{"ً":{"ٌ":10016,"ٍ":"العقد التليد في اختصار الدر النضيد = المعيد في أدب المفيد والمستفيد","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: العقد التليد في اختصار الدر النضيد = المعيد في أدب المفيد والمستفيد\nالمؤلف: عبد الباسط بن موسى بن محمد بن إسماعيل العلموي ثم الموقت الدمشقي الشافعيّ (ت ٩٨١ هـ)\nالمحقق: الدكتور/ مروان العطية [ت ١٤٤٤ هـ]\nالناشر: مكتبة الثقافة الدينية\nالطبعة: الأولى ١٤٢٤ هـ-٢٠٠٤ م\nعدد الصفحات: ٣٨٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2010,"ٕ":11,"ٖ":1770155794,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمات","level":1,"page":1},{"title":"مدخل","level":2,"page":1},{"title":"مقدمة التحقيق","level":2,"page":2},{"title":"مصادر ترجمة المؤلف: بدر الدين الغزى","level":2,"page":3},{"title":"مصادر ترجمة صاحب المختصر عبد الباسط العلموي","level":2,"page":5},{"title":"ترجمة مؤلف المختصر","level":2,"page":14},{"title":"العلموي وكتابه التلخيصي","level":2,"page":17},{"title":"تحليل كتاب المعيد للعلموي","level":2,"page":21},{"title":"وصف النسخة المخطوطة","level":2,"page":23},{"title":"النص المحقق","level":2,"page":25},{"title":"المقدمة في الأمر بالإخلاص والصدق وإحضار النية","level":2,"page":27},{"title":"الباب الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم على ما تقدم في ترتيبه","level":1,"page":31},{"title":"الفصل الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم وتصنيفه وتعلمه","level":2,"page":31},{"title":"الفصل الثاني: في تحذير من أراد بعلمه غير الله تعالى","level":2,"page":42},{"title":"الفصل الثالث: في تحذير من آذى أو انتقص عالما","level":2,"page":48},{"title":"الباب الثاني: في أقسام العلم الشرعي ومراتبه","level":1,"page":50},{"title":"الفصل الأول: في أقسام العلم الشرعي وهي ثلاثة تفسير وحديث وفقه","level":2,"page":50},{"title":"الفصل الثاني: في مراتب أحكام العلم الشرعي وما ألحق به","level":2,"page":57},{"title":"الباب الثالث: في آداب المعلم والمتعلم","level":1,"page":63},{"title":"النوع الأول: آدابهما في نفسهما وآدابهما في جلس الدرس","level":2,"page":63},{"title":"القسم الأول: آدابهما في نفسهما وآدابهما في مجلس الدرس","level":3,"page":63},{"title":"القسم الثاني: آدابهما في درسهما واشتغالهما","level":3,"page":86},{"title":"النوع الثاني: آداب يختص بها المعلم وقد يشاركه في بعضها المتعلم","level":2,"page":91},{"title":"القسم الأول: آدابه في نفسه وتقدم منها جملة في الآداب المشتركة","level":3,"page":91},{"title":"القسم الثاني: آداب المعلم مع طلبته","level":3,"page":95},{"title":"القسم الثالث: آدابه في درسه","level":3,"page":105},{"title":"النوع الثالث: آداب يختص بها المتعلم","level":2,"page":114},{"title":"القسم الأول: آدابه في نفسه","level":3,"page":114},{"title":"القسم الثاني: آدابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من تعظيم حرمته","level":3,"page":124},{"title":"القسم الثالث: في آداب درسه وقراءته وما يعتمده مع شيخه ورفقته حينئذ","level":3,"page":139},{"title":"الباب الرابع: في أدب المفتي والفتوى والمستفتي","level":1,"page":153},{"title":"مدخل","level":2,"page":153},{"title":"النوع الأول: في الأمور المعتبرة في كل مفت","level":2,"page":159},{"title":"مدخل","level":3,"page":159},{"title":"الفصل الأول: في الأمور المعتبرة في كل مفت","level":3,"page":160},{"title":"الفصل الثاني: في تقسيم المفتين","level":3,"page":162},{"title":"النوع الثاني: في أحكام المفتي وآدابه","level":2,"page":172},{"title":"النوع الثالث: في آداب الفتوى","level":2,"page":181},{"title":"النوع الرابع: آداب المستفتي وصفته وأحكامه","level":2,"page":192},{"title":"الباب الخامس: في شروط المناظرة وآدابها وآفاتها","level":1,"page":200},{"title":"مدخل","level":2,"page":200},{"title":"الفصل الأول: في بيان شروط المناظرة","level":2,"page":204},{"title":"الفصل الثاني: في آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق","level":2,"page":210},{"title":"مدخل","level":3,"page":210},{"title":"مناظرة بين الشافعي ومالك ﵄","level":3,"page":215},{"title":"مناظرة بين الشافعي ومحمد بن الحسن ﵄","level":3,"page":217},{"title":"مناظرة بينهما أيضا وهي مشهورة","level":3,"page":218},{"title":"مناظرة بين الشافعي وإسحاق بن راهويه ﵄","level":3,"page":220},{"title":"مناظرة بينهما أيضا","level":3,"page":222},{"title":"مناظرة بين الشافعي وأحمد بن حنبل ﵄","level":3,"page":224},{"title":"مناظرة جرت بحرة الشافعي ﵁","level":3,"page":226},{"title":"مناظرة جرت بحضرة الشافعي وأقام هو الحجة فيها","level":3,"page":227},{"title":"مناظرة بين أبي العباس أحمد بن سريج وأبي بكر محمد بن داود ﵏","level":3,"page":228},{"title":"مناظرة بين إمام السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي علي الجبائي في أن أسماء الله توقيفية","level":3,"page":231},{"title":"مناظرة بينهما أيضا في الأصلح والتعليل","level":3,"page":233},{"title":"في الأدب مع الكتب التي هي آلة العلم","level":1,"page":234},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":250},{"title":"الفهارس العامة","level":1,"page":270},{"title":"فهرس الآيات القرآنية","level":2,"page":270},{"title":"فهرس الأحاديث النبوية","level":2,"page":278},{"title":"فهرس الأعلام والأقوام والجماعات","level":2,"page":289},{"title":"فهرس الكتب المذكورة في متن الكتاب","level":2,"page":301},{"title":"فهرس الأشعار والأرجاز","level":2,"page":304},{"title":"فهرس المصادر والمراجع","level":2,"page":326},{"title":"فهرس الموضوعات","level":2,"page":341}],"ٛ":{"1,5":1,"1,7":2,"1,8":3,"1,9":4,"1,10":5,"1,11":6,"1,12":7,"1,13":8,"1,14":9,"1,15":10,"1,16":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,33":25,"1,34":26,"1,35":27,"1,36":28,"1,37":29,"1,38":30,"1,41":31,"1,42":32,"1,43":33,"1,44":34,"1,45":35,"1,46":36,"1,47":37,"1,48":38,"1,49":39,"1,50":40,"1,51":41,"1,53":42,"1,54":43,"1,55":44,"1,56":45,"1,57":46,"1,58":47,"1,59":48,"1,60":49,"1,63":50,"1,64":51,"1,65":52,"1,66":53,"1,67":54,"1,68":55,"1,69":56,"1,71":57,"1,72":58,"1,73":59,"1,74":60,"1,75":61,"1,76":62,"1,81":63,"1,82":64,"1,83":65,"1,84":66,"1,85":67,"1,86":68,"1,87":69,"1,88":70,"1,89":71,"1,90":72,"1,91":73,"1,92":74,"1,93":75,"1,94":76,"1,95":77,"1,96":78,"1,97":79,"1,98":80,"1,99":81,"1,100":82,"1,101":83,"1,102":84,"1,103":85,"1,104":86,"1,105":87,"1,106":88,"1,107":89,"1,108":90,"1,109":91,"1,110":92,"1,111":93,"1,112":94,"1,113":95,"1,114":96,"1,115":97,"1,116":98,"1,117":99,"1,118":100,"1,119":101,"1,120":102,"1,121":103,"1,122":104,"1,123":105,"1,124":106,"1,125":107,"1,126":108,"1,127":109,"1,128":110,"1,129":111,"1,130":112,"1,131":113,"1,132":115,"1,133":116,"1,134":117,"1,135":118,"1,136":119,"1,137":120,"1,138":121,"1,139":122,"1,140":123,"1,141":124,"1,142":125,"1,143":126,"1,144":127,"1,145":128,"1,146":129,"1,147":130,"1,148":131,"1,149":132,"1,150":133,"1,151":134,"1,152":135,"1,153":136,"1,154":137,"1,155":138,"1,156":139,"1,157":140,"1,158":141,"1,159":142,"1,160":143,"1,161":144,"1,162":145,"1,163":146,"1,164":147,"1,165":148,"1,166":149,"1,167":150,"1,168":151,"1,169":152,"1,173":153,"1,174":154,"1,175":155,"1,176":156,"1,177":157,"1,178":158,"1,179":160,"1,180":161,"1,181":162,"1,182":163,"1,183":164,"1,184":165,"1,185":166,"1,186":167,"1,187":168,"1,188":169,"1,189":170,"1,190":171,"1,191":173,"1,192":174,"1,193":175,"1,194":176,"1,195":177,"1,196":178,"1,197":179,"1,198":180,"1,199":182,"1,200":183,"1,201":184,"1,202":185,"1,203":186,"1,204":187,"1,205":188,"1,206":189,"1,207":190,"1,208":191,"1,209":192,"1,210":193,"1,211":194,"1,212":195,"1,213":196,"1,214":197,"1,215":198,"1,216":199,"1,219":200,"1,220":201,"1,221":202,"1,222":203,"1,223":204,"1,224":205,"1,225":206,"1,226":207,"1,227":208,"1,228":209,"1,229":210,"1,230":211,"1,231":212,"1,232":213,"1,233":214,"1,234":216,"1,235":217,"1,236":219,"1,237":220,"1,238":221,"1,239":222,"1,240":223,"1,241":225,"1,242":227,"1,243":228,"1,244":229,"1,245":230,"1,246":231,"1,247":232,"1,248":233,"1,251":234,"1,252":235,"1,253":236,"1,254":237,"1,255":238,"1,256":239,"1,257":240,"1,258":241,"1,259":242,"1,260":243,"1,261":244,"1,262":245,"1,263":246,"1,264":247,"1,265":248,"1,266":249,"1,269":250,"1,270":251,"1,271":252,"1,272":253,"1,273":254,"1,274":255,"1,275":256,"1,276":257,"1,277":258,"1,278":259,"1,279":260,"1,280":261,"1,281":262,"1,282":263,"1,283":264,"1,284":265,"1,285":266,"1,286":267,"1,287":268,"1,288":269,"1,293":270,"1,294":271,"1,295":272,"1,296":273,"1,297":274,"1,298":275,"1,299":276,"1,300":277,"1,303":278,"1,304":279,"1,305":280,"1,306":281,"1,307":282,"1,308":283,"1,309":284,"1,310":285,"1,311":286,"1,312":287,"1,313":288,"1,317":289,"1,318":290,"1,319":291,"1,320":292,"1,321":293,"1,322":294,"1,323":295,"1,324":296,"1,325":297,"1,326":298,"1,327":299,"1,328":300,"1,331":301,"1,332":302,"1,333":303,"1,337":304,"1,338":305,"1,339":306,"1,340":307,"1,341":308,"1,342":309,"1,343":310,"1,344":311,"1,345":312,"1,346":313,"1,347":314,"1,348":315,"1,349":316,"1,350":317,"1,351":318,"1,352":319,"1,353":320,"1,354":321,"1,355":322,"1,356":323,"1,357":324,"1,358":325,"1,361":326,"1,362":327,"1,363":328,"1,364":329,"1,365":330,"1,366":331,"1,367":332,"1,368":333,"1,369":334,"1,370":335,"1,371":336,"1,372":337,"1,373":338,"1,374":339,"1,375":340,"1,379":341,"1,380":342,"1,381":343,"1,382":344},"ٜ":{"1":[5,382]},"ٝ":["1,5","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,233","1,234","1,235","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,240","1,241","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,331","1,332","1,333","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,379","1,380","1,381","1,382"],"ٞ":{"1":[1,2],"2":[3],"3":[4],"5":[5],"14":[6],"17":[7],"21":[8],"23":[9],"25":[10],"27":[11],"31":[12,13],"42":[14],"48":[15],"50":[16,17],"57":[18],"63":[19,20,21],"86":[22],"91":[23,24],"95":[25],"105":[26],"114":[27,28],"124":[29],"139":[30],"153":[31,32],"159":[33,34],"160":[35],"162":[36],"172":[37],"181":[38],"192":[39],"200":[40,41],"204":[42],"210":[43,44],"215":[45],"217":[46],"218":[47],"220":[48],"222":[49],"224":[50],"226":[51],"227":[52],"228":[53],"231":[54],"233":[55],"234":[56],"250":[57],"270":[58,59],"278":[60],"289":[61],"301":[62],"304":[63],"326":[64],"341":[65]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مدخل</span>\n...","vol":"1","page":5},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة التحقيق:</span>\nإن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧٠، ٧١] .\nأما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدى هدى محمد -ﷺ- وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار١.\n_________\n١ هذه خطبة الحاجة التي كان النبي -ﷺ- يعلمها أصحابه.","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مصادر ترجمة المؤلف بدر الدين الغزي:</span>\n\"٩٠٤-٩٨٤هـ\":\n١- الحسن بن محمد البوريني \"١٠٢٤هـ\" تراجم الأعيان من أبناء الزمان ٢/ ٩٣-١٠٥.\n٢- نجم الدين الغزي \"١٠٦١هـ\" الكواكب السائرة في تراجم أعيان المئة العاشرة ٣/ ٣-١٠.\n٣- حاجي خليفة \"١٠٦٧هـ\" كشف الظنون ص١٥٣-٢٤٠-٣٨٠-٤٤٣-٤٥٤-٤٧٨-٥٩٦-٧٣٠-٧٣٥-٨٣٦-٨٥٦-١٢٦٠-١٣٣٢-١٦١٧-١٦٥١.\n٤- شهاب الدين الخفاجي \"١٠٦٩هـ\" ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا ١/ ١٣٨-١٤٤.\n٥- ابن العماد الحنبلي الدمشقي \"١٠٨٩هـ\" شذرات الذهب في أخبار من ذهب ١٠/ ٥٩٣-٥٩٥.\n٦- محمد بن سليمان الروداني \"١٠٩٤هـ\" صلة الخلف بموصول السلف ص٢٦، ٢٧.\n٧- محمد بن علي الشوكاني \"١٢٥٠هـ\" البدر الطالع ص٧٦٨-٧٦٩.\n٨- جورجي زيدان \"١٩١٤م\" تاريخ آداب اللغة العربية ٣/ ٣٢٣.\n٩- إسماعيل باشا البغدادي \"١٩٢٠م\" هدية العارفين ٦/ ٢٥٤.\n١٠- إسماعيل باشا البغدادي \"١٩٢٠م\" إيضاح المكنون ١/ ٥-٣١٤-٣٤٣، ٢/ ١٠٥-٤٩٧-٦٥٨-٦٥٩.","vol":"1","page":8},{"text":"١١-أديب تقي الدين الحصني \"١٩٤٠م\" منتخبات التواريخ لدمشق ٢/ ٥٨٩.\n١٢- كارل بروكلمان \"١٩٥٦م\" تاريخ الأدب العربي ٢/ ٤٧٣-٤٧٤.\n١٣- خير الدين الزركلي \"١٩٧٦م\" الأعلام ٧/ ٥٩.\n١٤- د. عمر فروخ \"١٩٨٧م\" معالم الأدب العربي ١/ ٤٨٥-٤٨٩.\n١٥- عمر رضا كحالة \"١٩٨٨م\" معجم المؤلفين ١١/ ٢٧٠-٢٧١.\n١٦- فهرس المؤلفين بالظاهرية \"الثبت\" ٢٩/ ١-٣١/ ٢.\n١٧- فهرس المخطوطات المصورة في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية ٢/ القسم الثاني/ ٢٤٨-٢٥٢.\n١٨- الكتبخانة \"فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية\" ٧/ ٥٣١.","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مصادر ترجمة صاحب المختصر عبد الباسط العلموي:</span>\n\"٩٨١هـ\":\n١- نجم الدين الغزي \"١٠٦١هـ\" الكواكب السائرة في تراجم المئة العاشرة ٢/ ٢٨٤.\n٢- حاجي خليفة \"١٠٦٧هـ\" كشف الظنون ص٤٨٧.\n٣- جورجي زيدان \"١٩١٤م\" تاريخ آداب اللغة العربية ٣/ ٣٢٣.\n٤- كارل بروكلمان \"١٩٥٦م\" تاريخ الأدب العربي ٢/ ٣٦٠، والمستدرك ص٤٨٨.