛ إلا أن تعاليم \"أريوس\" رفضت في مجمع \"نيقيا\" سنة ٣٢٥ وفي مجمع \"نيقيا\" برز \"اثناسيوس\" بسبب وضعه قانون الإيمان المعروف بالقانون: \"التيفانوس\" وفيه تشديد على الثالوث؛","vol":"1","page":224},{"text":"وبوصفه أسقفا لمدينة الإسكندرية رفض \"أثناسيوس\" تقبل الأوامر التي كان يصدرها الإمبراطور، والتي كانت تنم عن عطف على \"الأربولية ومناصرة لها\"، ثم نفى مرارًا وعزل، ثم في منفاه عاش مع النساك.\nوفي كتاب يعزى إلى: \"أثناسيوس\" نجد وصفًا مسهبًا لحياة ناسك كان يعرفه \"أثنا سيوس\" اسمه \"أنطوني\" مصريًّا عاش هذا المتزهد المصري المولد مدة عشرين سنة في الصحراء المصرية وبعد ذلك نشأت رهبنيات في مصر السفلى، ومن مصر انتشرت حركة الرهبنة إلى سوريا، ومنها إلى فلسطين إلى أن عمت العالم المسيحي بأسره.\nالرها:\nاحتدم الجدل اللاهوتي في خلال القرن الرابع والخامس وكان من أمتع النشاطات الفكرية وأطرفها لدى علماء ذينك القرنين، كان ذلك الجدل يدور حول شخص \"المسيح وطبيعته الإنسانية\"، وعلاقتها بطبيعته الإلهية؛ وعلى مر الأيام انقسمت الكنيسة السريانية إلى طائفتين:\nالسريانية الشرقية، التي تعرف بالنسطورية، وأصحابها النساطرة.\nالسريانية الغربية: التي تعرف باليعقوبية، وأصحابها اليعاقبة.\nالكنيسة السريانية الشرقية:\nكانت الكنيسة السريانية الشرقية تفاخر بأنها تأسست في عهد الرسل، وبهذا تكون تأسست قبل عهد \"نسطورا\" بما لا يقل عن قرنين من الزمن وهي تعتبر نسطورا من الأباء اليونانيين، لا من الآباء السريان.\nولكن بما أنها رفضت أن تصدر في حقه الحرم الكنسي، فقد ظل اسمه مقرونًا بهذه الكنيسة المعروفة بالنسطورية.\nاحتضنت مدرسة الرها العقيدة النسطورية، وتولت الدفاع عنها، وانطلقت منها رسل التبشير إلى الصين والهند.","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>الكنيسة السريانية الغربية، آباء الكنيسة اللاتين، أوغسطس ٣٥٤</span>\n...\nالكنيسة السريانية الغربية، آباء الكنيسة اللاتين، أوغسطين ٣٥٤:\nإذا كان الفرع الشرقي للكنيسة السريانية الذي غرس جذوره في إيران يعتبر من ناحية الفلسفة اللاهوتية نسطوريا، فإن الفرع الغربي الذي تأصلت جذوره في كنائس سوريا \"مونوفستيا\" أي: كنيسة القائلين بأن \"المسيح\" طبيعة واحدة؛ أي القائلين بأن \"المسيح\" إنسان إله وتعظيم العذراء.\nوفي مطلع القرن السادس كانت قد ترسخت في سوريا وأصبحت تعرف بالكنيسة اليعقوبية وأصحابها اليعاقبة؛ نسبة إلى \"يعقوب البرادعي\" واضع طقوسها واسقف الرها ٥٤٣م-٥٧٨م ومن سوريا انتشرت عقيدة أصحاب الطبيعة الواحدة شمالًا إلى أرمينيا وجنوبا إلى مصر حيث اعتنقتها الكنيسة القبطية.\nيقول حتى: في الوقت الذي كان فيه آباء الكنيسة في الإسكندرية يعملون على إغناء اللاهوت المسيحي بتلقيح العقائد المسيحية بعناصر من الفلسفة الإغريقية، كان الآباء القديسون اللاتين يدخلون على سلطة الكنيسة وإدارتها عناصر رومانية في حقلي التشريع والقضاء.\nولد سنة ٣٥٤ في \"نوميديا\" غرب مدينة قرطاجة؛ ولم يعتنق المسيحية حتى سنة ٣٨٧، بعد أن كان من دعاة الأفلاطونية الجديدة؛ وبعد اعتناقه بسبع سنوات رسم أسقفا على مدينة \"هبو\" وهي مستعمرة فينيقية ثانية في شمال إفريقيا، وبقى في هذا المنصب حتى مماته سنة ٤٣٠م ومما شهره مؤلفه الموسوم بـ \"اعترافات\" وهو: كتاب ممتع يسر وفيه سيرة حياته؛ وكذلك مؤلَّفه \"مدينة الله\" الذي يتخيل فيه الكنيسة المسيحية إمبراطورية جديدة ناشئة تقوم على أنقاض روما.\nمن هنا يظهر على سبيل المقارنة بين آباء الكنيسة الإسكندرانية وآباء الكنيسة الرومانية، بأن آباء الكنيسة الإسكندرية وارثو التراث الإغريقي الحضار الذي يؤكد الإيمان بالعقل وحب العلم وطلب المعرفة لذاتها.","vol":"1","page":226},{"text":"هم الذين أوجدوا الفكر المسيحي القديم، وخلقوا له نظاما خاصًّا به، وكان الثلاثة: \"كلمنت، وأوريجين، وأوغسطين\" هم الذين وضعوا العقيدة في الثالوث، وقد أكد الآباء الإغريق على الأفلاطونية الجديدة التي نادى بها أولا \"بولس\" الرسول، وتمييزها بين عالم المحسوسات الذي هو عالم زائل منقلب وبين عالم الفكر الذي هو ثابت دائم سرمدي؛ وهذا التمييز من شأنه أن يوضح الفرق بين المادة والروح بين الجسد والنفس.\nيقول حتى: لقد أضحى العالم \"وادي الدموع\" الذي يأخذ بيد الإنسان إلى العالم الآخر. كما أن حياة التنسك والتقشف أصبحت في نظر الناس هي الحياة الفضلى.\nوعلى نقيض الآباء اليونانيين كان الآباء اللاتين وارثو التقليد الروماني يعنون أولا بتنظيم المجتمع البشري، ووضع الشرائع والقوانين التي تضبط شئونه؛ كما أنهم يعملون على تنظيم الكنيسة كمؤسسة ونظام، وذلك لأن الشعب الروماني كان واقعيًّا في نظرته أكثر من الشعب الإغريقي.","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>توسع الرهبنة، القديس مارون، أفرام السورياني ٣٠٦-٣٧٣:</span>\nهم الذين أوجدوا الفكر المسيحي القديم، وخلقوا له نظاما خاصًّا به، وكان الثلاثة: \"كلمنت، وأوريجين، وأوغسطين\" هم الذين وضعوا العقيدة في الثالوث، وقد أكد الآباء الإغريق على الأفلاطونية الجديدة التي نادى بها أولا \"بولس\" الرسول، وتمييزها بين عالم المحسوسات الذي هو عالم زائل منقلب وبين عالم الفكر الذي هو ثابت دائم سرمدي؛ وهذا التمييز من شأنه أن يوضح الفرق بين المادة والروح بين الجسد والنفس.\nيقول حتى: لقد أضحى العالم \"وادي الدموع\" الذي يأخذ بيد الإنسان إلى العالم الآخر. كما أن حياة التنسك والتقشف أصبحت في نظر الناس هي الحياة الفضلى.\nوعلى نقيض الآباء اليونانيين كان الآباء اللاتين وارثو التقليد الروماني يعنون أولا بتنظيم المجتمع البشري، ووضع الشرائع والقوانين التي تضبط شئونه؛ كما أنهم يعملون على تنظيم الكنيسة كمؤسسة ونظام، وذلك لأن الشعب الروماني كان واقعيًّا في نظرته أكثر من الشعب الإغريقي.\nفمنذ إعلان المسيحية دينا رسميا في عهد \"قسطنطين\" للدولة الرومانية ولمدة قرنين ازدهر عصر \"المطارنة والأساقفة\" والرهبان والراهبات، والمتنسكين والزهاد، بشكل لم يعهد من قبل، فقد تضاعف عدد الكنائس والأديرة في مصر وعبر سوريا حتى آسيا الصغرى. وكان أسلوب العيش المفضل هو عيش الرهبنة التي نشأت في المسيحية بممارسة التقشف والزهد، ومن الذين أنعشوا حياة التزهد والترهبن:\nإن القديس \"مارون\" مؤسس \"الطائفة المارونية\" وشفيع كنيستها في لبنان راهبا ناسكا قضى حياته في البرية الواقعة إلى الشمال من أنطاكية.\nكان \"أفرام السورياني\" أولا لاهوتيا في الكنيسة السريانية؛ هو الذي دعاها إلى الرهبنة بين قومه، وهو الذي أنشأ في \"الرها\" مدرسة اللاهوت، أصبحت فيما بعد أول جامعة في الكنيسة السريانية.","vol":"1","page":227},{"text":"وبهذا شاركت في دخول المسيحية الكنيسة بآبائها اليونانيين في نشر الثقافة اليونانية من جانب، وإسباغ ثوب الثقافة اليونانية على المسيحية من جانب آخر، وبلغ منها أن باتت تفضل قراءة العهد القديم في ترجمته اليونانية.\nثم بدأت جهود فردية تعكف على التوفيق بين العقيدة المسيحية والفلسفة اليونانية، وظنوا أن تضافرها مع الفلسفة يعطيها قوة، ولكن خيب ظنهم انشقاقها العقدي الذي ظهر فيما بعد.\nوظهر الأثر الفلسفي على القديس بولس -وهو رائد التوفيق بين المسيحية والتراث الفكري عند الشعوب الداخلة فيها في رسائله التي وفق فيها بين المسيحية والفلسفة اليونانية- وظهر جليا: عندما نشبت الخصومات داخل الكنيسة أن صيغت هذه الخصومات في مصطلحات فلسفية يونانية ودارت معاركها وفقًا للأصول الفلسفية.\nوقد استخدم القديس بولس -وهو من أهل طرسوس أحد مراكز الرواقية المختارة: لغة تلك المدرسة؛ للتعبير عن المجتمع الروحي الذي ينتظم كل المسيحيين أعضاء، وتتردد باستمرار في رسائله: فكرة رعوية سماوية، وفي عظته في أثينا: اقتبس من أنشودة إفلينشي الرواقي لزيوسن وأعلن في ألفاظ تردد صدى العقائد الأساسية في المذهب الرواقي: أن الله لا يسكن هياكل مصنوعة بالأيدي، وأنه \"صنع من دم واحد: جميع أمم الناس؛ ليسكنوا كل وجه الأرض\"١\nوهكذا منذ البدء أتيح للكنيسة المسيحية أن تكون مبشرة بالثقافة العقلية اليونانية، وبالعقيدة الإنجيلية معًا.\nورأينا وجهة نظر يهودية معاصرة تقول: إن دخول المسيحية في الهلينية: انحراف منها إلى اليسار، وأنهم يدفعون بأنفسهم في استهانة متزايدة نحو التراخي، ويدفعون من جانبهم: الحركة الهلينية في اطراد إلى الأمام.\nوبسبب هذه الانتقادات اليهودية: وقعت خصومة٢ بين اليهود والمسيحيين.\n_________\n١ \"الأعمال ص٩: ٢٨\" هو \"لأننا أيضا ذريته\" يراجع تراث العالم القديم جـ١ ص٢٣٨.\n٢ قد سجلت الخصومة بين هاتين الطائفتين في \"أعمال الرسل الحواريين\".\nوأشار القرآن إلى نتائج هذه الخصومة بينهما، فقال: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ \"البقرة: ١١٣\".","vol":"1","page":228},{"text":"وكانت هذه الخصومة ما يفيد أن المسيحية هي وريثة الهلينية، وذلك عندما سايرت إلى حد كبير تيار الفكر الهليني في الشرق.\nوفي النهاية نقول: لقد حققت المسيحية توسعا دينيا، فأصبحت الدولة الرومانية مسيحية بعد وثنيتها اليونانية، وأصبح من المعالم البارزة التي طبعها الشرق على الغرب: أن دان الغرب بدين شرقي، غير أن الغرب أخذها بعد أن طبعها اليونان بطابعهم الفلسفي، مما جعلها فيما بعد إبان عصور النهضة الأوربية محل انتقاد من البعض، ورفض وإنكار من البعض الآخر.\nوفي هذا ما يميز الإسلام عنهما: فهو قد انتشر بلغته، وكتابه، وشمل أمما، وشعوبا، فضلوا لغته على لغاتهم، كذلك يتميز بأنه دين دعوة منذ أن نشأ، وفي حياة الرسول نفسه: أرسلت سفراء، وكتب؛ لنشر الدعوة الإسلامية، وكان له من القوة التي كفلت له حمل السيف، على من ناصبه العداء، أو في سبيل تأمين دعوته إذا تعرضت لمناورات الخصوم المعارضين.\nوكان من أكبر الآثار الفلسفية على المسيحية: أن صرفت النصارى عن التوحيد دين المسيح، إلى عبادة الصليب، وفي هذا التحول تغير مفهوم المقدس الحقيقي لديها؛ لأن الصلب والصليب لم يكن تشريعا منه.\nوعلى أية حال لقد توسعت في مفهوم المقدس حين أدخلت قضايا فلسفية إلى صميم دينها بل إلى صميم عقيدتها.\nيقول جيبون:\nوخلط الغنوصيون، بالإيمان بالمسيح: كثيرًا من العقائد، والمذاهب الغامضة، تلك اشتقوها من الفلسفة الشرقية، بل حتى من ديانة زرادشت التي تتعلق بخلود المادة، ووجود عنصرين والتسلل الغامض للعالم غير المرئي.\nواستطاع هؤلاء الهراطقة الغنوصيون أن يخرجوا بدلا من الناجيل الأربعة التي قررتها الكنيسة بمجموعة كبيرة من التواريخ، التي تلتئم فيها مناقشات المسيح، وحوارييه، وأعمالهم، مع أفكار كل شيعة بعينها.","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>كيف دخلت المسيحية مكة والجزيرة العربية:</span>\nكانت هناك روافد حملت المسيحية إلى الجزيرة العربية، بل إلى مكة ذاتها هي:\n١- الاضطهاد الذي وقع على المسيحية منذ المسيح ذاته جعل أتباعها يبحثون عن أماكن في كهوف الجبار وبطون الصحرء ليتواروا عن أعين الرقباء من الرومان.\n٢- رحلات قريش التجارية ونظرية تقسيم الناس إلى أحرار وعبيد شاركت بدورها في إدخال المسيحية إلى مكة.\n٣- دخلت المسيحية الجزيرة العربية دخولًا رسميًّا على يد \"الحارث الغساني\".\n٤- دخلت المسيحية قلب مكة مع الغزو الحبشي لها.\n٥- ظهور جماعة يدعون بالحنفاء يرمون وراء تحنفهم سحب الثقفة الدينية من الأوثان، ثم طلبوا أديانا شتى فبعضهم طلب الحنفية وبعضهم طلب الأوثان وبعضهم طلب المسيحية.\nوإذا كانت المسيحية قد دخلت مكة فإلى أي حد انتشرت؟\nبقيت المسيحية رهينة لغتها السريانية أو الرومانية فلم تنتشر انتشارا ملحوظا لا من قريب ولا من بعيد، وكل الذين اعتنقوها من العرب هم الذين كانوا على صلة باللسان الأعجمي\nفلم ينتشر كتابها المقدس؛ لأنه لم يترجم إلى اللغة العربية، كذلك شعائر صلاتها \"القداس\" لم تترجم.\nليس معنى وجود المسيحية وانتشارها بين العرب تعلُّمَ الرسول منها وأنها كانت مصدره في تأليفه للقرآن؛ لأن الرسول ادعى النبوة وكان الوحي مصدره فيما قال وفيما يفعل، وقامت شواهد الواقع والتاريخ على صدق دعوته، ثم كان القرآن من أكبر شواهد الأدلة بيننا عليه.\nوأما ما بينهما من عناصر متشابهة ومثلها اليهودية فإن القرآن نفسه حسم ذلك حين قال إن ما أنزل على محمد ليس بدعا عما نزل على غيره من الرسل: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ ... ١ الآية، ويصبح كل بحث يحاول أن يبرز\n_________\n١ سورة الشورى الآية ١٣.","vol":"1","page":230},{"text":"عناصر التشابه بين ما نزل من وحي السماء، فهو من غير أن يدري يدور في فلك الآية السابقة حين أكدت وحدة وحي السماء، وفي الوقت نفسه يؤكد دعوى نبوة الرسول، وصدق ما قاله ودفع النوازع في النفوس البشرية حين تريد أن تخلق من المتجانسات تنافرًا.\nوأهم علامة فارقة ميزت نصارى عرب الجاهلية عن العرب الوثنيين هي أكل النصارى للخنازير، وحملهم للصليب وتقديسه، ورد أن الرسول قال لراهبَيْن أتياه من نجران؛ ليبحثا فيما عنده: \"يمنعكما عن الإسلام ثلاث: أكلكما الخنزير، وعبادتكما الصليب، وقولكما: لله ولد\". وورد أنه رأى عدى بن حاتم الطائي وفي عنقه صليب من ذهب؛ لأنه كان على النصرانية.\nأما الزمن الذي دخلت فيه النصرانية إلى جزيرة العرب فتحاول مؤلفات رجال الكنائس رد ذلك التاريخ إلى الأيام الأولى من التأريخ النصراني١.\nوإذا كانت اليهودية قد دخلت جزيرة العرب بالهجرة والتجارة، فإن دخول النصرانية إليها كان بالتبشير.\nوبدخول بعض النساك والرهبان إليها للعيش فيها بعيدين عن ملذات الدنيا، وبالتجارة وبالرقيق ولا سيما الرقيق الأبيض المستورد من أقطار كانت ذات ثقافة وحضارة، وبفضل ما كان لكثير من المبشرين من علم ومن وقوف على الطب والمنطق ووسائل الإقناع وكيفية التأثير في النفوس تمكنوا من اكتساب بعض سادات القبائل فأدخلوهم في دينهم، أو حصلوا منهم على مساعدتهم وحمايتهم، فنسب دخول بعض سادات القبائل ممن تنصر إلى مداواة الرهبان لهم ومعالجتهم حتى تمكنوا من شفائهم مما كانوا يشكون منه من أمراض، وقد نسبوا ذلك إلى فعل المعجزات والبركات الإلهية، وذكر بعض مؤرخي الكنيسة أن بعض أولئك الرهبان القديسين شفوا بدعواتهم وببركات الرب النساء العقيمات من مرض العقم، فأولدن أولادًا، ومنهم من توسل إلى الله أن يهب له ولدًا ذكرًا فاستجاب دعوتهم، فوهب لهم ولدًا ذكرًا كما حدث لضجعم سيد الضجاعمة؛ إذ توسل أحد الرهبان إلى الله أن يهبه ولدا ذكرا فاستجاب له، فلما رأى ضجعم ذلك دخل في دينه وتعمد هو وأفراد قبيلته، ومنهم من شفى بعض الملوك العرب من أمراض كانت به\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٨٦، وأيضا البلاذري ص٧١، واللسان ١٣/ ٤٤٣ مادة وثن، النصرانية وآدابها القسم الأول للويس شيخو.","vol":"1","page":231},{"text":"مثل -ما رايشو عزخا- الراهب ذكروا أنه شفى النعمان ملك الحيرة من مرض عصبي ألم به، وذلك بإخراجه الشيطان من جسده١.\nولم يعبأ المبشرون بالمصاعب والمشقات التي كانوا يتعرضون لها، فدخلوا مواضع نائية في جزيرة العرب، ومنهم من رافقوا الأعراب وعاشوا عيشتهم وجاروهم في طراز حياتهم فسكنوا معهم الخيام حتى عرفوا \"بأساقفة الخيام\" و\"بأساقفة أهل الوبر\"، و\"بأساقفة القبائل الشرقية المتحالفة\"، و\"بأساقفة العرب البادية\"، وقد ذكر أن مطران بصرى كان يشرف على نحو عشرين أسقفا انتشروا بين عرب حوران وعرب غسان، وقد نعتوا بالنعوت المذكورة؛ لأنهم كانوا يعيشون في البادية مع القبائل عيشة أهل الوبر.\nوقد دخل أناس من العرب النصرانية باتصالهم بالتجار النصارى وبمجالستهم لهم، وروي أن رجلا من الأنصار يقال له: أبو الحصين كان له ابنان، فقدم تجار من الشام إلى المدينة يحملون الزيت فلما باعوا وأرادوا أن يرجعوا أتاهم ابنا أبي الحصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصروا فرجعا إلى الشام معهم.\nودخلت النصرانية جزيرة العرب مع بضاعة مستوردة من الخارج هي تجارة الرقيق من الجنسين، فقد كان تجار هذه المادة المهمة الرابحة يستوردون بضاعتهم من أسواق عالمية مختلفة، ولكن أثمن هذه البضاعة وأغلاها هي البضاعة المستوردة من إمبراطوريتي الروم والفرس؛ لمميزات كثيرة امتازت بها عن الأنواع المستوردة من أفريقية مثلا، فقد كان صنفها من النوع الغالي الممتاز؛ الجمال والحسن والإتقان ثم الابتكار وبالقيام بأعمال لا يعرفها من هم من أهل إفريقية.\nوقد كان في مكة وفي الطائف وفي يثرب وفي مواضع أخرى من جزيرة العرب رقيق نصراني كان يقرأ ويكتب ويفسر للناس ما جاء في التوراة والأناجيل، ويقص عليهم قصصا نصرانيا ويتحدث إليهم عن النصرانية، ومنهم من تمكن من إقناع بعض العرب في الدخول في النصرانية، ومنهم من أثر على بعضهم فأبعده عن الوثنية، وسفه رأيها عندهم، لكنهم لم يفلحوا في إدخالهم في دينهم فبقوا في شك\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٨٧، ص٥٨، وأيضا النصرانية وآدابها جـ١ ص٣٥، الدبورة في مملكتي الفرس والعرب للقس بولس شيخو ص٣٢، ص٤٧","vol":"1","page":232},{"text":"من أمر الديانتين يرون أن الحق في توحيد الله وفي اجتناب الأوثان لكنهم لم يدخلوا في نصرانية؛ لأنها لم تكن على نحو ما كانوا يريدون من التوحيد وتحريم الخمر وغير ذلك مما كانوا يبتغون ويشترطون١.\nوقد تسربت النسطورية إلى العربية الشرقية من العراق وإيران فدخلت إلى قطر وإلى جزر البحرين وعمان واليمامة ومواضع أخرى، ومن الحيرة انتقلت النسطورية إلى اليمامة فالأفلاج فوادي الدواسر إلى نجران، واليمن وصلت إليها بالتبشير وبواسطة القوافل التجارية، فقد كانت بين اليمن والحيرة علاقات تجارية وثيقة، وكانت القوافل التجارية تسلك جملة طرق في تنمية هذه العلاقات وتوثيقها. وقد قوى هذا المذهب -ولا شك- بعد دخول الفرس إلى اليمن، ولما عرف من موقف رجاله من كنيسة الروم، ولما كان لأصحابه من نفوذ في بلاط الشاهنشاه، ومن صداقته لهم٢.\nوقد بقيت النسطورية قائمة في اليمن في أيام الإسلام.\nأما اليعاقبة فقد انتشر مذهبهم بين عرب بلاد الشام والبادية، وقد اصطدم هذا المذهب بالكنيسة الرسمية للبيزنطيين واعتبرته من المذاهب المنشقة الباطلة لذلك حاربته الحكومة وقاومت رجاله، كما عارضه النساطرة؛ لاختلافه معهم في القول بطبيعة المسيح وفي أمور أخرى، وهذا ما حمل النساطرة على الحكم بهرطقة اليعاقبة، كما حمل هذا الاختلاف اليعاقبة على الحكم بهرطقة النساطرة حتى صار اختلاف الرأي هذا سببا في وقوع معارك كلامية وجدل طويل عريض بين رجال المذهبيين٣.\nواليعاقبة يدعون بالمنوفسيتين أي القائلين بالطبيعة الواحدة؛ لقولهم إن للمسيح طبيعة واحدة وأقنوما واحدا فقيل لهم من أجل ذلك أصحاب الطبيعة الواحدة، هم مذهب من مذاهب الكنيسة الشرقية نسبوا إلى يعقوب البرادعي ويسمى بجيمس أيضا، المولود في حوالي سنة ٥٠٠ للميلاد في مدينة الأجمة من أعمال\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٨٨، ص٥٨٩ وأيضا النصرانية جـ١ ص٣٣، وتفسير الطبري جـ٣ ص١٠، وتفسير القرطبي جـ٣ ص٢٨٠ وما بعدها.\n٢ المفصل جـ٦ ص٦٢٩ وأيضا -النصرانية جـ١ ص٥٩ وما بعدها.\n٣ المفصل جـ٦ ص٦٣٠، وأيضا النصرانية جـ١ ص٦٧، شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص٢٩٢ وما بعدها.","vol":"1","page":233},{"text":"نصيبين في شرقي الرها والمتوفى سنة ٥٧٨ للميلاد ولد في أسرة كهنوتية، وتتلمذ لـ ساويرس الذي صار رئيسا على بطريركية أنطاكية في عام ٥١٤ للميلاد.\nثم اضطر إلى مغادرة أنطاكية إلى مصر؛ لاختلافه مع رجال الدين في هذه المدينة في طبيعة المسيح؛ إذ كان يقول بوجود طبيعة واحدة فيه؛ وأخذ يعقوب رأيه هذا في المسيح.\nوذهب يعقوب في حوالي سنة ٥٢٨ للميلاد إلى القسطنطينية لحمل القيصرة -ثيودورة- Theodora- على التأثير في الكنيسة، وحملها على الكف عن اضطهاد القائلين برأيه في طبيعة المسيح، وقد مكث في القسطنطينية خمسة عشرعاما، وسعى حثيثا في نشر مذهبه والتبشير به، وهذا ما أوقعه في نزاع مع بقية رجال الدين هناك؛ لخروجه على تعاليم المجمع الخلقيدوني الذي عين التعاليم الثابتة في طبيعة المسيح١، وكان يعقوب أسقفا على الرها في حوالي سنة ٥٤١م.\nوكان الحارث بن جبلة من المقدرين له، والمحبوبين عنده، لذلك كان ممن توسطوا لدى بلاط القسطنطينية للسماح له بالخروج منها، وللتوفيق بين آرائه وآراء الكنيسة البيزنطية، كما توسط المنذر لدى البيزنطيين للغرض نفسه٢.\nوكانت في أيامه أسقفيتان على العرب: أسقفية عرفت بأسقفية العرب، وأسقفية التغلبيين، وكرسيها بـ عاقولا، وعاقولا هي موضع بالكوفة، أما كرسي أسقفية العرب فكان في الحيرة.\nوقد دخل أكثر الغساسنة في هذا المذهب وتعصبوا له، وطالما توسطوا لدى الروم في سبيل حملهم على الكف عن اضطهادهم والتنكيل بهم ظلوا مخلصين لهذا المذهب إلى ظهور الإسلام٣. وكان لليعاقبة مشهد مقدس يحجون إليه؛ للتبرك به والنذر له هو مشهد القديس سرجيوس في مدينة سرجيوبوليس Sergigapalis وهي الرصافة.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٣١.\n٢ المفصل جـ٦ ص٦٣١.\n٣ المفصل جـ٦ ص٦٣١، ص٦٣٢، وأيضا ذخيرة الأذهان جـ١ ص٣٠٣.","vol":"1","page":234},{"text":"وكانت أمراء الغساسنة يبالغون في تعظيمه والاحتفاء به ويقصدونه؛ للتبرك به على عكس نصارى الحيرة الذين امتهنوا القبر في حروبهم مع الغساسنة واعتدوا على المدينة.\nوقد كان نصارى الحيرة على مذهب نسطور في الأغلب كما كانوا من الوثنيين، ولذلك لم تكن لسرجيوس في نفوسهم منزلة ومكانة، وذكر أهل الأخبار أن من بين فرق النصرانية أو الفرق التي هي بين بين -بين النصرانية والصابئة دين يقال له الركوسية، وذكروا أن الرسول قال لحاتم الطائي: \"إنك من أهل دين يقال له الركوسية\"، ولكني أشك في صحة هذا الحديث؛ إذ كانت وفاة حاتم قبل مبعث الرسول، ولم يثبت أنه التقى به١.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٣٣، ص٦٣٤ وأيضا أسد الغابة جـ٣ ص٣٩٢، اللسان جـ٧ ص٤٠٥، تاج العروس جـ٤ ص١٦٣.","vol":"1","page":235},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-67> المسيحية والرسول:</span>\nوبعد ذلك فنستطيع القول عن الأثر المسيحي، وزعم القول به على الرسول من خلال ما سبق أن نزعة التبشير في المسيحية إلى الاضطهاد الذي تعرضت له من الدولة الرومانية، هذه النزعة ظهرت للمرة الأولى بعد استشهاد القديس أسطفانوس، وما تلاه من اضطهاد، ولم يكن الاضطهاد هو السبب الوحيد في انتشار المسيحية، ولكنه كان سببًا من أسباب انتشارها ولعله كان من أهم الأسباب:\nوكان من نتائج هذا الاضطهاد لجوء بعض المسيحيين -على أثره- إلى بلاد ما بين النهرين خارج الإمبراطورية الرومانية، وبذلك استطاعوا أن ينشئوا كنيسة ما بين النهرين، خصوصًا فيما حول \"الرها\" في هذه الكنيسة ظهرت المسيحية: بآدابها وبلغتها السريانية، والترجمة للكتاب المقدس إلى السريانية كانت عن النص العبري، وليست عن النص اليوناني.\nوأصبحت \"الرها\" بتمايزها السرياني: كنيسة، ومدرسة، مركزًا مشعا وطيد الأركان، ذا شهرة واسعة بين سكان ما بين النهرين، وفارس وممن يتكلمون السريانية باعتبارها مركزا كنسيًّا للشعوب المتكلمة بالسريانية، فإنها مثلت الجانب السرياني من الحياة العقلية، وضارعت به الإسكندرية، وانتشرت اللغة السريانية تدريسًا وتعليقًا في الرها، ونصيبين، وحران.","vol":"1","page":235},{"text":"ومن هنا ظهر تمايز بين كنيستين في الشرق من حيث الوسائل التعليمية:\n- كنيسة الإسكندرية: وهي يونانية ذات شكل مسيحي.\n- كنيسة سريانية: مسيحية في تقاليدها١.\nوقد أدى هذا التمايز في الأسلوب إلى حساسية مفرطة، أخذت تزداد بفضل النعرة العنصرية، بين السريان، والهلينيين: ثقافة أو جنسًا أدى إلى تأليب الإسكندرية \"الكنيسة الجامعة\"، والسياسة الإمبراطورية على الكنيسة السريانية، ورأت الإمبراطورية -من وجهتها السياسية- أن في هذا تمردًا على السلطان: سلطانها السياسي من جهة، وعلى الكنيسة الجامعة من جهة أخرى، ومن هنا راحت تقضي بعنف على تلك الكنائس المحلية، ذوات الصبغة القومية، أو المنزع الاستقلالي لغة ودينا.\nهذا من حيث الموقف السياسي.\nوأما من الناحية الدينية -وهي التي تكمن وراء هذا الاختلاف بين أنطاكية والإسكندرية وما بينهما من منافسة وميول متعارضة- فإن الكنيسة السريانية كانت تنزع إلى تناول اللاهوت بما يمكن أن نسميه تناولا عقليا -مشوبا بالحذر- بقدر ما يحتاج إليه النص المقدس: من حيث الفهم، أو التأويل.\nوأما الإسكندرية: فكانت تميل إلى تناوله تناولا فلسفيا يوافق القوعد اليونانية، أو تناولا رمزيا، وفق رمزية الهند وفارس، وقد تعدى الخلاف الشكلي إلى انقسام حقيقي في العقيدة.\nفأصبحت الكنيسة السريانية تذهب إلى إنكار إمكان إطلاق لقب والدة الإله على العذراء مريم، ذاهبة إلى أنها لم تكن إلا أُمًّا لعيسى؛ باعتباره بشرًا آدميًّا، وطرد في سبيل ذلك نسطورس بقرار من مجمع أفسوس سنة ٤٣١ بزعامة كرلس، بطريرك الإسكندرية، ولكن السريان لم يقبلوا هذا القرار، ورفضوا قرارات المجمع، وانفصلوا، وعرفوا باسم النساطرة، وانبرت الرها تعضد نستوريوس٢ بوجه عام، واقترن النساطرة بالرها والمنطقة العربية عموما.\n_________\n١ يراجع: ما كتبناه عن أنطاكية في هذا الكتاب.\n٢ رجع نستوريوس إلى الدير الذي جاء منه بالقرب من أنطاكية، ثم نُفي إلى البتراء في بلاد العرب وتوفي بعد عام ٤٣٩ بقليل، ولعل معلومات الشهرستاني عن نسطورا غير دقيقة فيقول: النسطورية أصحاب نسطور الحكيم، الذي ظهر زمان المأمون، وتصرف في الأناجيل بحكم رأيه.","vol":"1","page":236},{"text":"ومنذ أن أصبح المذهب النسطوري مضطهدًا، ونحن نلاحظ سرعة في انتشاره وإشرافا، وتوجيها، وسيطرة على الكنائس والمدارس في المنطقة العربية، وانتشر نشاط النساطرة بين العرب في الجنوب الغربي، ثم اتجه نحو الشرق عبر آسيا الوسطى إلى أن بلغ الشرق الأقصى.\nومن المدن العربية الكبرى التي تنصرت: الحيرة، وذلك حوالي نهاية القرن السادس، وذلك حين تنصر النعمان ملك الحيرة، وتبع هذا تحول كثير من الأعراب إلى المسيحية، وهم من قبيلة اللخميين يؤلفون الأرستوقراطية الحاكمة في الحيرة.\nيقول ابن هشام: وبنجران بقايا من أهل دين عيسى على الإنجيل، أهل فضل واستقامة من أهل دينهم لهم رأس يقال له: عبد الله بن تامر.\nيقول ديلاسي أوليري: ويبدو أن هؤلاء الذين اعتنقوا المسيحية قد أخذوا المذهب النسطوري، وارتضوا أن يقوم بخدمة القداس رجال الدين النساطرة، الذين يتكلمون السريانية.\nوعلى الرغم من هذا كله فشلت المسيحية في أن تمد جذورها بين العرب فلم يتأثر وسط الجزيرة العربية بالمسيحية.\nخلاصة القول كما يقول دوزي أن المسيحية لم تستطع بما فيها من تقاليد وعقيدة التثليث وعقيدة صلب المسيح أن تجذب انتباه العرب أو أفكارهم١.\nومن وجهة النظر العامة: عجزت المسيحية أن تنتشر في الشرق مثل انتشارها في الغرب؛ وذلك للسبب الذي يقوله \"رينان\"؛ لأنها الوارثة بلا واسطة لآثار الآراميين من مدرسة الإسكندرية.\n_________\n١ حضارة الإسلام: ص٢٨ صلاح الدين خودابخش ترجمة د/ علي حسني الخربوطلي.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>أصحاب الطبيعة الواحدة:</span>\nيرجع نشر عقيدة أصحاب الطبيعة الواحدة في المنطقة العربية إلى يعقوب البرادعي، ولم يذهب إليها مضطهدا، شأن نسطورس، إنما جاء به إلى المنطقة العربية الحارث بن جبلة ملك قبيلة غسان العربية، وكان قد قدم في ٥٤٣ ق. م. إلى بلاط","vol":"1","page":237},{"text":"ثيودورا، وكانت الحكومة البزنطية تمده بالمال لقاء حمايتها للحدود السورية، وكانت تسبغ عليه لقب ملك بصفة رسمية، وحدث في هذه الزيارة أن طلب الإذن لبعض الأساقفة فأجيب إلى طلبه.\nفأعطى لبصرى يعقوب البرادعي.\nوللرها: ثيودور\nوأصبح أصحاب الطبيعة الواحدة مجتهدين، وموفقين في نشاطهم التبشيري، وكانوا يجوبون الصحارى في حمى قبيلة غسان العربية.\nقال النابغة الذبياني في وصف آل غسان:\nمحلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب\nرقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيَّون بالريحان يوم السباسب١\nيقول فيليب حتى: \"وفي أيام البعثة المحمدية كان معظم هذه القبائل من المسيحيين، وكانت الأديرة، والصوامع، منتشرة في الوادي كله، وقد كان رهبان النساطرة ينتشرون من هذا المركز العام، فيجوبون خلال بلاد العرب كلها، ويزورون الأسواق الكبرى، ويعظون من يصيخون إليهم السمع، وقد جاء في السيرة أن النبي ﷺ قد ذهب إلى سورية في شبابه، والتقى بالقرب من بصرى براهب يدعى نسطورا.\nثم يقول فيليب حتى: وأصبحت بصرى التي بنيت كاتدرائيتها في عام ٥١٢ العاصمة الدينية في المنطقة، كما اشتهرت كمركز تجاري كبير، وتقول المرويات الإسلامية أن النبي محمد ﷺ مَرَّ بها هو وقافلته.\nويضيف \"حتى\" قائلا:\nوهناك اطلع على كثير مما عرفه عن المسيحية.\nويقول حتى:\nوقبل أن يزول الغساسنة نقلوا بعض الأفكار المسيحية التي كان لها تأثير مع بعض أفكار أخرى على الإسلام.\n_________\n١ محلتهم: مسكنهم. ذات الإله: بيت المقدس.\nويروى: مجلتهم، قال القتيبي: تقديره: كتابهم كتاب الله وكانوا نصارى وكتابهم الإنجيل. يوم السباسب: يوم الشعانين لأحد السابق لأحد الفصح عند النصارى. ديوان النابغة الذبياني ص١٢ دار صادر.","vol":"1","page":238},{"text":"وهكذا زودت الحضارة السورية الإسلام ببعض العناصر المبدعة، كما فعلت بالنسبة لليهودية والنصرانية من قبل١.\nيقول الدكتور محمد عبد الله دراز:\nوسوف لا نعول كثيرا على قصة بحيرا الراهب الواردة في الأثر والتي تذكر أن محمدًا -ﷺ- قابله وهو في الثانية عشرة من عمره عندما صاحب عمه أبا طالب في سفره إلى سورية، فالصواب يمنعنا من الأخذ بهذه المقابلة العارضة، واعتبارها مصدرا لتعليم محمد -ﷺ؛ لأن الحادثة إما أنها أسطورية، أو أنه يتعين علينا أخذ كل الوقائع التي تذكرها في الحسبان، وحينئذ نجد أن القصة تذكر أن هذه المقابلة كانت في حضور جميع أفراد القافلة، وأن محمدا كان في دوره \"مسئولا\" لا مستمعا، وبانتهاء الاستجواب: خلص الراهب إلى نبوءة مضموها توقع بعثة هذا الشاب رسولا في المستقبل؛ إن الفكرة إذن تفند نفسها٢.\nونحب أن نعرض للرواية التاريخية التي ذكرت مقابلة الرسول ﷺ لبحيرا الراهب، والرواية التي ذكرت مقابلة ثانية في مرحلة أخرى من العمر لنسطورا الراهب.\n_________\n١ تاريخ سورية ولبنان وفلسطين جـ١ ص.\n٢ مدخل إلى القرآن: عرض تاريخي مقارن ص١٣٤ الدكتور محمد عبد الله دراز، ترجمة محمد عبد العظيم، ومراجعة د/ السيد محمد بدوي.\nاقرأ مقال هوارب بالجريدة الآسيوية عدد يوليو أغسطس ١٩٠٤ بعنوان: مصدر جديد للقرآن حيث ورد ما يلي في الخاتمة:\nلا تسمح النصوص العربية التي عثر عليها ونشرت وبحثت منذ ذلك الوقت بأن نرى في الدور المسند إلى هذا الراهب السوري إلا مجرد قصة من نسيج الخيال.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>رواية بحيرا:</span>\nقال ابن إسحاق: التقى بحيرا برسول الله وهو ابن تسع سنين، وفي الطبري: ابن اثنتي عشرة سنة.\nوكان الرسول قد خرج مع ركب أبي طالب وهو في تجارته إلى الشام، فمر على راهب في صومعته في بصرى: هو بحيرا، فمن بحيرا؟","vol":"1","page":239},{"text":"قال ابن إسحاق: بحيرا كان إليه علم أهل النصرانية.\nووقع في سيرة الزهري: بحيرا كان حبرا من يهود تيماء.\nوفي المسعودي: أنه كان من عبد القيس واسمه سرجيس، تلك رواية بحيرا.\nثانيا- رواية نسطورا الراهب:\nرآه الراهب تحت ظل شجرة، وهو في رحلته بتجارة خديجة إلى الشام.\nوتذكر الرواية: أنه ليس بحيرا الراهب؛ لأن هذه الرواية كانت بعد العشر.\nالروايتان تفيدان معا:\nالتقاءهما بالرسول ﷺ، وهو في رحلة تجارية مع قبائل قريش، وأن الرسول ﷺ لم يجالسهما، وإنما تكلم في شأن مستقبله مع شيخ الركب، وأنهما نصحا بعودته خوفا عليه من الروم أو اليهود، ولم يقترحا استبقاءه معهما حتى عودة القافلة من رحلتها، فالمسيحية الأولى: قامت بالدور التبشيري لمستقبل رسالة الإسلام ونبيه. وهذا ما تقرره الروايتان: أنهما لم يتحدثا إليه، لا من قريب ولا من بعيد في شأن تعلمه.\nوعلى احتمال أنه تعلم منهما واستمع إليهما، فأي شيء تعلمه منهما؟\nوعقيدة أي مذهب تعلم؟ هل العقيدة النسطورية؟ أو عقيدة مذهب الطبيعة الواحدة، وكلاهما كان منتشرا في تلك المنطقة؟ ثم ما المدة الزمنية التي تكفي لإحاطته بالمسيحية؟\nبعض المستشرقين يرى أن وراء هذه الروايات دورا تاريخيا في صلة الرسول بالمسيحية، ومثل هذه الآراء وجدت من بحوث المستشرقين ما ناهضها، وناقضها، ووفق مناهج بحوثهم أثبتوا تفاهتها من عدة أمور منها:\n- عدم تعرض القرآن لمشكلات المسيحية.\n- تناقض ما جاء في القرآن عنها مع شعراء العرب المعاصرين للنبي -ﷺ- وقد ثبت من تحرير شعرهم أنهم كانوا على صلة بالمسيحية: كأعشى قيس شاعر","vol":"1","page":240},{"text":"الغساسنة، وكأمية بن أبي الصلت الذي بات آسفا على نفسه وخيبة رجائه في فشل قيادته الدينية، وهم على ذلك الحال لم يتقولوا على محمد -ﷺ- بأنه أفاك.\n- الحاجز اللغوي: الذي أشار إليه القرآن بين الرهبان ومحمد يمنع ما ينتج من هذه الروايات.\n- يقرر هوارت: Huart: أنه مهما كان إغراء الفكرة التي تقول بأنه تفكير المصلح الشاب \"محمد\" -ﷺ- قد تأثر بقوة عندما شاهد الديانة المسيحية بسورية، فإنه يجب استبعادها؛ نظرا لضعف الأسس التاريخية للوثائق التي كانت أمامنا، وعدم وجود روايات صحيحة غيرها.\nوسوف نرى رأيا لمستشرق قدم بحثا مفصلا ودقيقا في هذه الموضوعات١ قال ذاك المستشرق: ومن البهتان ما شاع من القول أن النبي -ﷺ- علم من هؤلاء قصص التي تحتل مكانا بارزا في القرآن.\nوقد قال أعداؤه: ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُون﴾ ٢.\nوفي القرآن الكريم: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ ٣\nوفيه أيضا: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا﴾ ٤.\nوهؤلاء المسيحيون المستضعفون في مكة لم يكونوا هيئة منظمة، ولم يكن لهم أسقف.\nويقول هذا المستشرق عن أصحاب الطبيعة الواحدة:\n_________\n١ علوم اليونان وسبل انتقالها إلى العرب: دالاسي أوليري ترجمة دكتور: وهيب كامل مراجعة زكي على ص٨٩، ٩٠، ١٢٤\nVoir it Arapic a ccidutal avant I'Hegie la mance\nبلاد العرب قبل الهجرة.\n٢ الآية ١٤ من سورة الدخان.\n٣ الآية ١٠٣ من سورة النحل.\n٤ الآية ٤ من سورة الفرقان.","vol":"1","page":241},{"text":"وكانت مدينة نجران، في بلاد العرب، غير بعيدة عن مكة وهي الأخرى مسيحية تدين بمذهب الطبيعة الواحدة، ولا نستطيع أن نحدد مركزا لأصحاب الطبيعة الواحدة يدّعي نقل الثقافة اليونانية إلى العرب بالثقة نفسها التي حددنا بها مركز النساطرة في جنديسابور.\nومع ذلك لا يمكن إغفال هذه الصلة؛ لأن مراكز أصحاب الطبيعة الواحدة كانت في الحق أديرة، ولم تكن جامعات، كما كان الأمر في جنديسابور، ولذلك لم تكن مراكزهم وثيقة الصلة بالعرب، كما كانت مدرسة النساطرة.\nويقول عن مدرسة نصيبين:\nوكانت مدرسة نصيبين مزدهرة إبان الفتح الإسلامي، ولكنها لم تكن فيما يبدو ذات أثر مباشر على العرب، ولعل السبب في ذلك أنها كانت لاهوتية صرفة.\nثم يقول: لم تكن \"في المنطقة العربية\" كتب بالعربية، ولم تكن في العربية ترجمة للكتاب المقدس، ولم يكن هناك قداس باللغة العربية.\nثم قال: إن الثقافة اليونانية لم تنتقل إلى العرب عن طريق الاتصالات الأولى، ولقد تحقق انتقال العلوم اليونانية إلى العرب، عندما استقرت الخلافة العربية في مدينة بغداد.\nثم يقول: \"إن الفتح العربي في سنة ٦٣٢ لم يوقف الحياة الدينية أو الفكرية لطائفة النساطرة أو أصحاب الطبيعية الواحدة\".\nويتكلم صاحب تاريخ سورية عن علاقة المسلمين بالمسيحيين فيقول:\n\"لقد فرض العرب الجزية وتركت الطوائف التي تدفع الجزية حرة تتبع قوانينها وديانتها وتقاليدها وتحيا حياتها الفكرية الخاصة١.\nولقد كتب أحد بطاركة الكنيسة الشرقية يقول:\nإن العرب الذين أولاهم الله السلطة على العالم في هذا العهد هم -كما تعلمون- يقيمون بيننا ولا يتخذون من النصرانية موقف عداء بل هم على عكس من\n_________\n١ تاريخ سورية ص١٤٣.","vol":"1","page":242},{"text":"ذلك يمتدحون ديننا ويجلون الكهنة والقديسين ويجودون بالتقدمات للكنائس والمناسك١\".\nبعد ذلك نقول عن المسيحية في المنطقة العربية:\nعجزت المسيحية -قبيل الإسلام- على الرغم من تعدد مراكزها وانتشار رجالها في المنطقة العربية عن أن تكون دينا للمنطقة العربية سوى بعض قبائل اعتنقوها تزلفا سياسيا، ولعل عدم انتشارها يرجع إلى عدة عوامل كامنة في المسيحية ذاتها مثل:\n- التنافس بين مذاهبها.\n- انشقاقاتها العقدية حول طبيعة المسيح والموضوعات المتعلقة بها.\n- الاضطهاد السياسي للمذاهب التي تسربت من اضطهاد القيصر لها ثم اعتنقها الناس.\n- عدم رضا بعض رجال الكنائس عن عملية التوفيق بين المسيحية والتراث الفلسفي اليوناني الذي أظهر المسيحية من حيث معارفها الفلسفية كأنها منظمة مزيجها يوناني وروماني، ومخلخلة البينان من حيث بناؤها الديني.\nهذه الأمور وغيرها ساعدت الناس على أن يرغبوا عنها؛ لأن الوجه الهليني الذي ظهرت به طبع عليها أخص خصائصه: وهو الوثنية؛ إذ الفلسفة اليونانية لا تحب إلا أن تكون وثنية في جوهرها.\nوبات عجز المسيحية عن الانتشار واضحا في المنطقة العربية، وبلغ من عجزها أن ظهرت عبادات قريبة الشبه بها كالزرادشتية والبوذية بين الجماعات المسيحية نفسها.\nوظهرت المانوية وهي من أخطر العبادات الجديدة، وقد أسسها ماني حوالي ٢٤٦م وقد مات ماني في السجن بسبب معتقداته.\n_________\n١ مدخل إلى القرآن الكريم -عرض تاريخي وتحليل مقارن: الدكتورة عهد محمد عبد الله دراز ص١٣٧.","vol":"1","page":243},{"text":"وهذا وغيره أدى إلى انصراف الناس عنها إلى اعتناق هذه المذاهب، فكانت هذه المذاهب على خطورتها -في نظرهم- أقل تعقيدا في قضاياها، وأجمع للقلوب؛ لقلة اختلاف ذويها، ولا تُناظر المسيحية من حيث جفاف روحها الديني.\nيقول تايلور في كتابه \"المسيحية القديمة\": أما ما قابله محمد -ﷺ- وأتباعه في كل اتجاه فلم يكن إلا خرافات منفرة، ووثنية منحطة، ومخجلة، ومذاهب كنيسة مغرورة، وطقوسا دينية منحلة، وصبيانية، بحيث شعر العرب ذوو العقول النيرة: بأنهم رسل من قبل الله، ومكلفون بإصلاح ما ألم بالعالم من الفساد١.\nويقول الدكتور شوقي ضيف: على أن هناك آفات كانت تشيع في هذا المجتمع الجاهلي لعل أهمها الخمر واستباحة النساء والقمار.\nثم يقول: وأكثر من كان يتجر بها -أي الخمر- اليهود والنصارى، وكانوا يجلبونها لهم من بصرى وبلاد الشام ومن الحيرة وبلاد العراق.\nويقول: إنهم كانوا يضربون خيامهم في بعض الأحياء أو في بعض القرى، ويضعون فوقها راية تعلن عنهم فيأتيهم الشباب؛ ليشربوا، وليسمعوا بعض القيان ممن يصاحبنهم٢.\nومن جانب المقابلة بين التراث الشرقي والتراث الغربي نقول:\nاستطاع الشرق بعد أن هزم سياسيًّا: أن يرفض بعنف سيطرة التراث اليوناني الروماني، وحاول حصره داخل مدرسة الإسكندرية، وأن يصر بعنف بالغ -كما رأينا في موقف اليهودية- على رفض الوثنية الدينية، وتعرض اليهود من أجل ذلك إلى الشتات؛ وذلك في سبيل عقيدتهم. وهذا موقف يصم السياسة بأنها لا تستطيع تغير من عقائد الناس. هذا من ناحية الموقف الرافض للتراث الهليني من قبل اليهود.\n_________\n١ مدخل إلى القرآن -عرض تاريخي مقارن د/ محمد عبد الله دراز ص١٣٧.\n٢ العصر الجاهلي ص٧٠.","vol":"1","page":244},{"text":"أما المسيحية بعد ما بيَّنَّا موقفنا فإننا نلاحظ في النهاية -وهي دين شرقي- أنها سيطرت من جانبها على الوثنية الرومانية، وتشكلت الدولة الرومانية بالمسيحية، وحملت -ضمن أعبائها- عبء مشاكلها وتبعة نشرها.\nوليس في الأمر -كما رأينا- عجز في طبيعة العقل الشرقي أو انحطاط الشرق عن الغرب كما يزعمون، إنما كل ما في الأمر أن الورمان تبنوا -والغرب بعدهم- الثقافة الهلينية وهي ما كانت تعنيهم.\nأما حضارة الشرق فإن الإسكندر ما استطاع -ولا خلفاؤه من بعده- أن يقرها وإن هزمه سياسيَّا وحربيًّا غير أنه لم يقهره ثقافيًّا؛ لأنه لا يحب أن يكون منتميا إلا إلى نفسه من خلال تراثه السماوي أو الوضعي، وليس لعلة مرضية كما يزعمون حين يعللون رفض الشرق التراث اليوناني ووثنيته، وإذا كان كذلك فكيف يكون مريضًا وعنده من الوعي الحضاري الذي به فرض رسالته الدينية عليه؟ وهذا أعقد ما في المسألة..\nوفي ذلك ما يفيد -من وجه آخر للمسألة- أن رسالة الشرق الدينية ضرورية للإنسانية، وذلك يفسر فيما بعد ظهور الإسلام: وإلا فلماذا أخذ الغرب بالدين الشرقي؟\nألسنا أمام مشكلة فيها تقابل الاستفهام وهو: لماذا رفض الشرق التراث الهليني؟\nولماذا قبل الغرب الدين الشرقي؟\nوفي النهاية نقول: وحقيقة دور المسيحية واليهودية من خلال مصادر تاريخية أنهم كانوا وفق نصوصهم يعتقدون في \"مسيا\"١ جديد -أي: الممسوح بالطيب أو الذي مسحه يهوه بالطيب- وكانوا يذهبون إلى تفسير اضطهادهم بأن التاريخ -وفق تصورهم- يدور؛ ليحقق عودة مجتمعهم الذي تتحقق فيه الإرادة الإلهية واستفاضة نبوءتهم.\n_________\n١ تراث العالم القديم ص٩٤.","vol":"1","page":245},{"text":"يقول ابن سعد: كان في بني تميمك محمد بن شعبان بن مجاشع، وكان أسقفا يذكر سبب تسميته محمدا، قيل لأبيه: إنه يكون للعرب نبي اسمه محمد، فسماه محمدا١.\nيقول ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن رجال من فوقه قالوا:\nإن مما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله تعالى وهداه ما كنا نسمع من رجال يهود -كنا أهل شرك، أصحاب أوثان، وكانوا أهل كتاب، عندهم علم ليس لنا، وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا: إنه تقارَبَ زمانُ نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم، فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم٢.\nكان اليهود دائما يبشرون بمسيا يخلصهم من وطأة ما وقع عليهم من شدائد حتى بعد مجيء المسيح٣.\nفهذه النصوص التاريخية تفيدنا أن المسيحية أو اليهودية على حد سواء قامتا بدور تبشيري بنبي قرب مبعثه فكيف بعد مجيء محمد رسولا ينكرون عليه رسالته؟ لا أرى باعثًا على ذلك سوى أنهم كانوا يحاولون تزييف التاريخ الديني للرسالات الإلهية، وتلك قضية أثبتها القرآن حين أثارها عليهم.\n_________\n١ الطبقات الكبرى \"١: ١٦٩\".\n٢ المرجع نفسه \"١: ١٦٩\".\n٣ تراث العالم القديم ص٩٤.","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>التنظيم الديني:</span>\nمن الألفاظ التي لها علاقة بالدرجات والرتب الدينية عند النصارى لفظة البطرك، والبطريق -وقد وردت لفظة- البطريق- في شعر ينسب إلى أمية بن أبي الصلت، وقد ذهب علماء اللغة إلى أن البطرك هو مقدم النصارى، وهو في معنى البطريق أيضا.\nوبين البطريق والأسقف منزلة يقال لشاغلها: المطران، وقد عرف بأنه دون البطرك وفوق الأسقف.","vol":"1","page":246},{"text":"وقد ذكر القلقشندي بأنه القاضي الذي يفصل الخصومات بين النصارى.\nوالأسقف من الألفاظ التي تدل على منزلة دينية عند النصارى، وقد وردت في كتب الحديث. وقد ذكر بعض علماء اللغة أنه إنما سمي أسقف النصارى أسقفا؛ لأنه يتخاشع١.\nوالقس من الألفاظ الشائعة بين النصارى، ولا تزال مستعملة حتى الآن، ويقال لها قسيس في الوقت الحاضر أيضا، وهي من أصل آرامي هو Gachicho ومعناه كاهن وشيخ، وقد جمعها أمية بن أبي الصلت على قساقسة٢، وذكر بعض علماء اللغة أن القس والقسيس: العالم العابد من رءوس النصارى، وقد وردت لفظة \"قسيسين\" في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ﴾ [المائدة: ٨٢] .\nوترد لفظة شماس في جملة الألفاظ التي لها معادن دينية عند النصارى الجاهلية، وهي من الألفاظ الحية التي لا تزال تستعمل في هذا اليوم أيضًا وتعدُّ من الألفاظ المعربة عن السريانية، وتعني خادم، ومنها البيعة، فهي إذن ليست من الوظائف الدينية الكبيرة، وإنما هي من المراتب الثانوية في الكنيسة.\nوورد في كتاب رسول الله إلى سادة نجران: \"لا يغير أسقف عن سقيفاه ولا راهب عن رهبانيته ولا واقف عن وقفانيته\" ويظهر من هذا الكتاب أن الواقف منزلة من المنازل الدينية التي كانت في مدينة نجران والظاهر أنها تعني الواقف على أمور الكنيسة أي الأمور الإدارية والمالية والمشرف على أوقافها وأملاكها٣.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٣٨، ص٦٣٩ وانظر تاج العروس ٦/ ٢٩٦ النصرانية وآدابها، صبح الأعشى ٥/ ٤٧٢، اللسان ١١/ ٥٦.\n٢ المفصل جـ٦ ص٦٤٠، ص٦٤١ الطبقات لابن سعد ١/ ٣٥٨.\n٣ لو كان منفلت كانت قساقسة\nيحييهم الله في أيديهم الزبرُ","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>الراهب:</span>\nهو المتبتل المنقطع إلى العبادة وعمله هو الرهبانية، وقد ذكر بعض علماء اللغة أن الرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة، وقد ذكرت الرهبانية في القرآن الكريم، وذكرت في الحديث. وقد نهى عنها الإسلام: لا رهبانية في الإسلام. وقد ندد القرآن الكريم كثيرًا من الأحبار والرهبان فورد: ﴿إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ﴾ ١، ومن عادات الرهبان وتقاليدهم التي وقف عليها أهل الجاهلية الامتناع عن أكل اللحوم والودك أبدا أو أمدا، وحبس النفس في الأديرة والصوامع والكهوف، والاقتصار على أكل الصعب من الطعام والخشن من الملبس، ولبس السواد والمسوح، وهي عادة انتقلت إلى الأحناف أيضا وإلى الزهاد من الجاهليين الذين نظروا نظرة زهد وتقشف إلى هذه الحياة، كما كانوا لا يهتمون بشعورهم فكانوا يطلقونها ولا يعتنون بها، ولذلك كانت شعورهم شعثا، وعبر عن الراهب بالأشعث؛ لأنه كان يطلق شعر رأسه ولا يحلقه ولا يعتني به٢.\nوقد نهى الرسول بعض الصحابة -مثل عثمان بن مظعون- وهو من النصارى في الأصل من تقليد الرهبان في الإخصاء وفي الامتناع عن الزواج ومن التشدد في أمورٍ أحلها الله للناس. ويظهر أن هذا التشدد إنما جاء إليه وإلى أمثاله من وقوفهم على حياة الرهبان وعلى رأيهم وفلسفتهم بالنسبة لهذه الحياة، وفي حق هؤلاء نزل الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا﴾ [المائدة: ٨٧] .\nوذكر أن الرسول لما سمع بابتعاد \"عثمان\" من أهله دعاه، فنهاه عن ذلك ثم قال: \"ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم: ألا إني أنام وأقوم وأفطر وأصوم وأنكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني\"، فنزلت الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾ إلخ.\nيقول لعثمان: لا تجبّ نفسك فإن هذا هو الاعتداء.\nوورد في الحديث: \"لا صرورة في الإسلام\"، والصرورة التبتل وترك النكاح؛ أي ليس ينبغي لأحد أن يقول: لا أتزوج؛ لأن هذا ليس من أخلاق المسلمين بل هو من فعل الرهبان٣.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٤٣، وراجع الآيات -التوبة آية ٣٤، المائدة آية ٨٢، الحديد آية ٥٧.\n٢ المفصل جـ٦ ص٦٤٤، ص٦٤٥ تفسير الطبري ٧/ ٨، أبو السعود ٤/ ١٤١.\n٣ المفصل جـ٦ ص٦٤٥، ص٦٤٦، الطبري ٧/ ٦ روح المعاني ٧/٧.","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>الساعور-الدير:</span>\nمن أسماء المسيح وهو من أصل -سوعورو- Soouro- بمعنى زائر. وتطلق اللفظة على من يزور القرى ويطلع على أحوالها وذلك بأمر من الأسقف -والكنيس والكنيسة- موضع عبادة اليهود والنصارى فهما في مقابل المسجد الجامع عند المسلمين، والكلمة من الألفاظ المعربة عن الآرامية وتعني لفظة Knovchto كنشتو. كنشت في السريانية اجتماع ومجمع، وأطلقت بصورة خاصة على كنيس اليهود.\nولهذا نجد العرب يطلقونها على معبد اليهود كذلك، ويقال في العبرانية للكنيس \"كنيستا\" بمعنى محل الصلاة، ونجد الكتب العربية تفرق بين موضع عبادة اليهود وموضع عبادة النصارى، فتطلق \"الكنيس\" على موضع عبادة اليهود، والكنيسة على موضع عبادة النصارى١.\nومن الكنائس التي اكتسبت حرمة كبيرة عند النصارى العرب: كنيسة القيامة، وكنيسة نجران، وكنيسة الرصافة، وقد أشير في شعر للنابغة إلى صليب على الزوراء منصوب؛ أي على كنيسة، والصوامع والبيع هما من الألفاظ التي استعملها الجاهليون للدلالة على مواضع العبادة عند النصارى. وقد ذهب العلماء إلى أن البيعة من الألفاظ المعربة أخذت من السريانية.\nوقال علماء اللغة العرب: الصومعة كل بناء متصمع الرأس أي متلاصقه، والأصمع اللاصقة أذنه برأسه، وقد أشير إلى البيع في القرآن: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ﴾ ٢ [الحج: ٤٠] .\nلفظة الدير هي من الألفاظ النصرانية الشهيرة المعروفة بين العرب وهي أكثر اشتهارا من الألفاظ الأخرى التي لها علاقة بمواضع العبادة أو السكن عند النصارى.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٤٩ غرائب اللغة ص١٨٧، ص٢٠٤ النصرانية وآدابها.\n٢ المفصل جـ٦ ص٦٥٠، ص٦٥١ أيضًا المعرب ص٨١، المفردات ص٢٨٨، اللسان ٨/ ٢٠٨.","vol":"1","page":249},{"text":"كما كانت محلا ممتازا للشعراء ولأصحاب الذوق والكيف حيث كانوا يجدون فيها لذة ومتعة تسر العين والقلب من خضرة ومن ماء بارد عذب ومن خمر يبعث فيهم الطرب والخيال، ولذلك أكثر الشعراء في الجاهلية والإسلام من ذكر الأديرة في شعرهم حتى الشعراء النصارى مثل -عدي بن زيد العبادي- يترنم في شعره بذكر الدير؛ لأنه نادم فيه -بني علقما- وعاطاهم الخمر ممزوجة بماء السماء. ولفظة \"الدير\" هي مثل أكثر الألفاظ النصرانية من الألفاظ المعربة -عربت من أصل سرياني هو دير Dayr بمعنى دار- أي بيت الراهب١.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٥٣، ص٦٥٤، وأيضا غرائب اللغة ص١٨٢.","vol":"1","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>المحراب، الهيكل، قنديل:</span>\nمن الألفاظ التي استعملها النصارى في أمور دينهم -إذ أطلقوها على صدر كنائسهم وقد استعملت في الإسلام أيضا؛ حيث يشير إلى القبلة، ويؤم الإمام فيه المصلين.\nوقد ذكر بعض علماء اللغة أن محاريب بني إسرائيل مساجدهم التي كانوا يصلون فيها، وقد وردت لفظة المحراب في أشعار بعض الجاهليين كما وردت بالقرآن الكريم٢ وفي الشعر الجاهلي٣.\nويذكر علماء اللغة أن الهيكل بيت النصارى فيه صورة مريم وعيسى، وربما سمى به ديرهم، وأن الهيكل: العظيم واستعمل للبناء العظيم، ولكل كبير، ومنه سمي بيت النصارى الهيكل.\nلفظة قنديل من الألفاظ المعربة، أصلها يوناني هو Candela أي شمعة، وقد دخلت إلى العربية قبل الإسلام عن طريق الاتصال التجاري بين جزيرة العرب وبلاد الشام٤.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٥٣، ص٦٥٤، وأيضا غرائب اللغة ص١٨٢.\n٢ آل عمران آية ٣٧، ٣٩، مريم آية ١١، ص آية ٢١.\n٣ المفصل جـ٦ ص٦٥٥، ص٦٥٦.\n٤ المفصل جـ٦ ص٦٥٧.","vol":"1","page":250},{"text":"ومن أهم العلامات الفارقة التي ميزت معابد النصارى عن معابد اليهود والوثنيين الناقوس الذي ينصب فوق سطوح الكنائس وفي منائرها للإعلان عن أوقات العبادة ولأداء الفروض الدينية، وهو عند الجاهليين خشبة طويلة يقرع عليها بخشبة أخرى قصيرة يطلقون عليها \"الوبيلة\"، وهو في مقبال البوق عند يهود يثرب إذا أرادوا الإعلان عن مواعيد العبادة، وقد عرف هذا البوق بين عرب يثرب بـ القنع، وبـ الشبور، وقد ذكر علماء اللغة أن الشبور شيء يتعاطاه النصارى بعضهم لبعض كالقربان يتقربون به١.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٥٨، وأيضا عمدة القارئ ٥/ ١٠٢، اللسان ٨/ ١٢٦، ٦/ ٥٩.","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>أثر النصرانية في الجاهليين:</span>\nوأهل نجران هم الذين كانوا يجادلون الرسول في طبيعة \"المسيح\" فلم يكن بمكة أو يثرب قوم منهم يستطيعون مجادلته في أمور الدين.\nوقد ذكر بعض المفسرين أن أهل نجران كانوا أعظم قوم من النصارى جادلوا الرسول في \"عيسى\" جاءوا إلى الرسول فقالوا له: ما شأنك تذكر صاحبنا؟ فقال: \"من هو؟ \" قالوا: عيسى؛ تزعم أنه عبد الله، فقال: \"أجل إنه عبد الله\". قالوا: فهل رأيت مثل عيسى، أو أنبئت به؟. ثم خرجوا من عنده غاضبين.\nوقالوا: إن كنت صادقا فأرنا عبدا يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه.\nفلما عادوا قال رسول الله: \"مثل عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون\".\nلقد كانت النصرانية عاملا مهما بالطبع في إدخال الآراء الإغريقية، والسريانية إلى نصارى العرب، فقد كانت الكنيسة مضطرة إلى دراسة الإغريقية، ولغة بني \"إرم\"؛ لما للُّغتين من قدسية خاصة نشأت من صلتهما بالأناجيل.","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>الباب الرابع: الصابئة والمجوسية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>تاريخ الصابئة وجغرافيتها الفكرية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>مدخل</span>\n...\nالباب الرابع: الصابئة والمجوسية\nتاريخ الصابئة وجغرافيتها الفكرية:\nمن الملل والنحل التي تحدث عنها القرآن -وهو يذكر الأديان والملل: الصابئة، والصابئة من الملل التي أثار القرآن بعض قضاياها، وعرض لها بالنقاش والجدل في أكثر من موضع، وكان من أهمها: \"بشرية الرسول\".\nكذلك عرض لها حين عرض لمقابلها وهو الحنيفية ملة إبراهيم الكبرى كما وصفها القرآن، فالصبوة -كما يذكر المؤرخون للأديان- في مقابلة الحنيفية١.\nفمن الناحية التاريخية: نجد أن الصابئة سابقة على الحنيفية التي جاءت مجادلة ومناقضة لها.\nيقول الشهرستاني:\nوكانت الفرق في زمان إبراهيم راجعة إلى صنفين اثنين:\n- الصابئة.\n- الحنفاء.\nفإن كان هذا النص يفيد: أن الفرقتين متساويتان في النشأة التاريخية، فنرى أن هناك من النصوص التي ذكرها الشهرستاني: ما تصرح بأسبقية الفكر الصابئي على الدين الحنفي، وذلك حينما ردَّ فكره -بتصريحهم- إلى \"عاذيمون\" و\"هرمس\"، ورد الحنيفية إلى رأس الحنفاء \"إبراهيم\"٢.\nوالصابئة كذلك أقدم من المجوسية، التي ترتد في نشاطها إلى \"زرادشت\"٣ الذي ظهر في ملك \"بختنصر\" الذي جاء بعد \"النيروز\" بكثير وهو الذي أرسل إليه نبي الله إبراهيم على بعض الروايات التاريخية.\nومن هنا كانت الصابئة من أقدم المذاهب فكرًا.\n_________\n١ الملل والنحل \"١: ٦\" للشهرستاني المتوفى ٥٤٨ هـ تخريج د/ محمد بن فتح الله بدران، الأنجلو جـ١، ٢ وفتح الباري لابن حجر المتوفى سنة ١٨١ جـ١٠. عن أبي بكر الرازي قال: وهم الذين بعث إليهم إبراهيم. والينسابوري في تفسيره على هامش الطبري المسمى غرائب القرآن ورغائب الفرقان ص٣٠١ قال: الذين جاءهم إبراهيم.\n٢ الشهرستاني ص \"١: ١٠\".\n٣ مروج الذهب للمسعودي \"١: ١٧١\" المتوفى سنة ٣٤٦ دار الشعب.","vol":"1","page":255},{"text":"يروي الطبري: أنهم كانوا بجزيرة \"الموصل\"١ ويؤكد هذا النقل المسعودي فيقول: وديارهم بين بلد واسط والبصرة من أرض العراق٢.\nويقرر ابن حجر أن أهل بابل كانوا قوما صابئين٣.\nويقول النيسابوري: وينسب هذا المذهب إلى الكلدانيين٤، ويتوسع الشهرستاني فيجعلهم يشملون النبط، والفرس، والروم، والهند٥.\nفهذا المذهب كان واسع الانتشار الجغرافي، وأمته من الأمم الكبار. وقد اختلف فيه اختلافا كثيرا بحسب ما وصل إليهم من معرفة عن هذا المذهب. ويفيد نقل الشهرستاني: أنه شمل دولا من الشرق، ودولا من الغرب.\nوالنقول السابقة -عدا توسع الشهرستاني- تفيد أن هذا المذهب نشأ في بلاد شرقية، وكانت الدول التي تميزت وتفردت بالسيادة في الشرق هي دولة الفرس.\nودولة الفرس: هي التي حكمت تلك المناطق الجغرافية التي ذكرها الرواة تارة، وحكمتها الدولة الرومانية تارة أخرى.\nفالفرس أخذوا الملك من البابليين، كذلك والعراق كانت تحكم حت حكم ملوك دولتي الفرس الأولى والثانية.\nويقول المسعودي: إن أنهار العراق احتفرت في عهدهم آخذة من الفرات٦، فيكون أول الصابئة ظهر في إحدى ولايات دولة الفرس.\nثم يتابع ويقول: ظهر في ملك \"طهمورث\" -من ملوك دولة الفرس الأولى- رجل وفد من الهند، يقال له: \"بوداسف\" وأحدث مذاهب الصابئة٧.\n_________\n١ جامع البيان في تفسير القرآن للطبري \"١: ٣١٠/ ٣٥٢\" الأميرية.\n٢ مروج الذهب الصفحة نفسها.\n٣ فتح الباري \"١٠: ١٨١\".\n٤ في تفسيره السابق \"١: ٤٠٣\".\n٥ الملل والنحل \"١: ٢١٠\".\n٦ مروج الذهب \"١: ١٦٥\".\n٧ نفس المرجع \"١: ١٨٨\".","vol":"1","page":256},{"text":"ويقال إن هذا الرجل كان أول من أظهر آراء الصابئة من الحرنانيين والكيماريين.\nوهذا النوع من الصابئة مباين للحرنانيين في نحلتهم القديمة.\nوكلام المسعودي يفيد أن نشأتها الأولى كانت في حران، وما ينسب لبوداسف هو أنه أظهر آراءهم القديمة، ويرجع ظهور نشاطها بين ملوك فارس الأولى لميولهم الدينية وقد ورد في وصايا أردشير لابنه سابور:\nيا بني: إن الدين والملك أخوان، ولا غنى لواحد منهما عن صاحبه، فالدين أس الملك، والملك حارسه، وما لم يكن له أس: فمهدوم، وما لم يكن له حارس: فضائع.\nكذلك من ينظر في موضوعات عبادتها: يجد بينها وبين اهتمامات الدولة الفارسية شبهًا كبيرًا، فالمسعودي تحدث عن أعمال ملوك فارس الأولى قائلا:\nوتكلم هؤلاء القوم في مراتب الألوان: من الحمرة، والسواد، ومراتب الأنوار، وما وراء ذلك من أسرار الطبيعة.\nثم قال: وتغلغل القوم في هذه المعاني: إلى ما علا من الأجسام السماوية من النيرين والأفلاك واختلافها في ألوانها وإلى غير ذلك من الأشخاص العلوية.\nوهذا التسطيح الفكري قابل لأن يجعل منه \"بوداسف\" مظاهر العبادة فيقول: إن معالي الشرف الكامل، والصلاح الشامل، ومعدن الحياة في هذا السقف المرفوع، وفي النجوم السيارة، وفي أفلاكها: التدبير الأكبر١.\nوفي المناظرة التي أوردها الشهرستاني في كتاب \"الملل والنحل\" ما يفيد أن صاحبها الأول \"هرمس\"، \"وعاذيمون\" لكن بعد انتهاء المناظرة استبعد٢ الشهرستاني أن يكون \"هرمس\" من الصابئة.\n_________\n١ المرجع نفسه \"١: ٦٩\".\n٢ يقول: وكان في الخاطر بعد: زوايان نريد نمليهان وفي القلم خفايا أكاد أخفيها، فعدلت عنها إلى ذكر \"حكم هرمس العظيمن لا على أنه من جمبلة فرق الصابة، حاشاه، على أن حكمته تدل على تقرير مذهب الحنفاء\" \"٢: ٤٦\".","vol":"1","page":257},{"text":"وربما يقصد الشهرستاني من نفيه عن \"هرمس\": أن يكون من الصابئة ذلك النوع الذي نص عليه المسعودي -وهو متقدم على الشهرستاني- الذي ينسبه إلى \"بوداسف\" الهندي الذي أظهر نوعًا معينًا من \"الصابئة\" هذا النوع من الكيماريين.\nويبدو أن \"بوداسف\" الهندي أظهر نوعا معينا من الصابئة \"هذا النوع من الصابئة مباين للحرنانيين في نحلتهم\" كما يروى المسعودي.\nوفي نظرنا: يمكن أن ينصرف استبعاد الشهرستاني لـ \"هرمس\" أن يكون من الصابئة إلى هذا النوع الذي أظهره \"بوداسف\" وهذا النوع الذي أظهره هو الخاص بعبادة الكواكب.\nويؤكد احتمالنا ما رواه ابن النديم عن الكندى من أنه قال: إنه نظر في كتاب يقربه هؤلاء القوم: وهو مقالات لـ \"هرمس\" في التوحيد كتبها لابنه على غاية من التقائه في التوحيد -لا يجد الفيلسوف إذا اتعب نفسه مندوحة عنها وعن القول بها١.\nفهرمس يعتبر مؤسس مذهب التوحيد: في الصابئة و\"بوداسف\" أحدث الوثنية: في التوحيد.\nوعلى ذلك يكون \"هرمس\" و\"عاذيمون\" أوجدا الصابئة الأولى؛ التي تدعو إلى الروحانية، و\"بوداسف\" أحدث مذهب عبادة الكواكب، وذلك ما تقرره مصادر الإسلاميين٢.\nوسواء أكان المراد هو الصابئة الأولى -تعبير الشهرستاني- أم صابئة بوداسف تعبير المسعودي، فإنهما معا نبت فكرهما في الشرق في بعض المناطق العربية من بلاد الرافدين.\nيقول صاحب \"بلوغ الأرب\"٣: والصابئة قوم إبراهيم، كانوا بحران فهي دار الصابئة الأولى وكانوا قسمين هما:\n_________\n١ الفهرست لابن النديم المتوفى ٣٨٥ هـ ص٤٤٥ المكتب التجاري.\n٢ يقول ابن حجر في فتح الباري \"١: ٣٧\" رواية عن غيره: هم منسوبون إلى صابي بن متوشلخ عم نوح، وهذا رأي ثالث يذهب بها بعيدا إلى نوح.\n٣ بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب \"٢: ٢٤\" السيد محمود شكري الألوسي البغدادي سنة ١٢٧، عني بنشره محمد بهجة الأثرى سنة ١٩٤٢.","vol":"1","page":258},{"text":"- صابئة حنفاء.\n- صابئة مشركون١.\nقال ابن حزم: وكان الذي ينتحله الصابئون أقدم الأديان على وجه الأرض والغالب على الدنيا ويقول: وهم المكذبون بنبوة إبراهيم٢.\n_________\n١ يقول عمر بن الخطاب عندما سأله نعيم بن عبد الله: أين تريد يا عمر؟ فقال: أريد محمدا؛ هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش.\nقال جميل: يا معشر قريش قد صبا عمر؟\nوردَّ عليه عمر: كذبت ولكني أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله يراجع ابن هشام ص٢١٩.\n٢ الفصل لابن حزم \"١: ١٠٢\".","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>انتقالها إلى جزيرة العرب:</span>\nولما كانت صلة جزيرة العرب بالفرس قديمة، من حيث متاخمة الحدود والعلاقات السياسية، فإنه لمن المنتظر أن نرى انتقالا فكريًّا، يتناسب مع طبيعة عقل البدوي، وهذه العلاقات قديمة، حتى قيل: إن من ملوك الفرس الأولى من عرب الضحاك \"اسمه: بيوراسب\"، وزعموا أنه من اليمن، قال الشاعر العربي:\nوكان منا الضحاك تعبده الـ ... ـجامل والوحش في مساربها١\nويذكر المسعودي: أن الناس تنازعوا في ملوك الطوائف أمن الفرس كانوا، أم من النبط؟ أم من العرب؟\nوكانت ملوك العرب من مضر بن نزار بن معد من اليمن.\nوقد قيل: إن أول من نزل من الملوك ببلخ وانتقل من العراق \"يكادوس\"، وقد كان سار نحو اليمن بعد أن كان له بالعراق -تمرد على الله- ببنيان بناه لحرب السماء.\nوملك اليمن الذي سار إليه \"كيكاووس\" في ذلك الوقت هو \"شموين فريقس\".\n_________\n١ الجامل: جماعة الجمال.","vol":"1","page":259},{"text":"قال المسعودي:\n\"وقد كانت أسلاف الفرس تقصد البيت الحرام وتطوف به تعظيما له\".\nوكان آخر من حج منهم -الفرس الأول- \"ساسان\" و\"ساسان بن بك\" أهدى غزالتين من ذهب وجواهر قذفها في زمزم.\nقال المسعودي: وقد ذهب قوم من مصنفي الكتب في التواريخ وغيرها من السير أن ذلك كان لجرهم حين كانت بمكة١.\nثم قال معلقا: وجرهم لم تكن ذات مال فيضاف لها.\nفمتاخمة الجزيرة لتخوم الفرس، وعلاقتها بها من الناحيتين الاقتصادية والسياسية ورحلات العرب التجارية: صيفا وشتاء، تحدث عنها القرآن فقال: ﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ، إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾ ... السورة.\nوهذا يفيد أنه كما تبودلت السلع التجارية بين العرب وجيرانهم، تبادلوا معم إفرازات العقول والآراء على قدر ما لهم من حظ ف يالعقل ونصيب من الفكر والرأي.\nوهذا طريق طبعي لروافد انتقال الآراء الفكرية لأي أمة من الأمم، وأمة العرب ليست بدعا في ذلك.\nفاتصالات العرب التجارية بالعراق والشام زودت في العرب خبرة النقل التجاري والفكري بيد أن الشهور الطوال التي كان العربي يضربها بإبله عبر الصحراء قللت من اهتماماته الفكرية؛ فكان حظه من النقل الثقافي يبدو متواضعا بل وساذجا، لا يتكافأ مع نقله التجاري، كذلك كان ميلهم إلى الشعر يجعلهم ينأون عن استنباط الأمور، ومع ذلك يمكن أن نقول: من هذا الاهتمام الضئيل بالمعروف انتقلت ألوان شاحبة من الصابئة إلى الجزيرة العربية.\n_________\n١ المسعودي: مروج الذهب \"١: ١٦٦\" عن كتاب \"السكيكين\" ترجمة: عبد الله بن المقفع عن الفارسية الأولى ذكره المسعودي وأخذ عنه النص السابق، وقال عنه: الكتاب تعظمه الفرس لما قد تضمنه من خبر أسلافهم.","vol":"1","page":260},{"text":"فلم يتفرغ دارس من العرب لدراستها إنما نقل منها شوائب ألم بها العربي: من تاجر عامله معاملة الصابئة، فإذا أعجبته نقلها، وإن عافها نبذها من غير سؤال عنها في الحالين. ينقل الشهرستاني \"أن لهم حدودا وأحكاما\" أي أن للصابئة شريعة عملية ذات كيان فكري، وإن صح ما قلناه تكون قد انتقلت إلى جزيرة العرب اسما من غير مضمون فكري؛ لأن استعمالها في اللسان العربي جعلها بمعنى: مال أو خرج، أو طلع، وليست اسما لمذهب فهو لفظ أطلقه العرب على خوارج الجاهلية، أي: الذين خرجوا عن دين الجاهلية، وعلى كل من استحدث دينا غير دينه، وهم الذين أطلق عليهم صابئة الحنفاء، هذا الإطلاق في حد ذاته يرشح رأينا في أنها انتقلت إليهم من غير مضمون فكري.\nأو يكون المذهب الصابئي انتقل بمضمونه الفكري منذ رحلة إبراهيم وإسماعيل، ونحن نعلم أن إبراهيم وإسماعيل استوطنا الجزيرة العربية.\nوهذا الفرض له من آيات القرآن ما يؤيده؛ فمنها ما ورد في سورة إبراهيم قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ، رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُون﴾ ١، ومنها ما ورد في سورة البقرة في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ .\nكذلك ذكر القرآن الكثير من مجادلات إبراهيم للصابئة.\nوهناك جانب آخر ذكره أنتوني نتنج٢، أنه خلال فترة قصيرة حكم الكلدانيين الشام وبلاد شبه جزيرة العرب وجنوب تركيا خلفا للأشوريين.\n_________\n١ سورة إبراهيم آية ٣٥، ٣٦، ٣٧\n٢ يراجع: العرب ص٦ ترجمة: د. راشد البراوي، الناشر الأنجلو المصرية.","vol":"1","page":261},{"text":"ومع هذا تكون الصابئة دخلت الجزيرة العربية منذ نبي الله إبراهيم وإسماعيل بمضمون فكري غير أنها على هذا الفرض دخلت مقابلة للحنيفية، وبناء على هذا جعل القرآن -والعرب قبله- كل من لا يعتنق الحنيفية صابئًا.\nفمن يوم أن دخل مذهب الصابئة العقدي شبه الجزيرة العربية دخل مضطهدا تحدوه لعنات نبي الله إبراهيم أبي الأنبياء، وبهذا نستطيع أن نفسر عدم انتشاره في الجزيرة العربية، كذلك نستطيع أن نفسير اضطهاد الذين اعتنقوه؛ لأنهم في عرف الجاهلية خارجين عن دين الجماعة.\nوعندما جاء الإسلام أكد نبذ هذا المذهب، ولما لم يكن له كتاب يحمل مكوناته الفكرية، ضاع صلبه ولم يبق منه سوى مسائل وقضايا عرض لها القرآن.\nوبسبب كل ذلك تعرض المذهب الصابئي لوسائل الضياع المتعددة الكفيلة بمحوه، من عدم كتاب له ومن اضطهاد ومكافحة إلى نبذ معتنقيه، كل ذلك لازم المذهب الصابئي منذ دعوة نبي الله إبراهيم والإسلام عندما عرض لها مناقشا كان ذلك منه؛ لخطورة قضاياها الدينية وأهمها:\nمنعهم أن يكون النبي وسيطا يبلغ عن الله؛ لأنه بشر وأحلوا محله في الوساطة \"النيرات\" ثم عبدوها.\nوالإسلام إذ يعرض لها بالنقد الجدلي لا يستقي معلوماته من صحف إبراهيم، فإنها لم تكن موجودة لدى العرب، ولا يستقيها من مصادر أصحابها؛ لأنهم لم يكونوا على علم كامل بها، إنما ذكرها له الوحي من حيث قضاياها الفكرية التي قد يثيرها العقل الإنساني، ويطيب له الجدل فيها، فما أثار القرآن من قضايا حولها كان يهم الصابئة الأولى والصابئة الأخرى، وذلك ما لم يتح للعربي الاضطلاع به والاطلاع عليه، ففكر القرآن عن الصابئة كان وحيا؛ لكونه أوسع مما كان يعرفه العرب عنها بل وأوسع مما كان يعرفه الصابئ العربي وغيره عن مذهبهم، وفي هذا ما يؤكد أن فكر القرآن عن الأديان كان فكرًا عالميًّا، أي يهم النوع الإنساني المفكر، دون نظر منه إلى مكونات العرب الفكرية خاصة.","vol":"1","page":262},{"text":"وفي القرآن آيات تدل على أن عبادة الكواكب دخلت اليمن كما قصتها علينا سورة النمل قال تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ، لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ، فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ، إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ، وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ، أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ [النمل: ٢٠-٢٥] .\nوفي هذا يقول البلخي في كتاب \"البدء والتاريخ\": من قبائل الصابئة: سبا الحميرية أول من دان بها من العرب: يعبدون الشمس.\nوكنانة: تعبد القمر.\nوجرهم: المشتري.\nوقريش: عبدوا الشعري \"الشعرى اليمانية\".\nفقد ساد في جنوب الجزيرة العربية ثالوث من الكواكب، وفي أرض الرافدين منشأ الصابئة:\n- إله نجمة الصباح.\nهو عشتر: لدى البابليين والأشوريين.\nوعشترت: لدى الكنعانيين.\n- إله القمر: هو ود: عند المعينيين.\nوالمقه: عند السبئيين.\nوعم: في قتبان.\nوسين: في حضرموت.\nوإله الشمس: اسمه في قتبان، وحضرموت: شمس، وشمش: في أرض الرافدين","vol":"1","page":263},{"text":"فهذه الصلات تؤيد أن كثيرًا من العناصر الدينية في الشعوب السامية كان يتوقف بعضها على بعض١.\nولعل في تسميتهم: بعبد شمس، وعبد اللات، وعبد الشعرى، ما يفيد عبادتهم للكواكب.\nلقد انبثَّت مظاهر في الوثنية العربية فارتفعت من مظاهر مادية في الأرض إلى عبادة النيرات أو أفلاكًا في السماء، فالمذهب الصابئي أثَّر كثيرًا في الوثنية العربية؛ ورضي العربي أن يأخذ منه ما يعدل به وثنيته. ففي وثنيته الكثير من العناصر الصبئية مثل عبادة الأفلاك، والحنيفية مثل عبادة الكعبة، والوثنية اليونانية مثل عبادة التماثيل، فخلطوا بينها وبين وثنيتهم وبينها وبين الحنيفية، لذلك قلنا: وإن ما لديهم من مذاهب الصابئة يعتبر ألوانا شاحبة.\nوينقل الرواة -كما نقلوا من قبل- أن عمرو بن لحي هو أول من نصب الأصنام، وينقلون أيضا: أن أبا كبشة هو أول من أتى هو بعبادة النجوم إليهم، ويصبح مفاد الروايتين أن الوثنية العربية قد وفدت إلى العرب من بلاد خارج الجزيرة العربية، كذلك الصابئة أتى بها أبو كبشة.\n_________\n١ الحضارة السامية القديمة: تأليف سبتينو موسكاني ترجمة: د. السيد يعقوب بدر.","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>العرب وعبادة الكواكب:</span>\nوقد رأى بعض العلماء أن عبادة أهل الجاهلية هي: عبادة الكواكب في الأصل، وأن أسماء الأصنام والآلهة -وإن تعددت وكثرت- إلا أنها ترجع كلها إلى ثالوث سماوي هو: الشمس، والقمر، والزهرة، وهو رمز لعائلة صغيرة تتألف من أب هو: القمر، ومن أم هي الشمس، ومن ابن هو الزهرة، وذهبوا إلى أن أكثر أسماء الآلهة هي في الواقع نعوت لها، وهي من قبيل ما يقال له الأسماء الحسنى في الإسلام١.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٠.","vol":"1","page":264},{"text":"ونجد في حكاية كيفية اهتداء إبراهيم إلى عبادة إله واحد الواردة في سورة الأنعام تفسير لسبب تعبد الإنسان للأجرام السماوية: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ﴾ ١ إلخ آية ٧٥ وما بعدها من سورة الأنعام، فقد لفت ذلك الكوكب نظر إبراهيم، وبهره بحسن منظره وبلونه الزاهي الخالب تعبد له، واتخذه ربا -فلما أفل، ورأى كوكبا آخر أكبر حجما وأجمل منظرا منه تركه، وتعبد للكوكب الآخر وهو: القمر، فلما أفل ورأى الشمس بازغة وهي أكبر حجمًا وأظهر أثرا وابين عملا في حياة الإنسان وفي حياة زرعه وحيوانه جوه ومحيطه ترك القمر، وتعبد للشمس، فيكون قد تعبد لثلاثة كواكب قبل أن يهتدي إلى التوحيد هي: القمر، والشمس، والمشترى، أو الزهرة على ما جاء في أقوال المفسرين.\nويشير القرآن: في مواضع أخرى إلى عبادة الجاهلين للأجرام السماوية، ولا سيما الشمس والقمر، ففيه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ ٢ ... إلخ.\nفصلت آية ٣٧. وهذه الأجرام السماوية الثلاثة هي الأجرام البارزة الظاهرة التي بهرت نظر الإنسان، ولا سيما الشمس، والقمر، والزهرة.\nواعتبر الجاهليون القمر أبا في هذا الثالوث، وصار هو الإله المقدم فيه، وكبير الآلهة، وصارت له منزلة خاصة في ديانة العرب الجنوبيين، وهذا ما حدا ببعض المستشرقين إلى إطلاق ديانة القمر على ديانة العرب الجنوبيين على سبيل التغليب٣.\nوالإله \"القمر\" هو الإله \"المقه\" عند السبئيين، وهو إله سبأ الكبير، وهو: \"عم\" عند القتبانيين، وهو: \"ود\" عند المعنيينن، وهو: \"سين\" عند الحضارمة، واتخذ \"الثور\" من الحيوانات رمزًا للقمر، ولذلك عد \"الثور\" من الحيوانات المقدسة التي ترمز إلى الآلهة.