\n٥- خير الدين الزركلي \"١٩٧٦م\" الأعلام ٣/ ٢٧٠-٢٧١.\n٦- عمر رضا كحالة \"١٩٨٨م\" معجم المؤلفين ٥/ ٦٩-٧٠.\n٤- فهرس المؤلفين بالظاهرية.\n٨- فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية: التاريخ وملحقاته ٢/ ٤٢١.\n٩- فهرس المخطوطات المصورة في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية ٢/ ٢٣٧.","vol":"1","page":10},{"text":"رضي الدين أبو الفضل الغزي:\n١- هو رضي الدين أبو الفضل محمد بن رضي الدين١ محمد بن أحمد بن عبد الله الغزي، ولد في عاشر ذي القعدة من سنة ٨٦٢ \"١٩/ ٩/ ١٤٥٨م\" في دمشق ونشأ فيها.\nيَتِمَ رضي الدين أبو الفضل الغزي من أبيه وعمره نحو سنتين، فتولى تربيته زين الدين خطاب بن عمر بن مهنا الغزاوي بوصية من والد رضي الدين، فعُنِي برضي الدين عناية فائقة، ثم زوجه بابنة له.\nأخذ رضي الدين العلم عن نفر كثيرين، منهم: محمد بن أبي بكر بن قاضي شهبة \"ت ٨٧٤هـ\"، وبرهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي \"ت ٨٨٥هـ\"، وعن أبي العون الغزي، وعن برهان الدين الباعوني \"ت ٨٧٠هـ\"، ومحمد البصروي، وأحمد بن برهان الدين الزرعي، ومحمد بن حامد الصفدي، وعن أبي بكر بن عبد الله بن قاضي عجلوان \"ت ٩٢٨هـ\".\nوقضى رضي الدين هذا نحو أربع سنوات في مصر \"٩١٧-٩٢١هـ\" وجلس للتدريس فيها \"الكواكب السائرة ١/ ٢٤٨، ٢/ ١٩٤، ٤١٣\". وقد تولى التدريس في دمشق أيضا كما تولى القضاء فيها نيابة، ثم تقلده أصالة وكانت وفاته في دمشق في الرابع عشر من شوال من سنة ٩٣٥ \"٢٤/ ٦/ ١٥٢٩م\".\n٢- كان رضي الدين الغزي محدِّثا وفقيها ثم مشاركا في عدد من فنون العلم من النحو والبلاغة والمنطق والفلك والطب والملاحة والفلاحة. وكان أيضا متصوفا، ومعظم كتبه شروح على كتب للمتقدمين أو نظم لها شعرا، له:\n_________\n١ مصادر ترجمته: الكواكب السائرة ٢/ ٣-٦، وشذرات الذهب ١/ ٢٩٢، والأعلام ٧/ ٥٦، ومجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ٨/ ٣٦.","vol":"1","page":11},{"text":"شرح أرجوزة البارزي في المعاني والبيان، شرح عقيدة جمع الجوامع في الفقه لتاج الدين عبد الوهاب السبكي \"ت ٧٧١هـ\"، نظم عقائد \"؟ \" الغزالي \"ت ٥٠٥هـ\"، نظم عقائد لبعض الفقهاء الحنفية، نظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر \"في الحديث\" لابن حجر العسقلاني \"ت ٨٥٢هـ\"، نظم قلائد العقيان في مورِّثات الفقر والنسيان لإبراهيم الناحي، نظم رسالة السيد بن الشريف \"محمد بن علي الجرجاني المتوفى سنة ٨٣٨ للهجرة\" في علمي المنطق والجدل، شرح على نظم هذه الرسالة، الإفصاح عن لب الفوائد والتلخيص والمصباح \"في المعاني والبيان\" شرح على الإفصاح ... إلخ، الجوهر الفريد\nفي أدب الصوفي والمريد \"ألفية\"، ألفية في اللغة \"نظم فيها \"فصيح\" ثعلب\"، ألفية في علم الهيئة \"الفلك\"، ألفية في الطب، منظومة في علم الخط، كتاب في الملاحة، كتاب في الفلاحة.\nوكان له نظم أكثره في الحقائق \"التصوف\" وفي الحِكَم والنصائح، وهنالك جانب كبير منه في نظم قواعد عدد من العلوم.\n٣- مختارات من شعره:\n- قال رضي الدين الغزي في موقف الجهال من العلوم \"شذرات الذهب ١٠/ ٢٩٤\":\nما كان بكر علومي قط يخطبها ... إلا ذوو جدة بالفضل أكفاء١\nوغض منه ذوو جهل معاذرة ... والجاهلون لأهل العلم أعداء٢\n_________\n١ بكر علومي: \"العلوم التي لا يعرفها أحد غيري\". الجدة بالضم أو بالكسر: الرأي والمكانة ... راجع القاموس المحيط ١/ ٣٨١. أكفاء: مساوون \"أهل لأن يتلقوا عني هذه العلوم\".\n٢ غض \"من علومي\" خفض منزلتها، حقرها، معاذرة \"لتعذر فهمها عليهم: عجزهم عن فهمها\".","vol":"1","page":12},{"text":"وله في مثل ذلك:\nيا طالب العلم حقا ... اخرج إلى الله عنكا١\nوإن خرجت فناد ... أستغفر الله منكا\nيا جاهلا وهو لأهـ ... ـل العلم لا يسلم٢\nارجع إلى الحق وإن ... سئلت قل لا أعلم\n- وأرسل محمد بن جمعة المصري \"ت ٩١٤هـ\" لغزا إلى رضي الدين الغزي \"الكواكب السائرة ١/ ٣٦، ٣٧\" فأجاب رضي الدين بقصيدة أولها:\nيا سيدا حاز الفضائل وانفرد ... بمعارف قد جد فيها واجتهد\nما زلت تبدي كل حين تحفة ... بعجائب من بحر عرفان تمد٣\nأرسلت لي لغزا بديعا وصفه ... عقدته بنوادر لا تنتقد\nفي اسم تركب من حروف أربع ... معلومة مثل الطبائع في العدد٤\n_________\n١ اخرج إلى الله عنك \"سلم أمرك لله، افعل ذلك، أي طلب العلم، في سبيل الله\".\n٢ لأهل العلم لا يسلم \"لا يقر بفضلهم عليه\".\n٣ بعجائب ... تمد \"تأتيه مددا، متوالية\".\n٤ الطبائع الأربع \"في الطب القديم\" الدم والبلغم والسوداء والصفراء.","vol":"1","page":13},{"text":"فردين مع زوجين..... ... .....................\n- وله قصيدة في التوسل جاء فيها \"الكواكب السائرة ١/ ٣٥\":\nإلهي، إن أسأت بغير علم ... فإني فيك قد أحسنت ظني\nإلهي، إنني أخشى وأرجو ... أمانا منك فامنن لي بأمن\nإلهي، غير بابك في أموري ... إذا ما ضقت ذرعا لم يسعني١\nإلهي، مثلما أحسنت بدءا ... ففي العقبى بحقك لا تسئني\nإلهي، من يعين إلى وصولي ... إلى ما ترتضى إن لم تعني\n_________\n١ الذرع: المقدار، القياس، ضاق فلان بالأمر ذرعا \"طاقه: عجز على احتماله\".","vol":"1","page":14},{"text":"محمد بدر الدين الغزي:\n١- هو محمد بدر الدين بن محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر الدين بن عثمان بن جابر الغزي، ولد في الرابع عشر من شهر ذي القعدة من سنة ٩٠٤ \"٢٣/ ٦/ ١٤٥٩م\".\nبدأ محمد بدر الدين الغزي تلقي العلم على والده، ثم على نفر من العلماء في دمشق وفي مصر في أثناء رحلة إليها رافق فيها أباه \"نحو ٩١٦-٩٢١هـ\"، وبرع في فنون العلوم وهو صغير، فلما عاد إلى دمشق تصدر فيها للتدريس وعمره فيما قال ابنه نجم الدين: سبع عشرة سنة، وقد أصبح أيضا شيخ القراء في الجامع الأموي في دمشق، وتولى إمامة المقصورة، وأخيرا تولى إفتاء الشافعية بدمشق.\nوحج محمد بدر الدين الغزي سنة ٩٥٢ للهجرة \"١٥٤٦م\" من طريق القاهرة \"الكواكب السائرة ٣/ ٤٥، ٦٢، ٦٧\"، وقد اتفق له أن شُرد عن دمشق مدة لا تعرف زمنها ولا مداها.\nوفي مطلع شهر شوال من سنة ٩٨٤ نزل به مرض فمات به في السادس عشر من ذلك الشهر \"٢٧/ ١٢/ ١٥٧٦م\".\n٢- كان بدر الدين الغزي عفيف النفس لا يأخذ شيئا على الفتاوى \"احتياطا من أن تشتبه الهدية بالرشوة\" كما كان كريما محسنا إلى تلاميذه، ثم إنه لزم العزلة في آخر أيامه؛ إذ كان -منذ أول عصره- ميالا إلى الصوفية \"وقد بلغ في التصوف درجة علية ولبس الخرقة\".\nوبدر الدين الغزي مشارك في عدد كبير من فنون العلم: في التفسير والحديث والفقه واللغة والنحو والبلاغة، وهو ناظم كثير النظم ومصنف كثير التصنيف، قيل: زادت مصنفاته على مائة \"وأكثرها منظومات وشروح وحواشٍ\".","vol":"1","page":15},{"text":"فمن تصانيفه: منظومة في خصائص النبي ﷺ - فتح المغلق في تصحيح ما في الروضة١ من الخلاف المطلق - منظومة في شرح الخصائص يوم الجمعة وشرحها - جواهر الذخائر في الكبائر والصغائر \"منظومة\" - منهل الوُرَّاد في قراءة الأوراد وتحفة الملوك لمن أراد تحرير السلوك في \"التقوى وطلب رضا الله\" - شرح التوضيح \"في النحو\" لابن هشام الأنصاري٢ - ثلاثة شروح على الألفية٣ - نظم الآجرومية لابن آجروم \"وهي أول تآليفه\" - شرح شواهد التلخيص \"تلخيص المفتاح لجلال الدين القزويني المتوفى سنة ٧٣٩ للهجرة في المعاني والبيان، وقد لخص فيه شرح عبد الرحيم العباسي المتوفى سنة ٩٦٣ للهجرة\" - منظومة في موافقات سيدنا عمر \"ابن الخطاب\" للقرآن العظيم وشرحها - المطالع البدرية في المنازل الرومية \"ترجمة حياته\" - التنقيب عن ابن النقيب - الدر النضيد في أدب المفيد والمستفيد٤ - أسباب النجاح في آداب النكاح - فضل الخطاب في وصل الأحباب - المراح في المزاح - المنظوم الكبير في مائة ألف وثمانين ألف بيت من الشعر \"راجع: الكواكب السائرة ٣/ ٦ السطر الخامس عشر\" - شرح الصدور بشرح الشذور٥ - تفاسير الثلاثة: المنظومان الكبير والصغير٦.\n_________\n١ ... \"؟ \" يبدو أن هذا الكتاب في الفقه.\n٢ ابن هشام الأنصاري النحوي عبد الله بن يوسف \"ت ٧٦١هـ\" لعل التوضيح \"في النحو\" هو كتاب \"أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك\".\n٣ الألفية \"أرجوزة في النحو\" لابن مالك الطائي النحوي \"ت ٦٧٢هـ\".\n٤ يوجد منه نسخة في الظاهرية برقم \"عام - ٨١٨٤\" وأخرى في مصر في المكتبة الأزهرية، وثالثة في بيروت في الجامعة الأمريكية.\nوقد حصلنا على نسخ مصورة منه، وسوف نعمل على تحقيقها وطبعها بمشيئة الله.\n٥ لعله \"شذور الذهب\" لابن هشام الأنصاري الذي ورد ذكره في الحاشية التي قبل السابقة.\n٦ يوجد في المكتبة الظاهرية بدمشق الجزء الثالث من التفسير المنظومي الكبير برقم \"عام - ٤٦٩٨\" وقطع من هذا التفسير المسمى: تيسير البيان في تفسير القرآن برقم \"عام - ٦٩٤٢\"، وأما التفسير المنظومي الصغير فيوجد منه نسخة برقم \"عام - ٤٦٩٩\".","vol":"1","page":16},{"text":"٣- مختارات من آثاره:\n- قال محمد بدر الدين الغزي مقاطع من الشعر منها:\nبالخط والجاه، لا بفضل ... في دهرنا المال يستفاد\nكم من جواد بلا حمار ... وكم حمار له جواد١\nمن رام أن يبلغ أقصى المنى ... في الحشر مع تقصيره في القرب٢\nفليخلص الحب لمولى الورى ... والمصطفى فالمرء مع من أحب٣\n- كان بين بدر الدين الغزي وعبد الرحيم العباسي \"ت ٩٦٣هـ\" إخوانيات \"مراسلة بالشعر\"؛ من ذلك أن عبد الرحيم العباسي كتب إليه يشكو الزمان \"تراجم الأعيان ٢/ ١٠٠\":\nأرى الدهر يسعف جهاله ... فأوفر حظ به الجاهل\nوأنظر حظي به ناقصا ... أيحسبني أنني الفاضل\n_________\n١ كم من جواد \"رجل كريم\" بلا حمار \"حيوان يستخدمه في تنقله\" ومن حمار \"رجل لا فهم له\" له جواد \"حيوان كبير القيمة، وسيلة انتقال، ثروة كبيرة\".\n٢- الحشر: يوم القيامة، القرب جمع قربة \"بالضم\" العمل الصالح يتقرب به المسلم إلى الله.\n٣ مولى \"سيد\" الورى \"مجموع الناس\": الله تعالى، المصطفى: محمد رسول الله \"المرء مع من أحب\" \"حديث مروي عن رسول الله؟ \".","vol":"1","page":17},{"text":"فكتب إليه بدر الدين الغزي مجيبا:\nأعبد الرحيم سليل العلا ... ويا فاضلا دونه الفاضل١\nأتعتب دهرا غدا موقنا ... بأنك في أهله الكامل٢\nلو أبصروني راعيا وجه من ... أهوى، ودمعي جاريا سيلا٣\nلشاهدوا المجنون من عامر ... يرعى صباحا راجيا ليلى٤\n- وقال في آداب العشرة \"آداب العشرة، ص١١-١٧\":\n... اعلم أيها الأخ الصالح -أصلح الله شأننا- أن لأدب الصحبة وحسن العشرة أوجهًا، وأنا مبين منها ما يدل على أخلاق المؤمنين وآداب الصالحين ... فمن آداب العشرة: حسن الخلق مع الإخوان والأقران٥ والأصحاب، اقتداء برسول الله -ﷺ- فإنه قال -وقد قيل له: ما خير ما أعطي المرء؟: \"حسن الخلق\"، ومنها: تحسين ما يعاينه من عيوب إخوانه٦ ... ومنها: معاشرة الموثوق بدينه وأمانته ظاهرا وباطنا ...\n_________\n١ في هذا البيت تورية المعنى القريب هنا: أنت أفضل من كل فاضل \"كل رجل فاضل أقل منك فضلا ومكانة\" والمعنى البعيد المقصود: أنت \"يا عبد الرحيم العباسي أفضل من عبد الرحيم بن علي\" \"ت ٥٩٦هـ\" والذي كان يعرف بلقب \"القاضي الفاضل\"، وكان القاضي الفاضل بارعا في النثر خاصة وفي الإتيان في نثره بوجوه البلاغة.\n٢ أتعتب دهرا خطا \"هنا\" في الاستعمال المقصود \"أتعتب على دهر\" \"أتلوم دهرا؟ \".\n٣ راعيا: ناظرا يديم النظر، مجنون بني عامر: مجنون ليلى \"رجل جن -بالضم- في حب ليلى العامرية\" قيس بن الملوح.\n٤ يرعى \"ينتظر مجيء ... \" راجيا\" على \"أمل أن يرى\" ليلى \"إذا طلع الصباح\".\n٥ الأقران: المساوون \"للشخص\" في العمر أو المكانة ...\n٦ ومنها: تحسين التماس العذر لما يراه من أخطاء أصحابه.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>ترجمة مؤلف المختصر:</span>\nاسمه ونسبه: هو الشيخ عبد الباسط بن الشيخ شرف الدين موسى بن محمد بن إسماعيل العلموي الشافعي، ثم الموقت، رئيس المؤذنين في جامع دمشق الأموي، وكبير الوعاظ فيه.\nولادته وأسرته وحياته: ولد سنة سبع وتسعمائة هجرية \"٧٠٩هـ\"، وكان والده أحد الشهود القدماء المعدلين في دمشق، وخطيب جامع الحاجب١ بسوق صاروجا في دمشق.\nقال العلموي في مختصر تنبيه الطالب له: وبعده \"أي بعد ابن قاضي عجلون٢\" خطب برهان الدين السوبيني٣، ثم فرغ السوبيني لوالدي المرحوم شرف الدين موسى العلموي، أحد السادة الشهود المعدلين في دمشق سنة ٨٥٧هـ، ثم استمر خطيبا به إلى سنة ٩٢١هـ، واختارني يومئذ، وكان سني أربع عشرة سنة \"أي سنة ٩٢١هـ\" خطيبا في الجامع المذكور فخطبت خطبة أملاها عليّ المرحوم محمد الضرير، الخطيب، الفصيح، الرجيح الدَّيِّن، المبارك المأنوس، فكتبتها منه، ثم خطبت بها يوم الجمعة من محرم بحضور\n_________\n١ جامع الحاجب: أحد الجوامع القديمة في سوق صاروجا \"ثمار المقاصد ص١٢٠، ١٩٦، ٢٠٨\"، وقال النعيمي: جامع الحاجب بسويقة صاروجا.\n٢ هو عبد الرحمن بن محمد بن محمد، الزين العجلوني الزرعي الدمشقي الشافعي، عالم بالحديث والفقه، وكان قاضيا على عجلون بعد والده مدة وعزل عنها، ثم لما خرجت عجلون قدم دمشق، وباشر عمالة وقف الحرمين فيها، ونظر الأيتام والأوصياء، فحمدت سيرته، توفي في دمشق سنة ٨٣٧هـ. القبس الحاوي ١/ ٣٦٧.\n٣ هو إبراهيم بن عمر بن إبراهيم السوبيني الحموي ثم الطرابلسي، برهان الدين: قاض، من فقهاء الشافعية، نسبته إلى \"سوبين\" من قرى حماة، ولي القضاء بمكة وحلب وطرابلس، ومات بدمشق سنة ٨٥٨هـ. القبس الحاوي ١/ ٧٥، والأعلام ١/ ٥٦.","vol":"1","page":19},{"text":"المملي والوالد وجماعة من أمراء المحلة، وحصل لي في ذلك اليوم خلعة صوف بلخشي، وأوصلني بعض الحاضرين ذهبا، والبعض دراهم، وحرصوني على ملازمة الخطبة، فما كان إلا القليل حتى وقعت الفتنة بين الجراكسة والعثمانية، فوصلت مع والدتي وابنتها وبعلها عبد الله القرعوني إلى القرعون، ومكثت هناك ثمانية أشهر في خلال ذلك أخطب إلى أن رجعت معهم سنة ٩٢٣هـ، ثم استمريت إلى أن وخطتني اللحية وتكاملت في سنة ٩٢٥هـ وخطبت بالجامع المذكور واستقليت به نزولا وفراغا من الوالد.\nإذن فالمؤلف العلموي استقل بالخطابة في جامع الحاجب بسوق صاروجا في دمشق نزولا وفراغا من والده؛ لذلك شملته بركة نصيحة العباد مع الوعظ لهم، فصار ذلك فيه حالا وحرفة -كما يقول هو عن نفسه- ثم تولى رئاسة المؤذنين في جامع دمشق الأموي بعد أبي البقاء ابن عفلقون في سنة ثمان وثلاثين وتسعمائة.\nقال النجم الغزي١: كان له فضل في علم الميقات، وعلم النغمة والتلحين، وله إنشاءات وعظية يستعملها رؤساء المولد، وكان يعظ الناس يوم الخميس في رجب وشعبان ورمضان في \"الجامع\" الأموي.\nوقرأ على الوالد شيخ الإسلام أبي البركات بدر الدين الغزي، وعلى الوفائي.\nوفاة والده: \"قال النجم الغزي\"٢ توفي والده بغتة سنة أربعين وتسعمائة هجرية.\nمحنته: \"قال النجم الغزي\"٣ احترقت داره وفيها أسبابه وكتبه سنة ستين وتسعمائة، وأخرجت عنه رئاسة المؤذنين للجلال الرملي قبل موته بمدة قريبة.\n_________\n١ الكواكب السائرة ٢/ ١٦٢-١٦٣.\n٢ الكواكب السائرة ٢/ ١٦٣.\n٣ الكواكب السائرة ٢/ ١٦٣.","vol":"1","page":20},{"text":"وفاته: توفي سنة إحدى وثمانين وتسعمائة هجرية في دمشق.\n\"قال النجم الغزي\"١ توفي سنة إحدى وثمانين وتسعمائة، وصلى عليه شيخ الإسلام والوالد \"بدر الدين الغزي\" إماما، ودفن بباب الفراديس.\nمصنفاته ومؤلفاته: لم يخلف العلموي كتبا كثيرة، على حد علمنا، والذي خلفه منها لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة، وأغلبها اختصارا لكتب سابقيه، لكنها مفيدة في أبوابها وفنونها، وهي:\n١- المعيد في أدب المفيد والمستفيد، وهو كتابنا هذا.\n٢- مختصر تنبيه الطالب وإرشاد الدارس إلى أحوال دور القرآن والحديث والمدارس \"والأصل للنعيمي\" حققه الدكتور صلاح الدين المنجد ونشره في دمشق سنة ١٣٦٦هـ-١٩٤٧م.\n٣- العقد التليد في اختصار الدر النضيد، ما زال مخطوطا في شستربتي \"الرقم ٣٢١١\" كما ذكر العلامة الزركلي في الأعلام ٣/ ٢٧٠-٢٧١.\n٤- مختصر طبقات الحنابلة، كما ذكر العلامة أمين التراث العربي أحمد عبيد.\n\"قال العلامة أمين التراث العربي أحمد عبيد: ورأيت بخطه تعليقات وجيزة على مختصر طبقات الحنابلة اختصره الشمس النابلسي، وكتب في آخره ما يدل على أنه لخص هذا المختصر أيضا، كما رأيت له تعليقات أخرى على ذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب، رحمهم الله تعالى\".\n_________\n١ الكواكب السائرة ٢/ ١٦٣.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>العلموي وكتابه التلخيصي:</span>\nالمعيد في أدب المفيد والمستفيد:\n١- النشرة القديمة لكتاب \"المعيد في أدب المفيد والمستفيد\":\nنشر الأستاذ العلامة أمين التراث العربي أحمد عبيد في دمشق سنة ١٣٤٩هـ \"١٩٣٠م\" كتاب \"المعيد في أدب المفيد والمستفيد\" للشيخ عبد الباسط بن موسى محمد العلموي \"ت ٩٨١هـ-١٥٧٣م\".\nيقول الناشر: إنه عثر على نسخة وحيدة لذلك الكتاب \"فألفينا فيه من الحث على العلم وبيان فضيلته وآدابه الظاهرة والخافية ما حبب إلينا نشره؛ ليطلع القراء منه على بعض ما كان للعلم وحملته عند السلف من شأن فيقدروهم حق قدرهم، وتشتد رغبتهم في السير على سنتهم ... \"١.\nهدف الناشر كان إذن ما رآه في الكتاب من حث على العلم٢، ثم من جهة ثانية، غرس تقدير السلف في نفوس القراء، ومن ثمة السير على السنن القديمة والمحافظة عليها ...\nأما هدفنا فمختلف: نحن نهتم بالغرض الأساسي، أي لموضوعه الذي هو التربية والتعليم والتأديب، وعلى ذلك فإن نشرتنا هذه تقصد إظهار القيمة الأساسية للكتاب، والغرض الذي من أجله كُتب؛ وذلك من خلال هذه الدراسة، ومن خلال ما قدمناه من ملاحظات سوف تراها منشورة خلال هذا الكتاب.\n_________\n١ المعيد في أدب المفيد والمستفيد.\n٢ العلم بمعناه العام أي العلوم الدينية \"الشرعية\" والعلوم التي لا تتعارض مع ذلك، وإن العلم بمعناه العام خاصا أو ضيقا هو المنصب على الشرعيات، انظر كتاب: الحث على حفظ العلم لابن الجوزي بتحقيقنا.","vol":"1","page":22},{"text":"وهكذا سيظهر لنا أن الفكر التربوي في تاريخه الطويل عندما حافظ على وحدة واستمرارية، وتميز بشخصية تشابهت أبعادها عبر قرون مديدة وفي أماكن مختلفة، فكتاب المعيد في أدب المفيد والمستفيد، المكتوب في القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي، قل أن يختلف مع الكتب التي ألفها الغزالي وابن جماعة وزين الدين بن أحمد الزرنوجي وغيرهم.\nذلك أن طرائق التعليم، وبُنى العملية التربوية، وموضوعات الدراسة أو برامجها، والنظرة للمعلم ولغاية التعليم، وهي كلها موضوعات نلقاها عند المفكرين المذكورين أعلاه دون كبير تغيير أو تطور واضح.\nيوفر لنا إذن كتاب العلموي فرصة لدراسة الفكر التربوي في القرن العاشر/ السادس عشر، وبذلك نقرأ أيضا فلسفة صنع الإنسان، والمطلوب من المربي، وصورة الرجل الكامل والمجتمع الفاضل بحسب تصور ذلك القرن من الزمان، وتلك القراءة مناسبة صالحة أو حقل خاص يتيح الدراسة التحليلية النقدية، والمنهج المقارن، والغايات الاستيعابية المعروفة في دراسة التاريخ والتطور ...\n٢- العلموي ملخصا أو مؤلفا لكتاب \"العميد\":\nعبد الباسط العلموي شيخ دمشقي \"٩٠٧-٩٨١\" كان أبوه خطيب جامع الحاجب \"سوق صاروجا، دمشق\" خطب عبد الباسط في ذلك الجامع في الرابعة عشرة من عمره، ترك دمشق إلى القرعون، ثم رجع إلى بلده الأصلي، وتولى رئاسة المؤذنين في جامع دمشق الأموي \"٩٣٨هـ\"، وكان يعظ فيه في مناسبات دينية.\nالعلموي فقيه دمشق الأكبر، وواعظ ذو شهرة وقدرات، ومن المعروف -حتى اليوم- أنه لم يدرس بعد.","vol":"1","page":23},{"text":"ويقول الناشر عبيد: إنه رأى \"تعليقات وجيزة\" بخط العلموي على \"مختصر طبقات الحنابلة الذي اختصره الشمس النابلسي، وكتب في آخره ما يدل على أنه لخص هذا المختصر أيضا، كما رأيت له تعليقات أخرى على ذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب\"، وقد بينا ذلك خلال ترجمتنا له.\nليس له إذن مؤلفات معروفة، ولا كثيرة، أما كتابه \"المعيد\" فهو تلخيص، بحسب ما ينبئنا، ثم بمعرفة بحسب ما يقول، ثم وبحسب معرفة صاحب الكتاب الموسع أو الأصلي الذي يحمل اسم: الدر النضيد للبدر الغزي.\n٣- البدر الغزي وملخصه العلموي:\nكتاب العلموي تلخيص لكتاب الغزي، وهذا الأخير فقيه وأصولي وعالم في الحديث والتفسير، وضع كتبا كثيرة، وله مائة وبضعة عشر كتابا، بحسب قول الزركلي في \"الأعلام\"، ثم إن بدر الدين الغزي الدمشقي \"٩٠٤-٩٨٤\" هو والد المؤرخ نجم الدين الغزي \"صاحب الكواكب السائرة\"، وكان قد خصص لتلامذته في دمشق رواتب وأكسية.\nكتاب \"الدر النضيد\" هو إذن أصل الكتاب الذي ندرسه هنا ونقدمه بنصه، وفي رأينا أن العلموي حتى وإن لخص فهو صاحب الآراء التي يقدمها، أو هو الموافق عليها والمتبني لها، سواء أطُبع الأصل أم لم يطبع، فالمهم هو الأفكار أو النظرية الواحدة الشاملة، وفي جميع الأحوال فإننا ننسب الأفكار، في دراستنا هذه إلى الملخص \"العلموي\" لا الغزي، هذا مع الإقرار للغزي بالفضل، وكثرة التآليف، والصبغة الزهدية الصوفية في أعماله المطبوعة النافعة، وفي الواقع فإن العلموي وإن لم يشر في تضاعيف كتابه إلا قليلا إلى كتاب \"الدر النضيد\"، فإنه قد جعل من العنوان \"الذي هو المعيد\" ما يدل على أنه يكرر","vol":"1","page":24},{"text":"ويلخص، وذاك عنوان يذكر بكتاب زين الدين بن علي بن أحمد العاملي \"الشهيد الثاني ٩٦٦هـ\" منية المريد في آداب المفيد والمستفيد١.\n٤- المخطوط وطبعته القديمة:\nقلنا: إن النشرة الأولى لكتاب المعيد قامت على نسخة وحيدة، كانت موجودة في حلب، ومكتوبة بخط العلموي نفسه \"بقلم دقيق وكتب على هامش كثير من الصفحات عناوين لبعض المطالب ... \".\nويقول الناشر: إنه اكتفى \"في التصحيح بإثبات ما رأيناه صوابا دون الإشارة إلى الخطأ؛ لأننا رجعنا في ذلك إلى الأصول، التي نقل عنها مؤلف الأصل ... \". أما الحواشي فبعضها موجود في المخطوط، وبعضها الآخر والقليل أضافه السيد عبيد\n، وهي كلها حواشٍ ذات نفع طفيف.\n_________\n١ انظر: هدية العارفين ٢/ ٥٩٧، والأعلام ٣/ ٦٤.\nوقد طبع كتابه مرتين في النجف ١٩٣٩ و١٩٥١م.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>تحليل كتاب \"المعيد\" للعلموي:</span>\n١- تمهيد، اسمان للكتاب الملخص:\nننطلق من سطور خطها العلموي وهي:\n\"أما بعد، فهذه رسالة مختصرة جمعها العلامة شيخ الإسلام البدر محمد بن محمد بن محمد بن الرضي الغزي الشافعي -طال بقاؤه١- في فضيلة العلم والعالِم والمعلِّم والمتعلم والمفتي والمستفتي، وآداب كل منهم، ملخصا لها من مقدمة شرح المهذب لشيخ الإسلام المحيوي النووي، ومن غيرها من الكتب المعتبرة، وسماها بالدر النضيد في أدب المفيد والمستفيد٢، واختصرها كاتبها مسميا لها بالعقد التليد في اختصار الدر النضيد٣، أو تسمى بالمعيد في أدب المفيد والمستفيد٤.\nقال٥: \"ورتبتها على مقدمة، وستة أبواب، وخاتمة\" هل يترك هذا النص مجالا للظن بأنه العلموي هو أكثر من ملخص لعمل البدور الغزي؟\nربما يكون الجواب، حتى وإن كان إيجابيا، غير نافع لدراستنا هذه.\n٢- البنى الأساسية، الهيكل العام:\nرأى الأسلاف أن عملية التربية أو في الإفادة والاستفادة \"التعلم والتعليم، الطلب والتحصيل ... إلخ\" عمارة تقوم على ركائز محدودة وقوية التماسك فيما\n_________\n١ وضع العلموي التلخيص بمعرفة الغزي، وربما كان التلخيص بطلب أو بتشجيع من صاحب النص الموسع، فقد كان الغزي \"وهو مجامل للعلموي وصديق\" مكثارا، وأقوى نفوذا وسلطة.\n٢ الغزي هو الذي وضع الرسالة مستقاة من النووي وغيره، وسماها بالدر النضيد.\n٣ كاتبها يعني العلموي، وقد أعطى العلموي الملخص عنوانين: الأول منهما هو العقد التليد في اختصار..\n٤ هذا هو العنوان الأشهر، وقد حافظنا عليه في نشرتنا لهذا الكتاب.\n٥ قال الكاتب: أي العلموي.","vol":"1","page":26},{"text":"بينها، كما لقد رأوا أن الهيكل التربوي العام بنية واحدة مترابطة الأجزاء ومتكاملة العناصر التي هي: العلم، ونقله بواسطة المعلم، وتلقيه عند المتعلم، ومن جهة أخرى فإن تلك العناصر تحييها روح واحدة، وتعزرها العصارة القديمة للفعل التربوي عند العلموي \"وغيره ممن سبقه\" الأقسام التالية:\n١- الانطلاق من الإخلاص، أو طلب الصدق في العمل، فالمعلم أو المتعلم يجب أن يكون مؤمنا ببعض المبادئ كي يستطيع النجاح، بل وللبدء في عمله.\n٢- الإيمان بأن العلم \"وطلبه والحث عليه\" أهم ما في الوجود وصاحب الفضيلة الأكبر، والقيمة الأولى التي لا تنازع ولا تعادل.\n٣- تقسيم العلم إلى شرعي يستلزم علوما أخرى تتمرتب وتتفاوت قيمة.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>وصف النسخة المخطوطة:</span>\nيقول العلامة أحمد عبيد أمين التراث العربي:\n\"عثرنا على هذه النسخة الوحيدة في مدينة حلب الشهباء، وهي مكتوبة بخط مختصرها المرحوم الشيخ عبد الباسط العلموي في \"١١١\" صفحة بالقطع المتوسط بقلم دقيق، وكتب على هامش كثير من الصفحات عناوين لبعض المطالب، وفي بعض الصفحات إيضاحات وتعليقات على الأصل أثبتناها بأسفل الصفحات، وإن كان بعضها لا يحتاج إليه، فكل ما هنالك منقول من خط المتخصر ... \".\nإذن فالنسخة كانت وحيدة في مدينة حلب الشهباء، وقد آلت هذه المخطوطة مع ما آل إليه من مخطوطات حلب إلى مكتبة الأسد، وغالبا هي من مخطوطات الأوقاف، أو مخطوطات المكتبة الأحمدية بحلب، وجمع المخطوطات في مكان واحد إقليمية ضيقة، وعصبية مقيتة، وبسبب ذلك بحثت عن هذه المخطوطة في مكتبة الأسد، كما كلفت بعض أصدقائي بمتابعة البحث عنها ورجعنا بعد طول البحث بخفي حنين؛ لأننا علمنا بأنها غير موجود في فهارس المكتبة، ولعلها مما لم يصنف أو يفهرس في المكتبة حتى الآن.\nلذلك اعتمدت في إخراجي لهذه الطبعة على الطبعة السابقة، راجيا العثور على الأصل حتى يكون العمل علميا وأكثر دقة، وقد صححت ما كان فيها من تصحيف وتطبيع، وراجعت من أجل ذلك أمهات الأصول، وتوصلت بمشيئة الله إلى وضع يدي على جميع الأصول التي نقل عنها مؤلف الأصل، وكنت أتابعه في ذلك حذو القذة للقذة.\nوقد كان العلموي المختصر، أو الغزي صاحب الأصل، ينقل حرفيا من الأصول التي ينقل عنها، وقليلا ما نجده يدلي بدلوه بين الدلاء، بل في غالب","vol":"1","page":28},{"text":"الأحيان لا نجد له أي ملمح علمي، أو صورة متميزة خاصة به عمن ينقل عنه، وهذا ما سوف يلاحظه القارئ الكريم من خلال شروحنا وتعليقاتنا على هذا الكتاب.\nولا يسعني في نهاية المطاف إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل إلى كل من أعانني في إخراج هذا الكتاب، وأخص بالشكر أخي وصديقي وأستاذي العلامة الكبير الدكتور حاتم صالح الضامن على كرمه الحاتمي وأريحيته العلمية والأدبية، والحقيقة تقال: إن له في عنق كل من يعمل في حقل العلم والأدب والتراث فضلا ومنة.\nنسأ الله في أجله وملانا به، وجزاه خير الجزاء بما قدم للثقافة العربية عامة، والأدب والتراث العربي على وجه الخصوص، من أبحاث وتحقيقات، أنارت جوانب عظمة الأمة العربية في شتى مناحيها، وتباعد أزمانها، من أقصى مشرقها إلى أعماق مغربها.\nوأرجو من الله ﷾ أن يكون عملي هذا أدنى إلى الكمال، وأقرب إلى الصواب، فإنه وحده المسئول، له الحمد والمنة ...\n﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ .\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nمروان العطية\nأبو ظبي\n٢٤ جمادى الثانية ١٤٢٣هـ\n١/ ٩/ ٢٠٠٢م","vol":"1","page":29},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>النص المحقق:</span>\nالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه، ونسأله الخير كله، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وأزواجه وذريته، وسلم تسليما كثيرا.\nأما بعد: فهذه رسالة مختصرة جمعها العلامة شيخ الإسلام البدر محمد بن محمد بن محمد بن الرضي الغزي الشافعي -طال بقاؤه- في فضيلة العلم والعالم والمعلم والمتعلم والمفتي والمستفتي وآداب كل منهم، ملخصا لها من مقدمة \"شرح المهذب\"١ لشيخ الإسلام المحيوي النووي٢، ومن غيرها من الكتب المعتبرة، وسماها: بالدر النضيد في أدب المفيد والمستفيد٣، واختصرها كاتبها مسميا لها: بالعقد التليد في اختصار الدر النضيد، أو تسمى بالمعيد والمستفيد.\nقال: ورتبتها على مقدمة وستة أبواب وخاتمة:\nالمقدمة: في الأمر بالإخلاص والصدق وإحضار النية.\n_________\n١ طبع باسم: \"كتاب المجموع، شرح المهذب للشيرازي\" للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، حققه وعلق عليه وأكمله بعد نقصانه: محمد نجيب المطيعي، مكتبة الإرشاد - جُدَّة - السعودية ١٩٨٠م.\n* وتقع هذه المقدمة في الجزء الأول من ص٤٠-٩٦، وقد طبعت مستقلة في دمشق باسم:\nكتاب العلم وآداب العالم والمتعلم، تحقيق: عبد الله بدران، دمشق - دار الخير ١٤١٣هـ-١٩٩٣م.\n٢ هو أبو زكريا، محيي الدين، يحيى بن شرف بن مُرِّي بن حسن الحزامي الحوراني، النووي، الشافعي: علامة بالفقه والحديث، مولده ووفاته في نوا \"من قرى حوران، بسورية\" وإليها نسبته، تعلم في دمشق، وأقام بها زمنا طويلا، توفي سنة ٦٧٦هـ. طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٣٩٥، والأعلام ٨/ ١٤٩.