\nونجد: هذه الصورة مرسومة في النصوص اللحيانية، والثمودية، وعند غير العرب من الشعوب السامية؛ وقد نص على اسمه في الكتابات؛ إذ قيل: له \"ثور\". وقد ذكر الألوسي: أن عبدة القمر اتخذوا له صنما على شكل عجل وبيد الصنم جوهر\n_________\n١ سورة الأنعام آية ٧٤.\n٢ سورة فصلت آية: ٣٧.\n٣ السابق ص٥١، ص٥٢.","vol":"1","page":265},{"text":"يعبدونه ويسجدون له، ويصومون له أياما معلومة في كل شهر؛ ثم يأتون إليه بالطعام والشراب، والفرح والسرور، فإذا فرغوا من الأكل أخذوا في الرقص، والغناء، وأصوات المعازف بين يديه؛ ولم يشر إلى اسم الجاهليين الذين فعلوا ذلك فعلَّه قصد عبدة القمر بصورة عامة من العرب وغيرهم١.\nوقد تعبد العرب للشمس في مواضع مختلفة في جزيرة العرب، وترجح عبادتها إلى ما قبل الميلاد، وفي زمن لا نستطيع تحديده؛ لعدم وجود نصوص لدينا يمكن أن تكشف لنا عن وقت ظهور عبادة الشمس عند العرب؛ وعبدها أقوام آخرون من غير العرب من الساميين، مثل البابليين، والكنعانيين والعبرانيين؛ وقد أشير في مواضع عديدة من العهد القديم إلى عبادة الشمس بين العبرانيين، وجعل الموت عقوبة لمن يعبد الشمس، ومع ذلك عبدت في مدن يهوذا.\nوقد اتخذت جملة مواضع لعبادة الشمس، فيها عرفت بـ \"بيت الشمس\" والشمس أنثى في العربية، فهي إلهة، أما في كتابات \"تدمر\" فهي مذكر، ولذلك فهي إله ذَكَر عند التدمريين.\nويرى \"ولهوزن\": أن ذلك حدث بمؤثرات خارجية، وكانت عبادة الشمس شائعة بين التدمريين، وورد في الكتابات التي عثر عليها في \"حوران\" أسماء أشخاص مركبة من \"شمس\" وكلمة أخرى؛ ويدل على ذلك شيوع عبادتها عند أهل تلك المنطقة٢.\nوذكر \"سترابو\" أن: helios أي الشمس هي: الإله الأكبر عند النبط، ولكن الكتابات النبطية، لا تؤيد هذا الرأي. والإله الكبر فيها هي: \"اللات\" فلعل \"سترابو\" قصد: اللات؛ وإذا كان هذا صحيحًا فتكون \"اللات هي الشمس\" والشمس من الأصنام التي تسمى بها عدد من الأشخاص، فعرفوا بـ \"عبد شمس\".\nوقد ذكر الإخباريون: أن أول من تسمى به \"سبأ\" الأكبر؛ لأنه: أول من عبد الشمس، فدعي بـ \"عبد شمس\".\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٤.\n٢ السابق ص٥٥.","vol":"1","page":266},{"text":"وقد ذكر أن بني تميم تعبدت له، وكان له بيت وكانت تعبده بنو \"اد\" كلها، وكانت سدنته من \"بني أوس بن مخاش\" بن معاوية، فكره هند ابن أبي أهالة، وصفوان بن أوس بن مخاش. وذكر أن عبد \"شمس\" اسم أضيف إلى \"شمس المساء\"؛ لأنهم كانوا يعبدونها، والنسبة عبشمي١ ويلي الشمس والقمر الزهرة، وقد ذكرت في النصوص العربية الجنوبية، وتسمى \"عشتر\" وهو بمثابة الابن للشمس والقمر؛ وهذا الثالوث الكوكبي يدل في رأي الباحثين في أديان العرب الجنوبيين على أن عبادة العرب الجنوبية هي عبادة نجوم، وهو يمثل في نظرهم عائلة إلهية مكونة من ثلاثة أرباب هي: الأب: وهو القمر، والابن: وهو الزهرة، والأم: وهي الشمس٢.\nوعبد بعض أهل الجاهلية أجراما سماوية أخرى، وتقربوا إليها بالنذور والصلوات، ففي كتب الإخباريين أن طائفة من تميم عبدت \"الدبران\" وفي كتبهم أيضا: أن بعض قبائل لخم، وخزاعة، وحمير، وقريش عبدوا \"الشعرى\". وأن أول من سن ذلك لهم، وأدخل تلك العبادة إليهم: \"أبو كبشة\" وهو من خزاعة أحد أجداد النبي -ﷺ- من قبل أمهاته. خالف قريشا في عبادة الأصنام، وعبد \"الشعرى العبور\" وكان يقول: إن الشعرى تقطع السماء عرضا، فلا أرى في السماء شيئا شمسا ولا قمرا، ولا نجما يقطع السماء عرضا٣.\nوذكر القرطبي: أن أول من عبد \"الشعرى\": \"أبو كبشة\"؛ ولذلك كان: مشركو قريش يسمون النبي ﷺ ابن أبي كبشة حين دعا إلى الله تعالى وخالف أديانهم، وقالوا: ما لقينا من ابن أبي كبشة، وكان الحارث -وهو غبشان ابن عمرو بن ملكان- ويكنى أبا كبشة ممن يعبد الشعرى.\nوالشعرى: هي المقصودة في الآية الكريمة في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾ [النجم آية ٤٩] وكان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي يقال له:\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٥، ص٥٦.\n٢ السابق ص٥٧.\n٣ السابق ص٥٨، ٨٧","vol":"1","page":267},{"text":"\"الشعرى\" وهو: النجم الوقاد الذي يتبع \"الجوزاء\" ويقال له: \"المرزم\" وقد كان من لا يعبد \"الشعرى\" من العرب: يعظمها، ويعتقد تأثيرها في العالم١.\nويذكرون أن بعض \"طيئ\" عبدوا \"الثريا\" وبعض قبائل ربيعة عبدوا \"المرزم\" وأن كنانة: عبدت \"القمر\".\nويتبين من بعض الأعلام المركبة مثل: \"عبد الثريا\" و\"عبد نجم\" أن \"الثريا\" و\"نجما\" صنمان معبودان في الجاهلية.\nوقد ذهب بعض المفسرين: إلى أن النجم المذكور في سورة النجم في قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ آية ٢ \"الثريا\" والعرب تسمي \"الثريا\" نجما، وقال بعض آخر: إن النجم هنا: الزهرة؛ لأن قوما من العرب كانا يعبدونها٣.\nوعبد بعض الجاهليين \"المريخ\" واتخذوه إلها، كما عبد غيرهم \"سهيلا\" وعطارد، والأسد، وزحل\".\nوقد ذكر أهل الأخبار: أن أهل الجاهلية يجعلون فعلا للكواكب حادثا عنه، فكانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، وكانوا يجعلون لها أثرا في الزرع، وفي الإنسان. فأبطل ذلك الإسلام، وجعله من أمور الجاهلية جاء في الحديث: \"ثلاث من أمور الجاهلية: الطعن في الأنساب، والنياحة، والاستسقاء بالأنواء\" ٤.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١١٩.\n٢ سورة النجم. آية ١\n٣ السابق ص٥٩، وبلوغ الأرب ٢/ ٢٤٠.\n٤ المفصل جـ٦ ص٦٠، ابن الأجرابي الأزمنة والأنواء ص١٣٦.","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>معنى الصابئة وأقسامها:</span>\nرأينا فيما سبق من القول: أن الصابئة نشأت أول ما نشأت في العراق. سواء أكانت الصابئة الأولى التي أنشأها \"هرمس\" أو الصابئة الخرى التي نسبت إلى \"بوداسف\" فإن: النشأة كانت في العراق وبعض من بلاد فارس.\nفيا هل ترى: عندما نقلت الكلمة إلى الجزيرة العربية نقلت من مصدرها إلى العربية كما هي؟ أم ترجمها العرب عن أصلها الفارسي أو الأرامي؟","vol":"1","page":268},{"text":"لا نجد لدينا ما يرجح الاحتمال الثاني؛ لأن الكلمة مجهول نسبها إلى لغة معينة فيبقى الاحتمال الأول: وهو أنها نقلت إلى الجزيرة العربية، وأصبحت من الكلمات المشتركة بين اللغتين واللسانين العربي وغير العربي وذلك جائز.\nوهناك احتمال ثالث وهو أن للكلمة وضع عربي، وأصبحت علما على مذهب غير عربي، وهذا ما نراه قريبا إلى الصواب.\nومما وصل إليه بحثنا عن أصل الكلمة أننا لم نجد لها أو حولها بيتا من الشعر، تناول معتنق هذا المذهب مدحا أو قدحا -قوي النسبة لشاعر أو منحول إليه- وهذا يجعلنا نميل إلى أن هذا اللفظ أطلقه القرآن اصطلاحا على مقابل من خالف وثنية الجاهلية الأولى وليس من أهل الكتاب.\nيقول الألوسي: اختلف في اللفظ:\n- فقيل: غير عربي.\n- وقيل: عربي١.\nثم يترك الألوسي نقله \"غير عربي\" على عمومه من غير تعقيب يبين فيه أصل هذه الكلمة: أفارسي أم هندي أم سرياني، أعرض عن هذا ثم راح يبين اشتقاقها العربي٢ فقال:\n- صبا معتلا بمعنى مال. قال الشاعر:\nإلى هند صبا قلبي ... وهند مثلها يُصبِي\n- وصبأت النجوم: إذا طلعت.\nيقول ابن منظور: عنوا: أنه خرج من دين إلى دين، ونقل عن ابن إسحاق الزجاج قوله في الصابئين: معناه: الخارجون عن دين إلى دين.\n_________\n١ روح المعاني \"١: ٢٣١\" للألوسي المتوفي سنة ١٢٧٠.\n٢ لسان العرب ابن منظور \"١٠٨.١\" يقول ابن منظور: يزعمون أنهم على دين نوح وهم كاذبون.","vol":"1","page":269},{"text":"وفي حديث بني جذيمة: كانوا يقولون لما أسلموا: صبأنا صبأنا. وكانت العرب تسمى النبي الصابئ١.\nفي اللسان العبري:\nنرى كذلك الكلمة في اللسان العبري تفيد ما يفيده الوضع العربي:\nففي الأسفار:\n- فصبأوا على مدين٢.\n- هصبئتم على أريئل٣.\n- أي الصابئون على بيت المقدس.\n- وردت \"أريا\"٤ بمعنى: أسد، وإل في العبرية بمعنى: الله، يعني: أن الصابئين على بيت المقدس أسد الله٥.\n- وورد بمعنى: الحند٦.\n- بمعنى: الجهاد أو القتال والحرب٧.\n_________\n١ المرجع نفسه، كذلك يراجع كتاب تهذيب إصلاح المنطق شرح ابن الخطيب التبريزي لمتن إصلاح المنطق لابن السكيت قال: صبأ يصبأ: خرج من دين إلى دين.\n- لم نجد فيما رجعنا إليه من مصادر اللغة العربية المختلفة بيتا واحدا من الشعر الجاهلي يفيد مدح مذهب الصابئة، أو ذمه، وذلك ربما يرجع في نظرنا: إلى أنه كان مضطهدا، ولا يستبعد هذا الاحتمال؛ لأن العربي وإن اشتهر بالصلابة والاحتمال، فإن التايخ لا يروي في عصره الجاهلي: موقفا يشهد لعرب الجاهلية بحبهم للاستشهاد في سبيل عقيدتهم الدينية، وإنما تواتر إلينا التاريخ مأثورا عندما هبوا لمنازلة أبرهة، انصرفوا عنه عندما عرفوا وجهته: أنه يقصد البيت، قائلين له على لسان سفيرهم المفاوض: أما الإبل فهي لي، وأما البيت فله رب يحميه، فالعربي لا يأبه لدينه، وآثر تاريخيا أنه استشهد في سبيل الحب: مجانين الهوى، وبلغت شجاعتهم: أنهم كانوا لا يتهيبون من وعيد قومهم وإنذارهم بالبطش.\n٢ سفر العدد ٣١-٧.\n٣ أشعيا ٢٩-٧.\n٤ أيوب ١٨-١٠.\n٥ ملتقى اللغتين العربية \"١: ٦٢\"، مراد فرج سنة ١٩٣١.\n٦ الرجس المخرب كما جاء في دانيال \"١١: ٣١\" وتجعل الرجس المخرب.\n٧ سفر العدد ٣١-٣.","vol":"1","page":270},{"text":"- وأطلق على ما بالسموات من كواكب ونجوم١.\nفالفعل في اللسان العبري يشمل: المعنى العربي وزيادة، فيفيد معنى: تقدموا، وتجمعوا، أعدوا أنفسهم للجهاد لله، والعمل لما يقضي به أمر الله٢.\n\"وصبأ\" الأعداء: زحفوا وهجموا، فيها ما يحتمل أنها أطلقت لغويا وليس فيها ما يحتمل أنها أطلقت على نحلة، أو دين أو مذهب معين.\nوتقول دائرة المعارف الإسلامية: أن اسم الصابئة مشتق من الأصل العبري \"ص. ب. ع\" أي غطس، ثم أسقطت العين وهو يدل بلا ريب على المنديا، أو الصبوء وهي فرقة يهودية نصرانية تمارس شعيرة التعميد في العراق \"نصارى يوحنا المعمدان\"٣.\nويبدو أن اصطلاح صابئة: أطلق على جماعتين من اليهود:\nالجماعة الأولى: هم اليهود الذين خرجوا على المسيح: فهؤلاء صابئة مؤمنون.\nالجماعة الثانية: هم اليهود الذين وافقوا أبوللونيوس \"عندما فتح أورشليم ١٦٧، وهو أحد قواد أنطونيوس، هدم السور، وبني في مدينة داود قلعة جديدة، وملأها بالجند، وجاء في أعقابه مندوب يحمله أمرا بتحريم الديانة اليهودية ووضع هيكل إغريقي: هو الرجس المخرب٤ فوق المذبح اليهودي بفناء المعبد؛ ليحل الوثنية محل اليهودية، أو كما يقول المؤرخون٥؛ ليوحد الديانة بالبلاد، وافق كثير من اليهود على الدخول في تلك العقيدة الوثنية -واليهودي لا يصنع تماثيل للأرباب- وانضموا للحزب المشايع للهلينستية، المناصر لأنطيوخوس، فهؤلاء صابئة وثنيون من اليهود٦\n_________\n١ سفر العدد \"٤-١٩-٢٧\".\n٢ تكوين ٢-١ تثنية ٤-١٩ وأشعيا \"٣٤-٤\".\n٣ دائرة المعارف الإسلامية \"١٤: ٨٩\".\n٤ جاء في سفر دانيا \"١١: ٣١\" وتجعل الرجس المخرب.\n٥ الحضارة الهلينستية: قارن ص٢٢٩.\n٦ يروي ابن حجر في فتح الباري \"١: ٣١٠\" رواية عن أبي العالية تقول: الصابئون فرق من أهل الكتاب: يقرؤون الزبور، هذا يؤيد ما ذهبنا إليه أن في اليهود صابئة.\nوتقول دائرة المعارف الإسلامية \"٨٩: ٨٩\" ومن الواضح أن الصابئة الذين ذكرهم القرآن وجعلهم في ثلاثة مواضع: هم من اليهود والنصارى: يعدون من المنديا، وتلاحظ أن النص يحتوي على خطأين:\nالخطأ الأول: أن القرآن ذكر الصابئة والنصارى من أهل الكتاب في ثلاثة مواضع ومعهما اليهود والنصارى.\nالخطأ الثاني: قوله أن اليهود والنصارى يعدون من المنديا، فإن القرآن لا يستنتج منه هذه النتيجة وأن ما في القرآن يفيد: أنه مذهب يغاير ما عليه اليهود والنصارى؛ لأن القرآن ذكر الصابئة معهما كما في سورة البقرة أو بينهما في كما سورتي الحج والمائدة.","vol":"1","page":271},{"text":"فالمعنى في الوضع اللغوي لكلمة صابئ لا ينبئ من قريب أو من بعيد عن معنى مقدس، أراده العربي منها:\nوالصابئ عند العربي -مع العبري- كلمة وصفية تعطي معنى \"زنديق\" في العهد العباسي أو في عصرنا.\nوالعرف الجاهلي استعملها وأطلقها على كل من خرج عن دين الجماعة أو القبيلة، وعبر بها عن سخطه عندما أراد أن يسخط على كل من جانب دينه الرسمي أو مألوف وثنيته.\nوعلى ذلك يكون معناها عند العربي واسعا: يتسع لمن استحدث دينا غير دين قومه، ووسعت أيضا كل من خرج من دينه إلى غير دين.\nيقول الطبري: والصابئون جمع صابئ، وهو: المستحدث بسوى دينه دينا، كالمرتد في الإسلام عن دينه، وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره تسميه العرب: صابئا.\nثم قال: اختلف أهل التأويل فيمن يلزمه هذا الاسم من أهل الملل:\n- فقال بعضهم: يلزم ذلك كل من خرج من دين إلى دين.\n- وقالوا: الذين عنى الله بهذا الاسم قوم لا دين لهم١.\nوهذا يذهب إليه الشهرستاني: عندما عدها نحلة ولم يجعلها دينا٢.\nفعندما يستعملها العربي فإنه يستعملها بمعناها اللغوي: الخروج أو الميل. قال المشركون للرسول: قد صبأ.\nلذلك لم يؤمن بعض العرب برسول الله؛ لأنهم وضعوا في اعتبارهم أن الرسول وأصحابه من الصابئة، أي الخارجين على دين الجماعة.\n_________\n١ تفسيره ص٢٥٢ \"جامع البيان في تفسير القرآن\".\n٢ روح المعاني للألوسي \"١: ٢٣١\".\n- يذكر صاحب فتح الباري رواية عن ابن مردويه بإسناد حسن عن ابن عباس قال: الصابئون ليس لهم كتاب.","vol":"1","page":272},{"text":"فلم يستعمله العربي بمعنى: مذهب معين أو نحلة معينة لجماعة معينة أو يكون قد استعمله لكننا لم نر لذلك نصًّا لكن إطلاقه كان على الخارج مطلقًا.\nأما الإسلام: فأطلقها على صنف ذي عقيدة، أخطأت تنزيه الله، فوسطت الكواكب بينها وبينه، إذ الكواكب في عرفهم تحتوي على النور الإلهي.\nوبعضهم عبد الملائكة لخاصتها الروحيانية، وكان ذلك اجتهادا منهم أو توجيها من بعض حكمائهم.\nيقول أبو حنيفة: إنهم ليسوا بعبدة أوثان، وإنما يعظمون النجوم كما تعظم الكعبة١.\nوقيل: هم قوم موحدون يعتقدون تأثيرهم النجوم ويقرون ببعض الأنبياء كيحيى٢.\nولعل هذا النص ظاهر الوضع والانتحال؛ لأنهم يقولون بالوسائط الروحانية ولا يقولون بوسيط بشري مثل وساطة الأنبياء، وهذا من أهم عقائدهم التي صادمهم فيها القرآن، ويمكن حمله على صنف معين: صابئة المنديا أي: الذين اتبعوا يوحنا المعمدان وخرجوا على تعاليم اليهود وهذا ما ذهبت إليه دوائر المعارف الأجنبية واختارته لكن المصادر الإسلامية عدتهم فرقة من فرقهم.\nأما نص أبي حنيفة فإن القرآن يؤيده؛ لأنه عدهم وسطا بين اليهود والنصارى.\nويورد الطبري نصا عن ابن وهب يؤكد ما ورد عن أبي حنيفة يقول: الصابئون ليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي إلا قول: \"لا إله إلا الله\"٣.\nفهم قوم يعظمون الكواكب بناء على تفسيرين:\n- الأول: أن خالق العالم: الله إلا أنه أمر بتعظيم هذه الأجرام.\n_________\n١ المرجع نفسه\n٢ تفسيره \"١: ٢٥٢\".\n٣ غرائب القرآن ورغائب الفرقان \"١: ٣٠١\" للنيسابوري.","vol":"1","page":273},{"text":"- الثاني: أنه خلق الأفلاك والكواكب وفوض التدبير إليها، فيجب على البشر تعظيمها؛ لأنها هي المدبرة لهذا العالم.\nيقول الأستاذ الشيخ مصطفى عبد الرازق١:\n\"ومذهب الصابئة- على ما يحيط بتاريخه من غموض- يكاد يتم الاتفاق على أنه يقر بالألوهية، ويرى أنها تحتاج في معرفة الله ومعرفة أوامره وأحكامه إلى متوسط يكون روحانيا لا جسمانيا؛ ففزعا إلى هياكل الأرواح وهي الكواكب، فهم عبدة الكواكب\".\nبعد ما سبق نقول: إن الكلمة في الاستعمال العربي الجاهلي أطلقت على من خرج من دينه سواء إلى دين أو إلى غير دين، ويقول أبو حيان المفسر: الصابئون: قيل هم الخارجون من دين مشهور إلى غيره.\nوفي الاستعمال الإسلامي تطلق على جماعة بعينها معتنقة مذهبا معينا غير الحنيفية؛ لأن القرآن عندما يذكر الصابئة يذكرها مقترنة بدعوة معتنقيها إلى الإسلام، أما الحنيفية فإن الإسلام يصف بها نفسه.\nوتبقى كلمة ذكرها المستشرق الألماني يوليوس فلهوزن يقول فيها:\n\"وإذا كانت أقدم تسمية أطلقها على المسلمين من لم يدخل في زمرتهم هي تسميتهم بالصابئين فلا يمكن أن يكون لها سبب غير ذلك\"٢.\nيعلق الدكتور أبو ريدة على هذا الهامش فيقول: ربما يكون قصد المؤلف ما لوحظ من شبه بين بعض عبادات الصابئة وبعض العبادات الإسلامية٣.\n_________\n١ تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية الأستاذ الشيخ مصطفى عبد الرازق ص١٠٢.\n٢ تاريخ الدولة العربية نقله عن الألمانية، وعلق عليه دكتور محمد عبد الهادي أبو ريدة ص٣ راجعه د. حسين مؤنس-الألف كتاب ١٣٦.\n٣ سألت امرأة عربية صحابيين من صحابة رسول الله: إلى أين؟ قالا: إلى رسول الله، قالت: الذي يقال له الصابئ؟ قالا: هو الذي تعنين، ثم لما رجعت إلى قومها قالت: العجب، لقيني رجلان: فذهبا بي إلى هذا الذي يقال له الصابئ ... إلى آخر الحديث. يقول ابن حجر في فتح الباري \"١: ٣١٠\": هناك فرق بين الصابئ: المراد في هذا الحديث، والصابئ المنسوب للطائفة المذكورة.","vol":"1","page":274},{"text":"نقول: ربما هذا ما قصده المؤلف، أي أن الشبه بين المسلمين والصابئين هو الذي سوغ للمشركين أن يطلقوا على المسلمين صابئة بينما لو لاحظ -المؤلف- الآيات الثلاث التي تناولت الصابئين لم تعفهم من الدعوة إلى الإيمان والعمل الصالح وفي الأخرى تناولتهم بالإنذار الشديد من الله فلم يهادنهم الرسول، ولم يصطنع معهم دون غيرهم لينا في القول، إنما كان موقفه يتسم بالوضوح والحسم مع سائر الأديان، ولم يؤثر أن ادعي عليه أنه افتراه من الصابئة أو ادعت عليه الصابئة هذه الفرية.\nأما من جهة إطلاق المشركين على المسلمين: صابئة، فإن هذا كما بينا كان من باب وصفهم بأنهم خرجوا على دين الجماعة الرسمي ومألوف عقائدها.\nيقول الألوسي: وأهل دين هؤلاء فيما زعموا أنهم يأخذون محاسن ديانات العالم ومذاهبهم ويخرجون من قبيح ما هم عليه قولا وعملا؛ فقد خرجوا عن تقييدهم بجملة كل دين وتفصيله إلا ما رأوه فيه من الحق١.\nقال ابن كثير: وأظهر الأقوال: قول مجاهد ومتابعيه ووهب بن منبه: أنهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين إنما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقررا لهم يتبعونه ويتفهمونه.\nولذا كان المشركون ينبذون من أسلم: بالصابئ، أي: أنه قد خرج من سائر الأديان، وأديان أهل الأرض إذ ذاك٢.\n_________\n١ بلوغ الأرب \"٢/ ٢٥٢\" الألوسي.\n٢ تفسير ابن كثير \"١: ١٠٣\".","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>أقسام الصابئة </span>١:\nأولا- الصابئة الأولى أو صابئة الحنفاء:\nأصل فكر الصابئة الأولى من جهة نظرنا: القول باحتياجها في معرفة الله، ومعرفة طاعته وأوامره وأحكامه: إلى متوسط، والتي يقال عنها: أنها تنسب إلى \"هرمس\" و\"أنماثاذيمون\" على ما تذهب إليه مصادر الإسلاميين.\n_________\n١ ولعل أحسن من توسع في هذا البحث وبيَّن الفرق الصابئية مستندا إلى العقل والنقل هو ابن الإمام أبو الحسن على بن محمد المكنى بأبي علي بن سالم التغلبي الفقيه الأصولي الملقب سيف الدين الآمدي المتوفى عام ٦٣١هـ؛ فقد ذكر في كتاب خطي له يدعى \"كتاب أبكار الأفكار\" حقق بعضه د. أحمد المهدي. أن أشهر فرق هذه الجماعة أربع وهي:\nالفرقة الأولى:\nأصحاب الروحانيات: وقد يقال ذلك بالرفع أخذا من الروح وهو جوهر. وقد يقال بالنصب وهو حالة خاصة به. وقد زعم هؤلاء أن أصل وجود العالم يتقدس عن سمات الحدث وهو أجل وأعلى من أن يتوصل إلى جلاله بالعبودية له والخدمة من السفليات وذوات الأنفس المنغمسة في عالم الرذائل والشهوات، وإنما يتقرب إليه بالمتوسطات بينه وبين السفليات وهي أمور روحانية مقدسة عن المواد الجرمانية \"نسبة إلى الجرم\" والقوى الجسمانية والحركات المكانية والتغيرات الزمانية في جوار رب العالمين. وهم مجبولون على تقديسه وتمجيده وتعظيمه دائما وسرمدا. قالوا: وهم آلهتنا وأربابنا ووسائلنا إلى حاجاتنا وبهم يتقرب إلى الله تعالى.\nوهي المدبرة للكواكب الفلكية والمديرة لها على التناسب المخصوص حيث يتبعها انفعالات في العناصر السفلية وحركات بعضها إلى بعض وانفعال بعضها من بعض عند الاختلاط والامتزاج المفضي إلى التركيب الموجب؛ لتنوع المركبات إلى أنواع المعادن والنباتات والحيوانات وتصريف موجودات الأعيان من حال إلى حال ومن شأن إلى شأن إلى غير ذلك من الآثار العلوية والسفلية.\nوزعموا أن الكواكب الفلكية هي هياكل هذه الروحانيات وأن نسبة الروحانيات إليها في التقدير لها والتدوير، نسبة الأنفس الإنسانية إلى أبدانها وأن لكل روحاني هيكلا يخصه ولكل هيكل فلكًا يكون فيه.\nوزعموا أن المعرف لهم \"غارميون وهرمس\" اللذان هما أصل علم الهيئة وصناعة النجامة. وهرمس هو أول من قسم البروج ووضع أسماءها وأسماء الكواكب السيارة ورتبها في بيوتها وبين الشرف والوبال والأوج والحضيض والمناظر والتثليث والتسديس والتربيع والمقابلة والمقارنة والرجوع والاستقامة والميل والتعديل، واستقل باستخراج أكثر الكواكب وأحوالها، وقيل إن غارميون هو شيث وهرمس وهو إدريس \"﵇\".\nالفرقة الثانية:\nأصحاب الهياكل: أنهم قالوا: إذا كان لا بد للإنسان من متوسط فلا بد من أن يكون ذلك المتوسط كما نشاهده ونراه حتى نتقرب إليه، والروحانيات ليست كذلك فلا بد من متوسط بينها وبين الإنسان، وأقرب ما إليها هياكلها؛ فهي الإله والأرباب المعبودة والله تعالى رب الأرباب وإليه التوسل والتقرب، فإن التقرب إليه =","vol":"1","page":276},{"text":"......................................\n_________\n= تقرب إلى الروحانيات التي هي كالأرواح بالنسبة إليها، ولا جرم أنهم دعوا إلى عبادة الكواكب السبعة السيارة، ثم أخذوا في تعريفها وتعريف أحوالها بالنسبة إلى طبائعها وبيوتها ومنازلها ومطالعها ومغاربها واتصالاتها ونسبتها إلى الأماكن والأزمان والليالي والساعات وما دونها إلى غير ذلك، ثم تقربوا إلى كل هيكل وسألوه بما يناسبه من الدعوات فيما يناسبه من الأماكن والأزمان واللباس الخاص به، وبالخاتم المطبوع على صورته، والهياكل عندهم أحياء ناطقة بحياة الروحانيات التي هي أرواحها، ومتصرفة فيها.\nومنهم من جعل هيكل الشمس رب الهياكل والأرباب، وهذه الهياكل هي المدبرة لكل ما في عالم الكون والفساد على ما سلف في تعريف مذهب الفريق الأول، وربما احتجوا على وجود هذه المدبرات وأنها أحياء ناطقة بأن حدوث العالم؛ إذ الكلام فيه إما أن يكون مستندا إلى حادث أو قديم، ولا جائز أن يكون مستندا إلى حادث؛ إذ الكلام فيه كالكلام في الأول، والتسلسل والدور محالان، فلم يبقَ إلا أن يكون مستندا إلى ما في نفسه قديم، وذلك القديم إما أن يكون موجبا لذاته أو بالاختبار، فإن كان الأول فإما أن يكون كل ما لا بد منه في إيجاد الحوادث متحققا معه، أو أنه متوقف على تجدد، فإن كان الأول فيلزم قدم المعلوم والقدم علته وشرطه، وإن كان الثاني فالكلام في تحديد ذلك الأمر كالكلام في الأول، وهو تسلسل، فلم يبقَ إلا أن يكون فاعلا مختارا، وليس في عالم الكون والفساد فاعل قديم مختار إلا الأفلاك والكواكب؛ ولذلك حكموا بأنها أحياء ناطقة.\nالفرقة الثالثة:\nأصحاب الأشخاص وهؤلاء زعموا أنه إذا كان لا بد من متوسط مرئي والكواكب وإن كانت مرئية إلا أنها قد تُرى في وقت دون وقت؛ لطلوعها وأفولها وظهورها وصفائها نهارا، فدعت الحاجة إلى وجود أشخاص مشاهدة نصب أعيينا، تكون لنا وسيلة إلى الهياكل التي هي وسيلة إلى الروحانيات، التي هي وسيلة إلى الله تعالى، فاتخذوا بذلك أصناما وصورا على صور الهياكل السبعة، كل صنم من جسم مشارك في طبيعته لطبيعة ذلك الكوكب، فدعوه وسألوه بما يناسب ذلك الكوكب في الوقت والمكان واللبس والتختم، بما يناسبه والتحيز المناسب له، على حسب ما يفعله أرباب الهياكل، إلا أنها هي المعبودة على الحقيقة. وهذا هو الأشبه بسبب اتخاذ الأصنام.\nويحتمل أن يكون اتخاذ الأصنام بالنسبة إلى غير هذه الفرقة وتعظيمها؛ لاتخاذها قبلة لعبادتها أو لأنها على صورة بعض من كان يعتقد فيه النبوة والولاية تعظيما له، أو لأن القدماء أرباب الهياكل والأصنام وعلماءهم ركبوا فراغ طلاسم ووضعوها فيها، وأمروهم بتعظيمها؛ لتبقى محفوظة بها، وإلا فالاعتقاد الألوهية فيما اتخذوه من صور من الأخشاب والأحجار وكونه خالقا لمن صوره ومبدعا لما وجده قبل وجوده من العالم العلوي والسفلي. ومما لا يستجيزه عقل عاقل بل البداهة برده وإبطاله وإن كان وقع ذلك معتقدا لبعض الرعاع ومن لا خلاق له من العوام منه، فلا يلتفت إليه ولا معول عليه.\nالفرقة الرابعة:\nالحلولية: وقد سماها ابن بطوطة وغيره من ثقات المؤرخين بالحرنانية، وهو الأصح عندنا وزعموا أن الإله المعبود واحد، في ذاته أبدع أجرام الأفلاك وما فيها من الكواكب وجعل الكواكب مدبرة لما في العالم السفلي، فالكواكب آباء أحياء ناطقة، والعناصر أمهات، وما تؤديه الآباء للأمهات تقبلها بأرحامها فتحمل عند ذلك المواليد، وهي المركبات، والإله تعالى يظهر في الكواكب السبعة ويتشخص بأشخاصها من غير تعدد في ذاته، وقد يظهر أيضا في الأشخاص الأرضية الخيرة الفاضلة وهي ما كان من المواليد، وقد =","vol":"1","page":277},{"text":"والحنفاء: هم الذين اتبعوا ملة إبراهيم، وعندما يرتبط الاصطلاحان بعضهما ببعض يصبح المعنى الاصطلاحي مغايرًا لكل من الاصطلاحين على حدة، وينفرد بمعنى جديد وسوف نتتبع معالمه: فالصابئة كانوا يرون في الوسيط وجوب روحانيته؛ وذلك لزكاء الروحانيات وطهارتها، وقربها من رب الأرباب، وروحانية الوسيط يرون فيها أنها تتنافى مع الجسماني، فجسمانية الوسيط تجعله بشرًا مثلنا، يحتاج مثل ما نحتاج إليه من أكل وشرب ويماثلنا، في المادة، والصورة. عبر عن هذا المعنى الفكري القرآن فقال عنهم حاكيا: ﴿وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ ١.\nفهم يرون: أن بشرية الوسيط تتنافى مع وساطته وعدم الجمع بينها وبين النبوة، فبشريته تحجبه عن الاتصال بالله، يبنون ذلك على أصل فكري لديهم يقول: إن أصل وجود العالم يتقدس أن يتوسط بينه وبين عالم الأرض بشر من الأرض أو النفس الإنسانية؛ لتغلبها في عالم الرذائل والشهوات وإنما يتقرب إليه وسيط من القوى الروحانية المفارقة للمادية قالوا عنها: هي آلهتنا وأربابنا ووسائلنا إلى حجتنا وبهم يتقرب إلى الله وهي المدبرة للكواكب.\nثم قالوا -من وجهة نظرهم: إن الكواكب الفلكية هي هياكل هذه الروحانيات، وإن نسبة الروحانيات إليها في التدبير لها نسبة الأنفس الإنسانية إلى أبدانها، وأن لكل روحاني هيكلا يخصه ولكل هيكل فلكا يكون فيه٢:\n_________\n= يتركب من صفوة العناصر دون كدرها واختص بالمزاج القابل لظهور الرب تعالى فيه؛ إما بذاته وإما بصفة من صفات ذاته على قدر استعداد مزاج ذلك الشخص، وزعموا أن الله يتعالى عن خلق الشرور والقبائح والأشياء الخسيسة الدنيئة كالحشرات الأرضية ونحوها بل هي واقعة ضرورة اتصالات الكواكب سعادة ونحوسة واجتماعات العناصر صفوة وكدرة. وزعموا أيضا أنه على رأس ستة وثلاثين ألف وسنة أربعمائة وخمس وعشرين سنة يحدث روحاني على رأس الدور الآخر وكذا إلى ما يتناهى، وأن الثواب والعقاب على أفعال الخير والشر كل دور واقع لكن في الدور الذي بعده في هذه الدار لا غيرها. من كتاب السيد عبد الرازق الحسيني: \"الصابئة قديما وحديثا\" أعطانا نسخة منه زميلنا الدكتور مصلح بيومي.\n١ الآية ٣٤ من سورة المؤمنون.\n٢ يراجع الصابئة: قديما وحديثا ص١٧ السيد عبد الرازق الحسيني تقديم أحمد زكي باشا ط ١ ١٩٢٥ المطبعة الرحمانية -مصر.","vol":"1","page":278},{"text":"- فهم يومنون بالله.\n- ويؤمنون بالوسيط من العالم العلوي مثل: النيرات الشفافية نورها وروحانيتها، فهم يقدسونها دون العبادة.\n- ينكرون: أن النبوة تجامع البشرية.\nوهؤلاء هم الذين قال فيهم أبو حنيفة: إنهم ليسوا بعبدة أوثان إنما يعظمون النجوم كما تعظم الكعبة، وقول أبي حنيفة: يلقى مزيدا من الفهم للوسيط حيث يجعل تعظيمهم للنجوم ليس تعظيم عبادة إنما تعظيم تقديس كما تعظم الكعبة.\nلكن ابن كثير قال: اختار الرازي أن الصابئين قوم يعبدون الكواكب بمعنى أن الله جعلها قبلة للعبادة والدعاء، أو بمعنى أن الله فوض لها تدبير أمر هذا العالم.\nثم قال: وهذا القول المنسوب إلى الحرانانيين الذين جاءهم إبراهيم رادًّا عليهم ومبطلا لقولهم.\nقال ابن كثير: قال القرطبي: والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكر بعض العلماء: أنهم موحدون ويعتقدون تأثير النجوم وأنها فاعلة، ويبدو أن ما اختاره الرازي وما حصله القرطبي متعلق بنوع معين هم الكلدانيون١.\nوما قاله أبو حنيفة يصدق على أتباع \"هرمس\".\nويرجع تقديسهم الكواكب لما يقررونه عن \"روحانية الوسيط\" فلما وجدوا في النيرات ونورها شفافية الروحانيات قدسوها، كما نقدس الكعبة أو كما نقدس الرسل تقدسا دون العبادة٢.\n_________\n١ يطلق على أنصار العبادات التنجيمية اسم عام وهو الكلدانيون ويشمل المذهب الكلداني مجموعة من المعارف المختلطة نوعا ما.\nوأولها وأهمها: كشف الغيب بواسطة النجوم، وخاصة التنبؤ على أساس تاريخ الميلاد فالكلدانيون مجرد قراء طوالع وأطلق عليهم هذا الاسم بحكم وظيفتهم لا بحكم أصلهم.\n٢ قال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط \"١/ ٥٣٩\": وقيل: قوم يعبدون الكواكب ثم لهم قولان:\nأحدهما: أن الله هو خالق العالم إلا أنه أمر بتعظيم الكواكب واتخاذها قبلة للصلاة والتعظيم والدعاء.\nوالثاني: أنه تعالى خالق الأفلاك والكواكب، ثم إن الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض. فيجب على البشر تعظيمها؛ لأنها هي الآلهة المدبرة لهذا العالم، ثم أنها تعبد الله وهذا المذهب هو المنسوب للذين جاءهم إبراهيم ﵇ رادا عليهم. البحر المحيط: \"أثير الدين عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي الغرناطي الجبائي الشهير بأبي حيان المولود في ٦٥٤ والمتوفَّى بالقاهرة ٧٤٥هـ.","vol":"1","page":279},{"text":"يقول الألوسي: إنهم قوم موحدون يعتقدون تأثير النجوم.\nفهؤلاء هم الصابئة الأولى أو صابئة الحنفاء قال فيهم الألوسي: صابئة الحنفاء شاركوا أهل الإسلام في الحنيفية.\nمنهم هلال بن محسن الصابئ صاحب الديوان الإنشائي والرسائل.\nوأبو إسحاق الصابئ كان صابئا وعرض عليه عز الدولة أن يسلم فامتنع وقيل بذل له ألف دينار على أن يأكل الفول فلم يفعل؛ والصابئون يحرمون الفول والحمام.\nيقول الدكتور زكي مبارك: ولكن حرصه على دينه لم يحل بينه وبين التحلي بأكرم الخصال في رعاية الإسلام، فقد كان يصوم رمضان مساعدة وموافقة للمسلمين وحسن عشرة منه لهم ويحفظ القرآن حفظا يدور على طرف لسانه وسن قلمه.\nحتى إنه لما مات بكاه الشريف الرضي في قصيدته، واستكثر الناس عليه في دينه وجاهه، أن يبكي رجلا صابئا بمثل هذا الشعر الحزين ولكنه أجاب بأنه إنما بكاه لفضله١.\nنأخذ على الدكتور زكي مبارك قوله: مساعدة وموافقة للمسلمين وحسن عشرة منه لهم؛ قد يكون هذا التعليل راجعا إلى حفظه للقرآن، وقد يكون حفظ القرآن راجعا إلى حرصه على الأدب لا على الدين الإسلامي، أما صومه رمضان فهذا يرجع إلى شريعة الصابئة الحنيفية.\nوأما تحليه بأكرم الخصال فهم قوم يخرجون على رذائل الخصال ودناءة الطبع إلى كريم السجايا وطهارة الطوايا: راجع قول الألوسي السابق في تسميتهم صائبين، فإسحاق الصابئ فاضلا فما ظنه الدكتور زكي مبارك فيه وحمله على محمل حسن عشرة منه للإسلام والمسلمين وهو في واقع الأمر شريعة صابئية كما قدمنا، وأما بكاء الشريف عليه فإنما هو كما قال: \"بكاء لفضله\".\n_________\n١ النثر الفني في القرن الرابع الهجري \"٢: ٢٩٠\" دكتور زكي مبارك.","vol":"1","page":280},{"text":"ونرجع فنقول: أما تسميتهم صابئة حنفاء فمرد ذلك في نظرنا إلى أنهم وافقوا الحنيفية من حيث العقيدة في التوحيد، ومن حيث الشريعة في بعض مبادئها، لذلك صح تسميتهم بحنفاء.\nوفارقوا الحنيفية في إنكارهم أن يكون الوسيط \"النبي\" بشريًّا.\nوقولهم: بوسائط الكواكب لروحانيتها ونورانيتها.\nفيقول الألوسي: ولهذا لم تكن الصابئة من الأمم المستقلة التي لها كتاب ونبي، وإن كانوا من أهل دعوة الرسل فما من أمة إلا ولها نبي قد أقام حججه وقطع عنها حجتها؛ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وتكون حجته عليهم١.\nفلكونهم من قوم إبراهيم وأخذوا ببعض دينه، وأعرضوا عن جانب منه أطلق عليهم \"صابئة حنفاء\" أي فيهم جانب من الفكر الصابئ، وجانب من الدين الحنفي.\nفالصابئة الأولى: كان منهم الصابئة الحنفاء، بيد أننا بعد التعرض لشرح تسميتهم نضيف بعض تمايز رأيناه تمايزا مهما هو:\nأن الصابئة الأولى: هي التي نشأت بعيدة عن الجزيرة العربية.\nويذكر عن بعض الباحثين:\n\"إن الصابئة الذين ورد ذكرهم في القرآن سكنوا بلاد العرب ومصر قبل الإسلام، وقبل النصرانية، واليهودية، وقد انقرضوا وعفت أخبارهم فأصبح من المتعذر علينا بيان معتقدهم بالتفصيل\"٢.\nوصابئة الحنفاء يكونون هم الذين خرجوا من الحنفية العربية إلى تعاليم الصابئة التي وفدت إلى الجزيرة العربية واعتنقتها \"سبأ الحميرية\" ومن هنا أصبحت صابئية\n_________\n١ بلوغ الأرب \"٢: ٢٢٥\".\n٢ الصابئة: قديما وحديثا: السيد عبد الرازق الحسيني تقديم أحمد زكي باشا -ط١ المطبعة الرحمانية بمصر ١٩٢٥،","vol":"1","page":281},{"text":"الحنفاء مذهبا عربيا له مكوناته الفكرية التي من أهمها إنكار بشرية الرسول مع بقائهم على روحانياتهم وبقايا من دين إبراهيم، كذلك يفيد واقع تسميتهم أنهم جوزوا بفكرهم العقلي: الجمع بين دينهم ومذهبم الصابئ؛ أي الأخذ ببعض مبادئ الوحي -مذهبهم الوحي- ومع بعض مبادئهم الوضعية- نحلتهم البشرية- ويذكر البيروني أنه كانت لهم أصنام وهياكل كما يذكر حكاية أن الكعبة وأصنامها كانت لهم١.\n_________\n١ الآثار الباقية ص٢٠٤ للبيروني المتوفي سنة ٤٤٠هـ.","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>صابئة بوداسف: أو الصابئة المشركون</span>\nالتراث الهندي:\nظهر \"بوداسف\" بأرض الهند، وكان هنديا، وتنبأ وزعم أنه رسول الله وأنه واسطة بين الله وخلقه.\nويفيدنا التراث الهندي: أن دعوة \"براهما\" من الدعوات الدينية \"الوضعية\" التي ليس لله فيها وجود، والتي اعتبرها الباحثون الاجتماعيون نموذجا قويا على أن الأديان ليست جميعها تدعو إلى الله.\nومعتقد هذه الطائفة يصدر عن فكرة تقول: \"إن أول من هبط من العالم العلوي إلى العالم السفلي \"عقل سماوي\" اكتسى بكسوة بشرية؛ لكي يتناسل في الأرض ويسعى في عمارها واسمه \"برهما\"١.\nفالهنود -حسب دينهم- يعتقدون أن الله جسم، وأن الملائكة أجسام، ويرون: أن عليهم تقديس علمائهم، وحكمائهم، ورفع صورهم في معابدهم تقديسا لهم دون عبادتهم فهؤلاء -حسب دينهم- مجسمة ومشبهة.\nقال المسعودي: وظلوا على هذا حتى نبههم بعض حكمائهم إلى أن الأفلاك والكواكب أقرب الأجسام المرئية له، وأنها حية ناطقة، وأن كل ما يجري في هذا\n_________\n١ مفتاح الأبواب ص١٠، د: ميرزا محمد مهدي خان رئيس الحكماء ط١٢١.","vol":"1","page":282},{"text":"العالم: إنما هو على قدر ما تجري به الكواكب من أمر الله، فعظموها وقربوا لها القرابين١.\nومن هنا يظهر لنا أن دعوة \"بوداسف\" الهندي أخذت منابعها من التراث الهندي، الحافل بألوان من الوثنية والشرك والزندقة، واتخذ \"بوداسف\" روافد لدعوته عبر السند، وسجستان، إلى أن بلغ فارس، وذلك في أوائل ملك \"طهمورث\".\nويقول المسعودي: وهو -أي بوداسف- أول من أظهر مذاهب الصابئة.\nوجدد \"بوداسف\" عند الناس عبادة الأصنام والسجود لها، بِشُبَهٍ ذكَرَها، وقرَّب لعقولهم عبادتها بضروب من الحيل والخدع.\nفصابئة \"بوداسف\": صابئة مشركون، جانبوا الصابئة الأولى: في توحيدها، وإنزال الوسيط معبودا غاية، وليس وسيلة وزلفى، وفارقوا الحنيفية: في وحيها السماوي، واتبعوا وثنية \"بوداسف\" الهندية، ويرى المؤرخون أنها أصناف:\n- صابئة النبط والفرس والروم: مفزعها السيارات.\n- صابئة الهند مفزعها الثوابت.\n- صابئة فزعت إلى الأشخاص التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنهم شيئا.\n- صابئة الحرنانية.\n- صابئة الفلاسفة.\n- صابئة البطائح.\nهؤلاء الأصناف من الصابئة يمكن ردهم إلى مسمى واحد أطلقه القرآن ويدخلون تحته هو: ﴿الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ .\nوذلك عندما الوسيط في الصابئة الأولى -وكان عندهم له صفة التقديس والوسيلة- إلى غاية ومعبود، كذلك حولوا مفهوم الوسيط الروحاني:\n_________\n١ مروج الذهب \"١: ٤٦\".","vol":"1","page":283},{"text":"إلى أشكال مختلفة من الصور المادية، فأدى هذا التحول إلى دراسة الفلك وتكوين علم له، فالذين نزعوا إلى الهياكل التي هي السيارات السبع درسوا بيوتها ومنازلها ومطالعها ومغاربها واتصالاتها على أشكال الموافقة والمخالفة، مترتبة على طبائعها، وتقسيم الأيام والليالي والساعات عليها ثم تقدير الصور والأشخاص والأقاليم، والأمصار عليها.\nواستطاعوا من خلال رصدهم لها: أن يعيِّنوا اليوم فـ \"زحل\" أو غيرهم مثلا ليوم السبت، وراعوا فيه ساعته الأولى، وتختموا بخاتمه، والمعمول على صورته، وهيئته، وصفته، ولبسوا اللباس الخاص به. وتبخروا ببخوره الخاص، ودعوا بدعوته الخاصة به، سألوا حاجاتهم منه، وترتب على هذا الاتجاه الديني نحو الكواكب أن تسرب إلى الدين نوع من الوثنية وأخلاط من الشرك، هذا من جانب، ومن جانب آخر، نتجت دراسة طيبة تكون منها علم الفلك، ثم النهاية: خلطوا الطلسمات المذكورة في كتب السحر، والكهانة، والتنجيم، والتعزيم، والخواتيم، وخلطوها كلها بعلم الفلك.\nيقول ابن حجر معللا:\nوكانت علومهم أحكام النجوم، مع ذلك كان السحرة منهم يستعملون سائر وجوه السحر، وينسبونها إلى فعل الكواكب؛ لئلا يبحث عنها وينكشف تمويههم١.\nوهؤلاء هم الصابئة الفرس، والنبط، والروم، والهند.\n_________\n١ فتح الباري \"١٠: ١٨١\".","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>صابئة الأشخاص:</span>\nأما الصابئة الذين فزعوا إلى أشخاص، فقالوا: إذا كان لا بد من متوسط يتوسل به إذا كان من الروحانيات، فإننا لا نستطيع رؤيته، ولا مخاطبته، وإذا أخذنا هياكلها وسائط، فإن الهياكل قد ترى في وقت، ولا ترى في آخر؛ لأن لها أفولا وطلوعا.\nلذلك كان لا بد لنا من صور أشخاص موجودة قائمة منصوبة نصب أعيننا نعكف عليها، فاتخذوا: أصناما \"أشخاصا\" على مثال الهياكل السبعة وصورها","vol":"1","page":284},{"text":"بصورتها وراعوا في ذلك: الزمان، والمكان والساعة والدرجة الدقيقة، فإن أرادوا حاجة: تبخروا بالبخور، وتحينوا الساعة وراحوا يسألونه حاجاتهم.\nفأصحاب الهياكل: هم عبدة الكواكب؛ إذ قالوا بآلهيتها.\nوأصحاب الأشخاص هم عبدة الأوثان، وهذا النوع من الصابئة انتقل إلى الجزيرة العربية على يد عمرو بن لحي، وسوف نعرض له.\nوصابئة الحرانية١ قالوا: \"إن الصانع المعبود واحد وكثير\" أما واحد: ففي الذات، والأول، والأصل، والأزل.\nوأما كثير فلأنه يتكثر بالأشخاص في رأي العين وهي المدبرات السبعة.\nوالأشخاص الأرضية ونماذجها: الخير، والعلم، والفضيلة، فإنه يظهر بها ويتشخص بأشخاصها ولا تبطل وحدته في ذاته٢.\nوواضح أن صابئة الحرانية: أخلاط: من فلسفة اليونان، وفلسفة الهند، ففيها مثل أفلاطون، وفيها: تجسيد \"برهما\" الديانة الهندية.\nوهؤلاء هم من قال فيهم ديبور:\nوقد أخذوا عن حسن نية بحكم وآراء موضوعة ترجع للعصر الإغريقي المتأخر، وربما يكون بعض هذه الحكم قد وضع بين ظهرانيهم٣.\nويذهب ابن النديم إلى أن الصابئة ليست مذهبا للحرانيين إنما هي منحولة لهم، فيقول:\n_________\n١ مدينة حران ظلت مركزا دائما لثقافة اليونانية وكانت إلى جانب هذا نقطة مهمة للتبادل والاتصال، وكان جيرانهم من النصارى ينظرون شزرا إلى للحرنانيين، وكانوا يسمون مدينتهم \"هلينوليس\" مدينة اليونانيين؛ احتقارا لهم وتهكما عليها، وكانت الدراسات رياضية سحرية فلسفية طبية، وعند الصابئة كانت للفلك المكانة الأولى، وكانت حران مشهورة بوثنيتها في منطقة مسيحية، ووثنيتها: مزيج من الديانة البابلية والوثنية الإغريقية والأفلاطونية المحدثة.\n٢ الملل والنحل \"٢: ٥٣\" الشهرستاني، تحقيق د: محمد بن فتح الله بدران.\n٣ تاريخ الفلسفة في الإسلام ص٢٥ نقله د: محمد عبد الهادي أبو ريدة.","vol":"1","page":285},{"text":"قال أبو يوسف أيشع القطيعي النصراني في كتابه في الكشف عن مذاهب الحرنانيين المعروفين في عصرنا بالصابئة: إن المأمون اجتاز في آخر أيامه بديار مصر، يريد بلاد الروم للغزو، فتلقاه الناس يدعون له وفيهم جماعة من الحرنانيين، وكان زيهم -إذ ذاك- لبس الأقبية، وشعورهم طويلة بوفرات١ كوفرة قرة جد سنان بن ثابت، فأنكر المأمون زيهم، وقال لهم: من أنتم من الذمة؟\nفقالوا: نحن الحرنانيون.\nفقال: أنصاري أنتم؟\nقالوا: لا.\nقال: أمجوس أنتم؟\nقالوا: لا.\nقال لهم: أفلكم كتاب أو نبي؟\nفجمجموا في القول.\nفقال لهم: فأنتم إذن الزنادقة، عبدة الأوثان، وأصحاب الراس في أيام الرشيد والدي؟ وأنتم حلال دماؤكم لا ذمة لكم؟\nفقالوا: نحن نؤدي الجزية، فقال لهم: إنما تؤخذ الجزية لمن خالف الإسلام من أهل الأديان، الذين ذكرهم الله في كتابه، ولهم كتاب، وصالحهم المسلمون عن ذلك.\nفأنتم لستم هؤلاء ولا من هؤلاء فاختاروا الآن أحد أمرين:\nإما أن تنتحلوا دين الإسلام، وإما دينا من الأديان التي ذكرها الله في كتابه.\nوإلا قتلناكم عن آخركم؟ فإني قد أنظرتكم إلى أن أرجع من سفرتي هذه فإن أنتم دخلتم في الإسلام، أو في دين من هذه الأديان التي ذكرها الله في كتابه،\n_________\n١ قال أبو حبان في البحر المحيط \"١: ٢٣٩\": قال قتادة والكلبي: هم بين اليهود والنصارى يحلقون أوساط رءوسهم ويجبُّون مذاكرهم ثم قال: إنه رأي غريب قرأته وذكرته ولم يتحقق لدي.","vol":"1","page":286},{"text":"وإلا أمرت بقتلكم واستئصال شأفتكم، ورحل المأمون يريد بلاد الروم فغيروا زيهم وحلقوا شعورهم وتركوا لبس الأقبية، وقد قصر كثير منهم شعورهم ولبسوا زنانير، وأسلم منهم طائفة وبقى منهم شرذمة بحالهم، وجعلوا يحتالون ويضطربون حتى انتدب لهم شيخ من أهل حران فقيه، فقال لهم: قد وجدت لكم شيئا تنجون به وتسلمون من القتل، فحملوا إليه مالا عظيما من بيت مالهم أحدثوه منذ أيام الرشيد إلى هذه الغاية وأعدوه للنوائب.\nفقال لهم: إذا رجع المأمون من سفره فقولوا له: نحن الصابئون فهذا اسم دين قد ذكره الله جل اسمه في القرآن فانتحلوه فأنتم تنجون به، واتفق أن المأمون توفي في سفرته تلك عام ١٢٨هـ.\nانتحلوا هذا الاسم منذ ذلك الوقت؛ لأنه لم يكن بحران ونواحيها قوم يسمون بالصابئة، فلما اتصل بهم وفاة المأمون: ارتد كثير ممن كان تنصر منهم ورجع إلى الحرنانية، وطولوا شعورهم حسب ما كانوا عليه قبل مرور المأمون بهم على أنهم صابئون، ومنعهم المسلمون من لبس الأقبية، ومن أسلم منهم لم يمكنه الارتداد خوفا من أن يقتل، فأقاموا متسترين بالإسلام فكانوا يتزوجون بنساء حرنانيات ويجعلون الولد الذكر مسلمًا والأنثى حرانية وهذه كانت سبيل كل أهل \"ترعوز\" و\"سلمسين\" القريتين المشهورتين العظيمتين بالقرب من حران إلى نحو عشرين سنة هجرية.\nفإن الشيخين المعروفين: بأبي زرارة، وأبي عروبة علماء أهل حران بالفقه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسائر مشايخ أهل حران وفقهائهم احتسبوا عليهم ومنعوهم من أن يتزوجوا بنساء حرنيات أعنى صابئات، وقالوا: لا يحل للمسلمين نكاحهم؛ لأنهن لسن من أهل الكتاب.\nوبحران أيضا منازل كثيرة إلى هذه الغاية بعض أهلها حرانية ممن كان أقام على دينه في أيام المأمون وبعضهم مسلمون وبعضهم نصارى ممن كان دخل في الإسلام وتنصر في ذلك الوقت مثل: قوم يقال لهم: بنو أيلوط، وبنو قبطران وغيرهم مشهورين بحران١.\n_________\n١ الفهرست لابن النديم ص٤٤٥، ٤٤٦.","vol":"1","page":287},{"text":"فما ذكره ابن النديم المتوفى ٣٧٨هـ يفيد من ظاهر نصه أن نحلة الصابئة انتحلت لهم في عصر المأمون وهو قابل للطعن وغير قابل للرفض.\nأما قابليته للطعن: فإن ما ذكره الشهرستاني عند الحرنانيين \"بأنهم جماعة من الصابئة\"١ هذه العبارة تتيح مجالا للطعن فيما قاله ابن النديم فضلا عن كتب التاريخ الفكري التي تجعل حران مركزا مهما للتبادل الثقافي في تلك المنطقة، وتجعل أهلها وثنيين يعبدون الكواكب مما دفعهم إلى ملاحظة السماء والتعمق في الدراسات الفلكية، وهذه الدراسات لها عند الصابئة مكانتها الأولى العلمية والتقديسية، ومما يضاف إلى الطعون السابقة قول الألوسي: وهؤلاء أي الصابئة كانوا قوم إبراهيم وهم أهل دعوته وكانوا بحران٢.\nونرى أنفسنا أمام روايات متعددة تسند لحران مذهب الصابئة حينا وتجعلها مركزها القديم سوى نص ابن النديم الذي يقرر أن الصابئة منحولة للحرنانيين.\nلذلك قلنا إن النص قابل للطعن وتيار الطعن قوي.\nفالشهرستاني: يجعل الحرنانيين جماعة من الصابئة.\nوالألوسي: يقول إن الحرنانيين أصل الصابئة.\nوالمسعودي ينسب إلى بوداسف أول من أظهر آراء الصابئة من الحرنانيين والكيماريين وهذا النوع من الصابئة مباين للحرنانيين في نحلتهم.\nهذه أقوال يمكن أن تتيح مجالا للطعن في رواية دون أخرى.\nفإذا اعتبرنا قول ابن النديم منصرفا إلى هذه الجماعة بذاتها؛ فإنا نصدم بتعقيب داخل النص نفسه يقول: \"وانتحلوا هذا الاسم منذ ذلك الوقت؛ لأنه لم يكن بحران ونواحيها قوم يسمون بالصابئة\" فنص ابن النديم هو رواية عن كتاب ذكره على أنه حكاية في أمرهم من غير استقصاء تاريخي وعلى ذلك قد نقبلها ونصرفها إلى هذه\n_________\n١ الملل والنحل\n٢ بلوغ الأرب \"٢: ٢٢٤\" ويذكر أحمد أمين رواية ابن النديم ويأخذ بها فيقول: وهم الذين تسموا بعد ذلك في عصر المأمون وبعده بالصابئين وكان منهم كثيرون من المؤلفين ومن تولوا الترجمة: فجر الإسلام \"١: ١٣٠\".","vol":"1","page":288},{"text":"الجماعة بذاتها وأنها غير صابئة، ونرفض ما فيها من تعليقات، ولا سيما أن ابن النديم نقلها من غير تعليق وأسندها إلى غيره، وبذلك تتعاون النصوص على إثبات الصابئة للحرانيين.\nوسواء قوى شيئا نص ابن النديم أو ضعف أمام نسبة الصابئة إلى حران فإن هناك شيئا جوهريا ينبغي التعقيب عليه وهو أن الصابئة المذكورة في القرآن ليست هي صابئة حران١.\n_________\n١ يقول السيد عبد الرازق الحسيني في كتابه: الصابئة قديما وحديثا ص٢١: من المتعذر جدا أن يوفق الباحث إلى معرفة ما بين هذه الفرق من الرابطة؛ فقد ذكر القرآن قسما من الصابئة وفسرها المفسرون بعد أن نسبوا لها أصولا تختلف كثيرا عن الصابئة الحرانية، كما أن هذين القسمين من الصابئة يختلفان كثيرا عن صابئة البطائح المبثوثين الآن في مدن العراق النهرية.\nوالحق أن كل فرقة من هذه الفرق تختلف في أصول معتقداتها عن الأخرى اختلافا واسعا فقد سكن الصابئة الذين ورد ذكرهم في القرآن بلاد العرب ومصر قبل الإسلام وقبل النصرانية واليهودية وقد انقرضوا وعفت أخبارهم، فأصبح من المتعذر علينا بيان متعقدهم بالتفصيل.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>صابئة الهند:</span>\nصابئة الهند منزعها الثوابت من حيث إنهم رابطوا عبادتهم بزحل وزحل من شأنه البقاء والثبوت وهم الذين قالوا بالتناسخ والحلول.\n١- التناسخ: يعني لديهم أن تتكرر الأدوار والأطوار إلى ما لا نهاية ويحدث في كل دور مثل ما حدث في الأول.\nوأن الثواب والعقاب سيحدث في هذه الدار لا في دار أخرى لا عمل فيها.\n٢- الحلول: يعني لديهم أن الشخص ربما يحدث ذلك منه بحلول ذاته وربما يكون بحلول جزء من ذاته على قدر استعداد المزاج الشخصي.\nوالهياكل تحل فيه، فينطق بلسانها ويبصر بعينها ويسمع بآذانها ويقبض بيدها ويبسط بها١، وفي هذا يقول مجاهد: هم قوم لا دين لهم ليسوا بيهود ولا نصارى.\n_________\n١ الملل والنحل \"٢: ٥٠١\" تحقيق د/ محمد بن فتح الله بدران.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>صابئة الفلاسفة:</span>\nوهم الذين ابتدعوا عبادة الكواكب وأبراجها، وقد وصفهم المسعودي بقوله: \"ألا إنهم من حشوية الفلاسفة\" ويقول: إنما أضفناهم إلى الفلاسفة إضافة سبب لا إضافة حكمة.\nويقول الألوسي: والفلاسفة يأخذون بزعمهم بمحاسن ما دلت عليه العقول، وعقلاؤهم يوجبون اتباع الأنبياء وشرائعهم، وبعضهم لا يوجب ذلك ولا يحرمه، وسفهاؤهم وسفلتهم يمنعون ذلك١.\nويبدو أن فلاسفتهم اتصلوا باليونان وكان بينهم وبين اليونانيين محاولات مما يسوغ إطلاق كلمة فلاسفة\" على حكمائهم، ومما ينسبه ابن النديم للكندي أن له \"رسالة فيما جرى بين سقراط والحرنانيين\"، وبذا لا يجانبنا الصواب إن اعتبرنا أن لهم فلاسفة، ففلاسفة بمعناها اليوناني على خلاف ما يرى المسعودي.\nويقول الألوسي: فهؤلاء الصابئة كفروا بالأصلين اللذين جاءت بهما جميع الرسل والأنبياء من أولهم إلى آخرهم.\nالأول: عبادة الله وحده لا شريك له، والكفر بما يعبد من دونه من إله.\nوالثاني: الإيمان برسله وما جاءوا به من عند الله تصديقا وإقرارا وانقيادا وامتثالا.\nوليس هذا مختصا بمشركي الصابئة كما غلط فيه كثير من أرباب المقالات، بل هذا مذهب المشركين من سائر الأمم، ولكن شرك الصابئة كان من جهة الكواكب والعلويات٢.\n_________\n١ المرجع نفسه \"٢: ٢٢٦\" جـ٢.\n٢ لابن تيمية بعض إطلاقات خاصة بالصابئة غير دقيقة مثل؛ قوله وهكذا تكون مناظرة الصابئة الفلاسفة والمشركين ونحوهم، وقوله: الصابئ الفيلسوف، وقوله: وهو الغالب على الصابئة المبدلين مثل أرسطو وأتباعه.\nثم يقول: وعربت طائفة من كتب الأعاجم من المجوس والفرس والصابئين الروم، والمشركين الهند يراجع: الفتاوى جـ١، ص٦٥، ٧٧، ١٢٠، ٢٩٧ وجـ٤ ص١١٣، ١١٥","vol":"1","page":290},{"text":"والمعتمد عند علماء الإسلام أنهم ليسوا أهل كتاب ولا نبي أي هؤلاء الفلاسفة الصابئة:","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>صابئة أهل الكتاب:</span>\nأ- صابئة اليهود:\nوهم نوعان:\nالنوع الأول: هم الذين اتبعوا المسيح من اليهود فهم في عرف اليهود صابئة.\nالنوع الثاني: وهم الذين وافقوا أبوللونيوس عندما أعلن الوثنية في معبدهم ووضع تمثالا لهيكل إغريقي.\nب- صابئة مسيحيون:\nوهم الذين اتبعوا القديس يوحنا المعمدان في شعيرة التعميد \"وهؤلاء هم المنديون\" ولا يزال قوم منهم يسكنون إلى الآن الأغوار المحاذية لمصب الفرات١.\nلهذه الأصناف الكتابية يمكن أن تحمل عليها ما نذكره من آثار:\n- قال ابن أبي نجيح: قوم تركب دينهم من اليهودية والمجوسية لا تؤكل ذبائحهم.\n- قال ابن عباس: هم قوم من اليهود والنصارى لا تحل مناكحتهم ولا تؤكل ذبائحهم.\n- وقال أبو العالية: قوم من أهل الكتاب ذبائحهم كذبائح أهل الكتاب يقرءون الزبور ويخالفونهم في بقية أفعالهم.\n- وقال الخليئ: هم أشباه النصارى قبلتهم مهب الجنوب ويقرءون الزبور ويعبدون الملائكة٢.\n_________\n١ تاريخ سورية \"٢: ٩٨\".\n٢ تفسير البحر المحيط لأبي حيان \"١: ٢٣٩\".","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>صابئة البطائح:</span>\n\"يعيش بين ظهرانينا في العراق قسم من الناس لهم تقاليدهم، وعاداتهم ولغتهم، ويكادون يكونون ممتازين في كل مظاهر حياتهم حتى بأشكالهم وسحنة وجوههم، ويطلق عليهم اسم \"الصابئة\" وقد يكون هؤلاء هم الصابئة الأصليون وقد","vol":"1","page":291},{"text":"لا يكونون، إلا أن الشيء المحقق هو أن قسما كبيرا من عبادة الصابئة من القدماء وطقوس دينهم، بارزة بين معتقدات هؤلاء القوم وطقوسهم، فعبادة النجوم واستقبال نجم القطب وتأليه الكواكب وغير ذلك من أصول الدين الصابئ مما يتدين به هذا المجموع المتميز.\nوقد يتعرف الباحث من اللغة التي يتكلم بها هؤلاء ومن إسبالهم شعور لحاهم ورءوسهم، أنهم شعب غريب نزح إلى هذه البلاد واستوطنها واحتفظ بما له من تقاليد وعادات والتزم بالسكنى على ضفاف الأنهر، وبقرب المياه الجارية؛ نظرا لما يقيمه من الطقوس التي لا تتم إلا بالارتماء في الماء الجاري، لذا عرف هذا القسم من الناس بصابئة البطائح نسبة إلى بطائح العراق المشهور.\nفإما أن يكون هذا الشعب قد انحدر من الصابئة الحرنانية أو أنه من بقية الصابئة الأقدمين، وهذا أمر مشكوك فيه وموكول إلى فحص التاريخ الدقيق.\nونظن أن أحسن رواية -وقد تكون أقربها إلى الحقيقة- هي التي أثبتها هنري يونيون في كتابه الفرنسي الموسوم بـ \"الفرقة المندائية\" المطبوع في عام ١٨٩٨، فقد جاء في ص٢٢٤ منه تحت عنوان \"الفرق الدستئاية\" وهي المندائية التي اشتهر بها الصابئة الحاليون ما مضمونه: أن صاحبها \"أي صاحب هذه الفرقة\" كان متسولا وقد جاء من بلاد ما بين الزابين إلى ميسان \"أي جنوب العراق\"؛ للتسول، وكان مسيحيا اسمه \"دبدا\" واسم أمه \"أم كشطا\"، ثم توطن ضفاف نهر قارون وأسس ديانة جديدة وعقائد مأخوذ معظمها من فرق المرقيونيين والمانويين والكنتيين وغيرها من الفرق الصابئة، ثم توسعت هذه الطائفة على مر السنين وسموا بالصابئة المغتسلة؛ لأن جميع طقوسهم الدينية لا تتم إلا بالاغتسال في الماء الجاري اهـ، والذي يؤسفنا كثيرا ويجعل تاريخ الصابئة مفصولا وغير مرتبط الحلقات، خلو هذا التلخيص من الزمن الذي يعين قدوم \"دبدا\" إلى جنوبي العراق \"ميسان\" الأمر الذي يوقفنا على تاريخ منشأ صابئة البطائح والصلة بينم وبين الصابئة الحرنانية. ومع ذلك لا يخلو من فائدة تاريخية تكشف لنا عن تاريخ غامض من تاريخ الصابئة١.\n_________\n١ يراجع الصابئة قديما وحديثا ص٢٥، ٢٦.","vol":"1","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>حول نسبة مذاهب الصابئة:</span>\nهرمس وعاذيمون:\nنسب الشهرستاني مذهب الصابئة الأولى إلى هرمس قائلا:\nقالت الحنفاء: بم عرفتم -معاشر الصابئة وجود هذه الروحانيات؟ والحس ما دلكم عليه، والدليل ما أرشدكم إليه؟\nوقالوا -أي الصابئة: عرفنا وجودها وتعرفنا أحوالها من: \"غاذيمون\" و\"هرمس\" و\"شيص\" و\"إدريس\" ﵉.\nهذا النص يعطي الباحث ارتياحا نفسيا لما يفيده ويكشفه عن واضع هذا المذهب، ولكن عندما يأتي الباحث على آخر المحاورة التي عقدها الشهرستاني بين الحنفاء والصابئة يرى نصا يقول فيه الشهرستاني: وكان في الخاطر بعض زوايا: نريد نمليها، وفي القلم خفايا أكاد أخفيها، فعدلت عنها إلى ذكر \"حكم هرمس العظيم\" لا على أنه من جملة فرق الصابئة حاشاه، بل على أن حكمه مما يدل على تقرير مذهب الحنفاء في إثبات الكمال في الأشخاص البشرية وإيجاد القول باتباع النواميس الإلهية على خلاف مذاهب الصابئة.\nيفيد النص استبعاد \"هرمس\" أن يكون واضعا لمذهب الصابئة وحاشاه كما يقول: الشهرتاني، فوقع في النفس سؤالان:\nمن هرمس العظيم؟\nومن يكون إذا واضع مذهب الصابئة إذا لم يكن هو واضعه؟\nفانتقلنا معه في كتابه؛ لنعرف من هرمس العظيم ونتعرف على سر عظمته فألفيناه يقول: عندما أراد أن يحقق شخصية \"هرمس\" وشخصية \"عاذيمون\": يقال: أن عاذيمون، وهرمس، هما: شيت، وإدريس ﵉.\nوأسند الشهرستاني لعاذيمون وضع المبادئ الأولى وهي خمسة١.\n_________\n١ يقول ابن تيمية: مذهب اليونانيين يقول إن القدماء خمسة: الرب. النفس. المادة. الدهر. الفضاء.\nالفتاوى \"١: ٦٥\" فتفصيل الخمسة فيه خلاف بين ابن تيمية والشهرستاني.","vol":"1","page":293},{"text":"الباري، والعقل، والنفس، والمكان، والخلاء، وبعدها وجود المركبات ولم ينقل هذا عن \"هرمس\".\nثم أسند أيضًا لهرمس طائفة من الحكم وهو -في نظر الشهرستاني- الذي وضع أسامي البروج والكواكب السيارة ورتبها في بيوتها وأثبت لها الشرف، والوبال، والأوج والحضيض، والمناظر: بالتثليث والتسديس، والتربيع، والمقابلة، والمقارنة، والمراجع، والاستقامة، ويبين: تعديل الكواكب وتقويمها، وأما الأحكام المنسوبة إلى هذه الاتصالات فغير مبرهن عليها عند الجميع.\nوللهند والعرب طريقة أخرى في الأحكام أخذوها من خواص الكواكب لا من طبائعها ورتبوها على الثوابت لا على السيارات.\nفهرمس عند الشهرستاني غير واضح في تاريخه وفي نسبه وفي موطنه وكل ما يعرفه به قول جاء على صيغة المجهول لا يلتمس من ورائه شيء سوى الدفع إلى مزيد من البحث يقول فيه: يقال هو إدريس النبي ﵇، فالعبارة فيها احتياطها العلمي للمتشكك في أمره أو الذي يحاول على وجه من التاريخ إثباته.\nوأورد الشهرتاني نصا يفيد: أنه عايش الصابئة وحمل معهم مسئولية فكرهم وهو قوله: \"انظروا -معاشرة الصابئة- كيف عظم الرسالة حتى قرن طلعة الرسول -الذي عبر بالناموس- بمعرفة الله تعالى\".\nعلى أي حال فإن الشهرستاني لم يتحقق شخصية هرمس لا لنفسه ولا للتاريخ وإن كان أسبغ عليه لقب العظيم، وربما كان منه؛ لكي يخفي قلقه من عدم معرفته وأن ما ذكره عنه من حكمة يبدو عليها التكلف، وطابع تأليف الشهرستاني.\nوأما قوله: يقال هو إدريس النبي.\nفإن المقارنات الحقيقية بين نصوص الشهرستاني فقط لَتستبعد هذا القول، وربما كان هذا هو ما جعل الشهرستاني يقف عند قوله \"يقال\" مرتين دون تعيب مريح أو غير مريح، ونأخذ على الشهرستاني عبارات تجعل هرمس في مدة تاريخية بعد الحنفاء منها: \"أن حكمه تدل على تقرير مذهب الحنفاء\" فلو كان هرمس معايشا","vol":"1","page":294},{"text":"للحنفاء لكانت حكمه مؤسسة لمذهبهم أو واضعة له، فوصف حكمه بأنها مقررة لمذهب الحنفاء فيها ما يفيد بأنه وجد في فترة تالية لهم.\nوعبارة هو إدريس، تفيد أنه مقدم على نوح أو هو جده، والحنفاء يرجع نسبتها إلى إبراهيم.\nوصاحب كتاب فقر الحكماء ونوادر القدماء والعلماء١: اختار مجموعة من الفلاسفة، وذكر عنهم بعضا من حكمهم، ونوادرهم، وذكر من بينهم: \"هرمس الفيلسوف\"، فذكر حكمه ونوادره دون ذكر شيء عنه، وعند مطالعتنا تلك الحكم تبينا منها أنها هي الأخرى مجموعة تأليفات أخذت من حكم \"لقمان\" في القرآن، يقول الدكتور: عبد الرحمن بدوى: ويلوح أن المؤلف كان أديبا في غالب أمره ولم يكن من المشتغلين بالفلسفة أو علوم الأوائل إلا على سبيل الثقافة العامة. وقبل ذلك قال: على أن نقد المصدر لا يستطيع أيضا أن يعتمد على النقد الباطن لمضمون الكتاب وإنما تهجم المشاكل حين يتعرض الباحث لما فيه:\nوأولها مشكلة الأسماء التي نسب إليها حكما ناردة فبعضها لا نعرف بالدقة من هم؟ وهذا ينطبق على: زيمون الشاعر، وأرطيبوس، وزيموس.\nوعند مراجعتنا ابن النديم وجدناه يقول: قد اختلف في أمره.\nفقيل: إنه كان أحد السبعة السدنة الذين رتبوا لحفظ البيوت السبعة.\nوقيل: إنه كان إليه بيت عطارد وباسمه يسمى، فإن عطارد باللغة الكلدانية \"هرمس\".\nوقيل: إنه انتقل إلى أرض مصر لأسباب وأنه ملكها وكان له أولاد عدة منهم: طاطا وصا، وأشمن، وأثريب، وقفط، وأه كان حكيم زمانه ولما توفي دفن في البناء\n_________\n١ هذا الكتاب نشر للدكتور عبد الرحمن بدوي ضمن رسائل فلسفية للكندي والفارابي وابن ماجه وابن عدي من منشورات الجامعة الليبية - بنغازي جـ١ ١٩٧٣ ص٢٧٧.\nيراجع الفهرست لابن النديم ص٥٦ ذكر فيها كتبه وعددها ثلاثة عشر كتابا أو رسالة، وفي صفحة ٤٩٧ ذكر أسماء الفلاسفة الذين تكلموا في الصنعة.","vol":"1","page":295},{"text":"الذي يعرف بمدينة مصر بأبي هرمس، ويعرفه العامة بالهرمين، فإن أحدهما: قبره والآخر قبر زوجته، وقيل: قبر ابنه، الذي خلفه بعد موته، وذكر لهرمس كتبا منها:\nكتب في النجوم، والنيرنجات، والروحانيات، وكتاب قيلادس، تلميذ هرمس في رأي هرمس، وعده ابن النديم من بين أسماء الفلاسفة الذين تكلموا في الصنعة، فقال: وهم: هرمس وأغاذيمون.\nوالآراء والأقوال التي ذكرها ابن النديم نراها لا تذكر ما رواه الشهرستاني بأنه قيل إدريس، فإذا أضفنا ما قاله الشهرستاني وهو، لم يذكره ابن النديم فإنه يعتبر قولا رابعا؛ لأنه لا يلتقي مع ما ذكره ابن النديم.\nوينبغي أن يذكر أن ابن النديم ذكر أقوالا هي في مجموعها لها علاقة باسم \"هرمس\"، ومن جانب آخر أن ابن النديم يجزم أنه اسم لشخص وذكر مؤلفاته وأبناءه، فالمؤلفات العربية ترى في هرمس إنسانا له دوره التاريخي.\nونحن في سبيل التحقيق رجعنا إلى معجم اللغة الفارسية، واستعرضنا المادة فوجدناها تطلق على الآتي: هرماس: شيطان وأهريمن.\nوهرمز: اسم كوكب المشتري، واليوم الأول من كل شهر شمسي.\nواسم يوم الخميس ورب النوع لدى الزرادشتيين.\nوتلفظ: أرمزد. وأورمز. أهرامزادا.\n- وهرمس. وهرمزه: عطارد ورب النوع إله المصريين١.\nقواميس اللغة الفارسية لم تذكر أن أطلق على شخص ما لكن كل ما ذكرته أنه اسم لإله الكواكب أي يحمل معنى من معاني المقدسات.\nيذكر إميل برييه عن كرنوس في كتابه نصًّا يقول فيه:\n_________\n١ يراجع المعجم الذهبي فارسي -عربي للدكتور محد التونجي فرهنك طلائي ص٦٠٢ دار العلم للملايين. بيروت.","vol":"1","page":296},{"text":"إن هرمس: \"هو اللغوس الذي أرسلته الآلهة من السماء نحونا\"، ثم يقول: كلمة هرمس ترجع إلى أن اللغوس هو وسيلة دفاعنا وأنه كقلعة لنا، ثم يقول: وهرمس هو رئيس النعم.\nواللغوس: عن فيلون: هو رسول الآلهة.\nوهرمس: قائد الأرواح.\nوهرمس ولد عند زوس.\nفاتحد زوس ومليا \"ابنه اطفلس ومعه عطارد\" هذا الاتحاد كان منه هرمس.\nفهرمس غير واضح أنه إنسان لا من جهة التاريخ ولا النسب ولا الموطن والمصادر التي تكلمت عنه يناقض بعضها بعضًا فضلًا على ضعف روايتها الكائن فيها.\nويترتب على ذلك ضرورة السؤال الثاني وهو: لمن ينتسب مذهب الصابئة؟ على فرض عدم نسبتها \"لهرمس\"، وهذا ما ذكره الشهرستاني ضمنًا في محاورة الحنفاء للصابئة عندما نفاها عنه، مع أنه نفسه لا يعرف من \"هرمس\" حين تكلم عنه في كتابه الذي خصصه لمثل تلك البحوث التاريخية الدينية وهو الملل والنحل، وصنعته فيه تحقيق التاريخ الديني، وسوف يظل السؤال: لمن تنتسب الصابئة؟\nأما ابن النديم وهو الذي توسع في الحديث عنه توسعا يغلب عليه الإحاطة فإننا نراه خدم منهجه -وهو جمع المعلومات عن المؤلف ومؤلفاته- من حديث كونه وراقا، ليس مطلوبا منه أكثر مما قدم وهو فهرسته.\nومن العناصر التاريخية -من خلال ما ذكر- ما يؤكد أن هناك ارتباطا بين هرمس وعناصر مقدسة، ويطعن في نحله الاسم لشخص.\nيقول الدكتور: أبو العلا عفيفي:\nمن بين الوثائق اليونانية الهامة: مجموعة من المقالات الفلسفية الدينية كتبها متأخرو العصر اليوناني بالإسكندرية فيما بين القرنين الأول والثالث المسيحيين على وجه التقريب وتعرف هذه المجموعة باسم الكتابات الهرمسية نسبة إلى هرميس الإله","vol":"1","page":297},{"text":"اليوناني المصري١ المعروف باسم: هرميس المثلث الحكمة أو \"المثلث العظمة\"٢، وقد كان لهذه الكتابات أثر بالغ في تشكيل الحياة الروحية المسيحية وتشكيل العقلية الإسلامية الفلسفية والصوفية، وهذه الكتابات الهرمسية هي الحلقة المفقودة في تاريخ التراث اليوناني والفلسفة الإسلامية.\nثم يقول: لا عبرة بما ذهب إليه المؤرخون القدماء وتابعهم في القول به مؤرخو العرب من أن الكتابات الهرميسية منسوبة حقًّا إلى هرميس المثلث الحكمة الذي عاش في زمن موسى أو قبله، وأنه كان مصدر علوم اللاهوت والأسرار التي اختص بها كهنة مصر منذ عصور سحيقة، فقد أظهر التحليل التاريخي النقدي بطلان هذه الأسطورة منذ أواخر القرن السادس عشر، وبرهن على أن هذه المقالات صدرت عن أقلام كتاب عديدين لا كاتب واحد، وأن الفلسفة اليونانية، الأفلاطونية والفيثاغورية -بوجه خاص- كانت أصلا لها ومصدرا على عكس ما كان يعتقد من أن فلسفة هرميس كانت الأصل الذي استقى منه الفيلسوفان اليونانيان فلسفتهما.\nويختلف شرح هذه الرسائل باختلاف كتابها، فأحيانا ترى الحديث يدور بين هرميس وابنه طاط، أو بينه وبين إله الطب أسقليبوس، أو بينه وبين الملك آمون، وأحيانا يصور هرميس بصورة التلميذ الذي يتلقى الوحي أو عن الإله بويمدذريس كما هو الحال في الرسالة الأولى أو عن الإله أغاثا ذيمون.\nوتدل الشواهد التاريخية على أن كتابات هرميس قد وصلت إلى المسلمين لا عن طريق الإسكندرية التي هي منبعها الأصلي، بل عن طريق \"حران\" التي ورثت ثقافة الإسكندرية وحافظت عليها قرونا عديدة قبل الإسلام وبعده. ولكننا لا ندري\n_________\n١ الآراء الدينية والفلسفية \"نيلون الإسكندري\" تأليف الأستاذ إميل بريبهو ترجمة الدكتورين محمد يوسف موسى، وعبد الحليم النجار ص١٥٣.\n٢ بينما ثورة اليهود محتدمة بينهم وبين السطلات الرومانية تكتب \"يودايمونيس\" إلى ابنها أبوللينوس في ٣٠ يونيو من عام ١١٦ مؤكدة له أنه بمشيئة الإله وخاصة هرميس \"إله هرموبولس\" الذي لا يقهر.. لعله هو الذي لا يقهر.. ص١٩٥.\nيراجع مصر والإمبراطورية الرومانية في ضوء الأوراق البردية د. عبد اللطيف أحمد علي.","vol":"1","page":298},{"text":"على وجه التحقيق كيف بدأ وصول هذه الكتابات إلى حران ولا في أي زمن بدأ ولا الرجال الذين تم على أيديهم نقل هذه الثقافة.\nويحدثنا التاريخ أيضا: أن جماعة الحرنانيين الذين كانوا يعرفون باسم الصابئة.\nقد اتخذوا فلسفة هرمس: دينًا لهم، واعتبروا هرميس وأغاثا ذيمون وغيرهما من الحكماء الذين وردت أسماؤهم في الرسائل الهرميسية أنبياءهم، كما اعتبروا هذه الرسائل: كتابهم المقدس، وأن وثنيي حران عندما أمنوا جانب المسلمين ونال بعضهم الحظوة عند خلفاء بني العباس تدفق سيلهم على بغداد وأسسوا المدرسة الأفلاطونية الحديثة أشبه بالمدرسة الأفلاطونية الحديث التي كانت قائمة في أثينا حتى أغلقها الإمبراطور جوستنيان حوالي سنة ٣٥٠م غير أن مدرسة بغداد الحرانية جعلت من أول أغراضها نشر تعاليم هرميس وإذاعتها بينما أغفلت أختها الأثينية هذه التعاليم وأهملتها١.\nمنذ ذلك الوقت اشتهر اسم هرميس في الأوساط الإسلامية وقد استحدث عنه وعن عجائب حكمته وعلمه، وظل موضع إجلال المسلمين واحترامهم حتى نهاية القرن السادس الهجري، ورفعه المسلمون لا إلى مصاف الآلهة كما فعل اليونان والمصريون بل إلى مصاف الأنبياء مما يثبت قطعا أن الفلسفة الهرميسية لم تصل إلى المسلمين في صورتها اليونانية الخالصة بل وصلتهم بعد أن امتزجت ببعض الأفكار والعقائد الإسرائيلية، ومما يثبت تأثر الفلسفة الهرميسية التي وصلت المسلمين بالأفكار اليهودية أن الهرامسة تعددوا عندهم وأصبحوا ثلاثة:\nالأول: هرميس الهرامسة الذي قالوا عنه: أنه إدريس النبي أو أخنوخ، وقد ذكروا: أنه ولد بمنف، وعاش قبل الطوفان، وعنه ظهرت كل العلوم التي عرفها الإنسان في ذلك العهد.\nالثاني: هرميس البابلي، الذي اعتبروه من تلاميذ فيثاغورس، وقد ذكروا أنه عاش بعد الطوفان، وأنه كان عالما بالطب والفلسفة وطبائع الأعداد والكيمياء. ونسبوا\n_________\n١ الأثر الفلسفي الإسكندري في قصة حي بن يقظان: أبو العلا عفيفي لجنة التأليف والترجمة والنشر، بحث من مجلة كلية الآداب بجامعة فاروق الأول. الإسكندرية المجلد الثاني ١٩٤٤.","vol":"1","page":299},{"text":"إليه كثيرا من الروحانيات والطلسمات بل قالوا إنه انتقل إلى مصر وحكمها وكان له أولاد منهم طاط وأشمن وقفط وغيرهم.\nالثالث: هرميس المثلث الحكمة: قالوا سمي كذلك؛ لأنه ثالث الهرامسة الحكماء، ومثلث العظمة.\nوليس من شك في أن هرميس الأول من نسج الخيال اليهودى، وأن هرميس الثاني اسم اخترعه العرب لمؤلف المقالات الهرميسية التي تدور حول علوم الأسرار من السحر والطلسمة والكيمياء وما إليها.\nأما هرمس الثالث: المثلث الحكمة فلم يعرفه العرب بالاسم فقط بل عرفوا الرسائل المنسوبة إليه، يقول القفطي في تاريخه: ونقلت من صحف هرمس المثلث الحكمة نبذا من مقالته إلى تلميذه طاطي على سبيل سؤال وجواب بينهما وهى على غير نظام ووِلاء؛ لأن الأصل كان باليا مفرقا، وهناك كتاب كثيرون غير القفطي يشيرون إلى رسائل هرميس ووجودها في أصل عربي، أو ترجمة سريانية وإلى اقتباسهم منها مما لا يدع مجالا للشك في أن العرب عرفوا هذه الرسائل في صورتها الأصلية. ويرد على ذلك أن كتبا عربية وضعت برمتها ملخصة الفلسفة الهرميسية مما يساعد كثيرا على ذيوع هذه الفلسفة وشيوعها بين المسلمين، من هذه الكتب: كتابان أشار إليهما العلامة الأستاذ \"سانتلانا\" في محاضراته في الفسلفة الإسلامية بالجامعة المصرية القديمة وهما:\n- \"كتاب \"سر الخليقة\" المنسوب لبليتوس \"وهو ابن لونيوسالطيانى من أهل طيانة\" الفيثاغوري من حكماء القرن الأول المسيحي.\nوهذا الكتاب مخطوط بمكتبة باريس وهو يحمل طابعا هرميسيا لا يشك فيه الأستاذ سانتلانا.\n- الثاني: رسالة \"هرميس المثلث الحكمة في معاتبة النفس أو معازلة أو زجر النفس\".","vol":"1","page":300},{"text":"وقد تعرف أيضا باسم \"رسالة المعانى\"، وتنسب خطأ إلى سقراط وأحيانا إلى أفلاطون أو أرسطو.\nوقد طبع الأبواب السبعة الأولى منها الأستاذ \"فلايشر\" سنة ١٨٧٠ وطبع الباقي منها الأستاذ \"باردنهافر\" سنة ١٨٧٣.\nونشر الرسالة بِرُمَّتها في العصر الحديث الراهب الخوري \"فليمون\" الكاتب أحد رهبان دير المخلص سنة ١٩٠٣ ببيروت١.\nمن كل هذا يتبين إلى أي حد انتشرت تعاليم هرميس في الشرق القديم قبل الإسلام وبعده.\n_________\n١ اعتمدنا في الكتابة الخاصة عن هرمس بصفة مؤكدة على البحث السابق، دكتور أبو العلا عفيفي.","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>بوداسف:</span>\nذكر المسعودي صاحب كتاب \"مروج الذهب\": أن الذي جدد مذاهب الصابئة \"بوداسف\" الذي وفد من الهند إلى فارس في حكم طهمورث من ملوك الفرس الأولى، وما ذكره المسعودي لم نره لغيره.\nوقد رأيت أن أتتبع تاريخه في المعاجم الفارسية ولا سيما بعد ما انتهينا من البحث عن تاريخ \"هرمس\" الذي ذكره الشهرستاني في المحاورة التي وقعت بين الحنفاء والصابئين، ورأينا ما وصل إليه البحث من نتائج.\nولما تتبعته في المعاجم الفارسية لم أعثر له على ذكر فيها غير أنه غلب على ظني أن \"بوداسف\" الذي أورده المسعودي على أنه المحدث لمذاهب الصابئة ولا سيما أنه نشأ في الهند -كما ذكر أيضا- هو \"بوذا\" واضع الديانة البوذية.\nو\"بوذا\" \"ينطق بالفارسية\" بوذا، ويبدو أن المسعودى وهو الذي انفرد بذكره، نقله محرفا، أو نقله ترجمة عن الفارسية، بتلك الزيادة من بعض الرسائل القديمة.\nوإذا كان \"بوداسف\" هو بوذا، فهناك علاقة بين ما ذكره المسعودي -وتعاليم \"بوذا\"؟\nيقول الدكتور محمد غلاب:","vol":"1","page":301},{"text":"ليس عندنا من المصادر عن الديانة الفارسية السابقة على \"زرادشت\" القدر الكافى لإعطائنا عنها صورة واضحة تمكننا من تحليلها على الطريقة العلمية القيمة.\nولكن ما نعرفه في هذا الصدد: هو أن نقوشًا أثرية، يرجع تاريخها إلى القرن الرابع عشر قبل المسيح وجدت في الشمال الغربي من بلاد فارس، ووجدت فيها أسماء آلهة هندية وهى:\n- ميتهرا.\n- أدرا.\n- فارنا.\nولما كان من غير الممكن أن تصل هذه الآلهة الهندية إلى ذلك المكان دون أن تخترق البلاد الفارسية استنتج بعض الباحثين -ونخص منهم بالذكر الأستاذ \"دينيس سوريه\"- أن للديانة الهندية أثرا عظيمًا على الفارسية الأولى.\nثم يقول الدكتور غلَّاب: ومهما يكن من الأمر فإن تأثر الفارسية بالهندية أمر مقطوع به؛ إذ إننا نجد مثلا في الكتاب الفارسي المقدس أسطورة تحدثنا أن \"بيما\" هو أول إنسان أطعم أبناءه لحما محرما، ولعله \"لحم ثور\"؛ ليصيرهم خالدين.\nويلاحظ أن بيما الذي هو أول إنسان عند الفرس هو نفس \"باما\" أول إنسان في الديانة الهندية١.\nهذا من وجهة النظر العامة، وهو لا يبعد عما يفهم من كلام المسعودي الذي نصه: \"ويقال أن هذا الرجل أول من أظهر آراء الصابئة من الحرنانيين والكيماريين، وهذا النوع من الصابئة مباين للحرنانيين في نحلتهم\".\nولفهم هذا النص ينبغي أن نوضح بصفة عامة: آراء الحرنانيين والكيماريين.\nفنقول:\n_________\n١ يراجع الفلسفة الشرقية: بحوث تحليلية: الدكتور محمد غلاب، مقالات نشرات بمجلة الرسالة سنة ١٩٣٧ السنة الخامسة.","vol":"1","page":302},{"text":"حران مدينة من مدن العراق عرفت مدرستها في التاريخ الفكري بأنها مدرسة وثنية، كانت ذات أهمية كبرى لمرور طرق القوافل، وأن اشتقاق اسم المدينة في البابلية هو: \"حرانو\" أو \"حرانو\" تعني الطريق.\nكما اشتهرت في التوراة في سفر التكوين: ٢٤، ٤، ٢٩، ٢١، وقد كانت الموطن الأصلي للآباء العبرانيين الأوائل قبل ذهابهم إلى فلسطين.