\n٣ ما زال مخطوطا ولعل الله يهيئ لنا نشره وتحقيقه بعد أن تجمعت لدينا مخطوطاته.","vol":"1","page":33},{"text":"الباب الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم وتعلمه وتعليمه ونشره وحضور مجالسه، وتحذير من أَراد بعلمه غير الله، وتحذير من آذى عالما، وفيه ثلاثة فصول.\nالباب الثاني: في أقسام العلم الشرعي، وهي ثلاثة، ومراتبه، وهي ثلاثة.\nالباب الثالث: في آداب المعلم والمتعلم، وهو ثلاثة أنواع.\nالباب الرابع: في آداب الفتوى والمفتي والمستفتي، وهو أربعة أنواع.\nالباب الخامس: في شروط المناظرة وآدابها وآفاتها، وفيه فصلان.\nالباب السادس: في الأدب مع الكتب وما يتعلق بتصحيحها وضبطها ووضعها وحملها وشرائها واستعارتها وغير ذلك، وفيه مسائل.\nالخاتمة: في رقائق لطيفة مناسبة، وبالله التوفيق للعمل، والعصمة من الزلل.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المقدمة: في الأمر بالإخلاص والصدق وإحضار النية:</span>\nقال تعالى: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ، أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [الزمر: ٢، ٣] والآيات في الأصلين كثيرة١، وقال رسول الله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنيات ... \" الحديث٢. قال الشافعي٣ ﵁: يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه٤. وقال هو وأحمد٥: يدخل في هذا الحديث ثلث العلم٦، قال البيهقي٧:\n_________\n١ أي: في مقدمة شرح المهذب وفي الدر النضير.\nانظر: شرح المهذب ١/ ٤٠ فما بعده، وكتاب العلم للنووي ص٥٥.\n٢ رواه البخاري رقم \"١\" في بدء الوحي، ومسلم رقم \"١٩٠٧\" في كتاب الإمارة، ورواه أحمد في المسند ١/ ٣٠٣ حديث رقم \"١٦٨\"، وانظر تخريجه ثمة هناك ١/ ٣٠٣-٣٠٤.\n٣ هو أبو عبد الله، محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه نسبة الشافعية كافة، ولد في غزة \"بفلسطين\" وحمل منها إلى مكة وهو ابن سنتين وزار بغداد مرتين، وقصد مصر سنة ١٩٩ فتوفي بها، وقبره معروف في القاهرة، وقد برع في الشعر واللغة وأيام العرب، ثم أقبل على الفقه والحديث، وأفتى وهو ابن عشرين سنة، وكان ذكيا مفرطا له تصانيف كثيرة، توفي سنة ٢٠٤هـ. ابن خلكان ٤/ ١٦٣، والأعلام ٦/ ٢٦.\n٤ كتاب العلم وأدب العالم والمتعلم ص٥٥، وجامع العلوم والحكم ١/ ٩، والسنن الأبين ١/ ٣٤.\n٥ هو أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن حنبل، الشيباني الوائلي، أمام المذهب الحنبلي، وأحد الأئمة الأربعة، أصله من مرو، وكان أبوه والي سرخس، وولد ببغداد فنشأ منكبا على طلب العلم وسافر في سبيله أسفارا كبيرة وإلى بلدان كثيرة وكان مقدما عند الخليفة المتوكل حتى وافته المنية سنة ٢٤١هـ. السير ١١/ ١٧٧، والأعلام ١/ ٢٠٣.\n٦ السنن الكبرى للبيهقي ٢/ ١٤، والصغرى ١/ ٢٠، والمعجم الكبير ٩/ ١٠٥، وتحفة الأحوذي ٥/ ٢٣٥، وجامع العلوم والحكم ١/ ٩، ٢١٤.\n٧ هو أبو بكر، أحمد بن الحسين بن علي، من أئمة الحديث. ولد في حسرو جرد \"من فري بيهق، بنيسابور\"، ونشأ في بيهق ودخل إلى بغداد ثم إلى الكوفة ومكة وغيرهما وطلب إلى نيسابور فلم يزل فيها إلى أن مات سنة ٤٥٨هـ ونقل جثمانه إلى بلده.\nقال إمام الحرمين: ما من شافعي إلا وللشافعي فضل عليه غير البيهقي، فإن له المنة والفضل على الشافعي؛ لكثرة تصانيفه في نصرة مذهبه وبسط موجزه وتأييد آرائه. السير ١٨/ ١٦٣، والأعلام ١/ ١١٦.","vol":"1","page":35},{"text":"معناه أن كسب العبد إنما يكون بقلبه ولسانه وبنانه١، فالنية أحد أقسام كسبه الثلاثة، وهي أرجحها لأنها تكون عبادة بإفرادها، بخلاف القسمين الباقيين، ولأن النية لا يدخلها فساد برياء ولا غيره بخلاف غيرها، وقيل: هو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام٢ وقد أوصلها الإمام النووي إلى الأربعين حديثا وجمعها في أربعينيته٣، وكان السلف وتابعوهم من الخلف يستحبون استفتاح المصنفات ونحوها بهذا الحديث، وبه استفتاح المصنفات ونحوها بهذا الحديث، وبه استفتح البخاري٤ كتابه الجامع الصحيح٥ تنبيها للمطالع على حسن النية، وقال ﷺ: \"نية المؤمن أبلغ من عمله\" رواه البيهقي في الشعب٦، وفي رواية الإحياء٧: \"نية المؤمن خير من عمله\".\nوقال رسول الله -ﷺ- مخبرا عن جبريل عن الله -جل وعلا- أنه قال: \"الإخلاص سر من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي\" ٨ رواه\n_________\n١ انظر شعب الإيمان ٥/ ٣٤٣.\nوانظر فتح الباري ١/ ١٨-٢٠، وفيض القدير شرح الجامع الصغير ١/ ٣٠-٣٥.\n٢ كتاب العلم وآداب العالم والمتعلم ص٥٦.\n٣ أي: كتاب الأربعين حديثا للإمام النووي، المعروف باسم الأربعين النووية، وهو مطبوع مشهور مع شروحه الكثيرة.\n٤ هو أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، حبر الإسلام، والحافظ لحديث رسول الله -ﷺ- صاحب \"الجامع الصحيح\" المعروف بصحيح البخاري.\nولد في بخارى ونشأ يتيما، وقام برحلة طويلة سنة ٢١٠هـ في طلب الحديث فزار عدة بلدان وجمع نحو ستمائة ألف حديث اختار منها في صحيحه ما وثق بروايته، وأقام في بخارى فتعصب عليه جماعة ورموه بالتهم، فأخرج إلى خرتنك \"من قرى سمرقند\" فمات فيها سنة ٢٥٦هـ، وكتابه في الحديث أوثق الكتب الستة المعول عليها. السير ٢/ ٣٩١، والأعلام ٦/ ٣٤.\n٥ صحيح البخاري ١/ ٣، حديث رقم١، كتاب بدء الوحي.\n٦ شعب الإيمان للبيهقي ٥/ ٣٤٣.\n٧ إحياء علوم الدين ٤/ ٥٣١، وهو حديث ضعيف، أخرجه الطبراني في الكبير ٦/ ٢٢٨، وانظر السلسلة الضعيفة ٢٧٨٩، وضعيف الجامع الصغير ٥٩٧٧، وهو حديث ضعيف كما نص على ذلك الألباني في الضعيفة ٢٧٨٩، وانظر أيضا ضعيف الجامع الصغير ٥٩٧٧.\n٨ وهو حديث ضعيف، كما قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة، حديث رقم ٦٣٠ ص٩٢، وانظر الرسالة القشيرية ٢٠٤، وإتحاف السادة المتقين ١/ ٤٣، ٤٤.","vol":"1","page":36},{"text":"القشيري١ في الرسالة٢ متصلا مسلسلا، وعرف الإخلاص فيها بأنه إفراد الحق تعالى في الطاعة بالقصد؛ أي: يريد بها التقرب إلى الله دون شيء آخر من الخلق من تصنُّع لهم أو محمدتهم أو محبتهم أو محبة مدحهم، وقال في تعريفه كلمات كثيرة، ونقولا غزيرة، وقال الفضيل بن عياض٣: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما٤، وقال السري٥: لا تعمل للناس شيئا، ولا تترك لهم شيئا، ولا تغط لهم شيئا، ولا تكشف لهم شيئا، وقال الجنيد٦: الإخلاص سر بين الله وبين العبد لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله.\nوقال الإمام القشيري: أقل الصدق استواء السر والعلانية، وقال غيره: من أراد أن يكون الله تعالى معه فليلزم الصدق، فإن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ\n_________\n١ هو أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة النيسابوري القشيري، زين الإسلام، شيخ خراسان في عصره، زهدا وعلما بالدين، وكان السلطان ألب أرسلان يقدمه ويكرمه، كانت إقامته بنيسابور، وتوفي فيها سنة ٤٦٥هـ. تاريخ بغداد ١١/ ٨٣، والأعلام ٤/ ٥٧.\n٢ الرسالة القشيرية ٢٠٤-٢٠٥، وانظر تعريفات أخر للإخلاص فيه.\n٣ هو أبو علي، الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوعي، شيخ الحرم المكي، من أكابر العباد الصلحاء، كان ثقة الحديث، أخذ عنه خلق منهم الإمام الشافعي، ولد في سمرقند، وسكن مكة وتوفي بها سنة ١٨٧هـ. الحلية ٨/ ٨٧، والأعلام ٥/ ١٣٥.\n٤ حلية الأولياء ٨/ ٩٨.\n٥ انظر حلية الأولياء ١٠/ ١٣٠.\nوالسَّرِي هو أبو عبد الله بن المفلس السقطي، من كبار المتصوفة، بغدادي المولد والوفاة، وهو أول من تكلم في بغداد بلسان التوحيد وأحوال الصوفية، وكان إمام البغداديين وشيخهم في وقته، وهو خال الجنيد وأستاذه، توفي سنة ٢٥٣هـ. الحلية ١٠/ ١١٩، والأعلام ٣/ ٨٢.\n٦ هو أبو القاسم، الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزار، صوفي، من العلماء بالدين، مولده ومنشؤه ووفاته ببغداد، أصل أبيه من نهاوند، وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد، وقال ابن الأثير في وصفه: إمام الدنيا في زمانه، وعدَّه العلماء شيخ مذهب التصوف؛ لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، توفي سنة ٢٩٧هـ. الحلية ١٠/ ٢٧٤، والأعلام ٢/ ١٤١.","vol":"1","page":37},{"text":"الصَّادِقِينَ﴾ ١، وقال الحارث المحاسبي٢: الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه، ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من عمله، ولا يكره اطلاعهم على السيئ من عمله، فإن كراهته لذلك دليل على حب الزيادة عندهم، وليس هذا من إخلاص الصديقين. وقيل: إذا طلبت الله بالصدق أعطاك مرآة تبصر فيها كل شيء من عجائب الدنيا والآخرة. وقيل: عليك بالصدق حيث تخاف أنه يضرك فإنه ينفعك، ودع الكذب حيث إنه ينفعك فإنه يضرك، وسئل فتح الموصلي٣ عن الصدق فأدخل يده في كير الحداد وأخرج الحديدة المحماة ووضعها على كفه وقال: هذا هو الصدق.\nوقال الجنيد: الصادق يتقلب في اليوم أربعين مرة، والمرائي يثبت على حالة واحدة أربعين٤ سنة، قال شيخ الإسلام النووي٥: معناه أن الصادق يدور مع الشرع حيث دار، فإذا كان الفضل الشرعي في الصلاة مثلا صلى، أو في مجالسة العلماء أو الضيفان أو العيال أو قضاء حاجة مسلم أو جبر قلب مكسور ونحو ذلك فعل، أو في صوم أو قراءة أو ذكر أو أكل وشرب أو جد أو مزاح أو عزلة أو خلطة أو تنعم أو ابتدال ونحوها أتى به، فحيث رأى الفضيلة في شيء من هذا فعله، كما كان رسول الله -ﷺ- يفعل٦ ولا يرتبط بعادة ولا بعبادة مخصوصة كما يفعله المرائي، ولا شك في اختلاف أحوال الشيء في الأفضلية، فإن الصوم حرام يوم العيد، واجب قبله، مسنون بعده، ويندب تحسين اللباس يوم الجمعة والعيد، وخلافه يوم الاستسقاء وما أشبه ذلك. انتهى. وأقوالهم غير محصورة في ذلك، والله تعالى أعلم.\n_________\n١ هذا وهم أو سبق قلم من المؤلف أو المختصر المؤلف؛ لأن الآية هي: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ لذلك ليست شاهدا هنا على ما قاله المؤلف.\n٢ هو أبو عبد الله، الحارث بن أسد المحاسبي، من أكابر الصوفية كان عالما بالأصول والمعاملات واعظا مبكيا، وهو أستاذ أكثر البغداديين في عصره، ولد ونشأ بالبصرة، ومات في بغداد سنة ٢٤٣هـ. الحلية ١٠/ ٧٩، وفيات الأعيان ١/ ١٥٧.\n٣ هو أبو بكر، فتح بن سعيد الموصلي، من الزهاد العباد، ومن كبار الصوفية، قال أبو نعيم: كان فتح رجلا من العرب، وكان شريفا زاهدا. الحلية ٨/ ٣٢٤.\n٤ كتاب العلم للنووي ٦٠.\n٥ كتاب العلم للنووي ٦٠.\n٦ انظر كتاب العلم وآداب العالم والمتعلم ٦٠-٦١.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الباب الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم على ما تقدم في ترتيبه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>الفصل الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم وتصنيفه وتعلمه</span>\nوتعليمه ونشره وحضور مجلسه والحث على ذلك، وترجيح الاشتغال به على الصلاة والصيام ونحوهما من العبادات القاصرة على فاعلها:\nقال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩] ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤] ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨] ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ إلى قوله: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ [البينة: ٧، ٨] ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: ١١] إلى غير ذلك من الآيات في الأصلين المذكورين سابقا.\nوقال ﷺ: \"من يرد الله به خيرا يفقه في الدين\" ١، وقال ﷺ لعلي٢ ﵁: \"فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم\" ٣، وقال ﷺ لمعاذ٤ لما بعثه إلى اليمن: \"لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها\"، وقال ﷺ: \"إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم\n_________\n١ حديث صحيح، رواه أحمد والبخاري ومسلم عن معاوية، انظر سلسلة الصحيحة ١٩٥، وصحيح الجامع الصغير ٦٦١٢.\n٢ هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.\n٣ رواه البخاري ٧/ ٥٧، ٥٨، في فضائل أصحاب النبي -ﷺ- ومسلم حديث رقم ٢٤٠٦ في فضائل الإمام علي ﵁.\n٤ هو أبو عبد الرحمن، معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي: صحابي جليل، كان أعلم الأمة بالحلال والحرام، وهو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي -ﷺ- أسلم وهو فتى، وشهد المشاهد جميعها مع المصطفى، وأرسله الرسول قاضيا ومرشدا لأهل اليمن، توفي عقيما بناهية الأردن سنة ١٨هـ. غاية النهاية ٢/ ٣٠١، والأعلام ٧/ ٢٥٨.","vol":"1","page":41},{"text":"رضًى بما يصنع\"١، وقال ﷺ: \"إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في حجرها، وحتى الحوت في الماء، ليصلون على معلمي الناس الخير\" ٢، وقال ﷺ: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" ٣، وقال ﷺ: \"من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر، ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من الأجر\"٤.\nوروى النووي بسند متصل بزكريا بن يحيى الساجي٥ قال: كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين فأسرعنا في المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة كالمستهزئ، فما زال من موضعه حتى جفت رجلاه وسقط. وأسند أيضا إلى أبي داود السجستاني٦ أنه قال: كان في أصحاب الحديث رجل خليع إلى أن سمع حديث: \"إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًى بما يصنع\" فجعل في نعليه مسمارين من حديد وقال: أريد أن أطأ أجنحة الملائكة، فأصابته الآكلة في رجله، وفي رواية: فشلت رجلاه ويداه وسائر أعضائه، وفي رواية: أنه تفسخت بنيته٧.\n_________\n١ حديث صحيح، كما في صحيح الجامع الصغير ١٩٥٦، وصحيح الترغيب ٦٨، والإحياء ١/ ١٧.\n٢ حديث صحيح، راه الترمذي ٢٦٨٦ في العلم، وانظر جامع الأصول ٩/ ٢٢٧، وصحيح الجامع الصغير ١٨٣٨، وصحيح الترغيب ٧٨، والإحياء ١/ ١٩-٢٠.\n٣ سنن ابن ماجه ١/ ٥٠ و٨١، والجامع الكبير ١/ ٥٦٦-٥٦٧، وفيض القدير ٤/ ٢٦٧-٢٦٨، والجامع لأخلاق الراوي ٢/ ٤٦٢.\n٤ الجامع لأخلاق الراوي ١/ ١٣٥.\n٥ هو أبو يحيى، زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن عدي الضبي البصري الساجي: محدث البصرة في عصره، وكان من الحفاظ الثقات، له كتاب جليل في \"علل الحديث\" يدل على تبحره، توفي بالبصرة سنة ٣٠٧هـ. تذكرة الحفاظ ٢/ ٩١، والأعلام ٣/ ٤٧.