\nوالمرجح كثيرًا أن إبراهيم وأحفاده كانوا من سكان أراضي هذه المنطقة كما تشير إلى ذلك التوراة نفسها١ في هذا المركز عاشت الصابئة وهي كما يقول الشهرستاني: \"الحرانية هم جماعة من الصابئة\".\nثم يقول عن مذهبها الحلولي:\n\"ثم من المواليد من قد يتفق شخص مركب من صفوها -أي العناصر- دون كدرها- ويحصل له مزج كامل الاستعداد فيتشخص الإله به في العالم.\nهذا فضلا عن فصل آخر للشهرستاني عنهم عنونه بقوله: \"مزاعم الحرنانية\"٢.\nويصفها \"أوليرى\" بصفة عامة فيقول:\nهذا وكان هناك بعض مصادر ثانوية متفرقة للعلوم اليونانية مثل مدينة حران التي كانت مستعمرة يونانية ظلت متشبثة بوثنيتها في منطقة مسيحية ويغلب على الظن أنه كان لها نصيب في نقل العلوم اليونانية إلى العرب ولو في أضيق نطاق، فمدرسة حران عرفت وتخصصت في الوثنية ولا نرى مؤلفا أو باحثا في تاريخ الفكر العربي يذكرها دون أن يصفها بالوثنية.\nفمدينة \"حران\" ظلت مركزا مهما دائما للثقافة اليونانية في المنطقة التي يتكلم أهلها اللغة الآرامية الشرقية، وكانت إلى جانب هذا نقطة مهمة للتبادل والاتصال، أما\n_________\n١ يراجع: مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ص ٤٩٣. د طه باقر.\n٢ الملل والنحل الشهرستاني \"٥٨٢\".","vol":"1","page":303},{"text":"أهلها فكانت الغالبية منهم وثنيين يعبدون الكواكب مما دفعهم إلى ملاحظة السماء والتعمق في الدراسات الفلكية١.\nفالآراء التي حملها \"بوداسف\" تتميز بوثنية كوثنية حران، وليست هي آراء حران ولكنها تتفق في الوثنية فقط مع الحرنايين. وديانة \"بوذا\" من الديانات التي تتميز بالإلحاد ومن أقدمها تلك التي لا تعترف بإله خارج عن عناصره.\nومن هنا نتساءل: ما الإله؟\nهل هو العناصر نفسها؟،.. فإذا كان ذلك فلا يكون في الأمر جديد سوى وضع اسم مكان آخر، وإذا كان غيرها ولها هذه الخواص التي نشاهدها فقد ثبت خلوه هو من بعض الخواص الثابتة للعناصر، وهو نقص فيه، وإذا كان كل خواصها لم يكن في حاجة إليها؛ لاتخاذها وسيلة لإيجاد العالم، وإذًا فنحن أمام خلاء من الألوهية يؤيده منطقها٢.\nأخذت هذه الآراء عدة تحويرات حتى انتهت إلى \"الحلولية\" على يد \"سانكرا\" الذي قرر: أن هذا العالم الظاهر، ليس هو حقيقة الإله إنما هو كائن أدنى محدث، ولكن كل جزئية منه تشتمل على طرف من تلك الحقيقة الإلهية؛ غير أن \"سانكرا\" لم يكد يعلن هذه الآراء حتى وصفه البراهمة بأنه بوذي، يتقمص جسم \"براهمي\"، أو زنديق يرتدي ثوب متدين، وكان ذلك موافقا بالمصادفة لأوان الفتح الإسلامي، وعلى بدء تاريخ جديد يبرز للباحثين أثر الإسلام في تلك الأصقاع على صورته الحقيقية، فالإلحاد الوثني يتغلغل في البوذية وتعاليمها وهى أول ديانة -كما تزعم نفسها- تتخلى عن الله ولا تخرجه عن العناصر الكونية.\nيقول الدكتور ميزرا مهدى:\n_________\n١ علوم اليونان وسبل انتقالها إلى العرب. دلاسي أوليرى ترجمة. د. وهيب كامل ص٣.\n٢ الفلسفية الشرقية بحوث تحليلية: دكتور محمد غلاب.","vol":"1","page":304},{"text":"وأهل هذا الدين، يعتقدون أن \"ميرزا\": هو أول من ظهر في الأرض على صورة البشر، ويجبر هذا الدين تابعيه على أن ينزهوا ملوكهم عن الغلطات ويقدسوهم عن الهفوات، فلذا نرى معابدهم: مزينة بصور سلاطينهم، وأكابر رجال كهنوتهم، وأعاظم ملتهم، وهؤلاء القوم ليس عندهم خبر نصي، أو أثري رمزي عن ظهور مجدِّد أو مصلح جديد في المستقبل؛ ليقوم ما أعوج من دعائم دين \"بوذا\" إلا أنهم يزعمون أن بوذا سوف يظهر مرة أخرى بنفسه عندما يرى عودته١.\nلاحظ \"ميجاشنيس\" وهو عالم يوناني في بلاط \"مجاذا\" وقد وضع كتابا وصف فيه الهند أن بعض الهنود كانوا يرفعون بوذا إلى مرتبة الإله.\nيقول أوليرى معلقا: ملاحظة لها طرافتها؛ لأنها ترينا أن البوذية في عهده كانت قد جاوزت فعلا طورها البدائي الذي كان فيه بوذا يعتبر مجرد معلم ديني، وأنها كانت في هذا الحين تنتقل إلى طورها الثاني الذي أله فيه بوذا والذي أدى إلى تصوير بوذا في صورة إنسانية٢.\nإذا كانت هذه الديانة البوذية ترى في الإلحاد والوثنية عقيدة لها فإن وثنيتها ليست عبادة الكواكب كما كان يرى أهل حران فمن هنا حصل التباين بين عقيدتين وثنيتين كما ذكر المسعودي.\nهل البوذية خرجت من الهند؟\nيرى المؤرخون أنها خرجت من هناك؛ بيد أنهم يختلفون حول أسباب خروجها، فبعضهم يرى ذلك عندما اغتال برهمي متعصب اسمه سنجا آخر ملوك أسرة \"ماوريا\" وهو بوشيا ميترا سنة ١٨٤ ثم اغتصب العرش وأخذ يضطهد البوذيين، أي أن الاضطهاد السياسي كان وراء خروجها.\n_________\n١ مفتاح الأبواب: زعيم الدولة الدكتور ميرزا محمد مهدى خان رئيس الحكماء الإيراني والأذرباجاني التبريزى نزيل مصر ص ٨-١٥ الطبعة الأولى بمطبعة المنار الإسلامية بشارع درب الجماميز بمصر في غرة رجب ١٣٢١.\n٢ علوم اليونان ص ١٧٢.","vol":"1","page":305},{"text":"وبعضهم يرى أن الديانة البوذية كانت في بدايتها طائفة زهدية صغيرة ولكنها فيما بعد نمت وانتشرت حتى صارت إحدى ديانات العالم الكبرى، ويرجع أصل هذا الدين -في نظر أوليرى- إلى نظام السانخيا الفلسفي الذي كان قائما من قبل والذي بدأه كامبيلا.\nأما الدكتور غلاب فيرى أن \"كامبيلا\" وبوذا متعاصران؛ إذ قد عثر في هذا المذهب، وفي المذهب البوذي: على تأثرات قوية متبادلة بين المذهبين مما يدل على أنهما متعاصران تقريبا.\nثم يقول الدكتور محمد غلاب: ولكن هذه الديانة حينما أجلتها البراهمية في القرون الأولى للميلاد المسيحي لم تكن قد انتهت من الوجود، وإنما كانت قد تفرقت شمالا وجنوبا إلى الصين: واليابان وجاوه وسومطره١.\nأما إلى أي مدى انتشرت البوذية فعلا في العالم القديم فمسألة مستعصية، لكن يمكن القول بأن الديانة البوذية في عهد \"سوكا\": Asoqs ثالث ملوك أسرة \"مارويا\" التى اعتبرها الهندوك أسرة نجسة؛ لأنها لا تنتمى لطبقة الكهنة، أو طبقة الجند، هذا الملك اعتنق البوذية؛ لأنها لا تعير نظام الطبقات أية أهمية، فالديانة البوذية لقيت تعضيدًا قويا من هذا الملك ودعا إلى عقد مجمع بوذي ثالث في \"الأسو كاراما\" في ياتالى بوترا، وتلك قرية كان بوذا قد زارها في سالف الزمان. ونوقشت في هذا المجمع ثماني عشرة مشكلة مذهبية وتم التصالح بشأنها، ولكن الأهم من كل هذا أنه قد تقرر فيه أن البوذية ينبغى أن تنهج سياسة تبشيرية تدعو فيها شعوب العالم كلها إلى اعتناق ما يقضي به \"قانون التقوى\"، وطبقا لهذا القرار أوفدت الدعاة إلى الجنوب وإلى الغرب ٢.\nفالقرار الذي اتخذه أسوكا: جعل الدعوة إلى الديانة البوذية دعوة عالمية.\nوأوجب على الداعين أن يحملوا عبء الدعوة إليها فانتشروا في أفناء الأرض، وقد زاد من انتشار أتباعها أخيرا اضطهاد البرهميين لمعتنقيها.\n_________\n١ الفلسفة الشرقية نفس المرجع.\n٢ مرجع علوم اليونان وسبل انتقالها إلى العرب ص١٦٦.","vol":"1","page":306},{"text":"فالعنصر البوذي الذي ظهر في شرق فارس يرجع إلى مدينة \"باميان\" جنوب بلخ وكان فيها مركز بوذي عام.\nوفي القرن الثالث عشر يصف ياقوت: صنمين كبيرين لبوذا في هذه المدينة ويقعان في بهو واسع محفور في جانب الجبل، وهما صنمان كان يعرفان باسمه:\nوأحدهما \"سثق بد\": أي بوذا الأحمر.\nثانيهما \"وخنج بد\": أي بوذا الأشهب.\nوكانا قائمين في أيامه، وقد ذكرهما القزويني كما ذكرهما ياقوت.\nوقد دمر \"جنكيز خان\" مدينة باميان هذه١.\nفالبوذية خرجت من الهند واختلطت بتراث فارس هروبا من الاضطهاد الذي لاحقها من البراهمة، وتحقيقا لمنهجها في الدعوة التبشيرية التي قررتها لنفسها أخيرًا.\nولقد أصبحت مدرسة \"جند يسابور\" التي أنشئت في النصف الثاني من القرن الثامن أيام الملكين خسرو وأنوشروان، وبفضل العلماء الذين طردوا من الرها آنذاك قامت بعبء المزج بين التراث اليوناني والشرقي، وفي هذه المدرسة أيضا اتصل العلماء اليونانيون والسريان والفرس بعلماء الهند، وتأثر بعضهم ببعض وزاد ازدهارها حين أقفل \"جوستينيان\" مدارس أثينا وتولى الفلاسفة عنها إلى جنديسابور، وجلبوا معهم كتبا في الفلسفة والعلوم الهندية، ومن تلاميذها في \"جنديسابور\" الحارث بن كلدة وابنه النضر.\nثم لما ظهر مانى٢ أو \"مانيس\" مؤسس الديانة المانوية والمولود في بابل ٢١٥م من أم فارسية من نسل الملوك الأشكانيين وأب من رجالات همدان هاجر إلى بابل في تلكم البلاد.\n_________\n١ المعجم الذهبي: فارسي-عربي د. محمد النوبخي فرهنك طلائي ص ٥٤٦، ص ٥٦٣ دار العلم للملايين.\n٢ ينقل صاحب حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي \"٢: ١٧٢\" أن الصابئة من المانوية.","vol":"1","page":307},{"text":"وقد ادعى ماني النبوة وسمى نفسه \"فارقليط\" الذي أخبر عنه المسيح وقتله أحد ملوك الفرس سنة ٢٧٥ بعد المسيح، وكانت عقائده مزيجا من الهندية، والزرادشتية، واليهودية، والمسيحية، قبل وضع قواعد الكنيسة، ثم تبعه مزدك من الطرف الشرقى لنهر دجلة في بلدة اسمها \"ماذارايا\" في عهد الملك \"قباذ\" الذي حكم سنة ٤٨٨ م، ودعا إلى الإشتراكية في الأموال والنساء ثم قتل هو الآخر مع ثمانين ألفا من أتباعه.\nويقول ابن قتيبة: إن قباذ بنى في فارس والأهواز مدينة \"أريجان\" فأسكن فيها سبي \"همذان\" فوثب فيها \"مردق\" وقال بدعوته١.\nفبوداسف الذي أظهر مبادئ الصابئة في ملك طهمورث ربما يكون هو \"بوذا\".\n_________\n١ المعارف لابن قتيبة تحقيق د. ثروت عكاشة ص ٦١٣.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>أصول فكر الصابئة الأولى:</span>\nيقول المقدسي: المنائية، والديصانية، والماهانية، والسمنية، والمرقوتية والكبائبون، والصابئون، وكثير من البراهمة والمجوس، وكل من قال باثنين، أو بأكثر، أو بشيء قديم مع البارئ، وكذلك القائلون بالجنة، والجوهر، والفضاء.\nويقول الصابئون: النور حيٌّ عالم، والظلمة جاهلة معمية، والمرقيون يقولون: ثلاثة أشياء قديمة: نور، وظلمة، وثالث معدل بينهما.\nويقول المنائية: النور خالق الخير، والظلمة خالق الشر.\nويجعل من مذاهب المجوسية: الذين يعبدون النار والشمس والقمر والنجوم.\nويقول المقدسى١ عن أصل مقالات الثنوية والحرانية: أصل اعتقاد هؤلاء في الجملة أن: المبدأ شيئان اثنان:\n-نور.\n_________\n١ البدء والتاريخ جـ١ ص ١٤٢.","vol":"1","page":308},{"text":"- وظلمة.\nوأن النور كان في الأصل: أعلى العلو، نورًا خالصًا.\nوأن الظلمة كانت أسفل السفل. وظلمة خالصة.\nغير مما سبق على مثال الظل والشمس فامتزجا فكان من امتزاجهما هذا العالم بما فيه.\nهذا الذي يجمع أصل عقائدهم.\nثم اختلفوا بعد ذلك: فزعم \"ابن ديصان\" أن النور خالق الخير، والظلمة خالقة الشر، بعد قوله بأن: النور حيٌّ حساس، والظلمة موات؛ فكيف يصح الفعل من الموات؟\nولما رأى من فنون ما لحق المانوية، والديصانية من التناقض والفساد أحدث مذهبا زعم أن الكونين: النور والظلمة قديمان، ومعهما شيء قديم ثالث؛ وهو الذى حمل الكونين على المشابكة والامتزاج، ولولا ذلك المعدل بينهما لما كان من جوهرهما إلا التباين والتنافر.\nوزعم \"كنان\" أن أصل القديم ثلاثة أشياء: الأرض، والماء، والنار، غير أن المدبر لها اثنان: خير، وشر.\nوأما الحرانية: فمختلف عندهم في الحكاية؛ زعم أحمد بن الطيب في رسالة له يذكر فيها مذاهبهم أن القوم مجمعون على أن العالم علة، لم يزل.\nويقولون: المدبرات سبع واثنا عشر، ويقولون: في الهيولي والعدم، والصورة، والزمان، والمكان، والحركة، والقوة.\nيقول \"أرسطاطاليس\": في كتاب سمع الكبا. وزعم \"زرقان\" أنهم يقولون مثل قول المانية، وقال بعضهم: إن مذهب الحرانية ناموس مذهب الفلاسفة، وما لم يكن يجرؤ أحد أن يظهر خلافهم.","vol":"1","page":309},{"text":"وأما المجوس: فأصناف كثيرة، ولهم هوس عظيم وترهات متجاوزة الحد والمقدار، لا يكاد يوقف عليها، فبعضهم يقول بقول الثانوية.\nوبعضهم على مذهب الحورانية والخرمية -جنس منهم يتسترون بالإسلام- ويقولون: مبدأ العالم نور، وأنه نسخ بعضه فاستحال ظلمة.\nوأما أهل الصين: فعامتهم الثنوية إلى كثير ممن يليهم من الترك وفيهم المعطلة الذين يقولون: بقدم الأعيان، وأن العالم لا صانع له ولا مدبر.\nوالهنود أصناف كثيرة: وتجمعهم البراهمة والسمنية، والمعطلة الأخرى.\nيقولون بالتوحيد: غير أنهم يبطلون الرسالة، ومنهم المهادرزية يزعمون أن المبدأ ثلاثة إخوة ولهم أسطورة طويلة ذكرها المقدسي.\nهذا من جهة الصفة العامة الغالبة على المذهب أما تفصيلاته فهى:\nأولا: الإقرار بالقوة الإلهية:\nبمعنى أن للعالم صانعا فاطرا حكيما مقدسا عن سمات الحدثان.\nثانيا: الإقرار بالعجز الإنساني:\nفي الإنسان عجز عن إدراكه؛ أى: الإله، وعلينا الإقرار بهذا العجز. وفي الوقت نفسه علينا التقرب إليه لحاجتنا إليه.\nفاتخذوا سبيلهم إليه بالمتوسطات المقربين لديه.\nثالثا: الإقرار بإمكانية الاتصال به:\nأدى شعورهم بالحاجة إلى إعمال الفكر؛ لكيفية تصور إمكانية العلاقة بينهم وبين القوة الإلهية، بيد أن هذه العلاقات كما تصوروها لا يمكن أن تكون مباشرة؛ لما عليه الإنسان من دنس النفس وإظلامها بالشهوات الطبعية، ولذلك رأوا أن الوسيط يجب أن يكون روحانيا.","vol":"1","page":310},{"text":"والروحاني -في نظرهم- هو: المقدس من المواد الجسمانية المبرأ عن القوى الجسمانية المنزه عن الحركات والتغيرات الزمانية.\nفللاتصال به علينا أن نطهر أنفسنا من علائق القوى الشهوانية حتى تحصل مناسبة ما بيننا وبين \"الروحانيات\" فحيئنذ نسأل حاجتنا منهم ونعرض أحوالنا عليهم.\nوهذا التطهير والتهذيب لا يحصل إلا باكتسابنا ورياضتنا وفطامنا عن الشهوات الدنيا.\nوالاستمداد هو: التضرع وإقامة الصلوات وبذل الزكاة، والصيام وتقريب القرابين وتبخير البخور، وفي هذه الحالة قد لا يحتاج الإنسان إلى وسيط.\nلذلك رفضوا كل وساطة من البشر، فقالوا عن الأنبياء: إنهم أمثالنا في النوع وأشكالنا في الصورة يشاركوننا في المادة يأكلون مما نأكل ويشربون مما نشرب ويشاركوننا في الصورة.\nأناس بشر مثلنا فمن أين طاعتهم؟\nوبأية مزية لهم لزمت متابعتهم؟\nقال تعالى: حاكيا ذلك عنهم: ﴿وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ ١.\n_________\n١ سورة المؤمنون الآية ٣٤.","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>أنواع الوساطات:</span>\nوالوساطة قد تكون عبادة العناصر الطبعية وقد تكون عبادات تنجمية ظهرت على أنها عبادة واحدة ثم انقسمت إلى نجوم وسماء.\n١- فمنها مدبرات الكواكب السبعة السيارة في أفلاكها وهي هياكلها، فكل روحانى \"هيكل\"، ولكل \"هيكل\" \"فلك\"، ونسبة الروحانى إلى ذلك الهيكل الذي اختص به كنسبة الروح إلى الجسد فهو ربه ومدبره ومريده.","vol":"1","page":311},{"text":"وكانوا يسمون العناصر: أمهات.\nوفعل الروحانيات فيها هو: تحريكها على قدر مخصوص؛ ليحصل من حركاتها انفعالات في الطبائع والعناصر لمزج المركبات فتتكون القوى الجسمانية وتركب عليها نقوش روحانية مثل:\n- أنواع النبات.\n- أنواع الحيوان.\n٢- والتأثير قد يكون آليا صادرًا عن روحاني كلي: فمع جنس المطرملك هو هذا الكلي.\nوالتأثير قد يكون جزئيًّا صادرًا عن \"روحاني\" جزئي أى مع كل قطرة ملك وهذا هو الجزئي.\n٣- ومنها مدبرات الآثار العلوية:\n- الظاهرة في الجو مثل: الأمطار والثلوج والرعد والبرق.\n- الظاهرة في الأرض مثل: الزلازل والأبخرة.\n٤- ومنها متوسطات القوى مثل: قوى الحس.\n٥- ومنها: مدبرات الهداية مثل: العقل.\nوهذه الروحانيات لها طعامها الذى يتناسب معها وهو:\nالتسبيح والتقديس والتهليل والتنجيد وأنسهم بذكر الله وطاعته.\nأعمال الصابئة كلهم:\nيصلون ثلاث صلوات، ويغتسلون من الجنابة، ومن مس الميت، وحرموا أكل الجزور والخنزير والكلب.\nومن الطير ما له مخلب، والحمام.","vol":"1","page":312},{"text":"ونهوا عن السكر في الشراب وعن الاختتان.\nوأمروا: بالتزويج بوليٍّ وشهود.\nولا يجوزون الطلاق إلا بحكم حاكم ولا يجمعون بين امرأتين.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>هياكلهم-رؤساؤهم:</span>\nبنى الصابئة هياكلهم على أسماء الجواهر العقلية الروحانية وأشكال الكواكب السماوية فمنها: هيكل العلة الأولى ودونها: هيكل العقل وهيكل السياسة وهيكل الصورة وهيكل النفس - وكلها مدورات الشكل.\nوهيكل زحل: مسدس.\nوهيكل المشترى: مثلث.\nوهيكل المريخ: مربع مستطيل.\nوهيكل الشمس: مربع.\nوهيكل الزهرة: مثلت في جوف مربع\nوهيكل عطارد: مثلث في جوف مربع مستطيل.\nوهيكل القمر: مثمن.\nيقول المسعودى: والذي بقي من هياكلهم المعظمة في هذا الوقت وهو \"سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ٣٣٢\" بيت لهم بمدينة حران في باب الرقة يعرف بمغليتيا هو هيكل أبي إبراهيم عندهم.\nرؤساؤهم: ذكرهم ابن النديم في فهرسته ومن أراد الوقوف عليهم فليرجع لها١.\n_________\n١ الملل والنحل للشهرستاني ص٦٠، ٦١ كذلك يراجع المسعودي \"١: ٤١٧\" وما بعدها مروج الذهب.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>تعقيب حول فكر الصابئة:</span>\nوأخيرا.. لقد خلفت الصابئة أثرا شاهدا على تاريخها: وهو عبادة النجوم التي تولد منها التنجيم؛ ذلك أن النجوم وفوق كل شيء الكواكب كانت فيما يبدو وفق قوانين ثابتة تقول بالتقابل والتوافق؛ أي أن السموات من فوق والأرض من تحت شقيقتان متكاملتان فما كان يحدث في العالم النجمي كان يعاد إخراجه على الأرض، وها هو الأمر الحيوي في الموضوع.\nبيد أن حركات العالم النجمي ثابتة فإذا كان هناك تقابل فكل ما يحدث على الأرض يكون ثابتا، والحال بالمثل بالنسبة لأفعال الناس أيضا، فهي ثابتة وذلك الإنسان هو كون مصغر فهو الشقيق المكمل للعالم الكبير، وروحه شرارة من تلك النار السماوية التي تتوهج في صفحة النجوم.\nومن هنا نشأ مذهب من أفظع المذاهب التي عذبت الإنسانية على مر الزمان وهو المذهب البابلي المسمى \"القضاء المحتوم\" الذي يتحكم على السواء في النجوم والأرض والناس.\nفحركة هذه الكائنات جميعا ثاتبة بفضل قوة باقية لا تتبدل وهي قوة لا علاقة لها بالأخلاق. قوة لا تحب ولا تكره ولكنها تواظب على مسارها بطريقة لا هوادة فيها مواظبة النجوم في مسارها عبر القبة الزرقاء.\nوقد استطاع التنجيم في النهاية أن يتغلغل في كثير من الديانات ويصبغها بلونه. وكان هناك أكثر من نظام للتنجيم.\n- عبادة الكواكب.\n- أبراج الفلك وعلاماتها الاثنتا عشرة.\nبيد أن التنجيم القائم على الكواكب كانت له قوة أعظم؛ فالكواكب السبع هي: الشمس والقمر وعطارد والزهرة والمريخ والمشترى وزحل.","vol":"1","page":314},{"text":"كانت في عبادتها المسيرات للقضاء والقدر وفي النهاية هي مستقر عروش \"حكام هذا العالم\" الذين أصبحوا فيما بعد معادين لروح الإنسان وشرا عليها بصورة قاطعة؛ لأنهم أصبحوا يجرون المقادير عليها بلا هوادة.\nكذلك خصص للكواكب السبعة ألوانها الخاصة المقابلة للطوابق السبعة للمعبد البابلي.\nكما خصص لها معادنها الخاصة ونباتاتها وحيواناتها.\n- أما أبراج الفلك فقد كانت تتحكم في مصائر الشعوب ومدتها المنوعة وتشهد العملية بأن أنطاكية ونصيبين كانتا تحت سيطرة برج الحمل.\nوالرها تحت سيطرة برج الدلو.\nوأن سنجارا و\"ريساينا\" تحت برج القوس١.\nوإن الذي كان يهم الناس هو أن مصائرهم كانت ثابتة منذ الولادة بفضل نجومهم، كما أن المنجم المقتدر كان يستطيع أن يتنبأ لهم بالمستقبل عن طريق حسبانه لطوالعهم، وقد أسهم التنجيم في إدخال عناصر كثيرة غير منطقية مثل:\n- الحظ.\n- الفرص.\nثم تحدد مسار الكفاح الإنساني ضد سيطرة النجوم عليه بثلاثة خطوط رئيسية حاول بها الإنسان الفرار من تأثير نجومه عليه، وكلها تعتمد على الاعتقاد في الله الأقوى من كل شيء أعطى الإنسان كثيرا من الحرية والإرداة، والعقل البشرى سيادته من خلال توجيهات الوحي الذي استطاع به أن يثور ضد ثقل: \"الجبرية\" القاهر بسبب الاعتقاد في تأثير النجوم بأفلاكها عليه وعلى مصدره.\nوالخطوط الثلاثة هى:\n- الدين.\n- المعرفة الروحية.\n- السحر.\n_________\n١ الحضارة الهيلينستية ن. ن. تارن ترجمة عبد العزيز جاويد ص١٤١-١٤٢.","vol":"1","page":315},{"text":"وكفاح الدين ضد سيطرة النجوم على الإنسان سوف نعرض له من خلال محاورة نبى الله إبراهيم معهم.\nأما المعرفة الروحانية: فهي بكنه الأشياء وليست هي المعرفة التي تتوافر للفيلسوف.\nفالمعرفة الروحانية الحقة تجعل الإنسان يأمن من قضاء وقدر النجوم على أساس اعتقاده أن روحه بعيدة عن منالها، هذا من المبادئ الرفيعة للمعرفة الروحانية التي تساعد الإنسان ألا يذل لغير الله وهذا ما يتفق مع العقل.\nالسحر:\nأما السحر فالفكرة الأساسية فيه: هي أنه باستخدام الوسائل الصحيحة يمكن إجبار القوى الخفية على العمل من أهداف السحر التي يراها الإنسان القديم أن يعود بالحرية إليه من سيطرة الكواكب عليه، ويعطي الإنسان مزيدًا من السيادة على القوى الخفية، وتصبح كل عبادة للنجوم التي تعطي لنفسها السيادة على الإنسان في نظر السحر والسحرة مرفوضة.\nفالسحر طريق اتخذه الإنسان للحصول على رغائبه المادية والروحية، وفلسفته قائمة على منح الإنسان قدرة على تغيير ما قضت به النجوم عليه، وقد أوشك السحر أن يصبح نظاما دينيا.\nوكانت للسحر صلات بأشكال المعرفة الروحانية السفلى. فأنت تستطيع أن تجبر القوى الروحية على أن تطلع الإنسان على ما لديها من خفايا وأسرار، بيد أن المعرفة الروحية في أسمى مراتبها تنبذ السحر، وكذلك الدين ينبذه؛ لأن السحر إذا كان يغير من قضاء المقدر من لدن الأرواح، فإن الدين يرفعك فوق قضاء التنجيم؛ إذ الهدف العام للدين هو أن يجعلك مرتبطا بالله مؤثرا كل قضاء صادر عنه.","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>من قضايا الصابئة وموقف القرآن منها:</span>\nمن مشاكلهم التى أثارها القرآن:\n١- عبادة الكواكب، وعبادة الأصنام كما في محاورة إبراهيم.\n٢- القول بأن بشرية النبى تمنعه من الاتصال بالله ولا تتفق معه ليكون وسيطا.\nالمشكلة الأولى: عبادتهم للكواكب والأصنام.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>إبراهيم والصابئة:</span>\nساق القرآن محاورة من الأدب الراقي بين نبي الله إبراهيم وعباد الكواكب تعتبر تأسيسًا لعلم الكلام الديني مقارنا بين علم الكلام الديني وعلم الكلام الوثني.\nونلاحظ من تحاور إبراهيم مع قومه أنه علم الكلام الوثني قد نشأ بجانب علم التوحيد. وإبراهيم نبي الله إذ يهدم العبادات الطبعية التي انتشرت إبان بعثته -وهي التي ألهت العالم الطبعى- وكان بعضها من النيرات مثل الكواكب، والبعض الآخر له شكله الأدنى من حيث الإشراك أيضا مثل عبادة الأصنام التي عرض لها نبى الله إبراهيم، وهو إذ يهدم هذه المظاهر يبين لهم في النهاية أن الآلهة التي تحتوى عليها وثنيتهم ليست إلا أسماء كاذبة أطلقت على بعض أجزاء من العالم المادي.\nيقول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ١. ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ ٢. ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ ٣. ﴿فَلَمَّا رَأى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ، فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ، إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ، وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ .\n_________\n١، ٢، ٣ سورة الأنعام الآيات ٧٤-٨٢.","vol":"1","page":317},{"text":"﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ ١.\nالواضح أن نبي الله إبراهيم قدم سعيا تدريجيا مصحوبا بنقد حقيقي لهذا الكون من العبادة، والسعي واضح من محاورة نبى الله إبراهيم لأبيه وليست لذات أبيه -وإنما هو لكل عباد هذا اللون من العبادة- عبادة مظاهر الطبيعة، كما قدم نقدا حقيقيا للتنجيم والعبادات الكونية وذلك ليس نقدا جدليا بل هو وصف تدريجى لمنحنى النفس الداخلى آخذا نقطة بدئه من المحسنات منتهيا به إلى اللامعقول.\nوالشك الذي أراد نبي الله إحداثه في نفوسهم حول هذه العقائد ليس إلا طريقة تمهيدية لحكمة أرفع شأنا وهي معرفة الإنسان لنفسه. هذه المعرفة هي التي تميز فينا ثنائيتنا وهي:\n- الروح وهي غير مرئية غير أن لها قدرة السيطرة على الجسم.\n- والجسم وهو مرئي وخاضع للروح.\nكذلك معرفة الإنسان لنفسه التي أراد نبي الله إبراهيم لفت النظر إليها هى التي تحملنا على تأمل المعقول واللامعقول، كذلك تتيح للإنسان الانتقال من الكون إلى الإنسان ثم من الإنسان إلى الكون انتقالا عن علم وبصيرة نافذة وسبيل ذلك كله: هو الوحي الإلهي أساس علم التوحيد.\nوقد أفادت المحاورة أن هذه الكواكب ليست شيئا من حيث عبادتها أو الاعتقاد في أنها مدبرة ولكنها كما قررها القرآن آيات كونية فقط.\nقال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ٢.\n_________\n١ الآية ٧٣-٨٣ من سورة الأنعام.\n٢ الآية ٣٧ من سورة فصلت.","vol":"1","page":318},{"text":"ويقول الرسول: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات لله لا ينكسفان ولا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته\"؛ كذلك درأ القرآن انحرافهم بعلم الفلك إلى علم التنجيم؛ ليستطيع الإنسان من خلاله التنبؤ بمصير الإنسان، فربطوا مثلا: بين الدب الأكبر، والاتحاد بين الناس، وبين إنضاج الثمار والقمر، كذلك مبدأ قراءة المستقيل بالتنجيم: موجود لدى عبادها، ويمكن التنبؤ بالحوادث: من شروقها، وغروبها، وكسوفها، وخسوفها، وفي نظرهم إذا كانت النبوة لها قدرة التنبؤ بالمستقبل، فوسائلهم لها أيضا: قدرة التنبؤ، وهي في نظرهم: أرهف شفافية، لذلك عرض الإسلام هذا الاتجاه فقرر أنها ليست محلا للعبادة وليس لها علاقة بمشيئة الإنسان.\nفالإسلام لا يقرر ما يقول به علم التنجيم؛ لأنه يسند كل شيء إلى غير مشيئة الله فلا يمكن أن تجرى الحوادث طبقا لسلطان الكواكب كما يعتقد الصابئة.\nوأصبح هذا الرأي هو السائد بين المسلمين وعقيدتهم، فلم يعد أحد ينظر إلى الكواكب على أنها هي المسيطرة والموجهة للحوادث كما كانت في علم التنجيم الوثني بل أصبحت تعد مظاهر كونية وآيات من آيات الله.\nوهذه النظرة التي قررها الإسلام تخالف ما كان عليه الصابئة وما كانت عليه اليهودية والمسيحية.\nفاليهود يعترفون صراحة بالكواكب على أنها \"حكام\" استنادا على ما جاء في سفر التكوين \"١، ١٤، ١٦\" من الله وضع أنوار السماء؛ ليحكم الأرض.\nوقد جرى المسيحيون على نهجهم في هذا الصدد:\nوفي هذا المجال نعرض لكلمة: ديلاسى أوليرى في مقدمة كتابة \"الفكر العربى ومكانة في التاريخ\".. والتي يقول فيها:\nوالحق أن هذه الفلسفة الإسلامية في أساسها وفي جوهرها جزء من المادة الهلينية الرومانية، بل إنه حتى علم التوحيد الإسلامى قد حدد وقعد بوساطة منابع هلينية.","vol":"1","page":319},{"text":"ثم يقول: وتظهر أعظم قوة لها في أنه قد عرض المادة القديمة في شكل جديد جدة تامة، فهنا مثلا أي تشابه بين اليهودية والإسلام، أو المسيحية والإسلام في هذا المقام الذى عرضناه.\nثم نقول أخيرًا: أي تشابه بينه وبين الهلينية، التي قررت الوثنية منذ أن بدأ الإنسان اليوناني يفكر من خلال مدارسه الطبعية عندما أجاب على سؤال: مم يتكون العالم؟ أمن الماء أم من التراب، أم من النار؟، حصر فكره فيها، ومن هنا تأسست الوثنية التي قررت أن مظاهر الطبيعة صالحة للعبادة حينما أسندت لها قدرة الكون والفساد أو التدبير.","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>الوساطة بين الإنسان والله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>مدخل</span>\n...\nالوساطة بين الإنسان والله:\nالمشكلة الثانية: أن الاتصال بالله لا يحتاج إلى وساطة الوحي:\nإن اتخاذ وسيط بين الله والروح الإنسانية سمة كل الأديان والمذاهب الروحية القديمة من صابئة ومجوسية ووثنية وشرك، والوساطة قد تتنوع بتنوع المذاهب المختلفة:\n- ففي الدين السماوى: تظهر في الوحي الإلهي في الإسلام، أو \"الكلمة\" في المسيحية، أو اليهودية، وهذه الوساطة لا شرك معها ولا تأثيم؛ لأنها توجه صاحبها إلى عبادة الله وتوحيده. فالوساطة هنا ليست معبودة، وإنما لها مظهر من مظاهر العبادة: وهو التقديس.\n- وفي الفلسفة: تظهر في العقل الفعال، وبوساطته كان الفيض الإلهي، وهذه فكرة فلسفية ترجع إلى التراث اليوناني، وهذا أول ميل فكري نحو الشرك المنزه عن المادة.\n- والديانات الوضعية في الشرق: تميل إلى فكرة الوساطة المجسدة، إما في شكل نار، أو حيوان، أو جمادات، ويشترك مع نزعة الشرق الفلاسفة الطبعيون الأول في اليونان وذلك حينما اعتبروا العناصر من ماء وهواء ونار وتراب أصل العالم.","vol":"1","page":320},{"text":"فالمظاهر المادية التي رافقت الإنسان في تفسيره لله وشابت علاقته به كانت أصلا لنشأة الوثنية؛ لأنها اعتبرت مبادئ مدبرة وإلهية لا مادة للعالم.\nفالوساطة: إما أن تكون موجهة إلى التوحيد، وإلى السلوك الطبعي للعبادة، وذلك: كالوحي أو الكلمة فلا شرك فيها ولا ميل إلى الشرك.\nأما أن تكون الوساطة شركا، أو داعية إلى الشرك، وذلك إذا كان الوسيط يقوم مقام الله أو يشترك مع الله، ويقوم الإنسان بعبادته أو يعتقد فيه في حاجة إلى وسيط.\nواضح أن فكرة الوساطة \"الشريك\" نشأت بعيدا عن الدين السماوي، وليس ذلك فحسب بل إن الدين السماوي نبذها وحاربها بمختلف وسائل المحاربة.\nفالوساطة التي أنشأها الإنسان؛ ليعبدها تجدها نشأت إما في مجتمع خالٍ من الدين فابتدعها الإنسان تعبيرا عن ميله الفطري للعبادة، وإما أنها نشأت في مجتمع حافل بالفكر الذى يكثر القول عن السبب الاسمى، فإن استطاع الفيلسوف تصور قيمة هذه الفكرة، فإن عوام المجتمع سوف يهربون من تلك التصورات المنطقية الجافة ثم يقعون وهم يفرون من فكرة العقل الفعال في نظر الفلاسفة في حوزة الوسيط المجسد؛ لأن الوصول إليه عسير.\nوالكائنات التي رشحها الإنسان للعبادة ليست وسطاء بين الله والعالم فقط بل بين الله والنفس الإنسانية المتعطشة للدين حتى إنها؛ لاستحالة صعودها إلى أعلى وانبهار بصرها من التأمل لا يسعها إلا الوقوف عند درجة أدنى.\nفمذهب الوسطاء ليس مؤداه استحالة خلق الله للعالم بل استحالة وصول النفس مباشرة إلى الله.\nوما نستخلصه من وراء مذاهب عبادة الوسطاء وجود الروح الدينية العميقة المتغلغلة في النفس الإنسانية وأنها سلكت الإنسان طريق العبادة وطريق الفكر الميتافيزيقي.\nوإذا كان فراغ المجتمع الإغريقي من الدين لم يستطع أن يلغي الإحساس بضرورة الحاجة إلى العبادة، وذلك باستحداثه أنماطا من الوساطات الدينية؛ ليدين لها.\nوإذا كان الفكر الفلسفي لم يستطع أن يقدم للإنسان شيئا عن الله وعن علاقته به","vol":"1","page":321},{"text":"سوى الدعوة إلى التأمل فقط، وكان في ذلك توسعة لمعنى المقدس، فإن الدين السماوي -\"الإسلام\" وهو المقدس الحقيقي- هو الدعوة الطبعية والآمنة من فراغ المجتمعات من الدين ولنبذ وثنية الوساطة والشرك التي يحوم حولها عندما يمحى الدين الإلهي منها.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>ملاحظات على ما أورده الشهرستاني في المناظرة بين الصابئة والحنفاء:</span>\nأورد الشهرستاني مناظرة بين الحنفاء والصابئة وكان لنا عليها ملاحظات:\nأولا: أنها خالية من تاريخ زمنها ومكانها فهل كانت أيام بعثة إبراهيم رأس الحنفاء؟ هذا الفرض لا نجد له في المناظرة ما يؤيده؛ لأن الشهرستاني ضمنها بيتين من الشعر لزهير:\nإذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل\nوإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل\nكذلك ضمنها آيات من القرآن.\nكما ضمنها اصطلاحات فلسفية.\nمنها ما يرجع إلى الفكر اليوناني وما يرجع إلى أفلاطون كقوله: إن النفوس كانت في البدء في عالم الذكر ثم هبطت إلى عالم النسيان.\nوما يعود إلى أرسطو مثل: الهيولي والصورة والحيوانية الناطقة. ومنها ما هو منسوب إلى مدرسة الإسكندر أو التراث الهلينى مثل:\nالعقل الفعال: ماهيات مجردة من المادة، العقل المستفاد، العقول المفارقة.\nومنها ما هو منسوب إلى اصطلاحات صوفية إسلامية مثل: وما أشرق عليه من الأنوار القدسية: وحيا وإلهاما ومناجاة وإكراما.\nومنها ما هو تأليفات شهرستانية مثل: النفس النبوية -الحيوان الناطق المائت، المتكلم الحنيف، المتكلم الصابئ.","vol":"1","page":322},{"text":"فالمناظرة حوت الكثير من المصطلحات المختلفة من حيث الزمن والمكان ومن حيث الألوان الكفرية ففيها الفلسفي القديم والوسيط والديني الإسلامي وغيره والعربي وغير العربي.\nوهذا مما يجعلنا نميل إلى أنها ثقافة شهرستانية -صياغة وفكرًا، ويصبح الاعتماد عليها؛ لبيان أصولها الفكرية مقدوحًا فيه؛ لتصرف الشهرستاني فيها، ولقد صرح بهذا التصرف فقال: وقد جرت مناظراته ومحاوراته بين الصابئة والحنفاء في المفاضلة بين الروحاني المحض والبشرية النبوية.\n\"ونحن أردنا أن نوردها على شكل سؤال وجواب\".\nهذا فضلا عما يظهر فيها من التكلف المنطقي الذي يجانب الفكر الشرقي القديم.\nثانيا: ومما يلاحظ -وهو شيء غريب- أن المناظرة خالية من النصوص القديمة التي تمثل صحف إبراهيم، وإن كانت اعتمدت على الجدل المنطقي. فاستوفاها الشهرستاني من كل شيء عدا نصوص من صحف إبراهيم.\nثالثا: لم يذكر الشهرستاني من صاحبها ولا تاريخ نشأتها ولا مكانها وفي المناظرة ما يفيد -من خلال كلام الصابئة أنفسهم وبتصريحهم- أنها تنتسب إلى \"هرمس\" و\"عاذيمون\".\nغير أن الشهرستاني وحده -أي: على لسانه هو دون لسان الحنفاء- استبعد أن يكون هرمس من الصابئة، وهذا تصرف جريء لا يقدر عليه إلا إذا كانت المحاورة من تأليفاته.\nرابعًا: وفي المناظرة فكر يخدم الفكر الإنساني من حيث النظرة العامة وفيها: ما لا ينفع الحنفاء؛ حيث إنهم ورثة إبراهيم بل يناقض مذهبهم.\nوهذا وقع فيه الشهرستاني وهو يصوغ فكره معتمدًا على أسلوبه الفلسفي دون الرجوع إلى مستندهم الحقيقي.","vol":"1","page":323},{"text":"خامسًا: ومما ينبغي لفت النظر إليه أن الشهرستاني حاول -وهو غير مسبوق إليها- أن يضع تمييزًا بين الحنفاء والصابئة.\nملاحظات على ما ذكره المسعودي عن الصابئة في كتابه مروج الذهب:\nذكر المسعودى أخبارا عن الصابئة في موضعين:\nالموضع الأول:\nذكر فيه تاريخا عن أحداث مذاهب الصابئة واسم الملك الحاكم. وذلك في صفحة ١٦٨.\nالموضع الثاني:\nعاود القول عنهم فذكر البيوت المعظمة والهياكل المشرفة للصابئة وغيرها، وغير ذلك مما لحق بهذا الباب واتصل بذلك المعنى، وذلك في صفحة ٤٦٧-٤٧٠،","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>ملاحظات على ما ذكره المسعودي:</span>\nأنه قدم معلومات محددة ودقيقة فيها استقصاء لبعض استفهامات يحاول المسعودى وهو مؤرخ أن يثيرها مثل قولهم \"هيكل العقل\".\nيقول المسعودى متسائلا: وما أدرى أأشاروا إلى العقل الأول أم الثاني؟ وحول هذا الاستفهام الذي يدل على نزعة المسعودي الفلسفية -وهو مؤرخ- يقدم إجابات مسندة إلى مراجعها القديمة.\nوعندما أخذ في شرح الهياكل قدم لنا شواهد كثيرة تؤيد ما يسوقه لنا منها:\n- حكاية رجل من ملكانية النصارى من أهل حران يذكر اسمه فيقول: أخذ يعرف بالحارث بن سنباط للصابئة الحرنانيين، وحكى المسعودى أشياء قال عنها: امتنعنا عن ذكرها مخافة التطويل.\n- وقدم ما شهده من هياكلهم وحدد السنة التي شاهد فيها هيكل آزر.","vol":"1","page":324},{"text":"- وذكر لابن عيشون الحرناني القاضي -المتوفى بعد الثلثمائة- قصيدة طويلة يذكر فيها مذاهب الحرنانيين المعروفين بالصابئة.\n-وروى شيئا مما أراه في وصفه فقال: ورأيت على باب مجمع الصابئة بمدينة حران مكتوبًا على مدفنه بالسريانية قولا لأفلاطون فسره مالك ابن عقبون وغيره هو: من عرف ذاته تأله.\nوما ذكره المسعودي من مشاهدة العيان يفيد بوضوح الأثر الأفلاطوني في مبادئ هذا المذهب.\nثم تكلم عن مراجع الصابئة التى قرأ فيها أخبارًا عن مذاهب الصابئة الحرنانية.\nفمن ذلك كتاب رآه لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي الفليسوف صاحب كتاب المنصوري في الطب وغيره: ذكر فيه مذاهب الصابئة الحرنانيين ودون فيه مذهب الصابئة الحرنانيين منهم دون من خالفهم من الصابئة الكيماريين.\nثم قال: وقد خاطب مالك بن عبقون وغيره منهم بشيء مما ذكرناه وغيره مما عنه كتبنا.. ثم قال ممتحنا ما دونه عنهم:\nفمنهم من اعترف ببعض وأنكر بعضًا من ذكر القرابين وغيره من الآراء مثل: فعلهم بالثور الأسود.\nومن ذلك أيضا ما قدم روايات تاريخية مسندة إلى روايات سمعها بنفسه أو شاهدها لآثارهم كل ذلك وفق منهجه التاريخي.\nوما قدمه عن الصابئة من الناحية التاريخية أمر جديد لم يذكره الشهرستاني؛ أكبر مؤرخ ديني كتب الكثير عن الصابئة، مثل: بوداسف الذى أحدث مذاهب الصابئة في فارس وفي الهند: كذا أفاد صلة حران بالصابئة من قديم ما ذكره ابن النديم.\nوفي كلامه ما يفيد: صلة المذهب الصابئى بالأفلاطونية.\nكذلك ذكر أن للصابئة فلاسفة بيد أنهم حشوية يقول فيهم: إنما أضفناهم إلى الفلاسفة إضافة سبب لا إضافة حكمة.","vol":"1","page":325},{"text":"وخلاصة القول: أن ما ذكره المسعودي يعتبر مصدرًا مفيدًا عن الصابئة وهو بتقدمه الزمني والتاريخي على الشهرستاني قدم مادة تاريخية تخدم الباحث في تكوين تصور ما عن الصابئة وهذا ما لم يتوافر للشهرستاني.\nوللمسعودي: كتب في الدين المقارن -هذا الفن الديني- نراه كثيرًا ما كان ينبه إليها ويحيل القارئ عليها ومنها:\n- المقالات في أصول الديانات.\n- الاستبصار.\n- الصفوة.\n- سر الحياة.\n- الدعاوي.\nفي هذه الكتب ما يشير إلى عنايته بهذه القضايا على الرغم من أن هذه الكتب مفقودة إلى الآن، غير أننا كنا نلاحظ من خلال النصوص التي كان يذكرها المسعودي في هذه الكتب أنه كان متخصصًا في تاريخ المذاهب والديانات، واللمحات التي ذكرها؛ لتنبئ عن أصالة ثقافته في هذا المجال.","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>الزندقة عند عرب الجاهلية:</span>\nيقول جواد علي: إن في كلام أهل الأخبار عن الزندقة، ووصفهم لزندقة قريش إيهاما وغموضًا، وخلطًا؛ وإذا كان الزنديق هو القائل: ببقاء الدهر، وبعدم وجود عالم ثانٍ بعد الموت؛ فتكون الزندقة: الدهرية، ويكون الزنديق هو: الدهري؛ لقوله بالدهر؛ وبأبدية الكون والمادة؛ أما القول بالثنوية: بالنور والظلمة، وبالكفر والإلحاد: إنما وقع في الإسلام بسبب الخلط الذي وقع بين المعنى المفهوم للفظة في الفارسية القديمة، وفي الفارسية الحديثة، وبالمعنى الذي ظهر للكلمة في الإسلام،","vol":"1","page":326},{"text":"والذي تحول إلى زندقة بغيضة تحوى العناصر المذكورة والتي كانت تؤدي بمن يتهم بها إلى القتل١.\nوقد ذكر محمد بن حبيب أسماء زنادقة قريش، فجعلهم: أبو سفيان بن حرب، وعقبة بن أبي معيط، وأبي بن خلف، والنضر بن الحارث، ومنبه، ونبيه ابنا الحجاج، والعاص بن وائل، والوليد بن المغيرة.\nوذكر أنهم تعلموا الزندقة من نصارى الحيرة؛ فربط هنا بين الزندقة وبين نصارى الحيرة.\nوقد ذهب ابن قتيبة أيضا إلى أخذ قريش الزندقة من الحيرة، والذى نعرفه عن المذكورين، أنهم: كانوا من المتمسكين الأشداء بعبادة الأصنام؛ وقد كان أبو سفيان يستصرخ \"هبل\" على المسلمين يوم أحد، ويناديه: اعل هبل.. اعل هبل؛ وقد نص على أنه كان من أشد المتحمسين لعبادة الأصنام؛ ولم يذكر أحد من أهل الأخبار أنهم كانوا ثنويين على رأي المجوس، يقولون بإلهين -بالنور، والظلمة- وأنهم تعبدوا للنار، أو تأثروا برأى \"مزدك\" أو \"مانى\" الذي أضيف إليه الزنادقة، ولا نجد في آرائهم المنسوبة إليهم- وفي حججهم في معارضة الرسول ما يشير إلى زندقة بمعنى ثنوية، لذلك:\nفزندقة من ذكرت لا يمكن أن تكون بهذا المعني٢.\nوأما ما يراه أهل الأخبار من أخذ زنادقة قريش زندقتهم من الحيرة، أو من نصارى الحيرة، فإن فيه تأييدا لما قلته: من أن الزندقة لا تعني المجوسية، والثنوية، وإنما القول: بالدهر وإنكار المعاد الجمساني.\nولنا ملاحظات على ما ذكره ابن قتيبه عن أديان العرب وزندقتهم:\nذكر ابن قتيبه أديان العرب في الجاهلية فقال:\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص ١٤٦ المعرب ص ١٦٦، اللسان ١٢/ ١٢.\n٢ المفصل ص ١٤٧، المعروف ص ٦٢١.","vol":"1","page":327},{"text":"كانت النصرانية في \"ربيعة\" و\"غسان\" وبعض \"قضاعة\".\nوكانت اليهودية في \"حمير\" وبنى \"كنانة\" و\"بنى الحارث بن كعب وكندة\".\nوكانت المجوسية في بني \"تميم\". منهم زرارة بن عدس التميمى وابنه حاجب ابن زرارة، وكان قد تزوج ابنته ثم ندم، ومنهم الأقرع بن حابس -وكان مجوسيا، وأبو سودة جد وكيع بن حسان- وكان مجوسيًّا.\n- وكانت الزندقة في قريش أخذوها من \"الحيرة\" وكان \"بنو حنيفة\" اتخذوا لها في الجاهلية إلها من \"حيس\" فعبدوه دهرا طويلا ثم أصابتهم مجاعة فأكلوه فقال رجل من \"بني تميم\" شعرا:\nأكلت ربها حنيفة من جو ... عٍ قديم بها ومن إعوازِ\nونلاحظ أن المادة العلمية التي قدمها ابن قتيبة غير دقيقة لا من جهة الموضوع ولا من جهة الحصر ولا من جهة تحديد القبائل التي تدين بالدين الذي نسبهم إليه.\nفهو أولًا لم يعد الصابئة ضمن أديان العرب.\nوثانيًا: أنه ذكر الزندقة في أديان العرب.\nفأخرج الصابئة وهي داخلة في أديانهم وأدخل الزندقة وهي خارجة عنهم.\nوفي نظرنا يعتبر هو الوحيد الذي ذكر الزندقة، والوحيد أيضا الذي لم يعد الصابئة.\nيقول الألوسي ١:\nوالذي يظهر أن مراد ابن قتيبة من الزندقة هو الملة التى نسبها إلى بعض العرب الذين اعتنقوا الثنوية أو القائلين بالنور والظلمة بمقتضى قوله: أخذوها من الحيرة؛ فإنها من بلاد الفرس.\n_________\n١ بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، السيد محمود شكري الألوسي ط٢ ص\"٢٢٨٢\".","vol":"1","page":328},{"text":"وإن كان سكانها وملوكها من العرب المتدينين بدين الفرس أو دين المسيح ولو كان مراده من لا يؤمن بالآخرة وبالربوبية؛ لما كان لقوله: \"أخذوها من الحيرة\" وجه؛ فإن كثيرا من قبائل العرب كانوا كذلك فتعين أن مراده ما ذكرنا.\nثم يقول في لفظ زندقة: وهو أى: الزندقة اصطلاح جديد ولا مشاحة فيه والزندقة اصطلاح فارسي يرجع إلى العصر العباسي حين اتهم به البرامكة.\nيقول ابن قتيبة:\nوكذا البرامكة يرمون بالزندقة، وفيهم قال الأصمعي:\nإذا ذكر الشرك في مجلس ... أضاءت وجوه بنى برمكِ\nوإن تليت عندهم آية ... أتوا بالأحاديث عن مزدكِ\nيقول صاحب لسان العرب: ١\nالزنديق القائل ببقاء الدهر فارسي معرب.\nوليس في كلام العرب زنديق.\nوإنما تقول العرب: زندق وزندقي إذا كان شديد البخل.\nفإذا أرادت العرب بمعنى ما تقوله العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال.\nأما معناه في المسموع فدهري بضمها.\nويرجع اصطلاح الزندقة إلى \"ماني\" وذلك أن الفرس حين أتاهم \"زرادشت\" أتاهم بكتابه المعروف: \"بالبستاه\" باللغة الأولى من الفارسية وعمل له التفسير وهو: \"الزند\" وعمل لهذا التفسير شرحًا سماه \"البازند\"، وكان الزند بيانًا لتأويل المنزل.\nومن أورد في شريعتهم شيئًا بخلاف المنزل الذي هو البستا، وعدل إلى تأويل هو الزند، قالوا: هذا زندي فأضافوه إلى التأويل وإنه منحرف عن الظواهر من المنزل إلى التأويل وهو بخلاف التنزيل.\n_________\n١ لسان العرب لابن منظور","vol":"1","page":329},{"text":"فلما أن جاءت العرب أخذت هذا المعنى من الفرس، وقالوا: زنديق وعربوه، والثنوية: هم الزنادقة.\nقال المسعودي: وألحق بهؤلاء سائر من اعتقد القدم وأبى حدوث العالم١.\nويقول الشهرستاني: ومما اتفقت حوله الأديان والملل: أن للعالم قوة إلهية مدبرة له، بيد أنها لها أسماء شتى:\n- تسمى عند \"زرادشت\" مشا سيد.\n- وعند الفلاسفة: العقل الفعال، ومنه في الفيض الإلهي.\n- وعند المانوية: الأرواح الطيبة.\n- وعند العرب: الملائكة.\n- وفي الإسلام: الله.\nولعل ما لاحظه الشهرستاني: كان موضع تقدير لدى الذين حاولوا توحيد الأديان، وذلك على أساس أن الشعوب المختلفة إنما تعبد في الحقيقة الإله نفسه تحت أسماء مختلفة، وأنه يمكن بناء على ذلك توحيد الأسماء والنحل، وهذا الاعتقاد هو ما جعل أنطيوخوس الرابع يعتقد أنه لن تكون هناك صعوبة شديدة تستعصي على إدخال عبادة \"زيوس\" حتى في بلاد اليهودية نفسها.\n_________\n١ مروج الذهب ص١٧٣.","vol":"1","page":330},{"text":"المجوسية أقدم من زرادشت:\nوكلمة مجوس من الكلمات المعربة، عربت عن لفظة \"مغوس\" الفارسية، التي تعني \"عابد النار\"، وهي من الألفاظ التي دخلت إلى اليونانية كذلك حيث وردت لفظة \"Magus\". وقد دخلت إلى لغة بنى إرم أيضًا، ولا ندري اليوم على وجه صحيح من أي طريق دخلت لفظة مجوس إلى العربية؛ عند الفرس أنفسهم، أو عن اليونانية، أو عن طريق لغة بني إرم.\nترتد الديانة المجوسية من حيث تشابه عناصرها إلى التراث الهندي وتناقضها مع ديانة جيرانهم الساميين وفي ذلك يقول دي بورج:","vol":"1","page":330},{"text":"في أزمان ما قبل التاريخ ترك فرع من الأسرة الهندية -الأوربية موطنهم الأصلي في أراضي السهوب شمالي قزوين، وهاجر في اتجاه جنوبي شرقي، ولقد سار بعضه عبر ممر خيبر إلى البنجاب، بينما استقر البعض الآخر في شرق الهضبة الإيرانية العظيمة، وفي بواكير السنوات الألف الثانية، يممت هذه القبائل الإيرانية -سمت نفسها آرية ومن هذه التسمية اشتق الاسمان المحليان آريا وإيران- صوب الغرب إلى المرتفعات التى تحف سهول ما بين النهرين وكلديا، وبعد ذلك بألف سنة نجد الميديين في الجنوب من بحر قزوين، والبرتيين في خراسان، والبكتريين في منحدرات الهندوكوش الشمالية، والفرس في الجبال التي تشرف على الخليج الفارسي إلى الشمال الشرقي، وكانت سلاسل جبال الهندوكوش وسليمان تقوم حاجزا من جهة الهند..\nولقد أحضر هؤلاء الآريون معهم الحصان وهو من نتاج سهول السهوب، ولم يكن للبابليين أيام حمورابي عهد به ولكن استخدمه الأشوريون كعدة حرب١.\nولقد حملوا معهم كذلك دينًا متميزًا يتناقض تناقضًا يسترعي البال مع دين جيرانهم الساميين المستوطنين السهل، وكان يختلف أيضا -على الرغم من أساس مشترك دأب على المحافظة على نفسه بين الفرس إلى يومنا- عن دين الآريين ذوي قرابتهم في الهند٢، وبينما أخضعت العقيدة الهندية كل الآلهة الأخرى إلى إله أعظم أوحد وجدنا الدين الإيراني له مظاهر ثنائية٣، وكان مجمع آلهتهم يأتلف حول قوتين لهما السيادة الواحدة قوة الخير وهي إيجابية ومصدر النور والحياة، والأخرى قوة الشر وهى الظلمة والموت، وهي سالبة، وكانت القوتان تسميان على الولاء، أهورا مزدا\" أورمزد\" وأهريمن. والصراع خارق العادة، بين هاتين القوتين الإلهيتين غدا ينعكس في مجرى تاريخ البشر. وبين الاثنين، ويقف الإنسان وقد وهب الحرية الخلقية التي\n_________\n١ كما يدل على هذا الاسم البابلي للحصان \"جحش الشرق\".\n٢ بين العناصر المشتركة عبادة ميترا وهو إله الشمس وذابح المارد \"أندرا الهندي\" وعبادة النار والاعتقاد بشرعة قدر يتوفق على الآلهة والإنسان. انظر ف. كيموم \"F. Cumont\" ص ١-٢ \"Les mysteres de\" وكان وارونا أعظم إله خلقى في مجمع الآلهة الفيدية تطورا موازيا لأهور مزدا ومن أصل آري مشترك.\n٣ ولكن براهما الأعلى في دين التوحيد الهندي كان لا سبيل للوصول إليه وكان الناس مشتاقين إلى استرضاء إلهين أقل شأنا هما سيوا ووشنو.","vol":"1","page":331},{"text":"يتوقف على استخدامها مصيره في العالم الذي يقع فيما يلي اللحد.. وكان الدين الإيراني ينزع إلى آداب السلوك ولم تكن آلهيته كآلهة الآريين الهنود. معاني مجردة تصورية ولكنهم كانوا شخوصًا خلقيين، ولم يكن هدف الجهد الإنساني الاندماج التألهي في مطلق وحدة الوجود ولكن سعادة أبدية في السماء حيث يحكم أهورا مزدا، وما كانت الحياة الإنسانية وما يلازمها من فروض اجتماعية وأفراح وأحزان بخدعة، ولكنها المجال للعمل في همة والقيام بالواجب الخلقى، وفي اعترافه بقيمة الثقافة الدنيوية واتجاهه إلى غاية يكون فيها الخلاص الفردي، وليس الخلاص القومي، نجد دين إيران يختلف عن دين العبريين وإن تشابه معه في تعليمه الخلقى الرفيع.\nوكان الفرس يتسامحون مع الديانات المحلية عندما لا تناصب دينها العداء، ومع هذا فإن عقيدتهم انتشرت صوب الغرب بتوسع إمبراطوريتهم، وفي نقاوته كما نهض به النبي زرداشت، كان دون ريب عقيدة القلة أكثر من أن يكون عقيدة الكثرة، وكان من شأنه بين أيدي المجوس، \"وهم طبقة من الكهنة\" أن يتدهور إلى فرائض رسمية، بينما أصبحت الجماهير تفسر تعاليمه في صيغ ديانة ما قبل زرداشت القديمة١، وكان مرجع قوته الحقيقية إلى إصراره على المسئولية الخلفية.\n_________\n١ عاش زرادشت على الراجح حوالي عام ٦٥٠ ق. م. وتحتوي الأسفار الفارسية المقدسة التي يطلق على مجموعها لفظ أوبتا، وهي ترانيم ربما كتبها النبى نفسه، ويقرب المذهب الزرداشتي من أن يكون توحيدا، وكانت عبادة النار لها شأن عظيم؛ إذ كانت النار أنقي مظهر لأهورا مزدا، ويظهر أن المجوس الأوائل كانوا معادين لمذهب زرداشت ولم يحفل.","vol":"1","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>المجوسية أقدم من زرادشت</span>\n...\nيتوقف على استخدامها مصيره في العالم الذي يقع فيما يلي اللحد.. وكان الدين الإيراني ينزع إلى آداب السلوك ولم تكن آلهيته كآلهة الآريين الهنود. معاني مجردة تصورية ولكنهم كانوا شخوصًا خلقيين، ولم يكن هدف الجهد الإنساني الاندماج التألهي في مطلق وحدة الوجود ولكن سعادة أبدية في السماء حيث يحكم أهورا مزدا، وما كانت الحياة الإنسانية وما يلازمها من فروض اجتماعية وأفراح وأحزان بخدعة، ولكنها المجال للعمل في همة والقيام بالواجب الخلقى، وفي اعترافه بقيمة الثقافة الدنيوية واتجاهه إلى غاية يكون فيها الخلاص الفردي، وليس الخلاص القومي، نجد دين إيران يختلف عن دين العبريين وإن تشابه معه في تعليمه الخلقى الرفيع.\nوكان الفرس يتسامحون مع الديانات المحلية عندما لا تناصب دينها العداء، ومع هذا فإن عقيدتهم انتشرت صوب الغرب بتوسع إمبراطوريتهم، وفي نقاوته كما نهض به النبي زرداشت، كان دون ريب عقيدة القلة أكثر من أن يكون عقيدة الكثرة، وكان من شأنه بين أيدي المجوس، \"وهم طبقة من الكهنة\" أن يتدهور إلى فرائض رسمية، بينما أصبحت الجماهير تفسر تعاليمه في صيغ ديانة ما قبل زرداشت القديمة١، وكان مرجع قوته الحقيقية إلى إصراره على المسئولية الخلفية.\n_________\n١ عاش زرادشت على الراجح حوالي عام ٦٥٠ ق. م. وتحتوي الأسفار الفارسية المقدسة التي يطلق على مجموعها لفظ أوبتا، وهي ترانيم ربما كتبها النبى نفسه، ويقرب المذهب الزرداشتي من أن يكون توحيدا، وكانت عبادة النار لها شأن عظيم؛ إذ كانت النار أنقي مظهر لأهورا مزدا، ويظهر أن المجوس الأوائل كانوا معادين لمذهب زرداشت ولم يحفل.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>زرادشت</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>مدخل</span>\n...\nزرادشت:\nيقول البيروني: وقد كانت خراسان، وفارس، والعراق، والموصل إلى حدود الشام في القديم على دين \"الشمنية\" -نحلة هندية- إلى أن نجم \"زرداشت\" في أذربيجان، ودعا ببلخ إلى المجوسية، وراجت دعوته عند \"كشتاسب\"، وقام بنشرها ابنه \"إسفنديار\" في بلاد المشرق والمغرب قهرا وصلحا، ونصب بيوت النيران من الصين إلى الروم، ثم استصفى الملوك بعده فارس والعراق لملتهم فانجلت \"الشمنية\" عنها إلى مشارق بلخ، وبقي المجوس إلى الآن -زمن البيروني ٤٤٠- بأرض الهند ويسمون بها \"مسك\".","vol":"1","page":332},{"text":"وهناك مدرسة واحدة من المدارس الفكرية تنادي بأنه لم يكن له وجود على الإطلاق، وأقدم تاريخ ذكر هو سنة ٦٠٠٠ ق. م. وقد تمسك \"بيروسبوس\" المؤرخ البابلي الذي عاش في القرن الرابع ق. م. بالرأي القائل بأن: زرادشت: قد ولد حوالي سنة ٢٠٠٠ق. م. ويميل العلماء اليوم إلى الاعتقاد بأن زرادشت لم يولد قبل ٦٦٠ ق. م. واسم زرادشت Zaradstrs هو: الترجمة الإغريقية لـ \"زرداثوسترا\" الذي ضمنه \"نيشته\" في مسرحيته الشعرية المشهورة، كذلك قال: زرادثو سترا، وقد ولد زرادشت في بلاد فارس.\n\"أفيستا\" أقدم نص ديني فارسي، من هنا كان من الصعب بالطبع الجزم بالموقع المضبوط -موطن \"زرادشت\" وتعاليمه، هل هو \"باكتريا\" أم \"مرغيانا\"، يرى العالم السوفيتي \"مستروفه\": بأن مرغيانا \"مرو\" والبلاد المتاخمة لها هي الاحتمال الأقوى.\nويرى دليله على فرضه هو: أن \"أفيستا\" يذكر بلدًا هو: \"مرو\" أي مرغوش بالفارسية، وميرغيانا باليونانية بوصفه البلد الوحيد الذي يتبع أهله قواعد قانونية \"آشا\" أي أساس الأسس في تعاليم \"زرادشت\"؛ وهذا القانون تشخيص للنظام الحقوقي الثابت، والذي ترتكز عليه كل الفضائل.. وهذا القول: لا ينسبه كتاب \"أفيستا\" إلى أي من البلدان التي يتطرق إليها ما عدا \"مرو\".\nوعلى أساس هذه المعطيات وغيرها يؤكد الأكاديمي \"مستروفه\" قائلا: لذا أرى في هذه الإشارة دليلا يعزز افتراض بأن \"مرغيانا\" هي أول منطقة تنبت الجماهير الشعبية فيها تعاليم \"زرداشت\". وفي ختام بحثه يقول: وحاولت أن أثبت بأن مرغيانا والمناطق المتاخمة لها في آسيا الوسطى كانت موطنا للزرادشتية\"، وهناك أقوال أخرى لا تزال تفترض فرضيات معاكسة تقول: إن وطن زرادشت هو: بلاد \"الميلابين\" غربي إيران، حتى أقصى جنوب غربي أفغانستان.\nيذهب بعض علماء الآثار إلى افتراض أصل مشترك بين قبائل هضبة إيران الشرقية \"تل تيه وبازتيه\" وشبه القارة الهندية؛ وذلك أن المكتشفات الأثرية تشير إلى الثنائية الواضحة في المعتقدات المحلية، وتلك نظرية فلسفية أخلاقية تكاد تكون مطابقة لجوهرة تعاليم \"زرادشت\" ومن معطيات الدراسة لتلك الدراسة استنتج الباحثون الأثريون أن \"زرادشت\" عاش وأسس تعاليمه في فترة لا تتجاوز القرن السابع ق. م. ففي هذه","vol":"1","page":333},{"text":"الفترة التاريخية عاش \"زرادشت\" وعن طريق تعاليمه نشأت الزرداشية كمذهب فلسفي وأخلاقي وديني.\nويرى علماء الآثار أن مضمونها يجسد تصورات متطورة جدا للفلسفة الطبيعية، وذلك يقوي افتراضهم أنها لم تنشأ من فراغ، وأن المجتمع الذي نشأت فيه قد قطع شوطا بعيدا في تطوره الذهني فقد كان ثمة أفكار تسبق تطابق ما عليه.\nمن هنا يرى علماء الآثار أن المبادئ الأساسية للديانة \"الزرادشتية\" غرفت من مناهل النظرات الفلسفية والأخلاقية المنتشرة قبلها على نطاق واسع في: \"باكتريا ومرغيانا\".\nولما سمح له في الوقت المناسب بمصاحبة الأرواح كان في استطاعة زرادشت أن يوجه أسئلة إلى \"أهورا مازاد\" نفسه، فلقد تساءل: \"في علم التجسيد، ما هو الشيء الأول في الكمال؟ وأيها الثاني؟ وأيها الثالث؟ \" فرد عليه \"أهورا مازاد\" قائلا: \"إن أول كمال هو: الأفكار السديدة، وثانيها: الكلمات الطيبة، وثالثها: الأعمال الصالحة\"١ في بدء رسالته، يبدو أن \"زرادشت\" قد عاش حياة الناسك.\nوعلى شاكلة \"يوحنا المعمداني\" نزح إلى البرية، وعاش على لا شيء اللهم إلا على الجبن والجذور، ثم جاء الإغراء.\nقامت الشيطانة \"سيندارماد\" بالتغرير بـ زرادشت، ولم يتم اللقاء في البرية بل بين أشخاص عاديين قرر زرادشت أن يدرس عاداتهم: \"لقد اتجه زرادثو سترا إلى العالم الذي يعيش فيه، عالم الصداقة، مستهدفا أن يراقب تماما ذلك الطريق المعبد للوجود التجسيدي. ثم تقدمت الشيطانة امرأة ذات جسد ذهبي، ناهدة الصدر. لقد طلبت صحبته كما طلبت أن يخاطبها وأن يعاونها\".\nولما كان على علم بأن مفاتنها خداعة تماما، طالبها بأن تدير ظهرها ولكنها ردت عليه قائلة: يا زاراثوسترا الأستبماسى، حينما نكن، تكن النساء منا جميلات من الأمام، قبيحات بصورة مخيفة من الخلف، فلا تطالبنى بأن أدير ظهرى\" ولكنه\n_________\n١ المرجع السابق ص ١٤٨ تأليف أ. و. ف توملين ترجمة عبد الحميد سليم.","vol":"1","page":334},{"text":"أصر، وبعد أن عارضت للمرة الثالثة، وافقت على أن تدير ظهرها، عندئذ خرجت منها سلالة كريهة من الثعابين والضفادع البرية والسحالي وأم الأربع والأربعين، والضفادع البحرية، على أن المحنة الحقيقية جاءت فيما بعد في صورة هجمات شيطانية عليه، من بينها كان إيلاج رصاص مصهور في معدته، ولكن لم يفلح شيء في زعزعة إيمانه في عدالة الإله الذى تمتع بصحبته أعني \"أهورامازدا\"، وأخيرا كمكافأة له على تعبده الرواقى أهداه \"أهورا مازدا\" شخصيا بكتاب الحكمة السماوية الذي سمي فيما بعد باسم \"أفيستا Avesta\" وكان هذا هو الإنجيل الذي كان يحلم به وهو صبي، وبذا صار للمبعوث الآن إنجيله، وبرغم أن تبشيره قد لقي في بادئ الأمر أذنا صماء؛ لأن الفرس كان لديهم بالفعل آلهتهم وطقوسهم الطبيعية -إلا أن \"زرادشت\" قد بدأ بالتدريج في اجتذاب مهتدين، وعندما قرر في النهاية أمير فارسى يدعى \"فيشتاسبا Vishastspa\"، أو هيستاسبس Hystspes أن يعتنق العقيدة الجديدة بدأت حركة تحول دينية قوية؛ لأن هذا الأمير أعلن على الفور عن نيته في نشر العقيدة الزارادشتية في أرجاء مملكته، ولكن خليفة \"قمبيز\" وكان يعتقد في آلهة الماجيين القدامى Old Magingods سعى لاستئصال شأفة الديانة الزرادشتية، ولكن باعتلاء \"داريوس الأول\" العرش في سنة ٥٢١ ق. م. أعلنت العقيدة الزرادشية ديانة رسمية للفرس، ويعتقد بعض المؤرخين أن الأمير \"هيستاسبس\" الذي كان أول من صادق زرادشت لم يكن إلا ولد \"داريوس\" وإذا صح هذا القول فإن هذا ينهض دليلا على أن زارادشت قد ولد في أقدم تاريخ عزي إليه١.\n- كانت آلهة الفرس السابقة لعصر \"زرادشت\" تحمل شبهًا كبيرًا لتلك الآلهة الواردة بالكتب المقدسة الهندية Vedas، وفي الواقع لقد كان كثيرا ما ينادي العلماء الهنود بأن الأفستا Avesta- تكاد تدين بكل تعاليمها الأساسية للفيداس بما في ذلك اسمها، لقد كان \"البانثيون Pantheon أو مدفن عظماء الآلهة يضم إلهين عظيمين:\nميثرى Mithre إله الشمس، وأنيتا Anaita إله الأرض والخصوبة، وقد تأكدت أهمية عبادة الخصوبة أكثر من ذلك بعبادة هاووما Hama الإله الثور، الذي\n_________\n١ المرجع السابق ص ١٤٩ص ١٥٠ تأليف أ. و. ف توملين.","vol":"1","page":335},{"text":"كان من المفروض أن دمه يهب الخلود لمن شربه، لقد كان عشب \"هاووما\" أول ما حلت به روح زرادشت في رحلتها البعيدة نحو مولده. ولما كانت الهاووما موجودة بصورة خاصة في الجبال لذا كانت لها خصائص مخدرة، وكانت عبادة الإله الثور تتمثل في شرب عصير النبات باعتباره مماثلا للدم الذي يهب الحياة.\nومن المحتمل أن يكون إله الهند \"سوما Soma\" مثل الهاووما، ونجد أيضا بين هؤلاء الناس القدامى آثارا واضحة لعبادة السلف: ديانة ترك احتفاؤها في الأزمنة المتحضرة فراغًا يملؤه مثل تلك الأمور البديلة المجردة مثل القومية، العقيدة الوحيدة التي قدمها الغرب للشرق.\nلقد ذكرنا أن الكتب الزرادشتية المقدسة التي بقيت أعني الأفستا والنصوص البهلوية تصعب قراءتها على الدارس الغربي، ولا شك أن السبب في هذا هو أنه لا يكاد هناك شيء في الأدب الغربي يمكن مقارنته بها. والواقع هو أن النصوص التي بقيت لا تعدو أن تكون أجزاء من مجموعة كبيرة جدا من الكتب المقدسة١.\n_________\n١ أ. و. ف توملين فلاسفة الشرق ص ١٥٠، ص ١٥١.","vol":"1","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>مضمون العقيدة:</span>\nإن ما يبدو أن \"زرادشت\" قد فعله هو: تنقية عبادة الخصوبة من مظاهرها الخشنة. ولا شك أن زرادشت حاول أن يمنع أبناء وطنه من عبادة \"الهاووما\"١.\nفهنا نجد أن قد ورد بوضوح ذكر جوهر علم اللاهوت الزرادشتي الذي هو صراع على مستوى العالم بين قوى الخير والشر، النور والظلمة \"أهورا مازدا\" وأهريمان Ahriman الشيطان الوحيد.\nوبدلا من كونه الطوفان قد بعث به الله كجزاء وعقاب كما جاء في سفر التكوين نجد أن الكارثة الزرادشتية قد خططتها بدقة قوى الظلمة للإطاحة بـ \"أهورامازدا\". ويشكل صراع الريح والماء فحسب خلفية لصراع ثنائي هائل بين أهورامازدا، وخلفائه من ناحية \"وأهزيمان\" من ناحية أخرى. ولم يكن إلا عن طريق ما وهب به تيستار Tistar إله النجوم من \"قوة عشرة جياد قوية وعشرة جمال قوية،\n_________\n١ المرجع السابق ص ١٥٢، ص ١٥٤، ص ١٥٥ بتصرف.","vol":"1","page":336},{"text":"وعشرة ثيران قوية، وعشرة جبال وعشرة أنهر\" إلى أن دبرت قوى الخير أن تكون لها السيادة بالفعل١.\n_________\n١ المرجع السابق ص ١٥٢، ص ١٥٤، ص١٥٥ بتصرف.","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>الخير والشر:</span>\nونجد في \"زاد سبارام\" رواية رمزية غامضة عن الخلاف المتأصل بين: \"أهورامازدا\" و\"أهزيمان\" ونحاط علما في كلمات تذكرنا بسفر التكوين القديم أنه في بداية الزمن \"كان النور فوق والظلمة تحت، وبين هذين الاثنين فراغ مكشوف\" وقد سكن \"أهورامازدا\" مملكة النور كما سكن \"أهريمان\" مملكة الظلام، وفي الوقت الذي كان فيه \"أهورامازدا\" على علم بوجود \"أهريمان\" وقدومه للصراع لم يكن \"أهريمان\" مع ذلك على علم بمملكة النور التى فوق رأسه، وذات يوم في أثناء تسكعه في الظلام، خرج \"أهريمان\" مصادفة من المناطق السفلية وإذا به يرى شعاعا من النور؛ ونظرا لاختلاف طبيعة ذلك الشعاع في اعتقاده \"جاهد أهريمان للوصول إليه\" حتى يمكن أيضا أن يدخل في نطاق نفوذه المطلق: عند ذلك اقترب \"أهورامازدا\" من الحدود١.\nولو رجعنا إلى الوصايا العشر العبرية لوجدنا أن ثمانية من بنودها من النواهي والتعاليم الزرادشتية برغم ما تضمنته من النواهي والمتناقضات في لاهوتيتها، إلا أنها في مجموعها إيجابية في وصاياها٢.\nأما عن أن هدف زرادشت الرئيسي فكان بالأحرى تنقية العقيدة التقليدية لأبناء وطنه لا الإطاحة بها، فتشير إليه عدة أصول، فقد كان \"مثرى\" إله الشمس، وهو أبعد من أن يطرد، يعبد على أنه نار سماوية، كما كان يمتدح في معظم الأناشيد الزرادشتية و\"هاووما\" الثور، وتماما مثلما لم يكن مسموحا لأتباع زرادشت بأن تكون لهم معابد، فكذلك كان محظورا عليهم أن تكون لهم أصنام٣.\nوهنا نجد عبارة طويلة عن الإقلاع عن شيء واتجاها بصورة خاصة إلى التخلص من نفوذ الشياطين: \"من بعيد أنا أنكر الشياطين وكل من تتملكهم: العرافين، وكل\n_________\n١ المرجع السابق ص١٥٧، ص١٥٨.\n٢ السابق ص١٥٩.\n٣ المرجع السابق ص١٦١.","vol":"1","page":337},{"text":"من يصدقون أساليبهم، وكل كائن حي موجود ينهج نهجهم، إننى أنكر أساليبهم، كما أنكر كلماتهم وأفعالهم، وذريتهم التي تفشي خطيئتهم، إنني أنكر رعايتهم كما أنكر رئاستهم.\nويقال أحيانا بأن زرادشت في توكيد سمو أهورامازدا كان يقصد إنكار حقيقة الشياطين١.\n_________\n١ المرجع السابق ص ١٦١، ص١٦٢.","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>زرادشت وكتاب الأفستا:</span>\nإن الديانة الفارسية من حيث لاهوتها، ومن حيث المستوى الخلقي الأدبي لا تضاهيها ديانة أخرى من ديانات العالم القديم باستثناء الديانتين اليهودية والمسيحية.\nوهي ديانة تفضل الديانات التي كانت تدين بها بلاد ما بين النهرين ومصر واليونان، ومؤسس الديانة الإيرانية الوطنية التي كانت تدين بها السلالة الأخمينية إلى الدولة الساسانية، كان زرادشت وهو مصلح ديني من ميديا توفى حوالى٦٠٠ ق. م. وقد اكتنفت حياته هالة من الأسرار والأساطير. وكان الدين الجديد الذي بشر به عميق الجذور في المعتقدات الشعبية الإيرانية التي لم تكن تختلف عن المعتقدات الشعبية عند قدامى الهنود. وكتاب الزرادشتية المقدس ويعرف بكتاب الأفستا، من أقدم الكتب الأدبية في بلاد فارس، وهو مجموعة أقوال قديمة تعزى إلى النبي زرادشت، وتراتيل دينية ترتل عند تقديم الذبائح وصلوات وشرائع كهنوتية وطقوس عبادة جوهر الديانة الزرادشتية تقوم على ثنائية تجسد المبدأين المتضادين مبدأ الخير ومبدأ الشر، أو مبدأي النور والظلام، ويمثل هذين المبدأين إلهان كبيران -أهورا مازدا \"أو رمازد\" وضده أهريمان؛ والمبدآن الخير والشر مبدآن يتصفان بقوى مبدعة خالقة، ويذكرنا الإله أهورامازدا بالإله العبري يهوه بوصفه إلها كلي المعرفة، كلي الوجود، غير مخلوق، مبدعا لكل ما هو نقي وحي، وأما ضد أهريمان فيذكرنا بالشيطان على ما نعرفه في العصور التالية. والزرادشتية تتصور الحياة أنها صراع دائم بين هاتين القوتين، قوة الخير وقوة الشر١.\n_________\n١ خمسة آلاف سنة جـ١ ص٩٤.","vol":"1","page":338},{"text":"وأما النصر النهائي فلمبدأ الخير، وواجب المؤمن الديني والخلقي أن يقوم بكل عمل من شأنه مساعدة قوة الخير؛ لكي تنتصر على قوة الشر، وجميع أفكار الإنسان وأعماله وأقواله مكتوبة في سجل الحياة؛ لتقابل يومًا بأعماله الشريرة وبخطاياه التي لا يمكن الإغضاء عنها أو منحه المغفرة عن واحدة منها، وعندما تفارق الروح الجسد تقاد إلى ما يسمونه -جسر الحساب- الذي يتحتم على نفس المرء أن تعبره؛ لتدخل ملكوت السماء، وإذا رجحت كفة ميزان الأعمال الصالحة التي علمها الإنسان في حياته سمح له أن يعبر الجسر، وإلا فإنه يهوي من على الجسر إلى جهنم.\nوفكرة الجسر تشبه الميزان عند المصريين القدماء ومن بعدهم الصراط عند المسلمين؛ لأن فكرة الحياة الثانية بعد الموت كما هي في القرآن الكريم، وكما هي في العهد الجديد والتى تتوقف على الأعمال الصالحة التى يقوم بها المرء في الحياة الدنيا أقرب إلى أن تكون فكرة وثيقة الصلة بكتاب الأفستا عند الفرس وكتاب الموتى عند المصريين، منها أن تكون فكرة مستمدة من العهد القديم؛ أما تحريم حرق الجثة أو دفنها، وتركيز العبادة حول النار المقدسة على المذابح تلك التي أصبحت فيما بعد هياكل للنار المقدسة فهي أمور دخلت الزرادشتية وتطورت في عصور تالية. أما الشهادة التي يطلب إلى معتنق الديانة أن يؤديها، فتشهد على مبلغ سمو مستوى الشريعة الخلقية في ديانة زرادشت، يقول الداخل في الدين \"أقسم أني منذ اليوم أمتنع عن اللصوصية، وسرقة الماشية، والنهب وتدمير القرى التي تخص المؤمنين من عباد مزدا وأعد أرباب البيوت المقيمين مع ماشيتهم في أية بقعة من بقاع الأرض أن لا أتعرض لهم بسوء، وأن يتجولوا أنى يشاؤون ويقيموا أنى يشاؤون دون أن يزعجهم أحد، وبكل خشوع رافعا يدي إلى السماء إلى آشا -أقسم على هذا، ومنذ الآن أعد بأن لا أجلب الخراب والدمار على القرى المزدية حتى إن كان ذلك للأخذ بثأر قتيل.\nوأعترف أني من عباد مزدا وتابع من أتباع زرادشت ومن المؤمنين بهما، كما أومن بالأفكار النافعة والأقوال الحكيمة والأعمال الصالحة\"، وآخر عبارة في هذا القسم هي شعار الديانة الزرادشتية١.\n_________\n١ Zenaide A.R. agazin، Medaia، Balybon and Persia، p. ١١١ وأيضا خمسة آلاف سنة من تاريخ الشرق الأدني جـ١ ص ٩٦.","vol":"1","page":339},{"text":"بعد دخول الإسلام بلاد فارس في العقد الثالث من القرن السابع للميلاد، ولم يبقَ من أتباع زرادشت سوى عدد قليل جدًّا، وقد بقيت من أولئك القلائل الذين لجأوا إلى مدينة بومباي أو إلى ضواحيها جالية إلى يومنا هذا تعرف بجماعة البارسي -أي الفرس- تخلت عن كثير من المعتقدات الدينية القديمة التى تدور حول أهريمان، وبذلك أصبحوا من أصحاب التوحيد١.\nوهذه الديانة لا تجيز عبادة الأصنام أو احترام الأوثان مطلقا، ولا تقر إلا بإله واحد أزلي سرمدي أبدي ليس له شريك في الملك ومنه الأمر وإليه يرجع، ويسمون \"الله\": \"أورمزيد. أو -هرمز أو هرمس\" والإله \"إيزد\"، ويعتقدون بخلود النفس وبعالم آخر بعد الموت يكون فيه العقاب والثواب، ولكن يعتقدون بأن الله خلق مع الخلق قوتين عظيمتين:\nاسم أولاهما: يزدان مصدر الخير.\nواسم الثانية: أهرمن مصدر الشر.\nفجميع الخيرات والشرور في هذه الدنيا ينسب إلى هاتين القوتين ويفسرهما حكماؤهم بالعقل والنفس.\nوهم يبجلون ويعظمون كل الأقمار والكواكب والنجوم وجميع النيرات المضيئات بقولهم: إنها مظاهر الأنوار الأبدية ولا سيما الشمس فإنهم يتعاونون في تعظيمها؛ لاعتقادهم فيها أنها مصدر النور والحرارة، وهما أصل مادة الحياة وأعظم وساطة عند الله تعالى، وأكبر مظهر من مظاهر الله، ولولاها لما وجد كائن حي في العوالم التى تحت نظامها.\nويوجد في كتبهم أخبار متعددة عن ظهور مجدد ومصلح جديد، ويوجد لهذا المصلح علامات في تلك الكتب ينطبق البعض فيها صراحة على أحوال حضرة صاحب الرسالة \"الرسول\"، والبعض جاء تلميحًا وتأويلًا٢.\n_________\n١ نفس المرجع السابق جزءًا وصفحة.\n٢ يراجع: مفتاح باب الأبواب زعيم الدولة الدكتور ميرزا محمد مهدى خان رئيس الحكماء الإيرانى والأذربيجاني التبريزي نزيل مصر ط١ مطبعة مجلة المنار سنة ١٣٢١.","vol":"1","page":340},{"text":"والمجوس إنما يعظمون النار لمعانٍ فيها منها: أنها جوهر شريف علوي، ومنها: أنها ما أحرقت إبراهيم، ومنها: ظنهم أن التعظيم لها ينجيهم في \"المعاد\" من عذاب النار.\nوبالجملة: هى قبلة لهم، ووسيلة وإنارة.\nومن عجيب الأمر أن فارس المقدسة لو كانت في عصرنا لدلت العلماء على آبار البترول التي تغذيها، فالنار كان وراءها سر عجيب وهو البترول كم أفنت تلك النار آبارا.\nيقول الشهرستاني: ولقد كان في كل أمة من الأمم قوم مثل الإباحية والمزدكية والزنادقة والقرامطة وكان تشويش ذلك الدين منهم وفتنة الناس مقصورة عليهم١.\nويقول فيليب حتى: عبدة النار \"المجوس\" من أتباع زرادشت٢ هي أصفى وأطهر العناصر المخلوقة لا على أنها هي الخلاق المعبود، وقال مشيرًا إلى أن المجوسية سابقة على كون زرادشت قد استخلص من أخلاط المجوسية وسطا بين العقيدة الوثنية الأولى والعقيدة الإلهية الحديثة٣.\nويقول الشهرستاني فارقا بين المجوسية والحنفية: إن الحنفية هى الملة الكبرى والشريعة العظمى وذلك هو الدين القيم.\nوالتوحيد من أخص أركان الحنفية، ولهذا يقترن نفي الشرك بكل موضع ذكر فيه الحنيفية \"حنيفا\" وما كان من المشركين.\nويقول: ﴿حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ﴾ ٤.\n_________\n١ راجع الملل والنحل \"١٩: ٢١٦\" كذلك يراجع المسعودى مروج الذهب \"١: ١٧٢\".\n٢ تاريخ سورية \"٢: ٩٩\".\n٣ الله -للعقاد \"ص ١٠٩: ١١٠\".\n٤ الآية ٣١ من سورة الحج.","vol":"1","page":341},{"text":"ثم إن الثانوية اختصت بالمجوس الذين أثبتوا أصلين اثنين مدبرين قديمين.\nيقتسمان الخير والشر والنفع والضر والصلاح والفساد. يسمون أحدهما: النور والآخر الظلمة، وبالفارسية: يزدان وأترامان.\nومسائل المجوسية كلها تدور على قاعدتين اثنتين:\nإحداهما: بيان سبب امتزاج النور والظلمة.\nوالثانية: بيان سبب خلاص النور من الظلمة.\nوجعلوا الامتزاج مبدأ والخلاص معادا١.\nوقد أصاب الشهرستاني حين قال: إن هذه الثنوية هي ألزم سمات المذاهب المجوسية؛ لأنها تتراءى في كل مذهب منها بلا استثناء، وهي كذلك أبقى منها في مجال التفكير ومجال الاعتقاد على السواء؛ لأننا نرى منها ملامح اليونان٢.\n_________\n١ الشهرستاني -الملل والنحل \"١: ٢١٢\".\n٢ الله: للعقاد ص١١٩.","vol":"1","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>المجوسية والعرب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>مدخل</span>\n...\nالمجوسية والعرب:\nوقد عرف علماء اللغة بأن لفظة \"مجوس\" من الألفاظ المعربة، وقد ذهبوا إلى أنها معربة عن الفارسية القديمة، ولكنهم اختلفوا فيما بينهم في أصل اللفظة وفي بيان معناها؛ وذهبوا في ذلك مذاهب.\nوإذا صحَّ ما ورد في شطر بيت منسوب إلى الشاعر الجاهلي: التوأم اليشكري المعاصر لامرئ القيس، هو:\nكنارِ مجوسَ تستعرُ استعارَا\nفإن فيه دلالة على أن هذا الشاعر هو وامرؤ القيس كانا على علم بنار المجوس، وكان مجوس اليمن من الفرس الذين أرسلهم كسرى؛ لطرد الحبش من اليمن فهم وأبناؤهم كانوا على هذا الدين.\nدين الإمبراطورية الفارسية، ولما ظهر الإسلام نبذ هؤلاء المجوسية، واعتنقوا الإسلام.\nوأما مجوس عمان، وبقية أنحاء العربية الجنوبية فقد كانوا من الفرس كذلك، وأما مجوس البحرين فقد كانوا أكثر عددًا، وأكبر نفوذًا من إخوانهم في عمان؛ لقرب","vol":"1","page":342},{"text":"هذه الأرضين من إمبراطورية الساسانيين، ولهجة الفرس من السواحل المقابلة، ومن طريق الأبلة الساحلي١.