\n٦ هو أبو داود، سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني: إمام أهل الحديث في زمانه، أصله من سجستان، ورحل رحلة كبيرة، وتوفي بالبصرة سنة ٢٧٥هـ. تاريخ بغداد ٩/ ٥٥، والأعلام ٣/ ١٢٢.\n٧ فيض القدير ١/ ٥٤٣، ٢/ ٣٩٣، والرحلة في طلب الحديث ص٨٥، وتحفة الأحوذي ٧/ ٣٧٦.","vol":"1","page":42},{"text":"وقال ﷺ: \"نوم مع علم خير من صلاة على جهل\"١، وقال ﷺ: \"يقول الله ﷿ للعلماء يوم القيامة: إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي\"٢.\nوقال ﷺ: \"مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة\"٣، وقال ﷺ: \"قليل العلم خير من كثير العبادة\"٤.\nوقال ﷺ: \"من غدا إلى المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان له كأجر معتمر تام العمرة، ومن راح إلى المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو يعلمه فله أجر حاج تام الحجة\".\nوعن علي ﵁: العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد، وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلم لا يسده إلا خلف منه، وعنه ﵁: كفى بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه ويفرح إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه، وعنه ﵁: أنه قال لكميل٥ بن زياد: يا كميل، العلم خير من المال، العلم يحرسك، وأنت تحرس المال، والعلم حاكم، والمال محكوم عليه، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الإنفاق، وعنه: قيمة كل امرئ علمه.\n_________\n١ حديث ضعيف، رواه البيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن أبي أوفى، انظر سلسلة الضعيفة ٤٦٩٦، وضعيف الجامع الصغير ٥٩٧٣.\n٢ تفسير ابن كثير ٣/ ١٤٢ و٥٥٨، ومجمع الزوائد ١/ ١٢٦، والمعجم الكبير ٢/ ٨٤، والترغيب والترهيب ١/ ٥٧، وكنز العمال ١٠/ ١٧٢، حديث رقم ٢٨٨٩٥.\n٣ كنز العمال رقم ٢٨٩١٧، وقال: رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عمر، وهو ضعيف، وانظر الفقيه والمتفقه ١/ ١٤، وكتاب العلم للنووي ٦٩.\n٤ رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه ١/ ١٥، وانظر الحلية ٥/ ١٧٣، ومجمع البحرين ١/ ١٢، وجامع بيان العلم ١/ ٩٩-١٠٠.\n٥ هو كميل بن زياد بن نهيك النخعي: تابعي ثقة من أصحاب علي بن أبي طالب، كان شريفا مطاعا في قومه، شهد صفين مع علي، وسكن الكوفة، وروى الحديث، قتله الحجاج صبرا سنة ٨٢هـ. تهذيب التهذيب ٨/ ٤٤٧، والأعلام ٢٣٤.","vol":"1","page":43},{"text":"وقال صلى الله عليه وسلم١: سمعنا رسول الله -ﷺ- يقول: \"إذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات شهيدا\"٢، وعن وهب بن منبه٣: يتشعب من العلم الشرف وإن كان صاحبه دنيئا، والعز وإن كان مهينا، والقرب وإن كان قصيا، والغنى وإن كان فقيرا، والنبل وإن كان حقيرا، والمهابة وإن كان وضيعا، والسلامة وإن كان سقيما.\nوقال سهل بن عبد الله التستري٤: من أراد النظر إلى مجالس الأنبياء فلينظر إلى مجالس العلماء، فاعرفوا لهم ذلك.\nوعن الشافعي وأبي حنيفة٥: إن لم يكن الفقهاء العاملون أولياء الله فليس لله ولي، وقال الشافعي: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة٦، وقال: من طلب\n_________\n١ في حاشية الأصل، لعله بعض الصحابة، وفي مقدمة شرح المهذب، وقالا: \"أي: أبو ذر وأبو هريرة\" وانظر كتاب العلم للنووي ٧٠.\n٢ ضعيف جدا، انظر مسند البزار ١٣٨ \"الكشف\" والفقيه والمتفقه ١/ ١٦، ومجمع الزوائد ١/ ١٢٤، وجامع بيان العلم ١/ ١٢١ و١٥٢ و٢٠١ و٤٠٤، وسلسلة الضعيفة ٢١٢٦، وضعيف الجامع ٤٤٥.\n٣ هو أبو عبد الله، وهب بن منبه الأبناوي الصنعاني الذماري: مؤرخ، كثير الإخبار عن الكتب القديمة، عالم بأساطير الأولين ولا سيما الإسرائيليات، يعد في التابعين، أصله من أبناء الفرس الذين بعث بهم كسرى إلى اليمن، وأمه من حمير، ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء صنعاء، ولد ومات في صنعاء سنة ١١٤هـ، ويقال: إنه صحب ابن عباس، ولازمه ثلاث عشرة سنة. تهذيب التهذيب ١١/ ١٦٦، والأعلام ٨/ ١٢٥.\n٤ هو أبو محمد، سهل بن عبد الله بن يونس التستري: أحد أئمة الصوفية وعلمائهم والمتكلمين في علوم الإخلاص والرياضيات وعيوب الأفعال، توفي سنة ٢٨٣هـ. الحلية ١٠/ ١٩٨، والأعلام ٣/ ١٤٢.\n٥ هو أبو حنيفة، النعمان بن ثابت، التيمي بالولاء، الكوفي: إمام الحنفية، الفقيه المجتهد المحقق، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، قيل: أصله من أبناء فارس، ولد ونشأ بالكوفة، وكان يبيع الخز ويطلب العلم في صباه، ثم انقطع للتدريس والإفتاء، وتوفي في بغداد سنة ١٥٠هـ. تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٣، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٢.\n٦ آداب الشافعي ومناقبه ٩٧، مناقب الشافعي للبيهقي ٢/ ١٣٨، والحلية ٩/ ١١٩، وجامع بيان العلم ١/ ١٢٣.","vol":"1","page":44},{"text":"الدنيا فعليه بالعلم، ومن طلب الآخرة فعليه بالعلم١، وقال: من لا يحب العلم لا خير فيه فلا يكن بينك وبينه معرفة ولا صداقة، وقال: من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل قدره، ومن نظر في اللغة رق طبعه، ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه.\nوقيل للإسكندر٢: ما بال تعظيمك لمؤدبك أشد من تعظيمك لأبيك؟! فقال: لأن أبي سبب حياتي الفانية، ومؤدبي سبب حياتي الباقية.\nوقد حذفت كثيرا من الأحاديث وأسانيدها فراجعها إن افتقرت إليها، وإلا ففي ما رقمته كفاية لذلك.\nولهم في فضل العلم أشعار كثيرة حسنة من عيونها ما روي عن علي ﵁ \"من البسيط\":\nما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء٣\nوقدر كل امرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء\nففز بعلم ولا تجهل به أبدا ... فالناس موتى وأهل العلم أحياء\nوما جاء عن أبي الأسود الدؤلي٤ رحمه الله تعالى \"من البسيط\":\n_________\n١ تهذيب الأسماء ١/ ٧٤.\n٢ التمثيل والمحاضرة ١٣٧، ومحاضرات الأد ١/ ٤٥.\n٣ ديوان الإمام علي ٥-٦.\n٤ هو أبو الأسود، ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني: واضع علم النحو، كان معدودا من الفقهاء والأعيان والأمراء والشعراء والفرسان والحاضري الجواب، من التابعين، رسم له الإمام علي شيئا من أصول النحو، فكتب فيه أبو الأسود، وأخذه عنه جماعة، سكن البصرة في خلافة عمر، وولي إمارتها في أيام علي، وله شعر جيد، توفي في البصرة سنة ٦٦هـ. إنباه الرواة ١/ ١٣، والأعلام ٣/ ٢٣٦.","vol":"1","page":45},{"text":"العلم زين وتشريف لصاحبه ... فاطلب هديت فنون العلم والأدبا١\nلا خير فيمن له أصل بلا أدب ... حتى يكون على ما زانه حدبا\nفي بيت مكرمة آباؤه نخب٢ ... كانوا الرءوس فأمسى كلهم ذنبا\nوخامل مقرف الآباء ذي أدب ... نال المعالي بالآداب والرتبا\nأمسى عزيزا عظيم الشأن مشتهرا ... في خده صعر قد ظل محتجبا\nالعلم كنز وذخر لا نفاد له ... نعم القرين إذا ما صاحب صحبا\nقد يجمع المرء ما لا ثم يحرمه ... عما قليل فيلقى الذل والحربا\nوجامع العلم مغبوط به أبدا ... ولا يحاذر منه الفوت والسلبا\nيا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ... لا تعدلن به درا ولا ذهبا\n_________\n١ ديوان أبي الأسود الدؤلي ١٤٩-١٥٠، يقال: صغر خده إذا أماله عن الناس إعراضا وتكبرا.\n٢ هي بالخاء، أو الجيم.","vol":"1","page":46},{"text":"وما جاء عن الشافعي ﵁ \"مجزوء البسيط\":\nحسبي بعلمي إن نفع ... ما الذل إلا في الطمع١\nمن راقب الله رجع ... عن سوء ما كان صنع\nما طار طير وارتفع ... إلا كما طار وقع\nوما نسب لمحمد بن الحسن٢ \"من الطويل\":\nتعلم فإن العلم زين لأهله ... وفضل وعنوان لأهل المحامد٣\nوكن مستفيدا كل يوم زيادة ... من العلم واسبح في بحار الفوائد\nتفقه فإن الفقه أفضل قائد ... إلى البر والتقوى وأعدل قاصد\nهو العلم الهادي إلى سنن الهدى ... هو الحصن ينجي من جميع الشدائد\nفإن فقيها واحدا متورعا ... أشد على الشيطان من ألف عابد\n_________\n١ ديوان الشافعي ص٤١، وفيه: حسبي بقلي، والقل: الفقر.\n٢ هو أبو عبد الله، محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني: إمام الفقه والأصول، وهو الذي نشر علم أبي حنيفة، وقد سمع من أبي حنيفة بالكوفة، وغلب عليه مذهبه، وعُرف به، وانتقل إلى بغداد، ومات في الري سنة ١٨٩هـ. السير ٩/ ١٣٤، والأعلام ٦/ ٨٠.\n٣ الأبيات في تعليم المتعلم للزرنوجي ص٣١، منسوبة لمحمد بن الحسن أيضا.","vol":"1","page":47},{"text":"وما أنشد الشيخ قوام الدين حماد الصفاري١ الأنصاري لشيخه القاضي الخليل بن أحمد السجزي الحنفي٢ \"من الخفيف\":\nاخدم العلم خدمة المستفيد ... وأدم درسه بفعل حميد٣\nوإذا ما حفظت شيئا أعده ... ثم أكده غاية التأكيد\nثم علقه كي تعود إليه ... وإلى درسه على التأبيد\nوإذا ما أمنت منه فواتا ... فانتدب بعده لشيء جديد\nمع تكرار ما تقدم منه ... واقتناء لشأن هذا المزيد\nذاكر الناس بالعلوم لتحيا ... لا تكن من أولي النهى ببعيد\n_________\n١ هو أبو المحامد الصفاري الأنصاري، حماد بن إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق بن شيث، قوام الدين ابن الإمام ركن الدين إبراهيم الصفار، من أهل بخارى، من بيت العلم والزهد، حصل طرفا من علم الكلام، والفقه، والأدب، توفي في سنة ٥٧٦هـ بسمرقند. ابن خلكان ٥/ ٢٨٩، الجواهر المضية ٢/ ١٤٥.\n٢ هو أبو سعيد السجزي، الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل، المعروف بابن جنك: قاضٍ حنفي واعظ، من الشعراء، كان شيخ أهل الري في عصره، صاحب فنون من العلوم، طاف بلادا كثيرة، وسمع الحديث، ومات قاضيا بسمرقند سنة ٣٨٨هـ. النجوم الزاهرة ٤/ ١٥٣، والأعلام ٢/ ٣١٤.\n٣ تعليم المتعلم للزرنوجي ص٧١، وهي منسوبة للقاضي الخليل بن أحمد السجزي.","vol":"1","page":48},{"text":"إن كتمت العلوم أنسيت حتى ... لا ترى غير جاهل وبليد\nثم ألجمت في القيامة نارا ... وتلهبت في العذاب الشديد\nوللزمخشري١ \"من الوافر\":\nوكل فضيلة فيها سناء ... وجدت العلم من هاتيك أسنى٢\nفلا تعتد غير العلم ذخرا ... فإن العلم كنز ليس يفنى\nوللإمام منصور التميمي٣ أحد أئمة المذهب \"من البسيط\":\nعاب التفقه قوم لا عقول لهم ... وما عليه إذا عابوه من ضرر٤\nما ضر شمس الضحى والشمس طالعة ... ألا يرى ضوءها من ليس ذا بصر\n_________\n١ هو أبو القاسم، جار الله، محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري: من أئمة العلم بالدين والتفسير واللغة والآداب، ولد في زمخشر، وسافر إلى مكة، فجاور بها زمنا، فلقب بجار الله، وتنقل في البلدان، ثم عاد إلى الجرجانية، فتوفي بها سنة ٥٣٨هـ، وكان معتزلي المذهب، مجاهرا، شديد الإنكار على المتصوفة، أكثر من التشنيع عليهم في الكشاف وغيره. وفيات الأعيان ٥/ ١٦٨، والأعلام ٧/ ١٧٨.\n٢ شرح زبد ابن رسلان ١/ ١٩.\n٣ هو أبو الحسن التميمي، منصور بن إسماعيل بن عمر: فقيه شافعي، من الشعراء، ضرير، أصله من رأس العين \"بالجزيرة\"، وكان خبيث اللسان في الهجو والهجاء، سافر إلى بغداد في شبابه، ومدح بها الخليفة المعتز، ثم سكن مصر وتوفي بها سنة ٣٠٦هـ. ابن خلكان ٥/ ٢٨٩، ونكت الهميان ٢٩٧.\n٤ ابن خلكان ٥/ ٢٩٠، طبقات السبكي ٣/ ٤٧٨، طبقات الشيرازي ص١٠٧، كتاب العلم للنووي ص٧٤.","vol":"1","page":49},{"text":"ولبعضهم \"من الوافر\":\nتفقه تستطيل على الرجال ... وتزهو في المحافل بالكمال١\nإذا وقع القياس بكل علم ... فحال الفقه يعلو كل حال\nومن طلب التفقه وانتحاه ... أناف برأسه تاج الجمال\nفخذ بالشافعي وقل بقول ... سديد عند مختلف المقال\nففضل الشافعي على سواه ... كفضل الشمس قيست بالهلال\nولآخر \"من الخفيف\":\nعلم العلم من أتاك لعلم ... واغتنم ما حييت منه الدعاء٢\nوليكن عندك الغني إذا ما ... طلب العلم والفقير سواء\nولآخر \"من الطويل\":\nوفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... فأجسادهم بين القبور قبور٣\nوإن امرأ لم يحي بالعلم ميت ... فليس له حتى النشور نشور\n_________\n١ طبقات السبكي ٥/ ٣٤٨-٣٤٩.\n٢ كتاب العلم للنووي ص٧٤، وهما بلا نسبة.\n٣ طبقات السبكي ٥/ ٣٤٨، وهو فيه لبعض أهل البصرة، تعليم المتعلم ص٦٤، وهما منسوبان للمرغيناني.","vol":"1","page":50},{"text":"ولآخر \"من الطويل\":\nتعلم فليس المرء يخلق عالما ... وليس أخو علم كمن هو جاهل١\nوإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل\nولآخر \"من الكامل\":\nصدر المجالس حيث حل لبيبها ... فكن اللبيب وأنت صدر المجلس٢\nوللمتنبي٣ \"من الوافر\":\nولم أرَ من عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام٤\n_________\n١ ينسب البيتان لعمر بن عبد العزيز، المستطرف ١/ ١٦٧، ولعبد الله بن المبارك، ديوانه ص٨٧، وللشافعي ديوانه ص٥٨.\n٢ كتاب العلم للنووي ص٧٤، وهو فيه بلا نسبة.\n٣ هو أبو الطيب المتنبي، أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي: الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة، وفي علماء الأدب من يعده أشعر الإسلاميين، ولد بالكوفة، ونشأ بالشام، ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وعلم العربية وأيام الناس، وقال الشعر صبيا، ووفد بعدئذ على سيف الدولة بن حمدان فمدحه وحظي عنده، ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي، ثم هجاه هجاء مرا، ثم قصد العراق وشيراز، وبينما كان عائدا إلى الكوفة قتل سنة ٣٥٤هـ. وفيات الأعيان ١/ ١٢٠، والأعلام ١/ ١١٥.\n٤ تصحف في المطبوع إلى:\nولم أر من عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على الكمال\nوقد أتعبنا ذلك كثيرا بهذه الرواية، وخاصة أن البيت من مشهور شعر المتنبي، والبيت في ديوانه من قصيدة مشهورة وروايته فيه:\nولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام\nانظر ديوان المتنبي بشرح العكبري ٤/ ١٤٥، وانظر خزانة الأدب لابن حجة الحموي ٢/ ١٧٢، والأمثال السائرة من شعر المتنبي ص٦٦، والأمثال والحكم ص١١٩.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الفصل الثاني: في تحذير مَن أراد بعلمه غير الله تعالى</span>\nنسأل الله العافية:\nاعلم أن ما ذكر في فضل طلب العلم إنما هو لمن أراد به وجه الله، لا لغرض من الدنيا، وإلا فهو مذموم.