\nوقد عرف عالم المجوس ورئيسهم الروحي عند العرب بـ \"الموبذان\" وعرف كبيرهم بـ \"موبذان موبذ\"؛ وجعل بعض العلماء \"الموبذان\" بمنزلة قاضي القضاة للمسلمين؛ والموبذ بمنزلة القاضي.\nوقد فسر المسعودي لفظة \"الموبذ\" بمعنى حافظ الدين، ورجع أصلها إلى \"مو\" بمعنى دين في رأيه؛ و\"بذ\" بمعنى حافظ.\nورأى اليعقوبي: أن \"الموبذان\" بمعنى عالم العلماء، وقد ذكر الألوسي أن صنفًا من العرب عبد النار، وقال عنهم: وهم أشتات من العرب، وكأن ذلك سري إليهم من الفرس والمجوس٢.\nوإلى النعمان تشير الروايات متحدثة عن قصة تلقبه بالسائح، فتذكر أنه جلس يومًا في مجلسه من الخورنق، فأشرف منه على النجف وما يليه من البساتين والنخل والجنان مما يلى المغرب، وعلى الفرات مما يلي الشرق وهو على متن النجف في يوم من أيام الربيع، فأعجبه ما رأى من الخضرة والنور والأنهار، فقال لوزيره وصاحبه: هل رأيت مثل هذا المنظر قط؟ فقال: لا، لو كان يدوم. قال: فما الذي يدوم؟ قال: ما عند الله في الآخرة، قال: فبم ينال ذاك؟ قال: بتركك الدنيا وعبادة الله والتماس ما عنده، فترك ملكه من ليلته ولبس المسوح، وخرج مستخفيا هاربا لا يعلم به.\nوقد يكون في هذه القصة تفسير؛ لاعتناقه النصرانية وتفكره بخلق الله وعزوفه عن العبادة الوثنية. وهناك روايات تنسب تنصره إلى غير هذه القصة، فتقول: إنه تنصر بتأثير القديس سمعان العموري الذي يقوم بالتبشير للمسيحية بين أهل الحيرة، وإن سمعان هذا شفاه ببركته من مرض كان به فتنصر٣.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٩٣، غرائب اللغة ص٢٦٩.\n٢ السابق ص٦٩٥، واللسان ٣/ ٥١٣.\n٣ تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ص١٨٢، ص١٨٣، الطبرى الجزء الثاني ص٦٧، جواد على الجزء الرابع ص٤١.","vol":"1","page":343},{"text":"وقد خلف المنذر الأول \"٤١٨-٤٦٢\" أباه النعمان على العرش وكانت له متزلة رفيعة عند كسرى الفارسي يزدجرد حتى إنه على ما يذكر الطبري شرفه وأكرمه وملكه على العرب وحباه بمرتبتين سنيتين تدعي أحداهما رام أبزووذ يزدجرد وتأويلها \"زادسرور يزدجرد\" والأخرى تدعى بمهشت وتأويلها \"أعظم الخول\" وأمر له بصلة وكسوة بقدر استحقاقه لذلك في منزلة. وقد فوض يزدجرد المنذر بحكم جميع الأرض -أرض العرب١.\nوالمنذر بن امرئ القيس المعروف بابن ماء السماء \"٥١٢-٥٥٤\" هو أول المشهورين من ملوك الحيرة المناذرة اللخميين، وماء السماء هو لقب أُمِّهِ مارية بنت عوف بن جشم ينتهى نسبه إلى النمر بن قاسط، وقد لعب المنذر هذا دورا بارزا في الحروب التى قامت بين فارس وبيزنطة في عصره؛ ففي سنة ٥١٨ قام كسرى الفارسي قباذ يطالب الإمبراطور البيزنطة جوستين الأول بدفع الأتاوة التي قبلت بيزنطة بدفعها لفارس في الصلح الذي عقد بينهما عام ٥٠٦، ولما تباطأ جوستين بدفع الاتاوة قام المنذر بتحريض من قباذ بالهجوم على الممتلكات البيزنطية في سورية سنة٢ ٥١٩.\nوفي أيام المنذر وقع الاحتلال الحبشي لليمن، فاتسع بذلك نفوذ الروم في بلاد العرب، وذلك لما يربط الأحباش بالبيزنطيين من روابط ودٍّ أساسها تدينهما بدين واحد، وفي سنة ٥٤٥ وقَّعت فارس وبيزنطة هدنة جديدة مدتها خمس سنوات.\nولكن هذه الهدنة لم تؤد إلى توقف المناوشات بين الحارث بن جبلة -الذى كان قد عين ملكا على عرب الشام- والمنذر بن ماء السماء٣، وتمكن المنذر في إحدى المرات من أسر ابن الحارث فقدمه للإله العزى.\nولعل من المهم قبل أن نختم هذه الصفحة المشرقة من تاريخ دولة المناذرة التى خطها المنذر بن ماء السماء بدمه وعصبه أن نشير إلى النزاع الذي قام بينه وبين الكسرى الفارسي قباذ من أجل الذهب المزدكي.\n_________\n١ المرجع السابق ص١٨٣، ص١٨٤، الطبرى جـ٢ ص٦٩، جواد على جـ٤ ص٤٤.\n٢ نفس المرجع ص١٨٦.\n٣ تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ص١٨٧ بتصرف.","vol":"1","page":344},{"text":"وتفصيل الأمر أن قباذ \"٤٨٨-٥٣١\" كان يحكم في فترة اضطربت فيها الأحوال في فارس وزاد تسلط كبار المُلَّاك ورجال الإقطاع، ففكر في طريقة يضع فيها حدًّا لتسلطهم وما يمثلونه من خطر حتى على ملكه بالذات فوجد أن خير ما يفعل هو نشر تعاليم مزدك بين أتباعه وأهل مملكته فإذا انتشرت هذه المبادئ كانت كفيلة بالقضاء على الأغنياء ورجال الدين المتنفعين. وكان مزدك وأصحابه يقولون: \"إن الله إنما جعل الأرزاق في الأرض؛ ليقسمها العباد بينهم بالتأسي، ولكن الناس تظالموا فيها، وزعموا أنهم يأخذون للفقراء من الأغنياء، ويردون من المكثرين على المقلين، وأنه من كان عنده فضل من الأموال والنساء والأمتعة فليس هو بأولى به من غيره، فافترض السفلة ذلك واغتنموه وكاتفوا -أي عاونوا- مزدك وأصحابه وشايعوهم، فابتلي الناس بهم، وقوي أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله لا يستطيع الامتناع منهم\".\nوفي هذا الوصف لمذهب مزدك الذي يقدمه الطبري شرح لآرائه التي كانت تقوم على الاعتقاد بأن الغيرة والحقد والتنافس بين الناس منشؤها شيئان هما: المال والنساء، فإذا جعلنا هذين الشيئين مشاعا بين الناس زالت هذه المساوئ التى تفرقهم وتخلق الفتن بينهم. وقد تبع الكثير من العامة هذا المبدأ فقوى وازدادت قوته بانضمام قباذ إليه، وطلب قباذ من المنذر أن يعتنق المزدكية فرفض المنذر ذلك، فغضب قباذ وعزل المنذر عن ملك الحيرة، وكان ذلك على ما يقرر جواد علي بعد مناقشات طويلة في سنة ما تقع بين \"٥١٥، ٥٣١\".\nوقد لجأ المنذر بعد عزله إلى القبائل العربية في الصحراء وظل لاجئا عندهم حتى توفي قباذ وملك بعده ابنه أنوشروان الذي قاوم المزدكية وعارضها منذ حياة أبيه١، فأعاد المنذر إلى ملك الحيرة.\nكان قباذ حين عزل المنذر، قد ولَّى عرش الحيرة الحارث بن عمرو الكندى -من كندة- وقد عزله أنوشروان بعد وفاة قباذ، وأعاد العرش إلى صاحبه الأول، ويعلق جواد علي هذه القضية بقوله:\n_________\n١ نفس المرجع السابق ص١٨٨، ص١٨٩.","vol":"1","page":345},{"text":"\"وليس بمستبعد في نظري أن تكون هذه القصة قصة دخول الحارث الكندي في المزدكية، ومتابعته دين قباذ من وضع أهل الحيرة المعادين لكندة؛ وضعوها وألصقوها بالحارث الكندي؛ لتكون سبة له وعارًا عليه وعلى كندة؛ لهذا العمل الذي قام به تجاههم، وهم كما نعلم يكرهون هذا الكندي، وينكرون توليه الحيرة، ولا يدخلون اسمه في قائمة ملوك الحيرة، كما صرح بذلك ابن الكلبي.\nيقول ابن قتيبة: وكانت المجوسية في تميم، ومنهم زرارة بن عدس التيمي، وابن حاجب بن زرارة، وكان تزوج ابنته ثم ندم. ومنهم: الأقرع بن حابس؛ وكان مجوسيا، وأبو سودة جد وكيع بن حسان، وكان مجوسيا.\nقال أبوحاتم: إن المجوسية لم تكن فيهم -العرب- على ما ذكره الرواة وقالوا: سمى \"دقئوس\" باسم ابنة كسرى وتزوجها فعيره بذلك أهل بيته:\nفقال: أليست حلالا في ديني؟ ثم ندم على ذلك وأنشأ يقول:\nلحا الله دينك من أغلف ... تحل البنات لنا والخوات\nأحشت على أسرتى سوءة ... وطوقت جيلي بالمخزيات\nوأبقيت في عقبي سنة ... مشاتم تحيا بعيد الممات١\nثم قال: ولم يتمجس منهم أحد قبل.\nويقول: ويقال: إن المجوسية كانت في بني تميم.\nويقول: وروي عن أبي عمرو بن العلاء أن نسرا كان صنما لبعض حمير وكانوا فيما يزعمون مجوسا.\n_________\n١ وقال أبو حاتم الرازى وهو الشيخ أحمد بن حمدان الرازي المتوفى سنة ٣٢٢ هـ وفي كتابه الزينة في المصطلحات الإسلامية عارضه وعلق عليه حسين بن فيض الله الهمداني البعيرى سنة ١٩٥٦.\nوذكر مراجعة: المعارف لابن قتيبة ٢٢٩.\nالشعر والشعراء: ٤٤٦\nالعقد الفريد: \"١/ ١٧٤\".\nأعلام النبوة للماوردي. ص ١٦٨ سنن أبي داود في الخراج عن محمد بن المسكين والذخائر عن عبد الله بن عباس ٣١٣.","vol":"1","page":346},{"text":"وهم الذين ذكروا في كتاب الله: ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [النمل: ٢١، ٢٤] .\nويقال أن بقايا المجوس الذين كانوا باليمن والبحرين منهم.","vol":"1","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>علاقة الإسلام بهم:</span>\nسنن أبي داود: عن عباس ﵁ قال: كان رجل من الإسبنديين من أهل البحرين١ -وهم مجوس- هاجر إلى رسول الله فمكث عنده ثم خرج، فسألته ما قضى الله ورسوله فيكم؟ قال: بشر. قلت: مه؟ قال: الإسلام أو القتل.\nقال: وقال عبد الرحمن بن عوف: قبل منهم الجزية.\nقال ابن عباس: فأخذ الناس بقول عبد الرحمن، وتركوا ما سمعت أنا من الأسبندي، \"الأسبنديون منسوبون إلى بلدة بهجر بالبحرين\"، وقيل: الكلمة فارسية ومعناها: عبدة الفرس وكانوا يعبدون فرسا، والفرس في لغة الفرس: أسب.\nوفي حديث آخر عن عمر بن أوس: فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس.\nثم قال: وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحرمه في كتاب الله.\nمرويات لم تحقق:\n_________\n١ بعث رسول الله العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي العبدي وهو بالبحرين يدعوه إلى الإسلام، وكتب إليه كتابا، فكتب إلى رسول الله يقول: وإني قد قرأت كتابك على أهل هجر، فمنهم من أحب الإسلام وبأرضي مجوس ويهود ... \"طبقات ابن سعد\".","vol":"1","page":347},{"text":"عن ابن عباس قال: إن أهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم إبليس كتابًا.","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>القدرية والمجوس:</span>\nقال ابن الأثير في \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" \"٤: ٨٥\": من حديث أبي هريرة قال:\nالقدرية مجوس هذه الأمة.\nقيل: إنما جعلهم مجوسا؛ لمضاهاة المجوس في قولهم بالأصلين وهما: النور والظلمة.\nيزعمون أن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة.\nوكذا القدرية: يضيفون الخير إلى الله، والشر: إلى الإنسان والشيطان، والله تعالى خالقهما معا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئة الله، فهما مضافان إليه خلقا وإيجادا وإلى الفاعلين لهما: عملا وكتابا.\nالمشركون والمجوس:\n\"الذين أشركوا\" قال الألوسى: هم المجوس، ووصفوا بالإشراك؛ لأنهم يقولون بالنور والظلمة١.\nالنيسابوري على هامش الطبرى يقول٢: ومن الذين أشركوا: عبدة النار وهم المجوس.\nلماذا كان حاجب بن زرارة هو الذي تمجس؟\nيقول صاحب السيرة الحلبية٣: لما أجدبت أرض تميم \"بدعاء\" النبي -ﷺ- عليهم ذهب سيدهم حاجب بن زرارة والد عطارد ﵁ إلى كسرى؛ ليأخذ منه أمانا لقومه؛ لينزلوا ريف العراق؛ لأجل المرعى، فقال له كسرى: أنتم قوم غدر وأخاف على الرعايا منكم، فقال له حاجب: أنا ضامن أن لا نفعل شيئا من ذلك، فقال له كسرى: ومن لي بوفائك؟\n_________\n١ روح المعانى \"١: ٢٧٠\".\n٢ \"١: ٩٧\".\n٣ ص\"١: ١٠\".","vol":"1","page":348},{"text":"قال: هذه فرسي رهينة، فحمقه كسرى وجلساؤه وضحكوا منه، فقال له: العرب لو رهن أحدهم شيئا فلا بد أن يفي به، فكانت بنو تميم تعد ذلك القول من مفاخرها.\nوأورد البلاذري في فتوح البلدان، قال: أخذ رسول الله الجزية من مجوس هجر.\nومجوس أهل اليمن وفرض على كل من بلغ الحلم من مجوس اليمن من رجل وامرأة دينارًا. هذه روايات تفيد أن المجوسية هي دين زرادشت في المفهوم العربي.\nوأما الروايات التاريخية الخاصة بتجمس حاجب بن زرارة فهي -من وجهة نظري- غير صحيحة؛ لأننا تتبعنا كلمة وفد بني تميم بين يدي الرسول فما وجدنا ما يشير من قريب أو بعيد إلى نسبة المجوسية إليهم أو نسبتهم إليها سواء أكان القول قول خطيبهم أم كان القول قول حسان بن ثابت.\nوإذا كنا رفضنا الرواية الخاصة بحاجب بن زرارة فإنا لا نمنع أن يكون بين قومه من تمجس، ولا سيما أنهم كانوا من غسان وهم ملوك الشام وهم وسط الأعاجم يقول حسان:\nفلا تجعلوا لله ندا وأسلموا ... ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم\nوجاء في كلمة وفد بنى تميم ما يفيد ذلك على لسان الزبرقان \"من أسماء القمر\" حيث قال:\nنحن الكرام فلا حيٌّ يعادلنا ... منا الملوك وفينا تنصب البيع\nيقال عن الزبرقان إنه كان يرفع بيتا من عمائم وثياب وينضحه بالزعفران والطيب، وكانت بنو تميم تحج ذلك البيت، قال الشاعر وهو المخبل السعدى وأمه كعب بن ربيعة:\nوأشهر من عوف جلولا كثيرة","vol":"1","page":349},{"text":"حنفاء العرب رواد الثقافة الهلينستية:\nيقول خودا بخش: كان العرب -كما يبدو يقدسون آلهتهم، فيحجون إلى أماكنهم المقدسة ويقدمون الأضحيات في معابدهم، ويخضبون بدماء هذه الأضحيات الهياكل المصنوعة من الأحجار أو الخشب ويستجيرون بكهنتها في وقت الشدة ويسألونهم عما يخبئه المستقبل، ولكن كان ذلك تظاهرا وتصنعا فلم يكن هناك شعور بإيمان حقيقي.\nيقول دوزي: كان العربي يبدي غضبه لأقل شيء على الآلهة ويخاطبهم وكأنه يعرف حقيقتهم فيسخر منهم.\nومن هذه المظاهر التي لوحظت عليهم: وضح لنا أن عرب ما قبل الإسلام كانوا في حالة قلق ديني عاجزين عن الوصول إلى ما هو أحسن بحيث يرضي حاجاتهم ومطالبهم، ويمارسون عبادة الأوثان، ولكن بدون شعور بإيمان حقيقي، ووجود المسيحية واليهودية بينهم أبرز حالة القلق الديني وأدى ببعض منهم إلى تحويل أفكارهم من الوثنية إلى أفكار أسمى وسعوا في طلبها.\nوسنقدم عدة نماذج من الذين سخطوا على أوثانهم، وكان وراء هذا السخط بعض الخطوات الفكرية ومن أهم ما نشير إليه من تلك الخطوات الفكرية \"عدم معقولية الإله أو المعبود\"، وهذا المعنى يفيده موقف الساخطين ولازم أيضا للذين تشككوا في أوثانهم ورغبوا عنها إلى ملة سماوية.","vol":"1","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>سحب الثقة من عبادة الأصنام:</span>\nأولا: موقف الساخطين على الأوثان:\n١- ذو الخلصة وامرؤ القيس:\nلما أقبل امرؤ القيس بن حجر يريد الغارة على بني أسد مر بذى الخلصة، وكان صنما بتبالة، وكانت العرب جميعا تعظمه، وكانت له ثلاثة أقداح: الآمر، والناهي، والمتربص، فاستقسم عنده ثلاث مرات:\nفخرج الناهي، فكسر القداح وضرب وجه الصنم، وقال:","vol":"1","page":350},{"text":"لو كنت يا ذا الخلص الموتورا ... مثلي وكان شيخك المقبورا\nلم تنه عن قتل العداة زورا\nلو كان أبوك هو الذي قتل ما توانيت عن الثأر، ثم غزا بني أسد فظفر بهم.\nفلما فتح رسول الله مكة وأسلمت العرب ووفدت عليه وفودها قدم عليه جرير بن عبد الله مسلما فقال له: يا جرير ألا تكفينى ذا الخلصة؟ فقال: بلى، فوجهه إليه، فخرج حتى أتى بني أحمس من بجيلة فسار بهم إليه فقاتلته خثعم وباهلة دونه، فقتل من سدنته ومن باهلة يومئذ مائة رجل وأكثر القتل في خثعم، وقتل مائتين من بنى قحافة بن عامر بن خثعم، فظفر بهم وهزمهم وهدم بنيان ذى الخلصة. وأضرم فيه النار فاحترق، وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة.\n٢- سعد:\nوكان لمالك وملكان ابني كنانة صنم يقال له: سعد، وكان صخرة طويلة، فأقبل رجل منهم بإبل له؛ ليقفها عليه يتبرك فيها، فلما أدناها منه نفرت منه وكان يهراق عليها الدماء، فذهبت في كل وجه وتفرقت عليه وأسف فتناول حجرا فرماه به وقال: لا بارك الله فيك إلها نفرت عليَّ إبلي. ثم خرج في طلبها حتى جمعها وانصرف عنه وهو يقول:\nأتينا إلى سعد ليجمع شملنا ... فشتتنا سعد، فلا نحن من سعدِ\nوهل سعد إلا صخرة بتنوفةٍ ... من الأرض لا يدعى لغيٍّ ولا رشدِ\n٣- وقال أوس بن حجر يحلف باللات:\nوباللات والعزى ومن دان دينها ... وبالله إن الله منهن أكبرُ\n٤- وقال بعضهم حين وجد الثعلبان بال على رأس صنمه:\nإله يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالبُ\nويروى: \"أرَبٌّ\" بدل \"إله\" وقال شاعر:\nأكلت ربها حنيفة من جو ... ع قديم بها ومن إعوازِ","vol":"1","page":351},{"text":"وقال آخر:\nأكلت حنيفة ربها ... زمن التقحم والمجاعهْ\nلم يحذروا من ربهم ... سوء العواقب والتباعهْ١\n_________\n١ الأصنام ص٤ هامش، وتاج العروس مادة ث. ع. ل. ب.","vol":"1","page":352},{"text":"ثانيا:<span data-type=\"title\" id=toc-112> المتشككون في أوثانهم:</span>\nالحنيفية:\nما معنى الحنيف؟\nفي معنى الحنيف أقوال:\n١- هو المائل عن الأديان كلها. قاله ابن عباس.\n٢- أو المائل عما عليه العامة. قاله الزجاج.\n٣- أو المستقيم. قاله بن قتيبة.\n٤- أو الحاج. قاله ابن عباس وابن الحنفية.\n٥- أو المتبع. قاله مجاهد.\n٦- أو المخلص. قاله السدي.\n٧- أو المخالف للكل. قاله ابن حجر.\n٨- أو المسلم. قاله الضحاك.\n٩- قالوا: فإذا جمع الحنيف مع المسلم فهو الحاج أو المختتن.\n١٠- أو الحنف هو الاختتان وإقامة المناسك وتحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات.\nروى أبو حيان المفسر١ عشرة أقوال متقاربة في المعنى.\nوإنما خص إبراهيم بالإمامة لما سنه من مناسك الحج والختان وغير ذلك من شرائع الإسلام مما تبتدئ به إلى قيام الساعة.\nوصارت الحنيفية علما مميزا بين المؤمن والكافر.\n_________\n١ البحر المحيط \"١: ٤٠١\" وقال الراغب الأصفهاني \"١: ٢٩٠\" على هامش النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: وسَمَّت العرب كل من حج أو اختتن حنيفا؛ تنبيها أنه على دين إبراهيم. وابن الأثير في كتابه السابق أورد حنفاء مؤمنين لم أخذ عليهم الميثاق: \"ألست بربكم قالوا بلى\" فلا يوجد أحد إلا وهو مقر بأن له ربا وأن الحنيف عند العرب: ما كان على دين إبراهيم.","vol":"1","page":352},{"text":"وسمي الحنيف من ابتعد واستقام على هديه وسمي المنكث عن ملته بسائر أسماء الملل، فقيل يهودي، ونصراني، ومجوسي وغير ذلك من ضروب الملل.\nوالآراء الكثيرة المذكورة تتجه وجهتين:\nوجهة الاتجاه اللغوي عند العرب، وتعني المائل أو المخالف.\nوالوجهة الثانية اصطلاحية: وتعني من اتخذ وجهته نحو إبراهيم دينا، من حديث التوحيد أو شريعة من اختتن أو شعائر الحج. ومن حيث المنهج الإسلامى: سوَّى القرآن بين الحنيفية والإسلام والفطرة.\nيقرر الشهرستاني١: إن الصبوة في مقابل الحنيفية، فيقول: وكانت الفرق في زمان إبراهيم راجعة إلى صنفين اثنين: حنفاء وصابئة.\nومدار مذهب الصابئة: التعصب للروحانيين.\nوالصابئة تدعي أن مذهبها هو الاكتساب.\nومدار مذهب الحنفاء هو: التعصب للبشرية الجسمانيين.\nوالحنفاء تدعي أن مذهبها الفطرة.\nوكانوا يقولون: إنا نحتاج في المعرفة والطاعة إلى متوسط من جنس البشر تكون درجته في الطهارة والعصمة والتأييد فوق الروحانيات، ويماثلنا في البشرية، ويمايزنا في الروحانية.\nويتلقى الوحي بطرف الروحانية، ويلقي إلى النوع الإنساني بطرف البشرية.\nقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ٢، وقال: ﴿قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾ ٣، ولقد قررها: إبراهيم، وأطلق عليها: الملة الكبرى، والأنبياء بعده أطلقوا على دينهم وصف الحنيف، ولا سيما القرآن، فالتوحيد كان من أخص أركان الحنيفية، ولهذا يقترن عدم الشرك بكل موضع ذكرت الحنيفية فيه.\n_________\n١ الملل والنحل ص٦ جـ٢.\n٢ سورة الكهف آية ١١٠.\n٣ سورة الإسراء آية ٩٤.","vol":"1","page":353},{"text":"قال تعالى: ﴿حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِين﴾ . [سورة النحل: ١٢٣] .\nوقال: ﴿حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ﴾ [سورة الحج: ٣١] .\nوالصابئة بمذهبها الروحي وعمقها التاريخي تضع أمامنا مشكلة وهي:\nكيف عرف الإنسان الاتجاه الروحي -وهو أعقد من الاتجاه المادي؟ أعرف بالعقل؟ أم بالوحي؟ وهل الإنسان فكر أو لا.. ماديا أو روحيًّا؟\nيجيب الشهرستاني في المناظرة بين الصابئة والحنفاء: إنهم عرفوه أي الاتجاه الروحي من الأنبياء١.\nبعد ما قلناه عن معنى الحنيفية ترجع إلى الحنفاء الشاكين في أصنامهم فنقول: إن التعدد في الأصنام، والأنصاب، وإنشاء البيوت المقدسة لها، كي يزاحم بها الكعبة، مع نظرات الساخطين عليها، إلى وجود المسيحية، بجانب اليهود، وأشتات من الصابئة، ولاجئين من المجوس، كل ذلك: حفلت به الجزيرة العربية وله آثاره الواضحة في خلق آفاق جديدة من التفكير لدى بعض أفراد أداهم ميلهم العقلي إلى تقويم ما حولهم من وثنية، واضطلعوا بعبء مسئولية التفكير فيها.\nقال الشافعى في الأم: فكانت المجوس يدينون غير دين أهل الأوثان، ويخالفون أهل الكتاب من اليهود والنصارى في بعض دينهم، وكان أهل الكتاب اليهود والنصارى يختلفون في بعض أحكام دينهم.\nويقول الشيخ مصطفى عبد الرازق معلقًا:\nوكان هذا الجدل يتناول بالضرورة شئون الألوهية والرسالة والبعث والآخرة والملائكة والجن والأرواح، ويدعو إلى الموازنة بين المذاهب المختلفة في تلك الشئون وقوي أمر هذا الجدل الديني في ذلك العهد حتى تولدت نزعة ترمي إلى تلمس دين إبراهيم أبي العرب٢، وبذلك تسرب الشك في الأصنام والأوثان إلى نفوس العرب.\nقال ابن إسحاق: واجتمعت قريش يوما في عيدٍ لهم عند صنم من أصنامهم كانوا يعطمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويدبرون به، وكان ذلك عيدا لهم في\n_________\n١ راجع ما سبق في باب الصابئة.\n٢ التمهيد ص١٠٣.","vol":"1","page":354},{"text":"كل سنة يوما، فخلص منهم أربعة نفر نجيا، ثم قال بعضهم لبعض: تصادقوا وليكتمن بعضكم على بعض، قالوا: أجل وهم: ورقة بن نوفل، عبيد الله بن جحش، وعثمان بن الحويرث، وزيد بن عمرو بن نفيل١، فقال بعضهم لبعض: \"تعلموا والله ما قومكم على شيء لقد أخطئوا دين أبيهم إبراهيم، ما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع؟ يا قوم التمسوا لأنفسكم؛ فإنكم والله ما أنتم على شيء، فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفية دين إبراهيم.\nفأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من أهلها حتى علم علما من أهل الكتاب، وأما عبيد الله بن جحش فأقام على ما هو عليه من الالتباس حتى أسلم، ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان مسلمة فلما قدمها تنصر وفارق الإسلام حتى هلك هناك نصرانيًّا، وكان عبيد الله بن جحش حين تنصر يمر بأصحاب رسول الله وهم هناك من أرض الحبشة فيقولون: فقحنا -أي أبصرنا- وصأصأتم؛ أي تلتمسون البصر ولم تبصروا بعد، وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته عنده.\nقال صاحب الروض: إن قيصر الروم كان قد توج عثمان وولاه أمر مكة، فلما جاءهم بذلك أنفوا من أن يدينوا لملك، وصاحَ الأسود بن أسد بن عبد العزى ألا إن مكة حي لقاح لا تدين، فلم يتم له مراده.. قال: وكان يقال له البطريق ولا عقب له ومات بالشام مسمومًا سمه عمرو بن جفنة الغساني الملك.\n_________\n١ ذكر المسعودي في كتابه مروج الذهب: أسماء أناس من العرب دعوا قومهم إلى الله ونبهوهم على آياته في زمن الفترة كقس بن ساعدة، ورباب السيتي وبحيرا الراهب، وكان من عبد القيس.","vol":"1","page":355},{"text":"وأما زيد بن عمرو: فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية، وفارق دين قومه فاعتزل الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان، ونهى عن قتل الموءودة، وقال: أعبد رب إبراهيم ونادى قومه يعيب ما هم عليه.\nثم خرج إلى الشام يسأل عن الدين، ويتبعه فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم وقال: إني لأحب أن أدين بدينكم فأخبروني فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله، قال زيد: ما أفرُّ إلا من غضب الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا وإني أستطيعه فهل تدلنى على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفًا. قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله، فخرج زيد فلقى عالما من النصارى فذكر له مثله، فقال: لن تكون على دين حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله، قال: ما أفر إلا من لعنة الله ولا أحمل من لعنة الله ولا من غضب الله شيئا أبدا وإني أستطيع فهل تدلنى على غيره؟ قال: ما أعلمه أن يكون حنيفا. قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله.\nفلما رأى زيد قولهم في إبراهيم خرج فلما برز مع ولديه قال: اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم.\nوفي حديث البخاري عن أسماء بنت أبي بكر قال: رأيت زيد بن عمر بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش والله ما منكم على إبراهيم غيري، وكان يحيى الموءودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: لا تقتلها أكفك مؤنتها، فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك مؤونتها.\nومن الشعر يقول زيد بن عمرو بن نفيل:","vol":"1","page":356},{"text":"أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور\nعزلت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الجلد الصبور\nفلا عزَّى أدين ولا ابنيتها ... ولا صنمي بني عمرو أزور\nولا هبلا أدين وكان ربا ... لنا في الدهر إذ حلمي يسير\nعجبت وفي الليالي معجبات ... وفي الأيام يعرفها البصير\nبأن الله قد أفنى رجالا ... كثيرا كان شأنهم الفجور\nوبينا المرء يعثر تاب يوما ... كما يتروح الغصن العطير\nولكن أعبد الرحمن ربي ... ليغفر ذنبي الرب الغفور\nفتقوى الله ربكم احفظوها ... متى ما تحفظوها لا تبوروا\nترى الأبرار دارهم جنان ... وللكفار حامية سعير\nوخزي في الحياة وإن يموتوا ... يلاقوا ما تضيق به الصدور\nوقال مما ذكره أبو الفرج:\nأدين إلها يستجار ولا أرى ... أدين لمن لا يسمع الدهر داعيا\nومما سبق نلحظ أن هؤلاء الأربعة خرجوا عن الوثنية، ثم بعد ذلك تفرقوا إلى وجهات مختلفة غير وجهة الوثنية، وكانت لهم وجهة نظر في اطراح الوثنية هى: أنها لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع، وهم إذ يقولون هذا يخرجون عن وصف قطعة الحجر أنها كذلك، غير أنهم لم يبحثوا فيما وراء ذلك من مشكلات دينية، وعلى الرغم من أنهم لم يستهزئوا بالدين استهزءوا بالإله المصنوع من حجر وغيره، فإن من الواضح أن فكرة وجود إله مغاير لما عليه الأصنام كانت تؤرقهم غير أنهم لم يبحثوها ولو من ناحية تحقيق حاجاتهم الدينية التى كانوا يحسون أن ما هم عليه لا يحقق رغبتهم فيها ولا سيما بعد ما بدا لهم أن آلهتهم تعتبر غريبة على هذا العالم.\nولقد رأوا أن عليهم اختيار دين آخر مما هو منتشر بينهم، فمنهم من اتخذ سبيل المسيحية والبحث كورقة، ومن تحير إلى أن تنصر ومات كعبيد الله بن جحش، ومن وقع في براثن السياسة كابن الحويرث، ومن قال: \"كذلك يفعل الجلد","vol":"1","page":357},{"text":"الصبور\"، فتحسس المسيحية واليهودية إلى أن وقع هواه على الحنيفية دين أبيه إبراهيم، كزيد بن عمرو.\n\"وسُمِّي هؤلاء المفكرون بـ \"الحنفاء\"، ولكنهم لم ينتظموا في طائفة ولم يرتبطوا برباط واحد ولم يشتركوا في عبادة واحدة معينة، ثم ظهر الصابئة الذين كانوا يسمون أيضا الحنفاء.\nوقد نبذ هذان النوعان من الحنفاء: اليهودية والمسيحية وآمنوا بدين إبراهيم وكانت تعاليمهم فطرية يسيرة تتفق مع سلوك العرب.\nولتصبح الحنيفية دين العرب كانت في حاجة إلى تعاليم محددة وتنظيم قوي وطقوس دينية وكتاب سماوي، ولما كانت الحنيفية تعوزها الأسس السماوية التي تحذب الإنسان فإنها لم تتمكن من الانتشار بحيث تصبح دين العرب.\nوخلاصة القول: أن الإسلام منح العرب عقيدة التوحيد في أنقى صورها غير متأثرة بغيرها، وأشعرهم بمسئوليات الحياة وقضى على الفساد الاجتماعي من جذوره وحطم حياتهم الانعزالية وجعلهم رسل الحضارة.\nولا نجد ما يعبر عن خلاصة هذا البحث خيرا مما قاله الأستاذ براون وهو: \"فقد رأينا في موقعة \"ذى قار\" علاقات تدل على حيوية العرب العظيمة وشدة بأسهم بينما كان جيرانهم ينظرون إليهم على أنهم كميات مهملة بشكل غير مألوف كما كانوا في عصر ما قبل الإسلام١.\nأما الإسلام ذلك القانون الإلهى الفريد الذي لا يستطيع أي متعلم منصف أن ينكر عظمته فقد جعل العرب يأخذون نصيبا كبيرا من أسباب العظمة والمجد ويؤدون دورهم في الحضارة على خير وجه.\nبعد ذلك نحب أن نذكر بعض التعليقات حول بعض الأسماء التي أطلقت على ذلك النفر من بعض كتب السيرة فبعضها أطلق على هؤلاء النفر \"حنفاء\"، والبعض الآخر أطلق عليهم لفظة \"المتحنثين\".\nفمن ناحية كلمة \"حنفاء\" يجوز إطلاقها عليهم من جهة المعنى اللغوي أي الذين خرجوا على دين قومهم.\n_________\n١ حضارة الإسلام \"ص٣١\" صلاح الدين جودا أبخش، ترجمة علي حسنى الخربوطلي.","vol":"1","page":358},{"text":"ومن ناحية المعنى الاصطلاحي نراه يشملهم جميعا من باب قصدهم؛ فهم قصدوا جميعا -عند ما انسحبوا من عبادة الأوثان ودين قومهم الحنيفية، أو من باب التغليب أي لما كان منهم من انتسب إلى الحنفاء سموا جميعا بالحنفاء؛ لأن الذى اعتنق الحنيفية بعد أن بحث عنها واحد منهم فقط.\nأما من ناحية: أهل الحنث.\nحنث في اليمين: أي نقضها.\nقال الجوهري: بلغ الغلام الحنث: أي بلغ المعصية أو الطاعة.\nوفيه أن الرسول كان يأتي حراء، فيتحنث فيه: أي يتعبد فيه.\nيقال: فلان يتحنث: أي يفعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج.\nومنه حديث حكيم بن حزام: أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية؛ أي أتقرب بها إلى الله.\nومنه حديث عائشة: ولا أتحنث إلى نذري؛ أي: لا أكسب الحنث وهو: الذنب والإثم.\nومنه: تكثر فيهم أولاد الحنث؛ أي: أولاد الزنا.\nما عرضناه من معانٍ لكلمة \"الحنث\" هو معانٍ صالحة لإطلاقها على أهل الحنث، فهم حنثوا؛ أي: نقضوا ما توعدوا عليه وهو طلب الحنيفية، ثم لم يطلبها غير واحد.\nوبعضهم بلغ بحنثه \"عبادته\" المعصية، ولا سيما ما كان من بعضهم عندما ترك الحق واتبع السياسة فأهلكته، والبعض الآخر بلغ بحنثه الطاعة، وكلهم طلبوا أمورا صالحة في نظرهم لتعبدهم، وكلهم فعلوا فعلا خرجوا به من الإثم إلى الطاعة بحسب اجتهادهم.\nوهكذا أوقفتنا معاجم اللغة -كما رأينا- أمام حشد من المعاني دون تنبيه منها يبين متى نشأ المعنى الاصطلاحي للفظ أو متى نقل من معناه اللغوي إلى معناه المذهبي.","vol":"1","page":359},{"text":"وقد وردت لفظة \"حنيفًا\" في عشر مواضع من القرآن الكريم١، ووردت لفظة \"حنفاء\" في موضعين منه٢، وبعض الآيات التى وردت فيها: آيات مكية، وبعضها مدنية. وقد نص في بعض منها: على \"إبراهيم\" وهو على الحنيفية؛ لم ينص في مواضع منها على \"اسمه\".\nوقد وردت لفظة \"حنفاء\" في: سورتين فقط٣، وهما من السور المدنية، وقد لخص الفخر الرازى، والطبرسي: آراء العلماء في الحنيفية، وأجملاها في تفسيرهما للآية الكريمة؛ قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ فقالا: وفي الحنيفية أقول: أحدها- أنها: حج البيت؛ عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد.\nثانيها- أنها: اتباع الحق؛ عن مجاهد.\nثالثها- أنها: اتباع \"إبراهيم\" فيما يأتى به من الشريعة، التي صار بها إماما للناس بعده، من الحج والختان، وغير ذلك من شرائع الإسلام.\nرابعها: أنها الإخلاص لله وحده، والإقرار بالربوبية، والإدغان للعبودية.\nيقول جواد على ونلاحظ أن أهل الأخبار لم يكونوا على بينة تامة، وعلم واضح بأحوال \"الحنيفية\"؛ وبآرائها، وقواعد أحكامها وأصولها، وأنهم خلطوا في بعض الأحيان فيما بينها وبين الرهبنة، ولا سيما: \"رهبنة النصرانية\"٤، فأدخلوا فيها من يجب إخراجهم عنها؛ لأنهم: كانوا نصارى، على ما يذكره نفس أهل الأخبار في أثناء تحدثهم عنهم. ومن هؤلاء: \"قس بن ساعدة الإيادي، وورقة بن نوفل، وعثمان بن الحويرث\".\nفقد نصوا نصوصًا صريحة على أنهم كانوا من العرب المتنصرة؛ ثم نجدهم مع ذلك يدخلونهم في جملة \"الأحناف\".\n_________\n١ انظر سورة البقرة آية ١٣٥، سورة آل عمران آية ٦٧، ٩٥، والنساء آية ١٢٥؛ والأنعام آية ٧٩، ١٦١، ويونس آية ١٠٥؛ والنحل آية ١٢٠، والروم آية ٣٠.\n٢ انظر سورة الحج آية ٢٣١. سورة البينة آية ٥.\n٣ الهامش السابق.\n٤ المفصل ص٤٥١، ٤٥٢، ٤٥٣ مجمع البيان جـ١ ص ٢١٥، التفسير الكبير جـ ٤ ص٨٩.","vol":"1","page":360},{"text":"وللمستشرقين بحوث في أصلها، ومعناها، وفي ورودها عند العرب قبل الإسلام، ومنهم من يرى: أن اللفظة من أصل \"إرمى\" وقد كانت معروفة عند النصارى؛ وأخذها الجاهليون منهم؛ وأطلقت على القائلين \"بالتوحيد\" من العرب - على أولئك الذين ظهروا في اليمن خاصة، ونادوا: \"بالتوحيد وعبادة الرحمن\" وهى: ديانة \"توحيد\" ظهرت بتأثير اليهودية، والنصرانية. غير أن أصحابها لم يكونوا \"يهودا، ولا نصارى\"؛ وإنما كانوا فرقة مستقلة تأثرت بآراء الديانتين١.\nوقد ذهب بعض المستشرقين إلى أن اللفظة من أصل \"عبراني\" وهو: \"تحينوت\". Thinath. أو من \"حنف\" Tnef. ومعناه: \"التحنث\" في العربية. وذلك لما لهذه اللفظة من صلة بالزهد والزهاد.\nوقال \"نولدكه\": إنها من أصل \"عربي\"، وهو: \"تحنف\" على وزن \"تبرر\"، وهى من الكلمات التي لها معانٍ دينية، ويلاحظ أن السريان يطلقون لفظة \"حنف\" على \"الصابئة\". وقد وردت لفظة \"حنف\" في النصوص العربية الجنوبية بمعنى: \"صبأ\" أي: مال وتأثر بشيء ما.\nوعندي: أن لفظة \"حنيف\" هي في الأصل بمعنى \"صابئ\"؛ أى: خارج عن ملة قوم، وتارك لعبادتهم، ويؤيد رأيي هذا ما ذهب إليه علماء اللغة من أنها من الميل عن الشيء ونزله، ومن ورودها بهذا المعنى في النصوص العربية الجنوبية؛ وبمعنى \"الملحد\" -المنافق، الكافر- في لغة بنى \"إرم\"؛ ومن إطلاق المسعودى ابن العبري لهذه اللفظة على \"الصابئة\"، ومن ذهاب \"المسعودي\" إلى أن اللفظة من الألفاظ السريانية المعربة.\nوقد أطلقت على \"المنشقين\" على عبادة قومهم، الخارجين عليها كما أطلق أهل مكة على النبي -ﷺ- وعلى أتباعه \"الصابئ\"، \"الصباة\"، فصارت علما على من تنكر لعبادة قومه، خرج على الأصنام.\nولهذا نجد الإسلام يطلقها في بادئ الأمر على: نابذي عبادة الأصنام، وهم الذين دعاهم بأنهم على دين \"إبراهيم\".\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٤٥٣.","vol":"1","page":361},{"text":"ولما كان التنكر للأصنام هو عقيدة الإسلام، لذلك صارت مدحًا لمن أطلق عليهم تلك اللفظة لازما١.\nوقد عدَّ بعض المستشرقين \"الحنفاء\" شيعة من شيع \"النصرانية\" وعدوهم نصارى عربا زهادا، كيفوا النصرانية بعض التكييف، وخلطوا فيها بعض تعاليم من غيرها.\nوقد استدلوا على ذلك بما ورد من تنصُّر بعضهم؛ وبما ورد في بعض الأشعار الجاهلية من مواضع يفهم منها على تفسيرهم أن المراد بهم شيعة من شيع \"النصرانية\"٢.\nغير أن: \"القرآن الكريم\" قد نص نصا صريحا على أن الحنفاء لم يكونوا يهودا، ولا نصارى، وأنهم ينتمون في عقيدتهم إلى: \"إبراهيم\".\nثم إن: الإخباريين وإن أدخلوا في الأحناف أناسا نصوا على أنهم كانوا نصارى إلا أنهم نصوا في الوقت نفس نصا صريحا على أن البقية كانت واقفة، لم تدخل في \"يهودية\"، ولا \"نصرانية\"، وإذا وجدت في كل ديانة من الديانتين أمورًا جعلتها تتريث، فلم تدخل في إحداهما، وبقيت مخلصة لسنة إبراهيم.\nلذلك: فلا يمكن اعتبار \"الأحناف\" \"نصارى\" خلصًا، أو شيعة من الشيع \"النصرانية\"٣.\nوجُلُّ هؤلاء الأحناف هم من أسر معروفة، وبيوت يظهر أنها كانت مرفهة، أو فوق مستوى الوسط بالنسبة إلى تلك الأيام. ولهذا صار في إمكانهم الحصول على ثقافة، وعلى شراء الكتب، وقد كانت غالية الثمن إذ ذاك؛ لنيل العلم منها.\nكما صار في إمكانهم الطواف في خارج جزيرة العرب؛ لامتصاص المعرفة من البلاد المتقدمة بالنسبة إلى تلك الأوقات مثل: العراق، وبلاد الشام، وقد اتصلوا -كما يزعم أهل الأخبار- فعلا برجال العلم والدين فيها، وتحادثوا معهم، وأخذوا الرأي منهم. ومن يدري فلعلهم قرأوا عليهم الكتب، وفي جملتها كتب اليونان، أو ترجمات كتبهم بالسريانية فحصلوا نتيجة لذلك على علم بمقولات اليونان، وبآرائهم في الفلسفة والدين والحياة.\n_________\n١ المفصل جـ٤ ص٤٥٤.\n٢ السابق جزءا وصفحة.\n٣ السابق ص٤٥٦.","vol":"1","page":362},{"text":"وقد تكون بعض الآراء المنسوبة إليهم -والتي ترجع إلى أصل يوناني- قد قالوها من أخذهم لها من تلك الكتب، ومن دراستهم على من اتصلوا بهم من العلماء في أثناء وجودهم في العراق، وفي بلاد الشام١.\nوقد ذهب \"ولهوزن\" إلى أن: الأحناف هم من النصارى، وإن حركتهم حركة نصرانية، وإنهم كانوا القنطرة التى توصل بين النصرانية والإسلام غير أن ما لدينا من معارف عن الأحناف لا يكفى لإبداء رأي كهذا الرأي، وللتسليم بمثل هذا القول ينبغي لنا الوقوف على آرائهم وقوفا دقيقا، ومقارنة ما لدينا بما نعرفه من النصرانية؛ لنتمكن من التوصل إلى رأي علمي في هذا الشأن٢.\nوقد أدخل \"المسعودي\": بعض الأحناف في جماعة \"أهل الفترة\" ممن كان بين \"المسيح ومحمد\" -﵉- ومن أهل \"التوحيد\" ممن يقر بالبعث، ثم قال: وقد اختلف الناس فيهم، فمن الناس من رأى: أنهم أنبياء، ومنهم من رأى غير ذلك٣.\nوقد ذكر من بينهم: \"حنظلة بن صفوان، وخالد بن سنان العبسى، ورئاب الشنى، وأمية بن أبي الصلت، وقس بن ساعدة الإيادي، وعبد الله بن جحش الأسدي، وبحيرا الراهب\".\nومن هؤلاء من كان على النصرانية، وقد نص المسعودي على ذلك٤.\nوالرجال الذين قال أهل الأخبار عنهم أنهم كانوا على دين، وكانوا من \"الأحناف\" هم \"قس بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل، وأمية بن أبى الصلت، وزهير بن أبي سلمى، وخالد بن سنان، وكعب بن لؤي\"، وغير هؤلاء كثير ذكرهم المسعودي٥.\nوقد اقتصر محمد بن حبيب على ذكر بعض من تقدم، حين تكلم عن أسماء الذين رفضوا عبادة الأصنام؛ فذكرهم على النحو الذي نذكر بعضه: \"عثمان ابن الحويرث، ورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو بن نفيل، عبيد الله بن جحش\"، وذكر منهم من تنصر ومات على النصرانية.\nمثل \"عثمان، وورقة، وعبيد الله\".\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٤٥٨.\n٢ السابق جـ٦ ص٤٦٠.\n٣ السابق جـ٦. ص٤٦١، مروج الذهب جـ١ ص٧٨.\n٤ المفصل جـ٦ ص٤٦٢، مروج الذهب جـ١ ص٧٨.\n٥ المفصل جـ٦ ص٤٦٣. والمروج جزءا وصفحة.","vol":"1","page":363},{"text":"وأما قس بن ساعدة، فقد رفعه الإخباريون من مصافِّ أسوياء البشر، ووضعوه في صف المعمرين، الذين عاشوا مائتين من السنين قبل سبع مئة سنة أو أقل من ذلك، غير أنه لا يقل عن ثلاث مائة سنة على كل حال١.\nوقس هو: مخترع؛ أوجد للعرب أشياء عديدة على زعم أهل الأخبار، أحدث لهم أمورا كثيرة: فهو أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية، وأول من توكأ عند خطبته على سيف أو عصا، وأول من علا على شرف، وأول من قال \"أما بعد\"، وأول من قال: \"البينة على من ادعى واليمين على من أنكر\"، فكل ما عرفه العرب من مثل هذه الأمور هو من صنعة قس وعمله، ثم إنه كان أحد حكماء العرب وخطيبهم كافة، كما ذكروا أن له ولقومه فضيلة ليست لأحد من العرب؛ لأن الرسول -ﷺ- روى كلامه وموقفه على جمله الأورق بعكاظ، وموعظته، وعجب من حسن كلامه، وقال فيه: \"يحشر أمة وحدة\".\nوذهب \"شبرنكر\": إلى أن: قسا كان من \"الركوسية\"؛ وهم فرقة عرفهم أهل اللغة بأنهم: بين النصارى والصابئين، شملت جماعة من الحائرين في أمر دينهم؛ ولذلك عمدوا إلى: السياحة، والترهيب، والإنزواء، وقد حسبهم العرب نصارى فأدخلوهم فيهم في أثناء كلامهم على هؤلاء٢.\nوجميع هذا القصص المروي عن \"قس\" هو من النوع الذي يحتاج إلى تمحيص.\n١- زيد بن عمرو بن نفيل:\nهو: زيد بن عمرو بن نفيل بن رباح بن عبد الله، ينتهى نسبة غالب بن فهر فهو من \"قريش\" ولم تعجبه عبادة قومه، فانتقدها، وهزئ منها، ووقف فلم يدخل في \"يهودية\" ولا \"نصرانية\" وفارق دين قومه، فاعتزل الأوثان، ونهى عن قتل الموءودة وامتنع عن الذبح للأنصاب، ومن أكل الميتة، وما ذبح على النصب.\nوترجع إحدى الروايات: سبب خروج \"زيد\" على عبادة قومه أنه حضر يوما، وحضر معه في ذلك اليوم: ورقة بن نوفل، وعبد الله بن جحش، وعثمان بن الحويرث -عيدًا من أعياد قريش عند صنم من أصنامهم كانوا يعظمونه، ويعكفون\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٤٦٥، المؤتلف والمختلف ص٣٣٨.\n٢ المفصل جـ٦ ص٤٦٧.","vol":"1","page":364},{"text":"عنده، وينحرون له فلما خلا بعضهم إلى بعض، وتصادقوا قالوا: ليكتم بعضكم على بعض واتفقوا على ذلك؛ ثم قال قائلهم: تعلمون والله ما قومكم على شيء لقد أخطأوا دين \"إبراهيم\" وخالفوه؛ وما وثن يعبد لا يضر ولا ينفع فابتغوا لأنفسكم؛ فإنكم والله ما أنتم على شيء، فخرجوا يطلبون، ويسيرون في الأرض يلتمسون أهل الكتاب١.\nوقد زار \"زيد\" الشام، والبلقاء، وعاش إلى خمس سنين قبل البعثة فهو: من أولئك الرهط الثائرين على قومهم، والذين أدركوا أيام الرسول؛ وقد نسبوا إليه شعرًا في تسفيه عبادة قومه، وفي فراقه دينهم، وما لقيه منهم، كان قد أوذي لمقالته هذه في دين قومه؛ حتى أكره على ترك مكة والنزول بـ \"حداء\" وكان الخطاب بن نفيل\" عمه. وقد وكل به شبابًا من شباب قريش، وسفهاء من سفهائهم كلفهم ألا يسمحوا له بدخول البلدة ويمنعه من الاتصال بأهلها مخافة أن يفسد عليهم دينهم، وأن يتابعه أحد منهم على فراق ما هم عليه، واضطر زيد إلى المعيشة في هذا المحل معتزلا قومه إلا فترات كان يهرب خلالها سرًّا؛ ليذهب إلى موطنه ومسكنه؛ فكانوا إذا أحسوا بوجوده هناك آلموه وآذوه٢.\nوقالوا إنه التقى في أثناء أسفاره هذه بأحبار من اليهود، وبعلماء من النصارى، ولكنه لم يجد عندهم ما يطمئن نفسه، وما يرى فيه التوحيد الخالص، ومبادئ إبراهيم لذلك لم يدخل في ديانة ما من هاتين الديانتين حتى قتل.\nوهناك روايات أخرى تفيد رجوع \"زيد\" إلى قومه بعد عودته من الشام، ووفاته وفاة طبيعية لا قتلا بيد إنسان، ودفن بأصل حراء٣.\n٢- عبيد الله بن جحش:\nهو: \"عبيد الله بن جحش بن رئاب بن أسد بن عبد العزى بن قصى\".\nوقد بقى مرتابا في دين قومه، بعيدا عنهم وعن عبادتهم، حتى إذا ظهر الإسلام دخل فيه؛ ثم هاجر مع هاجر إلى الحبشة، ومعه امرأته \"أم حبيبة\" بنت\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٤٦٩.\n٢ المفصل جـ٦ ص٤٧٠.\n٣ المفصل جـ٦ ص٤٧٧ بلوغ الأرب جـ٢ ص٢٥١.","vol":"1","page":365},{"text":"أبي سفيان، وكانت مسلمة كذلك. فلما صار في الحبشة فارق الإسلام، وتنصر وهلك هناك١.\n٣- عثمان بن الحويرث:\nوأما عثمان هذا: فقد بقى مغاضبا قومه في دينهم، ثم رأى الذهاب إلى الروم، فذهب إليهم، وتقرب إلى قيصر، وحسنت منزلته عنده، وتنصر ومنحه لقب \"بطريق\"؛ وأراد تنصيبه \"ملكا\" على \"مكة\". ولكن قومه أبوا عليه ذلك، فلم يتم له مراده، ومات بالشام مسمومًا، سمه عمرو بن جفنة الغساني.\nوذكر الزبيري: أن والدة \"عثمان\" هي \"تماضر\" بنت عمير، وأنه خرج إلى قيصر فسأله أن يملكه على قريش، وقال: \"أحملهم على دينك، فيدخلون في طاعتك، ففعل وكتب له عهدًا وختمه بالذهب فهابت \"قريش\" \"قيصر\" وهموا أن يدينوا له؛ ثم قام الأسود بن المطلب أبو زمعة فصاح، والناس في الطواف: إن قريشًا لقاح لا تَملُك، ولا تُملَك، فاستمعت قريش إلى كلامه ومنعوا عثمان مما جاء له، فمات عند ابن جفنة، فاتهمت بنو أسد ابن جفنة بقتله، وكان ابن جفنة حبس أبا ذئب عنده وأبا أحيحة بسبب عثمان بن الحويرث، ويقصدون بابن جفنة: عمرو بن جفنة الغساني٢.\n٤- أمية بن أبي الصلت:\nوأما أمية فهو أحسن الحنفاء حظا في بقاء الذكر؛ بقي كثير من شعره؛ وربما وضع كثير منه على لسانه، وحفظ قسط لا بأس به من أخباره، وسبب ذلك: بقاؤه إلى ما بعد البعث، واتصاله بتأريخ النبوة، والإسلام اتصالا مباشرًا وملاءمة شعره بوجه عام لروم الإسلام، لم يكن مسلمًا ولم يرضَ أن يدخل في الإسلام؛ لأنه كان يأمل أن تكون النبوة فيه، وأن ينزل الوحي عليه؛ فيكون نبي العرب والعالم أجمعين، فلما رأى النبوة في الرسول حسده وأثار المشركين عليه، ورثى قتلاهم في معركة بدر،\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٤٧٧ سيرة ابن هشام جـ١ ص٢٤٣.\n٢ المفصل جـ٦ ص٤٧٦، ص٤٧٧، سيرة ابن هشام جـ١ ص٢٤٣.","vol":"1","page":366},{"text":"وحرض قريشًا عليه حتى مات على حسده وعناده سنة تسع بالطائف قبل أن يسلم قومه الثقفيون؛ فهو لم يمت مسلمًا، ولم يمت على دين الوثنيين من قومه، بل مات كافرا بالديانتين١.\nوقد ورد في بعض الأخبار أن أمية سافر مرة مع أبي سفيان والد معاوية في تجارة إلى بلاد الشام، فكان كلما نزل منزلا أخذ فيه سفرًا له يقرؤه على من معه، كما كان يزور علماء النصارى، ويتباحث معهم، وكان يلبس ثوبين أسودين حينما يقابلهم.\nولأمية ديوان ضم أكثر ما نسب إليه من شعر، وفي بطون كتب الأدب والأخبار أشعار أخرى لم يرد ذكرها في هذا الديوان، ومعظم شعره عن الدين، والآخرة، وعن الجنة والنار والحساب والكتاب، وقد تضمن إشارات إلى حوادث وقعت في أيامه، أو في أيام قريبة من أيامه مثل قصة الفيل. كما تضمن بعض قصصالأنبياء، ولتعرض شعره إلى هذه النواحى نعت بشاعر الآخرة.\nومما ذكره الإخباريون، ورواة شعر أمية من أمثلة على استعماله للكلم الغريب أنه استعمل: \"الساهور للقمر\"؛ وأنه ذكر السلطليط \"اسما لله تعالى\"، وأطلق كلمة \"التغرور\" على الله تعالى. وأنه سمى السماء \"صاقورة\"، و\"حاقورة\".\nولولعه باستعمال الغريب رفض علماء اللغة الاحتجاج بشعره٢.\nوالساهور كلمة آرامية الأصل من أصل \"سهرو\" بمعنى \"القمر\" وذكر ابن دريد: كان بعض العلماء يقول له: لولا النبي -ﷺ- لادعت ثقيف أن أمية نبي؛ لأنه قد دارس النصارى، وقرأ معهم، ودارس اليهود وقرأ كل الكتب٣.\nوقد كسف وتألم كثيرا وأكل الحسد قلبه حين فلت الأمر منه، إذ سمع بإعلان الرسول رسالته، ودعوة الناس إلى دين الله تعالى، الذي كان أمية نفسه يدعو إليه، وقد ورد أنه لما سمع بنبوة الرسول قال: إنما كنت أرجو أن أكونه.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٤٧٩، الأغاني جـ٤ ص١٢٠.\n٢ المفصل جـ٦ ص٤٧٨.\n٣ المفصل جـ٦ ص٤٨١.","vol":"1","page":367},{"text":"ويروي أهل الأخبار أن أمية كان قد مات، وهو معتقدٌ بأن \"الحنيفية حق\"؛ إذ رووا أنه قال في مرض موته: قد دنا أجلى، وهذه المرضة فيها منيتى، وأنا أعلم أن الحنيفية حق، ولكن الشك: يداخلنى في \"محمد\"، وقال: لا بريء فأعتذر، ولا قوي فأنتصر١.\nويذكرون عنه أنه: بعد أن صبأ عن قومه وتحنف لبس المسموح على زي المترهبين الزاهدين في هذه الدنيا، ورافق الكتب ونظر فيها؛ ليستلهم منها العلم والحكمة والرأي الصحيح؛ ثم حرم الخمر على نفسه مثل: بقية المتألهين، وتجنب الأصنام، والتمس الدين، وذكر إبراهيم وإسماعيل، وأنه كان أول من أشاع بين قريش افتتاح الكتب، والمعاهدات والمراسلات بجملة: \"باسمك اللهم\"، وهي الجملة التي نسخت في الإسلام بجملة: \"بسم الله الرحمن الرحيم\"٢.\nويروى أن النبي -ﷺ- سمع شعر أمية، وقال: \"كاد يسلم\"، وذكر أن الرسول -ﷺ- قال في حديث له عنه: آمن شعره، وكفر قلبه، وإنه لما سمع شعره في الحنيفية والدين، والذي مطلعه:\nالحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسَّانا\nقال: \"إن كاد أمية ليسلم\"٣.\n٥- ورقة بن نوفل:\nهو: ورقة بن نوفل بن أسد ... يلتحم نسبه بنسب الرسول -ﷺ- في جد جده.\nذكروا أنه: ساح على شاكلة من شك في دين قومه، وتتبع اليهود والنصارى، وقرأ الكتب، وعد في جملة المتنصرين في أغلب الروايات فقد ذكروا أنه تنصر واستحكم في النصرانية، ومات عليها؛ وهذا هو رأي أكثر أهل الأخبار.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٤٨٢.\n٢ المفصل جـ٦ ص٤٨٤.\n٣ السابق جـ٦ ص٤٨٥، صحيح مسلم ٧/ ٤٨.","vol":"1","page":368},{"text":"وهو: ابن عمِّ السيدة \"خديجة\" الكبرى، زوج \"الرسول\"؛ وقد أشير إليه في خبر مجيء جبريل إلى النبي -ﷺ- في حراء، وله كلام مع الرسول على ما ورد في بعض الروايات١.\nيقال: إنه قال للرسول -ﷺ- وكان قد ذهب إليه مع زوجته \"خديجة\"؛ ليسأله رأيه فيما رآه من الرؤيا: ليتني كنت حيا حين يخرجك قومك! \" وإن الرسول -ﷺ- قال: \"أوَمُخرجيَّ هُم؟ \"، قال: نعم. إنه لم يجئ رجل قط بما جئت به إلا عودى؛ ولئن أدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا.\nوجاء في خبر: أن ورقة كان يمر بمكة فيرى بلالًا وهو يعذب؛ يعذبه المشركون برمضاء \"مكة\" يلصقون ظهره بالرمضاء، ويضربونه، يريدون منه أن يشرك \"بالله تعالى\"، فلا يشرك، ويأبى إلا أن يقول: \"أحد أحد\"، فيرثي ورقة لحاله، ويقول: \"أحد أحد والله يا بلال\"، ولئن قتلتموه فأنتم من الخاسرين٢.\nوورد في بعض الروايات: أنه كان يكتب الكتاب العربي، فكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء أن يكتب.\nورود في رواية أخرى: أنه كان يكتب الكتاب \"العبراني\" فكتب بالعبرانية من الإنجيل ما شاء أن يكتب.\nولما كان الإنجيل باليونانية، وبلغة بني \"إرم\" التي كانت لغة العلم والأدب، فقد أخطأ الرواة بجعل لغة الإنجيل هي: \"العبرانية\".\nوهم يتوهمون كثيرا فيخلطون بين العبرانية والسريانية، والغالب أنهم كانوا يريدون بالعبرانية لغة بني \"إرم\" التي كانت لغة العلم والأدب والدين في العراق، وفي بلاد الشام٣.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٥٠٠ ص٥٠١، اليعقوبي جـ١ ص٢٩٨.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٠٢.\n٣ المفصل جـ٦ ص٥٠٣، النصرانية ١٠/ ١١٩.","vol":"1","page":369},{"text":"٦- وكيع بن سلمة:\nهو: وكيع بن سلمة بن زهير الريادي، زعم ابن الكلبي أنه ولي البيت بعد \"جرهم\". فبنى صرحا بأسفل \"مكة\"، وجعل فيه أمة يقال لها: \"حزورة\"، وبها سميت \"حزورة مكة\". وجعل في الصراح سلما، فكان يرقاه، ويزعم أنه يناجي الله تعالى١.\n٧- عمير بن جندب:\nكل ما عرفه أهل الأخبار عنه: أنه كان من \"جهينة\"، أنه كان موحدا لم يشرك بربه أحدا، وأنه مات قبل الإسلام٢.\n٨- عامر بن الظرب العَدَوَاني:\nكان من الحكماء، ونسبت إليه أقوال في الحكم والدين؛ منها: \"إني ما رأيت شيئا خلق نفسه، ولا رأيت موضوعا إلا مصنوعا، ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء\"، ثم قال: \"إني أرى أمورا شتى وحتى، قيل له: وما حتى؟ قال: حتى يرجع الميت حيًّا ويعود اللاشيء شيئا؛ ولذلك خُلِقَت السماوات والأرض، فتولوا عنه ذاهبين\"٣.\n٩- المتلمس بن أمية الكناني:\nذكروا أنه: كان قد اتخذ من فناء الكعبة موضعًا يخطب فيه، ويعظ قومه عظات دينية، فكان في جملة ما قاله لهم: \"إنكم قد تفردتم بآلهة شتى؛ وإني لأعلم ما الله تعالى راضٍ به، وإن الله تعالى رب هذه الآلهة، وإنه ليحبُّ أن يعبد وحده، فنفرت كلماته هذه وأمثالها القوم منه وتجنبوه. وقالوا عنه: إنه على دين بني تميم\"٤.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٦١. وما بعدها.\n٢ السابق جزءا وصفحة، وبلوغ الأرب جـ٢ ص٢٦١. وما بعدها.\n٣ السابق جزءا وصفحة.\n٤ السابق جـ٦ ص٥٠٦، البيان والتبين جـ١ ص٢٢٦.","vol":"1","page":370},{"text":"١٠- عبيد بن الأبرص:\nهو شاعر جاهلي شهير، له في قتله قصة هي من ذيول قصة \"الغربيين\" للمنذر بن ماء السماء. نجد في الشعر المنسوب إليه: اسم الله \"تعالى\" يتردد في كثير من المواضع؛ ونراه من المتشائمين، المؤمنين بالمنايا وبالمحتم المكتوب؛ ونراه في القصيدة البائية يتوكل على الله تعالى، ويدعو الناس إلى الاعتماد عليه. فيقول:\nمن يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيبُ\nبالله يدرك كل خير ... والقول في بعضه تلغيبُ\nوالله ليس له شريك ... علام ما أخفت القلوبُ\nونراه يقول في المنايا:\nفأبلغ بنيَّ وأعمامَهُمْ ... بأن المنايا هي الواردهْ\nلها مدة فنفوس العباد ... إليها وإن كرهت قاصدهْ\nفلا تجزعوا للحمام دنا ... فلملوت ما تلد الوالده١\n١١- كعب بن لؤي بن غالب:\nكان على الحنيفية؛ وهو: جدٌّ من أجداد النبي -ﷺ- وإليه كانت تجتمع قريش في كل جمعة، فكان يعظهم، ويوجههم، ويرشدهم ويأمرهم بالطاعة والتفكر في خلق السموات والأرض، واختلاف الليل والنهار، وتقلب الأحوال والاعتبار بما جرى على الأولين والآخرين، ويحثهم على صلة الأرحام، وإفشاء السلام، وحفظ العهد، ومراعاة حق القرابة، والتصدق على الفقراء والأيتام٢.\nخلاصة ما تقدم:\nيقول جواد علي: لقد جعل أهل الأخبار معظم من تحدثنا عنهم -إن لم نقل: كلهم- من القارئين الكاتبين؛ ونسبوا إلى بعضهم قراءة الكتب والصحف والزبور ومجلة لقمان، يريدون بذلك الكتب المقدسة.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٥٠٦، البيان والتبيين جـ١ ص٢٢٦.\n٢ المفصل جـ٦ ص٥٠٧، طبقات ابن سعد جـ١ قسم أول ص٣٩.","vol":"1","page":371},{"text":"ويفهم من كلامهم في بعض الأحيان أن منهم من كان يحسن فهم \"العبرانية\" أو لغة بنى \"إرم\".\nولكن الإخباريين -عفا الله تعالى عنهم- لم يتبسطوا لنا في الحديث عن ماهية تلك الصحف، وعن محتويات مجلة لقمان، وعن الكتب المنزلة؛ ولم يأتوا بنماذج مفصلة طويلة، أو قطع ترشد إلى المظان التى نقلت منها، فأضاعوا علينا -بعدم الإشارة إلى هذه الأمور- أشياء كثيرة مهمة بنا حاجة ماسة إلى معرفتها؛ للوقوف على الحالة الدينية في جزيرة العرب قبيل الإسلام، وإبان ظهوره، ويؤكد أهل الأخبار أن بعض أولئك الحنفاء كانوا يسيرون على سنة \"إبراهيم\" وشريعته؛ وإن بعضًا آخر منهم كان يتلمس كلماته، ويسأل عنها، وإنهم في سبيل ذلك تحملوا المشاق، والأسفار والصعاب.\nوقد جعلوا وجهة أكثرهم أعالي الحجاز، وبلاد الشام وأعالي العراق أى: المواضع التي كانت غالبية أهلها على النصرانية يومئذ، وجعلوا أكثر كلامهم وسؤالهم مع الرهبان، وقد أضافوا إليهم الأخبار أحيانا وذكروا أن الرهبان والأحبار أشاروا عليهم بوجوب البحث والتأمل، فليس عندهم ما يأملونه ويرجونه من دين \"إبراهيم\" و\"إسماعيل\"؛ ولذلك لم يدخلوا في \"يهودية\"، ولا \"نصرانية\" بل ظلوا ينتظرون الوعد الحق، ومنهم من مات وهو على هذه العقيدة، مات معتقدا بدين \"إبراهيم\" حنيفا غير مشرك بربه أحدا.\nأما كيف كانت شريعة \"إبراهيم\"؟، وعلى أي نهج سار الحنفاء؟ وهل كان لهم كتاب، أو كتب، أو نحو ذلك؟ فأسئلةلم يجب عنها أهل الأخبار إجابة صريحة واضحة، لذلك صرنا في جهل بأمر تلك الشريعة -شريعة إبراهيم- شريعة التوحيد الحق١.\nويذكر أهل الأخبار: أنه كان لأتباع \"إبراهيم\" من العرب علامات وعادات ميزوا أنفسهم بها عن غيرهم، منها: \"الختان، وحلق العانة، وقص الشارب\"، وهي\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٠٨ وما بعدها.","vol":"1","page":372},{"text":"علامات جعلها بعض المفسرين من كلمات \"إبراهيم\"، التي ذكرت في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [البقرة: ١٢٤] .\nذهب القائلون بهذا الرأي: إلى أن تلك الكلمات هى عشر: خمس في الرأس، وخمس في الجسد؛ فأما التي في الرأس، فالمضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، وفرق الرأس، والسواك، وأما التي في الجسد فهي: الاستنجاء، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط وخلق العانة، والختان، ومن سنن شريعة \"إبراهيم\" الاختتان، وهو من العادات القديمة الشائعة بين العرب الجاهليين الوثنيين.\nأما العرب النصارى فلم يكونوا يختتنون، فالحنفاء في هذه العادة والوثنيون سواء.\nوفي أخبار معركة \"حنين\" أن الأنصار حينما أجهزوا على قتلى \"ثقيف\" ممن سقط في هذه المعركة مع \"هوازن\" وجدوا عبدا عندما كشف؛ ليستلب ما عليه وجد \"أغرل\"، فلما تبين ذلك للأنصار نادى أحدهم بأعلى صوته: يعلم الله أن ثقيفا \"غرل\" ما تختتن، فقام إليه: \"المغيرة بن شعبة\" -وهو من ثقيف- فأخذ بيده، وخشي أن يذهب ذلك عن قومه في العرب، فقال له: لا تقل ذلك فداك أبي وأمي؛ إنما هو غلام لنا نصرانى، ثم جعل يكشف له قتلى قومه ويقول له: ألا تراهم مختتنين.\nويتبين من هذا الخبر: أن العرب كانوا يعدون \"الغرل\" شيئًا معيبًا ومنقصة تكون حديث الناس.\nوهناك خبر آخر يفيد أن العرب جميعا كانوا يختتنون، وأن الاختتان كان من السمات التى تميزهم عن غيرهم، وأنهم في ذلك \"كاليهود\".","vol":"1","page":373},{"text":"وقد ورد في: الموارد اليهودية ما يفيد اختتان العرب، ولعل التوارة التي ذكرت قصة اختتان \"إسماعيل\" أخذت خبرها هذا من تقاليد العرب الشماليين، التي كانت شائعة بينهم في ذلك العهد١، ومن جهة نظرنا أن هؤلاء الحنفاء -من بين قومهم- خرجوا يبتغون الثقافة في رحلة علمية من مراكزهم المنتشرة على مشارف الجزيرة التي أشرنا إليها سابقا وليست طلبا للتجارة، وحين رجع بعضهم إلى مكة اعتزل الأصنام وهيأ بما دعيا إليه الذهن للتوحيد فكان ورقة أول من بشر الرسول ...\nوأمية بن الصلت قال عنه الرسول: آمن لسانه وكفر قلبه.. وعبد الله بن الزبعرى يحاجج الرسول عندما سمع قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ ٢ قال للرسول: إن النصارى تعبد عيسى فهل هو كذلك..\nوما ذلك كان منهم إلا من ثقافتهم.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٥٠٩، الطبرى ١/ ٤١٤، روح المعانى ١/ ٣٧٤.\n٢ سورة الأنبياء آية ٩٨.","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>الباب الخامس: مكة عاصمةٌ ثقافية ودينية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>الحجاز:</span>\nإن الحجاز -بعكس الجزء الجنوبي الغربي من الجزيرة- أمضى قرونا طويلة من حياته في القديم، وهو في شبه عزلة عن العالم المتمدن؛ اللهم إلا بعض ما كان له من نشاط تجاري.\nفجدب الحجاز وقساوة إقليمه، وصعوبة الوصول إليه، ووعورة مسالكه.. كلها كانت عوامل في إبعاد الفاتحين العظام في التاريخ القديم عن غزو هذه البقعة من الجزيرة العربية أو محاولة ضمها إلى إمبراطورياتهم.\nلهذا: كله، عاش الحجاز حياته الخاصة بعيدًا عن أضواء السياسة العالمية والاحتكاك بالدول؛ وظل أهله على بداوتهم، وارتحالهم إلا في القليل النادر، حيث نشأت بعض المدن التي كان أهمها: \"مكة\".\nوقضية البداوة لها دور هام وبارز في الإطار العام لحياة الحجاز في فترة ما قبل الإسلام.\nوالاقتصاد البدوي القائم على الارتحال مع قطعان الماشية، من أجل البحث عن مواطن الكلأ والماء هو اقتصاد الحجاز في هذه الفترة؛ لأنه ما عدا بعض المدن \"مكة، المدينة، الطائف\" التي كانت كجزر صغيرة في خضم صحراوي كبير؛ كان الارتحال هو ناموس الحياة ومحورها الأساسي.\nوكما هو معلوم فإن الحياة البدوية تعتمد على تربية الماشية، وبصورة خاصة \"الجمال\" كأساس في نشاطها اليومي، وكناظم لتحركها، وأسلوب معيشتها.\nولما كان تدبير الكلأ، والماء لهذه المواشي هو الشغل الشاغل للناس، فإن التنقل وعدم الاستقرار أديا إلى عدم قيام حضارة مستقرة على أرض الحجاز القديم، وما عدا بعض الواحات وبعض المنبسطات الخصبة في الجبال فإن أرض الحجاز لم تكن صالحة للزراعة، ولا تبنت إلا أعشابا، وشجيرات، تستسيغها الماشية بشكل عام، والجِمال بشكل خاصّ.\nوكان محصول النخيل أهم محصولات الواحات، أما في المناطق الجبلية المثمرة، كالطائف مثلًا، فقد كان الحبوب تنتج بكميات محدودة، لا تكفي للاستهلاك المحلي.","vol":"1","page":377},{"text":"وكانت هناك مستعمرات يهودية تزرع فيها بعض المزروعات، التي تستهلك محليا، أو تنقل إلى المدن المجاورة لاستهلاك سكانها١.\nمكة وموقعها المتميز:\nتقع مكة في وادٍ منحصر بين الجبال في منطقة جافة، ذات مناخ قاريٍّ حار جدًّا في الصيف، قليل الأمطار في الشتاء، وحين تسقط الأمطار، فإنها لا تكون غزيرة، ولكنها تشكل سيولًا، تنحدر من الجبال إلى الوديان والشعاب، وكثيرًا ما جرفت \"الكعبة\".\nوإنه مما لا شك فيه أن \"مكة\" منذ أن ظهرت للوجود كانت مركزًا تجاريًّا هامًّا، وأن ازدهارها كمركز مرتبط إلى أبعد الحدود بوجود الحرم فيها، وهو المنطقة التي تحرم فيها كل أنواع القتل. يضاف إلى هذا موقعها الجغرافي، ووجودها على مفترق الطرق، التي تحمل التجارة من \"اليمن إلى سورية\"، ومن \"الحبشة إلى العراق\" قد ساعدا على إضفاء الأهمية التجارية عليها.\nوهكذا: فقد كانت \"مكة\" مقصد البدو الذين يرتادونها لشراء ما يحتاجون من البضائع التي تصلها من جميع الجهات، بواسطة القوافل التجارية.\nوأغلب الظن: أن المكيين كانوا في الأساس وسطاء تجاريين، أو تجار مفرق، ولم يكونوا من فئة المستوردين الكبار، الذين ينظمون القوافل ويسيرونها٢.\nويذهب التجار المكيون بالمقابل إلى الحيرة ليبتاعوا، وينقلوا ما يحتاجون من منتوجاتها. كذلك كان نشاط المكيين التجاري واسعًا مع بلاد الشام، فقد كانوا يأتون إليها حاملين بضائع الهند، ويعودون منها ومعهم الحبوب والزيت، والخمور والأسلحة، والمنسوجات والجواري.\nوكان الصيف هو الفضل الذي تقصد فيه قوافلهم بلاد الشام، تزور مدن \"غزة\" حيث دفن هاشم جد النبي -ﷺ- و\"آيلة\": و\"بصرى\"، وتعود بعد أن تقوم بعملية البيع والشراء محملة بالبضائع من جديد.\n_________\n١ تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ص٢٢٣، ص٢٢٤.\n٢ المصدر السابق ص٢٢٥، ص٢٢٨.","vol":"1","page":378},{"text":"أما مع الحبشة: فقد كانت تجارتهم تجري عن طريق البحر، وكذلك كانت رحلاتهم التجارية إلى اليمن تتم في فصل الشتاء، وكدليل على أهمية التجارة عند المكيين، يمكننا أن نذكر الألفاظ المتعلقة بالتجارة وهى كثيرة جدًّا \"بالقرآن الكريم\"، حيث نجد: كلمات تجارية مثل: \"حساب، ميزان، قسط، ذرة..\" تتردد كثيرا، ولم يقتصر العمل بهذه المهنة على الرجال؛ بل اشتغلت بها النساء؛ كخديجة بنت خويلد، وهند بنت عبد المطلب وغيرهما.\nوقد مهر المكيون بالتجارة لدرجة ضرب بها المثل، فكان يقال مثلا عن عبد الرحمن بن عوف أنه كان يحصل الذهب من الحجارة.\nوكان البعض يقوم بهذه التجارة مستقلًّا لنفسه؛ بينما كان آخرون، يتشاركون في تجارتهم، ويقوم عدد كبير منهم في تجهيز قافلة واحدة، ويسير أصحاب القافلة مع قوافلهم بأنفسهم، أو يرسلون أجيرا لهم أو إنسانا يستأجرونه لهذا العمل.\nولتأمين حماية القوافل كانوا يعقدون الاتفاقيات مع رؤساء القبائل التي ستمر قوافلهم في أراضيها. وحين تقصد هذه القوافل بلدا معينا كانوا: يعقدون محالفات مع رؤساء أو حكام هذه الدول. وتسمى هذه المعاهدات عادة \"بالإيلاف\".\nوقد أدى هذا النشاط التجاري -عند المكيين- إلى نشوء أعمال مصرفية، ونشوء طبقة من الصيارفة يهتمون بشئون عملات الدولة التى يتعامل معها المكِّيون.\nكما وجد المرابون الذين يقومون بالإقراض، ويفرضون الفوائد الفاحشة على المدينين١.\nعلاقات \"مكة\" التجارية:\nأقدم من سجل اسمه من اليونان في سجل العلاقات العربية اليونانية هو: \"الإسكندر الأكبر\" ٣٥٦- ٣٢٣ ق. م. بعد أن سيطر هذا الرجل الجبار الغريب\n_________\n١ تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ص٢٢٩، ص٢٣٠ ص١٣١ باختصار وتصرف.","vol":"1","page":379},{"text":"الأطوار، الذي توفي شابًّا على أرض واسعة، وأسس إمبراطورية شاسعة الأرجاء، ذات منافذ على البحر الأحمر، والخليج العربي، وبعد أن استولى على مصر، والهلال الخصيب، فكر في السيطرة على جزيرة العرب، وجعلها جزءًا من إمبراطوريته؛ ليتم له بذلك الوصول إلى سواحل المحيط الهندي، والسيطرة على تجارة \"إفريقية، وآسية\"، وتحويل ذلك المحيط إلى بحر يوناني.\nوقد شرح الكاتب \"أريان\" المولود سنة ٩٥ ب. م، والمتوفى سنة ١٧٥ ب. م الأسباب التي حملت الإسكندر على التفكير في الاستيلاء على جزيرة العرب وعلى بحارها في الكتاب السابع من مؤلفه Anabasis Alexxandri، فذكر أن هناك من يزعم أن الإسكندر إنما جهز تلك الحملة البحرية؛ لأن معظم القبائل العربية لم ترسل إليه رسلا؛ للترحيب به ولتكريمه فغاظه ذلك.\nأما \"أريان\" فإنه يرى أن السبب الحقيقي الذي حمل الإسكندر على إرسال هذه الحملة يكمن في رغبته في اكتساب أرض جديدة.\nوأورد \"أريان\"١ في كتابه قصة أخرى خلاصتها: أن العرب كانوا يتعبدون لإلهين هما: \"أورانوس، ديونيسوس\". وجميع الكواكب وخاصة الشمس فلما سمع \"الإسكندر\" بذلك أراد أن يجعل نفسه الإله الثالث للعرب.\nوذكر أيضا: أنه سمع ببخور بلاد العرب وطيبها، وحاصلاتها الثمينة، وبسعة سواحلها، التي لا تقل مساحتها كثيرا عن سواحل الهند، وبالجزر الكثيرة المحدقة بها، وبالمرافئ الكثيرة فيها، والتي يستطيع أسطوله أن يرسو فيها، وببناء مدن يمكن أن تكون من المدن الغنية، وسمع بأشياء أخرى. فهاجت فيه هذه الأخبار الشوق إلى الاستيلاء عليها؛ فسير إليها حملة بحرية للطواف بسواحلها إلى ملتقاها بخليج العقبة.\n_________\n١ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جـ٢ ص٥، أ. د/ جواد علي ط. دار العلم.","vol":"1","page":380},{"text":"ليست فتوحات الإسكندر، التي قذفت بالإغريق، والرومان إلى مساحات واسعة من آسية حدثًا سياسيًّا فحسب؛ إنما هي: فصل من فصول كتاب التأريخ البشري؛ نقرأ فيه أخبار التقاء العالمين: الشرقي، والغربي، وجهًا لوجه على مساحات واسعة من وجه المسكونة؛ ونزعة الغرب في السيطرة على الشرق وتأثر الحضارات والثقافات بعضها ببعض، وحصول علماء اليونان والرومان على معارف مباشرة عن أحوال أمم كانوا يسمعون أخبارها من أفواه التجار والسياح والملاحين، فإذا وصلت إليهم كان عنصر الخيال فيها الذي يميل إلى التفخيم، والتجسيم قد انتهى من عمله، وأدى واجبه. فصححت فتوحات \"الإسكندر\" هذه للهلال الخصيب ولمصر بعض تلك الأوهام، وجاءت بعلماء من اليونان إلى هذه البلاد؛ ولا سيما مصر، فأفادوا، واستفادوا وصارت \"الإسكندرية\" بصورة خاصة، وبعض مدن بلاد الشام ملتقى الثقافات؛ الثقافات الشرقية، والثقافات الغربية، ومركز الاتصال العقلي بين الغرب والشرق؛ وبقيت الإسكندرية محافظة على مكانتها هذه حتى ظهور الإسلام.\nوقد حملت فتوحات \"الإسكندر\"، والحروب التي وقعت بين الروم والفرس إلى الشرق الأدنى دمًا جديدًا هو: دم الإغريق، ومن دخل في خدمة \"الإسكندر\"، واليونان والرومان من الجنود والمتطوعة والمرتزقة من سواحل البحر المتوسط الشمالية، وما صاقبها من أصقاع أوربية.\nلقد بنى \"الإسكندر\" الأكبر مدينة Gharax- على ملتقى نهر: \"كارون\" بدجلة، وأسكنها أتباعه، وجنوده ومواطني المدينة الملكية كما بنى مدنا أخرى، وقد كان من المحبين المولعين ببناء المدن، وبنى خلفاؤه مدنا جديدة في الشرق، وكذلك من أخذ تراثهم من اليونان والرومان.\nوحمل الفرس عددًا من أسرى الروم، وأسكنوهم في ساحل \"الخليج\" وفي مواضع أخرى. وطبيعي أن تترك سكنى هؤلاء في الشرق أثرًا ثقافيًّا في الأماكن التي أقاموا فيها، وفي نفوس من جاوروهم أدرك قيمته المؤرخون المعاصرون١.\n_________\n١ المفصل جـ٢ ص١١، ص١٢.","vol":"1","page":381},{"text":"وفي أيام \"بطليموس فيلادلفوس\" كذلك أسست موانئ جديدة على سواحل البحر الأحمر لرسو السفن فيها، وللمحافظة على الطرق البحرية من لصوص البحر بلغت مداها جزيرة \"سقطرى\"؛ حيث أنشئت فيها جملة مستعمرات يونانية؛ وقد بقي اليونانيون فيها عصورا، غير أن نزولهم فيها لا يدل على احتلالهم لها١.\nويذكر الباحثون أن تسميتها جاءتها من \"السنسكريتة\" \"دفيبا سوخنزا\".\nوهى تسمية إن صح أنها من هذا الأصل فإنها تدل على صلة أهل \"الهند\" بها منذ عهد قديم.\nوأهلها خليط من عرب وروم إفريقيين وهنود يتكلمون بلهجات متداخلة، وهذا الاختلاط نفسه أمارة على الأهمية التي كانت للجزيرة في ذلك الزمن.\nوقد ذكر \"ياقوت الحموي\" أن أكثر أهلها نصارى عرب، وأن اليونانيين الذين فيها يحافظون على أنسابهم محافظة شديدة، وقد وصلوا إليها في أيام \"الإسكندر\".\nويزعم بعض الإخباريين: أن \"كسرى\" هو الذي نقل اليونانيين إليها؛ ثم نزل معهم جمع من \"مهرة\" فساكنوهم، وتنصر معهم بعضهم، وفي الروايات العربية عن: الروم الذين بجزيرة \"سقطرى\" شيء من الصحة٢.\nلقد أحدث دخول اليونان البحار الجنوبية من الخليج العربي ومن البحر الأحمر احتكاكا مباشرا بين الثقافة اليونانية والثقافات الشرقية، وقد عثر على كتابات يونانية في مواضع متعددة من الخليج، ومن السواحل الإفريقية تتحدث عن وجود اليونان في هذه الأماكن٣.\nوقد عثر في خرائب مدينة \"تمنع\" على كثير من الأشياء الهيلينية الأصل، أو المتأثرة بالهيلينية من تماثيل، وتحف فنية، وفخار وما شابه ذلك هي من نتائج التبادل التجاري، والاتصال، الذي كان بين حوض البحر المتوسط، وعرب الجنوب٣.\n_________\n١ المصدر السابق جـ٢ ص٢٤.\n٢ السابق جـ٢، ص٢٤، ص٢٥، مروج الذهب جـ١ ص٣٣٥، معجم البلدان جـ٥ ص٩٣.\n٣ المفصل جـ٢ ص٣٠.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>مكة والصراعات السياسية بين الفرس والرومان:</span>\nوفي جملة ما اتخذه البيزنطيون من وسائل التأثير في الشرقيين وفي جملتهم العرب: نشر النصرانية الديانة التى قبلوها، ودانوا بها، واتخذوها ديانة رسمية للدولة.\nوتمكنت النصرانية من كسب بعض العرب فجرتهم إليها، وجذبت إليها القبائل الساكنة على حدود الأرياف والأطراف؛ أي: سكان المناطق الحساسة الدقيقة بالنسبة إلى الخطط السياسية والعسكرية \"للساسانيين\" و\"للبيزنطيين\" على حد سواء.\nوقد كان من سوء المصادفات أن النصرانية كانت قد تجزأت إلى شيع؛ وأن غالبية النصارى العرب تمذهبت بمذهب يخالف مذهب الروم؛ ولكنها كانت تشعر على كل حال أنها مع الروم على دين واحد، ولهذا: لم يحفل ساسة \"القسطنطينية\" كثيرا بموضوع اختلاف المذاهب، وإن تألموا من وجوده وظهوره، فساعدوا نصارى اليمن، ونصارى الأماكن الأخرى من جزيرة العرب على اختلافهم عنهم، وعملوا في الوقت نفسه على نشر مذهبهم بين العرب؛ ليتمكنوا بذلك من إيجاد محيط ثقافي سياسي يؤيد البيزنطيين١.\nوشجع \"الساسانيون\" مذهب \"نسطور\" مع أنهم كانوا مجوسًا ولم يكونوا نصارى، وشجعوه؛ لأنه مذهب يعارض مذهب الروم، فانتشر في العراق، وفي إيران، وفي سائر الأرضين الخاضعة للحكم الساساني، ودخل في هذا المذهب أكثر النصارى العرب في العراق.\nوكان من نتائج العداء الموروث بين \"الساسانيين\" و\"البيزنطيين\" أن انتقلت عدواه للعرب أيضًا. فصار أناس منهم مع \"الفرس\" وآخرون مع \"الروم\" وبين العربين عداوة وبغضاء، مع أنهما من جنس واحد، وكلاهما غريب عن الساسانيين والبيزنطيين.\n_________\n١ السابق جـ٢ ص٦٢٨.","vol":"1","page":383},{"text":"وقد تجمعت هذه العداوة: في غزو \"عرب الحيرة\" للغساسنة، وفي غزو \"الغساسنة\" لأهل الحيرة، حتى في الأيام التي لم يكن فيها قتال بين الفرس والروم، مما أدى أحيانا إلى: تكدير صفو السلم، الذي كان بين البيزنطيين والساسانيين١.\nأما ملوك \"الساسانيين\" فقد كانوا يتاجرون مع العرب، يشترون منهم، ويبيعونهم ويرسلون القوافل بأسمائهم إلى العربية الجنوبية؛ لبيع ما تحمله في أسواقها، ولشراء سلع العربية الجنوبية يحملونها إلى أسواق العراق، وقد كانوا يوكلون حراستها إلى جماعة يختارونهم من سادات القبائل المهيبين المعروفين بِجُعْل يدفعونه لهم٢.\nويظهر من روايات أهل الأخبار أن جماعة من أهل مكة قد تخصصت بالاتجار مع العراق، وقد كان لها تعامل مع \"كسرى\"؛ وربما مع كبار رجال دولته أيضا، من أولئك الذين اقتدوا بملوكهم في الاشتغال بالتجارة وبالنزول إلى الأسواق.\nفإنا نجد أناسا من كبار تجار مكة كانوا يفدون على المدائن، ويتصلون بديوان \"كسرى\"، ويتعاملون هناك بيعا وشراء. وكانت لهم دالة على ملك المدائن، وربما كان يساعدهم هو نفسه في مال القوافل، أو يجعل له نصيبا من الأرباح٣.\n_________\n١ المصدر السابق جـ٢ ص٦٣١.\n٢ المصدر السابق جـ٢ ص٦٣٢.\n٣ المصدر السابق جـ٢ ص٦٣٣.","vol":"1","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>بناء البيت والدعوة إلى التوحيد:</span>\nرأينا من عرضنا السابق لتاريخ المنطقة العربية وخاصة شبه الجزيرة العربية أنها لم تكن معزولة عمن حولها: سياسيا، اقتصاديا، ثقافيا، أو دينيا، فرأينا كيف قامت هنا أو هناك تحت إشراف الكنيسة التي أنشأتها وساعدت على قيامها مدارس وميول مذهبية، وهكذا كنا نرى أنها لا تكاد توجد إلا ويعطل رئتيها الهواء، وهذه المدارس الوليدة كانت صبغة دينية ولسانها لا يرطن بغير السريانية لغتها القومية.","vol":"1","page":384},{"text":"ومع هذا الاضطهاد وجدت قبائل عربية ذات مظهر حضاري اعتزلت الأوثان إلى المسيحية، وكنا نلاحظ أن الدافع إلى هذا التغيير ليس دينيا خالصا إنما بعضه كان سياسيا.\nووجدت قبائل يهودية الأصل، أو يهودية الدين، غير الجنس، أى قبائل عربية في يثرب، ويختلف المؤرخون حول تاريخ نزولهم، وأصلهم في هذه المنطقة، وهل هي قبائل يهودية الأصل؟ أو قبائل عربية تهودت؟ والاحتمال الثانى له من أسمائهم العربية ما يسوغه، وهذا فضلا عن التيارات الأخرى.\nكانت هذه التيارات حول مكة، مركز المنطقة العربية، فهل تجاوبت مكة مع هذه التغيرات؟ أو بمعنى آخر: هل أحست مكة بهذه التغيرات؟ وما دلائل هذا الإحساس؟\nلا شك أن هذه الأشياء بدَّدت سكون المنطقة العربية، وأحلَّت فيها تغيرات شاهدناها محصورة على مستوى أفراد من القبائل، ولم يبلغ مستوى عامتها إلى الشعور الاجتماعى.\n- فوجدنا من تمرد على الوثنية، وأطلقوا على أنفسهم \"المتحنثين\".\n- ومن اعتنق المسيحية.\n- ومن اعتنق الحنيفية، وأتى بها من الشام.\n- ووجدنا من تثقف ثقافة عامة تلقاها في مدرسة جنديسابور مثل: النضر بن الحارث ووالده الحارث بن كلدة.\n- ومن كان عنده \"مجلة لقمان\"؛ مثل: سويد بن الصامت.\n- والداعون إلى توحيد الله بفطرتهم مثل: قس بن ساعدة.\n- وطبقات من الحكماء. مثل: أكثم بن صيفي.\n- والإباحيون، الذين يسبون أصنامهم؛ مثل: امرئ القيس.\n- ورواية تاريخية تسند إلى\"عمرو بن لحي\" أنه أتى بصنم من بلاد البلقاء بعد غزو الإسكندر للشرق.\n- ووجدنا فيها الصابئين والمجوس.\nونلاحظ أن: هذه التغييرات كان منها: ما هو شرقي، وما أكثره، ومنها ما هو هيليني، وذلك يظهر في الأصنام.","vol":"1","page":385},{"text":"كذلك لم تبق الجزيرة العربية بمنأى عن ديني التوحيد الكبيرين اللذين قاما على حدودها. فقد نفذت اليهودية والمسيحية إلى الصحراء.\nومن المصادر المهمة التي تفيد كثيرًا في معرفة المساحة الجغرافية التي انتشرت فيها اليهودية، المسيحية والمجوسية، وبعض العقائد الوثنية على خريطة شبه الجزيرة العربية وخارجها؛ كتاب: \"فتوح البلدان للإمام: أبي الحسن البلاذري المتوفى ٢٩٦هـ\".\nفلقد ضمنه كثيرا من الإشارات المهمة في جمل وجيزة، عن بعض أحوال البلاد التى فتحها المسلمون من حيث العقائد المسيحية، أو اليهودية أو المجوسية، أو الملل الوثنية، التي قد لا يعثر عليها في المصادر المعنية بدراسة موضوع العقائد والأديان والمذاهب.\nكذلك يمكن للقارئ أن يتتبع موضوع العقائد التي انتشرت في رقعة فتوح البلدان، التي فتحها \"الله\" عليهم من خلال كتب المصالحة التي صالح الرسول -ﷺ- عليها أهل تلك البلاد أو صحابته؛ فإنه كثيرًا ما ينص فيها على عقائد تلك البلاد.\nكذلك يمكن للقارئ من خلال كتب المصالحات، أو المعاهدات أن يتبين العلاقة بين أصحاب الأديان المختلفة في البلد الواحد، فهل الغلبة لليهودية، أو المسيحية، أو المجوسية، أو الوثنية؟ ومن منهم كان أكثر استجابة للإسلام، وأمنعهم عليه؟ ومن منهم كان أكثر تآمرا عليه، وغدرا به؟\nمثال ذلك:\n١- ما رواه عن المجوس حين تحصن \"المكبر\" الفارسي صاحب كسرى، وانضم إليه المجوس، وامتنعوا عن أداء الجزية.\n٢- ومن ذلك قوله: فكره المجوس واليهود الإسلام، ورحبوا أداء الجزية.\n٣- وقوله: قال هشام: وسمعت مشايخنا يذكرون: أن اليهود كانوا كالذمة، يؤدون إليهم الخراج فدخلوا معهم الصلح.\nوذلك كان فتح مدينة دمشق.\n٤- وثنية دومة الجندل:","vol":"1","page":386},{"text":"ذكر البلاذري: صلح دومة الجندل، الذي كتب به \"رسول الله -ﷺ\" لأكيدر. حين أجاب إلى الإسلام، وخلع الأنداد، والأصنام.\nوقال في رواية: وكانوا من عباد الكوفة؛ أى: كانت وثنية.\n٥- مسيحية نجران: ويبدو أن المسيحية كانت غالبة على نجران.\nيقول البلاذري: دخل يهود نجران مع النصارى في الصلح، وكانوا كالأتباع لهم.\n٦- صلح اليمن: وفي صلح اليمن ورد فيه: وجز رءوس من أقام على النصرانية والمجوسية، واليهودية منهم.\n٧- أمر نصارى بنى تغلب:\nروى البلاذري وهو يتكلم عن أمر نصارى بنى تغلب بن وائل: أن نصارى بني تغلب يطلق عليهم نصارى العرب، وقال: ليس في مواشي أهل الكتاب صدقة إلا نصارى بني تغلب، أو قال نصارى العرب.\n٨- البحرين: قال البلاذري: وكانت أرض البحرين من مملكة الفرس، وكان بها خلق كثير من \"عبد القيس\"، و\"بكر بن وائل\"، وكان على العرب بها من قِبَل الفرس على عهد رسول الله -ﷺ- المنذر بن ساوي أحد بني عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة، وعبد الله بن زيد هذا هو الأسبذي، نسب إلى قرية بهجر يقال لها: الأسبذ، ويقال: إنه نسب إلى الأسبذيين، وهم قوم كانوا يعبدون الخيل بالبحرين.\nفلما كانت سنة ثمانٍ: وجه رسول الله -﵌- والعلاء بن عبد الله بن عماد الحضرمي حليف بني عبد شمس إلى البحرين؛ ليدعو أهلها إلى الإسلام أو الجزية، ثم قال: فأما أهل الأرض من المجوس واليهود والنصارى: فإنهم صالحوا العلاء فكره المجوس واليهودُ الإسلامَ، وأحبوا أداء الجزية، فقال منافقو العرب: زعم محمد أنه لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب، وقد قبلها من","vol":"1","page":387},{"text":"مجوس هجر وهم غير أهل كتاب، فنزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ . [المائدة: ١٠٨] .\nوذلك قلٌّ من كثر، ذكرناه لبيان لقيمة الكتاب لدى الباحث، الذي يريد رسم منحنى بياني لانتشار اليهودية، والمسيحية، والمجوسية في شبه الجزيرة، وما فتحه المسلمون من البلاد والدول.\nيقول المقدسي في معرض ذكره شرائع أهل الجاهلية ومللها: \"كان فيهم من كل ملة ودين. وكانت \"الزندقة، والتعطيل\" في قريش، \"والمزدكية والمجوسية\" في تميم، واليهودية والنصرانية في غسان، والشرك وعبادة الأوثان في سائرهم.\nونستطيع أن نقول: إن قلب الجزيرة العربية في مكة استقبل تيارات متضاربة من الأفكار، والمذاهب، والديانات؛ مثل المزدكية واليهودية والمسيحية الشرقية، والبوذية، والعقائد السحرية الآتية من بلاد الزنوج، وكلها نجد لها ردود فعل في القرآن الكريم.\nلكن السؤال هو: إذا كانت الاتجاهات الدينية وجدت في مكة كلها، أو أكثرها، وفدت إليها من خارج فما هو الاتجاه الديني لمكة؟","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>نبي الله إبراهيم والجزيرة العربية:</span>\nعصر إبراهيم الخليل يرجع تاريخه إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد، وهو عصر عربي بحث قائم بذاته وبلغته، وهى مرتبطة بالجزيرة العربية وبلغتها وبقبائلها التي سميت فيما بعد: بالعرب البائدة لانقراضها.\nوقد كانت القبائل العربية المعروفة بالقبائل البائدة آنئذ على قيد الحياة في جزيرتهم في هذا العهد، وقد أدت دورًا مهما في تنمية الحضارة العربية السامية.\nوقد نبه \"القرآن الكريم\" على ذلك بربط صلة إبراهيم الخليل بالجزيرة العربية، وبيت الله العتيق، وليس بفلسطين.","vol":"1","page":388},{"text":"وإن الأثريين ميزوه عن الأدوار التالية، وأطلقوا عليه تسمية: \"عصر الجوالين\".\nومن المهم ذكره في هذا الصدد أن القرآن الكريم كان أول كاشف لنا عن هذه الحقيقة، وقد جاءت المكتشفات الأثرية حول الهجرات السامية ودراسة علم المقارنة بين اللغات مؤيدة لهذه الحقيقة نفسها التى تربط صلة إبراهيم بجزيرة العرب.\nوالتوراة ترى أن أرض فلسطين باعتراف التوراة ذاتها كانت أرض غربة بالنسبة إلى آل إبراهيم وآل إسحاق وآل يعقوب؛ إذ كانوا مغتربين في أرض فلسطين بين الكنعانيين سكانها الأصليين، والتوراة تتحدث عنهم بصفتهم غرباء وافدين طارئين على فلسطين١.\nأما وطنهم الأصلى فهو \"أرام النهرين\" أي منطقة حران \"حران الحالية\" حيث كانت العشائر الآرامية، المنتمية إليها قد استقرت عند منابع نهر البليخ بعد هجرتها من الجزيرة العربية٢.\nثم نزحت فروع من هذه القبائل إلى جنوب العراق \"منطقة بابل\" فكان إبراهيم الخليل من ذريتها، وقد وردت كلمة \"اغتراب\" كلما ذكر تنقل إبراهيم في فلسطين وفي مصر، فقيل: \"تغرب إبراهيم في أرض الفلسطينيين\"٣.\n_________\n١ وقال إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على ما كان له: ضع يدك تحت فخذي فأستحلفك بالرب إله السماء وإله الأرض لا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين؛ أنا ساكن بينهم؛ بل إلى أرضي وإلى عشيرتي تذهب وتأخذ زوجة لابني إسحاق \"تك ٢٤: ٢-٤\"، \"ثم أخذ العبد عشرة جِمال من جِمال مولاه، ومضى وجميع خيرات مولاه في يده، فقام وذهب إلى آرام النهرين إلى مدينة ناحور\" \"تك ٤٠: ٢-١٠\"راجع أيضا \"تك ٢٤: ٣٣-٣٨\".\n٢ أليست هذه عادة أصيلة لا علاقة لها بالتقاليد اليهودية؟ ثم ألا يستشف منه أن سيدنا إبراهيم الخليل \"﵇\" كان غريبا وفردا في أرض كنعان؟ أو لم يكن بإمكانه فيما لو كان هناك يهود من عشيرته تزويج ولده من إحدى بناتهم بدلا من إرسال عبده إلى آرام النهرين؛ لِجلبه عروسًا لابنه من هناك فلا يفرح بزواج ولده إسحاق؛ راجع أيضا: ٢٨: ١-٢ \"تك ٤٧- ٩\".\n٣ يحب التمييز هنا بين بنى إسرائيل عند هجرتهم إلى مصر في القرن السابع عشر قبل الميلاد وهم أسرة واحدة لم يتجاوز عدد أفرادها السبعين شخصًا، وبين قوم موسى عندما نزحوا إلى فلسطين في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، لأن أسرة إسرائيل انصهرت وذابت في المجتمع المصرى على مر الزمن بحيث لم يبق لها أي أثر عندما غزا النبي موسى -﵇- وأتباعه أرض فلسطين بعد خروجهم من مصر بعد مرور حوالي ستمائة عام على زمن دخول أسرة يعقوب إلى مصر. لقد كان هؤلاء يؤلفون حملة مصرية بحثة أكثرها من بقايا الهكسوس ومن الجنود المصريين الفارين كما سنوضح ذلك فيما بعد.","vol":"1","page":389},{"text":"و\"انحدرا إبرام إلى مصر للتغرب هناك\"١ وانتقل إبراهيم إلى أرض الجنوب وسكن بين قادش وأشور في جرار٢ ... ولما اشترى إبراهيم مغارة المكفيلة من الحيثيين في حبرون قال لهم: \"أنا غريب ونزيل عندكم، أعطوني ملك قبر معكم لأدفن ميتي\"٣، ومثل ذلك ورد في التوراة فيما يخص إسحاق ويعقوب: \"وسكن يعقوب في أرض غربة أبيه كنعان٤\" وجاء يعقوب إلى إسحاق أبيه في حبرون؛ حيث تغرب إبراهيم وإسحاق٥، \"تصرخ وتقول أمام الرب إلهك: أراميا تائها كان أبي فانحدر إلى مصر وتغرب هناك\"، وهكذا فلا يمكن أن تكون كلمة \"تغرب\" بمعنى اتجه نحو الغرب؛ لأن ورود كلمة \"أرض الغربة\" تنفي هذا الاحتمال.\nثانيًا: إن أنباء إسرائيل الاثني عشر ولدوا كلهم باعتراف التوراة في فران آرام منطقة حران٦ حيث مكث يعقوب المسمى إسرائيل عشرين سنة٧، ويعني ذلك أن مولدهم ونشأتهم كانا خارج فلسطين، وهؤلاء هم بنو إسرائيل الذين ورد ذكرهم في التوراة.\n﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا﴾ ٨، \"قرآن كريم\".\nيتضح مما تقدم أن تسمية إبراهيم \"إبراهيم الخليل\" بالعبرانى كما في التوراة كان يراد بها معنى \"العبريين\"؛ أي القبائل البدوية العربية، والقبائل الآرامية التي\n_________\n١ تك:\" ٣٢: ١: ١٠.\n٢ تك: ٢٠: ١.\n٣ تك: ٢٣: ٤.\n٤ تك: ٣٧: ١.\n٥ راجع أيضا: \"وظهر الرب لإسحاق وقال: لا تنزل إلى مصر اسكن في الأرض التي أقول لك تغرب في هذه الأرض\" تك \"٢٦: ١-٣\".\n٦ تك \"٣٥: ٢٧\" راجع أيضا ثم أخذ عيسو نساءه وبنيه وبناته وجميع نفوس بيته من وجه أخيه يعقوب لأن أملاكهما كانت كثيرة على السكن معا ولا تستطيع أرض غربتهما أن تحملهما من أجل مواشيهما. تك ٢٦: ٦-٧.\n٧ وكان بنو يعقوب اثني عشر أخا، بنو ابنه: روابين وشمعون ولاوي ويهوذا وعساكر وزبولون، وابنا راحيل: يوسف وبنيامين، وابنا بلهة جارية راحيل: دان ونفتالى وابنا زلقة جارية ليئة وأشير وهؤلاء بنو يعقوب الذين ولدوا في فران أرام \"تك ١٥: ٢٣-٢٦\".\n٨ الآية ٦٧ من سورة آل عمران.","vol":"1","page":390},{"text":"ينتمي إليها الخليل نفسه. وبهذا المعنى جاءت كلمة \"عبيرو\" التي عثر عليها في النصوص المصرية والتي تعود إلى القرنين الخامس عشر والرابع عشر قبل الميلاد، ويعترف جورج بوست في مصنفه \"قاموس الكتاب المقدس\" بأن لقب إبرام بالعبراني لم يقصد به الإسرائيلي وإنما يمكن تأويله على تعبيره بإبرام السائح أو المهاجر١؛ فقد عثر في تل العمارنة بمصر على ست رسائل من أحد ملوك منطقة أورشليم الكنعانية اسمه \"عبد خيبا\" موجهة إلى فرعون مصر أمنوفيس الرابع يتكلم فيها عن \"العبيرو\" الذين اجتاحوا بلاده. ولما كانت أرض فلسطين في هذا الدور محمية مصرية فإن \"عبد خيبا\" يقول في رسائله: لم يبق في أرض مولاي الملك شيء.. نهب \"العبيرو\" كل البلاد من سيد الملك.. البلاد وقعا في أيدى \"العبيرو\". ومن الواضح هنا أنه يمكن أن يكون \"العبيرو\" الذين ورد ذكرهم في هذه الرسائل هم اليهود. وهكذا في التوراة حين تصف إبراهيم الخليل بالعبراني تساير واقع الحال باعتباره من قبائل الخبيرو \"العبيرو\" التي ينتمى إليها، أي القبائل الأرامية، قبل أن يكون لليهود وجود بعد. ويؤيد ذلك المستشرق توردارسون، أستاذ اللاهوت في جامعة أيسلندا، فيرى أن إبراهام شبه بدوي ينتمي إلى القبائل القديمة المسماة بالعبيرو ولعله ينحدر من هذا العرق القبائلي نفسه٢، فقد عاش إبراهيم في القرن التاسع عشر قبل الميلاد، أي في زمن يسبق عهد موسى بسبعمائة عام. وقد ظلت هذه التسمية، أي تسمية عبري وعبراني، تطلق على الجماعات من القبائل النازحة من البادية ومن جهة فلسطين إلى مصر وعلى هذا الأساس صار المصريون يسمون الإسرائليين بالعبرانيين باعتبارهم من تلك الجماعات البدوية٣.\n_________\n١ يلاحظ أن هذه العبارة قد حذفت من الطبعة الجديدة لقاموس الكتاب المقدس لعام ١٩٧١، بل وأكثر من ذلك حذفت جميع الدراسات العملية التي قام بها العلامة جورج بوست ليوضع مكانها، خلافا لما جاء في المقدمة -ما يؤكد ربط اليهود بعصر إبراهيم الخليل واعتبار كلمة عبرانيين شاملة لكل أدوار اليهود التاريخية التي تبدأ بإبراهيم الخليل وفقا للتقاليد اليهودية التي تعتبره جد اليهود، ويلاحظ أيضا أن هذا القاموس الجديد يدعم النظرية الصهيونية الحديثة التي تعتبر جميع الأسماء الواردة في التوراة من أسماء أشخاص وأماكن عبرية أي يهودية بقصد إرجاعها إلى عهد العبريين \"العبيرو\" عن طريق الاستغلال في ذلك الخلط بين العبري واليهودية الذى سار عليه في وقت متأخر للتمويه. إن العبرية القديمة هي في الحقيقة لغة عهد \"العبيرو\" أي الكنعانيين؛ لأن العبرية بمعنى اليهودية متأخرة ولم تكن قد وجدت في ذلك العهد القديم. من ملاحظات -د. سوسة في كتابه السابق.\n٢ انظر ما تقدم عن الأخلامو والخبيرو في بحث الآراميين في الفصل الأول.\n٣ دائرة المعارف البريطانية ١٩٢٥، م١، ص٤٥.","vol":"1","page":391},{"text":"وأما ما أورده الباحثون من أن كلمة \"عبري\" مشتقة من عبر أي قطع نهرًا أو غيره أو من \"عابر\" أحد أسلاف إبراهيم١، فغير مستند إلى أي دليل أو أساس وهي من قبيل الحدس والاجتهاد، وقد نبه القرآن الكريم إلى هذه الناحية حيث قال تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ، هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ، مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٢ [آل عمران: ٦٦، ٦٧] .\nولهاتين الآيتين الشريفتين معنيان؛ المعنى الأول: هو أن إبراهيم ما كان على دين \"يهوه إله اليهود بل كان حنيفا مسلما\" كما تقدم، والمعنى الثانى: هو أن دور إبراهيم الخليل هو غير دور اليهود، ولا يتصل بدور اليهود الأخير.\nيتضح من التنبيه الذي ورد في القرآن الكريم أن هناك من وقع في الخطأ نفسه الذي وقع فيه الكتاب العرب بربطهم عهد إبراهيم الخليل باليهود، وأن هذا التنبيه إلى أن إبراهيم الخليل ظهر قبل وجود اليهود وأنه لا يمكن أن يكون يهوديا ثم الإشارة إلى اتصاله بالجزيرة العربية \"بيت الله العتيق\" يتفق تمامًا مع ما توصل إليه العلماء في ضوء الاكتشافات الأخيرة، وعلى الباحثين أن يتبعوا ما نبه إليه القرآن الكريم في هذا الموضوع؛ لأن استعمال كلمة عبري بمعنى يهودي عندما يبحث عن تلك الأزمان القديمة لا يتفق مع المستند العلمي التاريخي فضلا عما يحدثه من ارتباك إذ يربط اليهود بأدوار تاريخية قديمة٣.\n_________\n١ تكوين: \"٣٩، ١٤- ١٧، ٤٠-١٥، ٤١-١٢\" \"خروج ١-١٥-١٦، ١٥-٢، ٧، ١١، ١٣\".\n٢ وانظر تكوين: \"١٠، ٢٤، ١١: ١٤\".\n٣ فتحى رضوان: \"اليهود وبنو إسرائيل\" الأهرام \"١٧/ ١٠/ ١٩٧٢ص\".","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>إله إبراهيم الخليل غير إله اليهود:</span>\nإن الإله الذي كان إبراهيم الخليل يدعو لعبادته هو غير إله اليهود الذي تصفه التوراة، دعوة إبراهيم الخليل لعبادة الإله الواحد كانت دعوة عامة موجهة إلى جمع السكان الوثنيين في عصره بلا استثناء الإله الأوحد خالق السموات","vol":"1","page":392},{"text":"والأرض وجميع البشر، رب جميع المخلوقات بدون تمييز بين الأقوام١.\nومما يؤيد ذلك أن إبراهيم الخليل لما استدعى عبده وأمره بأن يذهب٢ إلى \"حران\"؛ ليأخذ زوجة لابنه إسحاق من عشيرته هناك قال له: فأستحلفك بالرب إله السماء وإله الأرض ألا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن معهم٣.\nوقد ورد ذكر هذا الإله الذى دعا إبراهيم إلى عبادته باسم \"إيل\" في التوراة٤، وهو مفرد لكلمة \"أباهييم\" الكنعانية المراد بها الجمع والتعدد، أي الآلهة، ومنه جاءت تسمية \"بيت\"٥ و\"إيل\" هو الإله الذي تكلم مع هاجر٦.\nكما ورد هذا المصطلح نفسه في نصوص الكنعانيين والآرامية ثم في النصوص المصرية التي ترجع إلى عهد الهكسوس بهذا المعنى فقيل \"يعقوب إيل\" و\"يوسف إيل\" أي يعقوب الإله أو يوسف٧ عملا بالطريقة التي كانت متبعة بإضافة اسم الإله إلى اسم الشخص تبركا به كما هو متبع الآن بتسمية الأشخاص بعبد الله وعبد الإله إلخ ... وذلك مما يدل على أن كلمة \"إيل\" بمعنى الإله الواحد كانت معروفة في كنعان في عهد إبراهيم الخليل وفي عصر الهكسوس الذي يليه أى قبل أن يظهر موسى واليهود بعدة قرون، ولما ظهر اليهود عبدوا إلههم الخاص بهم الذى سمى باسم \"يهوه\" وهو الإله الذي لا يهمه من العالم والخلق سوى اليهود وشعبه المختار، وذلك على غرار مبدأ التفريد، وهو المبدأ الذى اعتنقه الأقوام القدماء عندما كانت كل مدينة تختص بإله واحد من بين مجموعة الآلهة بدون نبذها عبادة الآلهة الأخرى والقضاء عليها٨. وهو حاكمها وهو قائدها على صورة البشر، والبشر على\n_________\n١ فتحى رضوان: \"اليهود وبنو إسرائيل\" الأهرام \"١٧/ ١٠/ ١٩٧٢ ص٧\".\n٢ تكوين ١٤: ١٩.\n٤ تكوين ١٢: ٨، ٧٣٥-٨.\n٥ تكوين ١٢: ٨، ١٣: ٣.\n٦ تكوين ١٦: ١٣- ١٤.\n٧ انظر ما تقدم عن الهكسوس في الفصل الأول وما تقدم عن إبراهيم وإسحق ويعقوب في هذا الفصل.\n٨ طه باتر، \"مقدمة..، \"ج٢، ٣٠٣\".","vol":"1","page":393},{"text":"صورة الإله، مسكنه في السماء وينزل أحيانا إلى الأرض، فيتفحص الأشكال البشرية، ويكلم البشر بصوت ولفظ ويأكل ويشرب ... إلخ١.\nوهكذا كان الإله تصوره اليهود إلها قبليًّا خاصًّا بهم، ويناقش آلهة الأقوام الأخرى ويحارب معهم كما كانت الحال عليه في عصر دويلات المدن في العراق القديم.\nولا يخفى أن دعوة إبراهيم الخليل للوحدانية الخالصة بدأت في العراق وليس من فلسطين وهي موجهة إلى جميع الوثنيين في عصره ولم تخطر ببال إبراهيم الخليل فكرة الشعب المختار، وهي البدعة التي اختلقها مدونو التوراة وأدخلوها في الكتاب المقدس بعد ربطها بابراهيم الخليل؛ إذ لا يمكن أن تكون هذه الادعاءات منزلة من الإله خالق السماوات والأرض الذى دعا إبراهيم الخليل إلى عبادته قبل أن يظهر اليهود بعدة قرون.\nلذلك كله تعتبر دعوة إبراهيم الخليل إلى الوحدانية الخالصة أول دعوة عامة للتوحيد بالمعنى الدقيق لمصطلح التوحيد في تاريخ البشرية، وهي عربية لغة ووطنا، كما جاءت بعدها رسالة محمد -﵊- النبي العظيم خاتم الأنبياء، وقد نزلت عليه باللغة العربية أيضا؛ لأن اللغة التي كان يتكلم بها إبراهيم الخليل والآراميون معه في تلك الأزمان هي اللغة العربية الأم التي يرجع وطنها الأصلى إلى الجزيرة العربية، وكانت لغة واحدة تتكلم بها جميع القبائل، وذلك قبل أن تتفرق هذه اللغة الأصلية إلى لهجات مختلفة ضمن كتلة اللغات السامية، وما كان الإسلام إلا ملة إبراهيم حنيفًَا.\nيقول الدكتور هوميل: \"ومما لا يشك فيه أن اللغة الآرامية في عصر أبرام \"إبراهيم الخليل\" كانت لهجة عربية، ويقصد هنا اللغة الأصلية التي كان يتكلم بها الأراميون في الجزيرة العربية قبل هجرتهم منها، لأن ما نسميه بالآرامية لم يظهر إلى\n_________\n١ تصور التوراة الإله كشخص يحارب بنفسه من أجل إسرائيل \"خروج ١٤: ١٤ يشوع ١٠: ٤٢، ٢٣، ٣\" وله رجلان ويمشى كالإنسان \"خروج ٢٤: ١٠\" ويكتب بأصبعة \"خروج ٣١: ١٨، ٢٣: ١٢- ١٦ ١٩، ٣٤\" ويندم على بعض أعماله \"١ صموئيل ١٣- ١٤ إلخ..\".","vol":"1","page":394},{"text":"حيز الوجود إلا بعد زمن متأخِّر جدًّا وأن ما يعرف بآرامية التوراة آرامية عصر المسيح يرجع إلى زمن الفرس وأيام العصر المسيحي١.\nوقد ورد اسم الإله \"إيل\" مضافًا إلى أسماء عدد من الملوك المعينيين في اليمن ومنهم: \"وقه -إيل\"، \"يصدق إيل\" ملك حضرموت ومعين الذي كان حكمه حوالي سنة ٢٠١ ق. م. و\"يشع إيل\" كما ورد اسم الإله إيل مضافا إلى أسماء بعض ملوك سبأ، والمعروف منهم \"يدع إبل\" \"كرب إيل\" وتر الأول والثاني والثالث والرابع والخامس \"وهب إيل\"؛ ففى ذلك دليل واضح على ارتباط إبراهيم الخليل بالجزيرة العربية وأن الإله الواحد الذي كان يدعو إلى عبادته إبراهيم الخليل كان معروفًا في جزيرة العرب بصفته \"الإله العلي\" مثل ما كان معروفا عند الكنعانيين والآراميين بهذه الصفة، وأن إضافة اسمه إلى أسماء بعض ملوك اليمن دليل على أن اسم \"إيل عربي الأصل أي الإله\".\nومما يدل على أن عبادة إبراهيم الخليل للإله \"إيل\" منفصلة تماما عن عبادة اليهودية للإله \"يهوه\" التي ابتدعها كتبة التوراة بعد عهد إبراهيم الخليل بأربعمائة وألف سنة أن أسرة إبراهيم الخليل في ثلاثة أظهر كانت تضيف اسم الإله \"إيل\" إلى أسماء زعمائها، فإبراهيم الخليل نفسه هو النبي الوحيد الذي سمي \"خليل الله\" كما ورد في القرآن الكريم ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ ٢.\nومن المرجح أن كلمة \"خليل\" عربية مركبة من \"خل\" وإيل، بمعنى صديق الإله \"إيل\"، ومثلها اسم إسماعيل الذي معناه ليسمع للإله \"إيل\" وكذلك اسم يعقوب \"إسرائيل\" الذي معناه عبد الإله \"إيل\".\nويؤيد المستشرق ثورير ثوردارسون أستاذ اللاهوت في جامعة إيسلندا كون ديانة التوحيد التي دعا إبراهيم الخليل إلى عبادتها هي خاصة به وبعشيرته ولا صلة لها باليهودية، فيقول في ذلك: \"لقد أظهرت المدونات الآشورية من القرن العشرين قبل الميلاد والكتابات التي تعود إلى العصور التي تلي ذلك أن دعوة إبراهيم تستند إلى\n_________\n١ Dr.F.Homme\"the Anicent Tradition\" P. ٢٠٢\n٢ سورة النساء الآية ١٢٥.","vol":"1","page":395},{"text":"الإيمان بالإله العلي، وهذا يتفق مع الصورة التي نجدها في التوراة \"أنا إله إبراهيم أبيك\"١ فإبراهيم إذن هو مؤسس وحامل لواء هذه الديانة التي تدعو إلى عبادة الإله العلي وأصبحت تقترن بصلة وثيقة بعشيرته٢.\nومما يذكر في هذا الصدد أن التوراة عندما تتحدث عن إبراهيم الخليل وعن كلامه مع الإله تستعمل كلمتي \"الله\" و\"إيل\"، وقال الله لإبراهيم..٣ مع أنها تستعمل أحيانا كلمة \"الرب\" ومثل ذلك هي الحال بالنسبة ليعقوب، ثم قال \"الله\" ليعقوب: قم واصعد إلى بيت \"إيل\" وأقم هناك واصنع هناك مذبحا لله ... ٤ وظهر الله ليعقوب ... إلخ٥.\nأما الإله \"يهوه\" فإنه لم يبدأ استعماله إلا في عهد النبي موسى \"﵇\" إله اليهود وحدهم٦.\n_________\n١ تك ٢٦: ٢٤.\n٢ دائرة المعارف البريطانية طبعة ١٩٢٥ \"٤٥\".\n٣ تكوين ١٧: ٩.\n٤ تكوين ٣٥: ١.\n٥ تكوين ٣٠: ٩.\n٦ خروج ٦: ٣: ١٥، ٦: ٦.","vol":"1","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>النبوة الإلهية عربية لفظا ومعنى:</span>\nويؤكد المرحوم الأستاذ العقاد أن الإسرائيليين \"اليهود\" تعلموا النبوة الإلهية بلفظها ومعناها من شعوب العرب، ولم تكن لهذه الكلمة عند الإسرائيليين \"اليهود\" لفظة تؤديها قبل وفودهم إلى أرض كنعان ومحاورتهم للعرب المقيمين في أرض \"مدين\".\nفيقول: \"إن كلمة \"نبي\" عربية لفظا ومعنى؛ لأن المعنى الذي تؤديه لا تجمعه كلمة واحدة في اللغات الأخرى، والعبريون قد استعاروها من العرب في شمال الجزيرة بعد اتصالهم بهم؛ لأنهم كانوا يسمون الأنبياء القدماء بالآباء، ولم يفهموا من كلمة النبوة في مبدأ الأمر إلا معنى الإنذار.. فكانوا يسمون \"النبي\"","vol":"1","page":396},{"text":"بالرائي١ والناظر، أو رجل \"الله\" ولم يطلقوا عليه اسم النبي إلا بعد معرفتهم بأربعة من أنبياء العرب المذكورين في التوراة، وهم: \"ملكي صادق وأيوب وبلعام وشعيب، الذى يسمونه \"يثروب\"، وهو معلم \"موسى الكليم٢\".\nوقد سمي \"إبراهيم الخليل\" برئيس الآباء٣.\nويستشهد \"العقاد\": ببعض علماء الأديان الغربيين، الذين ذهبوا إلى تأييد اقتباس أتباع موسى كلمة النبوة من العرب: الأستاذ/ \"هولشر\" والأستاذ/ \"شميدت\" اللذين يرجحان أن: الكلمة دخلت اللغة العبرية بعد وفد القوم على فلسطين، فتسير التوراة إلى أن \"عاموس\" اغتاظ وغضب لما أطلق عليه اسم نبي وقال: لست أنا نبيًّا ولا أنا ابن نبي بل إسرائيل٤، أنا راعٍ وجاني جميز. فأخذنى الرب من وراء الضأن، وقال الرب: اذهب تنبأ لشعبي.\n_________\n١ عا \"٧: ١٢\".\n٢ عب \"٧، ٩٤\".\n٣ عا \"٧: ١٤، ١٥\".\n٤ العقاد -الثقافة العربية ص٧١.","vol":"1","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>إلى وايل:</span>\nيجد الباحثون صعوبة في الاتفاق على تعبين أصول أسماء مثل:\nأل. إيل. وضبط معانيها، وهناك أسماء واضحة، جلية ظاهرة، تدل على أشياء معروفة محسوسة مثل: شمس، ورخ \"بمعنى قمر\" وعثتر، والشعرى العبو، ونجم، وثريا ... وأمثال ذلك من أسماء تشير إلى أشياء مادية هى كواكب ونجوم، ويستدل بها على وجود عبادة الأجرام السماوية عند الجاهليين. وهناك أسماء هى نعوت في الواقع لا تدل على ظواهر حسية؛ وإنما تعبر عن أمور معنوية مثل: ود، بمعنى حب، ورضي، وسعد، وحكم، ونهي، ورحمن، ورحم، والرحيم، ومحرم.","vol":"1","page":397},{"text":"وأمثال ذلك من ألفاظ هى نعوت جرت بين الناس مجرى الأسماء وعلى هذه الصفات الأسماء سيكون جل اعتمادنا في استنباط الصورة، التي نريد تكوينها عن طبيعة آلهة العرب الجنوبيين.\nوعلينا أن نضيف على ما تقدم الأعلام المركبة المضافة للأشخاص مثل: عبد ود، عبد مناف، عبد شمس، عبد يغوث، أمت العزى.\nفالكلمات الثانية من الاسم، أسماء أصنام، وفي تركيب الاسم على هذا النحو دلالة على تذلل الإنسان تجاه ربه، واعتبار نفسه عبدًا له، وفيه تعبير عن صلة الأشخاص بربهم، أضف إليها الأعلام المركبة تركيبا إخباريا مثل:\nود أبم؛ أي ود أب أو أب ود.\nففى هذا التركيب دلالة على حنو الإله على المؤمنين به، وإشفاقه عليهم إشفاق الأب على أولاده.\nومن بين أسماء الآلهة أسماء مركبة استهلت بـ \"ذ\" أو ذتع، \"ذأ\" بمعنى \"ذو\" في عربيتنا، \"ذت\" بمعنى \"ذات\"، \"ذ\" للمذكر، \"ذات\" للمؤنث.\nأما الكلمات التالية فهى صفات فجملة: عثتر ذ قبضم تدل على إله ذكر، اسمه عثير ذو القبض. أو عثتر القابض بتعبير أصح.\nوجملة \"ذشقرن\"، \"ذصهرم\"، \"ذعذبتم\"، \"ذيسرم\"، \"ذابنى\" هى جملة تشير إلى أن ذكر لوجود \"ذ\": علامة التذكير فيه. \"جملة ذت حمم\" \"ذت بعدن\"، \"ذت\" \"سرن\"، \"ذت غضدن\" تشير إلى آلهة إناث لوجود ذت في الاسم.\nومعنى هذا أن العرب الجنوبيين كانوا قد جعلوا الآلهة كالإنسان إناثا وذكورًا.\nوكل اسم ورد في المسند استهل بلفظة \"ذت\"، \"ذات\" فيراد به \"الشمس\"، وهي إلهة.\nوكل لفظة بدأت بـ \"ذ\"، \"ذي\"؛ فإنها تعني: هو \"القمر\" أو \"عثتر\".\nفنحن أمام ثالوث سماوي يمثل عقيدة الجاهليين في الألوهية، كما يمثل عقيدة الساميين عمومًا.","vol":"1","page":398},{"text":"والثالوث السماوي هو نواة الألوهية عند جميع الساميين، ومنه انبثقت عقيدة التوحيد فيما بعد.\n\"وعثتر\" هو:\nالنجم الثاقب، المذكور في القرآن الكريم. في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ، النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾ [الطارق: ٣] .\nوقد ذهب المفسرون إلى أن العرب كانت تسمي \"الثريا\" النجم، وذكر بعض منهم: أن \"النجم الثاقب\" هو \"زحل\"، والثاقب الذي قد ارتفع على النجوم.\nوذكر بعض آخر: أن النجم الثاقب هو \"الجدي\".\nوأقسم في موضع آخر من القرآن الكريم بـ: \"النجم\" في قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ [النجم: ١] .\nونحن لا يهمنا هنا اختلاف علماء التفسير في تثبيت المراد من النجم: إنما يهمنا أن المراد به النجم من النجوم، فنكون أمام ثالوث معبود هو:\nالشمس. القمر. النجم الثاقب الذي هو \"عثتر\" في نصوص العرب الجنوبيين.\nوقد ذكر أن العرب تعبدت \"للشمس\" و\"للقمر\". وأن طائفة منها تعبدت لكواكب أخرى مثل: الشعرى؛ حيث: تعبدت لها خزاعة وقيس.\nومثل: سهيل؛ حيث: تعبدت لها طيئ.\nومثل: الزهرة؛ وقد تعبد لها أكثر العرب.\nومثل: زحل؛","vol":"1","page":399},{"text":"وقد تعبد له أهل مكة حتى أن من الباحثين من زعم أن الكعبة كانت معبدا لزحل في بادئ الأمر.\nالمشترى؛ وتعبد للمشترى قوم من لخم وجذام.\nونجد في الكتابات العربية الجنوبية جملة: ود أبم؛ أي: \"ود أب\"، \"وأبم ودم\" أي \"أب ود\". كما نجد جملة: ولد ود؛ أي: أولاد \"ود\" بمعنى شعب معين. وتعبر الجمل الأولى عن معنى أن الإله \"ود\" هو إله شفيق رحيم عطوف على الإنسان هو بالنسبة له بمنزلة الأب من الابن.\nفهو أب للإنسان لا بالمعنى الحقيقى بالطبع أي: بمعنى أن الإنسان انحدر من صلبه، بل بالمعنى المجازى الذى أشرت إليه.\nوبهذا المعنى نفسر جملة \"أولاد ود\" تعبيرا عن شعب معين فالإله \"ود\" هو أب هذا الشعب يحميه ويدافع عنه، ويعطف عليه، وبهذا المعنى وردت أيضًا جملة: ولد عم: عند القتبانيين.\nوولد المقة: عند السبئيين.\nفـ\"عم\"، الذي هو \"القمر\" في لغة القتبانيين هو بمنزلة الأب لشعبه وكذلك: \"المقه\" الذي هو \"القمر\" في لهجة سبأ.\nوقد عبر عن \"الشمس\" بلفظة: هـ \"الت؛ أي الآلهة في النصوص العربية الشمالية، وقيل لها: \"نكرح\" في النصوص المعينية، ذت حمم.\nذات حميم.\nفي النصوص السبئية، كما قيل لها: ذت بعدن: ذت غضرن، ذت ظهرن:","vol":"1","page":400},{"text":"في هذه النصوص كذلك، وقيل لها:\nذات صنم: ذت صهرن.\nوقد وردت: لفظة \"حميم ويحموم\" في القرآن الكريم في سورة الواقعة آية ٣.\nوالحميم: الحار الشديد الحرارة، المتقد من شدة الحر، الساخن الشديد السخونة.\nوقد ذكر علماء التفسير أن: \"اليحموم\" دخان حميم، ودخان شديد السواد يخرج من نار جهنم. فمعنى: ذت حمم -إذن- الإلهة ذات الحرارة الشديدة، المتقدة المهلكة، التي تلفح وتحرق. والشمس نفسها حارة ملتهبة متقدة، لذلك يكون الناس قد أخذوا صفتها هذه منها فأطلقوها عليها، وصاروا ينعتونها بها، ويخيفون الناس منها بانتقامها منهم إن خالفوا أمرها، وعملوا عملا يثير غضبها عليهم.\nويقابل هذه الآلهة:\nذات الحميم: الإله.\nالحمون.\n-بعل حمون. عند الساميين الشماليين.\nفهذا الإله الذكر عند الساميين الشماليين بسبب أن لفظة الشمس نفسها مذكرة عندهم؛ هو \"ذو حميم\"، و\"حما\" أي: ذو سخونة وحماوة، وشدة حرارة.\nوقد نعت عندهم بالنعت الذي نعت به عند العرب، فهو إله ذو حرارة مفزعة، وحميم لا يوصف.","vol":"1","page":401},{"text":"قد استمد هذا الوصف من الطبيعة بالطبع. فالشمس مبعث الحرارة على هذه الأرض، يدرك الإنسان حرارتها في مكان، فهي إذن: ذات حمم حقا١.\nوقد يعبر عن \"الشمس\" بـ \"الفرس\"، و\"الفرس\": من الحيوانات التى قدسها قدماء الساميين.\nوقد كان العرب الجنوبيون يتقدمون بتماثيل \"الخيل\" تقربا إلى الآلهة، ومنها الإلهة \"ذت بعدن\"؛ أي البعيدة وهي \"الشمس\".\nوأما: \"عثتر\"، الذي هو \"الزهرة\" فيرد اسمه في نصوص عربية جنوبية كثيرة.\nولاسمه هذا صلة بأسماء بعض الجاهليين الواردة إلينا مثل: \"أوس عثتر\" بمعنى \"عطية عثتر\".\nوفي الكتابات العربية الجنوبية أسماء يظن أنها تخص الإله \"عثتر\" منها:\nذ قبضم، ذ يهرق، متب نطين، متب مضجب ... وغيرها.\nوقد عرف \"عثتر\" بـ \"الشارق\" في الكتابات فورد: \"عثتر شرقن\"؛ أي: \"عثتر الشارق\"، وعرف بـ \"شرقن\" فقط٢.\nوقد ذهب بعض الباحثين إلى أن المراد من \"شرقن\" بمعنى \"الطالع من الشرق\"، وهو تفسير رده بعض آخر من الباحثين؛ إذ رأوا: أن \"شرقن\" بمعنى \"الشارق\"، وهي لفظة ترد في اللهجات العربية الشمالية. وورد في بعض كتابات المسند:\n\"ذغريم\"؛ \"عثتر ذغريم\": أي \"الغارب\"، و\"عثتر الغارب\"، ومعنى ذلك: \"نجمة الغروب\" أو: \"نجمة الماء\" في مقابل: \"نجمة الصباح\" و\"كوكب الصباح\".\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص١٦٨، ص١٦٩.\n٢ تاج العروس مادة \"شرق\".","vol":"1","page":402},{"text":"وورد: \"عثتر ثورو\" أي: \"عثتر نور\"، ونور صفة من صفات الله تعالى في الإسلام؛ قال تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، ولفظة \"نورو\" هي نعت من نعوت \"عثتر\".\nورود \"سحرن\" بمعنى: السحر، والسحر قبيل الصبح، وآخر الليل، فيراد بذلك \"كوكب السحر\" أي: الكوكب الذي يطلع عند طلوع السحر، كما ورد \"متب نطين\"؛ أي إلى مل للرطوبة، وورد: \"عثتر قهحم\"؛ أي: عثتر القديم، وعثتر القادر والقاهر، و\"سمعم\" أي: السميع، و\"يغل\" بمعنى المدمر والمنتقم.\nوقد ورد: هذا النعت في أحجار القبور بصورة خاصة، وذلك لتذكير من يحاول تغير الحجر أو أخذه من موضعه، أو تدميره أو إلحاق أذى به، أو الاستفادة منه في أغراض أخرى بأنه في حماية إله قدير منتقم١.\nوقد ذهب بعض الباحثين إلى أن الإله \"رضى\" الذي يرد في النصوص \"الثمودية\" و\"الصفوية\" هو الإله \"عثتر\" وهو: صنم ذكره أهل الأخبار، لكنهم لم يذكروا شيئا عن صلته بالكواكب، ولا عن المعبود الذى يمثله٢.\nوقد ورد: في الأخبار المتعلقة بـ \"الرها\" أن أهل هذه المدينة كانوا يعبدون \"الشمس\"، ويعتقدون بوجود إله يطلع قبلها، اسمه: \"إزيزوس\" Azizos وإله يظهر بعدها يسمى: \"مونيموس\".\nوذهب الباحثون: إلى أن \"أزيزوس\" هو \"عزيز\" وهو نجم الصباح، ويطلع قبل طلوع الشمس ويمثل \"رضى وعثتر\".\nويرد: اسم \"رضى\" في الكتابات التدمرية كذلك.\n\"وعزيز والعزيز\": من صفات الله تعالى في الإسلام.\nوقد ذهب: بعض الباحثين إلى أن الصنم المنحوت على شكل طفل هو رمز \"عثتر أي رضى، وعزيز\". وقد حفر على شكل طفل عاري الجسم في الكتابات التدمرية.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص١٦٩، ص١٧٠.\n٢ السابق جزءًا وصفحة Handbuch.","vol":"1","page":403},{"text":"أما- \"الشمس والقمر\": فقد مثلا إنسانين كاملين ونجد هذا التصور للآلهة في الديانات الفطرية، التي استمدت إدراكها لكُنْه الآلهة عن مظاهر الطبيعة.\nولعل تصور الجاهليين الإله: \"رضو\" على هيئة طفل هو الذي يحل لنا المشكلة الواردة في أخبار \"نيلوس\" عن تقديم العرب قرابين أطفالا لكوكب الصباح.\nذكر \"نيلوس\" أن العرب سرقوا ابنه الجميل الصغير \"ثيودولس\"، وقرروا تقديمه قربانا لكوكب الصباح، وقد قضى الطفل ليلة تعسة، صعبة، فلما طلع الكوكب، وحان وقت تقريب الطفل قربانًا له نام مختطفوه ولم يستيقظوا إلا وقد طلعت الشمس وفات وقت القربان؛ وبذلك نجا الطفل من الهلاك.\nوقد تفسر جملة: \"إننا نقدم لك قربانًا يشبهك\"؛ الواردة في دعاء \"عثتر\" على نصه في \"حران\". قصة تقديم الأطفال الجميلة قرابين إلى هذا الإله.\nوقد أشار كتاب يونان إلى تعبد العرب إلى الشمس، والقمر وكوكب الصباح؛ وهي أجرام سماوية تراها العين، ذاكرين أن العرب لا يتعبدون لآلهة روحية، لا يبصرونها بأعينهم. ولهذا: تعبدوا لهذه الأجرام المادية وللأحجار١.\n_________\n١ نص ص١٧١ من جـ٦ من المفصل.","vol":"1","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>الاتجاه نحو الوثنية وأصنامها:</span>\nرحلة إبراهيم:\nالكعبة مركز ديني قديم عده المؤرخون أحد البيوت السبعة المقدسة، ووصفه القرآن بأنه أول بيت وضع للناس وهو الذي بمكة مباركًا فيه آيات بينات، ويسند القرآن تجديد بنائه إلى إبراهيم وإسماعيل فيقول:\n﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ .\nويقول: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ .\nوليس في القرآن ما يدل على أن إبراهيم دعا سكان البلد الحرام أو من جاورهم إلى دعوته الحنيفية، وكل ما أشار إليه القرآن أن إبراهيم كلف بأمرين:","vol":"1","page":404},{"text":"الأمر الأول: إيداع إسماعيل وأمه في جوار البيت.\nالأمر الثاني: بناؤه هو وإسماعيل البيت الحرام.\nكانت مكة وهي المدينة الرئيسية بالحجاز والتي اشتق اسمها من كلمة \"محراب\" بلغة أهل سبأ١ تضم ما لا يقل عن ثلاثمائة وثن تُرضِي كل ذوق.\nأي أوجدت كل قبيلة وكل أسرة بل كل محراب مستقل طقوس دينه ومادة عبادته كما عمدت إلى تغييرها، ولكن الأمة العربية في كل عصر خضعت لدين مكة كما أحنت الرأس أمام لهجتها.\nويرجع تاريخ الكعبة حقًّا إلى ما قبل العصر المسيحي، وقد لاحظ المؤرخ اليوناني \"ديودوروس\" في وصفه لشاطئ البحر الأحمر أن هناك معبدًا شهيرًا يقع بين أرض ثمود وأرض سبأ ييجله العرب؛ لما له من قدسية سامية.\nوجدير بالذكر أن الكسوة المصنوعة من التيل أو الحرير كان أول من قدمها ملك تقي من ملوك حمير عاش قبل زمن محمد بسبعمائة سنة٢.\nوتعتبر مكة من البلاد القديمة قدم بيتها، وكان اليونانيون يعرفون مكة ويطلقون عليها \"ماكواريا\" يقول جيبون: وهذا يدل على عظمة هذه البلدة٣.\nويبدو أن اسم مكة٤ لم يكن معروفا قبله، وذلك يظهر من قول إبراهيم حكاية عنه في قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ .\n_________\n١ العرب ص٢٢ نتنج ترجمة د. راشد البراوى.\n٢ اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطها تأليف: إدوارد جيبون. ترجمة: د. محمد سليم سالم. مراجعة: محمد أبو درة.\n٣ المرجع السابق ص١٣ جـ ٣.\n٤ أسماء مكة: من تمككت العظم إذا اجتذبت ما فيه من المخ، وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقة، فكأنها تجذب إلى نفسها ما في البلاد من الناس والأقوات التي تأتيها من المواسم، وقيل: لما كانت في بطن واد فهى تكمك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب إليها السيول، قال الراجز:\nإذا الشريب آخذته أكَّهْ ... فخلِّه حتى تبك بكَّهْ\nفالأكه: الشدة، وأكاك الدهر: شدائده.\nبكة: من أنها تبك الجبارين أي تكسرهم وتقرعهم. وقيل من التباك وهو الازدحام.\nقال أبو عبيدة: إن بكة اسم للبطن؛ لأنهم يتباكون فيها أي يزدحمون.\nوأيضا يذكر من أسمائها: الرأس، وصلاح، وأم رحم، وكوثا.","vol":"1","page":405},{"text":"﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ \"إبراهيم\"، ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ \"الحج\".\nوواضح من الآيات أن نبي الله إبراهيم لم يدعها مكة وإنما دعاها: بواد غير ذى زرع مرة، وبلدا آمنا مرة أخرى، والبلد الأمين الثالثة.\nثم يذكره الله -﵎- بقوله: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴾ .\nفلم تذكر مكة في الروايات التاريخية للقرآن -كما رأينا- وفي هذا مدخل لبعض مؤرخي اليهود أو المسيحية؛ لينكروا رحلة إبراهيم إلى مكة وبناءه البيت؛ حيث لم يسمعوا ذاكرا لمكة، ويذكر المؤرخون المنصفون بعض الأسماء القديمة التى تشير إلى ذلك؛ يقول الشهرستاني نقلا عنهم وكما ورد في التوراة: إن الله تعالى جاء من \"طور سيناء\" وظهر \"بساعير\" واستعلن \"بفاران\".\nوساعير: جبال المقدس التي كانت مظهر عيسى -﵇- وفاران: جبال مكة التي كانت مظهر المصطفى -ﷺ- فمن يتمعن الآيات القرآنية يجدها لا تشير من خلال رواياتها التاريخية إلى أن إبراهيم سماها مكة.\nويغلب في وجهة نظري من خلال آيات القرآن أن إبراهيم سار بهاجر وابنه إسماعيل بوحي إلهي وليس كما تزعم الروايات الأخرى أن سارة طردتها ولطمتها فتلك نزعة عرقية من اليهود تراودهم في كل وقت: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾، هذه النزعة صورت لهم دائما أنهم سلالة واحدة وعنصر لا يزاوج العناصر الغريبة عنه وهذا الإسراف في فهم الذات جعلهم مولعين بتزييف بعض الروايات التاريخية التي تخدم فكرتهم. ولذلك حدث أن نبي الله إبراهيم سار بهاجر وإسماعيل وفق نداء الله وحكمته في قوله: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ﴾ فكانت المسيرة ذات هدف وظيفى وليست طردا أو غضبا، ولنا في ذلك حجة بالغة هى قوله تعالى: ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾، وأما تساؤل أهل الكتاب عن مصدر معرفة الرسول من أين استقى أخباره عن إبراهيم وبعضها","vol":"1","page":406},{"text":"غير موجود في التوراة والإنجيل فإن الله رد عليهم بقوله: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ، هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ .\n﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ \"آل عمران\".\nفروايات التوراة والإنجيل كانت من بعده فلا تنهض حجة لموقف سارة من هاجر١.\nومما نحب أن نقرره: أن الآيات القرآنية الخاصة بإسماعيل وصفته بالنبوة والرسالة معًا فهو نبي ورسول، واشترك مع والده في بناء البيت وإعداده مثابة للناس وأمنا، غير أن القرآن لم يوضح أو لم يُشِرْ إلى أي قوم كان مبعثه من العرب أو غيرهم. ويبدو أن رسالته كما أشار القرآن كانت إلى أهله.\nقال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا، وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ \"مريم\" وأهله هم الذين حطوا بجوار زمزم وتزوج منهم، ومما أشار إليه القرآن أنه كان من الصابرين. قال تعالى: ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ \"الأنبياء\".\nوعلى الرغم من أن دعوة إسماعيل كانت إلى ذلك الرهط الذى نزل بجوار زمزم وتزوج منهم إسماعيل فإنه لقي منهم عنتا ورهقا استلزما أن يصفه القرآن بأنه كان من الصابرين، ويبدو أن قريشا خلفهم لم يكونوا بأحسن حالا من سلفهم أصهار أبيهم إسماعيل.\nومما يحسن الالتفات إليه أن رسالة إسماعيل كانت لا تخرج عن ملة إبراهيم؛ لأن القرآن كثيرا ما كان يذكر العرب بأن الإسلام ملة إبراهيم حنيفا هو\n_________\n١ يقول أبو حيان صاحب التفسير \"١: ٢١٧\": إنهم ذكروا قصصا كثيرة واستطردوا من ذلك للكذب في شأن البيت المعمور، والحجر الأسود، وطولوا في ذلك بأشياء لم يتضمنها القرآن ولا الحديث الصحيح وبعضها، يناقض بعضًا وذلك على مجرى عادتهم ولا ينبغي أن يعتمد إلا على ما صح في كتاب الله وسنة رسوله. قال ابن عطية: والذي يصح من هذا كله أن الله أمر إبراهيم برفع القواعد من البيت.","vol":"1","page":407},{"text":"سماكم المسلمين من قبل، وفي هذا ما يشير إلى أن ملة إبراهيم هي دعوة إسماعيل غير أنه أسند إليه أمر الدعوة في قومه العرب، فمنذ أن أقام إبراهيم وإسماعيل قواعد البيت مثابة للناس وأمنا ودين التوحيد قائم معه لولا ما طرأ عليه من عوامل التغيير، وقد أصبحت رحلة إبراهيم تعني إقامة أهله حول البيت، ثم رفع قواعده وتأسيس دين التوحيد، ومن بقي من العرب على بقية من دين إسماعيل قبائل: \"معد وربيعة ومضر الذين كانوا جميعا على بقية من دينه\"١.\n\"والذين العربي القديم هو الخطوة السابقة للدين البابلي الآشوري المعقد، كما أن ذلك الدين العربي القديم هو الذي مهد لهذا الطور التاريخي للدين العربي اليهودي مع حرصه على الاحتفاظ بدين الآباء، دين الصحراء البدائي الذي دان به آباء الشعب وأجداده الأولون كما أنه بقي زمنا طويلا موضوع نزاع وعراك شديدين بين العقيدتين الدينيتين: السامية الشمالية والسامية الجنوبية والذى تحول أخيرا إلى الثالوث الإلهي \"أب، وابن، والروح القدس\"، ومن ثم خطا خطوة إلى التوحيد المسيحي في صورته القديمة التي نعرفها في الحضارة العربية القديمة٢.\nومن بين الباحثين المتخصصين الذين أكدوا الدور الفعال الذى أداه الساميون العرب من شبه جزيرتهم العربية في التحول السياسي أو الحضاري لمنطقة الشرق الأدنى وعلاقته الوثيقة بالعنصر السامي كما يقرر المستشرق الألماني دكتور أنطوان موتكات إذ يقول: \"لا تعتبر بلدان الشرق الأدنى مركز الديانات فحسب بل مصدر الإشعاع الديني الذى أنار الأرض بكاملها\"٣.\nويؤيد هذا ما يشير إليه الكلبي في رواية أخرى غير رواية عمرو بن لحي إلى أن الوثنية طارئة والأصل عندهم عبادة التوحيد التي كانت أثرا من دعوة إبراهيم وإسماعيل فيقول: وكان الذي سلخ بهم إلى عبادة الأوثان والحجارة أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا احتمل حجرا من حجارة الحرم تعظيمًا للحرم وصبابة بمكة، فحيثما حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالكعبة تيمنا منهم بها أو صبابة بالحرم حبا له، ففكرة الأحجار المقدسة نشأت من حبهم لمكة.\n_________\n١ الأصنام ص ١٣ للكلبي تحقيق أحمد زكي باشا.\n٢ يراجع العرب واليهود في التاريخ ص١٩٨ د أحمد سوسة.\n٣ التاريخ العربي القديم ص٥٣ د. دنتلف نليش ورفاقه.","vol":"1","page":408},{"text":"وهم بعد يعظمون الكعبة ومكة ويحجون ويعتمرون على إرث إبراهيم وإسماعيل، ثم سلخ ذلك بهم إلى أن عبدوا ما استحبوا ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كنت عليه الأمم من قبلهم١، يقول المقدسى: وكان في مشركيهم بقية من دين إسماعيل كالنكاح والختان والمناسك وتعظيم الأشهر الحرم وغير ذلك٢.\nوذكر الشهرستاني من سننهم التى وافقهم عليها القرآن فقال: قال محمد بن السائب الكلبي: كانت العرب في جاهليتها تحرم أشياء نزل القرآن بتحريمها: كانوا لا ينكحون الأمهات، ولا البنات، ولا الخالات، ولا العمات.\nوكانوا يطلقون ثلاثا على التفرقة، وقال عبد الله بن عباس -﵄: أول من طلق ثلاثا على التفرقة إسماعيل بن إبراهيم ﵉ وكان العرب يفعلون ذلك، فيطلقها واحدة وهو أحق الناس بها، حتى إذا استوفى الثلاث: انقطع السبيل عنها، ومنه قول \"الأعشى ميمون بن قيس\" حين تزوج امرأة فرغب قومها عنه، فأتاه قومها، فهددوه بالضرب أو يطلقها:\nأيا جارتا بِينِي فإنك طالقهْ ... كذاك أمور الناس غادٍ وطارقه\nقالوا: ثنِّه، فقال:\nوبِينِي فإن البَيْنَ خيرٌ من العصا ... وأن لا ترى لي فرق رأسك بارقَه\nقالوا: ثلِّث، فقال:\nوبِينِي حصان الفرج غير ذميمة ... وموموقة قد كنت فينا، ووامقهْ\nقال: وكانوا يحجون البيت ويعتمرون، ويحرمون، قال زهير\":\nوكم بالقيان من محل ومحرم\nويطوفون بالبيت سبعا، ويمسحون بالحجر، ويسعون بين الصفا والمروة، قال أبو طالب:\n_________\n١ الأصنام ص٦.\n٢ البدء والتاريخ \"٤: ٣٣\".","vol":"1","page":409},{"text":"وأشواط بين المروتين إلى الصفا وما فيهما من صورة وتخايل\nوكانوا يلبون، إلا أن بعضهم كان يشرك في تلبيته، بقوله: \"إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك\"، ويقفون المواقف كلها، قال العدوى:\nفأقسم بالذى حجت قريش ... وموقف ذى الحجيج على اللآلي\nوكانوا يهدون الهدايا، ويرمون الجمار، ويحرمون الأشهر الحرم، فلا يغزون ولا يقاتلون فيها ... إلا \"طيئ\" وخثعم وبعض \"بني الحارث بن كعب\"؛ فإنهم كانوا لا يحجون، ولا يعتمرون، ولا يحرمون الأشهر الحرم ولا البلد الحرام، وكانوا يكرهون الظلم في \"الحرم\"، وقالت امرأة منهم تنهى ابنها عن الظلم:\nأبني! لا تظلم بمكـ ... ـةَ لا الصغير، ولا الكبيرْ\nأبني من يظلم بمكـ ... ـة يلق أطراف الشرورْ\nأبني! قد جربتها ... فوجدت ظالمها يبورْ\nقال صاحب \"الروض الأنف\":\nوينسبون إلى الوليد بن المغيرة قوله: يا معشر قريش لا تدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيِّبًا، لا يدخل فيه مهر بغيٍّ، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس.\nثم قال معلقا: وهو يدل على أن الربا كان محرما عليهم في الجاهلية كما كان الظلم والبغاء. وكانوا يعلمون ذلك ببقية من بقايا شرع إبراهيم، كما كان بقي فيهم الحج والعمرة وشيء من أحكام الطلاق والعتق.\nوفي هذا ما يفيد ويقوي ما نحن بصدده؛ وهو أن الدعوة إلى التوحيد رافقت بناء البيت، وإذا كانت ملة إبراهيم هي الملة الكبرى، فإن رحلته في التاريخ هي الرحلة الكبرى؛ إذ كان لها أثرها في فلسطين، وكان لها أثرها في مكة، وأن الإله \"إيل\" هو إله إبراهيم الذي أصبح دينه منتشرا من مكة إلى فلسطين، وأنه ما دعا إلى الله إلا بعد أن حارب الصابئة وأبطل عبادة التنجيم، وحارب الوثنية، وجعل مسئولية تحطيمها على صنمهم الأكبر إمعانا في الزراية بهم.","vol":"1","page":410},{"text":"ولقد كانت الكعبة حرم الله الآمن موطنًا لدعوة إسماعيل وأهله من نسله، فكانت منذ أن عهد الله ببنائها إلى إبراهيم وإسماعيل هي محل تقديس، وأرضًا لدين سماوي أقامه إسماعيل فيها وحولها، إلى أن آلت مقاليدها إلى جرهم ظلمًا من ولد إسماعيل -ورأى إسماعيل عدم منازعتهم لخئولتهم من جهة وإعظامًا لحرمة البيت من جهة أخرى.\nبيد أن جرهم بغوا فيها واستحلوا كثير من الحرمات: فظلموا من دخلها من غير أهلها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها فتفرق أمرهم، فلما رأت بنو بكر بن عبد مناة \"لعلها مناف\" بن كنانة وغبشان من خزاعة ذلك أجمعوا على حربهم وإخراجهم من مكة، فآذنوهم بالحرب فاقتتلوا فغلبتهم بنو بكر وغبشان فنفوهم من مكة، وآل أمر البيت إلى رئيسهم عمرو بن لحي.\nوكانت مكة في الجاهلية لا تقر فيها ظلمًا ولا بغيًا ولا يبغى فيها أحد إلا أخرجته.","vol":"1","page":411},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>كيف نشأت:</span>\nأمامنا روايتان تتحدثان عن نشأة الوثنية العربية.\nالأولى نرى أنها وافدة، والثانية نرى أنها نشأة محلية.\nأما عن الراوية الأولى فإنها وفدت مع عمرو بن لحي حين غلبت خزاعة على البيت ونفت جرهم عن مكة، وقد جعلته العرب ربًّا لا يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة؛ لأنه كان يطعم الناس ويكسوهم في الموسم، وتذكر الرواية التاريخية أنه أول من أدخل الأصنام في الحرم.\nيقول الرازي المفسر: اعلم أن اليونايين كانوا قبل خروج الإسكندر قد عمدوا إلى بناء هياكل لهم معروفة بأسماء القوى الروحانية والأجرام النيرة واتحذوها معبدا لهم على حدة وقد كان هيكل العلة الأولى عندهم هو الأمر الإلهي.\nوهيكل العقل الصريح.\nوهيكل العامة المطلقة.","vol":"1","page":411},{"text":"وهيكل النفس والصورة وقد كانت مدورات كلها.\nوكان هيكل زحل مسدسًا.\nوهيكل المشترى مثلثًا.\nوهيكل المريخ مستطيلًا.\nوهيكل الشمس مربعًا.\nوهيكل عطارد مثلثًا في جوفه مستطيلًا في ظاهره.\nوهيكل القمر مثمنًا.\nفزعم التاريخ: أن عمرو بن لحي لما ساد قومه وترأس على طبقاتهم وولي أمر البيت الحرام اتفقت له سفرة إلى البلقان، فرأى قومًا يعبدون الأصنام، فسألهم عنها، فقالوا: هذه أربابنا نستنصر بها فننصر، ونستسقي فيها فنسقى، فالتمس إليهم أن يكرموه بواحد منها فأعطوه الصنم المعروف \"بهبل\" فسار به إلى مكة ووضعه في الكعبة ودعا الناس إلى تعظيمه، وذلك في أول ملك \"سابور ذي الأكتاف\".\nوواضح من هذه الرواية أنها تسند أول عملية أدخلت فيها الأصنام للحرم إلى عمرو بن لحي، وأنه أتى بها من اليونان، فالوثنية اليونانية دخلت مكة، وهذا من الآثار اليونانية، وهذه الرواية١ يبدو أنها أكيدة؛ لأن الأصنام غير \"هبل\" كانت حجارة خالية من الفن، والذوق الجمالي، فلو أنهم أبدعوها لألبسوها مسحة فنية جمالية، وفي هذا ما يشير إلى أن العربي غير من دينه الحنيفي، لكنه ظل محبًّا لرمزياته المقدسة، ومن أهمها الكعبة فحينما ابتدع أصنامًا أو حينما أتى بها من الخارج في بعض رحلاته رأيناه يودعها في الكعبة، فالرمزيات عند العربي، لا تخرج عن معنى: الإلف، والعادة، والفرث، ولا تحمل لديه مضمونا فكريا أو دينيا، لذلك كنا نراه لا يعنى بالدين في شيء، فالمعنى الديني عنده لا يخرج عن معنى العصبية القبلية، ولعل ما قاله لهم عمرو بن لحي: نستنصر فننصر، وقد صارت عقيدة بينهم توارثوها، ونراها ظهرت على\n_________\n١ راجع تفسر الفخر الرازي: \"١-٢٣٢\" وفتح الباري: \"٨-٤٧٢\" ابن هشام ص٦٢، والروض الأنف: \"١-٦٢\".","vol":"1","page":412},{"text":"لسان عبد المطلب وهو يفاوض أبرهة حينما قال له: أما الإبل فهي لي وأما البيت فله رب يحميه\"، وتعني هذه العبارة في نظرنا أن العربي يتميز بنظرته المادية، هذا من ناحية، وأما من ناحية الموقف العربي القبلي أمام أبرهة فلم يظهر بالمستوى اللائق به فإنه كان قبليا في تشتته وليس عربيا، فالوحدة العربية ظهرت مع الدعوة الإسلامية، ولعل ذلك يرجع في نظرنا إلى العربي نفسه حين أيد وجهة نظر العربي المفاوض: إن الأمان يتحقق عند العربي حين يأمن اقتصاديا ولو أوذي الدين وليس الأمان في الدين حين يهدد الاقتصاد، وكانت هذه النظرة من أهم ما كافحها الإسلام.\nونظرته المادية هذه هي التي دفعتهم -وفقا لما يقول المؤرخون الإسلاميون- إلى الاعتقاد أن فكرة الحجر المقدس نشأت أساسًا من حبه للكعبة وارتباطه الديني بها منذ أن بناها أبوه إبراهيم وربط بها ملته الحنيفية، غير أن العربي أكثر من الرمزيات المحسوسة دون مضمون فكري وراءها، فكانت وثنيته من غير مضمون فكري، وكانت أصنامه من غير مسحة فنية، وكانت الوثنية العربية ساذجة.\nوأما عن الرواية الثانية فإنها ذكرت في أكثر من مصدر، يقول الألوسي: \"وقد بلغ تعظيم العرب لمكة أنهم كانوا يحجون البيت ويعتمرون ويطوفون، فإذا أرادوا الانصراف أخذ الرجل منهم حجرًا من حجارة الحرم فنحته على صورة أصنام البيت، ثم يجعله في طريقه قبلة ويطوف ويصلي له تشبيها بأصنام البيت، ثم أفضى بهم الأمر بعد طول المدة إلى أن كانوا يأخذون الحجر من الحرم فيعبدونه فلذلك كان أصل عبادة العرب للحجارة في منازلهم شغفًا منهم بأصنام الحرم وليس تذوقا للمعنى الديني القويم.\nثم نعود فنقول نحن بين روايتين:\nرواية عمرو بن لحي التي تقرر أن الأصنام وافدة من اليونان، أي نشأت عن مصادر خارجية.\nوالرواية الثانية: تقرر أنها ليست وافدة وإنها هي من صنعهم، أي نشأت نشأة محلية، ولا مانع لدينا أن نأخذ بالروايتين معًا على أساس أن عمرو بن لحي استقدم","vol":"1","page":413},{"text":"التماثيل حتى يوافق هوى قومه من حبهم للأحجار وتصبح هذه الرواية مخصوصة بالأحجار المصورة المنحوتة وليس بأصل عبادتها.","vol":"1","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>الأصنام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>اللات</span>\n...\nالأصنام:\nنجد في كتاب الأصنام لابن الكلبي، وفي المؤلفات الإسلامية مثل: المخصص لابن سيده أسماء عدد من الأصنام كان الجاهليون يعبدونها، وهي على الأكثر: أصنام كان يتعبد لها أهل الحجاز ونجد، والعربية الشمالية، وذلك قبيل الإسلام.\nومن هذه الموارد الإسلامية: استقينا علمنا عن هذه الأصنام، وهي أصنام ذكرت في القرآن الكريم؛ في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ .. إلخ الآية [النجم: ١٩] .\nويجب أن نضيف إليها \"الشمس\"١.\n١- اللات:\nذكر ابن الكلبي: أنه كان صخرة مربعة بيضاء، بنت \"ثقيف\" عليها بيتًا، صاروا يسيرون إليه، يضاهون به الكعبة، وله حجبة، وكسوة، ويحرمون وادية، وكانت سدانته: لآل \"أبي العاص\" ابن \"أبي يسار\" بن مالك من ثقيف، أو لبني عتاب بن مالك، وكانت قريش، وجميع العرب يعظمونه أيضا، ويتقربون إليه، حتى إن ثقيفا كانوا إذا ما قدموا من سفر توجهوا إلى بيت \"اللات\" أولا؛ للتقرب إليه وشكره على السلامة، ثم يذهبون بعد ذلك: إلى بيوتهم، وقد كانت له معابد كثيرة منتشرة في مواضع عديدة من الحجاز٢.\nوذكر ابن كثير أن \"اللات\" صخرة بيضاء منقوشة، عليها بيت بالطائف له أستار وسدنة، وحوله فناء معظم عند أهل الطائف، وهم ثقيف ومن تابعها، يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش، وكانت في داخل بيت له أستار على شاكلة الكعبة٣.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٢٧.\n٢ السابق جزءا وصفحة.\n٣ السابق جـ٦ ص٢٢٨، تفسير ابن كثير ص٢٥٣ وما بعدها.","vol":"1","page":414},{"text":"وللإخباريين روايات عن صخرة \"اللات\"؛ منها أنها في الأصل صخرة كان يجلس عليها رجل يبيع السمن واللبن للحجاج في الزمن الأول، وقالوا: إنها سميت \"باللات\"؛ لأن: \"عمرو بن لحي\" كان بلت عندها السويق للحجاج على تلك الصخرة.\nوقالوا: بل كانت \"اللات\" في الأصل رجلًا من ثقيف، فلما مات قال لهم \"عمرو بن لحي\": لم يمت، ولكن دخل في الصخرة، ثم أمر بعبادتها؛ وأن يبنوا بنيانًا يسمى \"اللات\".\nوقيل: كانت صخرة مربعة، وكان يهودي يلت عندها السويق.\nوذكر المفسر أبو السعود: أن هناك رواية تزعم أن حجر \"اللات\" كان على صورة ذلك الرجل الذي قبر تحته، وهو الذي كان يلت السويق، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.\nوقيل: إن \"اللات\" الذي كان يقوم على آلهتهم، ويلت لهم السويق١.\nوذكر الطبري: أن \"اللات\" هي مِن \"الله\" تعالى، ألحقت فيه التاء فأنثت، كما قيل: \"عمرو\" للذكر، وللأنثى \"عمرة\"، وكما قيل: للذكر \"عباس\" ثم قيل للأنثى \"عباسة\"٢.\nولا يستبعد أن تكون صخرة \"اللات\" صخرة من هذه الصخور المقدسة، التي كان يقدسها الجاهليون، ومن بينها: \"الحجر الأسود\"، الذي كان يقدسه أهل مكة، ومن كان يأتي إلى مكة للحج، وفي غير موسم الحج، لذلك كانوا يلمسونه ويتبركون به.\nو\"اللات\": من الآلهة المعبودة عند النبط أيضا، وقد ورد اسمها في نصوص: \"الحجر، وصلخد وتدمر\" وهي من مواضع النبط.\nويذكر الباحثون: أن النبط عدوا \"اللات\" أُمًّا للآلهة٣.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٢٩، ص٢٣٠.\n٢ السابق جـ٦ ص٢٣٠، ص٢٣١.\n٣ السابق جـ٦ ص٢٣٢، ص٢٣٣.","vol":"1","page":415},{"text":"وقد عبدت \"اللات\": في تدمر، وفي أرض مدين عند اللحيانيين.\nوقد ذهب: بعض المستشرقين إلى أن \"اللات\" تمثل الشمس، وهي أنثى أي: إلهة.\nوقد انتهت إلينا أسماء رجال أضيفت إلى \"اللات\" مثل: \"تميم اللات\"، و\"زيد اللات\"، \"شيع اللات\"، \"هب اللات\"، وكما شاكل ذلك من الأسماء.\nومما يلفت النظر أننا لم نلاحظ ورود اسم \"عبد اللات\" بين أسماء الجاهليين.\nوقد أقسموا \"باللات\" كما أقسموا بالأصنام الأخرى١.\n_________\n١ السابق جزءا وصفحة.","vol":"1","page":416},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-125> العزى:</span>\n\"والعزى\": صنم أنثى.\nوأما الذي اتخذ العزى -على رواية ابن الكلبي- فهو \"ظالم بن أسعد\"، وقد ذكر الطبري روايات عديدة تفيد أن \"العزى\" شجيرات، ولكنه أورد روايات أخرى تفيد أنها حجر أبيض. فنحن إذن أمام رأيين:\nرأي يقول: \"إن \"العزى\" شجيرات.\nورأى يقول: إنها حجر.\nوذكر ابن حبيب أن \"العزى\" شجرة بنخلة، عندها وثن تعبدها \"غطفان\".\nسدنتها من بني \"صرمة بن مرة\".\nوذكر غيره: أنها سمرة \"لغطفان\".\nوقد تسمَّى العرب وقريش بالعزى، فقالوا: \"عبد العزى\"، وأقسموا بها.\nوتشير رواية من زعم أن عمرو بن لحي قال لقومه:","vol":"1","page":416},{"text":"\"إن ربكم يتصف \"باللات\"؛ لبرد الطائف، ويشتوا بالعزى؛ لحر تهامة.\nويقول ابن الكلبي أيضا: ولم تكن قريش بمكة، ومن أقام بها من العرب يعظمون شيئا من الأصنام إعظامهم \"العزى\"، ثم \"مناة\".\nفأما \"العزى\": فكانت قريش تخصها دون غيرها بالزيارة والهدية، وكانت ثقيف: تخص \"اللات\" كخاصة هؤلاء الآخرين، وكلهم كان معظما لها؛ أي: العزى.\nولابن الكلبي رأي في إقبال قريش على \"العزى\" إذ يقول:\nفأما \"العزى\" فكانت قريش تخصها دون غيرها بالزيارة والهدية، وذلك: فيما أظن؛ لقربها منها. فجعل بيت \"العزى\" من قريش هو السبب في إقبال عليها١.\nوهو يرى هذا الرأي نفسه حين تكلم على الأصنام:\nأ-ود.\nب-سواع.\nجـ- يعوق.\nد- نسر.\nوقارن بينها وبين الأصنام: اللات، العزى، مناة؛ إذ قال:\nولم يكونوا: يرون في الأصنام الخمسة التي دفعها \"عمرو بن لحي\" كرأيهم في هذه، ولا قريبا من ذلك، فظننت أن ذلك كان؛ لبعدها منهم.\nوقال ابن الكلبي في كتابه الأصنام: وقد بلغنا أن رسول الله ﷺ ذكرها يوما فقال: لقد أهديت \"للعزى\" شاة عفراء وأنا على دين قومي، وكان فيمن يتقدم إلى \"العزى\" بالنذور والهدايا والد \"خالد بن الوليد\".\nذكر خالد أن والده كان يأتي \"العزى\" بخير ماله من الإبل والغنم، فيذبحها \"للعزى\" ويقيم عندها ثلاثة أيام.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٣٩ الأصنام ٢٧، ١٦.","vol":"1","page":417},{"text":"وذكر الطبري أن \"العزى\" صنم لبني شيبان بطن من سليم -حلفاء بني هاشم- وبنو اسد بن عبد العزى- يقولون: هذا صنمنا، وإنها كانت بيتا يعظمه هذا الحي من قريش، وكنانة ومضر كلها١.\nوينسب ابن الكلبي بناء بيت العزى إلى ظالم بن أسعد؛ إذ يقول: بس، بيت لغطفان بن سعد بن قيس عيلان كانت تعبده، بناه ظالم بن أسعد بن ربيعة لما رأى قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة، فذرع البيت، ونص العباب، وأخذ حجرًا من الصفا، وحجرًا من المروة. فرجع إلى قومه، وقال: يا معشر غطفان لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة، وليس لكم شيء؟ فبنى بيتا على قدر البيت ووضع الحجرين، فقال: هذا الصفا والمروة فاجتزئوا به عن الحج، فأغار زهير بن جناب، فقتل ظالما، وهدم بناءه٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٤٠، الطبري جـ٢ ص٣٦٤.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٤١، الأغاني ٢١، ٦٣.","vol":"1","page":418},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-126> مناة:</span>\nوهو من الأصنام المذكورة في القرآن الكريم، في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ [النجم: ١٩، ٢٠] .\nوهذه الأصنام الثلاثة: هي إناث في نظر الجاهليين.\nوموضع \"مناة\" بالمشلل على سبعة أميال من المدينة، وقيل: إنه بموضع \"ودان\" أو في موضع قريب منه.\nوذكر اليعقوبي أن مناة كان منصوبا بفدك مما يلي ساحل البحر، والرأي الغالب بين أهل الأخبار أنه كان على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد.\nوذكر محمد بن حبيب: أنه كان بسيف البحر، وكانت الأنصار، وأزد شنوءة، وغيرهم تتعبد له.","vol":"1","page":418},{"text":"وأما سدنته: هم \"الغطاريف\" من الأزد. وذُكر أن تلبيته كانت: لبيك اللهم لبيك، لولا أن بكرا دونك، يبرك الناس ويهجرونك، وما زال حج عثج يأتونك، أنا على عدوائهم من دونك١.\nويظهر من أقوال ابن الكلبي ابن هذا الصنم كان معظما وخاصة عند الأوس والخزرج؛ أي أهل يثرب، ومن كان يأخذ مأخذهم من عرب المدينة، والأزد، وغسان؛ فكانوا يحجون ويقفون مع الناس المواقف كلها، ولا يحلقون رءوسهم؛ فإذا نفروا أتوا \"مناة\" وحلقوا رءوسهم عنده، وأقاموا عنده لا يرون لحجهم تماما إلا بذلك، ولكن القبائل العربية الأخرى كانت تعظمه كذلك، وفي جملتها: \"قريش، وهذيل، وخزاعة، وأزدشنوءة\"٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٤٦، الطبري ٢٧٠، ٣٢.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٤٧.","vol":"1","page":419},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-127> هبل:</span>\nيقول ابن الكلبي: وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وكان أعظمها \"هبل\"، وكان فيما بلغني من عقيق أحمر على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى، أدركته قريش فجعلت له يدا من ذهب، وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.\nوكان يقال له: \"هبل خزيمة\"، وكان في جوف الكعبة، قدامه سبعة أقداح، مكتوب في أولها: \"صريح\" والآخر: \"ملصق\" إذا شكوا في مولود أهدوا إليه هدية؛ ثم ضربوا بالقداح، فإن خرج \"صريح\" ألحقوه، وإن خرج \"ملصق\" دفعوه وقدح على الميت، وقدح على النكاح، وثلاثة لم تفسر على ما كانت فإذا اختصموا في أمر، أو أرادوا سفرا أو عملا أتوه فاستقسموا بالأزلام عنده، فما خرج عملوا به وانتهوا إليه، وعنده ضرب عبد المطلب بالقداح على ابنه عبد الله.","vol":"1","page":419},{"text":"وجاء في رواية أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره؛ فلما قدم \"مآب\" من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق، وهم ولد عملاق -ويقال: عمليق- وجدهم يتعبدون للأصنام فقال لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا: هذه الأصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم: أفلا تعطونني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب فيعبدوه؟ فأعطوه صنما يقال له \"هبل\" وأخذه فتقدم به إلى مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته.\nوكانت تلبية من نسك \"هبل\": لبيك اللهم لبيك؛ إننا لقاح، حرمتنا على أسنة الرماح، يحسدنا الناس على النجاح١.\nوذهب بعض المستشرقين إلى أن \"هبل\" هو رمز إلى الإله \"القمر\" وهو إله الكعبة، وهو الله عند الجاهليين وكان من شدة تعظيم قريش له أنهم وضعوه في جوف الكعبة، وأنه كان الصنم الأكبر في البيت، وقد ورد اسم \"هبل\" في الكتابات النبطية التي عثر عليها في الحجر، ورد مع اسم الصنمين: دوشرا: ذي الشرى. منوتو: مناة.\nوقد تسمى به أشخاص وبطون من قبيلة كلٍّ؛ مما يدل على أن هذه القبيلة كانت تتعبد له، وأنه كان من معبودات العرب الشماليين.\nوباسم هذا الصنم سمي: \"هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي\"٢.\nوزعم ابن الكلبي٣: أن خمسة أصنام من أصنام العرب من زمن نوح وهي:\nود، سواع، يغوث، يعوق، نسر.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٥١، الأصنام ص٢٧ وما بعدها.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٥٢ ص٢٥٣ سيرة ابن هشام جـ١ ص٦٢.\n٣ المفصل جـ٦ ص٢٥٤.","vol":"1","page":420},{"text":"وقد ذكرت في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا، وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا، وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ ١.\n_________\n١ سورة نوح الآيات ٢١ وما بعدها.","vol":"1","page":421},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-128> ود:</span>\nكان الصنم \"ود\" من نصيب عوف بن عذرة بن زيد اللات، أعطاه إياه: عمرو بن لحي، فحمله إلى وادي القرى، فأقره بدومة الجندل، وسمى ابنه \"عبد ود\"، فهو أول من سمي به، وهو أول من سَمَّى \"عبد ود\"، ثم سمت العرب به بعد، وقد تعبد له \"بنو كعب\"، ومنهم من يهمز فيقول: \"أد\"، ومنه سمي \"عبد أد\"، \"أد ابن طابخة\"، و\"أدد\" جد معد بن عدنان١.\nويظهر أنه \"أود\" عند ثمود، و\"أدد\" من السماء المعروفة وقبيلة \"مرة\" نسبة إلى \"مرة بن أود\".\nويظن: أن الإله \"قوس\" هو \"ود\"؛ أي: اسم نعت له.\nوذهب بعض الباحثين إلى أن \"نسرًا\"، \"ذا غابة\" يرمزان إليه، \"وود\" هو الإله الأكبر لأهل معين٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٥٥ اللسان جـ٤ ص٤٦٨.\n٢ السابق جـ٦ ص٢٥٧.","vol":"1","page":421},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-129> سواع:</span>\nأما \"سواع\": فكان موضعه بـ\"رهاط\" من أرض ينبع، وذكر أنه كان صنما على صورة امرأة. وهو صنم \"هذيل\".\nوينسب ابن الكلبي انتشار عبادته -كعادته- إلى عمرو بن لحي فذكر أن \"مضر بن نزار\" أجابت عمرو بن لحي؛ فدفع إلى رجل من هذيل -يقال له \"الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل\"- سواعا فكان بأرض يقال لها \"رهاط\" من بطن نخلة يعبده من يليه من مضر.","vol":"1","page":421},{"text":"وذكر ابن حبيب أنه كان بـ \"نعمان\" وأن عبدته \"بنو كنانة\" وهذيل، ومزينة، وكان سدنته \"بنو صاهلة\" من هذيل.\nوفي رواية أن عبدة \"سواع\" هم آل ذي الكلاع.\nوذكر اليعقوبي أنه كان لكنانة١.\nونسب بعض الأخبار هدم الصنم \"سواع\" إلى \"غاوي بن ظالم السلمي\".\nذكروا أن هذا الصنم كان لبني سليم بن منصور؛ فبينما هو عند الصنم؛ إذ أقبل ثعلبان يشتدان حتى تسنما، فبالا عليه فقال:\nأرَبٌّ يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب\nثم قال: يا معشر سليم، لا والله هذا الصنم لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع؛ فكسره، ولحق بالنبي عام الفتح؛ فقال النبي ﷺ: \"ما اسمك؟ \" فقال: غاوي ابن عبد العزى، فقال: \"بل أنت راشد بن عبد ربه\"، وعقد له على قومه.\nوقيل: إن هذه الحادثة، إنما وقعت لعباس بن مرداس السلمي. وقيل: لأبي ذر الغفارى٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٥٧.\n٢ السابق جـ٦ ص٢٥٩.","vol":"1","page":422},{"text":"٧-<span data-type=\"title\" id=toc-130> يغوث:</span>\nأما \"يغوث\": فكان على رواية ابن الكلبي في جملة الأصنام التي فرقها عمرو بن لحي على من استجاب إلى دعوته من القبائل، دفعه إلى أنعم بن عمرو المرادي، فوضعه بأكمة \"مذحج باليمن\"، فعبدته \"مذحج\" ومن والاها وأهل \"جرش\".\nوذكر الطبري: أن بطنين من طيء أخذا \"يغوث\"؛ فذهبا به إلى مراد؛ فعبدوه زمانا، ثم إن بني ناجية أرادوا أن ينتزعوه منهم؛ ففروا به إلى بني الحارث بن كعب، أما سدنته فكانوا من بني أنعم من طيء، وكانوا في:\"جرش\"، وفي","vol":"1","page":422},{"text":"حوالي سنة ٦٣٢م؛ أي السنة التي وقعت فيها معركة \"بدر\" حدث نزاع على الصنم؛ أراد بنو مراد أن يكون الصنم فيهم وسدنته لهم؛ وأراد بنو أنعم الاحتفاظ بحقهم فيه.\nفهرب بنو أنعم بصنمهم إلى بني الحارث، واحتفظوا به بعد أن وقعت الهزيمة في مراد.\nوفي الحرب التي وقعت بين بني أنعم، وغطيف حمل عبدة \"يغوث\" صنمهم معهم، وحاربوا مستمدين منه العون والمدد١.\nونجد بين أسماء الجاهليين عددا من الرجال سموا بـ \"عبد يغوث\" منهم: من كان في \"مذحج\" ومنهم: من كان في قريش؛ ومنهم من كان من هوازن٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٦٠ن ٢٦١.\n٢ السابق جـ٦ ص٢٦١، ص٢٦٢.","vol":"1","page":423},{"text":"٨-<span data-type=\"title\" id=toc-131> يعوق:</span>\n\"ويعوق\" أيضًا في جملة هذه الأصنام التي فرقها عمرو بن لحي على القبائل.\nوذكر ياقوت الحموي أن ابن الكلبي قال:\nواتخذت خيوان \"يعوق\"، وكان بقرية لهم يقال لها \"خيوان\" من صنعاء على ليلتين مما يلي مكة؛ ولم أسمع لها ولغيرها شعرًا فيه، وأظن ذلك؛ لأنهم قربوا من صنعاء، واختلطوا بحمير؛ فدانا معهم باليهودية أيام تهود ذي \"نواس\" فتهودوا معه.\nونسب الطبري عبادة \"يعوق\" إلى \"كهلان\"، وذكر أنهم توارثوه كابرا عن كابر؛ حتى صار إلى همدان، وذكر في رواية أخرى؛ أن \"يعوق\" اسم صنم كان لكنانة١.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٢٦٢، ص٢٦٣.","vol":"1","page":423},{"text":"٩- نسر:\nوأما \"نسر\" فكان من نصيب حمير، أعطاه عمرو بن لحي. قيل: لذي رعين المسمى \"معد يكرب\"؛ فوضعه في موضع بلخع من أرض سبأ، فتعبدت له حمير إلى أيام ذي نواس، فتهودت معه وتركت هذا الصنم.\nوكان عباد \"نسر\" آل الكلاح من حمير على رواية من الروايات.\nوذكر محمد بن حبيب أن حمير تنكست \"لنسر\" وعظمته ودانت له، وكان في غمدان قصر ملك اليمن.\nوذكر اليعقوبي أنه كان لحمير وهمدان، منصوبًا بصنعاء.\nولم يشر ابن الكلبي إلى صورة الصنم \"نسر\".\nوذكر الطبرسي: في أشكال الأصنام، أسندها الواقدي قال فيها كان \"ود\":\nعلى صورة رجل، و\"سواع\": على صورة امرأة، و\"يغوث\": على صورة أسد، \"ويعوق\": على صورة فرس، و\"نسر\": على صورة نسر من الطير١.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٦٣، ص٢٦٤.","vol":"1","page":424},{"text":"١٠-<span data-type=\"title\" id=toc-133> عميانس:</span>\nهو صنم \"خولان\"؛ وموضعه في أرض خولان؛ وكان يقدم له في كل عام نصيبه المقرر من الأنعام والحروث.\nوذكر ابن الكلبي أن الذين تعبدوا له من خولان هم بطن منهم؛ يقال لهم الأدوم، وهم الأسوم. وفيهم نزل قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا﴾ ... إلخ [الأنعام: ١٣٦] .