\nقال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ [البينة: ٥] وقال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ [الشورى: ٢٠] وقال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا، وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا، كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ [الإسراء: ١٨-٢٠] وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢، ٣] وقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [الفجر: ١٤] إلى غير ذلك من الآيات، ولا يخفى الحديث الذي فيه الثلاثة الذين أول مَن تسعر النار لهم يوم القيامة: المجاهد والعالم والقارئ، فهؤلاء جاء في حديث رواه مسلم١ أول مَن يدخل النار ويسحب كل منهم على وجهه حتى يُلْقَى في\n_________\n١ هو أبو الحسن، مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري: حافظ، من أئمة المحدثين، ولد بنيسابور، ورحل إلى الحجاز ومصر والشام والعراق، وتوفي بظاهر نيسابور سنة ٢٦١هـ. أشهر كتبه: صحيح مسلم، وهو أحد الصحيحين المعول عليهما عند أهل السنة في الحديث. تاريخ بغداد ١٣/ ١٠٠، والأعلام ٧/ ٢٢١.","vol":"1","page":53},{"text":"النار؛ لقصدهم الرياء في أعمالهم: المجاهد ليقال شجاع، والعالم ليقال عالم، والقارئ ليقال قارئ١، اللهم خلصنا إلى الإخلاص.\nوقال ﷺ: \"من تعلم علما لغير الله فليتبوأ مقعده من النار\" ٢.\nوقال ﷺ: \"من طلب العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به السفهاء، ويصرف به وجه الناس إليه؛ أدخله الله النار\" ٣.\nوقال ﷺ: \"كل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به\"٤.\nوقال ﷺ: \"أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه\"٥.\nوقال ﷺ: \"مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه، مثل الفتيلة يضيء للناس، ويحرق نفسه\" ٦.\nوقال ﷺ: \"من كتم علما مما ينفع الله الناس به في أمر الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار\"٧.\nوقال ﷺ: \"ألا إن شر الشر شرار العلماء، وإن خير الخير خيار العلماء\"٨.\nوقال ﷺ: \"من قال أنا\n_________\n١ رواه مسلم حديث رقم ١٩٠٥، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، والترمذي حديث رقم ٢٣٨٣ والنسائي ٦/ ٢٣، وأحمد في المسند ٢/ ٣٢٢.\n٢ أخرجه الترمذي حديث رقم ٢٦٥٧ في العلم، باب فيمن يطلب بعلمه الدنيا، وهو حديث حسن.\n٣ الجامع لأخلاق الراوي ١/ ١٢٧، وقد رواه الترمذي حديث رقم ٢٦٥٦ في العلم، باب فيمن يطلب بعلمه الدنيا.\n٤ المعجم الكبير ٢٢/ ٥٥، والترغيب والترهيب ١/ ٧٥، ٣/ ١٣، وفيض القدير ٥/ ١٥، ومجمع الزوائد ١/ ١٦٤، وكشف الخفاء ٢/ ١٦٢.\n٥ رواه الطبراني في الصغير ١/ ١٨٢-١٨٣، والشهاب في مسنده ٢/ ١٧١ وشعب الإيمان ٢/ ٢٨٥، والترغيب والترهيب ١/ ٧٥، والقرطبي ١/ ٣٦٦، وفيض القدير ١/ ٥١٨، وميزان الاعتدال ٥/ ٧٣، وكشف الخفاء ١/ ١٤٥.\n٦ اقتضاء العلم العمل ٤٩ و٥٠، ومجمع الزوائد ١/ ١٨٤، والترغيب والترهيب ١/ ٧٤، وفيض القدير ٥/ ٥١٠.\n٧ صحيح ابن حبان ١/ ٢٩٨، والترغيب والترهيب ١/ ٧١، والمسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ١/ ٤٢، ومصباح الزجاجة ١/ ٤٠.\n٨ سنن الدارمي ١/ ٣٧٧ حديث رقم ٣٨٢، ومشكاة المصابيح رقم ٢٦٧، والمغني عن الأسفار ١/ ٣٨ و٦٣.","vol":"1","page":54},{"text":"عالم فهو جاهل\" ١.\nوقال ﷺ: \"يظهر الدين حتى يجاوز البحار ثم يأتي من بعدكم أقوام يقرءون القرآن يقولون: من أقرأ منا؟ ومن أعلم منا؟ ثم التفت إلى أصحابه فقال: هل في أولئك من خير؟ قالوا: لا، قال: أولئك من هذه الأمة، وأولئك هم وقود النار\" ٢.\nوقال ﷺ: \"آفة العلم النسيان، وإضاعته أن تحدث به غير أهله\"٣.\nوقال ﷺ: \"واضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب\"٤.\nوعن عمر بن الخطاب٥ -﵁- يرفعه إلى النبي ﷺ: \"إن موسى لقي الخضر فقال: أوصني، فقال الخضر: يا طالب العلم، إن القائل أقل ملالة من المستمع، فلا تمل جلساءك إذا حدثتهم، واعلم أن قلبك وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءك، واعرف الدنيا وانبذها وراءك، فإنها ليست لك بدار، ولا لك فيها محل قرار، وإنها جُعلت بُلْغَة للعباد؛ ليتزودوا منها للمعاد، يا موسى وطن نفسك على الصبر تلق الحلم، وأشعر قلبك التقوى تنل العلم، ورض نفسك على الصبر تخلص من الإثم، يا موسى تفرغ للعلم إن كنت تريده، فإنما العلم لمن تفرغ له، ولا تكونن مكثارا بالمنطق مهذارا، إن كثرة المنطق تشين\n_________\n١ المعجم الأوسط للطبراني ٧/ ٩٤ حديث رقم ٦٨٤٦، ومجمع الزوائد ١/ ١٨٦، وميزان الاعتدال ٥/ ٥١٢، وكشف الخفاء ٢/ ٣٥٢.\n٢ مسند أبي يعلى ١٢/ ٥٦ حديث رقم ٦٦٩٨، والبزار ١/ ٩٩ حديث رقم ١٧٤، ومجمع الزوائد ١/ ١٨٥-١٨٦ باب كراهية الدعوى، والمطالب العالية ٣/ ١١٦ حديث رقم ٣٠٣٠.\n٣ كشف الخفاء ١/ ١٦، والمقاصد الحسنة ص٣٩.\n٤ سنن ابن ماجه ١/ ٨١، والترغيب والترهيب ١/ ٥٢، ومصباح الزجاجة ١/ ٣٠، والفردوس ٢/ ٣٤٧، والفقيه والمتفقه ١/ ٤٣، وتنزيه الشريعة ١/ ٢٧٨، وإتحاف السادة المتقين ١/ ٦٠، ٩٧، ٩٨، ١٢٩، ١٤٣.\n٥ المعجم الأوسط ٧/ ١١٥-١١٧ حديث رقم ٦٩٠٨، ومجمع الزوائد ١/ ١٣٠ و١٠/ ٢٣٢، وعلل ابن أبي حاتم ٢/ ١١٣، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٩٥.","vol":"1","page":55},{"text":"العلماء، وتبدي مساوئ السخفاء، ولكن عليك بذي اقتصاد، فإن ذلك من التوفيق والسداد، وأعرض عن الجهال، واحلم عن السفهاء، فإن ذلك فضل الحلماء، وزين العلماء، إذا شتمك الجاهل فاسكت سلما، وجانبه حزما١ ...\nيابن عمران: لا تفتحن بابا لا تدري ما غلقه، ولا تغلقن بابا لا تدري ما فتحه. يابن عمران: من لا تنتهي من الدنيا نهمته، ولا تنقضي فيها رغبته كيف يكون عابدا؟ من يحقر حاله، ويتهم الله بما قضى له، كيف يكون زاهدا؟ يا موسى تعلَّم ما تعلَّم لتعمل به، ولا تعلمه لتحدث به، فيكون عليك بوره، ويكون لغيرك نوره\"٢.\nوعن هشام صاحب الدستوائي٣ قال: قرأت في كتاب بلغني أنه من كلام عيسى: تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل، ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل، وإنكم علماء السوء الأجر تأخذون، والعمل تضيعون، يوشك رب العمل أن يطلب عمله، وتوشكون أن تخرجوا من الدنيا العريضة إلى ظلمة القبر وضيقه، الله نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة، كيف يكون من أهل العلم من سخط رزقه، واحتقر منزلته، وقد علم أن ذلك من علم الله وقدرته؟ كيف يكون من أهل العلم من اتهم الله فيما قضى له، فليس يرضي شيئا أصابه؟ كيف يكون من أهل العلم من دنياه آثر عنده من\n_________\n١ بالحاء المهملة ويجوز بالجيم.\n٢ انظر ثمة بقية الحديث في المعجم الأوسط ٧/ ١١٦-١١٧.\n٣ هو أبو بكر البصري، هشام بن أبي عبد الله الدستوائي: والد معاذ بن هشام، واسم أبي عبد الله سَنْبَر الربعي، من بكر بن وائل، وقيل: الجحدري، ودستوا كورة من كور الأهواز، كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها، ويقال له: صاحب الدستوائي أيضا، قيل عنه: كان أمير المؤمنين في الحديث، من الحفاظ الثقات الأثبات، وكان حجة إلا أنه يرى القدر، توفي في سنة ١٥٢هـ. تهذيب الكمال ٣٠/ ٢١٥، والتذكرة بمعرفة رجال الكتب العشرة ٣/ ١٨١٠، وهذا الأثر في حلية الأولياء ٦/ ٣٠٣.","vol":"1","page":56},{"text":"آخرته وهو مقبل على دنياه، وما يضره أحب إليه مما ينفعه؟ كيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به، ولا يطلبه ليعمل به؟ ١\nوعن علي ﵁: يا حملة العلم، اعملوا به فإنما العالم من عمل بما علم، ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف علمهم عملهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم، يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله٢.\nوعن عمر بن الخطاب ﵁: تعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا الوقار والسكينة، وتواضعوا لمن تعلمتم منه العلم، وتواضعوا لمن علمتموه العلم، ولا تكونوا جبابرة العلماء، فلا يقوم علمكم بجهلكم٣.\nوعن ابن سيرين٤: سبعة يهلكون بسبعة: أهل البادية بالجفاء، وأهل القرى بالجهل، والعرب بالعصبية، والدهاقين٥ بالكبر، والسلاطين بالظلم، والتجار بالكذب، والعلماء بالحسد.\nوعن سفيان الثوري٦ قال: بلغني أن الله تعالى يقول: إن أهون ما أصنع بالعالم إذا آثر الدنيا أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلبه.\n_________\n١ مسند الدارمي ١/ ٣٧٥ حديث رقم ٣٨٠، وشعب الإيمان ٢/ ٣١٤، وحلية الأولياء ٦/ ٢٧٩-٢٨٠، وأخرجه أحمد في الزهد ص٧٥.\n٢ مسند الدارمي ١/ ٣٨٢-٣٨٣، واقتضاء العلم العمل رقم٩، والجامع لأخلاق الراوي رقم ٣٢١، وجامع بيان العلم رقم ١٢٣٧.\n٣ شعب الإيمان ٢/ ٢٨٧ رقم ١٧٨٩، وانظر كنز العمال رقم ٢٩٣٤٨، وجامع بيان العلم ١/ ١٣٥.\n٤ هو أبو بكر، محمد بن سيرين البصري الأنصاري بالولاء: إمام وقته في علوم الدين بالبصرة، تابعي، من أشراف الكتاب، نشأ بزازا، في أذنه صمم، وتفقه وروى الحديث، واشتهر بالورع وتعبير الرؤيا، واستكتبه أنس بن مالك بفارس، مولده ووفاته بالبصرة سنة ١١٠هـ. تاريخ بغداد ٥/ ٣٣١، والأعلام ٦/ ١٥٤.\n٥ الدهاقين هم رؤساء القرى.\n٦ هو أبو عبد الله، سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري: أمير المؤمنين في الحديث، كان سيد أهل زمانه في علوم الدين والتقوى، ولد ونشأ في الكوفة، وسكن مكة والمدينة، وكان آية في الحفظ، مات في البصرة سنة ١٦١هـ. ابن خلكان ٢/ ٣٨٦، والأعلام ٣/ ١٠٤.","vol":"1","page":57},{"text":"وعن مجاهد١: لا يتعلم من استحيا واستكبر٢.\nوعن علي بن خشرم٣: سكوت إلى وكيع٤ قلة الحفظ فقال: استعن على الحفظ بقلة الذنوب٥، ونظم بعضهم ذلك فقال: \"من الوافر\"\nشكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي٦\nوقال اعلم بأن العلم فضل ... وفضل الله لا يؤتاه عاصي\n_________\n١ هو أبو الحجاج، مجاهد بن جبر المكي، مولى بني مخزوم: تابعي، مفسر من أهل مكة، قال الذهبي: شيخ القراء والمفسرين، أخذ التفسير عن ابن عباس، وتنقل في الأسفار واستقر في الكوفة، مات وهو ساجد سنة ١٠٤هـ. السير ٤/ ٤٤٩، والأعلام ٥/ ٢٧٨.\n٢ مسند الدارمي ١/ ٤٥٩، وحلية الأولياء ٣/ ٢٨٧، وكشف الخفاء رقم ٣١٠٣.\n٣ هو أبو الحسن، علي بن خشرم بن عبد الرحمن بن عطاء المروزي، وهو ابن عم بشر الحافي، وقيل: ابن أخته: محدث ثقة في كبار المحدثين الثقات، وتوفي في سنة ٢٥٧هـ. تهذيب الكمال ٢٠/ ٤٢١، والسير ١١/ ٥٥٢، وانظر الخبر في الجامع لأخلاق الراوي ٢/ ٣٨٧.\n٤ هو أبو سفيان، وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي: حافظ للحديث، ثبت، كان محدث العراق في عصره، ولد بالكوفة، وتفقه وحفظ الحديث، واشتهر، وكان يصوم الدهر، توفي بفيد راجعا من الحج سنة ١٩٧هـ. تاريخ بغداد ١٣/ ٤٦٦، والأعلام ٨/ ١١٧.\n٥ الجامع لأخلاق الراوي ٢/ ٣٨٧، شعب الإيمان ٢/ ٢٧٢.\n٦ البيتان في ديوان الشافعي ٣٩، والبيت الثاني فيه:\nوأخبرني بأن العلم نور ... ونور الله لا يهدَى لعاصي","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الفصل الثالث: في تحذير مَن آذى أو انتقص عالما</span>\nوالحث على إكرام العلماء وتعظيم حرماتهم:\nقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ [الحج: ٣٠] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: ٣٢] وقال تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الحجر: ٨٨] إلى غير ذلك من الآيات في الأصل.\nوقال رسول الله ﷺ: \"من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب\" رواه البخاري١.\nوعن الشافعي وأبي حنيفة ﵁: إن لم يكن الفقهاء أولياء الله فليس لله ولي٢.\nوعن ابن عباس٣ ﵁: من آذى فقيها فقد آذى رسول الله، ومن آذى رسول الله فقد آذى الله عز وجل٤.\nوقال ﷺ: \"ليس من أمتي من لم يحمل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويوف لعاملنا\" ٥.\n_________\n١ رواه البخاري ٥/ ٢٣٨٥، حديث رقم ٦١٣٧، وفيه: \"مَن عادى\". وانظر: حلية الأولياء ١/ ٤ ففيه رواية الكتاب، وكتاب العلم للنووي ص٧٨.\n٢ كشف الخفاء ١/ ٢٥٩، وقال: بل هو من كلام أبي حنيفة والشافعي، وكتاب العلم للنووي ص٧٨.\n٣ هو أبو العباس، عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي: حبر الأمة، الصحابي الجليل، كان آية في الحفظ، ولد بمكة، ومات في الطائف سنة ٦٨هـ. الإصابة ترجمة رقم ٤٧٧٢، والأعلام ٤/ ٩٥.\n٤ كتاب العلم للنووي ص٧٩.\n٥ التدوين في أخبار قزوين ٤/ ١٧٦.","vol":"1","page":59},{"text":"وقال ﷺ: \"ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق: ذو الشيبة في الإسلام، وذو العلم، وإمام مقسط\"١.\nوعن الإمام أحمد: لحوم العلماء مسمومة، من شمها مرض، ومن أكلها مات٢.\nوقال الحافظ ابن عساكر٣: اعلم أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وإن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل موته بموت القلب٤ ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: ٦٣] .\n_________\n١ موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي ٢/ ٣٠.\n٢ الشقائق النعمانية ١/ ٣٩.\n٣ هو أبو القاسم، علي بن الحسن بن هبة الله، ثقة الدين ابن عساكر الدمشقي: المؤرخ الحافظ الرحالة، كان محدث الديار الشامية، ورفيق السمعاني \"صاحب الأنساب\" في رحلاته، مولده ووفاته في دمشق سنة ٥٧١. وفيات الأعيان ٣/ ٣٠٩، والأعلام ٤/ ٢٧٣.\n٤ كتاب العلم للنووي ص٧٩.","vol":"1","page":60},{"text":"الباب الثاني: في أقسام العلم الشرعي ١ ومراتبه\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>الفصل الأول: في أقسام العلم الشرعي وهي ثلاثة: تفسير، وحديث، وفقه</span>\nأما التفسير فهو معرفة معاني كتاب الله العزيز، وما أريد به، وهو قسمان: ما لا يعرف إلا بتوقيف، وما يدرك من دلالة الألفاظ بواسطة علوم أخر كلغة وغيرها، وقد جاء في فضله وآدابه أخبار وآثار١:\nمنها ما ورد في قوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩] قال: الحكمة القرآن والفكرة فيه٢، وهذا عن ابن عباس، وفي رواية عنه: الحكمة المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه وأمثاله٣.\nوقال رسول الله ﷺ: \"أعربوا٤ القرآن والتمسوا غرائبه\"٥. وعن أبي بكر الصديق ﵁: لأن أعرب آية من القرآن أحب إلي من أن أحفظ آية٦، وعن عمر بن الخطاب ﵁: من قرأ القرآن فأعربه كان له عند الله أجر شهيد٧،\n_________\n١ تفسير القرطبي ١/ ٣٧.\n٢ تفسير القرطبي ٣/ ٣٣١.\n٣ تفسير القرطبي ٣/ ٣٣١.\n٤ والمراد بالإعراب: البيان وفهم المعنى، وإلا فالإعراب اللفظي من لازم البيان، ومن قرأ القرآن بلا تجويد أثم، والله أعلم.\n٥ الحديث في الجامع الكبير رقم ٤٥/ ٣٤٨٣، والجامع الصغير رقم ١١٤٩، والمستدرك ٢/ ٤٧٧، ومجمع الزوائد ٧/ ١٦٣، ومسند أبي يعلى ١١/ ٤٣٦، وتفسير القرطبي ١/ ٢٣.