\nوقد ورد ذكر هذا الصنم في خبر \"وفد خولان\" الذي قدم على رسول الله ﷺ في شعبان سنة عشر.\nإذ ذكر أن رسول الله ﷺ قال لهم: \"ما فعل عمأنسى؟ \" فقالوا: بشر وعسر، أبدلنا الله به، ولو قد رجعنا إليه هدمناه، وقد بقيت منا بعد بقايا من شيخ كبير وعجوز كبيرة متمسكون به١.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٢٦٥.","vol":"1","page":424},{"text":"١١-<span data-type=\"title\" id=toc-134> أساف ونائلة-رضى:</span>\nذكر اليعقوبي: أن عمرو بن لحي وضع هبل عند الكعبة، فكان أول صنم وضع بمكة؛ ثم وضعوا به \"إساف ونائلة\"، كل واحد منهما على ركن من أركان البيت؛ فكان الطائف إذا طاف بدأ \"بأساف\" فقبله وختم به؛ ونصبوا على \"الصفا\" صنما يقال له: \"مجاور الريح\" وعلى المروة صنما يقال له: \"مطعم الطير\".\nوذكر محمد بن حبيب أن أسافا كان على \"الصفا\"، وأما نائلة فكان على \"المروة\"، وهما صنمان، وكان من جرهم، ففجر أساف بنائلة في الكعبة؛ فمسخا حجرين، فوضعا على الصفا والمروة؛ ليعتبر بهما، ثم عبدا بعد، وكان نسك قريش \"لأساف\": لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك.\nويظهر أن مرد هذا القصص الذي يقصها علينا أهل الأخبار عن الصنمين إنما هو إلى شكل الصنمين.\nكان: أساف تمثال رجل على ما يظهر من روايات الإخباريين، وكانت: \"نائلة\" تمثال امرأة. يظهر أنهما استوردا من بلاد الشام فنصبا في مكة، فتولد من كونهما صنمين لرجل وامرأة هذا القصص المذكور، ولعله من صنع القبائل الكارهة لقريش، التي لم تكن ترى حرمة للصنمين١.\nذكر ابن الكلبي: أنه كان لبني ربيعة بن كعب بن تميم، فهدمه \"المستوغر\" وهو عمرو بن ربيعة بن كعب؛ هدماه في الإسلام وتعبدت لهذا الصنم قبيلة تميم.\nوقد ورد اسم \"عبد رضى\" بين أسماء الجاهليين، ويظهر أن قبيلة طيء كانت قد تعبدت له كذلك.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٦٦، ص٢٦٧، اليعقوبي جـ١ ص٢٢٤.","vol":"1","page":425},{"text":"\"ورضى\" من الأصنام المعروفة عند قوم \"ثمود\".\nوقد ورد اسمه في كتابات ثمودية عديدة، وكانت عبادته منتشرة بين العرب الشماليين.\nوورد في نصوص تدمر، وبين أسماء بني إرم، كما ورد في كتابات الصفويين، وورد على هذا الشكل: \"رضو، رضي، هرضو، هارضو\" ويظن أنه يرمز إلى كوكب١.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٢٦٨.","vol":"1","page":426},{"text":"١٢-<span data-type=\"title\" id=toc-135> مناف-ذو الخلصة:</span>\nصنم من أصنام الجاهلية؛ قال عنه ابن الكلبي: وكان لهم \"مناف\"، فبه كانت تسمي قريش \"عبد مناف\" ولا أدري أين كان، ولا من نصبه، وسمي به أيضا رجال من \"هذيل\" وبه سمي \"عبد مناف\"؛ وكانت أمه أخدمته هذا الصنم.\nوقد عثر على كتابة وجدت في \"حوران\"؛ ورد فيها اسم \"مناف\" مع إله آخر، ورد اسم \"مناف\" فيها على هذا الشكل MN،PHA وقد عثر على كتابة أخرى وجد فيها الاسم على هذه الصور: \"منافيوس\" Manaphius مما يدل على أن المراد بالاسمين شيء واحد هو الإله مناف\"١.\nأما \"ذو الخلصة\": فكان صنم \"خثعم\"، و\"بجيلة\" و\"دوس\"، ومن قاربهم من بطون العرب من \"هوازن\" ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة، والحارث بن كعب، وزبيد، والغوث بن مر.\nوذكر ابن الكلبي أن سدنته بنو أمامة من باهلة بن أعصر٢، وفي رواية لابن إسحاق أن عمرو بن لحي نصب \"ذا الخلصة\" بأسفل مكة، فكانوا يلبسونه القلائد، ويهدون إليه الشعير والحنطة، ويصبون عليه اللبن، ويذبحون له، ويعلقون عليه بيض النعام.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٢٦٩.\n٢ الأصنام ص٣٥، ٤٧.","vol":"1","page":426},{"text":"وهناك روايات جعلت \"ذا الخلصة\" الكعبة اليمانية \"لخثعم\" ومنهم من سماه كعبة اليمامة.\nويستنتج من كل هذه الروايات: أن \"ذا الخلصة\" بيت كان يدعى كعبة أيضًا، وكان فيه صنم يدعى \"الخلصة\" لدوس وخثعم، وغيرهم.\nوكان بيت \"ذي الخلصة\": من البيوت التي يقصدها الناس للاستقسام عندها بالأزلام، وكان له ثلاثة أقداح: الآمر، الناهي، المتربص.\nوفي \"ذي الخلصة\" قال أحد الرجازين:\nلو كنت يا ذا الخلصة الموتورا ... مثلي وكان شيخك المقبورا\nلم تنه عن قتل العداة زورا١\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٧١، ص٢٧٢.","vol":"1","page":427},{"text":"١٣-<span data-type=\"title\" id=toc-136> سعد-ذو الكفين:</span>\nكان صخرة طويلة، وذكر اليعقوبي أنه كان لبني بكر بن كنانة، وذهب ابن إسحاق إلى أنه في موضع قفر، وقيل: إنه قرب اليمامة.\nوذكر ابن الكلبي: أنه أقبل رجل منهم بإبل له؛ ليقفها عليه يتبرك بذلك فيها؛ فلما أدناها منه نفرت منه، وكان يهراق عليه الدماء، فذهبت في كل وجه وتفرقت عليه، وأسف؛ فتناول حجرًا فرماه به، وقال: لا بارك الله فيك إلهًا، أنفرت عليَّ إبلي، ثم خرج في طلبها حتى جمعها، وانصرف عنه وهو يقول:\nأتينا إلى سعد ليجمع شملنا ... فشتتنا سعد فلا نحن من سعدِ\nوهل سعد إلا صخرة بتنوفة ... من الأرض لا يُدعى لغيذٍ ولا رشدِ١\nذكر ابن الكلبي: أنه كان لدوس، ثم لبني منهب بن دوس، لما أسلموا بعث النبي ﷺ الطفيل بن عمرو الدوسي فحرقه، وهو يقول:\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٢٧٣، ص٢٧٤.","vol":"1","page":427},{"text":"يا ذا الكفين لست من عبادكا\nميلادنا أكبر من ميلادكا\nإني حشوت النار في فؤادكا\nوذكر أن هذا الصنم كان صنم عمرو بن حممة الدوسي أحد حكام العرب.","vol":"1","page":428},{"text":"١٤-<span data-type=\"title\" id=toc-137> ذو الشرى-الأقيصر-نهم:</span>\nوكان لبني الحارث بن يشكر بن مبشر من الأزد -صنم، يقال له: \"ذو الشرى\".\nوورد في رواية للإخباريين: أن \"ذا الشرى\" صنم لدوس، كان بالسراة. وقد ورد اسم هذا الصنم في الحديث النبوي، وورد: بين أسماء الجاهليين اسم \"عبد ذي الشرى\" \"وذو الشرى\": إله ورد اسمه في كتابات: بطر، وبصرى١.\nكان صنم قضاعة، ولخم، وجذام، وعاملة، وغطفان. وكان في مشارف الشام.\nوقد ذكر اسمه في: شعر لزهير بن أبي سلمى، ولربيع بن ضبع الفزارى، وللشنفرى الأزدي كانوا يحجون إليه، ويحلقون رؤوسهم عنده، ويلقون مع الشعر قرة من دقيق، وهي عادة كانت متبعة عند بعض قبائل اليمن كذلك.\nويذكر ابن الكلبي: أن هوازن كانت تنتاب حجاج الأقيصر؛ فإن أدركت المواسم قبل أن يلقى القرة، قال احدهم: لمن يلقى: أعطنيه فإني من هوازن ضارع، وإن فاته: أخذ ذلك الشعر بما فيه من القمل والدقيق فخبزه وأكله٢.\nوكان: لمزينة، كسره سادنه خزاعي بن عبد نهم، وهو من مزينة من بني عداء، وأعلن إسلامه٣.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٢٧٥، إمتاع الأسماع جـ١ ص٣٨٨.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٧٥، الأصنام، تاج العروس جـ١٠ ص١٩٧.\n٣ المفصل جـ٦ ص٢٧٦، البلدان جـ١ ص٣٤١.","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>عائم-سعير-الغلس-اليعبوب-باجر-المحرق-شمس</span>\n...\n١٥- عائم-سعير-الفلس-اليعبوب-باجر-المحرق-شمس:\nوكان: لأزد السراة. ورد اسمه في شعر لزبد الخير، المعروف أيضا بزيد الخيل١.\nأما \"سعير\" فهو صنم عترة، وكان الناس يحجون إليه، ويطوفون حوله، ويعترون العتائر له٢.\nكان لطيء، وكان أنفا أحمر في وسط جبلهم، الذي يقال له: أجأ، أسود، كأنه تمثال إنسان. وكانوا يعبدونه، ويهدون إليه، ويعترون عنده العتائر، ولا يأتيه خائف إلا أمن عنده، ولا يطرد واحد طريدة فيلجأ بها إليه إلا تركت له، ولم تخفر حوزته وحرمه.\nذكر ابن حبيب: أنه كان بنجد، وسدنته بنو بولان٣.\nوهو: صنم لجديلة طيء.\nكان: صنما للأزد، ومن جاورهم من طيء، وقضاعة.\nكان صنما لبكر بن وائل، وبقية ربعية في موضع سلمان، وأما سدنته فكانوا أولاد الأسود العجلي٤.\n\"والشمس\": صنم كان لبني تميم، وله بيت، وكانت تعبده بنو \"أد\" كلها: ضبة، تميم، عدى، عكل، ثور.\n_________\n١ المفصل جزءا وصفحة الأصنام ص٤٠.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٧٧، الأصنام ص٥٠.\n٣ السابق جـ٦ ص٢٧٨، الروض الأنفف جـ١ ص٦٥.\n٤ السابق جـ٦ ص٢٧٩، ص٢٨٠.","vol":"1","page":429},{"text":"وأما سدنته فكانوا من بني أوس بن مخاش بن تميم، فكسره هند بن أبي هالة، وصفوان بن أيد بن مخاش.\nوقد قيل لها: الإلهة.\nوذكر اليعقوبي أن قوما من عذرة تعبدوا لصنم يقال له: \"شمس\"١.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٢٨١، شمس العلوم جـ١ ق١ ص٩٣.","vol":"1","page":430},{"text":"١٦-<span data-type=\"title\" id=toc-139> تيم:</span>\nبه سمي رجال من تيم، ومن غيرهم؛ مثل: \"عبد تيم\"، \"تيم الله\"، وهناك أسماء أصنام أخرى لم ترد في كتاب الأصنام؛ إنما وردت في كتب اخرى. وقد ذكرها: \"ابن الكلبي\". نفسه في بعض مؤلفاته؛ ومن هذه الأصنام:\nأ- الأسحم.\nب- الأشهل.\nج- أوال.\nد- البجة.\nهـ- الجبهة.\nوجريش.\nز- جهار.\nح- الشارق.\nط- صمودا.\nي- العبعب.\nك- عوض.\nل- ذو اللبا.\nم- السعيدة.\nن- عنم.\nس- فزح.\nع- قيس.","vol":"1","page":430},{"text":"ف- المنطبق.\nص- نهيك.\nوغير ذلك١.\nوذكر ابن الكلبي أن العرب تسمي الطواف حول الأصنام، والأوثان: الدوار.\nوعرف بعض اهل الأخبار: الدوار بأنه: نسك للجاهلية، يدورون فيه لصنم، أو غيره٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٨٢، الأصنام ص١٠٧، المجد ص٣١٥.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٨٢، ٢٨٣ شرح ديوان لبيد ص٤٤.","vol":"1","page":431},{"text":"١٧-<span data-type=\"title\" id=toc-140> مرحب-رئام-الوثن:</span>\nوأما \"مرحب\": فصنم من أصنام حضرموت؛ وبه سمي: \"ذو مرحب\" سادن هذا الصنم، وكانت تلبية من نسك له: لبيك لبيك، إننا لديك، لبيك جئنا إليك.\nوذكر اليعقوبي أن للأزد صنما يقال له: رئام.\nقال ابن هشام: يقال لكل صنم من حجر، أو غيره: صنم، ولا يقال وثن إلا لما كان من غير صخرة كالنحاس ونحوه.\nوقد أورد أيضا نصًّا يفهم منه خلا ذلك، وهو رواية: عن عمر بن الخطاب يقول فيه: اللهم غفرًا، لقد كنا في الجاهلية على شر من هذا، نعبد الأصنام، ونعتنق الأوثان.\nيفهم من قول عمر: أن الأصنام تطلق على مظاهر عبادتهم، والوثان على عقائدهم، فهما على القولين ليس من المترادفات فنقول مثلا إن آلهة الوثنيين أصنام، فالوثني يترادف مع المشرك ويتقابل مع الموحد في الرواية التي ذكرها ابن هشام وتشير إلى التفريق بين الصنم والوثن، نراها غيره دقيقة فالوثنية عقيدة والصنم مظهرها.","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>سدنتها:</span>\nالسدنة: هم الذين يقومون بأمر الكعبة أو بطواغيتها.\nفكان للات سدنتها وحجابها من بني معتب من ثقيف، ولمناة سدنتها من الأوس والخزرج، وللعزى سدنتها من بني شيبان خلفاء بني هاشم.\nوهذه أسماء سريانية١ وقعت إلى الهند فسموا بها أصنامهم التي زعموا أنها الدراري السبعة ثم أدخلها عمرو بن لحي، ثم أصبحت عادتها تقليدًا حتى خلفت الخلوف، وقالوا: ما عظم هؤلاء آباؤنا إلا لأنها ترزق وتنفع وتضر واتخذوها آلهة.\nفاتخذت العرب مع الكعبة هذه الطواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب، وتهدي إليها كما تهدي للكعبة، وتطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها مع عرفانها بفضل الكعبة.\nوالطواغيت أطلقها القرآن على كل معبود من دون الله.\nوالجبت: الكاهن.\nقال الرازي: كلمتان وضعتا علمين على من كان غاية في الفساد٢.\nوقال ابن الكلبي: وكان لأهل كل دار من مكة صنم في دارهم يعبدونه، فإذا أراد أحدهم السفر كان آخر ما يصنع في منزله أن يتسمح به، وإذا قدم من سفره كان أول ما يصنع إذا دخل منزله أن يتمسح به أيضًا٣.\nوتدنت العرب في عبادة الأصنام:\nفمنهم من اتخذ بيتًا ومنهم من اتخذ صنمًا، ومن لم يقدر عليه ولا على بناء بيت: نصب حجرا أمام الحرم وأمام غيره مما استحسن، ثم طاف به كطوافه بالبيت٤،\n_________\n١ الروض ص٦٢.\n٢ الرازي في تفسير \"٢: ٢٤١\".\n٣ قال عكرمة: الجبت بلسان الحبشة شيطان. الطاغوت الكاهن.\nقال ابن عباس: الجبت الأصنام والطواغيت الذين كانوا يعبرون عن الأصنام بالكذب أو يترجمون للناس عها الأكاذيب.\n٤ يقول ابن حجر في فتح الباري \"٨: ٤٧٠\" هذه الأصنام كانت آلهة يعبدها العرب في عبادة الأصنام بعد نوح أو من الشيطان؟.\nقال بعض الشراح: مجمل ما قيل في هذه الأصنام قولان: أحدهما أنها كانت قوم نوح، والثاني: أنها كانت أسماء رجال صالحين، ثم أرجع ابن حجر الرأيين إلى رأي واحد وأنها كانت في المبدأ أسماء رجال صالحين.","vol":"1","page":432},{"text":"وسموها: الأنصاب، فإذا كانت تماثيل دعوها الأصنام، والأوثان وسموا طوافهم الدوار، وكان الرجل إذا سافر، فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها، فاتخذه ربا، وجعل الثلاثة: أثافي للقدر، وإذا ارتحل: تركه فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك.\nفكانوا ينحرون ويذبحون عندها كلها ويتقربون إليها، وهم على ذلك عارفون بفضل الكعبة عليها يحجونها ويعتمرون إليها، وكان الذين يفعلون ذلك في أسفارهم يهدفون للاقتداء بما يفعلون عندها والصبابة بها، وكانوا يسمون ذبائح الغنم التي يذبحون عند أصنامهم وأنصابهم تلك: العتائر، والعتيرة في كلام العرب: الذبيحة والمذبح الذي يذبحون فيه لها العتر.\nويقول ابن الكلبي: وكانت للعرب حجارة غير منصوبة يطوفون بها ويعترون عندها يسمونها الأنصاب ويسمون الطواف بها الدوار١.\nوما زالت بداية ظهور الإلحاد عند العرب سرًّا غامضًا، ولكننا نعتقد أن إلحادهم كان يختلف عن أي نوع من الإلحاد عند الأمم الأخرى.\nوإذا نظرنا إلى تقدمهم العقلي نجد أفكارهم الدينية ساذجة وسهلة، وإذا سلطنا عليهم أضواء التاريخ نجد لديهم نوعا من أحط أنواع الوثنية٢.\nففي العصر الجاهلي لا نجد أي تعاليم جوهرية، ولكن على الرغم من ذلك كانت الأحداث كما يقول \"كرهل\": لا تثبت إذا ما كان الشعب السامي الذي هاجر إلى بلاد العرب من الشمال الشرقي قد اعتنق العبادة التي وجدها في البلاد، ثم أدخل نوعا جديدا من العبادة التي انتشرت في أطوار تدريجية بين العرب٣.\nفتحولهم من التوحيد إلى الوثنية والإلحاد، لم يكن مباشرة، وإنما تم بعد مرحلة جرهم العبثية التي فسد فيها الدين وشوه، فلما ولي عمرو بن لحي دفعه إلى الوثنية لون من العصبية، وليست قضايا عقلية شغلته، فأراد لها حلًّا فتحول بسببٍ إلى الإلحاد، ولكن كانت العصبية، والتقليد، وهجر ما كان عليه جرهم من فساد وعبث.\n_________\n١ كتاب الأصنام لأبي المنذر محمد بن السائب الكلبي تحقيق أحمد زكي.\n٢ الأصنام ص٣٣.\n٣ حضارة الإسلام صلاح الدين خودا بخش ص٢٥.","vol":"1","page":433},{"text":"وهذا التعدد في الأصنام والأوثان والأنصاب واختلاف أسمائها ليس نتيجة فكر شغل به العقل العربي، ولكن ذلك ناشئا من مجاورتهم لأهل هذه الملل والنحل \"إن أديان العرب كانت مختلفة بالمحاورات لأهل الملل والانتقال إلى البلدان والانتجاعات\"١.\nولم تأتِ هذه الآلهة جميعها من التراث القومي؛ فبعضها وفد من الشعوب المجاورة طبقًا لاستعداد عام بين العرب الجنوبيين يحدوهم إلى النقل والاستيعاب استعداد يسّر في مراحل متأخرة دخول عقائد اليهودية والمسيحية.\n_________\n١ اليعقوبي في تاريخ \"١: ٢١٠\".","vol":"1","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>اتجاه قريش نحو الزعامة:</span>\n١-<span data-type=\"title\" id=toc-143>ولاية الكعبة:</span>\nولي قصىٌّ البيت وأمر مكة، وجمع قومه من منازلهم إلى مكة، وتملك على قومه وأهل مكة فملكوه، فكان قصي أول رجل من كعب بن لؤي أصاب ملكا أقر له به قومه، ثم أعطوه مقاليد الأمور فكان له أمر:\nالحجابة.\nوالسقاية.\nوالرفادة.\nوالندوة\nواللواء.\nوبها حاز شرف مكة كله.\nأعاد تخطيط مكة، فقطعها رباعًا بين قومه. فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها، وأصبحت داره بيت شورى لقريش والعرب، فلا يقضى أمر من أمورها إلا وفيه تشريعاته.","vol":"1","page":434},{"text":"وقد أقر للعرب ما كانوا عليه، وذلك أنه كان يراه دينا في نفسه، لا ينبغي تغييره، فأقر: آل صفوان، وعدوان، والنسأة، ومرة بن عوف على ما كانوا عليه حتى جاء الإسلام.\nعلى أي شيء أقرهم؟\nآل صفوان:\nكان صفوان هو الذي يجيز للناس بالحج من عرفة، ثم بنوه من بعده، حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام هو كرب بن صفوان.\nوعدوان:\nوكانت الإفاضة من المزدلفة: في عدوان، يتوارثون ذلك كابرا عن كابر حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام: هو أبا سيادة بن الأعزل.\nوالنسأة:\nهي التي كانت تحرم صفرا أو غيره من الأشهر بدلا من الشهر الحرام.\nومرة بن عوف:\nوكان يلي للناس الإجازة بالحج من بعد عرفة.\nوالغوث:\nكان الغوث إذا دفع بالناس يقول:\nلا هم إني تابع تباعه ... إن كان إثم فعلى قضاعه\nوتقول بعض الأخبار أن ولاية الغوث بن مرة كانت من قبل ملوك كندة، قسم بعد تقسيمهم في مكة ففرض على قريش: رفادة الحاج وهي وضع طعام لمن لا زاد له من الحجاج فقال:","vol":"1","page":435},{"text":"يا معشر قريش: إنكم جيران الله، وأهل بيته، وأهل الحرم، وأن الحجاج ضيف الله وزوار بيته، وهم أحق الضيف بالكرامة، فاجعلوا لهم طعامًا وشرابًا أيام الحجيج، حتى يصدروا عنكم، ففعلوا ظلك سنة، حتى بعد الإسلام ولم تنقطع إلا في عصرنا هذا، وأصبح قصى في قومه لا يخالف ولا يرد عليه شيء صنعه، فكان أمره من قريش في حياته، بعد مماته كالدين المتبع لا يعمل بغيره.\nلاحظت تشريعات قصى هذه الاعتبارات فأعطت لقبيلة قريش إمكان السيطرة على من جاورهم من العرب، فأصبح لها الزعامة السياسية، والدينية، فزعامتها السياسية مكنتها من تخطيط مكة مرة ثانية، وحفظت عليها وضعها وقيادتها، وزعامتها الدينية أعطتها سلطة تشريعية في الدين، فشرعت مذهبها الديني وهو ما عرف بتشريع الحمس.\nوهذا التشريع: حفظ عليها دينها، وعصبيتها القبلية، وساعد على انتشار ما ورثوه من وثنية عمرو بن لحي، وبقايا دين إسماعيل، وبفضل هذا أصبحت ذات كيان مقدس وذلك بمظهرها الطبقي الديني.","vol":"1","page":436},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-144> لقريش محامد تنسب إليهم:</span>\n- فمنهم كعب بن لؤي وهو أول من جمع يوم العروبة، ولم تسم العروبة الجمعة إلا منذ جاء الإسلام.\n- وإلياس: أول من أهدى البدن للبيت.\n- وعبد بن قصي: أول من أدخل الكتاب العربي أرض الحجاز قبل تعلمه بالحيرة، وتعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار.\n- وأسعد الحميري: قال الرسول: \"لا تسبوا أسعد الحميري؛ فإنه أول من كسا الكعبة\".\n- ودار قصي: هي دار الندوة، وقد جعل بابها إلى مسجد الكعبة ففيها كانت قريش تقضي أمورها.","vol":"1","page":436},{"text":"- وهاشم: هو أول من سن الرحلتين لقريش: رحلتي الشتاء، والصيف، وأول من أطعم الثريد للحجيج وكان يسمى: الفيض؛ لسماحته.\nوبجانب طبيعتها الدينية كانت ذات مظهر حضاري أيضا.\n\"ويبتدئ يقص التاريخ تاريخا جديدا ليس لقريش ولكنه لمكة كلها؛ فقد نظم أمور مكة على شكل مبتكر جمهوري قبلي، يمكن أن يشبه بجمهورتي: البندقية، وقرطاجة؛ لسيطرة الماليين من أرباب التجارة ورءوس الأموال عليها.\nولا يفترق قصي في وصفه هذا عن \"الملك\" في المملكة الرومانية الأولى، إلا أنه كان لا يحمل لقب ملك، والمؤرخون المسلمون منحوه فيما بعد هذا اللقب رمزًا لهذه السلطة الواسعة١ وكانت فوق ذلك تحوز أكبر الأصنام.\n١- العزى:\nوكان الذين اتخذوا العزى إلهًا هو ظالم بن أسعد.\nوكان بوادٍ من نخلة الشامية يقال له: حراض بإزاء الغمير عن يمين المصعد إلى العراق من مكة، وذلك فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال، فبنى عليها بسا -\"يريد: بيتا\"- وكانوا يسمعون فيه الصوت، وكانت العرب وقريش تسمي عبد العزى.\nوكانت أعظم الأصنام عند قريش، وكانوا يزورونها ويهدون لها، ويتقربون عندها بالذبح، وكانت قريش تطوف بالكعبة وتقول٢:\nواللات والعزى ... ومناة الثالثة الأخرى\nفإنهن الغرانيق العلا ... وإن شفاعتهن لتُرْتجى\nوكانوا يقولون: إنها بنات الله وهن يشفعن إليه.\nوكانت قريش قد هيأت لها شعبًا من وادي حراض يقال له: سقام، يضاهون به حرم الكعبة، وكان لها منحر: ينحرون فيه هداياهم، يقال له: الغبغب ويقسمون\n_________\n١ الإسلام في حضارته ونظمة - ص٥٢ الأستاذ أنور الرفاعي- دار الفكر.\n٢ يقول ابن الكلبي: وقد بلغنا أن رسول الله ذكر يوما فقال: لقد أهديت للعزى شاة عفراء وأنا على دين قومي ص١٩، ويكذب هذه الرواية حديث لرسول الله ورد فيه أنه ما عبد صنما قط.","vol":"1","page":437},{"text":"لحوم هداياهم فيمن حضرها وكان عندها، وتخصها بالإعظام، وسدنة العزى: بنو شبيان ابن جابر بن مرة من بني سليم، وكان آخر من سدنها منهم دبية بن حرمي السلمي.\nفلم تزل العزى كذلك حتى بعث الله نبيه فعابها وغيرها من الأصنام ونهاهم عن عبادتها ونزل القرآن فيها: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى، أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى، تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى، إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [النجم: ١٩-٢٣] .\nفاشتد ذلك على قريش، ومرض أبو أحيحة مرضه الذي مات فيه، فدخل عليه أبو لهب يعوده فوجده يبكي، فقال: ما يبكيك يا أبا أحيحة؟ أمن الموت تبكي ولا بد منه؟ قال: لا؛ ولكني أخاف ألا تعبد العزى بعد.\nفقال أبو لهب: والله ما عبدت في حياتك لأجلك، ولا تترك عبادتها بعد لموتك.\nوكانت للعزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما فتح النبي مكة بعث خالد بن الوليد فقال له: \"ايت بطن نخلة، فإنك تجد ثلاثا سمرات، فاعضد الأولى\"، فأتاها فعضدها، فلما جاء إليه، قال: \"هل رأيت شيئا؟ \" قال: لا قال: \"فأعضد الثانية\"، فأتاها فعضدها، ثم أتى النبي فقال: \"هل رأيت شيئا؟ \" قال لا: فقال: \"فاعضد الثالثة\"، فأتها فإذا بحبشية نافشة شعرها، واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها وخلفها دبية وكان سادنها.\nفلما نظر إلى خالد قال:\nأعزاه شدي شدة لا تكذَّبي ... على خالد ألقي الخمار وشَمِّرِي\nأيا عز إن لم تَقتلي المرء خالدًا ... فبوئي بإثم عاجل أو تنصَّرِي","vol":"1","page":438},{"text":"فقال خالد:\nيا عزُّ كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك\nثم ضربها ففلق رأسها، فإذا هي حممة ثم عد الشجرة وقتل دبيةَ السادن، ثم أتى النبي فأخبره فقال: تلك العزى، ولا عزى بعدها للعرب؟ أما إنها لن تعبد بعد اليوم. قال أبو النذرة: ولم تكن قريش بمكة ومن أقام بها من العرب يعظمون شيئًا من الأصنام إعظام العزَّى ثم اللات، ثم مناة، فأما العزى فكانت قريش تخصها دون غيرها بالزيارة والهدية، وذلك فيما أظن كان لقربها منها.\n٢- هبل \"بعل\":\nوكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وكان أعظمها عندهم هبل وكان يسمى \"بعلا\" كما سيأتي، وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وكان يقال له \"هبل خزيمة\" وكان في جوف الكعبة قدامه سبعة أقداح مكتوب في أولها: صريح، والآخر: ملصق.\nفإذا شكوا في مولود أدوا له هدية ثم ضربوا بالقداح فإن خرج صريح ألحقوه وإن خرج ملصق دفعوه.\nوقدح على الميت، وقدح على النكاح، وثلاثة١ لم تفسر لي على ما كانت، فإذا اختصموا في أمر، أو أرادوا سفرا، أو عملا أتوه فاستقسموا بالقداح عنده،\n_________\n١ يقول ابن هشام: وكان عند هبل قداح سبعة كل قدح فيها كتب:\n١- قدح فيه \"العقل\" إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة فإن خرج العقل فعلى من خرج حمله.\n٢- وقدح فيه \"نعم\" للأمر إذا أرادوه يضرب به القداح فإن خرج قدح نعم عملوا به.\n٣- وقدح فيه \"لا\" إذا أرادوا أمرا ضربوا به في القداح فإن خرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك الأمر.\n٤- وقدح فيه \"منكم\".\n٥- وقدح فيه \"ملصق\".\n٦- وقدح فيه \"من غيركم\"\n٧- وقدح فيه \"المياه\" إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقدح وفيها ذلك القدح فحيثما خرج ضربوا به.","vol":"1","page":439},{"text":"فما خرج عملوا به وانتهوا إليه، وعنده ضرب عبد المطلب بالقداح على ابنه عبد الله والد الرسول ﷺ وهو الذي قال له أبو سفيان بن حرب حين ظفر يوم أحد: اعل هبل؟ أي علا دينك، فقال رسول الله: الله أعلى وأجل١.\nوهبل هو الصنم الذي أتى به عمرو بن لحي ونصبه على البئر التي حرقها إبراهيم -﵇- في بطن الكعبة وكان تمثالا من عقيق أحمر على صورة الإنسان مكسور اليد اليمنى أدركته قريش كذلك فجعلت له يدا من ذهب، وكما هو واضح في الرواية نرى أن الصنم واسمه مستعربان.\nلذلك رأينا للمؤرخين خلافا حول أصل اشتقاق اسمه:\nفبعضهم يذهب إلى أن أصل اشتقاقه من العربية ويقول: هبل، أظنه من الهابل وهو الكثير اللحم والشحم ويستأنس بقول عائشة: والنساء يومئذ لم يهبلن اللحم أي: لم يسمنَّ.\nأو من الهبل والهبالة: وهو الغنيمة \"أي\" أنه يغتنم عبادته أو يغتنم من عبده٢.\nأو من الهبل والشكل يراد به أن لم يطعمه هبله: أي شكله.\nونلاحظ أن هذا التحليل فيه تكلف التوجيه ومشقة الرد إلى أصل عربي وخروج باللفظ عن حد الاعتدال في تأويله.\n- وبعضهم يذهب إلى أن لفظ هبل لا اشتقاق له في العربية من معناه. فهو غير مشتق من لفظ عربي. ويقول: إنه عبراني أصله هبعل ومعنى بعل السيد.\nوزاد على ذلك فقال: إن الهاء في التعبير العبري أداة التعريف مثل: \"أل\" في اللغة، فبإضافة هذه الأداة إلى بعل يريد الأكبر.\nوقال: أما العين الزائدة، فسهل إهمالها بالتخفيف، ثم ضياعها بالاستعمال وخصوصا في لفظ بعل؛ لأن الكلدانيين كانوا يلفظونه \"بل\" بإهمال العين وهو اسم هذا الإله عندهم. وقيل أن هبل القرشي هو بعل الإسرائيلي٣.\n_________\n١ يراجع كتاب الأصنام ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٥.\n٢ معجم البلدان لياقوت \"٤: ٩٧\".\n٣ التاريخ الإسلامي العام ص٢٤٤ د. علي حسن إبراهيم.","vol":"1","page":440},{"text":"وعلى ذلك إذا صح تعليل الأستاذ جورجي زيدان اللغوي فلا يبقى شك في أن هبل هو بعل، والذي يؤكد صحة هذا الرأي أن الله أورده في التنزيل: \"أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين\".\nفقال الله: \"بعلا\" ولم يقل هبلا.\nوفي هذا ما يدل على أنه كان يسمى بعلا عند الإسرائيليين١.\nوالأوفق عندي من خلال البحوث الحديثة: أن بعلا كان إله العبرانيين ولكن متى عرف العبرانيون وثنية بعل؟ والجواب أن ذلك حدث عندما استقر العبرانيون في كنعان وتمت عملية امتزاج بطيئة تركت عرضا علامات في دين العبرانيين مثل عبادات آلهة الكنعانيين \"بعليم: أسياد البلاد\"، ولم يكن هؤلاء البعليم على غرار يهوه آلهة حرب ولكنهم كانوا آلهة طبيعة مسالمين تتمثل في شخوصهم قوي الخصب والحياة المنتجة ويتألفون أزواجًا: ذكر \"بعلا\" وأنثاه \"عشتاروت\".\nولهم ديانات محلية متباينة تصحبها الشهوة المخزية فربما كان دين العبريين قد هبط في يسر إلى مستوى الدين الكنعاني وكان يهوه قد اندمج في البعليم ولما ترك العبريون طابعا على تاريخ البشر الروحي، وظل يهوه بين كل ما تمثلوه من العبادات الكنعانية كالمرتفعات والصور الخشبية لعشتاروت أو العمد المقدسة إله شعبه المختار.\nوهذا أثر كنعاني على العبريين.\nوأما العبراني فهو أقدم من بني إسرائييل وإن كان إسرائيل منهم غير أن العبراني أعم من جهة ثانية؛ لأنه يشمل إبراهيم وقومه وهم غير اليهود، فكان بعل هذا هو إله قوم إبراهيم ويققارب أن يكون اسمه \"هبعل البعل\" ولعله يقابل \"مردوخ\" البابليين وبعل الكلدانيين، فأصله لا شك دخيل\"٢.\nحاول عمرو بن لحي أن يجعله إله الجزيرة الأكبر، إذ بمقارنة وظائف هذه الآلهة مع ما روي عن هبل يتضح لنا أنه كان إله الخصب، والرزق، ومن ثم إله\n_________\n١ المرجع نفسه.\n٢ الإسلام في نظمه ص٤١ الأستاذ أنور الرفاعي.","vol":"1","page":441},{"text":"السعادة عند العرب، وربما أيضًا كان إله الحرب، فلا يرحل الراحل ولا يثوب الآيب المغترب إلا ويطوف به، وكانت عنده أقداح الأزلام ولا يستقسم بها إلا أمامه، ومراسم الأفراح والأحزان عنده أيضا.\nيقول علي حسن إبراهيم: وتشير إقامة هبل على البئر الكائن في بطن الكعبة إلى أنه كان ذا علاقة بالرزق والخصب في عقيدة العرب\"١.\nيقول محمد عبد المعين خان: لا أتردد أن أقول: إن هبل كان إله الخصب والرزق ومن ثم إله السعادة وشبه رب الأرباب في عقيدة العرب٢.\nوفي الروايات ما يؤكد عدم تردد خان في أن هبل هو الإله الذي عناه عمرو بن لحي حينما قال: إن ربكم مصيف باللات؛ لبرد الطائف ويشتو بالعزى؛ لحر تهامة٣.\nوبذلك يكون هبل أو بعل رب الأرباب عند العرب وله جميع السلطات؛ وأهمها: الخصب والتجارة والرزق، ومن \"اللات والعزى ومناة\" وهم بناته يتشفع بهن لديه تكون عائلة وثنية مقدسة أبطلها الله بقوله: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى، أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى، تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى، إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ .\n_________\n١ الأساطير العربية ص١١٠ محمد عبد المعين خان.\n٢ المرجع نفسه ص١١٧.\n٣ أخبار مكة ١: ٧٤.","vol":"1","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>معاهدتهم التجارية</span>\n...\n٣- معاهداتهم التجارية:\nوملكت قريش المعاهدات التجارية التي عرفت بالإيلاف.\nوالإيلاف كتاب أمان: يعني أن يأمنا عندهم في أرضهم بغير حلف إنما هو أمان الطريق، وكان في قريش يقول الهروي في \"الغربيين\": الإيلاف: عهود بينهم وبين الملوك.\n- تعاقد هاشم مع الروم على أمان التجارة في طريق الشام ومات في إحدى","vol":"1","page":442},{"text":"- وتعاقد المطلب بن عبد مناف مع اليمن وأخذ من ملوكهم عهدا لمن يتجر إليهم من قريش.\n- وتعاقد عبد شمس بن عبد مناف مع الحبش فأخذ إيلافا، وهلك بمكة فقبره بالحجون.\n- وتعاقد نوفل بن عبد مناف فأخذ عهدا من كسرى لتجار قريش وإيلافا ممن مر به من العرب ثم خدم ورجع إلى العراق ومات بسلمان.\nوبهذه الإيلافات \"العهود الآمنة\" لمسالك التجارة اتسعت تجارة قريش وكثرت أموالها١.\n_________\n١ يراجع الأمالي والنوادر ملحق بالأمالي لابنعلي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي \"٢: ٢٠٤\". دار الباز للنشر والتوزيع.\nوحاشية الشهاب على البيضاوي \"١: ٣٩٩\".","vol":"1","page":443},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-146> التحمس القرشي </span>١:\nالحمس جمع الأحمس وهم: قريش، ومن ولدت قريش، وكنانة، وبجيلة، وقيس، سموا حمسا؛ لأنهم تحمسوا في دينهم، أي تشددوا، والحماسة الشجاعة، بمعنى: أنهم كانوا يقفون بمزدلفة، ولا يقفون بعرفة، ويقولون: نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم، وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون، وكانوا قد ذهبوا في ذلك مذهب التزهد والتأله، يقول ابن إسحق: لا أدري قبل الفيل، أو بعده\n_________\n١ ابن هشام \"١: ١٢٣\" وكذا النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، جزء أول، في حديث: هذا من الحمس فما باله خرج من الحرم، وكتاب مروج الذهب للمسعود \"١: ٢٠٧\" قال النبي للأنصار: \"أنا رجل أحمسي\".\nعن قيس بن حازم قال دخل أبو بكر ﵁ على امرأة من أحمس يقال لها زينب بنت المهاجر لا تتكلم فقال: ما لها لا تتكلم؟ قالوا: جمعت مصمتة، قال لها: تكلمى فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية، فتكلمت.\nقال جبير بن مطعم حين رآه واقفا بعرفة مع الناس قبل الهجرة وقبل النبوة: هذا رجل أحمسي: فما باله لا يقف مع الحمس حيث يقفون. ابن هشام \"١: ١٣٥\" قال السهيلي: وكان وقوف النبي -ﷺ- بعرفة مع الناس قبل الهجرة وقبل النبوة توقيفًا من الله.","vol":"1","page":443},{"text":"ابتُدِعت آراء الحمس، ويغلب على ظني أنهم ابتدعوا هذا المذهب قبل عام الفيل منذ أن استقر أمرهم على خدمة البيت بعد قصي، ووزعوا الزعامة بينهم وأحسوا بعصبيتهم القبلية وتميزهم، فبيتهم: بيت العرب، ورب قبيلتهم: رب العرب، فنشأت فكرة الجمع بين فكرة الألوهية، وفكرة الملكية للبيت؛ ليصبغ عليهم الصفة المقدسة.\nولقد قالوا في سبب تميزهم الطبقي والديني: نحن بنو إبراهيم، وأهل الحرمة، وولاة البيت، وقطان مكة وسكانها، فليس لأحد من العرب مثل حقنا، ولا مثل منزلتنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم؛ فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم، وقالوا: قد عظموا من الحل مثل ما عظم من الحرم، فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها -وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم- ويرون لسائر العرب أن يفيضوا منها.\nإلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم فليس ينبغي أن نخرج من الحرمة ولا نعظم غيرها كما نعظمها نحن الحمس. والحمس: أهل الحرم، ثم جعلوا لمن ولدوا للعرب من ساكن الحل والحرم مثل الذي لهم بولادتهم إياهم قد دخلوا معهم في ذلك، ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن؛ لأنهم حتى قالوا: يحل لهم ما يحل لنا ويحرم عليهم ما يحرم علينا، وكانت كنانة وخزاعة ترى أنه ينبغي للحمس أن يأتقطوا، ويأكلوا السمن، وهم لا يدخلون بيتا من شعر ولا يستظلون إلا في بيوت الأدم ما كانوا حرمًا.\nثم رفعوا في ذلك فقالوا: لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل إلى الحرم إذا جاءوا حجاجا أو عمارا ولا يطوفوا بالبيت؛ إذ قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت عراة.\nفإن تكرم منهم متكرم من رجل أو امرأة ولم يجد ثياب الحمس، فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحل ألقاها إذا فرغ من طوفه، ثم لم ينتفع بها ولم يمسها هو ولا أحد غيره أبدا. وكانت العرب تسمي تلك الثياب اللقى.","vol":"1","page":444},{"text":"فحملوا على ذلك العرب فدانت به، ووقفوا على عرفات، وأفاضوا منها وطاف الرجال بالبيت عراة، وأما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا مفرجا ثم تطوف فيه١.\nقال الشاعر يذكر شيئا تركه من ثيابه فلا يقربه، وهو يحبه:\nكفى حزنا كري عليها كأنها ... لقى بين أيدي الطائفين حريم\nأي حرام لا تمس.\nونلاحظ أن هذا المذهب الديني عندما وضعته قريش رمت به إلى ربط قبيلتها بقدسية البيت سواء أكانت القبيلة قائمة في حرمه الآمن أم كانت في الحل، فكل من ينتمي إلى قريش توالدا يكون تشريعه الخاص في نسكه.\nهكذا أصبح للعبدة في الكعبة مراسيم وثنية معينة: يحج الناس إليها في التاسع من ذي الحجة، فيحرمون، ويطوفون، ويلبون، ويرمون الحجارة، ويتمسحون بالأنصاب والأوثان التي فيها، ويهدون ما هم مهدون ثم ينصرفون. وكان أهل الحرم يؤمون الناس في المناسك، وسدانة البيت عندهم: وراثية في آل \"عبد الدار\" \"وهم يشبهون الأسر الدينية التي كان بيدها تنظيم الأعياد الدينية لدى اليونان\"٢.\nومن جانب آخر عززت قريش بكل قوتا مركزها المالي باستغلال مركز مكة التجاري فنظمت القوافل فكان لها رحلتان: رحلة الشتاء: إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى الشام، عدا الرحلات إلى الحيرة وتزايدت في اليمن وبالغت في نشر قداسة البيت الحرام لحماية تجارتها في الصحراء من غزو الفتاك.\nوبهذا الإيلاف ربطت علائقها مع الأمم المجاورة أي باتفاقاته.\nعقد هاشم بن عبد مناف: أحدها مع أمراء الغساسنة والرومان، فأذنوا له ولقومه بالتجارة مع الولاية العربية في بصري ومع ولاية فلسطين في غزة، وعقد عبد شمس\n_________\n١ والذي يطوفون بالبيت أصناف ثلاثةك أهل الحم: يطوفون في ثيابهم. وأهل الحل: يطوفون عراة إذا لم يجدوا ثياب الحمس، أو في ثيابهم ثم يلقونها محرمة عليهم. وأهل الطلس: كانوا يأتون من أقصى اليمن حاملين الغبار فيطوفون بالبيت في تلك الطلس. ولعلهم يقصدون من طرح الثياب طرح الذنوب التي اقترفوها.\n٢ الإسلام في حضارته ونظمه ص٥٥ أنور الرافعي.","vol":"1","page":445},{"text":"وإخوته: إذنًا مع ملوك الحبشة بأكسوم ونال مثل هذا الإذن أخواه نوفل والمطلب من الحمريين في اليمن ومن فارس والمناذرة في العراق، وبذلك \"نشأت في مكة بيوت تجارية \"وكالات\" للحبشة وللرومان، ولعلها كانت نتيجة لهذه الاتفاقات، وبلغ من تغلغل التجارة في قريش أنه قيل من لم يكن من قريش تاجرًا فليس بشيء\"١.\nعززت قريش وضعها الاقتصادي: برحلاتها التجارية، وعززت أيضًا وضعها القبلي: بتشريعاتها الوثنية، وارتباطها بالبيت حتى أصبح كل من يتمرد على قريش متمردا على قدسية البيت، ومن يتمرد على البيت فهو يتمرد على قريش، وبهذا أصلت الوثنية الوضع القبلي وأصبح هدم النظام القبلي يستدعي هدم النظام الوثني، وهذه تعد عقبات في سبيل الإصلاح.\n_________\n١ الإسلام في حضارته ونظمه ص٥٢.","vol":"1","page":446},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-147> نتائج التحمس القرشي:</span>\nالطواغيت:\nولما رأت العرب ذلك طلبوا بيوتا يضاهون بها الكعبة، قال ابن هشام: وكانت العرب قد اتخذت من الكعبة طواغيت؛ وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة وحجاب، وتهدي إليها كما تهدي للكعبة، وتطوف بها كطوافها حول البيت العتيق، ومنها بيت رضا، فأصبح هناك بيت لبني ربيعة يدعى بيت رضا -بضم الراء والتنوين- هدمه المستوغر في الإسلام.\nوذو الكعبات بسنداد: لبكر وتغلب ابني وائل.\nوكان لإياد كعبة أخرى بسنداد من أرض الكوفة والبصرة في الظهر، وهي التي ذكرها الأسود بن يعفر، وقد سمعت أن هذا البيت لم يكن بيت عبادة إنما كان منزلا شريفا فذكره.\nوالقليس: وقد كان أبرهة الأشرم قد بنى بيتا بصنعاء \"كنيسة\" سماها: رالقليس -بالرخام وجيد الخشب المذهب- وكتب إلى ملك الحبشة يقول: إني قد","vol":"1","page":446},{"text":"بنيت لك كنيسة لم بينِ مثلها أحد قط، ولست تاركا العرب حتى أصرف حجهم عن بيتهم الذي يحجون إليه، فبلغ ذلك بعض نسأة الشهور، فبعث رجلين من قومه وأمرهما أن يخرجا حتى يتغوطا فيها، ففعلا، فلما بلغه ذلك غضب وقال: من اجترأ على هذا١، فقيل: بعض أهل الكعبة، فغضب وخرج إلى الحبشة فكان من أمره ما كان.\nاللات: بيت لثقيف بالطائف كانوا يعظمونه مثل تعظيم الكعبة.\nكعبة نجران: وكان لبني الحارث كعبة بنجران يعظمونها؛ وهي التي ذكرها الأعشى في قوله:\nوكعبة نجران حتم عليـ ... ـك حتى تناخي بأبوابها\nوقد زعموا أنها لم تكن كعبة عبادة ولكن كانت غرفة لأولئك القوم الذين ذكرهم.\nرئام٢: كان لحمير بصنعاء يعظمونه ويتقربون عنده بالذبائح، وكانوا فيما يذكرون: يكلمون منه، فلما انصرف تُبَّع من مسيره الذي سار فيه إلى العراق قدم معه الحبران اللذان صحباه من المدينة فأمراه بهدم رئام، فقال: ما شأنكما به؟ فهدماه وتهود تبع وأهل اليمن، ثم لم يسمع بذكر رئام ولا نسر في شيء من الأشعار ولا الأسماء.\nبيت الحوراء: وكان رجل من جهينة يقال له: \"عبد الدار بن حديب\" قال لقومه: هلم نبني بيتا -بأرض في بلدهم يقال لها الحوراء- نضاهي به الكعبة ونعظمه؛ حتى نستميل به كثيرا من العرب، فأعظموا ذلك وأبوا عليه.\n_________\n١ القليس: هو الكنيسة التي بناها أبرهة في صنعاء وهو لفظ أخذه العرب عن الروم ثم حرف بعد إلى كنيسة ويظن بعضهم أن لقليس لفظ عربي مبني ومعنى يقول عبد الرحمن بن محمد: سميت القليس لارتفاع بنيانها من القلانس؛ لأنها أعلى الرءوس. معجم البلدان مادة قليس، تاريخ الإسلام العام ص٥٥ هامش د. علي حسن إبراهيم.\n٢ قال في القاموس: رآم كسحاب: بلد لحمير: وفي اللسان: رئام ككتاب: موضع، وقيل: هي مدينة من مدائن حمير يحل بها أولاد أود، قال الأفوه الأودي:\nإنا بنو أود الذي بلوائه ... منعت رئام وقد غزاها الأجدعُ","vol":"1","page":447},{"text":"ولعل نشأة تلك البيوت المقدسة أو الطواغيت يرجع -في نظرنا- إلى نشأة مذهب قريش الأحمسي الذي صبغ البيت الحرام بصبغة قبلية قرشية اضطرت القبائل المجاورة أن تحاكيها بمثل بيتها.","vol":"1","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>تقويم التحمس القرشي:</span>\nينازعنا القوم في محاولتنا الإدلاء برأي يحدد بوجه تقريبي تاريخ ابتداع قريش تحمسهم.\nيغلب على ظني أن ابتداع مذهب الحمس القرشي كان قبل غزو أبرهة للبيت؛ لأن مذهب الحمس يؤكد على عصبية قريش القبلية، وكانوا يرون في ذلك امتيازا طبقيًّا \"فليس لأحد من العرب مثل حقنا\" فلا يساوي الحرم وساكنوه بالحل وساكنيه، وقالوا بعضهم لبعض: \"إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم\"، واقتضاهم رأيهم في تحمسهم أن يخرجوا فيه عن بعض دين إبراهيم، \"فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر ومناسك الحج ودين إبراهيم\".\nفتألههم العصبي \"العرقي\" جرفهم عن الالتزام بدين إبراهيم.\nوكما أنهم خرجوا بتحمسهم عن دين إبراهيم؛ ليرفعوا عصبيتهم على دينهم فرضوا تحمسهم على العرب، \"فحملوا على ذلك العرب فدانت به\"، وكان من نتائج ذلك على العرب وقريش أن اعتبر العرب أن مسئولية البيت تقع بالدرجة الأولى على قريش، وظهر ذلك عندما سأل أبرهة عن سيد أهل هذا البلد وشريفها، فقيل له: عبد المطلب فلما جاء إليه عبد المطلب سأله أن يرد إليه الإبل قال أبرهة لترجمانه: قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتًا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه؟! قال له عبد المطلب: الإبل لي والبيت له رب يحميه.\nهذا يعني أن قريشًا عزلت نفسها والبيت عن العرب، كذلك مر حديث أبرهة وغزوه للبيت لدى كتاب السير، كما لو كان الأمر مكيدة لعبد المطلب وبيته فقط، فلم يتحرك له العرب وهم أشعلوا الحروب القبلية أو بين القبيلة الواحدة لأتفه","vol":"1","page":448},{"text":"الأسباب، وعلى ما نظنه يظهر أن الأمر في هذا لا يفهم إلا من خلال رأي قريش في التحمس وهو أنهم عزلوا أنفسهم به من حيث أرادوا تسودًا ورفعة قبلية.\nوكانت النتيجة أن ظهرت قريش وعليها طابع الذلة عند مفاوضتها لأبرهة، وتخلف العرب عنه. يقول ابن هشام: ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده.\nويبدو لنا أن حلف الفضول؛ وهو يحمل في طياته نزعة إنسانية عالية حيث تعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو غيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا أقاموا معه وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته.\nقلنا: يبدو لنا -ولا سيما أنه كان معه حملة أبرهة- أنه رد فعل لموقف العرب من قريش وأبرهة وتحويل للجانبين السياسي والاجتماعي لمذهب الحمس القرشي الذي وصفه الرسول بقوله: \"لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت؛ تحالفوا أن ترد الفضول على أهلها وألا يعزّ ظالم مظلومًا\".\nبينما قريش وصفته بقولها١: لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر، فلم يكن الحلف واقعا من قريش موقع الرضا إنما اعتبرته تدخلا في فضل من الأمر.\nونلاحظ أن الدعوة إليه كانت في دار عبد الله بن جدعان ولو رضيت عنه قريش لدعو إليه في دار ندوتهم.\nعلى أية حال نرى أن ما ابتدعته قريش من رأي الحمس يرجع إلى ما قبل أبرهة بكثير منذ نزعت العرب إلى تقليد الكعبة بطواغيتها، وقد أورد ياقوت نصا يؤيد فيه ما وصلنا إليه، ويقول فيه: كانت تحج إليها وفود حمير وكندة وغسان مقرِّين بأنهم مدينون للحمس من قريش ويرون تعظيمهم والاقتداء بآثارهم فرضًا وشرفًا عندهم.\n_________\n١ معجم البلدان.\nأما الأزرقي فإنه يرى أن ظهور الحمس كان بعد حادثة الفيل \"١: ١١٨\" أخبار مكة.","vol":"1","page":449},{"text":"وإذا صح ما ذهبنا إليه وهو أن مذهب الحمس القرشي بانت أصوله قبل حملة أبرهة الحبشي، وحملت قريش العرب عليه فتكون مظاهر الوحدة العربية والسيادة القرشية سابقة على العصر الإسلامي؛ فدينهم الوثني هو دين الجزيرة وبيتهم بات مركزًا للأصنام الممثلة للقبائل -كما حكى الأزرقي أنه وجد في مكة ما يربو على ثلاثمائة صنم؛ أي أنه لكل قبيلة صنمها في ربعها وصنم في بيت الأصنام.\nكذلك يتبع المظهر العام للوحدة، المظهر اللغوي، ونعني به أن لغة قريش أصبحت سائدة ولا سيما في المناسبات الرسمية التي تقتضيهم قرض الشعر والمفاخرة به وإذاعته في منتدياتهم الرسمية عكاظ ومجنة وذي المجاز.\nنقول: اتجه العرب على اختلاف لهجات قبائلهم إلى صياغة أشعارهم بلغة قريش -وذلك واضح من قراءتنا لها- حيث لا يبدو اختلاف في لهجتهم ونطقهم لا على جدار الكعبة ما يؤيد ما تذهب إليه أن هذه المعلقات تكلف لها العرب لغة قريش لترف على بيت قريش وتعتبر ظاهرة الواحدة -أي طابع قريش العام- من حيث اللغة والدين ونسك الحج والاقتصاد مما سيطر على العرب قبل الإسلام، وكانت كلها عوامل ممهدة لنزول القرآن بلغة قريش؛ إذ ليس من المعقول أن ينزل القرآن بلغة قبيلة من قبائل العرب دون أن يكون وراءه أسباب تاريخية تشهد بسمو هذه اللغة القرشية على غيرها وفي رأينا -الذي له شواهده التاريخية- أن هذه اللغة القرشية تعدت نطاق قبيلة قريش فحملوها معهم -وهم رسل التجارة- إلى بطن الجزيرة ومشارفها وخارجها، فكتبت بها العهود التجارية التي أبرمتها مع الرومان، والفرس، واليمن، والحبشة، وفي النقل التجاري عوامل حيوية في ميدان الاقتباس، فعندما نزل القرآن كان يتفق مع الروح العربية في اصطفائها لغة قريش؛ لغة ثفافة وحضارة ونشر للآداب والأشعار.\nأما من ناحية المضمون الفكري فنرى أن القضايا الفكرية التي تناولتها لائحة قريش التنفيذية كانت خالية من أي عمق فكري فلا نرى فيها ما يشير من قريبب أو من بعيد إلى مشكلات المجهول: كقضايا البشرية، والخلق، ويبدو أنها كانت لا تراود عقل العربي إلا في النادر اليسير من الأوقات.","vol":"1","page":450},{"text":"فدينهم الوثني: لا حياة فيه ولا معنى له، ولا يساعد أحدا منهم على أن يحدد العلاقات التي تربط هذه الآلهة المتعددة بالبشر، وصرفهم عن فهم ما لديهم من فكر غامض ناشئ عن قوة عالية فكانوا يقدسون الأوثان؛ لأنها تمثل هذه القوة بوساطة طقوس وثنية ورثوها عن أجدادهم.\nووثنية العرب لم تستطع أن تجيب إجابات مقنعة على الأسئلة البدهية التي تتردد في ذهن كل شخص مفكر مثل:\nمن أين خلقت؟ وإلى أي نهاية مصيري؟ وما هدفي وغرضي من الحياة؟\n\"لم يشغل العربي ذهنه بشيء من القضايا أو ما هو من قبيلها، ولكن كانت حياة العربي حياة حرية ومرح وسرور ومجون، وكانت المخمر والنساء والحرب هي الأشياء التي يحبها العربي ويهتم بها\"؛ فهو إما أن يستغرق في الخمر أو ينصرف إلى الفسق أو يستنفد قوته وطاقته في الحروب القبلية أو سلب جاره وكانت حياة مرح لا يعكر صفوها أفكار خطيرة أو تأملات دينية تدفع إلى الميل أو الرغبة في عمل الخير.\n\"لقد كان هدفهم من الحياة أن يتمتعوا بحاضرهم وأن يحرزوا النصر في معاركهم، وإلى يومنا هذا نجد البدوي محتفظًا بهذه الصفات فهو في غالب حالاته لا يتقيد بالدين١.\n\"والدلائل تشير إلى أن الوثني في الجاهلية على العموم لم يكن يتمسك في دينه بعقيدة نابعة من شعور ديني عميق أو عاطفة روحية شديدة قائمة على عقل سديد أو تفكير سليم، ولكن هي عادات تأصلت في نفوسهم تقليدًا لغيرهم أو تمسكًا بسلوك آبائهم وأجدادهم السابقين\"٢.\nويحلل بلاشير٣ العاطفة الدينية عند الجاهلية فيقول: إن العاطفة التي كانت تسيطر على النفوس في المحيط العربي قبل ظهور\n_________\n١ تاريخ الإسلام العام ص١٨.\n٢ تاريخ الأدب الجاهلي علي الجندي \"١: ١١٧\".\n٣ تاريخ الأدب العربي ص١٦.","vol":"1","page":451},{"text":"الإسلام شبيهة بالعاطفة التي كانت تسيطر على النفوس عند العبرانيين في مرحلة البداوة وهي:\nالاعتقاد بتعدد الشياطين وهذا نوع من المذهب النفسي ومن صفاته: شعور الرجل بأنه محاط بقوى خفية يصعب عليه تحديد ماهيتها وتسميتها بأسماء خاصة إلا أنه يعجز دوما عن تشخيصها.\nفإن عبادة الأوثان والإيمان بالجن والأغوال -وهي نفوس شريرة تهاجم الإنسان في الوحدة\"- كل هذا يشكل أساس الدين ومذهبه الفكري في علاقتهم بالحياة.\nوإن تعدد الآلة في صلته الضيقة مع تعدد الشياطين يدل على استعداد العرب القدماء لتشخيص القوة الكامنة في الأشجار وينابيع المياه وتسميتها بأسماء وربطها مع الإلهيات، ومهما يكن منشأ تعدد الآلهة، فلا نرى بدًّا من تقرير أنه أفاد العرب باستثناء بعض النفوس المتزمتة في بعض المراكز الحضارية، وقادهم إلى جعل الدين مصدر تأملات أو بحوث نظرية.\nعلى أن حوادث الحياة والتجارب مع العلم بأن قوى الطبيعة هي الغالبة في الصحراء قد نمت في العربي المحارب قدرية عميقة لا لأن العربي يشبه أيوب الصابر على الأذى؛ بل لأن العربي المحارب بالإضافة إلى المتناقضات في خلقه لا يحتمل أحداث الحياة بصورة سلبية فإنَّ موقفه منها بادئ الأمر هو: موقف المناضل غير أنه إذا وجد أمام المقدور انحنى خاضعا شاعرًا بعقم الجهد أمام هذه القوى الهائلة المنطوية تحت كلمة \"الدهر\".\nوهذا الاستسلام النهائي يملي عليه حكمًا ذات يسارة لا تخلو من السمو موحية إليه بتصرفات عرضية ولكنها مؤثرة جدا في بعض الأحيان، وهكذا كان العربي بارتفاعه فوق نظرته التافهة للوجود قد عوض إلى حد ما عن فقر فكره الديني.","vol":"1","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>موقف القرآن من التحمس:</span>\nإذا كان التحمس مذهب قريش فإن من المتصور لرجل الإصلاح وهو قرشي سوف ينهض بدعوته من هذا المذهب؛ ليجذب أفراد قبيلته إليه من جانب، ويحيي عصبيتها القبلية والدينية من جانب آخر.\nكان هذا هو المتصور، ولكن واقع الأمر كان غير ذلك فرسالة الإصلاح التي","vol":"1","page":452},{"text":"اضطلع بعبئها الرسول ﷺ لم تكن نابعة من تصوره ولا مدفوعا إليها رغبة في زعامة أو رياسة أو جاه حتى تكون وفق ما تصورنا، ولكن كانت رسالة إلهية تبغي الإصلاح ما استطاعت إليه سبيلا، ورسالة هزت كيان القبائل العربية وأوثانها وكان على رأس هذه القبائل جميعًا قبيلته ﷺ فهدم عصبيتها القبلية والدينية؛ ليحل محلها معاني جديدة في مدلولها الإنساني كمبدأ الإخاء والتضامن والتكافل، نعم هدم بها عصبيتها الدينية فألغى تشريعاتها التي عرفت بالحمس، وأحل محلها دينه وفرض في حجه المساواة، قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٩٩] .\nيعني على قريش أن تتساوى مع الناس ي فريضة الحج فيصعدوا معهم إلى عرفات والوقوف عليها والإفاضة منها.\nوأنزل الله عليه فيما كانوا قد حرموا على الناس من طعام ولباس عند البيت حين كانوا يطوفون عراة، قوله:\n﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ، قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف] .\nوقال -﵎- عائبا عليهم سلوكهم الديني: ﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ ١؛ أي أنهم كانوا يطوفون عراة ويصفقون ويصفرون.\nوقال: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ ٢.\nلأن الحمس لا يدخلون تحت سقف ولا يحول بينهم وبين السماء عتبة باب ولا غيرها، فإن احتاج أحدهم في داره تسنم البيت من ظهره ولم يدخل من الباب فرد الله ذلك عليهم بقوله سبحانه: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ٣.\nثم بين أنهم يسندون هذه الشعائر إلى ابراهيم.\n_________\n١ سورة الأنفال الآية ٣٥.\n\"٢، ٣\" سورة البقرة الآية ١٨٩.","vol":"1","page":453},{"text":"وإذا كانت ملة أبيكم إبراهيم فإبراهيم لم يكن من المشركين، وأخيرًا ألغى الوحي الإلهي مظهر البيت القبلي القرشي، ومظهره الوثني، وأتى على مذهب الحمس فعصف به، ثم رفع الوحيُ من شأن البيت الحرام، وجعله مثابة للناس وأمنا، وقبلة للناس جميعا، وأصبحت عالمية البيت الحرام بالإسلام حقيقة مقررة.\nأما الأصنام التي كانت منصوبة حول الكعبة فطعنها الرسول بسية قوسه في عيونها، وهو يقول: \"جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا\"؛ ثم أمر بها فكفئت على وجهها، ثم أخرجت من المسجد فحرقت.\nفمن موقف الرسول مع المذهب الأحمس القرشي، وموقفه من الأوثان العربية وأصنامها وأنصابها وضح أن مصدر الإسلام لا يتصل بنسب إلى الوثنية العربية وإنما مصدره الوحي الإلهي.","vol":"1","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>الباب السادس: من قضايا الفكر الديني الجاهلي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>نظرات تحليلية في نشأة الديانة الوثنية</span>\n...\nنظرات تحليلية في نشأة الديانة الوثنية:\nزعم بعض المستشرقين: أن لفظة \"الدين\"؛ من أصل أعجمي وأنها من الألفاظ المعربة؛ وأصلها فارسي، هو: \"دينا Daena\"، وقد دخلت في العربية قبل الإسلام بمدة طويلة.\nوترد لفظة \"دين\" بمعنى: الحشر في الإرمية والعبرانية كذلك، وهي: \"دينو\" في الإرمية، وتقابل لفظة \"Daino\" الإرمية لفظة الديان في العربية، وهي بمعنى: القاضي في هذه اللغة، وتعني: لفظة \"دين\" القضاء في اللغة البابلية، و\"ديان\" الحاكم والمجازي، والقاضي في لغة بني إرم؛ وهي: بهذا المعنى في العربية أيضا.\nوالدين في تعريف علماء اللغة: العادة، والشأن؛ تقول العرب: ما زال ذلك ديني وديدني؛ أي: عادتي.\nوالدين: بمعنى الطاعة والتعبد، وقد ورد في الحديث: كان على دين قومه.\nأي: كان على ما بقي فيهم من إرث إبراهيم من الحج والنكاح، والميراث. وجاء: كانت قريش، ومن دان بدينهم؛ أي اتبعهم في دينهم، ووافقهم عليه، واتخذ دينهم له دينا وعبادة.\nومن دين: الديان بمعنى الحاكم، والقهار، ومن ذلك: مخاطبة الأعشى الجرمازي الرسول بقوله:\nيا سيد الناس وديان العرب\nوالديان: من أسماء الله تعالى.\nوقد وردت: هذه اللفظة في المعنى المفهوم منها في الإسلام، في بيت شعر ينسب إلى امية بن أبي الصلت، وهو:\nكل دين يوم القيامة عند الـ ... ـله إلا دين الحنيفة زور١\nووردت بهذا المعنى أيضا في النصوص الثمودية؛ ووردت في نص سجله رجل من قول ثمود، توسل فيه إلى الإله \"ود\" أن يحفظ له دينه، ووردت في نص آخر جاء فيه: بدين \"ود أمت\" أي: بدين ود أموت. فاللفظة إذن من الألفاظ العربية الواردة في النصوص الثمودية؛ وقد يعثر عليها في نصوص جاهلية، مدونة بلهجات عربية أخرى٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٧٢٦، غرائب اللغة ص١٨٢، اللسان مادة دين ١٣/ ١٦٦.\n٢ المفصل جـ٦ ص٨.","vol":"1","page":457},{"text":"ذهب \"رينان\": إلى أن العرب هم مثل سائر الساميين الآخرين موحدون بطبعهم، وإن ديانتهم هي من ديانات التوحيد!\nوهو رأي يخالفه فيه نفر من المستشرقين.\nوقد أقام \"رينان\": نظريته هذه في ظهور عقيدة التوحيد عند الساميين من دراسته للآلهة، التي تعبد لها الساميون.\nومن وجود أصل كلمة \"أل. أيل\" في لهجاتهم، فادعى أن الشعوب السامية كانت تتعبد لإله واحد، هو \"أل. إيل\" الذي تحرف اسمه بين هذه اللهجات، فدعي بأسماء أبعدته عن الأصل؛ غير أن أصلها كلها هو إله واحد؛ هو الإله \"أل. إيل\".\nوقد ذهب أهل الأخبار إلى أن العرب الأولى كانت على ملة إبراهيم من الإيمان بإله واحد أحد؛ اعتقدت به، وحجت إلى بيته وعظمت حرمه، وحرمة الأشهر الحرم؛ بقيت على ذلك؛ ثم سلخ بهم إلى أن عبدوا ما استحبوا، ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم، وإسماعيل غيره؛ فعبدوا الوثان، وابتعدوا عن دين آبائهم وأجدادهم؛ حتى أعادهم الإسلام إليه.\nونظرية \"أن العرب جميعًا كانوا في الأصل موحدين؛ ثم حادوا بعد ذلك عن التوحيد، فعبدوا الأوثان، وأشركوا\": نظرية يقول بها اليوم: بعض العلماء مثل: \"ويليم شميد\"؛ الذي درس أحوال القبائل البدائية الوثنية، ترجع بعد تحليلها، وتشريحها، ودرسها إلى عقيدة أساسية قائمة على الاعتقاد بوجود القديم؛ الكل، أو الأب الأكبر؛ الذي هو في نظرها العلة، والأساس؛ فهو إله واحد؛ وتوصل: إلى أن هذه العقيدة هي: عقيدة سبقت التوحيد؛ ثم ظهر من بعدها الشرك وقد أطلق عليها في الألمانية: مصطلح Urmon Otheismus أي: التوحيد القديم.\nرأينا فيما سبق أن الجاهلي عرف حياة دينية تتعمق به حينا ويطفو بها على السطح حينًا آخر، حتى يتسرب الشك إلى نفسه، وحتى يخيل إلينا أن البدوي قليل الدين، وأنه قلما يكترث لما يعبد.","vol":"1","page":458},{"text":"والعربي إذ يتعمق في حياته الدينية أو يسخط عليها يصدر في ذلك عن طبيعته البدوية وليس عن فكر ديني في أغلب الأحيان.\nفالعربي ذكي إلى حد أنه تكفيه الإشارة، فمأثور الحكمة والأمثال يشهد بذكائه وحاضر بديهته وطبيعته من وراء ذلك، فهو شخص ميال إلى الاعتزال بنفسه بما يخدم حريته الشخصية فلا يدين لأحد، هو ذكي غير ميال إلى التفاهم الاجتماعي.\nونظامه القبلي -وهو شكل اجتماعي بدائي- صرفه عن أن يفكر في محيط اجتماعي أوسع، فلم يفكر في تغيير مجرى حياته الاجتماعية أو الفكرية فانحصر فكره داخل قبيلته ولم يخرجها عن مألوفها إلا بقدر ما يخدم رؤيته الشخصية، فهو عضو في قبيلته مخلص مطيع لتقاليدها، ولذلك عاش العربي مقلدًا غير ميال إلى التغيير الاجتماعي، وكان يحب من الأفكار ما يلهيه ويرفع عنه سآمة الحياة ويتناسب مع سعة الخيال الخاص الذي يتسع للعقاب والغول والجان والشياطين سعة تتناسب أيضًا مع رحابة الصحراء في جزيرة العرب، كان يحب مثل هذا الفكر وليس ذلك لضعف في طبيعة عقله؛ ولكن لميوله الفكرية فهو يرى أنه غير ميال إلى التغيير ولم يغير؟\nإنه رئيس في قبيلته أو عضو عامل فيها فالتغيير لماذا؟ إن الحفاظ على وضعه فيه نوع من الفكر الذووي المنغلق على نفسه هو؛ فلذلك اندفع نحو الخرافات؛ ليحفظ بها نظامه القبلي. وليس العربي وحده هو الذي كان مصدقًا للخرافات فالأمة اليونانية فيها خرافات كثيرة تتناسب مع عقلها المنطقي.\nفحياته الدينية كانت تقليدًا، وغير مرتبطة بحياة عقلية ناضجة وليست كما يرى بعض الباحثين من أن العقائد الدينية قبل الإسلام خضعت لعوامل التغيير والتحول، ومن هؤلاء الأستاذ أنور الرفاعي؛ إذ يقول: عرف عن عرب ما قبل الإسلام أنهم وثنيون وعرفت وثينتهم وتقاليدهم في القرآن الكريم بالجاهلية وعلى الرغم من","vol":"1","page":459},{"text":"ذهاب معظم أخبارها، تسرب إلينا نتف كثيرة من أساطير الجاهليين ومعتقداتهم وأفكارهم، وكلها تدل على أن الوثنية ليست بسيطة التركيب ولا قريبة المتناول، فما وصلنا منها يدل على أنها مرحلة راقية، وأن كثيرًا من قديمها قد بقي في متأخرها وأن بعض أحوالها صيغ بالأفكار اليهودية أو الصابئية أو المسيحية أو اتحد مع عقائد أجنبية، ومن الضروري أن نلجأ في تفهمها إلى تصنيف تاريخي يمهد لبيان أطوارها ومعتقداتها في الزمن.\nواستعراض الأساطير والعقائد العربية الجاهلية يدلنا على أن الوثنية العربية مرت في أطوار تشبه تلك التي مرت بها وثنيات الأمم الأخرى فإنها عرفت:\n١- الطور الحيوي: وفيه اعتقد العرب أن في كل شيء حياةً، فعبدوا الشجر والحجر والجن، واعتقدوا أن الحجر شجر الشياطين، وأن الصفا والمروة هما: رجل وامرأة فسقا في الحرم فمسخا حجرين، وأن الضب هو يهودي مسخ فلا يؤكل لحمه، وأن حجارة الحرم تحمل قدسيته فهم يحملون منها للعبادة في ديارهم ... إلخ.\n٢- الطور الطوطمي: وفيه تنحصر الحياة والأرواح في أشياء محدودة: ومن بقايا هذا الطور ما وجد عندهم من تسمية الإنسان بأسماء الحيوان، ومن عبادة بعض البهائم، كالجمل الأسود عند طيئ، والكبش الأبيض، ومن التشاؤم بالغراب والبوم، ومن عبادة الأصنام على شكل الحيوان كيغوث وهو على شكل نسر، ويعوق وهو على شكل فرس ... إلخ.\n٣- الطور الوثني وتعدد الآلهة: وفيه وصل العرب إلى تصور الإله بأشكال إنسانية، وتعددت الآلهة عندهم وتخصصت ومهدت للطور الوحداني الذي جاء به الإسلام.\nونحن لا نشايع الأستاذ أنور الرفاعي فيما ذهب إليه من تحليل للوثنية العربية وانتقالها إلى أطوار مختلفة لما رأينا بينهم من أنهم مجتمع قبلي وأن لكل قبيلة معبودها حجرًا أو شجرًا أو حيوانًا، وأنها ذهبت في عبادتها لهذه الأوثان المتعددة والمختلفة مذهب التقليد والمحاكاة.","vol":"1","page":460},{"text":"يقول اسبتينو موسكاتي١:\nوقد عرفت القبائل البدوية في وسط الجزيرة طائفة كبيرة من الآلهة، ولكنها ليست آلهة أو إلهات محددة تحديدًا واضحًا لها صفاتها وأساطيرها الثابتة، بل أرواح كل منها تهيمن على موضع وتحميه مثل البعول الكنعانية المختلفة. فخيال البدوي أضفى أرواحا على الآباء والأشجار والحجارة، وشعر بوجود آلهة فيها.\nوكانت تسكن الصحراء أرواح أخرى محلية غير الآلهة، هي خليط من مخلوقات غريبة بعضها خير وبعضها شرير، تملك القدرة على الاستخفاء، وكان على المرء استرضاؤها إذا أراد اجتناب أذاها.\nنظرية البيروني:\nيقول: معلوم أن انطباع العامي نازع إلى المحسوس، نافر عن المعقول الذي لا يعقله إلا العالمون، الموصوفون في كل زمان ومكان بالقلة، ولسكوته إلى المثال عدل كثير من أهل الملل إلى: التصوير في الكتب والهياكل \"اليهود، والنصارى\"؛ ثم \"المنائية\" خاصة؛ ناهيك شاهدًا على ما قلته: إنك لو أبديت صورة النبي ﷺ أو مكة والكعبة لعامي، أو امرأة لوجدت من نتيجة الاستبشار فيه دواعي التقبيل وتعضير الخدين، والتمرغ؛ كأنه شاهد المصور، وقضى بذلك مناسك الحج والعمرة؛ وهذا هو السبب الباعث على إيجاد الأصنام بأسامي الأشخاص المعظمة من الأنبياء، والعلماء والملائكة مذكرة أمرهم عند الغيبة والموت ومبقية آثار تعظيمهم في القلوب إلى أن طال العهد بعامليها، ودارت القرون والأحقاب عليها ونسيت أسبابها، ودواعيها، وصارت رسما وسنة مستعملة، ثم داخلهم أصحاب النواميس من بابها؛ إذ كان أشد انطباعا فيهم فأوجبوه عليهم؛ وهكذا وردت الأخبار فيمن تقدم عهد الطوفان، وفيمن تأخر عنه؛ وحتى قيل: إن كون الناس قبل بعثة الرسل أمة واحدة هو على عبادة الأوثان.\nومن الأصنام المشهورة: صنم \"مولتان\" باسم الشمس، ولذلك سمي \"أدت\"، وكان خشبيًّا ملبسًا بسنحتيان أحمر، وفي عينيه ياقوتتان حمراوان.\n_________\n١ الحضارات السامية ص٢٠٦ ترجمة السيد يعقوب أبو بكر.","vol":"1","page":461},{"text":"ومتى كان الصنم المصور من أحد الجواهر كان خيرًا من الخشب، والخشب خير من الطين؛ فإن عوائد الجواهر تشمل رجال المملكة ونساءها، والذهب يخص صاحبه بالقوة، والفضة بالمدح، والنحاس بالزيادة في الولاية، والحجر بامتلاك الأرضين، والصنم يشرف بصاحبه لا بجوهره.\nوقد كانت اليونانية في القديم: يوسطون الأصنام بينهم، وبين العلة الأولى، ويعبدونها باسم الكواكب والجواهر العالية؛ إذ لم يصفوا العلة الأولى بشيء من الإيجاب؛ بل بسلب الأضداد تعظيما لها، وتنزيهًا، فكيف يقصدونها للعبادة؛ ولما نقلت العرب من الشام أصنافا إلى أرضهم عبدوها كذلك؛ ليقربوهم إلى الله زلفى.\nوهذا أفلاطون: يقول في المقالة الرابعة من كتاب النواميس: \"واجب على من أعطى الكرامات التامة أن يتعبد بسر الآلهة والسكينات، ولا يترأس أصنامًا خاصة للآلهة الأبوية؛ ثم الكرامات التي للآباء إذا كانوا أحياء؛ فإنه أعظم الواجبات على قدر الطاقة، ويعني بالسر الذكر على المعنى الخاص، وهو لفظ يكثر استعماله فيما بين \"الصابئة الحرانية\"، \"والثانوية المنائية\"، ومتكلمي الهند.\nوقال جالينيوس في كتاب \"أخلاق النفس\": إن في زمان \"قومودس\" من القياصرة، وهو قريب من خمسمائة ونيف للإسكندر أتى رجلان إلى بائع الأصنام فساوماه صنم \"هرمس\" أحدهما يريد نصبه في هيكل؛ ليكون تذكرة \"لهرمس\"، والآخر يريد نصبه على قبر؛ ليذكر به الميت١.\nفي نظر الرازي:\nيقول الرازي المفسر: اعلم أنه ليس في العالم أحد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة وهذا مما لم يوجد إلى الآن.\n_________\n١ تحقيق ما للهند: البيروني ص٧٨.","vol":"1","page":462},{"text":"لكن في الوثنية يثبتون إلهين:\n- أحدهما: حليم: يفعل الخير.\n- والثاني: سفيه: يفعل الشر.\nوأما اتخاذ معبود سوى الله ففي الذاهبين إلى ذلك كثرة:\nالفريق الأول: عبدة الكواكب\nوهم الصابئة؛ فإنهم يقولون: إن الله خلق هذه الكواكب، وهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم، قالوا: فيجب علينا أن نعبد الكواكب والكواكب تعبد الله.\nالفريق الثاني: النصارى الذين يعبدون المسيح.\nالفريق الثالث: عبدة الأوثان واعلم أنه لا دين أقدم من دين عبدة الأوثان؛ وذلك لأن أقدم الأنبياء الذين نقل إلينا تاريخهم هو نوح وهو إنما جاء بالرد على ما أخبر الله عن قومه في قوله: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣] .\nفعلمنا أن هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح وهي باقية إلى الآن بل أكثر أهل العالم مستمرون على هذه المقالة.\nيقول الرازي: والدين والمذهب الذي هذا شأنه يستحيل أن يعرف فساده بالضرورة، ولكن العلم بأن هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السموات والأرض علم ضروري فيستحيل إطباق الجمع العظيم عليه فوجب أن يكون لعبدة الأوثان غرض آخر سوى ذلك.\nيقول الرازي:\nالوجه الأول: اعتقاد الشبه\nذكر أبو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض مصنفاته: أن كثيرا من أهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملائكته ويعتقدون أن لله جسما وأنه ذو","vol":"1","page":463},{"text":"صورة كأحسن ما يكون من الصور، وهكذا حال الملائكة أيضا في صورهم الحسنة وأنهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء، وأن الواجب عليهم أن يصوغوا تماثيل أنيقة حسنة الرواء على الهيئة التي كانوا عليها ويعتقدونها من صور الآلهة والملائكة.\nفيعكفون على عبادتها قاصدين طلب الزلفى إلى الله وملائكته.\nقال الرازي تعليقًا عليه: فإن صح ما ذكره أبو معشر فالسبب في عبادة الأوثان هو اعتقاد الشبه.\nالوجه الثاني: الاعتقاد في الأسباب الظاهرة\nذكره أحد العلماء وهو أن الناس رأوا أن تغيرات أحوال هذا العالم مربوطة بتغيرات أحوال الكواكب، فبحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الرأس تحدث الفصول المختلفة والأحوال المتباينة ثم إنهم رصدوا أحوال سائر الكواكب واعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها.\nفمنهم من اعتقد أنها أشياء واجبة الوجود لذواته وهي التي خلقت هذه العوالم.\nومنهم: من اعتقد أنها مخلوقة للإله الأكبر لكنها خالقة لهذا العالم.\nفالأولون اعتقدوا أنها هي الآلهة في الحقيقة.\nوالفريق الثاني: اعتقدوا أنها هي الوسائط بين الله والبشر، فلا جرم أن اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها، ثم لما رأوا الكواكب مستترة في أكثر الأوقات عن الأبصار اتخذوا لها أصناما وأقبلوا على عبادتها قاصدين بتلك العبادات تلك الأجرام العالية، ومتقربين إلى أشباحها الغائبة، ثم لما طالت المدة ألفوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل.\nفهؤلاء في الحقيقة: هم عبدة الكواكب.","vol":"1","page":464},{"text":"الوجه الثالث: تعظيم المجهول\nإن أصحاب الأصنام كانوا يعينون أوقاتًا في السنين المتطاولة إلى نحو الألف والألفين ويزعمون أن من اتخذ طلسمًا في ذلك الوقت على وجه خاص فإنه ينتفع به في أوقات مخصوصة ويوجهه نحو السعادة والخصب ودفع الآفات.\nوكانا إذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه؛ لاعتقادهم أنهم ينتفعون به، فلما بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة، ولما طالب مدة ذلك الفعل نسوا مبدأ الأمر، واشتغلوا بعبادتها على الجهالة بأصل الأمر.\nالوجه الرابع: الاعتقاد في الأرواح\nوكانوا يعتقدون أنه متى مات منهم رجل كبير كان مجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله فاتخذوا صنمًا على صورته يعبدونه على اعتقاد أن ذلك الإنسان يكون شفيعًا لهم يوم القيامة عند الله على مقتضى ما أخبر الله به في قوله على ألسنتهم: \"هؤلاء شفعاؤنا عند الله\".\nالوجه الخامس: الاعتقاد في المقدسات\nولعلهم اتخذوها محاريب لصلواتهم وطاعته ويسجدون إليها لا لها كما أنا نسجد إلى القبلة لا للقبلة، ولما استمرت هذه الحالة ظن الجهال من القوم أنه يجب عبادتها.\nالوجه السادس: الحلول\nولعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها على هذا التأويل١.\nوبهذا الاتجاه الوثني نسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من قبلهم من الضلالات، ومع ذلك بقيت فيهم بقايا من عهد إبراهيم وكانوا يتمسكون بها.\n_________\n١ مفتاح الغيب \"١: ٢٣١\".","vol":"1","page":465},{"text":"وذلك مثل تعظيم البيت والطواف والحج والعمرة بعرفة والمزدلفة وهدى البدن والإهلال بالحج والعمرة مع إدخالهم فيه ما ليس فيه.\nفكانت كنانة وقريش إذا أهلوا قالوا: \"لبيك اللهم لا شريك لك إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك\"، فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم ويجعلون ملكها بيده بقول الله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾؛ أي: ما يوحدونني لمعرفة حقي إلا جعلوا معي شريكًا من خلقي.\nولقد لاحظنا أن العربي كان متدينًا سواء الدافع إلى اعتقاده الديني فكره كأمية، ولبيد، وقس بن ساعدة، أو كان الدافع إليه تقليد القبيلة، أو الدافع إليه بعض الاتجاهات السياسية كمسيحية غسان.\nوعلى أي حال ومهما كان الدافع فإنه كان متدينا.\nوذهب الباحثون في تدينه مذاهب شتى من حيث قضايا الفكر الديني، وليس الحال كما رأى بعض الباحثين من أن العربي وقع بتدينه تحت أطوار مختلفة، ولكننا نقول: إن حال العربي في دينه هو حاله مع آلهته كما تصوره هذه الرواية التاريخية:\nيقول الكلبي: كان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذه ربًّا وجعل الثلاثة الباقية أثافي لقدره وإذا ارتحل ترك الحجر الرب فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك١.\nويقول أبو عثمان النهدي \"ند قبيلة من قضاعة\": كنا في الجاهلية نعبد حجرًا ونحمله معنا فإذا رأينا أحسن منه ألقيناه وعبدنا الثاني وإذا سقط الحجر عن البعير قلنا سقط إلهكم فالتمسوا حجرًا٢.\nويقول ابن دريد٣: \"كان الرجل منهم إذا وجد حجرًا أحسن من حجر أخذه وعبده\"؛ فالعربي لم يعبد الوثن معتقدًا أنه خالق الكائنات؛ لأنه تارة يستقسم عنده وتارة أخرى يسبه ويشتمه، ومرة ثالثة يأكله وقت المجاعة، لذلك لا نعد تصرف\n_________\n١ الأصنام ص٣٣.\n٢ أسد الغابة في معرفة الصحابة \"٣: ٣٢٥\" ابن الأثير.\n٣ الاشتقاق ص٨٦.","vol":"1","page":466},{"text":"العربي مع وثنه تحولا ولكن استخفافا، ومثله إذ انتقل من عبادة وثن إلى عبادة كوكب لا نرى في ذلك تحولا أيضا لأنه غير مصحوب بفكر عقلي، ولكن هو انتقال من صورة مظلمة إلى صورة مشعة كتركه الحجر لحجر أحسن في صورته، أما ما يصح أن نطلق عليه \"انتقالا من طور إلى طور\" هو الانتقال الذي يصحبه فكر ويتبعه قضايا دينية توجب على المتدين النظر أو الشك.\nلم يحصل شيء من هذا حتى عند الحنفاء الذين تشككوا في الأوثان، ورأوا أن علاج شكهم هو اختيار دين آخر، وتفرقت بهم سبل الاختيار، فلم يحاولوا عرض قضايا دينية أو قضايا فكرية، وذلك شأن العربي في الجاهلية.\nأما الإسلام فكان شيئًا جديدًا وكلًّا متكاملًا، وفي ذلك ما يدل على سماويته ونبوة الرسول ﷺ.\nونتيجة لهذا التنقل في الاختيار وقع العربي تحت عدة تناقضات فكرية ودينية أشار إليها القرآن الكريم منها قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ ١.\nوأشار أيضا إلى لون آخر من ألوان تناقضهم في قوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ ٢.\nفمنهم من كان يعبد الله مع صنمه، ومنهم من كان لا يعبد الله مع صنمه.\nوسنشير إلى ألوان من عقائدهم؛ لنرى أن الحياة العقدية في مكة لم يحكمها قانون الترقي، ولكن حكمها قانون الانتشار والتقليد؛ فانتشرت في ربوع شبه الجزيرة العربية متفرقات من الملل والنحل وعايش بعضها بعضًا.\nوكان تعدد آلهة الصحراء نتيجة لحالة التشتت التي كانت تعيش فيها القبائل، ولميلها الغالب إلى التوفق، وكان الإله لا يستطيع التغلب على هذين العاملين ومد نفوذه إلى ما وراء حدود منطقته المحلية إلا نادرًا مثلما فعلت الإلهات الثلاث: اللات\n_________\n١ سورة العنكبوت ٦١، ٦٣.