\n٦ فضائل القرآن لأبي عبيد ٣٤٨، والإتقان ٤/ ١٧٢، والإيضاح لابن الأنباري ١/ ٢٣، وكنز العمال ٢/ ٣٢٧ حديث رقم ٤١٥٢.\n٧ تفسير القرطبي ١/ ٢٣، وكنز العمال ٢/ ٣٣٦ حديث رقم ٤١٧٧.","vol":"1","page":63},{"text":"وكان الصحابة يأخذون من رسول الله -ﷺ- عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل١، وقال ﷺ: \"من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار\"٢، وفي رواية: \"من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ\"٣، وفي رواية: \"من قال في القرآن بغير ما يعلم جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار\" ٤.\nوأما الحديث ويرادفه الخبر على الصحيح فهو من أجل العلوم بعد القرآن٥، وهو ما أضيف إلى النبي -ﷺ- قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة حتى الحركات والسكنات، واليقظة والنوم٦، وقيل: أو أضيف إلى صحابي أو من دونه، والمشهور بين جماعة من الفقهاء أن ذلك أثر لا خبر٧، ثم عِلْمُ الحديث ضربان:\nأحدهما: علم رواية٨، وحدُّه بأنه علم مشتمل على نقل ما ذكر، وموضوعه ذات النبي -ﷺ- من حيث أنه نبي، وغايته الفوز بسعادة الدارين.\n_________\n١ مجمع الزوائد ٧/ ١٦٥، والمصنف لابن أبي شيبة ٦/ ١١٧، ومسند أحمد ٥/ ٤١٠.\n٢ رواه الترمذي رقم ٢٩٥١ في التفسير ورقم ٢٩٥٢، وأحمد في المسند رقم ٢٠٦٩ و٣٠٢٥، والطبري في تفسيره رقم ٧٣ و٧٤ و٧٥، وانظر جامع الأصول ٢/ ٦، وفيض القدير ٦/ ١٩٠. ومعنى فليتبوأ: أي فليتخذ له مباءة، يعني منزلا.\n٣ رواه الترمذي رقم ٢٩٥٣ في التفسير، باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه، وأبو داود رقم ٣٦٥٢ في العلم باب الكلام في كتاب الله بغير علم، وأخرجه الطبري في جامع البيان رقم ٨٠، وانظر جامع الأصول ٢/ ٣، وفيض القدير ٦/ ١٩٠.\n٤ مسند أبي يعلى ٤/ ٤٥٨، ومجمع الزوائد ١/ ١٦٣، والمطالب العالية رقم ٣٠٢٧، ومسند أحمد ١/ ٣٢٣ و٣٢٧، والطبري ١/ ٣٤، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\n٥ الباعث الحثيث ص١٧.\n٦ شرح ألفية العراقي ١/ ١٢.\n٧ تدريب الراوي ١/ ١٨٤.\n٨ علم رواية الحديث: هو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الأحاديث بالرسول -ﷺ- من حيث أحوال رواتها ضبطا وعدالة، ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك.","vol":"1","page":64},{"text":"الثاني: علم دراية١، وهو المراد عند الإطلاق٢ والذي كلامنا هنا فيه، ويحد أنه علم تعرف به معاني ما ذكر ومتنه، ورجاله، وطرقه، وصحيحه، وسقيمه، وعلله، وما يحتاج إليه فيه ليعرف المقبول منه والمردود، وموضوعه الراوي والمروي من حيث ذلك، وغايته: معرفة ما يقبل من ذلك ليعمل به، وما يرد منه ليجتنب، ومسائله ما ذكر في كتبه من المقاصد.\nومما جاء في فضله وآدابه من الأخبار قوله ﷺ: \"ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد عسى أن يبلغ مَن هو أوعى له منه\" ٣، وفي رواية: \"رب مبلغ أوعى من سامع\" ٤، وقوله: \"نضر ٥ الله امرأ سمع مقالتي فوعاها\"، وفي رواية: \"سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه\" ٦، وقوله: \"من أدى إلى أمتي حديثا تقام به سنة أو تثلم به بدعة فله الجنة\"٧، وقوله ﷺ: \"اللهم ارحم خلفائي\" قيل: من خلفاؤك؟ قال: \"الذين يأتون من بعدي فيروون أحاديثي ويعلمونها الناس\"٨، وقوله\n_________\n١ علم دراية الحديث: وهو علم باحث عن المعنى المفهوم من ألفاظ الحديث، وعن المراد منها مبنيا على قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لأحوال النبي ﷺ.\n٢ أي: إذا أطلق علم الحديث، فالمرد علم الدراية لا الرواية، وإن كان رواية فيقيد بها.\n٣ البخاري ٣/ ٤٥٩ في الحج، وفي الأضاحي ١٠/ ٦، وفي التفسير ٨/ ٢٤٤، وفي بدء الخلق ٦/ ٢١١، وفي الفتن ١٣/ ٢٣، وفي العلم ١/ ١٤٥، وأخرجه مسلم رقم ١٦٧٩ في القسامة، باب تحريم الدماء، وأبو داود رقم ١٩٤٧ في الحج، باب الأشهر الحرم، وانظر جامع الأصول ١/ ٢٦، ومسند أحمد حديث رقم ٢٠٤٠٧.\n٤ رواه البخاري حديث رقم ١٦٥٤، وانظر شعب الإيمان ٤/ ٣٨٦، ومسند أحمد حديث رقم ٢٠٤٥٣ و٢٠٤٩٨.\n٥ أي: جعل الله وجهه نَضِرًا يوم القيامة إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ .\n٦ سنن ابن ماجه حديث رقم ٢٣٠، والمعجم الأوسط ٢/ ٧٨، ومسند أحمد ٣/ ٢٢٥.\n٧ مفتاح الجنة للسيوطي ١/ ٥٤، وفيض القدير حديث رقم ٨٣٦٣.\n٨ مجمع الزوائد ١/ ١٢٦، والفردوس بمأثور الخطاب ١/ ٤٧٩، وفيض القدير ٢/ ١٤٩، وكنز العمال رقم ٢٩٢٠٨ و٢٩٤٨٨.","vol":"1","page":65},{"text":"ﷺ: \"من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة فقيها وكنت له شافعا\"١، وقوله ﷺ: \"من تعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه أو يعلمهما غيره فينتفع بهما كان خيرا من عبادة ستين سنة\"٢، وقوله ﷺ: \"من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث فلم تعرفوه فقولوا: الله أعلم\"٣، وقوله ﷺ: \"من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين\" ٤، وقوله ﷺ: \"من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدقها لم ينلها\"٥، وقوله ﷺ: \"من كذب علي متعمدا أو رد شيئا أمرت به فليتبوأ بيتا في جهنم\"٦، وقوله ﷺ: \"من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذَّب ثلاثة: الله، ورسوله، والذي حدث به\"٧.\nوقال أبو سعيد الخدري٨: مذاكرة الحديث أفضل من قراءة القرآن٩، وقال علي: تذاكروا الحديث فإنكم إلا تفعلوا يندرس١٠، وقال\n_________\n١ البيان والتعريف ٢/ ٢١٥، وفيض القدير حديث رقم ٨٦٣٩، وميزان الاعتدال ٢/ ٤٣١ و٥/ ١٤٩، وكشف الخفاء ٢/ ٣٢٢.\n٢ مفتاح الجنة ١/ ٦٧.\n٣ المعجم الكبير ٦/ ٢٦٢، ومجمع الزوائد ١/ ١٤٧، ومفتاح الجنة ١/ ٥٤.\n٤ صحيح مسلم ١/ ٩، وصحيح ابن حيان ١/ ٢١١، والترمذي ٥/ ٣٦، ومصباح الزجاجة ٣/ ١٦٠، وسنن ابن ماجه ١/ ١٥.\n٥ رواه الطبراني في الأوسط حديث رقم ٥١٢٩، وفيض القدير رقم ٨٥٦٢، وكنز العمال رقم ١٣١٧.\n٦ سنن البيهقي الكبرى ١٠/ ١١٦، ومسند أحمد ٣/ ٤٢٢، ومسند أبي يعلى ١/ ٧٤.\n٧ المعجم الأوسط رقم ٧٥٩٦، ومجمع الزوائد ١/ ١٤٩، ومجمع البحرين \"٣٠٠\".\n٨ هو أبو سعيد، سعد بن مالك بن سنان الخدري، الأنصاري الخزرجي: صحابي، كان من ملازمي النبي ﷺ، وروى عنه أحاديث كثيرة، توفي في المدينة سنة ٧٤هـ. السير ٣/ ١٦٨، وتهذيب الكمال ١٠/ ٢٩٤.\n٩ مفتاح الجنة ١/ ٥٠، تدريب الراوي ٢/ ١٥٢، المدخل إلى السنن الكبرى ١/ ٣٠٦.\n١٠ مصنف ابن أبي شيبة ٥/ ٢٨٥، والمستدرك على الصحيحين ١/ ١٧٣.","vol":"1","page":66},{"text":"ابن مسعود١: تذاكروا الحديث فإن ذكر الحديث حياته٢، وكان أنس بن مالك٣ إذا حدث عن رسول الله -ﷺ- حديثا ففرغ منه قال: أو كما قال صلى الله عليه وسلم٤، وكان قتادة٥ يستحب ألا تقرأ الأحاديث التي عن النبي -ﷺ- إلا على الطهارة٦، وكان الأعمش٧ إذا أراد أن يحدث على غير طهر تيمم٨، وكان السلف يكرهون أن يحدثوا على غير طهر٩، وكان ثابت١٠ إذا حدث١١\n_________\n١ هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن مسعود بن غافر الهذلي: صحابي، من أكابرهم فضلا وعقلا وقربا من رسول الله، وهو من أهل مكة، ومن السابقين إلى الإسلام، وأول من جهر بقراءة القرآن بمكة، وكان خادم رسول الله الأمين، وصاحب سره، ورفيقه في حله وترحاله وغزواته، توفي في المدينة سنة ٣٢هـ. الإصابة ترجمة رقم ٤٩٥٥، والأعلام ٤/ ١٣٧.\n٢ سنن الدارمي ١/ ١٥٦، وحلية الأولياء ٢/ ١٠١، والحدث الفاصل ١/ ٥٤٦، والمدخل إلى السنن الكبرى ١/ ٢٨٩، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/ ٢٦٨.\n٣ هو أبو ثمامة، أنس بن مالك بن النضر النجادي الخزرجي الأنصاري: صاحب رسول الله وخادمه، مولده بالمدينة، وأسلم صغيرا، وخدم النبي إلى أن قبض، ثم رحل إلى دمشق، ومنها إلى البصرة، فمات فيها سنة ٩٣هـ. الأعلام ٢/ ٢٤.\n٤ سنن ابن ماجه حديث رقم ٢٤، وذلك إزالة للشك، لاحتمال أن يكون زاد كلمة أو حرفا؛ فلذلك يقول: أو كما قال، وهذا هو الرماية بالمعنى.\n٥ هو أبو الخطاب، قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، السدوسي البصري: مفسر حافظ ضرير أكمه، وكان مع علمه بالحديث رأسا في العربية، ومفردات اللغة وأيام العرب والنسب، وكان يرى القدر، وقد يدلس في الحديث، مات بواسط في الطاعون سنة ١١٨هـ. تذكرة الحفاظ ١/ ١١٥، والأعلام ٥/ ١٨٩.\n٦ تدريب الراوي ٢/ ١٣١، والمدخل إلى السنن الكبرى ١/ ٣٩٢، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/ ٤١٠، ومفتاح الجنة ١/ ٥٢.\n٧ هو أبو محمد، سليمان بن مهران الأسدي بالولاء، الملقب بالأعمش: تابعي مشهور، كان عالما بالقرآن والحديث والفرائض، قال الذهبي: كان رأسا في العلم النافع والعمل الصالح، أصله من بلاد الري، ومنشؤه ووفاته في الكوفة سنة ١٤٨هـ. تاريخ بغداد ٩/ ٣، والأعلام ٣/ ١٣٥.\n٨ مفتاح الجنة ١/ ٥٢، وتدريب الراوي ٢/ ١٣١.\n٩ تدريب الراوي ٢/ ١٣١.\n١٠ هو أبو محمد، ثابت بن أسلم البناني البصري: تابعي، ثقة، من كبار العباد والزهاد، رهبان الليل، وهو من الثقات المأمونين، وكان صحيح الحديث، وهو من أثبت أصحاب أنس بن مالك، توفي سنة ١٢٧هـ. الحلية ٢/ ٣٦١، وتذكرة الحفاظ ١/ ١٢٥.\n١١ أي: أراد أن يحدث.","vol":"1","page":67},{"text":"دعا بطيب فمسح بيديه وعارضيه، وكان مالك١ إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة، فقيل له في ذلك فقال: أحب أن أعظم حديث رسول ﷺ، وكان يكره أن يحدث في الطريق، أو وهو قائم٢، إلى غير ذلك من فعالهم المحمودة، وتوقيراتهم المشهورة المعدودة، نفعنا الله بهم وبعلومهم.\nوأما الفقه وأصله في اللغة الفهم٣، وقيل: فهم الأشياء الدقيقة، وقيل: التوصل إلى علم غائب بعلم مشاهد، وهو في الاصطلاح المقصود: علم بحكم شرعي فرعي مكتسب من دليل تفصيلي، سواء كان من نصه أو استنباطا منه، وهذا أحسن ما قيل في حده، وموضوع الفقه أفعال المكلفين من حيث عروض الأحكام المذكورة لها، واستمداده من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وسائر الأدلة المعروفة، وفائدته امتثال أوامر الله تعالى واجتناب نواهية المحصلان للفوائد الدنيوية والأخروية، ومحل هذا كله أصول الفقه.\nومما ورد في فضل الفقه وآدابه أخبار؛ منها: \"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين\" ٤، وخبر: \"فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد\"٥، وقوله ﷺ: \"خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه ٦ في\n_________\n١ هو أبو عبد الله، مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميدي: إمام دار الهجرة، وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه تنسب المالكية، كان صلبا في دينه، بعيدا عن الأمراء والملوك، مولده ووفاته في المدينة سنة ١٧٩هـ. وفيات الأعيان ٤/ ١٣٥، والأعلام ٥/ ٢٥٧.\n٢ صفوة الصفوة ٢/ ١٧٨، ومفتاح الجنة ١/ ٥١.\n٣ انظر اللسان والتاج \"فقه\".\n٤ رواه البخاري ٦/ ١٥٢، ومسلم ١٠٣٧، والترمذي ٢٦٤٧، وأحمد في المسند ٤/ ٩٣، والبغوي ١٣١، ١٣٢.\n٥ رواه الترمذي ٢٦٨٣، وابن ماجه ٢٢٢، والبيهقي في شعب الإيمان ٢/ ٢٦٧، وانظر أيضا كنز العمال ٢٨٧٥٢، ومجمع الزوائد ١/ ١٢١.\n٦ قال الحفني في حاشيته على الجامع الصغير: المعنى على الإثبات، فـ\"لا\" زائدة، وقال المناوي في التيسير: عطفه على حسن سمت بـ\"لا\" مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي، انظر فيض القدير ٣/ ٥٨٧.","vol":"1","page":68},{"text":"الدين\" ١، وقوله ﷺ: \"أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع\"٢، وكان النبي -ﷺ- وأصحابه إذا جلسوا كان حديثهم الفقه إلا أن يقرأ رجل سورة، أو يأمر بقراءة سورة٣.\nإذا علمت ذلك فاعلم أن القسمين الأولين٤ هما أصلان للثالث؛ لأن استمداده منهما ومن مضمونهما استنبط واستخرج ولكنه فضل عليهما؛ لأنه النتيجة والمقصود منهما غالبا؛ ولذلك كان من الفقهاء الحكام والمفتون، لا من المفسرين والمحدثين الخالين عن الفقه، وسيظهر لك من الفصل الثاني ما يدل لذلك، ثم ما عدا ما ذكر من العلوم ليس بعلم شرعي، ولكن بعضها من توابعه والنافع فيه كعلم النحو والتصريف واللغة والحساب النافع في قسمة المواريث ونحو ذلك.\nوأما علم أصول الفقه فلا يُنفى عن الشرع، بل هو أُسُّ الفقه والمعول عليه فيه، وأما علم أصول الدين فهو من أهم العلوم وأعظمها والمقصود هو ما يتعلق بمعرفة الله تعالى وصفاته، وما يجب له، ويمتنع عليه، وما يرد به على المبتدعة، بخلاف الخوض في الكلام والجدل وإقامة الشبه ونحو ذلك فهو مذموم حرام، بل هو بالجهل أشبه منه بالعلم، بل الجهل خير منه وأسلم، وعليه يحمل التحذير منه الوارد عن السلف، وسيأتي ذلك في الفصل الثاني، والله تعالى أعلم.\n_________\n١ رواه الترمذي ٢٦٨٥ في العلم، وانظر فيض القدير ٣/ ٥٨٧، وجامع الأصول ١١/ ٥٧٠.\n٢ مسند الشهاب ٢/ ٢٤٩، والفردوس بمأثور الخطاب ١/ ٣٥٤.\n٣ طبقات ابن سعد ٢/ ٣٧٤.\n٤ أي: التفسير والحديث.","vol":"1","page":69},{"text":"الفصل الثاني: في مراتب أحكام العلم الشرعي ١ وما أُلحق به\nوهي ثلاثة: فرض عين، وفرض كفاية، وسنة:\nالمرتبة الأولى: فرض العين، وهو أن يعلم المكلَّف ما لا يتأدى الواجب الذي تعين عليه إلا به، وعليه حمل جماعات حديث: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\"٢، وحمله آخرون على الكفاية.\nواعلم أن المكلَّف به على كل عبد عاقل بالغ ثلاثة أقسام: اعتقاد، وفعل، وترك، فأما الاعتقاد الذي هو أولها وأهمها:\nفاعلم أن أول واجب على من ذكر تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناهما وهما قوله: لا إله إلا الله محمد رسول الله، واعتقاد ما يجب لله، وما يجوز له، وما يستحيل عليه، وغير ذلك مما يتعلق بواجب الإسلام والعقائد، ويكفي في ذلك بعد النطق بكلمتي الشهادة وفهم معناهما التصديق بكل ما جاء به رسول الله -ﷺ- واعتقاده اعتقادا جازما سليما من كل شك واختلاج ريب واضطراب نفس، ولا يتعين على من حصل له هذا تعلم أدلة المتكلمين والخوض والنظر فيها والبحث عنها، هذا هو الصحيح الذي أطبق عليه السلف والفقهاء والمحققون من المتكلمين، فإن النبي -ﷺ- لم يطالب أحدا بشيء سوى ما ذكر، وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة فمن بعدهم من الصدر الأول، بل الصواب للعوام وجماهير المتفقهين والفقهاء الاقتصار على ما ذكر والكف عن الخوض في دقائق الكلام.\n_________\n١ شرح المهذب ١/ ٤٩، ٥٠، كتاب العلم للنووي ٨٠.