\n٢ سورة يونس ١٨.","vol":"1","page":467},{"text":"ومناة والعزى، وكات تعبد في المطقة التي حول مكة وكان يعلو عليهن أبوهن الله١.\nالإله والتصور الوثني:\nهو في العادة يتكون من عدة آلهة، ولكن إذا ما انتصرت مدينة من المدن على عدة مدن، فيصبح إله هذه المدينة إلها عامًّا مشتركا تعترف به بقية المدن تحقيقًا لانتصار الإله وعباده.\nولا نجد إلهًا قوميًّا خاصًّا بالعرب؛ كالذي نجده عند العبرانيين من تعلقهم بـ \"يهوه\"؛ وعدهم إياه إلها خاصا بإسرائيل.\nفقد صار هذا الإلهُ إلهَ جميع قبائل إسرائيل ويهوذا؛ أما العرب: فقد كانوا يعبدون جملة آلهة، كل قبيلة لها إله خاص بها، وآلهة أخرى، ولم يكن لها إله واحد له اسم واحد يعبده جميع العرب.\nوالظاهر أن القبائل الساكنة في الحجاز، ونجد، والعراق، والشام صارت قبيل الإسلام تتنكر لأصنامها العديدة، وتأخذ بالتوحيد، وبالاعتقاد بإله واحد هو \"الله تعالى\"، وهو الذي: نجده في الشعر الجاهلي؛ مما يدل على أن: قبائل أولئك الشعراء دانوا بالاعتقاد بوجود ذلك الإله فوق الأصنام والأوثان، وقد توج هذه العقيدة بتاج النصر في الإسلام.\nغير أن: \"الله تعالى\" في الإسلام يختلف عن \"الله\" عند الجاهليين؛ \"فالله\" هو إله العالمين، إله جميع البشر على اختلافهم ليس له شريك من أصنام وأوثان.\nأما \"الله\" عند الجاهليين: فهو رب الأرباب، وإله الآلهة، يسمو فوق آلهة القبائل؛ ولهذا ذكر في شعر شعراء مختلف القبائل؛ لأنه لا يختص بقبيلة واحدة.\n_________\n١ الحضارات السامية ص٢٠٧ اسبتينومو سكاتي ترجمة د. السيد يعقوب بكر.","vol":"1","page":468},{"text":"ولم يشر القرآن الكريم إلى اعتقاد الجاهليين بوجود زوجة له. فهو في نظرهم إذن إله واحد متفرد لا يشاركه مشارك في حياته؛ وإذا كان \"الله\" واحدا أعزب فلا يمكن أن يكون له ولد.\nولكن القرآن: يشير إلى اعتقاد الجاهليين بوجود بنين وبنات \"لله\". ففي سورة الأنعام قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ ١.\nوقد ذهب المفسرون: إلى أن العرب قالت: الملائكة بنات \"الله\"؛ وقالت \"اليهود، والنصارى: عزير والمسيح ابنا الله\" وقال المشركون: الملائكة بنات \"الله\".\nوفي سورة النحل قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَات﴾ ٢.\n\"الله\" في الشعر الجاهلي:\nقد درس بعض المستشرقين هذا الموضوع؛ ولا سيما موضوع ورود اسم الجلالة في الشعر الجاهلي؛ فذهبوا في ذلك مذاهب:\nمنهم: من أيد صحة وروده في ذلك الشعر، وآمن أن الشعر الذي ورد فيه هو شعر جاهلي حقًّا.\nومنهم: من ذهب إلى أنه شعر صحيح، غير أن رواة الشعر أدخلوا اسم الجلالة فيه، ولم يكن هو فيه في الجاهلية، بأن رفعوا اسماء الأصنام، وأحلوا اسم \"الله\" بدل اللات.\nوبينما نجد: أهل الأخبار ينسبون إلى هؤلاء الشعراء، وأمثالهم، الاعتقاد \"بالله\" تعالى نجدهم: ينسبون إليهم الحلف بالأصنام، والاعتقاد بها؛ فقد نسبوا إلى خداش بن زهير شعرا آمن به بالله تعالى؛ ثم نسبوا إليه قوله:\nوبالمرورة البيضاء يوم تبالة ... ومحبسة النعمان حيث تنصرا\n_________\n١ الأنعام آية ١٠٠، انظر المفصل جـ٦ ص١١٩، روح المعاني جـ٧ ص٢٠٩.\n٢ سورة النحل آية ٥٧، المفصل جـ٦ ص١١٩، ص١٢٠.","vol":"1","page":469},{"text":"والمروة البيضاء: هي \"ذو الخلصة\"؛ ثم هو يقسم بمحبسة النعمان وهو نصراني.\nأفلا يدل هذا على وجود تنافر أو تناقض في عقيدة أمثال هؤلاء الشعراء؟\nوالذي لا وقوف له على طبائع أهل الجاهلية يرى هذا الرأي، أو يذهب إلى أن هذا الشعر مصنوع، مفتعل؛ أما الذي يعرف عادة العرب في القسم فلا يستغرب منه، ولا يرى فيه تنافرا. فقد كان الجاهليون يقسمون بكل شيء؛ يقسمون بالشجر والحجر، والكواكب، والليل والنهار، وبالأصنام، وبالمعابد \"وبالله\"، لا يرون في ذلك بأسًا ولا تناقضًا في عقيدتهم.\nفهذا: \"عدي بن زيد\" يقسم بمكة على قاعدة العرب في القسم، وهو نصراني، وقد أقسم بأمور أخرى من أمور أهل الجاهلية الوثنية، ولم يذكر أحد أنه بدَّل دينه، وصار وثنيًّا؛ وكذلك الأمر مع غيره من شعراء نصارى، ويهود، وعباد أصنام أقسموا برهبان النصارى، وبأمور نصرانية مع أنهم كانوا عباد أوثان١.\nومن القائلين بالرأي الأخير: \"نولدكه\"؛ فقد ذهب إلى أن رواة الشعر وحملته في الإسلام هم الذين أدخلوا اسم الجلالة في هذا الشعر؛ وذلك بأن حذفوا منه أسماء الأصنام، وأحلوا محلها اسم \"الله\".\nوقد ذهب أيضا إلى: أن رواة الشعر في الإسلام حذفوا من شعر الجاهليين ما لم يتفق مع عقيدتهم. ومن جملة ما استدل به على أثر التغيير والتحريف في الشعر الجاهلي ورود كلمة \"الرحمن\" في شعر شاعر جاهلي من هذيل؛ زعم أن ورود هذه الكلمة في هذا الشعر دليل كافٍ لإثبات أثر التلاعب فيه؛ لأن هذه اللفظة إسلامية استحدثت في الإسلام، ولا يمكن أن ترد في شعر شاعر جاهلي، وقد فات \"نولدكه\" صاحب هذا الرأي أن الكلمة بهذا المعنى كلمة جاهلية، وردت في\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص١١٤، ص١١٥.","vol":"1","page":470},{"text":"نصوص المسند وفي نصوص جاهلية أخرى، وإن من جملة من استعملها: \"أبرهة الحبشي\" في نصه الشهير، المعروف بنص: \"سد مأرب\"، وإن قوما من الجاهليين تعبدوا للرحمن.\nأما \"ولهوزن\": فيرى أن عدم ورود أسماء للأصنام في الشعر الجاهلي إلا في النادر، وإلا في حالة القسم، أو في أثناء الإشارة إلى صنم أو موضع عبادة ليس من تغيير الرواة الإسلاميين وتبديلهم لأسماء الأصنام؛ وإنما سببه هو أدب الجاهليين، وعادتهم في عدم الإسراف والإسفاف في ذكر أسماء الآلهة الخاصة، وذلك على سبيل التأدب تجاه الأرباب، فاستعاضوا عن الصنم بلفظة \"الله\" التي لم تكن تعني إلا معينًا: وإنما تعني ما تعنيه كلمة \"رب\" \"وإله\"، ومن هنا كثر استعمالها في القسم وفي التمني أو التشفي وأمثال ذلك١.\nوقد ذهب: مستشرقون آخرون إلى صحة ورود لفظة الجلالة في الشعر الجاهلي، كما ذهبوا إلى أن ورودها في القرآن الكريم، أو في الحديث لا يمنع من ورودها في الشعر الجاهلي، ولا يكون سببًا للطعن في ذلك الشعر؛ لأن من الجاهليين من كان يؤمن بوجود \"إله\" فوق الآلهة عندهم، فورود اسمه في شعرهم ليس بأمر غريب.\n_________\n١ المفصل ص١١٤، ص١١٥.","vol":"1","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>الشرك ومظاهره عند العرب:</span>\nيعرض القرآن الكريم في إشارات إلى أنواع من الشرك كان عليه الجاهليون، وفيه تعريف لمعنى الشرك.\nفالشرك في قوله تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا﴾ ١ ... إلخ: عبادة الأصنام المصنوعة من الحجارة أو الخشب، أو المعادن؛ أي: مما لا روح له، وقابل للكسر.\nوفي بعض الآيات: إن من أنواع الشرك القول بأن الجنَّ هم شركاء \"لله\" تعالى، ومن أنواعه أيضا: القول بأن الملائكة هم شركاء \"لله\" تعالى وبناته.\n_________\n١ الأعراف آية ١٩١، المفصل ص٤٤.","vol":"1","page":471},{"text":"وفي آيات أخرى: أن من الشرك اتخاذ آلهة أخرى مع \"الله\"، والآلهة هنا: شيء عام فيه تأليه الكواكب، وعبادة الأشياء غير المنظورة أي: غير المادية، وعبادة الأصنام.\nوفي القرآن الكريم جوانب عن: فلسفة القوم، وتعليلهم لعبادة الأصنام واتخاذهم أولياء من دون الله؛ إذ يقولون جوابًا عن الاعتراض الموجه إليهم في عبادة غير \"الله\" ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ .\nويتبين من هذه الآية، ومن آيات أخرى أن فريقًا من العرب كانوا يعتقدون بوجود الله، وأنه هو الذي خلق الخلق، وأن له السيطرة على تصرفات عباده وحركاتهم، ولكنهم عبدوا الأصنام، وغيرها، واتخذوا الأولياء والشفعاء؛ لتقربهم إلى \"الله\" زلفى، وفي كتاب \"الله\": مصطلحات لها علاقة بعبادة الشرك منها:\nشركاء: جمع شريك، وأنداد، وأولياء، وولي، وشفعاء، وشهداء فهذه الكلمات، وأمثالها تعبر عن عقائد الجاهليين قبيل الإسلام، وعن اعتقادهم في عبادة أشياء أخرى مع \"الله\" تعالى كانوا يرون: أنها تستحق العبادة؛ وأنها في مقابل \"الله\" في العرف الإسلامي؛ أو أنها: مساعدة \"لله\"١ ولعبادة \"الأسلاف\" علاقة بعبادة الأصنام.\nويلاحظ: أن عبادة \"السلف\" تقود أتباعها في بعض الأحيان إلى الاعتقاد بأن قبيلتهم تنتمي إلى صلب جد واحد أصله حيوان في رأي الأكثرين، أو من النجوم في بعض الأحيان، وهذا ما يجعل هذه العقيدة قريبة من الطوطمية.\nومعارفنا عن: عبادة \"السلف\" عند الجاهليين قليلة؛ ويمكن أن نستنتج من أمر النبي -ﷺ- بتسوية القبور ونهيه عن اتخاذها مساجد، ومواضع للصلاة أن الجاهليين كانوا يعبدون أرواح أصحاب هذه القبور، ويتقربون إليها.\nولعل في عبارة \"قبر ونفس\" الواردة في بعض النصوص الجاهلية ما يؤيد هذا الرأي؛ فإن النفس هي الروح٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٤٤، ص٤٥.\n٢ السابق جـ٦ ص٤٨.","vol":"1","page":472},{"text":"وقد أشار أهل الأخبار إلى قبور اتخذت مزارات كانت لرجال دين، ولسادات قبائل يقسم الناس بها، ويلوذون بصاحب القبر، ويجتمعون به؛ كالذي كان من أمر ضريح: \"تميم بن مرة\"؛ وكالذي ذكروه من أمر \"اللات\" من أنه كان رجلا في الأصل اتخذ قبره معبدا، ثم تحول الرجل إلى صنم.\nونجد في كتب الحديث نهيا عن بناء المساجد على القبور، واتخاذ الصور فيها، وقد أشارت إلى اتخاذ اليهود والنصارى قبور ساداتهم، وأوليائهم مساجد تقربوا إليها لذلك: نهى أهل الإسلام من التشبه بهم في تعظيم القبور١.\nكما نهى عن: تكليل القبور وتجصيصها؛ والتكليل: رفع القبر وجعله كالكلة؛ وهي: الصوامع، والقباب التي تبنى على القبور٢.\nومن مظاهر الشرك المتجلي في التعبد للأمور الطبيعية، الملموسة: عبادة الشجر، وهي عبادة شائعة معروفة عند الساميين.\nوقد أشار ابن الكلبي إلى \"نخلة نجران\"؛ وهي نخلة عظيمة كان أهل البلد يتعبدون لها، لها عيد في كل سنة؛ فإذا كان ذلك العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجوده، وحلي النساء، فخرجوا يومًا إليها، وعكفوا عليها يومًا.\nومنها: العزى، وذات أنواط.\nيحدثنا أهل الأخبار: عن \"ذات أنواط\"، فيقولون: ذات أنواط: شجرة خضراء عظيمة كانت الجاهلية تأتيها كل سنة تعظيمًا لها، فتعلق عليها أسلحتها، وتذبح عندها، وكانت قريبة من مكة، وذكر أنهم كانوا إذا حجوا يعلقون أرديتهم عليها، ويدخلون الحرم بغير أردية تعظيمًا للبيت؛ ولذلك: سميت \"ذات أنواط\".\nوقد روى أن بعض الناس قال: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط.\n_________\n١ السابق ص٤٩، وانظر صحيح مسلم جـ٢ ص٦٦ باب عن بناء المساجد على القبور.\n٢ المفصل جـ٦ ص٤٩، اللسان ١١/ ٥٩٥ مادة \"ك ل ل\".","vol":"1","page":473},{"text":"ونستطيع أن نقول: إن آثار عبادة الشجر لا تزال باقية عند الناس تظهر في امتناع بعضهم، وفي تهيبهم من قطع بعض الشجر، لاعتقادهم أنهم إن فعلوا ذلك أصيبوا بنازلة تنزل بهم، ولذلك تركوا بعض الشجر كالسدر فلم يتعرضوا له بسوء.\nوتعبد بعض أهل الجاهلية لبعض الحيوانات؛ فقد ورد أن جماعة الشاعر \"زيد الخيل\" وهم من طيئ كانوا يتعبدون لجمل أسود، فلما وفد وفدهم على الرسول قال لهم: \"ومن الجمل الأسود الذي تعبدونه من دون الله ﷿\".\nوورد: أن قوما كانوا بالبحرين كانوا يعبدون الخيل، ذكر أنهم قوم من المجوس كانوا مسلحة لحصن المشقر من أرض البحرين فهم فرس.\nوأن بعض القبائل مثل: إياد كانت تتبرك بالناقة١.\n١- منهم من اتخذ آلهة من الأجسام المعدنية كالحجر والذهب والفضة والنحاس.\n٢- ومنهم من اتخذه من النبات كالشجر.\n٣- ومنهم من اتخذه من الإنسان.\n٤- ومنهم من اتخذه من الأجسام البسيطة؛ إما السفلية: كعبدة النار وهم المجوس، أو العلوية: كعبدة الشمس والقمر وسائر الكواكب هم نوع من الصابئة.\n٥- ومنهم من قال بالاثنية: النور والظلمة وهم الثنوية.\n٦- ومنهم من قال: الملائكة عبارة عن الأرواح الفلكية ولكل إقليم روح من الأرواح الفلكية يديره، وكذا لكل نوع من أنواع هذا العالم فيتخذون لتلك الأرواح صورا وتماثيل ويعبدونها وهم عبدة الملائكة.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٦٠، رسالة الغفران ص١٤٠.","vol":"1","page":474},{"text":"وقد كان صِنف من العرب يعبدون الملائكة وهم بخلاف الصابئة الذين يقدسون الملائكة ولا يعبدونها، ويزعمون أنها بنات الله فكانوا يعبدونها؛ لتشفع لهم إلى الله.\nوهم الذين قال الله فيهم: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ﴾ ١.\nوقال أيضا: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى، أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى، تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ [النجم] .\nومنهم من قال: للعالم إلهان:\n- أحدهما خير؛ وهو: الله.\n- والآخر شر؛ وهو الشيطان.\nوهؤلاء هم الذين يشير إليهم القرآن الكريم بقوله: ﴿وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ٢.\nونهاية القول أن ما كان عليه العرب من مظاهر الشرك المتعددة مختلف إلى حد بعيد، فمنهم من كان يتعمق في عبادته حتى يرى الله وراء حقيقة الوجود، فوجه إليهم القرآن الكريم هذه الأسئلة: ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ، قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ، قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ ٣.\nوقال: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ ٤.\nومن الملاحظات العامة على المظاهر الدينية القديمة التي كانت في البابليين والمصريين القدماء والفرس وحتى اليونان أنها كانت مرتبطة بظواهر علوية، أو سفلية، ارتباط تأليه أو تقديس.\n_________\n١ سورة النمل الآية ٦٧.\n٢ سورة النمل آية ٥١.\n٣ سورة المؤمنون: ٨٥-٨٩.\n٤ سورة العنكبوت: ٦٣.","vol":"1","page":475},{"text":"الدهريون:\nوالدهرية هم الذين يقولون بإسناد الحوادث إلى الدهر واستقلال الدهر بالتأثير، والدهر عندهم: هو حركات الفلك، وأن العالم يدار بمقتضى تأثير هذ الحركات والعرب يقولون به ولا صانع سواه.\nأما تعريف الدهر عند الإسلاميين: فهو مدة زمان الدنيا.\nوعرفه بعضهم بأنه أمد مفعولات الله في الدنيا أو فعله لما قبل الموت.\nيقول الألوسي: وزعم بعض من لا تحقيق لهم أن الدهر من أسماء الله، وهو غلط١ وأطلقه العرب بفتح الدال على الملحدين الذين ينكرون الله وتأثيره، أما إذا أرادوا منه الرجل المعمر فإنهم يقولون دُهري بضم الدال٢.\nوعقيدة الدهرية ترجع أيضا إلى بعض مبادئ الصابئة فهي خمسة:\nالرب، النفس، المادة، الدهر، الفضاء.\nوجعل الشهرستاني الدهرية من المعطلة فقال: معطلة العرب أصناف: صنف منهم أنكر الخالق والبعث والإعادة وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني وهم الذين أخبر القرآن عنهم في قوله سبحانه: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ ٣ [المؤمنون: ٣٧] .\nيقول الشهرستاني: إشارة إلى الطبائع المحسوسة في العالم السفلي وقصر الحياة والموت على تركبها وتحللها فالجامع هو الطبع والمهلك هو الدهر: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ ٤ فاستدل عليهم بضرورات كرية وىيات فطرية في كثير من السور فقال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ [الأعراف: ١٨٤] .\nوقال: ﴿قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت: ٩] .\nوقال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ [البقرة: ٢١] .\n_________\n١ روح المعاني جـ١ ص٦٩.\n٢ لسان العرب لابن منظور.\n٣ وانظر الملل والنحل \"٢: ٢٤٦\".\n٤ سورة الجاثية آية ٢٤.","vol":"1","page":476},{"text":"فأثبت الدلالة الضرورية من الخلق على الخالق وأنه قادر على الكمال ابتداء وإعادة.\nوروى صاحب الأغاني: يقول عدي بن زيد بلسان حال المقابر، يتضح منها أن لديهم أكثر من معنى للدهر:\nمن رآنا فليحدث نفسه ... إنه موفٍ على قرن زوال\nوصروف الدهر لايبقى لها ... ولما تأتي به صم الجبال\nرب ركب قد أناخوا عندنا ... وجياد الخيل تردي في الجلال\nعمروا دهرا بعيش حسن ... آمنٌ دهرهم غير عجال\nثم أضحوا عصف الدهرُ بهم ... وكذاك الدهر يودي بالرجال\nوكذاك الدهر يرمي بالفتى ... في طلاب العيش حالا بعد حال\nجـ- الموحدون:\n\"وقد نقلت الصحراء أيضًا عدا التقاليد الوثنية تقاليد دين التوحيد، من أتباع الدينين الكبيرين اللذين كان مركزهما على مقربة من حدود الصحراء، فقد هاجر جماعات من اليهود إلى الجنوب ولعل ذلك كان من أيام تخريب الرومان لبيت المقدس وكونوا جاليات صغيرة على الطريق التجاري وفي واحدات الحجاز وكانوا يشتغلون بالزراعة خاصة، وقد أتوا إلى موطنهم الجديد بتقاليد قومهم الدينية والحضارية واتخذوا العربية لغة لهم١\".\nولقد كان منهم الموحد المقر بخالقه المصدق للبعث موقنًا بأن الله يثيب المطيع ويعاقب العاصي مثل الذين تخنفوا والذين تهودوا والذين تنصروا.\nوبعض القبائل لم تتغير فطرتهم ولا سيما \"ربيعة\" التي لازمت الحنيفية المشوبة بالأوثان، ومن الأشخاص مثل:\nقس بن ساعدة.\nوأمية بن أبي الصلت.\nولبيد بن ربيعة.\n_________\n١ الحضارات السامية ص٢٠٧.","vol":"1","page":477},{"text":"يقول الشهرستاني:\nومن العرب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، وينتظر النبوة، وكانت لهم سنن وشرائع قد ذكرناها فيما تقدم.\nفممن كان يعرف النور الظاهر، بالنسب الطاهر، ويعتقد الدين الحنيفي وينتظر المقدم النبوي زيد بن عمرو بن نفيل، وكان يسند ظهره إلى الكعبة ويقول: أيها الناس هلموا إليَّ؛ فإنه لم يبق على دين إبراهيم أحد غيري، وسمع \"أمية بن أبي الصلت\" يومًا ينشد:\nكل دين يوم القيامة عند الـ ... ـله إلا دين الحنيفة زور\nفقال له: صدقت: وقال زيد أيضا:\nفلن تكون لنفس منك واقية ... يوم الحساب إذا ما يجمع البشر\nومن كان يعتقد التوحيد، ويؤمن بيوم الحساب \"قس بن ساعدة الإيادي\"، الذي قال في موعظه: كلا ورب الكعبة ليعودن ما باد، ولئن ذهب ليعودن يوما\"، وقال أيضا: \"كلا بل هو الله إله واحد، ليس بمولود ولا والد، أعاد وأبدى، وإليه المآب غدا\".\nوأنشد في معنى الإعادة:\nيا باكي الموت والأموات في جدث ... عليهمُ من بقايا بزهم خرقُ\nدعهم فإن لهم يوما يصاح بهم ... كما ينبه من نوماته الصعق\nحتى يجيئوا بحال غير حالهمُ ... خلق مضى ثم خلق بعد ذا خلقوا\nمنهم عراة ومنهم في ثيابهم ... منها الجديد ومنها الأزرق الخلقُ\nومنهم: عامر بن الظرب العدواني، وكان من شعراء العرب وخطبائهم، وله وصية طويلة يقول في آخرها: \"إني ما رأيت شيئا قط خلق نفسه، ولا رأيت موضوعا إلا مصنوعا، ولا جاثيا إلا ذاهبا، ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء\"، ثم قال: \"إني أرى أمورا شتى وحتى، قيل له: وما حتى؟ قال: حتى يرجع الميت حيا ويعود لا شيء شيئا، ولذلك خُلقت السموات والأرض، فتولوا عنه ذاهبين\"، وقال: \"ويل؛ إنها نصيحة ولو كان من يقبلها\".","vol":"1","page":478},{"text":"وكان عامر قد حرم الخمر على نفسه فيمن حرمها، وقال فيها:\nإن أشرب الخمر أشربها للذتها ... وإن أدعها فإني ماقت قالي\nلولا اللذاذة والقينات لم أرها ... ولا رأتني إلا من مدى عالي\nسآلة للفتى ما ليس في يده ... ذهابه بعقول القوم والمال\nتورث القوم أضغاثا بلا إحن ... مزرية بالفتى ذي النجدة الحالي\nأقسمت بالله أسقيها وأرويَها ... حتى يفرق ترب الأرض أوصالي١\nوممن كان قد حرم الخمر في الجاهلية: قيس بن عاصم التميمي، وصفوان ابن أمية بن الحارث الكناني، وعفيف بن معد يكرب الكندي، وقالوا فيها أشعارا.\nوقال غيره، وقد حرم الخمر والزنا على نفسه:\nسلمت قومي بعد طول مضاضة ... والسلم أبقى في الأمور وأعرفُ\nتركت شرب الراح وهي أثيرة ... والمومسات وترك ذلك أشرفُ\nوعففت عنه يا أميم تكرمًا ... وكذاك يفعل ذو الحجا المتعففُ\nوممن كان يؤمن بالخالق، وبخلق آدم ﵇: عبدٌ \"لطابخة بن ثعلب بن وبرة\" من قضاعة، وقال فيه:\nوأدعوك يا ربي بما أنت أهله ... دعاء غريق قد تشبث بالعصمْ\nلأنك أهل الحمد والخير كله ... وذو الطول لم تعجل بسخط ولم تلمْ\nوأنت الذي لم يحيه الدهر ثانيًا ... ولم ير عبد منك في صالح وجمْ\nوأنت القديم الأول الماجد الذي ... تبدَّأ خلق الناس في أكثم العدمْ\nوأنت الذي أحللتني غيب ظلمة ... إلى ظلمة من صلب آدم في ظلمْ\n_________\n١ الكلام على تقدير \"ألا\" بتشديد اللام، وتسكين ياء أسقيها ضرورة.","vol":"1","page":479},{"text":"ومن هؤلاء النابغة الذبياني، وقد آمن بيوم الحساب، فقال:\nووجهتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقبِ\nوأراد بذلك الجزاء بالأعمال.\nومن هؤلاء زهير بن أبي سلمى المزني، وكان يمر بالعضاه١، وقد أورقت بعد يبس فيقول: لولا أن تسبني العرب لآمنت أن الذي أحياك بعد يبس سيحيي العظام وهي رميم، ثم آمن بعد ذلك وقال في قصيدته التي أولها:\nأمن أم أوفى دمنة لم تكلمِ\nيؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقمِ\nومنهم علاف بن شهاب التيمي، كان يؤمن بالله تعالى وبيوم الحساب وفيه قال:\nولقد شهدت الخصم يوم رفاعة ... أخذت منه خطة المقتال\nوعلمت أن الله جاز عبده ... يوم الحساب بأحسن الأعمال\nوكان بعض العرب إذا حضره الموت يقول لولده: ادفنوا معي راحلتي حتى أحشر عليها فإن لم تفعلوا حشرت على رجلي. قال جريبة بن الأشيم الأسدي في الجاهلية وقد حضره الموت - يوصي ابنه سعدا:\nيا سعد أما أهلكنَّ فإنني ... أوصيك إن أخا الوصاة الأقربُ\nلا تتركنَّ أباك يعثر راجلا ... في الحشر يصرع لليدين وينكبُ\nواحمل أباك على بعير صالح ... والغ المطية، إنه هو أصوبُ\nولعل لي مما تركت مطية ... في الحشر أركبها إذا قيل اركبوا\nوقال عمرو بن زيد بن المتمني يوصي ابنه عند موته:\nأبني زودني إذا فارقتني ... في القبر راحلة برحل قاتر٢\n_________\n١ العضاهة بالكسر: أعظم الشجر، ذات الشوك جمعه عضاه بالكسر.\n٢ يقال: رحل قاتر إذا كان قدر الإيموج فيعقر. اهـ أساس البلاغة \"قتر\".","vol":"1","page":480},{"text":"للبعث أركبها إذا قيل اظعنوا ... متساوقين معا لحشر الحاشر\nمن لا يوافيه على عيرانه ... فالخلق بين مدافع أو عاثر\nوكانوا يربطون الناقة معكوسة الرأس إلى مؤخرها مما يلي ظهرها أو مما يلي كلها وبطنها ويأخذون وليه، فيشدون وسطها ويقلدونها عنق الناقة ويتركونها حتى تموت عند القبر ويسمون الناقة \"بلية\"، والخيط الذي تشد به \"ولية\"، وقال بعضهم يشبه رجلا في \"بلية\": كالبلايا في أعناقها الولايا.\nوإذا تصفحنا الشعر الذي ذكره ابن هشام في سيرته عن حادثة الفيل وجيش أبرهة -لو تصفحناه جميعا وأردنا تحليله من ناحية عاطفتهم الدينية، ثم أردنا أن نصل إلى ظواهر دينهم العام لما ترددنا في الحكم عليهم بأنهم مؤمنون موحدون، لا يشوب إيمانهم شوائب الوثنية أو سذاجة الشرك فما رأينا في شعرهم اسما لوثن أو صنم.\nفعندما تقرأ شعر عبد المطلب يطالعك قوله:\nلاهُمَّ أن العبد يمنـ ... ـع رحله فامنع رحالكْ\nوانصر على آل الصليـ ... ـب وعابديه اليوم آلكْ\nلا يغلبنَّ صليبُهم ... ومَحالُهم أبدا مَحالَكْ\nلاهم: أي يا الله\nفقابل بين الله والصليب.\nفهذا منه يعني إدراكًا موضوعيًّا حين قابل بينهما؛ أي بين الله والصليب، وأن الله حقيقة والصليب زائف.\nكذلك شعر عبد الله بن الزبعرى:\nفهو يذكره في شعره:\nوالله من فوق العباد يقيمها\nفلم يذكر وثنا ولا صنما وهو العنيد في جداله مع الرسول.\nوأمية بن أبي الصلت الذي يبدأ قصيدته بقوله:\nإن آيات ربنا ثاقباتٍ ... لا يماري فيهن إلا الكفورُ","vol":"1","page":481},{"text":"ثم ختمها بقوله:\nكل دين يوم القيامة عند الـ ... ـله إلا دين الحنيفة زورُ\nفالشعر الذي ساقه ابن هشام يذكرنا بأمرين؛ إما أنهم موحدون وإما أنه شعر منتحل.\nولعل مثل هذه الملاحظات جعلت بعض المستشرقين يزعم أن الرواة الإسلاميين هم الذين وضعوا لفظ الجلالة في شعر الجاهليين بدلا من كلمة اللات التي تتفق معها في الوزن.\nيقول كارل فنيللينو: \"بالغ الأب شيخو في كتابه المسمى بشعراء النصرانية من شعراء الجاهلية.\nبالغ في ظنه هذا الرأي أي مبالغة كأنه زعم نصرانيا كل شاعر جاهلي ورد في شعره شيء مما يقرب من اعتقاده وحدانية الله أو من التأملات والاعتبارات الدينية فعد من النصارى امرؤ القيس والنابغة وطرفة\".\nيقول فنيللينو: لا شك عند كل منصف في إنهم من أصحاب الوثنية، أما المؤكد المثبت فإنما هو أن دين النصرانية ذاع في القرن السابق للهجرة في شمال جزيرة العرب فاعتنق بعض القبائل مثل بني تغلب، وقسم غير صغير من بني تميم فضلا عن أكثر المقمين بمملكة بني غسان وأكثر سكان مدينة الحيرة١.\nفنيللينو: يرد على مبالغة شيخو قائلا: \"أنه ربما تكون الأفكار التي تقترب من التوحيد نتيجة -تأملات وليست نتيجة النصرانية ولا سيما أن النصرانية -من الناحية التاريخية- تأخرت عن معاصرة هؤلاء الشعراء\"٢.\nورأينا ما يؤيد فنيللينو في رواية مسلم عن عبد الله بن الصامت قال: قال أبو ذر: يا ابن أخي صليت سنتين قبل مبعث النبي -ﷺ- قال: قلت: فأين كنت توجه؟\n_________\n١ يراجع: رسالة الجاحظ في الرد على النصارى ضمن مجموعة رسائل الجاحظ تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون وهي ملحقة بالكتاب أثبتناها؛ لنبين مدى انتشارها في الجزيرة العربية.\n٢ تاريخ الآداب العربية وهي محاضراته التي ألقاها في الجامعة المصرية ١٩١٠-١٩١١ طبع دار المعارف.","vol":"1","page":482},{"text":"قال: حيث وجهني الله، يقول رسول الله: \"غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها ١ الله\".\nفإن أبا ذر لم يبين أثر المسيحية أو اليهودية في توجهه إلى الله، وربما كان ذلك أثرا من الحنيفية ما زال موجودا بين العرب، وهذا ما نميل إليه، وعبادة الرسول قبل البعثة كانت على دين ابراهيم وكان يدفعهم إلى البحث عن اتجاهات عقلية تميل نحو البحث عن حقيقة الدين، ووجدنا مثل ذلك قد ظهر مع الحنفاء.\nيقول الشيخ مصطفى عبد الرازق:٢ كل ذلك يدل على أن العرب عند ظهور الإسلام كانوا يتشبثون بأنواع من النظر العقلي.\nويقول: وكان يعد العرب للجدل الديني ويحفزهم إليه إما الدفاع عن أديانهم الموروثة ضد الأديان الدخيلة عليهم، وإما المهاجمة لهذه الأديان جميعا من أجل ما يلتسمون من الدين الحنيف دين إبراهيم\".\n\"على أنه ينبغي ألا نبالغ في تصور من تنصروا من العرب قبل الإسلام، ونظن أنهم قاموا بتعاليم النصرانية قيامًا دقيقًا، فقد عرفوا الكنائس والبيع والرهبان والأساقفة والصوامع، ولكنهم ظلوا لا يتعمقون في هذا الدين الجديد، وظلوا يخلطونه بغير قليل من وثنيتهم وربما كان مما يوضح ذلك خير توضيح قول عدي بن زيد العبادي:\nسعى الأعداء لا يألون شرا ... عليه ورب مكة والصليب\nفهو يجمع بقسمه بين رب مكة ورب الصليب.\nوالحق أن نصارى العرب في الجاهلية إنما عرفوا ظاهرا من دينهم وقلما عرفوا حدوده، وقد سقطت إلى أشعارهم وأشعار الوثنيين أنفسهم كلمات ومصطلحات كثير منه ومن شخوصه وطقوسه فمنذ قول امرئ القيس:\nيضيء سناه أو مصابيح راهب ... أهان السليط في الذبال المفتل\n_________\n١ فتح الباري إسلام أبي ذر جـ٨.\n٢ تمهيد في الفلسفة الإسلامية ص١١١.","vol":"1","page":483},{"text":"والشعراء يرددون ذكر الربان ومحاريب كنائسهم؛ يقول الأعشى:\nكدمية صور محرابها ... بمذهبٍ في مرمر مائر\nوطالما تحدثوا عن نواقيسهم وقراعهم في أواخر الليل.\nيقول المرقش الأكبر في بعض شعره:\nوتسمع تزقاء من البوم حولنا ... كما ضربت بعد الهدوء النواقس١\nوفي ذلك ما يدل -ولا سيما قول الأعشى وهو وثني- على أنه كان لديهم بعض معارف عن المسيحية أدخلوها في قصائدهم في بعض وجوه التشبيه أيا كان نوع هذا التشبيه كقول المرقش في جمعه بين البوم والنواقيس، وذلك يبعدها عن مظهر التقديس، وخاصة أن البوم مما يتشاءم منه العرب.\nوعلى أي حال يتضح أن معارفهم عن المسيحية تناهت إليهم فاسعملوا مصطلحاتها دون نظر إلى اتخاذها عقيدة كما هو واضح من أشعارهم.\nوظهرت بوادر لمذهب الجبر والاختيار، يروي صاحب الأغاني٢ ما نصه:\nقال لي يحيى بن متى راوية الأعشى وكان نصرانيا عباديا وكان معمرا قال:\n- كان الأعشى قدريا.\n- وكان لبيد مثبتا.\nقال لبيد:\nمن هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل\nوقال الأعشى:\nاستأثروا الله بالوفاء وبالـ ... ـفضل وولى الملامة الرجلا\nقلت: فمن أين أخذ الأعشى مذهبه؟\n_________\n١ العصر الجاهلي ص١٠٠-١٠١ دكتور شوقي ضيف دار المعارف.","vol":"1","page":484},{"text":"قال: من العباديين نصارى الحيرة كان يأتيهم يشتري منهم الخمر، فلقنوه ذلك.\nكذلك كانت لهم وجهة نظر في تقسيم القوى الروحية فكان فيها الأرواح الخيرة، مثل الملائكة وكان فيها الأرواح الشريرة مثل الشياطين.\nوكانت فكرتهم عن هذه الأرواح أنها تحل فيما حولهم من مظاهر الطبيعة.\nكذلك كانت لهم دراية بتقسيم الشيء أو الأشياء: إلى شيء مقدس، وإلى شيء غير مقدس.\nوقد أشار إلى ذلك القرآن فقال: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا﴾ ١.\n_________\n١ سورة الأنعام آية ١٣٦.\n٢، ٣، ٤ سورة الأنعام الآيات ٨-١٠.","vol":"1","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>موقفهم من الرسالة:</span>\nذهبت الصابئة والبراهمة ومعهم الوثنيون إلى القول باستحالة النبوات، فرأينا في العرب من مال منهم إلى مبادئ الصابئة فطعنوا في أصل النبوة وهم الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا أبعث الله بشرا رسولا؟\nفإن الصابئة لا يجوزون أن يكون الوسيط بشريا إنما يجوزوه ملكا فرد الله عليهم بقوله:\n﴿وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ﴾ ١.\n﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ﴾ ٢.\n﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ .\nوهناك موقف اليهود والنصارى ومن تابعهم ممن يسلم بأصل النبوة غير أنهم طعنوا في نبوة محمد ﷺ.\nوالقرآن مملوء بالرد عليهم. وعلى طعنهم من وجوه:\n_________\n١، ٢ سورة الأنعام الآيات ٨-١٠.","vol":"1","page":485},{"text":"تارة بالطعن في القرآن فأجاب الله بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: ٢٦] .\nوتارة بالتماس سائر المعجزات كقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ [الإسراء: ٩٠] .\nوتارة بأن هذا القرآن نزل منجما نجما نجما وذلك يوجب تطرق التهمة إليه فأجاب الله بقوله: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَك﴾ [الفرقان: ٣٢] .\nوهناك موقف من ينكر رسالة محمد على جهة العصبية القبلية حكى الله ذلك بقوله: ﴿لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيم﴾ [الزخرف: ٣١] .\nوهناك موقف أهل عبادة الأوثان والدهريين الذين لا يعرفون جنة ولا نارا ولا قيامة ولا كتابا مثل الأوس والخزرج.\nيقول الشهرستاني: وصنف منهم أقروا بالخالق وابتداء الخلق ونوع من الإعادة، وأنكروا الرسل، وعبدوا الأصنام، وزعموا أنهم شفعاؤهم عند الله في الدار الآخرة وحجوا إليها، ونحروا لها الهدايا وقربوا القرابين، وتقربوا إليها بالمناسك والمشاعر وأحلوا وحرموا، وهم الدهماء من العرب إلا شرذمة منهم نذكرهم وهم الذين أخبر عنهم التنزيل: ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ ... إلى قوله: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا﴾، فاستدل عليهم بأن المرسلين كلهم كانوا كذلك؛ قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ﴾ ١، ويقول تعالى: ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ، أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ، وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ، مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ﴾ ٢.\n٣- قضايا الغيب:\nومن العرب من أقر بالخالق وأثبت حدوث العالم وأقر بالبعث والإعادة وأنكر الرسل وعكف على عبادة الأصنام.\n_________\n١ سورة الفرقان آية ٢٠.\n٢ سورة ص الآيات ٧٤.","vol":"1","page":486},{"text":"وهم الذين قال الله فيهم: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣] .\nقال المسعودي: وهذا الصنف هم الذين حجوا إلى الأصنام وقصدوها ونحروا لها البدن ونسكوا لها النساك وأحلوا لها وحرموا١.\nيقول الشهرستاني: وصنف منهم أقروا بالخالق وابتداء الخلق والإبداع، وأنكروا البعث والإعادة وهم الذين أخبر عنهم القرآن: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ ٢.\nفاستدل عليهم بالنشأة الأولى إذ اعترفوا بالخلق الول. فقال ﷿: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ ٢، وقال: ﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ٤.\nومن العرب من يعتقد التناسخ فيقول: إذا مات الإنسان أو قتل اجتمع دم الدماغ وأجزاء بنيته وانتصب طيرا \"هامة\" فيرجع إلى رأس القبر كل مائة سنة وعلى هذا أنكر عليهم الرسول فقال:\n\"لا هامة ولا عدوى ولا صفر\" ٥.\nيقول الألوسي عند قوله تعالى: ﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾: إعادة الروح لبدن آخر بطريق التناسخ وهو اعتقاد كثير من عبدة الأصنام٦.\nويقول الشهرستاني: وشبهات العرب كانت مقصورة على هاتين الشبهتين:\nإحداهما: إنكار البعث؛ بعث الأنام.\nوالثانية: جحد البعث؛ بعث الرسل.\nفعلى الأولى قالوا: أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون؟\n_________\n١ مروج الذهب: ١: ٢٥.\n٢ سور يس آية ٧٨.\n٣ سورة يس آية ٧٩.\n٤ سورة يس آية ١٥.\n٥ سورة الجاثية آية ٢٤، وانظر روح المعاني ٩: ٦٩.\n٦ سورة الصافات الآيتان ١٦، ١٧.","vol":"1","page":487},{"text":"وعبروا عن ذلك في أشعارهم:\nحياة ثم موت ثم نشر ... حديث خرافة يا أم عمرو\nولبعضهم مرثية في أهل بدر من المشركين يقول فيها:\nفماذا يا قليب قليب بدر ... ترى ماذا تكلل بالسنام\nيخبرنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام\nوأما الشبهة الثانية: فكان إنكارهم لبعث الرسول ﷺ في الصورة البشرية أشد وإصرارهم على ذلك أبلغ، وأخبر التنزيل عنهم بقوله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ ١، ﴿فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا﴾ ٢؟\nفمن كان يعترف بالملائكة كان يريد أن يأتيه ملك من السماء، وقالوا: ﴿لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَك﴾ ٣، ومن كان لا يعترف بهم كان يقول: الشفيع والوسيلة لنا إلى الله هي الأصنام المنصوبة أما الأمر والشريعة من الله إلينا فهو المنكر.\nلاحظنا مما سبق تدرجا في مستويات القربى الروحية أو القوى المعبودة المؤلهة لدى عرب الجاهلية فرأينا قوى روحية عليا معبودة مثل الملائكة واختلطت صور بعضها الملائكة ببعض مثل بشرية أو أخضعوها لتصوراتهم البشرية.\nفقالوا عنها: إنها بنات الله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلونَ﴾ ٤.\nووجدت قوى روحية سفلى في بني مليح من خزاعة وهم رهط طلحة الطلحات يعبدون٥ الجن والشياطين وأنهم كانوا يستخدمونها في كتابتهم، ولهم معها أساطير واتخذوا أيضا منها شركاء لله. قال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ﴾ ٦.\n_________\n١ سورة الإسراء: ٩٤.\n٢ سورة التغابن: ٦.\n٣ سورة الأنعام: ٨.\n٤ سورة الزخر: ١٩.\n٥ تشككها في رمي الجن.\nقال ابن إسحاق: إنه حدث أن أول العرب فزع للرمي بالنجوم -حين رمى عليا- هذا الحي من ثقيف وأنهم جاءوا إلى رجل منهم يقال له: عمرو بن أمية.\n٦ سورة الأنعام: ١٠٠.","vol":"1","page":488},{"text":"ولهم أيضًا بجانب ذلك اتجاهات وثنية لا تنفك عن سذاجة الفطرة، كعبادة المحسوسات من شجر وحجر وغير ذلك، ورأينا فيهم على جاهليتهم وثنيهم أنهم يعرفون لفظ الجلالة \"الله\".\nوتدلنا الروايات التاريخية: أنهم وجدوه في الكعبة منذ أن بناها إبراهيم ومعه إسماعيل، وكانت قريش تعتبره هو المعبود الحقيقي، ومظاهرها الوثنية كانت زلفى إليه.\nورأينا فيهم: من يتكلم عن الدهر كقوة عظمى تعلو فوق التصور الإنساني، وعبدوا النيران من شمس وقمر إلخ.\nومع كل هذا لا يوجد في العرب طبقة دينية تختص بأمور الدين، وليس في بلاد العرب، ولا سيما في منطقة الحجاز ونجد طبقة إكليريكية خاصة، ولكن يقوم مقامها طائفة العرافين والزاجرين والقائفين والسدنة، ولم يكن لهذه الطائفة ما يميزهما أو يرفعهما عن سائر الناس فلا مسحة خاصة بها، ولا رتبة ولا فرقة في أساليب المعيشة بينهم وبين أبناء قبيلتهم لهم ما لها وعليهم ما عليها.\nالقضاء والقدر:\nونرى حاتم الطائي: وهو من النصارى على رأى مؤمنا بالقضاء والقدر، وبما يأمر به الله تعالى.\nونجد المثقب العبدي: مؤمنا بالله تعالى وبالقدر. فما يقع للإنسان يكون بمشيئة الإله وقدره١.\nكذلك: نجد هذه العقيدة -عقيدة القدر في شعر \"زهير بن أبي سلمى\" وفي شعر غيره من الشعراء. هذا زهير يقول: إن المنايا أمر لا مفر منه، وإن من جاءت منيته لابد أن يموت راو حاول الارتقاء إلى السماء فرارا منه؛ ثم يقول:\nوجدت المنايا خبط عشواء من نصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم\nومن القائلين بالقدر: عبيد بن الأبرص الشاعر الجاهلي الشهير ونجد: عمرو ابن كلثوم- في جملة من آمن بالقضاء والقدر. وتؤدي: لفظة \"منا\": معنى القدر؛\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص١٤٨، المعارف ص٦٢١، المجد ص١٦١.","vol":"1","page":489},{"text":"ومنها: \"الماني\" بمعنى القادر والمنية بمعنى الموت؛ لأن الموت مقدر بوقت مخصوص، وهي من الكلمات السامية المشتركة الواردة في مختلف لهجات هذه المجموعة، ولهذه الكلمة: صلة باسم الإله الكنعاني \"منى\": وهو إله القدر ولها أيضا: صلة بالصنم \"منوات\" من أصنام ثمود. و\"مناة\" من أصنام الجاهليين١.\nوتؤدي كلمة \"المنون\" معنى الدهر والموت؛ وقد تسبق بكلمة ريب في بعض الأحيان فيقال: ريب المنون؛ ما يقال: ريب الدهر.\nويرى نولدكه: إن هذه الكلمات هي أسماء آلهة، وليست أسماء أعلام، هي أسماء تعبر عن معانٍ مجردة للألوهية، وهي مما استخدم في لغة الشعر للتعبير عن هذه العقائد الدينية، فالزمان مثلا أو الدهر لا يعنيان على رأيه هذا إلها معينا، ولا صنما خاصا؛ إنما هي تعبير عن فعل الآلهة في الإنسان.\nوبعض هذه الكلمات في رأي: \"ولهوزن\" مثل: \"قضاء ومنية\" هي بقايا جمل اختصرت ولم يبق منها غير بقايا هذه الكلمات. فكلمة قضاء هي بقية جملة أصلها: قضاء الله؛ سقطت منها الكلمة الأخيرة، وبقيت الأولى، وكذلك الحال في منية فإنها: بقية جملة هي: \"منية الله\" سقط عجزها وبقى صدرا، وهي تعني أن المنيةهي منية \"الله\" تصيب الإنسان٢.\nيبدو أن: من الغريب ذكر الدهر والزمان والحمام والمنايا، وأمثالا في الشعر، ونسبة الفعل إليها، بينما يهمل ذكر الأصنام فيه، أو نسبة الفعل إلى \"الله\" تعالى.\nفهل يعني هذا أن الجاهليين لم يكونوا يعلمون أن \"لله\" سلطانا وحولا، وأن المنايا، والحتوف وكل خير أو مكروه هو من فعل \"الله تعالى\"؟\nالواقع: أن هذا الذي نذكر يذهب إليه أهل الجاهلية، ولم يقصدوه، وما ذكر الدهر في الشعر إلا: كتشكي الناس من الزمان أو من الحظ أو النصيب في هذه الأيام، وشكواهم من ذلك لا يعني تحديد سلطان \"الله\" تعالى أو نكرانه؛ وإنما هو بقية من تصور إنساني قديم بنسبة كل فعل وعمل إلى قوة خفية هي القوة العاملة،\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص١٥٥، ص١٥٦، ١٥٧.\n٢ السابق جـ٦ ص١٥٨.","vol":"1","page":490},{"text":"وهي ما عبرت عنها بالدهر وبالزمان؛ وذلك لما يتصورونه من مرور الأيام والسنين، وبلاء الإنسان فيه، وبقاء الأرض والكون، ومثل هذه النسبة والشكوى عامة عند جميع الشعوب البدائية والمتطورة المتقدمة، فنراها عند القبائل البدائية، ونراها عند الغربيين١.\nوقد ذكر علماء التفسير: أن قريشا خاصموا الرسول في القدر، وأن رجلا جاء إلى الرسول ﷺ فقال: يا رسول الله ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنف، أو في شيء قد فرغ مه؟ فقال رسول الله: \"اعملوا؛ فكل ميسر لما خلق له\". ويظهر من ذلك: أن قريشا -أو جمعا منهم- لم يكونوا يؤمنون بالقدر، بل كانوا يؤمنون بأن فعل الإنسان منه، وأن لا لأحد من سلطان في تصرفه وفعله٢.\nالقدرية:\nوقد ذكر: أن الشاعر الأعشى كان قدريا، يرى أن للإنسان دخلا في فعله، وأن له سلطانا على نفسه؛ حيث يقول:\nاستأثر الله بالوفاء وبالـ ... ـعدل وولى الملامة الرجلا\nفالإنسان مسئول عن فعله، ملام على ما يرتكبه من قبيح.\nفالله تعالى عادل لا يجازي الإنسان إلى على فعله، ولو كان قد قدر كل شيء له وحتمه عليه كان ظالما.\nوقد أخذ الأعشى رأيه ذا: من قبل العباديين، نصارى الحيرة كان يأتيهم يشتري منهم الخمر فلقنوه ذلك٣.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص١٢٨.\n٢ السابق جـ٦ ص١٦٠، تفسير الطبري ٢٧/ ٦٤.\n٣ السابق جزءا وصفحة.","vol":"1","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>التأله والقرابين:</span>\nينقل \"البيروني\"١: عن جالينوس من كتابه الحث على تعلم الصناعات قوله: ذوو الفضل من الناس إنما استأهلوا ما نالوه من الكرامة حتى لحقوا بالمتألهين بسبب جودة معالجتهم للصناعات لا بالإحصاء والمصارعة ورمي الكرة.\n_________\n١ وللهند من مقوله ص٥٠.","vol":"1","page":491},{"text":"ولقد بنى جالينوس فكرته: على أن الأنفس والأرواح قائمة بذاتها قبل التجسد بالأبدان، والاقتدار على تصاريف العالم، ولذلك سموها \"آلهة\"، وكانوا أي اليونانيين يسمون الماهر بصناعة الطب: رجل إلهي.\nوقال يحيى النحوي في رده على \"أبروقلس\": كان اليونانيون يوقعون اسم لآلة على الأجسام المحسوسة في السماء، كما عليه كثير من العجم؛ ثم لما تفكروا في الجواهر المعقولة أوقعوا هذا الاسم عليها.\nفباضطرار يعلم أن معنى التأله راجع إلى ما يذهب إليه في الملائكة.\nيعلق البيروني على ذلك فيقول: ولكن من الألفاظ ما يسمح به في دين دون دين، وتسمح به لغة وتأباه أخرى، ومنها لفظة: \"التأله\" في دين الإسلام؛ فإنا إذا اعتبرناها في لغة العرب وجدنا جميع الأسامي التي سمى بها الحق المحض متجهة على غيره بوجه ما سوى اسم \"الله\" فإنه يختص به اختصاصا قيل له إنه اسمه الأعظم.\nوإذا تأملناه في العبرية والسريانية اللتين نزلت بهما الكتب المنزلة قبل القرآن وجدنا: \"الرب\" في التوراة وما بعدها من كتب الأنبياء المعدودة في جملتها موازيا \"لله\" في العربي غير منطلق على أحد بإضافة كرب البيت، ورب المال ووجدنا الإله فيها موازيا للرب في العربي، فقد ذكر فيها: أن بني ألوهيم نزلوا إلى بنات الناس قبل الطوفان وخالطوهن.\nوذكر في كتاب أيوب الصديق: إن الشيطان دخل مع بني ألوهيم إلى مجمعهم وفي توراة موسى: قول الرب: إني جعلتك إلها لفرعون، وفي المزمور الثاني والثمانين من زبور داود: إن الله قام في جماعة الآلهة يعني الملائكة، وسمى في التوراة الأصنام \"آلهة غرباء\".\nيقول البيروني: والأمم الذين كانوا حول أرض فلسطين هم الذين كانوا على دين اليونانيين في عبادة الأصنام، ولم تزل بنو إسرائيل كانوا يعصون \"الله\" بعبادة صنم \"بعلا\" وصنم: \"استروث\" الذي للزهرة. فالتأله على وجه التملك عند أولئك كان يتجه على الملائكة وعلى الأنفس١.\n_________\n١ نفس المرجع السابق ص٥٠.","vol":"1","page":492},{"text":"لقد كانت ديانات الجاهليين ذات حدود ضيقة، آلهتها آلهة محلية، فالإله إما إله قبيلة، وإما إله موضع. وطبيعي أن تكون صلة الإنسان بإلهه متأثرة بدرجة تفكير ذلك الإنسان وبالشكل العام للمجتمع. والإله في نظرهم هو حامي القبيلة وحامي الموضع وهو المدافع عنها وعنه في أيام السلم وفي أيام الحرب ما دام الشعب مطيعا له منفذا لأوامره وأحكامه وللشعائر المرسومة التي يعرفها ويقررها ويقوم بتنفيذها رجال الدين.\nومن أهم ما تقرب به الإنسان إلى آلهته: النذور والقرابين والمنح أي الصدقات والعطايا؛ وتدخل الذبائح في باب النذور كذلك١.\nويمكن تقسيم ما تقدم به الجاهليون إلى أربابهم إلى قسمين:\nالأول: قسم إجباري يجب الوفاء به بسبب نذر مثلا.\nالثاني: قسم تطوعي أي اختياري مثل المنح.\nوأدخل في القسم الأول ما يقال له: \"خطت، خطات، خطأة\".\nأي الخطيئة، ويراد بها تقديم فدية عن عمل مخالف قام به إنسان مثل تقديم ذبيحة بسبب دخول إنسان نجس في المعبد٢.\nوتلعب النذورة دورا خطيرا في الحياة الدينية عند الجاهليين، حتى صارت عندهم بمثابة المظهر الأول والوحيد، فالعامة لا تكاد تفهم من الدين إلا تقديم النذور للآلهة؛ لتجيب لها طلباتها وتنعم عليها بنعمائها.\nوالنذور هي وعد على شروط يتوسل الناذر إلى آلهته بأنها إن أجابت طلبا بعينه وحققت مطلبا نواه فعليه كذا نذر يعينه ويذكره.\nفهنا عقد ووعد بين طرفين في مقابل تنفيذ شرط أو شروط أحد طرفيه السائل صاحب النذر؛ أما الطرف الثاني فهو الإله أو الآلهة.\nوأما الشرط: فهو تنفيذ المطالب التي يريدها الناذر، وأما النذر: فهو أشياء مختلفة؛ وقد تكون ذبيحة، وقد تكون جملة ذبائح، وقد تكون نقودًا، وقد تكون فاكهة وقد تكون أرضًا، وقد تكون تمثالا، وقد تكون حبسا لإنسان يهب نفسه أو\n_________\n١ نفس المرجع السابق ص٥٠.\n٢ تاج العروس جـ١ ص٤٧.","vol":"1","page":493},{"text":"مملوكه أو ابنه لإلهه، وقد يوهب ما في بطن المرأة، أو ما في بطن الحيوان، وهكذا نجد: مادة النذر كثيرة مختلفة متبانية بتباين النذر والأشخاص١.\nومن هذه النذور: \"الربيط\" فقد كان الجاهليون ينذرون أنهم إذا عاش لهم مولود جعلوه خادما للبيت أي لبيت الصنم، ومن هنا لقب \"الغوث بن مر\" بالربيط؛ لأن أمه كانت لا يعيش لا ولد، فنذرت لئن عاش هذا لتربطن برأسه صوفة ولتجعله ربيط الكعبة، فعاش ففعلت وجعلته خادما للبيت، حتى بلغ الحلم فنزعته فلقب الربيط٢.\nوقد أشار المفسرون، وأصحاب الحديث والأخبار إلى نذور كانت معروفة في الجاهلية فمنعها الإسلام، وفي بعضها نوع من التحايل والتلاعب؛ حيث كانوا يتصرفون بحسب أهوائهم، وشهواتهم ومنافعهم وقت استحقاق النذر، ومن ذلك: ما أشير إليه في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا﴾ إلخ الآية سورة الأنعام آية ١٣٦.\nوقد ذكر المفسرون: أن من الجاهليين من كان يزرع \"لله\" زرعا وللأصنام زرعا، فكان إذا زكا الزرع الذي زرعوه \"لله\" ولم يزك الزرع الذي زرعوه للأصنام، جعلوا بعضه للأصنام وصرفوه عليها، ويقولون: إن \"الله\" غني والأصنام أحوج، وإن زكا الزرع الذي زرعوه للأصنام ولم يزك الذي زرعوه \"لله\" لم يجعلوا منه شيئا \"لله\"؛ وقالوا: هو غني، وكانوا يقسمون الغنم فيجعلون بعضه \"لله\" وبعضه للأصنام؛ فما كان \"لله\" أطعموه الضيفان، وما كان للصنم أنفقوه على الصنم؛ كانوا إذا اختلط ما جعل للأصنام بما جعل \"لله\" تعالى ردوه، وإذا اختلط ما جعل \"لله\" بما جعل لأصنام تركوه وقالوا: الله أغنى، وإذا هلك ما جعل للأصنام بدلوه مما جعل \"لله\"، وإذا هلك ما جعل \"لله\" لم يبدلوه بما جعل للأصنام.\nوقد كان الجاهليون: يعظمون البيت بالدم، ويتقربون إلى أصنامهم بالذبائح يرون أن تعظيم البيت أو الصنم لا يكون إلا بالذبح وإن الذبائح من تقوى القلوب،\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص١٨٩، ص١٩٠.\n٢ المفصل جـ٦ ص١٩١.","vol":"1","page":494},{"text":"والذبح هو الشعار الدال على الإخلاص في الدين عندهم، وعلامة التعظيم؛ وقال المسلمون: يا رسول الله كان أهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن أحق أن نعظمه. وكلمة قربان وجمعها قرابين، هي من أصل \"ق ر ب\" وقد استعملت وخصصت بهذا المعنى؛ لأنها تقرب إلى الآلهة، والقربان هو كل ما يتقرب به إلى \"الله\". فليس القربان خاصا بالذبائح، وإن صار ذلك مدلوله في الغالب١.\nومن القرابين ما يقدم في أوقات معينة موقتة، ومنها ما ليس له وقت محدد ثابت، بل يقدم في كل وقت، ومن أمثلة النوع الأول: ما يقدم في الأعياد أو في المواسم أو في الأشهر أو في أوقات معينة من اليوم وفي ساعات العبادات.\nومن أمثلة النوع الثاني: ما يقدم عند ميلاد مولود، أو إنشاء بناء أو القيام بحملة عسكرية أو لنصر وما شابه ذلك من أحوال٢.\nالترجيب:\nوشهر رجب هو من الأشهر الحرم، التي لم يكن يحل فيها القتال، وقد سمي الذبح في هذا الشهر بـ \"الترجيب\"؛ وقيل للذبائح التي تقدم فيه \"العتائر\" جمع عتيرة؛ وقد عدت العتائر من شعائر الجاهلية، وأطلق بعض علماء اللغة: كلمة العتائر على ذبح الحيوانات الأليفة، وأطلق لفظة \"النافرة\" على ذبح الحيوانات الوحشية، وفي الحديث: \"هل تدرون ما العتيرة؟ \"\nوهي التي يسمونها الرجيبة؛ كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها إليه، يقال: هذه أيام ترجيب، وتعتار.\nوكانت العرب: ترجب، وكان ذلك لهم نسكا.\nوكان بعض السادة: ينحرون إذا أهل الشهر الأصم: شهر رجب؛ روي أن حاتما الطائي كان ينحر إذا أهل الشهر -ينحر عشرا من الإبل، ويطعم الناس لحومها؛ وذلك لحرمته ومنزلته عنده، ولتعظيم مضر، فهو من شهور مضر الخاصة.\nوأصل النسك: الدم، وبهذا المعنى ورد: من فعل كذا وكذا فعليه نسك: أي دم يهريقه.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص١٩٦.\n٢ السابق جـ٦ ص١٩٧.","vol":"1","page":495},{"text":"والنسيكة: الذبيحة، ومنسك: الموضع الذي تذبح فيه النسيكة وهذا هو المعنى القديم الأصلي للكلمة.\nوقد صار من معانيها في العربية الشمالية: العبادة والطاعة وكل ما يتقرب به إلى الله تعالى؛ لما كان للذبح من شأن في الديانات القديمة بحيث كان يعد عبادة أساسية عندها؛ ولذلك قيل: لمن انصرف إلى التعبد الناسك، وقد فسر علماء التفسير لفظة نسك الواردة في قوله تعالى: ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ بذبح ذبيحة شاة أو ما فوق ذلك١.\nوقد أبطل الإسلام \"الرجيبة\" وهي العتيرة كما أبطل \"الفرع\"؛ وهو: ذبح أول نتاج الإبل والغنم لأصنامهم؛ فكانوا يأكلونه ويلقون جلده على الشجر.\nويذكر: أنهم كانوا إذا أرادوا ذبح \"الفرع\" زينوه، وألبسوه؛ ليكون ذلك أوكد في نفوس الآلهة، وتعريفًا للناس؛ وكانوا يفعلون ذلك تبركا؛ وفي الحديث: \"لا فرع ولا عتيرة\"، والعتائر: الذبائح التي كانوا يذبحونها عند أصنامهم وأنصابهم في رجب وفي غير رجب، والتي كانوا يلطخون بدمائها الصنم الذي كانوا يعترون له.\nوأما الرجيبة: فهي العتائر التي تعتر في رجب خاصة، وقد كانت كثيرة، ولذلك نسبت إلى هذا الشهر، ونظرا إلى كون \"الرجبية\" عتيرة ذهب البعض إلى أن \"العتيرة\" الرجبية، فطن أنهم قصدوا بذلك أن \"العتيرة\" هي \"الرجيبة\"، مع أن \"الرجيبة\" من العتائر، وليست مساوية لها٢.\nولم تكن للجاهليين أحكام في الحلال الحرام بالنسبة إلى المأكول على ما يظهر، بل كان مرجع الحرمة والإباحة عندهم إلى عرف القبائل.\nوذكر: أن أناسا من المشركين دخلوا على رسول الله ﷺ فقالوا: أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ فقال: \"الله قتلها\"؛ قالوا: فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال، وما قتله الله حرام؟\nوذكر أن فارس أوحت إلى أوليائها من مشركي قريش: أن خاصموا محمدا، وقولوا له: إن ما ذبحت فهو حلال، وما ذبح الله بشمشار من ذهب فهو حرام؟ فوقع\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٠٠، ص٢٠١ تفسير الطبري جـ٢. ص١٣٤ وما بعدها.\n٢ بلوغ الأرب جـ٣ ص٤٠ وما بعدها.","vol":"1","page":496},{"text":"في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء فقد كانت قريش تأكل كل شيء من ميتة ومختنقة ومن نطيحة، وما أكل السبع، وما أهل به للصنم.\nفنزل تحريم ذلك في الإسلام١.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٢٣، ص٢٢٤، تفسير الطبري جـ٨ ص١٢ وما بعدها.","vol":"1","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>المقدس وغير المقدس:</span>\nقد تعرض اليعقوبي لموضوع أديان العرب، وشعائرها فقال: كانت أديان العرب مختلفة بالمجاورات لأهل الملل، والانتقال إلى البلدان والانتجاعات؛ فكانت قريش وعامة ولد معد بن عدنان على بعض دين إبراهيم، يحجون البيت ويقيمون المناسك، ويقرون الضيف، ويعظمون الأشهر الحرم، وينكرون الفواحش، والتقاطع، والتظالم، ويعاقبون على الجرائم، فأدخل في الدين أمورًا نعدها اليوم من الأعراف وقواعد الأخلاق والسلوك وجعلها من سنة إبراهيم: أي دين العرب القديم قبل إفساده بالتعبد للأصنام.\nوذكر \"السكري\" أن العرب كانت دون من سواها من الأمم تصنع عشرة أشياء منها في الرأس خمسة وهي: \"المضمضة، والاستنشاق، والسواك، والفرق، وقص الشارب\".\nوفي الجسد خمسة وهي: الختان، وحلق العانة، ونتف الإبطين وتقليم الأظافر والاستنجاء\".\nخصت بهذا العرب دون الأمم١.\nالحيوانات المقدسة:\nومن النذور والقرابين ما يكون حيوانات حية.\nوقد أشير في القرآن الكريم: إلى البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام في قوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَة﴾ ... إلخ٢.\nفأما البحيرة:\nفالناقة، أو الشاة تترك فلا ينتفع من لبنها، ولا تحمل، ولا تركب وترعى، وترد الماء فلا تُرَدُّ؛ فإذا ماتت حرموا لحمها على النساء، وأباحوه على الرجال، ذلك بعد أن تنتج خمسة أبطن أو عشرة أو ما بين ذلك.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٣٤٥، ص٣٤٦، المحبر ص٣٢٩.\n٢ سورة المائدة آية ١٠٣، وانظر المفصل جـ٦ ص٢٠٣.","vol":"1","page":497},{"text":"وقيل أيضا: الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن نظروا في البطن الخامس، فإذا كان ذكرا نحروه فأكله الرجال والنساء جميعا، وإن كانت أنثى شقوا أذنها فتلك \"البحيرة\".\nوقيل \"البحيرة\": هي التي يمنع درها للطواغيت، فلا يحتلبها أحد من الناس.\nوقال بعض العلماء: \"البحيرة\" هي ابنة السائبة١.\nوورد في الأخبار: أن أول من بحر البحائر، رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان فجدع آذانهما وحرم ألبانهما، وظهورهما، وقال: هاتان \"لله\"؛ ثم احتاج إليهما، فشرب ألبانهما وركب ظهورهما.\nكما نسب التبحير: إلى \"عمرو بن لحي\"؛ إذ قيل إنه كان أول من بحر البحيرة٢.\nالسائبة:\nأما السائبة فهي: الناقة، أو البعير، أو الدابة تترك لنذر، أو بعد بلوغ نتاجها حدا معلوما. فلا تركب، ولا يحمل عليها، ولا تمنع من ماء وكلأ، وتترك سائبة لا يحل لأحد كائنا من كان مخالفة ذلك.\nوكان الرجل في الجاهلية: إذا قدم من سفر بعيد، أو برئ من علة قال: ناقتي سائبة؛ أي: تسيب فلا ينتفع بظهرها، ولا تركب، وأغير على رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها؛ فركب سائبة فقيل: أتركب حراما؟ فقال: يركب الحرام من لا حلال له، فذهبت مثلا، ويذكر أهل الأخبار: إن أول من سيب السوائب؛ عمرو بن عامر الخزاعي؛ أي عمرو بن لحي أخو بني كعب، وهو أول من غيَّر دين إبراهيم٣.\nالوصيلة:\nأما الوصيلة: فالناقة التي وصلت بين عشرة أبطن، أو الشاة التي وصلت سبعة أبطن.\nوفي رواية: إن الشاة إذا ولدت ستة أبطن نظروا: فإن كان السابع ذكرا ذبح، وأكل منه الرجال، والنساء.\n_________\n١ تاج العروس مادة بحر ٣/ ٢٨.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٠٥، الطبري ص٥٩.\n٣ المفصل جـ٦ ص٢٠٦ الكشاف جـ١ ص٣٦٨.","vol":"1","page":498},{"text":"وإن كان أنثى تركت في الغنم.\nوإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، ولم يذبح، وكان لحمه حرامًا على النساء.\nوفي رواية: إن لبن الوصيلة حلال على الرجال دون النساء، قالوا: الوصيلة: الشاة إذا أتمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن، ليس بينهن ذكر، فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الإناث، إلا أن يموت شيء منها فيشترك في أكله ذكورهم وإناثهم١.\nالحام:\nوأما \"الحام\": فالبعير إذا نتج عشرة أبطن من صلبه.\nقالوا: قد حمى ظهره؛ فلا يركب، ولا يحمل عليه، ولا يمنع من مرعى.\nوقالوا: \"الحام\" من الإبل؛ كان الفحل إذا انقضى ضرابه جعلوا عليه من ريش الطواويس وسيبوه.\nوقالوا: \"بل الحام\" إن الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس بينهم أنثى حمى ظهره، ولم يركب، ولم يجز وبره، ويخلى في إبله يضرب فيها، لا ينتفع به بغير ذلك.\nوذكروا: أن أول من حمى الحامي: هو عمرو بن لحي، وذلك في سنن أخرى سنها لأهل الجاهلية٢.\nالسدنة:\n\"السدنة\" قومه لأصنام، متولو أمرها.\nو\"السدانة\" تنتقل بالإرث من الآباء إلى أكابر الأبناء، وتحصر في الأسرة فتكون من حقها، ومن نصيبها، لا يمكن انتزاعها منها إلا بالقوة.\nومن واجب العشيرة التي تنتمي هذه الأسرة إليها الدفاع عنها إن حاول غريب انتزاع هذا الشرف منها.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢٠٦، الكشاف جـ١٢ ص٣٦٨.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٠٦، تاج العروس جـ٨ ص١٥٥، الكشاف جـ١ ص٣٦٨.","vol":"1","page":499},{"text":"لقد كانت سدانة الكعبة: في بني عبد الدار، وكانت حجابة \"ود\" في دومة الجندل إلى بني عامر بن الأحوص من كلب، وكانت سدنة \"العزى\" من بني صرمة بن مرة.\nوكانت سدنة \"جهار\" من آل عوف من بني نضر.\nوكان سدنة \"سواع\" بنو صاهلة من هذيل.\nوكان سدنة بيت الربة؛ أي الشمس من بني أوس بن مخاش.\nوكان سدنة \"مناة\" الغطاريف، وسدنة \"ذو الخلصة\" بنو هلال بن عامر، وسدنة \"المحرق\" آل الأسود.\nولا بد من إدخال: النسأة في رجال الدين، فقد كان الناسئ هو الذي ينسئ النسيء؛ يعين موسم الحج ويثبته للناس.\nفهو -إذن- فقيه القوم، وعالمهم ومفتيهم في أمر الحج.\nوقد أشار السكري إلى أئمة العرب، فذكر أنهم الذي تولوا أمر المواسم، وأمر القضاء بعكاظ، والذين كانوا سدنتهم على دينهم وأمناءهم على قبيلتهم؛ وكانوا من قريش، والذين تولوا الإفتاء في دينهم؛ وهم من بني مالك بن كنانة.\nولما تحدث عن النسأة قال: نسأة الشهور من كنانة، وهم القلامسة، واحدهم قلمس، وكانوا فقهاء العرب، والمفتين لهم في دينهم١.\nومن الصعب تصور وجود طبقة خاصة كبيرة لرجال الدين على نحو ما كان عند المصريين مثلا أو الأشوريين أو البابليين، أو اليونان أو الرومان، أو في الكنيسة؛ بسبب النظام القبلي الذي كان غالبًا على جزيرة العرب، وصغر المجتمعات الحضرية؟ فالأصنام هي أصنام محلية، أصنام قبيلة، لذلك كان عبدتها هم عبدة القبيلة أو القبائل المتعبدة لها٢.\nشعائرهم الدينية:\nذكر اليعقوبي: أن العرب كانت إذا أرادت حج البيت الحرام وقفت كل قبيلة عند صنمها وصلوا عنده ثم تلبوا.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٢١٣، ص٢١٤، ص٢١٥، ص٢١٦.\n٢ المفصل جـ٦ ص٢٢٠.","vol":"1","page":500},{"text":"وقد أشير إلى سجود الناس للشمس والقمر في القرآن الكريم، في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَار﴾ ١ إلخ الآية.\nكما أشير إلى سجود أهل سبأ إلى الشمس في قوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ﴾ ٢ إلخ الآية.\nالصوم:\nقد ذكر الصوم في السور المدنية، أما في السور المكية فقد ذكر مرة واحدة في سورة مريم في قوله تعالى: ﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ ٣ الآية.\nوقد حددت السور المدنية أصول الصيام في الإسلام.\nوالصوم المعروف عند اليهود، والنصارى: معروف عند أهل الجاهلية الذين كان لهم اتصال واحتكاك بأهل الكتاب؛ فقد كان أهل يثرب مثلا على علم بصوم اليهود؛ بسبب وجودهم بينهم.\nوكان عرب العراق، وبلاد الشام على علم بصوم النصارى؛ بسبب وجود قبائل عربية متنصرة بينهم.\nوكان أهل مكة، ولا سيما الأحناف منهم، والتجار على معرفة بصيام أهل الكتاب والرهبان المتمثل في السكوت والتأمل والجلوس في خلوة للتفكير في ملكوت السماوات والأرض.\nويظهر من أخبار أهل الأخبار أن من الجاهليين من اقتدى بهم، وسلك مسلكهم. فكان يصوم صوم السكوت والتأمل والامتناع عن الكلام، والانزواء في غار حراء وفي شعاب جبال مكة.\n_________\n١ سورة فصلت آية ٣٧ وما بعدها.\n٢ سورة النمل آية ٢٤.\n٣ سورة مريم آية ٢٦.","vol":"1","page":501},{"text":"وذكر بعضهم: كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية اقتداء بشرع سابق، وكان النبي -ﷺ- يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه على عادته وأمر أصحابه بصيامه في أول السنة الثانية؛ فلما نزل رمضان: كان من شاء صام يوم عاشوراء، ومن شاء لا يصومه، وعللوا سبب صيام قريش هذا اليوم: أنه كان أصابهم قحط؛ ثم رفع عنهم فصاموه شكرًا١.\nورواية: أن قريشا كانت تصوم في يوم عاشوراء لا تتفق مع الروايات الأخرى في كيفية فرض صيام شهر رمضان.\nففي هذه الرواية: أن النبي ﷺ حين قدم المدينة رأى يهود تصوم يوم عاشوراء، فسألهم فأخبروه أنه اليوم الذي غرق \"الله\" فيه في آل فرعون، ونجي موسى ومن معه منهم؛ فقال: نحن أحق بموسى منهم فصامه، وأمر الناس بصومه؛ فلما فرض صوم شهر رمضان لم يأمرهم بصوم يوم عاشوراء، ولم ينههم عنه٢.\nالتحنث:\nكان رسول الله ﷺ يجاور في حراء من كل سنة شهرا وكان مما تحنث به قريش في الجاهلية.\nوالتحنث: التبرر فكان رسول الله يجاور ذلك الشهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين، فإذا قضى رسول الله جوارا من شهره ذلك كان أول ما يبدأ به الكعبة قبل أن يدخل بيته فيطوف بها سبعة، ثم يرجع إلى بيته.\nوذكر: أن ذلك الشهر هو شهر رمضان.\nوكانوا إذا تقربوا إلى صنم، أو دعوا ربهم، أو أدوا مناسك حجهم فلا يسألون ربهم إلا متاع الدنيا؛ فمن الناس من يقول: ربنا آتنا في الدنيا، هب لنا غنما، هب لنا إبلا، وفي هؤلاء نزل قوله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا﴾ ... إلخ الآية٣.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٣٣٩.\n٢ السابق جـ٦ ص٣٤٠، الطبري جـ٢ ص٢٦٥.\n٣ سورة البقرة آية ٢٠٠.","vol":"1","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>بيوت العبادة:</span>\nالمعبد:\nهو المحور الأساسي الذي تتركز حوله الحياة في المدينة اعتقادا في أن المعبد هو بيت الإله المعبود، وهو مالك الأرض التي تدر عليهم بالخير.\nولبيوت الأصنام سدنة يحفظون الأصنام بها ويرعونها، وينقلونها معهم حيث ترحل القبيلة؛ فإذا نزلت نزلوا بها؛ ليقيموا لها الواجبات الدينية المفروضة في الخيمة المقدسة وبيوت العبادة عند الجاهليين ثلاثة أنواع:\n١- بيوت عبادة خاصة بالمشركين عبدة الأصنام، وهم الكثرة الغالبة.\n٢- بيوت عبادة خاصة باليهود.\n٣- بيوت عبادة خاصة بالنصارى.\nأما بيوت عبادة المجوس: فقد عرفت في العربية الشرقية، وفي العربية الجنوبية؛ ولكن عبادها هم من المجوس أي العجم.\nفالمجوسية لم تنتشر بين العرب، ولم تدخل بينهم إلا بين عدد قليل من الناس.\nوالبيت: مأوى الإنسان، ومسكنه في الأصل؛ ثم تجوز الناس فأطلقوا اللفظة على المعبد باعتبار أنه بيت الآلهة أو الإله؛ لاعتقادهم أن الآلهة تحل به.\nوأما الكعبة: فالبيت المربع، وكل بيت مربع كعبة عند العرب، وقد خصصت في الإسلام بالبيت الحرام بمكة.\nوالمسجد: كل موضع يتعبد فيه؛ وقد اسعملها الجاهليون بهذا المعنى. وذهب \"كلاسر\" وغيره: إلى أن مكربة Mocoraba المدينة المذكورة في جغرافيا بطليموس هي مكة؛ لأنها مقربة إلى الأصنام فهي بمعنى البيت والكعبة في لهجتنا.\nولفظة \"البد\" وهي تؤدي معنى صنم كذلك.","vol":"1","page":503},{"text":"وذكروا أنها من الألفاظ المعربة عن الفارسية، عربت من \"بت\"، وأنها تعني البيت إذا كان فيه أصنام وتصاوير١.\nوالهيكل: من الألفاظ الدالة على موضع العبادة، استعملت لبيوت الأصنام مجازا، ولمعابد النصارى، والظاهر أن استعمالها كان عند العرب الشماليين في الغالب٢.\nومن المعابد الشهيرة: \"البيت الحرام\"؛ أي الكعبة مكة، ومعبد ذو الشرى بمدينة بطرا، وقد خصص هذا البيت بعبادة الإله \"ذي الشرى\".\nوذات الكعبات: بيت كان لبكر وتغلب ابني وائل وإياد.\nوكان بنجران بيت عبادة عرف: \"بكعبة نجران\" وهو بناء بني على هيئة الكعبة.\nوقد ذكر ابن الكلبي: أن رجلًا من جهينة يقال له: عبد الدار بن حديب أراد بناء بيت بأرض من بلادهم يقال لها الحوراء؛ ليضاهي به الكعبة، حتى يستميل به العرب، فأعظم قومه ذلك وأبوا عليه، ونجد في كتاب الأصنام لابن الكلبي، وفي كتب أهل الأخبار: أسماء مواضع ذكر أنها كانت بيوت عبادة حج إليها العرب حجهم لمكة.\nوذكر: أن قريشا بنت للعزى بيتًا بوادي حراض بإزاء الغمير، وحمت له شبعا من وادي حرا يقال له سقام يضاهون به الكعبة، وقد حجت إليه، وكانت تنحر عنده، ويتقربون إلى العزى بالذبائح٣.\nالمذابح:\nوتلحق بالمعابد مذابح تذبح عليها القرابين، التي يتقرب بها المؤمنون إلى آلهتهم، ويقال للواحد منها: مذبح، ونصب.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٣٩٩، ص٤٠٠، ص٤٠١، المفردات ص٦٤، اللسان جـ٣ ص٢٠٤.\n٢ المفصل جـ٦ ص٤٠٢.\n٣ السابق جـ٦ ص٤١٥، ٤١٦، ٤١٧.","vol":"1","page":504},{"text":"وقد وردت كلمة النصب في آية اللحوم المحرمات التي لا يجوز أكلها في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ﴾ ١ ... إلخ الآية.\nسدنة الآلهة:\nولبيوت العبادة سدنة، وحجبة وخدم يقومون كلهم بخدمة البيت وما فيه من الأصنام؛ ويعبر في عربيتنا عن الذي يتولى أمر الصنم بـ \"السادن\"، \"سادن\" الصنم.\nوتكون وراثية في الأغلب تنتقل في أفراد العائلة من الأب إلى ابنه الأكبر، أو إلى غيره من البارزين في الأسرة.\nوكانت السدانة واللواء بمكة لبني عبد الدار في الجاهلية، فأقرها النبي لهم في الإسلام؛ فكان إليهم أمر مفتاح البيت.\nالكعبة:\nيذكر أهل الأخبار: أن أهل مكة استعانوا بتسقيف البيت بخشب سفينة رجل من تجار الروم، رمى البحر بسفينته إلى الساحل إلى الشعبية، وهو مرفأ السفن من ساحل الحجاز، وكان مرفأ مكة، ومرسى سفنها قبل جدة -فجاؤوا بالخشب إلى مكة، وكان بها نجار قبطي، استعين به في تسقيف البيت بذلك الخشب.\nوذكر: أن الذي سقف البيت \"علج\"؛ كان في السفينة يحسن النجارة اسمه \"باقوم\" فجيء به مع الخشب، وسقف الكعبة؛ وقد سألهم عن كيفية تسقيفها هل يجعل السقف قبة، أو مسطحا؟ فأمروه أن يكون مسطحا فعمله على ما أمروه به.\nويذكرون: أن قريشا حين أرادوا بناء الكعبة؛ أتى \"عبد الله بن هبل\" ومعه مال فقال: دعوني أشرككم في بنائها؛ فأذنوا له، فبنى الجانب الأيمن؛ فلبني كلب يد بيضاء في نصرتهم لقريش حين بنوا الكعبة، وصاحب هذا الخبر هو: \"ابن الكلبي\"، ولا أستبعد أن يكون خبره هذا من وحي العاطفة نحو قومه الكلبيين٢.\n_________\n١ سورة المائدة آية ٣، المفصل جـ٦ ص٤٢٠.\n٢ المفصل جـ٦ ص٤٣٤، ص٤٣٥.","vol":"1","page":505},{"text":"وقد زوقت الكعبة بعد حريق -زوق سقفها وجدرانها من بطنها ودعائمها، وجعلت في دعائمها، وجعلت في دعائمها صور الأنبياء وصور الشجر، وصور الملائكة؛ فكان فيها صورة \"إبراهيم خليل الرحمن\" شيخ يستقسم بالأزلام، وصورة \"عيسى بن مريم\" وأمه، وصورة الملائكة ﵈ أجمعين؛ فلما كان يوم فتح مكة: دخل رسول الله البيت؛ فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم؛ ثم أمر بثوب فيبل بالماء، وأمر بطمس تلك الصور فطمست؛ ووضع كفيه على صورة عيسى \"ابن مريم\" وأمه ﵉، وقال: امح جميع الصور إلا ما تحت يدي؛ فرفع يديه عن \"عيسى بن مريم\" وأمه، ونظر إلى صورة إبراهيم فقال: قاتلهم الله، جعلوه يستقسم بالأزلام، وما لإبراهيم والأزلام١.\nلقد ذهب يولهوزن: إلى أن قدسية البيت عند أهل الجاهلية لم تكن بسبب الأصنام التي فيه، بل كانت بسبب هذا الحجر.\nلقد كان هذا الحجر مقدسا في ذاته، وهو الذي جلب القدسية للبيت فصار البيت نفسه مقدسا في حد ذاته بحجره هذا الذي هو فيه، ولعله شهاب نيزك، أو جزء من معبود مقدس قديم.\nوقد ذهب بعض المستشرقين: إلى أن البيت لم يكن إلا بمثابة إطار للحجر الأسود، الذي كان من أهم معبودات قريش؛ لأنه يمثل بقايا حجر قديم كان مقدسًا عند قدماء الجاهليين؛ غير أنه لم يكن معبود قريش الوحيد٢.\nالكسوة:\nوذكر أن أول من كسا البيت الحرير: \"نتيلة بنت ناب بن كليب\"، وهي من بني عامر المعروف بالضحيان، وكان من ملوك ربيعة، وكان العباس بن عبد المطلب ابنها قد ضاع وهو صغير، فنذرت أمه إن وجدته أن تكسو البيت الحرير فكسته، فهي أول من كساه ذلك.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٤٣٥، ص٤٣٦.\n٢ السابق جـ٦ ص٤٣٧.","vol":"1","page":506},{"text":"وقيل: أول من كسا البيتَ الديباجَ: \"خالدُ بن جعفر بن كلاب\"؛ أخذ لطيمة من البر، وأخذ فيها أنماطا فعلقها على الكعبة١.\nالحج والعمرة:\nوكلمة \"حج\" من الكلمات السامية الأصلية العتيقة.\nوقد وردت: في كتابات مختلف الشعوب المنسوبة إلى بني سام، كما وردت في مواضع من أسفار التوراة، وهي تعني قصد مكان مقدس وزيارته.\nويكون الحج بأدعية، وبمخاطبة إلى الآلهة، وبتوسلات؛ لتتقبل حج ذلك الشخص، الذي قصدها تقربا إليها.\nوقد ميز الشهر الذي يقع فيه الحج عن الأشهر الأخرى بتسميته شهر \"ذي الحجة\" \"شهر الحج\"؛ وذلك لوقوع الحج فيه.\nوقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَات﴾ ٢، قال الطبري: اختلف أهل التأويل في قوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَات﴾ فقال بعضهم: يعني بالأشهر المعلومات شوالا، وذا القعدة، وعشرًا من ذي الحجة.\nجعلهن الله تعالى للحج، وسائر الشهور للعمرة، فلا يصلح أن يحرم أحد بالحج إلا في أشهر الحج، والعمرة يحرم بها في كل شهر.\nوالحج إلى \"مكة\"، وإلى البيوت المقدسة الأخرى مثل بيت \"اللات\" في الطائف، وبيت \"العزى\" على مقربة من عرفات، وبقية البيوت الجاهلية المعظمة إنما هو أعياد يجتمع الناس فيها للاحتفال معا بتلك الأيام، وهم بذلك يدخلون على أنفسهم وعلى أنفس آلهتهم بحسب اعتقادهم، وتقترن هذه الاحتفالات بذبح الحيوانات كل يذبح على قدر طاقته ومكانته.\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٤٤٣، الإصابة جـ٢ ص٢٦٣.\n٢ سورة البقرة آية ١٩٧.","vol":"1","page":507},{"text":"والطواف بالبيوت وبالأصنام ركن من أركان الحج، ومنسك من مناسكه، وكانوا يفعلونه كلما دخلوا البيت الحرام؛ فإذا دخل أحدهم البيت الحرام، وإذا سافر أو عاد من سفر فأول ما كان يفعله الطواف بالبيت؛ وقد فعل غيرهم فعل قريش ببيوت أصنامهم؛ إذ كانوا يطوفون حولها كالذي يفعله أهل يثرب من: طوافهم \"بمناة\"١.\nإن الطائفين بالبيت كانوا صنفين: صنف يطوف عريانا، وصنف يطوف في ثيابه؛ ويعرف من يطوف بالبيت عريانا \"بالحلة\" أما الذين يطوفون بثيابهم فيعرفون \"بالحمس\".\nوأضاف بعض أهل الأخبار: صنفًا ثالثًا قالوا له: \"الطلس\" وقبائل الحلة من العرب: تميم بن مر كلها غير يربوع، ومازن وضبة، وحميس، وقيس عيلان بأسرها ما خلا ثقيفًا، وعدوان وغيرهم وغيرهم٢.\nوقد ذكر هذه الأسماء: \"محمد بن حبيب\"؛ وذكرها: \"اليعقوبي\" وهم يذكرون أن \"الحلة\" هم ما عداد الحمس\".\nوإنهم كانوا يطوفون عراة إن لم يجدوا ثياب أحمسي، وكانوا يقصدون من طرحهم ثيابهم طرحهم ذنوبهم معها.\nويذكرون أنهم كانوا يقولون: لا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب، ولا نعبد الله في ثياب أذنبنا فيها؛ فيلقون الثياب عنهم، ويسمون ذلك الثوب اللقى.\nكانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس، والحمس قريش وما ولدت، كانوا يطوفون بالبيت عراة، إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال، والنساء النساء؛ فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوبًا، ولا يسار يستأجر به كان بين أحد أمرين: إما أن يطوف بالبيت عريانا؛ وإما أن يطوف في ثيابه؛ فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه عنه؛ فلم يمسه أحد، وكان ذلك الثوب يسمى اللقى.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٣٤٧، ص٣٤٨، ص٣٥١، ص٣٥٤.\n٢ السابق جـ٦ ص٣٥٤.","vol":"1","page":508},{"text":"وجاء في رواية: أن الحمس كانوا يقولون: نحن أهل الحرم، فلا ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلا في ثيابنا، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا١.\nوللجاحظ ملاحظات قيمة عن قريش لها صلة بالتحمس، وقد تفسر لنا معنى: \"التحمس\"، وسبب شموله أناسًا هم من غير قريش.\nذكر: أن الإسلام لَمَّا ظهر لم تكن هنالك أية امرأة قرشية كانت مسبية عند غير قريش؛\nولم تكن هنالك أية امرأة مسبية في أيدي القبائل وأمها من قريش.\nويذكر أيضا: أن قريشا لم تكن تزوج بناتها من أبناء أشراف القبائل حتى تشترط عليهم أن من تلد منهن فيكون من يلدن من الحمس، أما هم فكانوا إذا تزوجوا من بنات قبائل أخرى؛ فإنهم لم يشترطوا على أنفسهم أي شرط.\nوكان من هذه القبائل: عامر بن صعصعة، وثقيف، وخزاعة، والحارث بن كعب؛ وكانوا ديانين، وكانوا على دين قريش في أمورها؛ وكانت قريش كريمة، ولم ترض بالغارات، والغزو ولا بالظلم، ولم تقبل بالوأد، ولا بالدخول بمن يقع في أيديهم أسرى من النساء، وكان من فضائلهم: أن منَّ الله عليهم بالإيلاف؛ فأغناهم وجعلهم \"لقاحًا\" فلم يخضعوا لملك، ولم يستبعدهم سلطان أجنبي، ولم يدفعوا أي شيء عنهم لملك من الملوك؛ بل كانت الملوك تأتي إلى مكة، وتعظم البيت، وتحرم سكانه؛ وهم قريش \"الحمس\"٢.\nالطلس:\nأما \"الطلس\" فقد وصفهم محمد بن حبيب بقوله: إنهم بين الحلة والحمس، يصنعون في إحرامهم ما يصنع الحلة، ويصنعون في ثيابهم ودخولهم البيت ما يصنع الحمس.\nوكانوا لا يتعرون حول الكعبة، ولا يستعيرون ثيابا، ويدخلون البيوت من أبوابها، وكانوا لا يئدون بناتهم، وكانوا يقفون مع الحلة، ويصنعون ما يصنعون؛ وهم سائر أهل اليمن وأهل حضرموت، وعجيب، وإياد بن نزار٣.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٣٥٧، ٣٥٩، تفسير الطبري جـ٢. ص١٧٠، القرطبي جـ١، ص١١٤.\n٢ المفصل جـ٦ ص٣٦٥.\n٣ السابق جـ٦ ص٣٧٣.","vol":"1","page":509},{"text":"وقد ذكر علماء التفسير: أن قوله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ ١ نزلت في طائفة من العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد، ويقول بعضهم: كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا، فكانوا يبقون عالة على الناس؛ فنهوا عن ذلك، وأمروا بالزاد، وكان النبي ﷺ في مسيره راحلة عليها زاد وفد عليه ثلثمائة رجل من مزينة؛ فلما أرادوا أن ينصرفوا قال: يا عمر زود القوم.\nكما روى البخاري: عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس٢.\nالتلبية:\nقد تعرض اليعقوبي لموضوع التلبية فقال: فكانت العرب إذا أرادت الحج إلى بيت الله الحرام، وقفت كل قبيلة عند صنمها، وصلوا عنده، ثم لبوا حتى يقدموا مكة؛ فكانت تلبياتهم مختلفة.\nوكانت تلبية قريش: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.\nوكانت تلبية كنانة: لبيك اللهم لبيك، اليوم يوم التعريف، يوم الدعاء والوقوف.\nوكانت تلبية بني أسد: لبيك اللهم لبيك، يا رب أقبلت بنو أسد أهل النوائب والوفاء والجلد إليك.\nوكانت تلبية بني تميم: لبيك اللهم لبيك، لبيك عن تميم، قد تراها قد أخلقت أثوابها، وأثواب من وراءها، وأخلصت لربها دعاءها.\nوالتلبية: إجابة المنادي، أي: إجابة الملبي ربه، وقولهم: \"لبيك اللهم لبيك\".\nمعناه: إجابتي لك يا رب، وإخلاصي لك.\nوقد كان الجاهليون يلبون لأصنامهم تلبيات مختلفة٣.\n_________\n١ سورة البقرة آية ١٩٧.\n٢ المفصل جـ٦ ص٣٧٤، القرطبي جـ٢ ص٤١١.\n٣ المفصل جـ٦ ص٣٧٦، ص٣٧٧، اليعقوبي جـ١ ص٢٢٥.","vol":"1","page":510},{"text":"والتلبية هي من الشعائر الدينية التي أبقاها الإسلام؛ غير أنه غير صيغتها القديمة، بما يتفق مع عقيدة التوحيد؛ فصارت على هذا النحو: \"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك\"١.\nالإفاضة:\nومن عرفة تكون الإفاضة إلى المزدلفة، وإن \"قصي بن كلاب\" كان قد أوقد نارًا على المزدلفة حتى يراها من دفع من عرفة؛ وإن العرب سارت على سنته هذه، وبقيت توقدها حتى في الإسلام.\nويفيض الحجاج في الجاهلية عند طلوع شمس اليوم العاشر من ذي الحجة من المزدلفة إلى منى لرمى الجمرات، ولنحر الأضحية٢.\nوقد ذكر العلماء: أن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير، وأن النبي ﷺ خالفهم حين أسفر قبل طلوع الشمس، ورمي الجمرات بمنى من مناسك الحج وشعائره.\nوكلمة \"رجم\": من الكلمات السامية القديمة، وقد وردت: في حديث عبد الله بن مغفل -لا ترجموا قبري- أي لا تجعلوا عليه الرجم وهي: الحجارة على طريقة أهل الجاهلية، ولا تجعلوه مسنمًا مرتفعًا، وقد فعله أهل الجاهلية على سبيل التعظيم؛ فكان أحدهم إذا مر بقبر وأراد تقدير صاحبه، وتعظيمه، وضع \"رجمة، أو رجاما عليه\"٣.\nويرجع أهل الأخبار مبدأ رمي الجمرات إلى -عمرو بن لحي- يذكرون: أنه جاء بسبعة أصنام، فنصبها بمنى عند مواضع الجمرات وعلى شفير الوادي، ومواضع أخرى، وقسم عليها حصى الجمار، إحدى وعشرون حصاة؛ يرمى كل منها بثلاث جمرات.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٣٧٩، صحيح البخاري كتاب الحج حديث٣١.\n٢ المفصل جـ٦ ص٣٨٤.\n٣ المفصل جـ٦ ص٣٨٥.","vol":"1","page":511},{"text":"ويظهر من الروايات الواردة عن: \"ثبير\" أنه كان من المواضع المقدسة عند الجاهليين؛ أو أن على قمته صنمًا أو بيتا كانوا يصعدون إليه لزيارته، وللتبرك به١.\nوكان الجاهليون يقلدون هديهم بقلادة، أو بنعلين يعلقان على رقبتي الهدى إشعارا للناس بأن الحيوان هو هدى، فلا يجوز الاعتداء عليه، كما كانوا يشعرونه، والإشعار: الإعلام، وهو أن يشق جلد البدنة، أو يطعن في أسنمتها في أد الجانبين بمبضع أو نحوه وقيل في سنامها الأيمن؛ حتى يظهر الدم ويعرف أنها هدى، والشعيرة: البدنة المهداة٢.\nالعمرة:\nالعمرة: هي بمثابة الحج الأصغر في الإسلام؛ وكان أهل الجاهلية يقومون بأدائها في شهر رجب٣.\nأما بالنسبة إلى الجاهليين: فيظهر من ذكره العمرة في القرآن الكريم أنهم يؤدونها كما كانوا يؤدون الحج، ولوقوعها في شهر رجب، وهو شهر كان الجاهليون يذبحون العتائر فيه، لعلنا لا نخطئ إذا قلنا: إنهم كانوا يذبحون ذبائحهم في العمرة حينما يأتون أصنامهم فيطوفون حولها؛ أما في الإسلام فالعمرة دون الحج؛ وإذا كانت في شهر رجب في الجاهلية كانت حجا خاصًا مستقلا عن الحج الآخر، الذي يقع في شهر ذي الحجة.\nحرص الجاهليون على: ألا يوافق موعدها مواسم الحج لما كان لها من أهمية عظيمة عندهم فلا تزيد على الطواف المألوف في شهر الحج٤.\nوقيل: إن من شعائر الجاهليين في الحج: أن الرجل منهم كان إذا أحرم تقلد قلادة من شعر فلا يتعرض له أحد، فإذا حج وقضى حجه تقلد قلادة من \"إذخر\".\n_________\n١ السابق جـ٦ ص٣٨٧.\n٢ السابق جـ٦ ص٣٨٨.\n٣ السابق جـ٦ ص٣٩١.\n٤ السابق جـ٦ ص٣٩١، المشرق جـ٣٩ ص٢٥٠.","vol":"1","page":512},{"text":"والإذخر: نبات ذكي الرائحة وأن الرجل منهم يقلد بعيره، أو نفسه قلادة من لحاء شجر الحرم فلا يخاف من أحد، ولا يتعرض له أحد بسوء.\nوتذكرنا هذه العادة بما يلبسه بعض الحجاج عند إتمامهم حجهم، وعودتهم إلا بلادهم من لباس: كوفية خاصة بأهل مكة ومن عقال حجازي؛ وذلك بالنسبة للرجال، وخمار أبيض بالنسبة للنساء، وذلك طيلة الأيام السبعة الأولى من احتفالهم بالعودة من الحج.","vol":"1","page":513},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>رمزياتهم:</span>\nالاختلاف في النفس عند العرب في الجاهلية:\nيقول المسعودي: كانت للعرب مذاهب في الجاهلية في النفوس، وآراء يتنازعون في كيفياتها:\n١- فمنهم من زعم أن النفس هي الدم لا غير، وأن الروح والهواء الذي في باطن جسم المرء منه نفسه.\nولذلك سموا المرأة منه نفساء؛ لما يخرج منها الدم، ومن أجل ذلك تنازع فقهاء الأمصار فيما له نفس سائلة إذا سقط في الماء: هل بنجسه أم لا؟\nوقال تأبط شرا لخاله الشنفرى الأكبر وقد سأله عن قتيل قتله: كيف كانت قصته؟ فقال: ألقمته عضبا، فسال نفسه سكبا، وقال: إن الميت لا ينبعث منه الدم ولا يوجد فيه أبدا في حالة الحياة. وطبعة الحياة: النماء مع الحرارة والرطوبة؛ لأن كل حي فيه الحرارة ورطوبة فإذا ما بقي اليبيس والبرد نفيت الحرارة.\nوقال ابن براق بن كلعة:\nوكم لاقيت ذا نجب شديد ... تسيل به النفوس على الصدور\nإذا الحرب العوان به استهامت ... وحال فذاك يوم قمطرير\n٢- وطائفة منهم تزعم أن النفس طائر ينبسط في جسم الإنسان فإذا مات أو قتل لم يزل مطبقا به متصورا إليه صورة طائر يصرخ على قبره مستوحشًا.","vol":"1","page":513},{"text":"وفي ذلك يقول بعض الشعراء وذكر أصحاب الفيل:\nسلط الطير والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام\nالبعث:\nلم يكن كثير من الجاهليين يؤمنون بالبعث؛ كما يتبين ذلك من القرآن الكريم.\nلقد كانوا يرون أن: الموت نهاية؛ وأنهم غير مبعوثين، وأن البعث بعد الموت شيء غير معقول؛ لذا تعجبوا من قول النبي بوجود البعث والحساب؛ ﴿وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾ ١ ... إلخ الآية، ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ ٢، ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا﴾ ٣ ... إلخ الآية.\nونجد: رأي الناكرين للبعث في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾ ٤ ... إلخ الآية.\nفهم يقولون: ما هي إلا حياتنا الدنيا، نموت ويحيا أبناؤنا بعدنا فجعلوا حياة أبنائهم بعدهم حياة لهم؛ لأنهم منهم، وبعضهم؛ فكأنهم بحياتهم أحياء.\nوالدهر: الزمان، هو الذي يهلك ويفنى، فالحياة بهذا المعنى فعل مستمر، وتطور لا ينتهي؛ يهلك جيل؛ ليأخذ محله الجيل الذي نبت منه، وكل يأخذ دوره في الحياة فإذا انتهى دور إنسان قام بدوره نسله، وهكذا، وبهذا المعنى تفسير الحياة، ويفسر الموت.\nالروح والنفس والقول بالدهر:\nالرجعة:\nواعتقد قوم من العرب في الجاهلية بالرجعة، أي: الرجوع إلى الدنيا بعد الموت فيقولون: إن الميت يرجع إلى الدنيا كرة أخرى، ويكون فيها حيا كما كان.\n_________\n١ سورة الأنعام: ٢٩.\n٢ سورة النحل: ٣٨.\n٣ سورة التغابن: ٧.\n٤ سورة الأنعام: ٢٩.","vol":"1","page":514},{"text":"ولما توفي رسول الله ﷺ قام عمر بن الخطاب فقال: إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفي، وإن رسول الله والله ما مات؛ ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع بعد أن قيل: قد مات، والله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم، يزعمون أن رسول الله مات، ثم جاء أبو بكر وعمر يكلم الناس فقال: على رسلك يا عمر؛ فانصت فأبى إلا أن يتكلم؛ فلما رآه أبوبكر لا ينصت أقبل على الناس، فلما سمع الناس كلامه أقبلوا عليه، وتركوا عمر؛ فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس؛ إنه من كان يعبد محمدا فإن محمد قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت؛ ثم تلا قوله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُول﴾ ١ ... إلخ. وقال عمر: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر يتلوها، فعقرت حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي، وعرفت أن رسول الله قد مات.\nوقد اعتقد بعض الجاهليين \"بالمسخ\" وهو: تحول صورة إلى صورة أخرى أقبح، وتحول إنسان قردًا أو حيوانًا آخر، أو إلى شيء جماد؛ من ذلك ما يراه بعض أهل الأخبار عن \"اللات\" من أنه كان رجلا يلت السويق عند صخرة بالطائف؛ فلما مات قال لهم: عمرو بن لحي: إنه لم يمت، ولكنه دخل الصخرة، ثم أمرهم بعبادته، وبنى بيتا عليها يسمى \"اللات\"٢.\n_________\n١ سورة آل عمران الآية ١٤٤.\n٢ تاج العروس مادة مسخ جـ٢ ص٢٧٩، مادة لت جـ١ ص٥٨٠.","vol":"1","page":515},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>تسخير عالم الأرواح:</span>\nلم يتوصل الباحثون حتى الآن إلى رأى ثابت في أصل كلمة \"الجن\".\nفمنهم من رأى أنها اسم صنم من أصنام العرب القديمة، ومنهم من رأى أنها من أصل أعجمي؛ ومنهم من وجد لها صلة بالحبشية.\nأما علماء اللغة فرأوا: أن معنى الكلمة الأصلى هو الاستتار، وأنها من الاجتنان، ولعدم إمكان رؤية ذلك العالم أطلقت عليه كلمة \"الجن\"؛ وتقابل لفظة \"الجن\" لفظة \"Demons\" الإنجليزية ويرى \"نولدكه\": أن فكرة الجن فكرة","vol":"1","page":515},{"text":"استوردها العرب من الخارج بدليل قولهم: إن الجنة من عمل الجن، ومن تلبس الجن بالإنسان، وهي في نظره عقيدة قديمة دخلت العرب من جيرانهم الشماليين، فقد كان الإيرانيون يطلقون على المجنون لفظة: \"ديوانة\" أي الذي به \"ديو\" من الأصل \"ديوة\" ومعناه الجان.\nومن هذه الفكرة دخلت العهد الجديد من الكتاب المقدس.\nويأتي \"نولدكه\": بدليل آخر على إثبات نظريته في أن فكرة \"الجن\" فكرة مستوردة، شيوع قصص بناء جن سليمان مدينة تدمر بين الجاهليين، وهو قصص ورد من قصة بناء سليمان \"لتامار\" في العهد القديم، وتفسير \"تامار بتدمر\" عند المفسرين العبرانيين، وإذا سكن الجني مع الناس قالوا: \"عامر\"، والجمع \"عمار\"؛ وإن كان ممن يعرض للصبيان فهم \"أرواح\"؛ فإن خبث أحدهم وتعرم فهو: \"شيطان\" فإن زاد على ذلك فهو: \"مارد\"؛ فإن زاد على ذلك فهو \"عفريت\"؛ فإن ظهر الجني ونظف وصار خيرا كله فهو \"ملك\"، وهم في الجملة \"جن وخوافي\" وفي القرآن الكريم: إن قريشا جعلت بين الله تعالى وبين الجنة نسبا؟ قال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ ١.\nوإنها جعلت: \"الجن\" شركاء له قال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ﴾ ٢.\nأي: جعلوا \"لله\" تعالى الجن شركاء في عبادتهم إياه، وخرقوا له بنين وبنات، وتخرصوا لله كذبا؛ فافتعلوا له بنين وبنات وجهلا وكذبا. وورد: أن الله -تعالى- تزوج الجن، وأن الملائكة هم بناته من هذا الزواج؛ وقال كبار قريش: الملائكة بنات الله فقال لهم أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم؟ قالوا: بنات سراة الجن، ويفهم من القرآن الكريم أيضا: أن من العرب من كان يعبد الجن. قال تعالى: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ﴾ ٣ إلخ الآية.\n_________\n١ سورة الصافات: ١٥٨.\n٢ سورة الأنعام: ١٠٠.\n٣ سورة سبأ: ٤١.","vol":"1","page":516},{"text":"وذكر ابن الكلبي: أن بني مليح من خزاعة كانوا: ممن تعبد الجن من الجاهليين؛ ويزعمون أن الجن تتراءى لهم، وفيهم نزل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ ١.\nوذكر: أن قبائل من العرب عبدت الجن، أو صنفا من الملائكة يقال لهم: الجن، ويقولون هم بنات الله؛ فأنزل الله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾ ٢ إلخ الآية.\nوقد يقع الحب بين الجن والإنس، فقد ذكر: أن الجنية قد تتبع الرجل تحبه، ويقال لها تابعة، ومن ذلك قولهم: معه تابعة أي من الجن، والتابعة جنية تتبع الإنسان، كما يكون للمرأة تابع من الجن، يتبع المرأة يحبها، وقد يعشق الجن امرأة ويتصادق معها؛ هذا \"منظور\" الجني عشق امرأة اسمها \"حبة\"، وتصادق معها، فكانت \"حبة\" تتطبب بما يعلمها \"منظور\".\nوأهم مواطن الجن في نظر الجاهليين: هي المواضع الموحشة، والأماكن المقفرة، التي لا تطرق إلا نادرا، والمحلات التي لا تلائم الصحة والمقابر، والأماكن المظلمة المهجورة.\nوسكنت الجن المواضع المظلمة والفجوات العميقة فيها، وباطن الأرض ولذلك قيل لا: ساكنو الأرض ما سكنت المقابر.\nوقد ادعى أناس من الجاهليين أنهم كانوا يرون الغيلان، والجن، ويسمعون عزيف الجان، أي صوت الجن، وقد بالغ الأعراب في ذلك، وأغربوا في قصص الجان؛ لما كانوا يتوهمونه من ظهور الأشباح لهم في تجوالهم بالفيافي المقفرة الخالية، فتصوروه جنًّا وغولا وسعالى، وبالغوا في ذلك أيضا لما وجدوه في أهل الحضر؛ ولا سيما في الإسلام من ميل إلى سماع قصص الجان، والسعالى والغول٣.\n_________\n١ سورة الأعراف آية ١٩٣.\n٢ سورة الإسراء آية ٥٧. وأيضا المفصل جـ٦ ص٧٠٩، ٧١٠.\n٣ المفصل جـ٦ ص٧١٨، ص٧٢٣.","vol":"1","page":517},{"text":"ونسبوا إلى الجن إحداث كثير من الأمور غير الطبيعية مثل: الأمراض والأوبئة، والصرع والاستهواء، والجنون خاصة.\nفالجنون هو: تلبس الجن بالإنسان، ودخولهم جسمه؛ لذلك: ربطوا بين الجن والجنون.\nويرى \"نولدكه\": أن فكرة الجنون من عمل الجن عقيدة قديمة، وجدت عند غير العرب كذلك١.\nالشيطان:\nالشيطان -\"سلطان، سطن\" في العبرانية، ومعناه عدو ومشتكٌّ في هذه اللغة.\nوذكر الطبري: \"الشيطان\" في كلام العرب: كل متمرد من الجن والإنس والدواب، وكل شيء؛ ثم قال: وإنما سمي المتمرد من كل شيء شيطانا؛ لمفارقة أخلاقه وأفعاله أخلاق سائر جنسه وأفعاله، وبعده من الخير، وقد قيل: إنه أخذ من قول القائل: شطنت داري من دارك؛ يريد بذلك بعدت.\nومن الشياطين: شيطان اسمه \"زوبعة\"، وقيل هو رئيس للجن، ومنه سمي الإعصار زوبعة، ويقال: \"أم زوبعة، وأبو زوبعة\"، وهو الذي يثير الأعصاب حين يدور على نفسه، ثم يرتفع في السماء ساطعًا كأنه عمود.\nوأما ما ورد في القصص عن الشياطين عند الجاهليين: فهو يختلف عما جاء عن الشيطان في الكتب اليهودية والنصرانية؛ مما يدل على أن منبعه منبع آخر، وأن الشيطان عند الجاهليين هو غير الشيطان المعروف عند اليهود والنصارى، الذي دخل إلى العرب قبيل الإسلام وفي الإسلام.\nوقد وصف الشيطان بالقبح؛ فإذا أريد تعنيف شخص وتقبيحه قيل له: يا وجه الشيطان، وما هو إلا شيطان؛ يريدون بذلك القبح، وذلك على سبيل تمثيل قبحه بقبح الشيطان.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٧٢٣.","vol":"1","page":518},{"text":"وقيل: الشيطان حية ذو عرف قبيح الخلقة، وقالوا: الشجرة تكون ببلاد اليمن لها مظهر كريه، رؤوس الشياطين؛ وبهذا لمعنى فسرت رؤوس الشياطين في قوله تعالى: ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيم﴾ ١ ... إلخ الآية؛ يعني: شجرة الزقوم في قبحه وسماجته رؤوس الشياطين في قبحها؛ وذلك أن استعمال الناس قد جرى بينهم في مبالغتهم إذا أراد أحدهم المبالغة في تقبيح الشيء قال: كأنه شيطان؛ فذلك أحد الأقوال؛ والثاني: أن يكون مثل برأس حية معروفة عند العرب تسمى شيطانا٢.\nوكانت الشعراء تزعم: أن الشياطين تلقي على أفواهها الشعر، وتلقنها إياه وتعينها عليه، وتدعي أن لكل فحل منهم شيطانًا يقول الشعر على لسانه؛ فمن كان شيطانه أمرد كان شعره أجود.\nوقد انتقلت هذه العقيدة في إلهام الشعر للشعراء إلى المسلمين كذلك، وقد دعا جرير شيطانه الذي يلقي عليه الشعر: إبليس الأباليس.\nويكنى عن الشيطان بالشيخ النجدي، وقد أشير إليه مرارا في كتب السير والأخبار؛ أشير إليه في بنيان الكعبة؛ حين حكموا رسول الله ﷺ في أمر الركن من يرفعه فحضر في زي شيخ نجدي بين الحاضرين، وصاح: يا معشر قريش أرضيتهم أن يليه هذا الغلام دون أشرافكم وذوي أسنانكم، وحضر اجتماع دار الندوة، وأيَّد قرارهم في قتله.\nوذكر علماء الأخبار: أنه عرف بالشيخ النجدي؛ لأنه: تمثل نجديا، وقيل: لأن نجدا يطلع منها قرن الشيطان، ورووا أحاديث تذكر ذلك؛ وتذكر أن الفتن تخرج من المشرق والمشرق: \"نجد\" بالنسبة لأهل الحجاز.\nوكان الكهان يستعينون بالشياطين في الإخبار عن المغيبات، يذكرون أن الشياطين يسترقون السمع من السماء؛ فيخبرونهم عن أنباء الأرض؛ وكان للكاهن \"صاف بن صياد\" شيطان يلقي إليه بما خفي من أخبار الأرض.\n_________\n١ سورة الصافات آية ٦٤.\n٢ المفصل جـ٦ ص٧٣١، تاج العروس جـ٥ ص٣٦٧.","vol":"1","page":519},{"text":"وإبليس من هذه الأفكار التي نفذت إلى العرب عن طريق أهل الكتاب والعلماء، على أن الكلمة معربة، وهي كذلك؛ فأصلها: ديابولس Diabolos، وهي كلمة يونانية استعملت في مقابل لفظة شيطان١.\nالهاتف والرئى:\nويؤمن الأعراب بالهاتف، ويتعجبون ممن يرد ذلك، وهم يزعمون أنهم يسمعون الهاتف يخبرهم ببعض الخبر فيكون صحيحًا، وكانوا يقولون: إذا ألف الجني إنسانًا وتعطف عليه، وخبره ببعض الأخبار وجد حسه، ورأى خياله، فإذا كان عندهم كذلك قالوا: مع فلان رئى من الجن يخبره بما وقع، ويقع وعن الأسرار٢.\nالملائكة:\nوالملائكة: هم روحانيون؛ أي من أرواح في نظر أهل الجاهلية، ويدل ورود الملائكة في مواضع عديدة من القرآن الكريم، ومن الآيات التي تشير إلى مجادلة المشركين، ومحادثتهم للرسول في الملائكة، وإن فكرة الملائكة كانت معروفة شائعة بينهم؛ وأن بعض العرب كانوا يعبدونها كما يظهر ذلك من قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ﴾ إلخ الآية [سبأ: ٤٠] .\nويظهر: أن الجاهليين لم يكونوا يعرفون شيئا عن الملائكة؛ لأن الاعتقاد بالملائكة من عقيدة الديانة اليهودية، ثم النصرانية، وهم لا يعرفون الكتاب إلا من كان منهم على دين اليهودية، أو النصرانية أو كان من الحنفاء، أو على اتصال بأهل الكتاب كأمية بن أبي الصلت، وأمثاله٣.\nالهامة:\nالهامة وهي اليوم وكانوا يعتقدون أن الرجل إذا قتل خرجت من رأسه هامة تصيح: اسقوني اسقوني حتى يأخذ بثأره، قال ذو الأصبع العدواني:\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٧٣٣، ص٧٣٤، ص٧٣٥.\n٢ السابق جـ٦ ص٧٣٦، ص٧٣٧.\n٣ سيرة ابن هشام جـ١ ص١٣٤.","vol":"1","page":520},{"text":"يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة اسقوني١\nويضيف المسعودي ص٣٦٩.\nوهي أن تتوحش وتصدح وتوجد أبدًا في الديار المعطلة والنواويس وحيث مصارع القتلى وأجداث الموتى.\nويزعمون أن الهامة لا تزال على ذلك عند ولد الميت في محلته بفنائهم؛ لتعلم ما يكون بعده فتخبره به.\nوحتى قال الصلت بن أمية لبنيه: هامتي تخبرني بما تستشعرون.\nلنتجنب الشنعاء والمكروه.\nولما جاء الإسلام قال: لا هام ولا صفر٢.\nوذكر الزبير بن بكار أن العرب كانت في الجاهلية تقول: إذا قتل الرجل ولم يؤخذ بثأره خرجت من راسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره فتقول: اسقوني اسقوني فإن أدرك ثأره ذهبت وإلا بقيت.\nقال: وكانت اليهود تزعم أنها تدور حول قبره سبعة أيام ثم تذهب.\nوذكر ابن فارس وغيره من اللغويين نحو الأول إلا أنهم لم يعينوا كونها دودة، وقال القزاز: الهامة طائر من طير الليل كأنه البومة، وقال ابن الأعرابي: كانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم، يقول: نعت إلي نفسي أو أحدًا من أهل داري.\nوقال أبو عبيد: كانوا يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطائر٣: الصدى.\n_________\n١ مروج الذهب جـ١ ص١٣٤.\n٢ ومعنى الحديث: لا حياة لهامة من الميت ولا شؤم بالبومة.\n٣ فتح الباري \"١٠: ١٩٧\".","vol":"1","page":521},{"text":"ويعبر هذا عن فتن اليهود للسيطرة على عرب الجاهلية؛ لأن معنى سبعة أيام مدة زمنية كافية ليؤلب اليهود مواقع الثأر بين العرب أي على العربي أن يثأر، وبذلك أشعلوا الحرب بين الأوس والخزرج باستغلال تلك المعتقدات.\nب- الغول:\n\"العرب يزعمون أن الغول \"السعلاة\" يتغول لهم في الفلوات ويظهر لخواصهم في أنواع من الصور فيخاطبونها، وربما ضيفوها، وكانت إذا تراءت لهم في الليالي وأوقات الخلوات فيتوهمون أنها إنسان فيتبعونها فتزيلهم عن الطريق التي هم عليها وتتبعهم، وكذلك لهم اعتقادات ومزاعم في الشياطين والمردة والجن١.\nيقول المسعودي: ويمكن لجميع ما قلناه مما حكيناه عما ذكرناه من أهل البقاع أن يكون ضربًا من السوانح الفاسدة والخواطر الرديئة أو غير ذلك من الآفات والأدوار المعترضة لجنس الحيوان من الناطقين وغيرهم.\nج- الهواتف والجان ٢:\nأما الهواتف فقد كانت كثرة في العرب، ومن حكم الهاتفة أن يهتف بصوت مسموع وجسم غير مرئي، وقد كانت العرب قبل ظهور الإسلام تقول: إن من الجن من هو على صورة نصف الإنسان وأنه يظهر لهم في أسفارهم وحين خلواتهم وتسميه شقا، وذكروا أشخاصا قتلتهم الجن:\n- حرب بن أمية.\n- وعباس بن مرداس٣.\n_________\n١ مروج الذهب \"١: ٤٠١\" المسعودي.\n٢، ٣ المرجع نفسه \"١: ٤٠٥\".","vol":"1","page":522},{"text":"يقول المسعودي:\nإن ما تذكره العرب وتنبئ به من ذلك فإنما يعرض لا من قبل التوحد في القفار، والتفرد في الأودية والسلوك في المهامه الموحشة؛ لأن الإنسان إذا صار في مثل هذه الأماكن وتوحد وتفكر إذا هو تفكر وجل وجبن وإذا هو جبن داخلته الظنون الكاذبة والأوهام المؤذية والسوداوية الفاسدة فصورت له الأصوات ومثلت له الأشخاص وأوهمته الحال بنحو ما يعرض لذوي الوسواس، وأنتج ذلك في رأسه سوء التفكير والخروج على غير نظام قوي أو طريق مستقيم سليم؛ لأن المنفرد في القفار والمتوحد في المفاوز مستشعر للمخاوف متوهم للمتالف متوقع للحتوف؛ لقوة الظنون الفاسدة على فكره وانغراسها في نفسه فيتوهم ما يحكيه من هتاف الهواتف واعتراض الجان له.\nونضيف أن مثل هذه الأشياء تعتبر من لوازم الوثنية؛ إذ أن الإيمان بالله موجب لطرح هذه الخواطر الفاسدة.\nد- التطير:\n- التطير هو: أنهم كانوا في الجاهلية يعتمدون على الطير فإذا خرج أحدهم لأمر فإن رأى الطير طار يمنة تيمن به واستمر، وإن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع.\n- وربما كان أحدهم يهيج الطير ليطير فيعتمدها، وكانوا يسمونها السانح والبارح.\nفالسانح ما ولاك ميامنة بأن يمر عن يسارك إلى يمينك، والبارح العكس وكانوا يتيمنون بالسانح، ويتشاءمون بالبارح لأنه لا يمكن رمية إلا بأن ينحرف إليه.\nيقول ابن حجر: وليس في شيء من سنوح الطير وبروحها ما يقتضي شيئا مما اعتقدوه١.\nوإنما هو تكلف بتعاطي ما لا أصل له؛ إذا لا نطق للطير ولا تمييز فيستدل بفعله على مضمون معنى فيه. وطلب العلم من غير مكانه جهل من فاعله.\n_________\n١ فتح الباري \"١٠: ١٧٤\".","vol":"1","page":523},{"text":"وقد كان بعض عقلاء الجاهلية ينكر التطير ويمتدح بتركه.\nقال شاعر منهم:\nولقد عدوت وكنت لا ... أعدو على وافٍ وحائمْ\nفإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائمْ\nوقال آخر:\nالزجر والطير والكهان كلهم ... مضللون ودون الغيب أقفال\nوقال آخر:\nبلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير\nويقول لبيد٢:\nلعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع\nسلوهن إن كذبتموني متى الفتى ... يذوق المنايا أو متى الغيث واقع؟\nويقول ابن حجر: وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين.\nيقول أبو هريرة: إذا تطيرتم فأمضوا وعلى الله فتوكلوا.\nوعن أبي الدرداء: لن ينال الدرجات العلا من تكهن أو استقسم أو رجع.\nوعن ابن مسعود: الطيرة شرك، وما منا إلا تطير ولكن الله يذهبهن بالتوكل. من كلام ابن مسعود.\nوقال ابن حجر: وإنما جعل ذلك شركا؛ لاعتقادهم أن ذلك يجلب نفعا أو يدفع ضرا فإنهم أشركوه مع الله.\nوعن عبد الله بن عمر: من عرض له من هذه الطيرة شيء فليقل: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك.\nومن علاج التطير الفأل:\n_________\n١ ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص٩٠ دار صادر.","vol":"1","page":524},{"text":"يقول أبو هريرة عن الرسول: لا طيرة وخيرها الفأل: قيل: وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم.\nوقال عن أنس: ويعجبني الفأل الصالح والكلمة الحسنة.\nقال ابن بطال: جعل الله في فطر الناس محبة الكلمة الطيبة والأنس بها كما جعل الارتياح بالمنظر الأنيق والماء الصافي وإن كان لا يملكه ولا يشربه.\nالفرق بين الفال والتطير:\n- الفأل من طريق حسن الظن بالله.\n- والطيرة لا تكون إلا في السوء، وفيها سوء ظن بالله بغير سبب محقق، وذكر البيهقي في الشعب عن الحليمي ما ملخصه: كان التطير في الجاهلية في العرب إزعاج الطير عند إرادة الخروج للحاجة وكانوا يتطيرون بصوت الغراب، وبمرور الظباء فسموا الكل تطيرا؛ لأن أصله الأول.\nقال: وكان التشاؤم في العجم إذا رأى الصبي ذاهبًا إلى المعلم تشاءم أو راجعًا تيمن ... إلخ، فجاء الشرع يرفع ذلك كله واسند التدبير إلى الله١.\nهـ- الكهانة:\nالكهانة: ادعاء علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب.\nوالكاهن: لفظ يطلق على:\n١- العراف الذي يضرب بالحصى، والمنجِّم.\n٢- ويطلق على من يقوم بأمر آخر ويسعى في قضاء حوائجه.\n٣- وقال في المحكم: الكاهن: القاضي بالغيب.\n_________\n١ يراجع فتح الباري \"١٠: ١٧١\"، والسيرة الحلبية للاستزادة \"١: ٦٥\".","vol":"1","page":525},{"text":"٤- وقال في الجامع: العرب تسمي كل من أذن بشيء قبل وقوعه كاهنًا.\nالكهنة:\nيشملون الفئة المتعلمة، النيرة في المجتمع؛ وهم على جانب كبير من الثراء والنفوذ، يتعاطون في بعض أعمال السحر في إخراج الأرواح الشريرة من المرضى.\nوكثيرا ما يكون الكاهن حاكما يحكم من قصره المجاور للهيكل، وهذا الحاكم: كان يتولى السلطتين: الزمنية والكهنوتية وكثيرا ما يكونون ملاك الأرض كحق من حقوقهم، وامتياز من امتيازاتهم بصفتهم نوابا عن الآلهة.\nقال الخطابي: الكهنة قوم لهم أذهان حادة ونفوس شريرة، وطباع نارية.\nوكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم.\nأصناف الكهانة:\n١- منها ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع الإنسان عليه غالبا، أو يطلع عليه من قرب منه لا من بعد.\n٢- ما يستند إلى ظن وتخمين وحدس، فهذا قد يجعل الله فيه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه.\n٣- ما يستند إلى التجربة والعادة فيستدل على الحادث بما وقع قبل ذلك، وقد يعضده بعضهم بالزجر، والطرق والنجوم.\nوكل ذلك مذموم شرعا؛ فعن أبي هريرة: من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد.\nوقال القرطبي: كانوا في الجاهلية يترافعون إلى الكهان في الوقائع والأحكام ويرجعون\nإلى أقوالهم، وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية، لكن بقى في الوجود من يتشبه بهم، وثبت النهي عن إتيانهم فلا يحل إتيانهم ولا تصديقهم.\nقال ابن إسحاق: الأحبار من اليهود، والرهبان من النصارى والكهان من العرب، ويربطون انتهاء الكهانة بقوله تعالى:","vol":"1","page":526},{"text":"﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا﴾ ... إلخ الآية١.\nوتحدث عن الكواكب بقوله: ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِين﴾ ٢.\nالكاهن:\nهو الذي يخبر بالأخبار الماضية الخفية يضرب من الظن. والعراف: الذي يخبر بالأخبار المستقبلية على نحو ذلك.\nولكون هاتين الصناعتين مبنيتين على الظن الذي يخطئ ويصيب، قال ﵊: \"من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما قال، فقد كفر بما أنزل على أبي القاسم\".\nويقال: كهن فلان كهانة؛ إذا تعاطى ذلك، وكهن: إذا تخصص بذلك، وتكهن إذا تكلف ذلك، قال تعالى: ﴿وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُون﴾ ٣.\nمن الكهان:\n١- صاف بن صياد، كان يتكهن ويدعي النبوة، وينسبون إليه أنه تكلم مع الرسول -ﷺ- وينسبون إليه أنه قال فيه: اخسأ فلن تعدو قدر الله فيك.\n٢- الغيطلة الكاهنة بنت مالك بن الحارث، وينسبون إليها أنها قالت: شعوب ما شعوب، يصرع فيه كعب لجنوب، وهو كعب بن لؤي.\nالسحر:\nوقد جمع \"البخاري\": بين الكهانة والسحر، بأن قدم الكهانة على السحر؛ لأن مرجع الاثنين شيء واحد هو: الشياطين.\nوقد كان أكثر السحرة في الجاهلية من يهود، يقصدهم الجاهليون من أنحاء بعيدة؛ لاعتقادهم بسعة علمهم، وباختصاصهم فيه، وكان اليهود يسندون علمهم إلى بابل، ولهذا نجد الأحاديث والأخبار العربية ترجع علم السحر إلى بابل واليهود.\n_________\n١ سورة الجن: ٨.\n٢ سورة الملك: ٥.\n٣ سورة الحاقة: ٤٢.","vol":"1","page":527},{"text":"والفرق بين الكهانة والسحر؛ أن الكهانة تنبؤ فسند الكاهن هو كلامه، الذي يذكره للناس، أما السحر فإنه عمل في الأكثر؛ للتأثير في الأرواح؛ كي تقوم بأداء ما طلب منها، ولا يمكن صنع سحر ما لم يقترن بعمل، ويصحب هذا العمل كلام مفهوم أو غير مفهوم، وإشارات يدعى الساحر أنه إنما يقوم به، وبالإشارات؛ لتسخير الأرواح، وإن ما يفعله مفهوم عند جنوده، وهم: الجن والشياطين.\nومن طرق السحر عند الجاهليين: \"النفث في العقد\"، وقد دلت عليه الآية الكريمة: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَد﴾ ١، ويكون ذلك بعقد عقد، والنفث عليها٢.\nوأما الكهان من العرب: فأتتهم به الشياطين من الجن فيما تسترق من السمع إذا كانت وهي لا تحجب عن ذلك بالقذف من النجوم، وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يسمع منهما بعض أموره ولكن لا تلقي العرب لذلك فيه بالا.\nوالسحر:\nمن صفات اليهود وليس من صفات العرب.\nقال الراغب٢: السحر يطلق على معانٍ:\n١- أحدهما: ما لطف ودق، منه سحرت الصبي خادعته واستملته، ومنه: إطلاق الشعراء يسحرون العيون؛ لاستمالتها النفوس، ومنه قول الأدباء: الطبيعة ساحرة.\n٢- الثاني: ما يقع بخداع وتخيلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الأبصار عما يتعاطاه بخفة يده، وإلى ذلك أشار قوله تعالى: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ ٣، وقوله: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاس﴾ ٤.\n٣- الثالث: ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب إليهم وإلى ذلك أشار قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْر﴾ ٥.\n٤- الرابع: ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانيتها بزعمهم:\nوالسحر يطلق ويراد به:\n_________\n١ سورة الفلق: ٤.\n٢ المفصل جـ٦ ص٧٤٠، ص٧٤١، ص٧٤٣، أسباب النزول ص٣٤٦.\n٣ سورة طه: ٦٦.\n٤ سورة الأعراف: ١٦٦.\n٥ سورة البقرة: ١٠٢.","vol":"1","page":528},{"text":"١- الآلة التي يسحر بها.\n٢- ويطلق ويراد به: فعل السحر.\nالآلة التي يسحر بها قد تكون معنى من المعاني: كالرقى والنفث في العقد، وقد تكون من المحسوسات؛ كتصوير الصورة على المسحور وتارة بجمع الأمرين وهو أبلغ.\nوالسحر: تخييل فقط ولا حقيقة له.\n٣- فاطمة بنت النعمان النجارية: كان لها تابع من الجن ويزعمون أن تابعها كان إذا جاءها اقتحم عليها بيتها، وفي أول البعث جاءها وقعد على حائط الدار فقالت له: لم لا تدخل؟ قال: قد بعث نبي بتحريم الزنا.\n٤- أخطر بن مالك من أعلم الكهان وعنده علم النجوم ينسبون إليه:\nيا معشر أعني بني قحطانِ ... أخبركم بالحق والبيانِ\nأقسمت بالكعبة والأركانِ ... والبلد المؤتمن السدانِ\nقد منع السمع عتاة الجانِ ... بثاقب بكف ذي سلطانِ\nمن أجل مبعوث عظيم الشأنِ ... يبعث بالتنزيل والقرآنِ\nوبالهدى وفواصل القرآنِ ... تبطل به عبادة الأوثانِ\nفقالوا: وماذا ترى لقومك؟ فقال:\nأرى لقومي ما أرى لنفسي ... أن يتبعوا خير نبي الإنسِ\nبرهانه مثل شعاع الشمس ... يبعث في مكة دار الحمسِ\nبمحكم التنزيل غير اللبسِ\nفقلنا: يا أخطر من هو؟\nفقال: والحياة والعيش، وإنه لمن قريش، ما في حلمه طيش، وما في خلقه طيش.. أخبرني به رئيس الجان.\n_________\n١ سيرة ابن هشام \"١٤: ١٢٥\".","vol":"1","page":529},{"text":"١- ويقال أن جنيا من بطن اليمن كان لقومه كاهن في الجاهلية سألوه عن الرسول عندما انتشر أمره بين العرب فقال:\nأيها الناس إن الله أكرم محمدا واصطفاه.\nوجنى مذحج وهم: عبد الله، وأنس الله، وزيد الله، وأوس الله.\nقال ابن إسحاق: وكانت الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى، وكلها من العرب قد تحدثوا بأمر الرسول قبل مبعثه لما تقارب من زمانه.\n- أما الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى، فمما وجدوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه وما كان من عهد أنبيائهم فيه.\nوقال النووي: إن له حقيقة١.\nوالذي قال تخييل جعله انقلاب عين، والذي جعله حقيقة جعل له تأثيرا على المزاج فيكون نوعًا من الأمراض أو تأثيرا بحالة الجماد الحيوان.\nونحن نرى أن ما يقع منه لا يخرج عن كونه خيالات باطلة، ولما كان السحر يشبه خوارق العادات رأى العلماء أن يفرقوا بينه وبين غير من الكرامة والمعجزة.\n١- السحر يكون بمعاناة أقوال وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد، وقال الجويني نقلا بالإجماع على أن السحر لا يظهر إلا من فاسق، وقال القرطبي: كذلك \"السحر\" حيل صناعية يتوصل إليها بالاكتساب غير أنها لدقتها لا يتوصل إليها إلا آحاد الناس، وحده الوقوف على ظواهر الأشياء وأكثرها تخييلات بغير حقيقة، وإيهامات بغير ثبوت.\nالكرامة: لا تحتاج إلى ذلك من أقوال الناس أو أفعالهم، أوتعلم إنما تقع غالبا اتفاقا وأنها لا تظهر، على فاسق.\nالمعجزة: مثل الكرامة غير أنها تمتاز عنها بالتحدي.\n_________\n١ فتح الباري \"١٠: ١٨٠\".","vol":"1","page":530},{"text":"والسحر: يرجع إلى اليهود منذ نبي الله سليمان وظهوره في جزيرة العرب مرتبط باليهود.\nقال النووي: عمل السحر حرام وهو من الكبائر بالإجماع.\nقال صاحب المحيط: وأما في زماننا الآن فكل ما وقفنا عليه في الكتب فهو كذب وافتراء لا يترتب عليه شيء ولا يصح منه شيء البتة، وكذلك العزائم وضرب المندل، والناس الذين يعتقد فيهم أنهم عقلاء يصدقون بهذه الأشياء ويصغون إلى سماعها.\nقال: وقد رأيت بعض من ينتمي إلى العلم إذا أفلس وضع كتبًا، وذكر فيها أشياء من رأسه وباعها في السواق بالدراهم الجيدة.\nقال في فتح الباري١: شرح: لا عدوى:\nالبرهان العقلي والحسي: رد على قول أن المرض يعدي بطبيعته عقيدة للطبعيين يجوز مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر البرهان العقلي إذا كان السائل أهل لفهمه.\nوأما من كان قاصرًا فيخاطب بما يحتمله عقله من الاقتناعات.\nوقول الرسول لا عدوى نفي لشبهة وقع فهيا الطبعيون أولا والمعتزلة ثانيا: فقال الطبعيون بتأثير الأشياء بعضها في بعض وإيجادها وسمو المؤثر طبيعة.\nوقال المعتزلة: بنحو من ذلك في الحيوانات والمتولدات وأن قدرتهم مؤثرة فيها بالإيجاد وأنهم خالقون لأفعالهم مستقلون باختراعها.\nواستندت الطائفتان إلى المشاهد الحسية ونسبوا من أنكر ذلك إلى إنكار البديهة.\nوغلط من قال منهم غلطًا فاحشا لالتباس إدراك الحس بإدراك العقل، فإن المشاهد إنما هو تأثير شيء على آخر وهذا حظ الحس فأما تأثيره فهو حظ العقل.\n_________\n١ فتح الباري \"٣: ٢٩٩\".","vol":"1","page":531},{"text":"فالحس إدراك وجود شيء عند وجود شيء وارتفاعه عند ارتفاعه، وأما إيجاد به للحس فليس للحس فيه مدخل.\nفالعقل هو الذي يفرق فيحكم بتلازمهما عقلا أو عادة مع جواز التبدل عقلا.\nعلى أي حال كانت الخرافات المتعددة وتنوعها ثقلا شديدا على كاهل الوثني الذي تشتت فكره واضطربت عقليته.\nوكنا نرى ذلك سببا وراء عدم ظهور وحدة القصيدة في قصيدة الشاعر الجاهلي مضافا إليه تأثرا الشاعر ببيئته القبلية، وكان مجتمعه محكوما بأنظمة قبلية شتى، ومن جانب آخر افتقد الوحدة التي تجمع بينه وبين أديانه المتعددة أضف ذلك كله إلى شخصية الشاعر التي وقعت تحت ذاتية منغلقة، وبسبب من واقع الشاعر تحت مؤثرات البيئة التي لم تشعره بضرورة وحدة القصيدة.\nالعراف:\nفي حديث: \"من أتى عرافا أو كاهنا\"، ذكر أن: العراف، الكاهن، أو الطيب، أو المنجم، أو الحازي الذي يدعى علم الغيب.\nفللكلمة معانٍ عديدة، ولا تختص بمعنى واحد.\nوقد ذهب المسعودي: إلى أن العراف دون الكاهن.\nوخلاصة ما يفهم عن الكهانة، والعرافة في روايات الإخباريين أن: الكهانة هي التنبؤ بواسطة تابع؛ وأن العرافة -تكون بالملاحظات، وبالاستنتاجات، وبمراقبة الأشياء؛ لاستنتاج أمور منها يخبر بها السائلون على سبيل التنبؤ.\nوقد عد العبرانيون العرافة من الحيل الشيطانية كالسحر، والتفاؤل؛ لأنها من رجس المشركين١.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٧٧٣.","vol":"1","page":532},{"text":"القيافة:\nويقصد بها التنبؤ، والإخبار عن شيء بتتبع الأثر والشبه.\nالفراسة:\nفتكون بالاستدلال بهيئة الإنسان وأشكاله، واقواله على صفاته وطبائعه.\nوقد ذهب بعض المستشرقين: إلى أنها من الكلمات المعربة، التي أخذت من بني إرم.\nالعيافة:\nهي: التنبؤ بملاحظة حركات الطيور، والحيوانات، ودراسة أصواتها، وقراءة بعض أحشائها؛ ولذلك قيل في العبرانية للعائف: \"الشاق\"؛ لشقه الحيوانات والطيور؛ لدراسة أحشائها واستخراج الخبر مما يراه على تلك الأحشاء من ألياف، يرى أن في أوضاعها معاني يذكرها للسائل على شكل نبوءة.\nوالزجر: العيافة؛ وهو يزجر الطير يعافها، وأصله أن يرمي الطير، يصيح؛ فإن ولاه في طيرانه ميامنه تفاءل بهن أو مياسره تطير، وهو ضرب من التكهن١.\nالاستقسام بالأزلام:\nومن طرق التنبؤ: الاستقسام بالأزلام؛ وتقابل ذلك ما يقال له: \"كسيم، كسم\" في العبرانية؛ وهي طريقة معروفة عند البابليين كذلك، وعند غيرهم من الشعوب.\nوقد أشير في التوراة إلى أن: بختنصر أجال السهام حين عزم على فتح أورشليم \"القدس\" فإن ملك بابل قد وقف عند أم الطريق في رأس الطريقين؛ ليباشر عرافة فأجال السهام، وسأل التراقيم، ونظر في الكبد، وقد خرج السهم الذي كتب عليه أورشليم؛ فعمل به وهاجم القدس وفتحها.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٧٧٤، ص٧٧٥.","vol":"1","page":533},{"text":"وقد عرف أهل الأخبار: الأزلام؛ أنها السهام التي كان أهل الجاهلية يستقسمون بها؛ وعرفوا \"الزلم\" أنه السهم؛ وأنه القدح المزلم.\nوذكر بعض آخر: أن الأزلام سهام كانت لأهل الجاهلية، مكتوب على بعضها \"أمرني ربي\"، وعلى بعضها نهاني ربي؛ فإذا أراد الرجل سفرا أو أمرا ضرب تلك القداح؛ فإن خرج السهم الذي عليه أمرني ربي مضى لحاجته؛ وإن خرج الذي عليه \"نهاني ربي\" لم يمض في أمره١، وطريقة الضرب أن الرجل منهم إذا أراد أن يخرج مسافرا كتب في قدح هذا يأمرني بالمكث، وهذا يأمرني بالخروج وجعل معهما أزلاما مسحة لم يكتب فيها شيئا؛ ثم استقسم بها حين يريد الخروج؛ فإن خرج الذي يأمر بالمكث مكث؛ وإن خرج الذي يأمر بالخروج خرج، وإن خرج الآخر أي المسح أجالها ثانية حتى يخرج أحد القدحين؛ وجاء في سورة المائدة: ﴿وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ ٢، وذلك مع أمور نهى عنها الإسلام؛ منها تحريم أكل الميتة، والدم ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، والمنخنقة ... إلخ ما جاء في الآية.\nوجاء ذكر الأزلام في موضع آخر: مع ذكر الخمر، والميسر والأنصاب، والأزلام حيث جعلت رجسا من عمل الشيطان لذلك على المسلم اجتنابها والابتعاد عنها.\nفالاستقسام بالأزلام من الأمور التي نزل الأمر بالنهي عنها في الإسلام، وقد جاء الأمر بالنهي عنها في شريعة \"يهود\" كذلك؛ إذ اعتبرت رجسا ومن أعمال الوثنيين.\nوالأزلام: كانت لقريش في الجاهلية، مكتوب عليها: أمر، نهي، وافعل ولا تفعل، وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة، يقوم بها سدنة البيت؛ فإذا أراد رجل سفرًا، أو نكاحًا: أتى السادن، فقال: أخرج لي زلما فيخرجه، وينظر إليه؛ فإذا خرج\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٧٧٦.\n٢ سورة المائدة آية ٣.","vol":"1","page":534},{"text":"قدح الأمر مضى على ما عزم عليه؛ وإن خرج قدح النهي قعد عما أراده؛ وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه؛ فإذا أراد الاستقسام أخرج أحدهما١.\nالطيرة:\nقال الجاحظ: وأصل التطير إنما كان من الطير، ومن جهة الطير إذا مر بارحا أو سانحا، أو رآه يتفلى، وينتف حتى صاروا إذا عاينوا الأعور من الناس، أو البهائم، أو الأبتر زجروا عند ذلك وتطيروا كما تطيروا من الطير إذا رأوها على تلك الحال فكان زجر الطير هو الأصل، ومنه اشتقوا التطير، ثم استعملوا ذلك في كل شيء٢.\n_________\n١ المفصل جـ٦ ص٧٧٧، ص٧٧٨، ص٧٧٩، اللسان جـ١٢ ص٢٧٠ وما بعدها.\n٢ المفصل جـ٦ ص٧٨٦، ص٧٨٧، الحيوان جـ١ ص٤٣٨، العمدة جـ٢ ص٢٥٩.","vol":"1","page":535},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>تعقيب:</span>\nأما عن تحليلنا لهذه الرمزيات فيكون من خلال أثرها على العربي وتأثيره عليها، فحينما أبدعها خياله: كان يرى فيها نوعا من المناسبة بين مكوناته النفسية وما هو كامن في طبيعة صحرائه من سعة لا حد لها تشعره بالتضاؤل والضحالة وهو فيها وبجفاف قاسٍ، إلى إيحاء تسوده رهبة.\nفهو مثلا يرى في التطير إن اتجه إلى التجارة نوعا من فهم سبيله، فهو يرى في ميامنها تفاؤلا: يدفعه لوجهته وفي مياسرها تشاؤما يدفعه ليعدل عن وجهته.\nوتبعا لمعتقده هذا نراه يتجاوب فكريا مع أي معنى يوحى إليه من خلال ميامن الطير أو مياسرها، وربما كان ذلك -من وجهة نظرنا- محاولة من العربي يفك بها لغز الكون بعد ما بات يحس من نفسه ضعفه أمام لغزه على الرغم من شجاعته المشهود له بها في شعره.\nكذلك يرى فيها: دلائل عرفان نحو مستقبله، فخوفه من المستقبل يدفعه نحو تلك الأشياء؛ ليفهم بها مكامن المجهول، وعلى أي حال نراها في رمزيتها محاولات يخفف بها عن نفسه عبء اليأس من عدم فهمه للوجود وتبعد عنه فكرة الانتحار الذي قد يكون حلا قانطا وسلبيا لمشكلة اليأس من عدم فهم مستقبله، وليس بدعا من العربي أن يبدأ التفكير من بداية الفكر الإنساني في طفولته ولقد \"كان الفكر الإنساني في طفولته يتفتح لرؤية الكون الهائل تفتحا مشفوعا بالعجب والهيبة\"١.\nوكانوا يودون من مغزى هذه الرموز أن تكفيهم شر الحياة المادية الخبيثة وذلك لما يرون فيها من معايير مقدسة يفزعون إليها إن ألم بهم شيء أو هَمُّوا بعمل شيء.\nوعلى الرغم من أنها تصورات خيالية نجدها توقفنا على شيء ذي بال في حياة العربي النفسية والدينية؛ فإنها من الناحية النفسية تفسير لنا مثيرات انفعالاته وعواطفه، وبها نستطيع أن نفسر مكوناته الشخصية ومؤثراتها الخارجية، فعن طريق هذه\n_________\n١ سيرة تاريخ وفن ص٢٣ د. ماهر حسين فهمي، مكتبة النهضة.","vol":"1","page":536},{"text":"المعتقدات يتسع لنا المجال لاستنباط أحاسيسه الداخلية وتقدير طموحه في حياته العامة.\nومن الناحية الدينية تفسر لنا أثر المعتقد على الإنسان لما لها من معنى مقدس في نفس العربي الذي لا يجد متسعًا لمخالفتها فينكرها، ومظهر تقديسها يظهر في أنه تصورها على هيئة قوى روحية على شكل طيور؛ ليتناسب طيرانها مع صحرائه -ولها قدرة الإيحاء إليه أمرا أو نهيا مع التزامه بطاعتها في كلا الحالين.\nوفي هذا رؤية رمزية للكون تتناسب مع فكر لما يزل في دور الطفولة ملازما فكرة التشاؤم والتفاؤل من إحساس العربي بتأثيرهما عليه ومن نظرية انقسام الروح إلى خيرة وشريرة أي بعضها يختص بالخير وبعضها يختص بالشر.\nيمنح العربي هذا كله معنى المعرفة يستوحي منها مظان الخير في مستقبل حياته. وليست فكرة الخير لديه -كما نتصور- رفيعة في معناها ولكنها فكرة رديئة رداءة رمزها؛ فهو يرى في قول الهامة: اسقوني من دم قاتلي دعوة خير بينما العامة وقولها يتشابهان في الرداءة، لكنها مع ذلك هي من دلائل الخير عن العربي صاحب الثأر.\nولعل الذي جعل فكرته عن الخلود باهتة الألوان ما كابده من شظف العيش وما يمسه في حياته من لغوب ومن جفاف في صحرائه لعل في ذلك مقنعا للعربي في عدم خلق أساطير يرمز بها إلى البحث عن فكرة الخلود، وكيف يبحث خلوده وربما يكون مكان بحثه لا يبعد عن صحرائه أو يناظرها في القسوة والجفاف. على أي حال كانت كل معتقداته الرمزية تنبئ عن معنى خوفه:\n-خوفه من العار: فقد وأد البنات وثأر.\n- خوفه من خسارة في رحلته التجارية: لجأ إلى التطير.\nفصفة الخوف من المستقبل هي الغالبة على الروح العربية، لذلك نرى شجاعة العربي فورة حماسية أو نزوة عصبية تشعلها كلمة وتطفئها أخرى.","vol":"1","page":537},{"text":"فشجاعة الخوف: نوع من توترات عصبية من غير تركيز منه على الهدف وقيمته.\nومن هنا كانت فكرته العقلية عن الأشياء غير مركزة وغير ثابتة، وقد يضل عن مضمونها إن فاوض أو ناقش، وقد يتسرب معها في مساربها دون وعي منه يميز به بين ما هو ضروري وأساسي في القضية المطروحة وما هو فيها من باب الطرافة، وقد يصرفه عن مناقشة القضية كلمة عابرة يقولها رجل خبيث ذكي دون أن يفطن هو إلى خبثه، وقد يصرفه بها عن مناقشة القضية دون أن يلتفت إلى حقيقة الدور الذي حوله، وقد يصرفه بها عن مناقشة تنتهي إلى جانب العربي فسيثأر العربي لينهي بنفسه دوره ثم أخيرا يتحمل مسئولية عمله بينما هو مدفوع إليه.\nوفي النهاية: نرى أن الأوهام والعقائد الشعبية وأعمال السحر -التي كانت المركز الأساسي لدائرتهم الثقافية -كانت تعمل دائما على قهرهم إذا حاولوا فهم وجودهم أو تغيير علاقاتهم الاجتماعية من مستواها القبلي إلى مستوى إنساني.\nفلما جاء الإسلام عصف بتلك الروح وأحل فيهم روحه العامرة بالحياة. وكان من أرفع ما قدمه الإسلام أن ربط كتابه بالعقل الإنساني، وأزال ما يعوق تفاهمه مع العقل وكان أهم ما يعوق رحلة التفاهم بينه وبين الدين وجود طبقة دينية أكليريكية ترى في نفسها امتيازا دينيا يؤهلها للوصاية على لغة التفاهم بين العقل والقرآن.\n\"وقد دمغ القرآن بالشرك أولئك الذين أعطوا سلطة التشريع المطلق لبعض البشر من رجال الأديان الذين بدلوا كلمات الله، وغيروا شرع الله فأحلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله افتراء على الله.\nوفي هذا يقول في شأن أهل الكتاب: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [سورة التوبة الآية ٣١] .\nاعتبر القرآن: هؤلاء الأحبار والرهبان أربابا وآلهة معبودين من دون الله وما كانت عبادتهم إلا طاعتهم في إحلال ما حرم الله وتحريم ما أحل الله، أي إعطائهم","vol":"1","page":538},{"text":"حق التشريع فيما لم يأذن به الله تعالى كما فسر ذلك النبي ﷺ لعدي بن حاتم الطائي.\nفقد كان عدي تنصر في الجاهلية فلما دخل على النبي ﷺوهو يقرأ هذه الآية من سورة التوبة: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ قال: يا رسول الله: ما كنا نعبدهم؛ \"كأنه حصر مفهوم العبادة في الركوع والسجود والصلاة ونحوها\"، فقال النبي ﷺ: \"ألم يكونوا يحلون لكم الحرام فتحلونه، ويحرمون عليكم الحلال فتحرمونه\"، قال: بلى، قال: \"فتلك عبادتكم إياهم\" ١.\nفكان موقف القرآن من الطبقة الإكليريكية واضحًا وفيه حزم؛ لأن وجود مثل هذه الطبقة يعمل دائمًا على شلِّ العقل عن وظيفته وتغيير مفهوم المقدس، وهو ما عناه الرسول بقوله: \"ألم يكونوا يحلون لكم الحرام فتحلونه ويحرمون عليكم الحلال فتحرموه؟ \" قال: بلى، قال الرسول: \"فتلك عبادتكم إياهم\".\nأما بعد:\nففي القرآن ثلاث آيات متفرقات في سور مدنية تناولت موضوعًا واحدًا هو: الحياة الاعتقادية السائدة في العالم إبان ظهور الإسلام من خلال مستوى مذاهبهم الدينية كما فصلنا القول من قبل.\nالآية الأولى من سورة البقرة آية ٦٢ يقول الله فيها:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ .\nوالآية الثانية: من سورة المائدة آية ٦٩ يقول الله فيها:\n_________\n١ الخصائص للعامة للإسلام. د. يوسف القرضاوي.","vol":"1","page":539},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ .\nالآية الثالثة: من سورة الحج آية ١٧ يقول الله فيها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ .\nنلاحظ أن القرآن عدد فيها الكثير من الملل والنحل القديمة -رعاية منه للجانب التاريخي- ثم عرض لبعضها بالنقاش، وفصل من قضاياها ما شاء أن يفصل، وأعرض عن البعض -في بعض مسائله- إذا كان مداره قائما على التقليد الساذج الذي لا يراعي فكرا ولا يراعي جانب العقل.\nمثل هذه الملل يعرض عنها القرآن، وحسبه فيها أن يردها إلى التقاليد وهو إذ يردها إلى التقاليد يكون قد أصاب المحز في عملية النقد.\nوكان الهدف الأساسي من منهج القرآن الجدلي لهذه الملل، هو السعي بذويها إلى نتيجة محددة هي: الإيمان بالله وحده وتنزيهه.\nواقتضاء سعيه إلى تلك القضية المحددة، أن يرفع دور العقل ووظيفته ويحط من شأن التقليد مزدريًا إياه، وكان ذلك منه بخطى معينة ومحددة؛ لأن الحياة الاعتقادية التي أشاعتها هذه الأديان كان مجال التفكير فيها محدودًا ضيقًا، والإنسان معها: كان متزمتا، فبسبب مجال التفكير المحدود الضيق -من السيطرة الكاملة لهذه المذاهب المتزمتة عليه- اتخذ القرآن خطواته نحو رفع القيمة للبحث والنقد، وكانت خطواته معها متأنية مترفقة غير أنه لا لين فيها.\nيلاحظ ذلك من الآيات السابقة، فمرة يقول: إن استجابوا للإيمان ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ ومرة يقول: ﴿َلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، والثالثة الأخرى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ .\nويغلب على ظني -والأمر يحتاج إلى توقيف- أن ترتيب نزول الآيات هو:","vol":"1","page":540},{"text":"آية البقرة أولا، وآية المائدة ثانيا، وآية الحج ثالثا.\nوإن صح هذا وخاصة أن هذه السور مدنية -يمكن اعتبارها نموذجا تطبيقا- من بين نماذج كثيرة حفل بها القرآن -في هذا المقام بالذات لنوع من الجدل نحو غايته.\nكنا نلاحظ من خلال تفصيل القرآن للأديان القديمة والنحل، أن له منهجا سار عليه -إزاء تلك المعتقدات القديمة- حين ردها على كثرتها إلى مبدأ التقابل، فمن كان معتقده عن كتاب فليدخل مع أهل الكتاب الذين تعلموا من كتب السماء التي حرفت، يتقابلون مع الأميين الذين التمسوا تعليمهم تقليدا لغيرهم وبعيدا عن كتب السماء، وهذا مما يتقابلون فيه مع الذين آمنوا بالدين الخالص وهو دين الله: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ ١.\nمصر الجديدة في ١٩٨٣.\nدكتور محمد إبراهيم الفيومي\n_________\n١ سورة الزمر آية ٣.","vol":"1","page":541},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>المراجع </span>العربية:\nعلى رأس هذه المراجع القرآن الكريم ثم الكتاب المقدس ودائرة المعارف الإسلامية.\nالمؤلف الكتاب\n١- ابن الأثير \"٦٣٠هـ-١٢٣٨م\" -أسد الغابة في معرفة الصحابة.\nعلي بن أحمد بن أبي الكرم -النهاية في غريب الحديث والأثر.\n٢- ابن الخطيب التبريزي: -تهذيب إصلاح المنطق \"شرح على إصلاح المنطق\".\n٣- ابن السكيت: -إصلاح المنطق.\n٤- ابن الكلبي: أبو المنذر هشام بن أبي -الأصنام تحقيق أحمد زكي باشا، الدار القومية.\nالنصر محمد بن السائب\n٥- ابن النديم: محمد بن إسحاق -الفهرست.\n٦- ابن تيمية: الفتاوى -ط السعودية.\n٧- ابن حجر العسقلاني: -فتح الباري شرح صحيح البخاري.\n٨- ابن حزم: -الفصل في الملل والنحل ط الحلبي.\n٩- ابن عبد ربه: أبو عمر أحمد بن محمد -العقد الفريد، نشر الأساتذة: أحمد أمين، أحمد الزين، إبراهيم الأبياري.\n١٠- ابن قتيبه \"٢١٣هـ\" -المعارف تحقيق د. ثروت عكاشة، دار المعارف.\n١١- ابن كثير: -القرآن العظيم \"تفسير\".\n١٢- ابن منظور: أبو الفضل جمال -لسان العرب.\nالدين محمد بن مكرم\n١٣- أبو حيان \"أثير الدين\": -البحر المحيط (تفسير) .\n١٤- أحمد أمين -فجر الإسلام.\n١٥- الأزرقي: -أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار ط. خياط،\nأبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بيروت سنة ١٩٦٤م.","vol":"1","page":543},{"text":"١٦- الأصفهاني: أبو الفرج علي بن الحسين -الأغاني ط. دار الكتب المصرية سنة ١٩٢٧م.\n١٧- الأصفهاني (الراغب) -مفردات القرآن\nسبيتينو موسكاني الحضارات السامية القديمة. ترجمة الدكتور السيد يعقوب بكر. مراجعة: محمد القصاص. ط. دار الكاتب العربي.\n١٨- الألوسي: السيد محمود شكري -روح المعاني \"تفسير\".\n-بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب سنة ١٣٤٢ هـ. عنى بشرحه وتصحيح ضبطه: محمد بهجة الأثرى: دار الكتاب الحديث.\nالسيد عبد الرازق الحسيني -الصابئة: قديما وحديثا. تقديم: أحمد زكي باشا. طبعة أولى ١٩٢٥، المطبعة الرحمانية بمصر\n١٩- البكري: عبد الله بن عبد العزيز ابن محمد بن عمر. -معجم ما استعجم بتحقيق الأستاذ مصطفى السقا مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر.\n٢٠- البلاذري: \"٢٧٩هـ-٨٩٢م\" أحمد بن يحيى بن جابر -فتوح البلدان، القاهرة سنة ١٣١٨هـ.\n٢١- البهي: دكتور محمد -الجانب الإلهي في التفكير الإسلامي ط وهبة.\n٢٢- البريوني: أبو الريحان محمد أحمد الخوارزمي -الآثار الباقية عن القرون الخالية \"ليبسك ١٨٧٨م\". الأنجلو المصرية.\n٢٣- الجندي: \"الدكتور علي\" -تاريخ الأدب الجاهلي.\n٢٤- الرازي: \"أبو حاتم\" -الزينة في المصطلحات الإسلامية علق عليه حسين بن فيض الله الهمداني.\n٢٥- الرازي \"فخر الدين\" -مفاتيح الغيب \"تفسير\".","vol":"1","page":544},{"text":"٢٦- السهيلي: أبو القاسم عبد الرحمن ابن عبد الله الخشعمي -الروض الأنف، القاهرة ١٩١٤م.\n٢٧- الشهاب: -حاشية الشهاب علي البيضاوي.\n٢٨- الشهرستاني: المتوفى \"٥٤٨هـ\" أبو الفتح محمد بن عبد الكريم -الملل والنحل، الأنجلو تخريج د. محمد بن فتح الله بدران.\n٢٩- الطبري \"ابن جرير\" -جامع البيان في تفسير القرآن \"تفسير\".\nطه بافر -مقدمة في: تاريخ الحضارات القديمة الجزء الأول\nالوجيز في تاريخ حضارة وادي الرافدين، الطبعة\nالأولى ١٩٧٣ مطبعة الحوادث، بغداد.\n٣٠- العقاد: -أبو الأنبياء.\nعباس محمود -الله موسوعة العقاد الإسلامية دار الكتاب اللبناني.\n٣١- الفيومي: -قضايا في الاجتماع الاسلامي حول حركة تفاعل\nالإنسان وتكيفه بالوحي.\nد. محمد إبراهيم -القلق الإنساني، سنة ١٩٧٥ الأنجلو المصرية.\n٣٢- القرطبي: -جامع الأحكام \"تفسير\".\n٣٣- القرضاوي: \"د. يوسف\" -الخصائص العامة للإسلام. مكتبة وهبة.\n٣٤- المسعودي المتوفى \"٣٤٦هـ\" أبو الحسن علي بن الحسين بن علي\n-مروج الذهب ط. دار الشعب، القاهرة.\n٣٥- المقدسي: -البدء والتاريخ.\n٣٦- المكلاتي: -لباب العقول في الرد على الفلاسفة.\nأبو الحجاج يوسف محمد -في علم الأصول، تحقيق د. فوقية حسين محمود،\nدار الأنصار ١٩٧٧.\n٣٧- النيسابوري: -غرائب القرآن ورغائب الفرقان \"تفسير\"","vol":"1","page":545},{"text":"٣٨- الهمذاني: أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب -الإكليل، نشر وتعلق الأب انستاس الكرملي ١٩٣١.\n٣٩- اليعقوبي: أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر ابن وهيب المعروف بابن واضح. -تاريخ اليعقوبي.\n٤٠- أنور الرفاعي: -الإسلام في حضارته ونظمه، دار الفكر، دمشق.\n٤١- أنوليتمان: -لهجات عربية شمالية قبل الإسلام بحث مستخرج\nمن مجمع اللغة العربية الملكي سنة ١٩٣٦م.\n٤٢- أوليرى \"دى لاسي\" -الفكر العربي ومكانته في التاريخ ترجمة د. تمام\nحسان. مراجعة د. محمد مصطفى حلمي.\n-علوم اليونان وسبل انتقالها إلى العرب، ترجمة دوهيب كامل. مراجعة الأستاذ زكي علي.\n٤٣- بدوي: -رسائل فلسفية، نشر جامعة بني غازي.\nدكتور عبد الرحمن -شخصيات قلقة في الإسلام.\n٤٤- برييه \"اميل\" الآراء الدينية والفلسفية لفيلون الإسكندري، ترجمة د. محمد يوسف موسى ود. عبد الحليم النجار ط٣.\n٤٥- تارن: -الحضارة الهللينية، ترجمة عبد العزيز جاويد.\n٤٦- حتى:\n\"دكتور فيليب حتى\" -تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ترجم الجزء الأول\nد. جورج حدد وعبد الكريم رافق، مراجعة جبريل جبور،\nترجم الجزء الثاني د. كمال اليازجي، مراجعة\nد. جبريل جبور دار الثقافة، بيروت.\n٤٧- دحلان: \"أحمد زيني\" -على هامش السيرة الحلبية.","vol":"1","page":546},{"text":"٤٨- دراز \"د. محمد عبد الله\" -مدخل إلى القرآن، عرض تاريخي مقارن ترجمة محمد عبد العظيم علي.\n٤٩- دروزة: الأستاذ محمد عزة. -القرآن والمبشرون.\n٥٠- ديورانت \"ول\" -قصة الحضارة ترجمة الأستاذ محمد بدران، دار التأليف والترجمة والنشر.\n٥١- دي بور: -تاريخ الفلسفة في الإسلام. ترجمة د. محمد عبد الهادي أبو ريده لجنة\nالتأليف والترجمة والنشر.\n٥٢- رشيد رضا: \"الأستاذ الشيخ محمد\" -تفسير المنار.\n٥٣- زكي مبارك: \"الدكتور\" -النثر الفني في القرن الرابع الهجري.\n٥٤- سوسة: -العرب واليهود في التاريخ حقائق تاريخية تظهرها المكتشفات الأثرية، العربي\nللإعلان والنشر سنة ١٩٧٥ ط٤.\n٥٥- شوقي ضيف \"دكتور\" -تاريخ الأدب العربي، العصر الجاهلي، دار المعارف.\n٥٦- شيخو \"لويس\": -النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية ط بيروت.\n٥٧- صابر طعيمة \"دكتور\" -التاريخ اليهودي العام، دار الجيل.\n٥٨- صلاح الدين خودابخش: -حضارة الإسلام، ترجمة على حسن الخربوطلي.\n٥٩- صموئيل نوح كريمر: -السومريون: تاريخهم وحضارتهم وخصائصهم، ترجمة فيصل الوائلي نشر\nوكالة الكويت.\n٦٠- ظاظا \"دكتور حسن\" -الساميون ولغاتهم، تعريف بالقرابات اللغوية والحضارية للعرب دار المعارف.\n٦١- عبد الحليم محمود \"دكتور\" -التفكير الفلسفي في الإسلام الأنجلو المصرية.","vol":"1","page":547},{"text":"٦٢- عفيفي \"دكتور\" أبو العلا -الأثر الفلسفي الإسكندري في قصة حي ابن يقظان، بحث مستخرج\nمن مجلة كلية الآداب بجامعة فاروق الأول \"الإسكندرية\" المجلد الثاني\n١٩٤٤ لجنة التأليف والترجمة والنشر.\n٦٣- علي حسن إبراهيم \"دكتور\" -التاريخ الإسلامي العام، الجاهلية، الدول العربية، الدولة العباسية،\nالنهضة المصرية ١٩٧٢.\n٦٤- غلاب \"دكتور محمد\" -الفلسفة الشرقية بحوث تحليلية نشرت في مجلة الرسالة ١٩٣٧م.\n٦٥- فلهوزن \"يوليوس\" مستشرق ألماني. -تاريخ الدولة العربية ترجمة د. محمد عبد الهادي أبو ريده.\n٦٦- ماكس مايرهف -من الإسكندرية إلى بغداد بحث في تاريخ التعليم الفلسفي والطبي عند العرب، ترجمة د. عبد الرحمن بدوي ضمن المجموعة المسماة: التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية، دار النهضة.\n٦٧- ماهر حسن فهمي \"دكتور\" -السيرة الذاتية تاريخ وفن. دار النهضة القاهرة.\n٦٨- محمد التونجي فرهنك -المعجم الذهبي فارسي وعربي دار العلم للملايين بيروت.\n٦٩- محمد عبد المعيد خان -الأساطير العربية قبل الإسلام سنة ١٩٣٧م.\n٧٠- محمد نعمان الجارم. -أديان العرب في الجاهلية سنة ١٩٢٣م.\n٧١- مدكور \"دكتور إبراهيم بيومي\" -في الفلسفة الإسلامية، منهج وتطبيقه دار المعارف.","vol":"1","page":548},{"text":"٧٢- مراد فرج المحامي. -ملتقى اللغتين العبرية والعربية.\n٧٣- مصطفى عبد الرازق \"الأستاذ الشيخ\" - تمهيد في الفلسفة الإسلامية لجنة التأليف والترجمة والنشر.\n٧٤- ميرزا: \"محمد مهدي\" -مفتاح باب الأبواب في أصول الديانات ١٣٢١.\n٧٥- نولدكه -أمراء غسان، ترجمة د. بندلي جوزي ود. قسطنطين زريق.\n٧٦- نيللينو كارلو -مستشرق إيطالي -تاريخ الآداب العربية في الجاهلية حتى عصر بني أمية، نص المحاضرات\nالتي ألقاها بالجامعة المصرية سنة ١٩١٠، سنة ١٩١١ عنيت بنشرها\nعنيت بنشرها مريم نيلليو، تقديم دكتور طه حسين، دار المعارف بمصر ط٢\n٧٧- هانز هيترش شيدر -روح الحضارة العربية، ترجمة د. عبد الرحمن بدوي.\n٧٨- ياقوت: شهاب الدين أبو عبد الله الحموي -معجم البلدان.\n٧٩- جيبون \"أدوراد\" -اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطها ترجمة د. محمد سليم سالم\nمراجعة: محمد علي أبو درة.\n٨٠- نتنج: -العرب ترجمة راشد البراوي الأنجلو المصرية.\n٨١- ستوفتزف -تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي والاقتصادي ترجمة: زكي علي\nمكتبة النهضة المصرية.\n٨٢- جلانقيل ديوني -أنطاكية القديمة ترجمة: د. إبراهيم نصحي الناشر: النهضة المصرية.","vol":"1","page":549},{"text":"٨٣- د. عبد اللطيف أحمد علي -مصر والإمبراطورية الرومانية في ضوء الأوراق البردية.\n٨٤- النابغة الذبياني -ديوان النابغة الذبياني دار صادر.\n٨٥- ابن سعد: محمد كاتب الواقدي -الطبقات الكبرى.\n٨٦- لبيد بن ربيعة العامري. -ديوان لبيد، دار صادر.","vol":"1","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>فهرس الكتاب:</span>\nالموضوع الصفحة\nفهرس الكتاب\nمقدمة الطبعة الرابعة ٥\nمقدمة الطبعة الثالثة ٧-١٠\nمقدمة الطبعة الثانية ١٢\nمقدمة: رؤية الكتاب الفكرية ١٥-٢٦\nالباب الأول: الشرق السامي وحدة حضارية ودينية ٢٧-٨١\nمفهوم الشرق وأهمية دراسته ٢٩٦\nالشرق وحدة حضارية ودينية ٣٣-٤٢\nحفائر البحرين. حفائر جورجيا. حفائر تركستان ٣٤\nحفائر: داريا. أوزبكستان. طاجيكستان. أفعانستان ٣٥\nمعطيات حفائر أسيا ٣٦\nحفائر شبه الجزيرة العربية. حفائر مصر. دراسة تاريخ الكتابة ٣٧\nكتابة ما بين النهرين ٣٨\nديانة مصر القديمة. حفائر تل مردبخ ٣٩\nبابل ٤٠\nحفائر الشرق الأدنى ٤١\nنظريات ومذاهب في تحديد موطن الساميين الأصلي ٤٣-٥٠\nالمذهب الإفريقي ٤٣\nالمذهب الأرميني. الرأي التركستاني ٤٤\nالرأي العربي ٤٥\nالرأي الديني. الرأي المتطرف ٤٧\nنظريات حديثة في تقسيم الأجناس ٤٨\nالأمة السامية بطونها وتراثها الحضاري والديني ٥٠-٨١\nالسومريون ٥٠\nالأمة السامية: عيلام ٥١","vol":"1","page":555},{"text":"الآشوريون ٥٢\nالبابليون الآشوريون ٥٣\nالآكديون ٥٤\nالكنعانيون الفينيقيون ٥٥\nالوجه الثقافي والديني للحضارة الفينيقية ٥٦\nديانة الكنعانيين: ديانة الخصب ٥٧\nالآلهة ٥٨\nالهياكل ٥٩\nالنصب أو الحجر المقدس، الأصنام ٦٠\nالتأثيرات الدينية بين: مصر وسوريا والرافدين؛ الديانة الحيثية ٦١\nالتأثيرات الدينية بين مصر وغرب أسيا ٦٢\nالتأثيرات الدينية المتبادلة بين: مصر والكلدان، وسورية والفرس، كتاب الموتى ٦٣\nالآراميون ٦٥\nالآراميون \"حران\" الوجه الثقافي والديني للحضارة الآرامية ٦٦\nالديانة الآرامية: حدد الراعد ٦٧\nتشريعات حمورابي، تمدن دولة حمورابي ٦٩\nنظام الاجتماع، طبقات الناس، هل دولة حموراي عربية؟ ٧٠\nالعبرانيون ٧١\nهجرة إبراهيم وإسرائيل، الخروج من مصر، هجرة موسى ٧٢\nإسرائيل، الساميون ٧٤\nيهوذا، الوجه الثقافي والديني للعبرانيين ٧٦\nالكهنة ٧٧\nالنبوة الإلهية عربية لفظا ومعنى ٧٨\nتعقيب ٧٩\nمرجع الباب الأول ٨٢\nالباب الثاني: العرب في طورهم التاريخي والسياسي ٨٦-١٢٩\nعرب ومدلوله التاريخي ٨٧","vol":"1","page":556},{"text":"رأي المستشرقين وعلماء التوراة ٨٨\nالجاهلية ٩٢\nأقسام العرب لدى الإخباريين. العرب البائدة ٩٥\nالعمالقة: في العراق وفي مصر ٩٦\nإبراهيم ﵇ مؤسس البيت العبري والعربي ٩٨\nعرب الشمال عرب عدنان، الإسماعيليون: الحجاز ١٠٠\nعرب الجنوب عرب قحطان: اليمن ١٠٣\nالدور المعيني ١٠٤\nالدور السبتي ١٠٦\nالدور الحميري الثاني، الدور الحبشي والفارسي ١٠٨\nالفرق بين القحطانية والإسماعيلية ١١٠\nاللغة -الأسماء ١١١\nدول العرب قبل الإسلام ١١٣\nالأنباط، عاصمتها البتراء ١١٤\nملوك الأنباط ١١٦\nمملكة تدمر ١١٧\nمن ملوك تدمر ١١٩\nفيلسوف \"تدمر\" لونجينوس، دولة الغساسنة، عاصمتها بصرى١٢٠\nملوك الغساسنة والنصرانية ١٢١\nدولة المناذرة، الحيرة والأنبار، اللخميون في العراق ١٢٢\nمن ملوك المناذرة والنصرانية ١٢٤\nحضارة الحيرة ١٢٥\nديانة مناذرة الحيرة ١٢٦\nمملكة كندة ١٢٧\nحضارة الكنديين ١٢٨\nمراجع الباب الثاني ١٣٠\nالباب الثالث: العرب وروافد الفكر الديني ١٣٢-٢٥١","vol":"1","page":557},{"text":"العلاقات التجارية والدبلوماسية ١٣٣\nالبتراء ١٣٩\nتدمر ١٤٠\nدولة الغساسنة ١٤١\nدويلة المناذرة ١٤٢\nالأفلاطونية المحدثة ١٤٩\nفيلو الإسكندري ونشأة الفلسفة الدينية والأصول العرفانية ١٥٠\nمدرسة أنطاكية ١٥٤\nنيقولاوس وظهور الهرطقة في أنطاكية ١٥٥\nبرنابا في أنطاكية ١٥٦\nمن أهم جهد برنابا، أنطاكية تحت حكم تدمر ١٥٧\nمردسة نصيبين، مدرسة الرها، المدائن، المانوية ١٦٠\nجنديسابور ١٦١\nآراء فلسفية للمستشرقين ١٦٢\nاليهود في بلاد العرب: الهيلنستية واليهود ١٨٠\nعوامل هجرة اليهود إلى الجزيرة العربية ١٨٦\nاليهود في الجزيرة العرب ١٨٧\nمصادر مناقشة العرب للرسول –ﷺ- في مصدر القرآن٢٠٤\nالمسيحية في بلاد العرب: الهلينستية وآباء الكنيسة ٢٢١\nمدرسة الإسكندرية واللاهوت المسيحي، بولس الرسول ٢٢٣\nكلمنت، اوريجين، اثناسيوس ٢٢٤\nالكنيسة السريانية الغربية، آباء الكنيسة اللاتينية، أوغسطين ٢٢٦\nتوسع الرهبنة، القديس مارون، القديس افرام السورياني ٢٢٧\nكيف دخلت المسيحية مكة والجزيرة العربية؟ ٢٣٠\nالمسيحية والرسول ٢٣٥\nأصحاب الطبيعة الواحدة ٢٣٧\nرواية بحيرا ٢٣٩\nالتنظيم الديني ٢٤٦\nالراهب ٢٤٧","vol":"1","page":558},{"text":"الساعور، الدير ٢٤٩\nالمحراب، الهيكل، قنديل ٢٥٠\nأثر النصرانية في الجاهلين ٢٥١\nالباب الرابع: الصابئة والمجوسية ٢٥٣-٣٧٤\nتاريخ الصابئة وجغرافيتها الفكرية ٢٥٥\nانتقالها إلى الجزيرة العرب ٢٥٩\nالعرب وعبادة الكواكب ٢٦٤\nمعنى الصابئة ٢٦٨\nأقسام الصابئة، صابئة الحنفاء ٢٧٦\nصابئة بوداسف، التراث الهندي ٢٨٢\nصابئة الأشخاص ٢٨٤\nصابئة الهند ٢٨٩\nصابئة الفلاسفة ٢٩٠\nصابئة أهل الكتاب، صابئة البطائح ٢٩١\nحول نسبة مذاهب الصابئة، هرمس وعاذيمون ٢٩٣\nبرداسف ٣٠١\nأصول فكرة الصابئة الأولى ٣٠٨\nأنواع الوساطات ٣١١\nهياكلهم، رؤسائهم ٣١٣\nتعقيب حول فكر الصابئة ٣١٤\nمن قضايا الصابئة وموقف القرآن منها ٣١٦\nإبراهيم والصابئة ٣١٧\nالوساطة بين الإنسان والله ٣٢٠\nملاحظات على ما أورده الشهرستاني ٣٢٢\nملاحظات على ما ذكره المسعودي ٣٢٤\nالزندقة عند عرب الجاهلية ٣٢٦\nالمجوسية أقدم من زرادشت ٣٣٠","vol":"1","page":559},{"text":"زرادشت ٣٣٢\nمضمون العقيدة ٣٣٦\nالخير والشر ٣٣٧\nزرادشت وكتاب الأفستا ٣٣٨\nالمجوسية والعرب ٣٤٢\nعلاقة الإسلام بهم ٣٤٧\nالقدرية والمجوس، حنفاء العرب رواد الثقافة الهلينسيتية ٣٤٨\nسحب الثقة من عبادة الأصنام، موقف الساخطين على الأوثان ٣٥٠\nالمتشككون في أوثانهم ٣٥٢\nزيد بن عمرو بن نفيل ٣٦٤\nعبد الله بن جحش ٣٦٥\nعثمان بن الحويرث، أمية بن أبي الصلت ٣٦٦\nورقة بن نوفل ٣٦٨\nوكيع بن سلمة، عمير بن جندب، عامر بن الظرب العدواني ٣٧٠\nالمتلمس بن أمية الكناني ٣٧٠\nعبيد بن الأبرص، كعب بن لؤي بن غالب، خلاصة ما تقدم ٣٧١\nالباب الخامس: مكة عاصمة ثقافية ودينية ٣٧٥-٤٥٤\nالحجاز ٣٧٧\nمكة وموقعها المتميز ٣٧٨\nعلاقات مكة التجارية ٣٧٩\nمكة والصراعات السياسية بين الفرس واليونان ٣٨٣\nبناء البيت والدعوة إلى التوحيد ٣٨٤\nنبي الله إبراهيم والجزيرة العربية ٣٨٨\nإله إبراهيم الخليل غير إله اليهود ٣٩٢\nالنبوة الإلهية عربية لفظا ومعنى ٣٩٦\nإلى وابل ٣٩٧\nالاتجاه نحو الوثنية وأصنامها، رحلة إبراهيم ٤٠٤","vol":"1","page":560},{"text":"كيف نشأت؟ ٤١١\nالأصنام، اللات ٤١٤\nالعزى ٤١٦\nمناة ٤١٨\nهبل ٤١٩\nود، سواع ٤٢١\nيغوث ٤٢٢\nيعوق، نسر ٤٢٣\nعميانس ٤٢٤\nإساف ونائلة، رضي ٤٢٥\nمناف، ذو الخلصة ٤٢٦\nسعد، ذو الكفين ٤٢٧\nذو الشرى، الأقيصر- نهم ٤٢٨\nعائم، سعير، الغلس، اليعبوب، باجر، المحرق، شمس ٤٢٩\nتيم ٤٣٠\nمرحب، رئام، الوثن ٤٣١\nسدنتها ٤٣٢\nاتجاه قريش نحو الزعامة، ولاية الكعبة ٤٣٤\nآل صفوان، عدوان، النساة، مرة بن عوف، الغوث ٤٣٥\nلقريش محامد تنسب إليهم ٤٣٦\nالعزى ٤٣٧\nهبل (بعل) ٤٣٩\nمعاهدات العرب التجارية ٤٤٢\nالتحمس القرشي ٤٤٣\nنتائج التحمس القرشي، الطواغيت ٤٤٦\nتقويم التحمس القرشي ٤٤٨\nمواقف القرآن من التحمس ٤٥٢","vol":"1","page":561},{"text":"الباب السادس: من قضايا الفكر الديني الجاهلي ٤٥٥-٥٣٥\nنظرات تحليلة في نشأة الديانة الوثنية ٤٥٧\nنظرية البيروني ٤٦١\nالوثنية في نظرية الرازي ٤٦٢\nاعتقاد الشبه ٤٦٣\nالاعتقاد في الأسباب الظاهرة ٤٦٤\nتعظيم المجهول، الاعتقاد في الأرواح، الاعتقاد في المقدسات، الحلول ٤٦٥\nالإله والتصور الوثني ٤٦٨\nالله في الشعر الجاهلي ٤٦٩\nالشرك ومظاهره عند العرب ٤٧١\nالدهريون ٤٧٦\nالموحدون ٤٧٧\nموقفهم من الرسالة ٤٨٥\nقضايا الغيب ٤٨٦\nالقضاء والقدر ٤٨٩\nالقدرية ٤٩١\nالتأله والقرابين، المقدس وغير المقدس ٤٩٧\nالحيوانات المقدسة، البحيرة، السائبة، الوصيلة ٤٩٨\nالحام ٤٩٩\nالسدنة ٤٤٩\nشعائرهم الدينية ٥٠٠\nالصوم ٥٠١\nالتحنث ٥٠٢\nبيوت العبادة، المعبد ٥٠٣\nالمذابح ٥٠٤\nسدنة الآلهة، الكعبة ٥٠٥\nالكسوة ٥٠٦","vol":"1","page":562},{"text":"الحج والعمرة ٥٠٧\nالطلس ٥٠٩\nالتليية ٥١٠\nالإفاضة ٥١١\nالعمرة ٥١٢\nرمزياتهم، الاختلاف في النفس عند العرب في الجاهلية ٥١٣\nالروح والنفس والقول بالدهر -الرجعة ٥١٤\nتسخير عالم الأرواح ٥١٥\nالشيطان ٥١٨\nالهاتف والرئي، الملائكة، الهامة ٥٢٠\nالغول، الهواتف والجان ٥٢٢\nالتطير ٥٢٣\nالفرق بين الفأل والتطير -الكهانة ٥٢٥\nالكهنة، أصناف الكهانة ٥٢٦\nالكاهن، من الكهان؟ السحر ٥٢٧\nالعراف ٥٣٢\nالقيافة، الفراسة، العيافة، الاستقام بالأزلام. ٥٣٣\nالطيرة ٥٣٥\nتعقيب ٥٣٦\nالمراجع ٥٤٣","vol":"1","page":563}]}