\n٢ مسند أبي يعلى ٢٨٣٧، ٢٩٠٣، ٣٩٠٦، وابن ماجه ٢٢٤، وفيض القدير ٤/ ٢٦٧.","vol":"1","page":71},{"text":"وقد بالغ١ إمامنا الشافعي -رحمه الله تعالى- في تحريم الاشتغال بعلم الكلام أشد مبالغة، وأطنب٢ في تحريمه وتغليظ العقوبة لمتعاطيه إلى أن قال: لأن يلقى اللهَ العبدُ بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام٣.\nوقد صنف الإمام الغزالي في آخر أمره كتابه الذي سماه: إلجام العوام عن علم الكلام٤، وذكر أن الناس كلهم عوام في هذا الفن من الفقهاء وغيرهم إلا النادر، فإذا اعتقد من ذكر ما ذكر كما ذكر فقد أدى واجب الوقت، فإن مات عقب ذلك مات مطيعا غير عاص، فإن خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة أو غيرها من أصول العقائد مما لا بد من اعتقاده ولم يزل شكه إلا بتعلم دليل من أدلة المتكلمين وجب عليه تعلم ما يتوصل به إلى إزالة الشك، ولو مات من لم يخطر له ذلك قبل أن يعتقد أن كلام الله قديم وأنه مرئي، وأنه ليس محلا للحوادث، ونحو ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات على الإسلام إجماعا؛ إذ ليس له معارض لذلك ليضل.\nفرع٥: اختُلف في آيات الصفات وأخبارها: هل يخاض فيها بالتأويل أم لا؟ فقال قائلون: تؤول على ما يليق بها، وهو مذهب الخلف، وهو أشهر المذهبين للمتكلمين، وقال آخرون: لا تؤول بل يمسك عن الكلام في معناها ويوكل علمها إلى الله تعالى، ويعتقد مع ذلك تنزيه الله، وانتفاء صفات الحادث\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص٨٠-٨٦.\n٢ أطنب: أي بالغ وشدد.\n٣ كتاب العلم للنووي ص٨٠، والسنن الكبرى للبيهقي ١٠/ ٢٠٦، واعتقاد أهل السنة ٣/ ٥٧٠، والاعتقاد للبيهقي ١/ ٢٣٩، وحلية الأولياء ٩/ ١١١ و١١٢.\n٤ طبع بتصحيح وتعليق وتقديم: محمد المعتصم بالله البغدادي في دار الكتاب العربي في بيروت سنة ١٩٨٥م \"وبلغت عدد صفحاته ١٤٤ صفحة\".\n٥ كتاب العلم للنووي ص٨١.","vol":"1","page":72},{"text":"فيقال: نؤمن بأن الرحمن على العرش استوى، ولا نعلم حقيقة معنى ذلك، والمراد: أنا نعتقد أن الله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشوري: ١١] وأنه منزه عن الحلول، وهذا مذهب السلف وجماهيرهم وهو الأسلم؛ إذ لا يطالب الإنسان بالخوض في ذلك، فإذا اعتقد التنزيه فلا حاجة إلى الخوض والمخاطرة، والله تعالى أعلم١.\nوأما الفعل٢ فنقول: إذا أقر من ذكر بالشهادتين وقلنا: إنه أدى واجب الوقت وصار مطيعا، ثم وجب عليه صلاة مثلا تجدد عليه بدخول وقتها تعلم الطهارة والصلاة، أو كان له مال يزكي وجب بتمام النصاب إن اعتبر، ومضى الحول إن اشترط، تعلم ما يجب في الزكاة الحاضرة، أو دخل عليه رمضان تجدد بسببه تعلم الصوم وما يجب أو يحرم فيه، ولا يلزمه تعلم ذلك قبل وجوب ذلك الشيء، نعم لو صبر إلى دخول الوقت مثلا ولم يتمكن من تمام تعلمها مع الفعل في الوقت يلزمه التعلم وهو الصحيح الذي جزم به النووي، كما يلزم السعي إلى الجمعة لمن بعد منزله قبل الوقت، وتعلم كيفية الواجب بعد الوجوب على الفور إن كان على الفور، وعلى التراخي إن كان على التراخي كالحج، وينبغي للعلماء أن ينبهوه أن الحج على التراخي على كل من وجد الزاد والراحلة ... إلى آخر الشروط، ثم إن الذي يجب من ذلك كله عينا هو ما يتوقف أداء الواجب عليه غالبا، دون ما يطرأ نادرا كسجود السهو وتعجيل الزكاة، فإن وقع وجب التعلم حينئذ، وفي تعلم أدلة البقلة أوجه؛ أحدها: فرض عين، والثاني: كفاية، وأصحها فرض كفاية إلا أن يريد سفرا لا يكثر فيه من يعلمها فيتعين لعموم الحاجة حينئذ٣.\nوأما البيع والنكاح٤ ونحوهما وشبههما مما لا يجب أصله، فيتعين على من\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص٨١، وشرح المهذب ١/ ٥٠.\n٢ أي: فعل العبد المكلف.\n٣ كتاب العلم للنووي ص٨٤.\n٤ شرح المهذب ١/ ٥٠، وكتاب العلم ص٨٢.","vol":"1","page":73},{"text":"أراده تعلم كيفيته وشرطه، وقيل: إن لم يعلم ذلك فيحرم الإقدام عليه قبل معرفة شرطه وهذا أصح، وكذا يقال في صلاة النافلة: يحرم التلبس بها على من لا يعرف كيفيته، ولا يقال: يجب تعلم كيفيتها.\nومما يجب١ معرفة ما يحل ويحرم من المأكول والمشروب والملبوس ونحوهما مما لا غنى غالبا، وكذلك أحكام عشرة النساء لمن له زوجة، وحقوق المماليك لمن له ذلك، ونحو ذلك.\nوأما الترك فيجب على من ذكر علم ذلك بحسب ما يتجدد في الحال، وقد يختلف بحال الشخص؛ إذ لا يجب على الأبكم تعلم ما يحرم من الكلام، ولا على الأعمى تعلم ما يحرم من النظر، ولا على البدوي تعلم ما يحل الجلوس فيه من المساكن، فذلك أيضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال.\nومما يُلْحَق بالتروك أو الأفعال تفقد القلب بعد العلم بما مر، فهو فرض عين، فيلزم من ذكر أن يتعلم ما يرى نفسه محتاجة إليه من تطهير القلب من المهلكات ومعالجة المرديات كالرياء، والحسد، والعجب وشبهها.\nفرع٢: يجب على الآباء والأمهات ونحوهم كالقيم والوصي تعليم الصغار ما سيتعين عليهم بعد البلوغ، فيعلمونهم الطهارة والصلاة والصيام، ويعرفونهم تحريم الربا والزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة، وأنهم بالبلوغ يدخلون في التكاليف، ويستحب ما زاد على هذا من تعليم قرآن وفقه وآداب، ويعرفونهم ما يصلح به معاشهم؛ لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: ٦] أي: علموهم ما ينجون به من النار، وهذا ظاهر، وقال ﷺ: \"كلكم راعٍ ومسئول عن رعيته\" ٣، ثم أجرة تعليم\n_________\n١ شرح المهذب ١/ ٥٠، وكتاب العلم للنووي ص٨٢.\n٢ كتاب العلم للنووي ص٨٢.\n٣ رواه مسلم ٣/ ١٤٥٩، البخاري ١/ ٤٣١ و٢/ ٨٤٨، ٣/ ١٠١٠، والترمذي ٤/ ٢٠٨، والسنن الكبرى للبيهقي ٦/ ٢٨٧، وسنن أبي داود ٣/ ١٣٠، ومسند أحمد ٢/ ٥ و٢/ ٥٤، و١١١، والمعجم الأوسط ٢/ ١٤٨، ومسند أبي يعلى ١٠/ ١٩٩، وشعب الإيمان ٤/ ٣٢٢، وفتح الباري ٣/ ١٥٢ و٥/ ٣٧٩.","vol":"1","page":74},{"text":"الواجب، وكذلك تعليم المستحب من قرآن وغيره في مالهم، فإن لم يكن فعلى من تلزمه نفقتهم من نحو أب وإن علا، ثم أم وإن علت، هذا في الأسبوع الأول، وأما الثاني ففي ماله على الأصح، والثاني في مال الولي لعدم الضرورة إليه١، واعلم أن الشافعي والأصحاب إنما جعلوا للأم مدخلا في وجوب التعليم لكونه من التربية وهي واجبة عليها، إذا وجبت عليها النفقة.\nالمرتبة الثانية ٢: فرض الكفاية قسمان: الأول ما لا بد للناس منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والأحاديث وعلومهما، والأصول والفقه والنحو والتصريف واللغة، ومعرفة رواة الحديث وأحوالهم، والإجماع والخلاف.\nوالثاني: ما ليس علما شرعيا، ويحتاج إليه في قوام الدنيا كالطب والحساب وما في معناهما؛ إذ ذاك ضروري في صحة الأبدان، والآخر في المعاملات وقسم التركات ونحو ذلك، وإذا قام بها واحد سقط الفرض عن الباقين.\nواختُلف في تعلم الصنائع التي هي سبب مصالح الدنيا كالخياطة والفلاحة، فالأظهر كما قال النووي هي فرض كفاية، ويعم فرض الكفاية جميع المخاطبين، وإذا قام به جمع تحصل الكفاية ببعضهم، فكلهم سواء في حكم القيام بالفرض في الثواب وغيره، فإذا صلى على جنازة جمع ثم جمع ثم\n_________\n١ هكذا في الأصل وفيه تشويش، وخلاصة ما في مقدمة شرح المهذب للنووي ص٨٣: \"أن أجرة التعليم الواجب في مال الصبي، فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته، وفي أجرة التعليم المستحب وجهان؛ أصحهما: في مال الصبي لكونه مصلحة له، والثاني: في مال الولي لعدم الضرورة إليه\".\n٢ كتاب العلم للنووي ص٨٤.","vol":"1","page":75},{"text":"جمع، فالكل يقع فرض كفاية، ولو أطبقوا كلهم على تركه أثم كل من لا عذر له ممن علم بذلك وأمكنه القيام به، ولا يأثم من لم يتمكن لكونه غير أهل أو لعذر، ولو اشتغل شخص بالفقه، وظهرت نجابته فيه ورُجي فلاحه وتبريزه فوجهان؛ أحدهما: يتعين عليه الاستمرار لقلة من يحصل له هذه المرتبة، وأصحهما: لا يتعين؛ لأن الشروع لا يعين المشروع فيه عندنا إلا في الحج والعمرة والجهاد وصلاة الجنازة، ولو خلت البلدة عن مُفْتٍ فقيل: يحرم المقام بها، والأصح لا إن أمكن الذهاب إلى مفتٍ، وإذا قام بالفتوى إنسان في مكان سقط به فرض الكفاية إلى مسافة القصر من كل جانب، واعلم أن للقائم بفرض الكفاية مزية على القائم بغرض العين؛ لأنه أسقط الحرج عن الأمة.\nقلت: لأن القائم بفرض الكفاية اتخذه لنفسه فرض عين وشغل نفسه به فلذلك أسقط الإثم عن الباقين.\nالمرتبة الثالثة ١: النفل: الذي هو من الفضائل لا الفرائض، وهو كالتبحر في أصول الأدلة والإمعان فيها وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية، وكالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب، وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرض العمل، لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من النفل، فإن ذلك فرض كفاية في حقهم، والله أعلم.\nفصل ٢: قد ذكرنا مراتب العلم الشرعي، ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم أو مكروه أو مباح، فالمحرم كتعلم السحر فإنه حرام على المذهب الصحيح، وبه قطع الجمهور؛ كالفلسفة، والشعبذة٣، والتنجيم، وعلوم الطبائعيين، وكل ما كان سببا لإثارة الشكوك، وتتفاوت في التحريم.\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص ٨٥.\n٢ كتاب العلم للنووي ص٨٥.\n٣ الشعوذة والشعبذة: لعب يرى الإنسان منه ما ليس له خفية كالسحر.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الباب الثالث: في آداب المعلم والمتعلم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>النوع الأول: آدابهما في نفسهما وآدابهما في جلس الدرس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>القسم الأول: آدابهما في نفسهما وآدابهما في مجلس الدرس</span>\n...\nالباب الثالث: في آداب المعلم ١ والمتعلم\nالنوع الأول: آدابهما في نفسهما، وآدابهما في مجلس الدرس\nفأما آدابهما في نفسهما:\nفمنها: أول ما يجب على كل منهما أن يقصد وجه الله بأشغاله واشتغاله لا لمال ولأجرة، أو شهوة، أو سمعة، أو تمييز عن الأشباه، أو تكثر بالمشتغلين عليه، أو المختلفين إليه، ولا يشين علمه أو تعليمه بشيء من الطمع في رفق يحصل من تلميذ، أو خدمة، أو مال، وإن قل ولو على صورة الهدية التي لولا اشتغاله لما أهداها إليه، كما أن المتعلم لا يشين طلبه بطمع في شيء يعطيه له الشيخ، أو أن ينزل اسمه في طلبة العلم لينال شيئا من معلوم أو غيره، ودليل هذا كله ما مر في تحذير مَن أراد بعلمه غير الله، وقد تقدم في أول الفصل الثاني من الباب الأول١.\nقال سفيان بن عيينة٢: كنت قد أوتيت فهم القرآن، فلما قبلت الصرة من أبي جعفرر سُلبته٣، وقد صح عن الشافعي أنه قال: وددت أن الناس انتفعوا بهذا العلم، وما نسب إلَيَّ شيء منه٤، وقال ﵁: ما ناظرت أحدا وأحببت أن يخطئ٥، وقال ﵁: ما أوردت الحق والحجة على أحد\n_________\n١ انظر ص١٠ فيما بعد من هذا الكتاب.\n٢ هو أبو محمد، سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي: محدث الحرم المكي، من الموالي، كان حافظا ثقة، واسع العلم، كبير القدر، وكان أعور، قال الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز، ولد بالكوفة، وسكن مكة، وتوفي بها سنة ١٩٨هـ. تاريخ بغداد ٩/ ١٧٤، والأعلام ٣/ ١٠٥.\n٣ تذكره السامع والمتكلم ص١٨، وهو يقصد هنا أبا جعفر المنصور الخليفة العباسي، والجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع ١/ ٣٦٧.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ص١٩، وكتاب العلم للنووي ص٨٧.\n٥ صفوة الصفوة ٢/ ٢٥١، وكتاب العلم للنووي ص٨٧.","vol":"1","page":81},{"text":"فقبلها مني إلا هبته واعتقدت مودته، ولا كابرني على الحق أحد ودافع الحجة إلا سقط من عيني١، وعن أبي يوسف٢: يا قوم، أَرِيدوا بعلمكم الله، فإني لم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم حتى أعلوهم، ولم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا أقم حتى أُفْتَضَح٣.\nومنها: أن يكون كل منهما قوي اليقين، الذي هو رأس مال الإيمان كله، قال ﷺ: \"اليقين الإيمان كله\"٤، وقال ﷺ: \"تعلموا اليقين\"٥.\nومنها: أن يحافظ٦ على القيام بشعائر الإسلام، وظواهر الأحكام كإقامة الصلوات في مساجد الجماعات، وإفشاء السلام للخواص والعوام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى بسبب ذلك، صادعا بالحق عند السلاطين باذلا نفسه لله، لا يخاف فيه لومة لائم، ذاكرا قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [لقمان: ١٧] .\nوكذلك يقوم٧ بإظهار السنن، وإخماد البدع، ويقوم لله في أمور الدين وما فيه من مصالح المسلمين على الطريق المشروع، والمسلك المطبوع، ولا\n_________\n١ صفوة الصفوة ٢/ ٢٥١، وكتاب العلم للنووي ص٨٧.\n٢ هو أبو يوسف القاضي، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي، صاحب الإمام أبي حنيفة، وتلميذه، وأول من نشر مذهبه: كان فقيها علامة، من حفاظ الحديث، ولد بالكوفة، وتفقه بالحديث والرواية، وكان واسع العلم بالتفسير والمغازي وأيام العرب، ولي القضاء ببغداد أيام المهدي والهادي والرشيد، ومات في خلافته ببغداد سنة ١٨٢هـ، وهو على القضاء. وفيات الأعيان ٦/ ٣٧٨، والسير ٨/ ٤٧.\n٣ كتاب العلم للنووي ص٨٧-٨٨، فيض القدير ٣/ ٢٧٤.\n٤ المصنوع للقاري ١/ ٢١٨، تغليق التعليق لابن حجر العسقلاني ٢/ ٢١، كشف الخفاء ٢/ ٥٥٥، وفيه: \"قال الصغاني: موضوع كما نقله عن القاري\".\n٥ حلية الأولياء ٦/ ٩٩، وإتحاف السادة المتقين ١/ ٤٠٩، وتخرج الإحياء ١/ ٧٢، وكنز العمال حديث رقم ٧٣٣٧.\n٦ أي: يحافظ كل منهما.\n٧ أي: كل من العالم والمتعلم.","vol":"1","page":82},{"text":"يرضى من أفعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها، بل يأخذ بالأكمل؛ فإن العلماء هم القدوة وإليهم المرجع في الأحكام، وهم حجة الله على العوام، وقد يراقبهم للأخذ عنهم من لا ينظرونه، ويقتدي بهديهم من لا يعلمونه، إذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره أبعد عن الانتفاع به، كما قال الشافعي: ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع١؛ ولهذا عظمت زلة العالم لما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به.\nومنها: أن يتخلق كل منهما بالمحاسن٢ التي ورد الشرع بها من الزهد والسخاء والجود وطلاقة الوجه من غير خروج إلى حد الخلاعة، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن الناس، واختماله منهم، وأن يتنزه عن دنيء الأكساب طبعا، ومكروهها شرعا، كالحجامة، والدباغة، والصياغة، وملازمة الورع والخشوع، والسكينة والوقار، والتواضع وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، والإيثار وترك الاستئثار، والإنصاف وترك الاستنصاف، وشكر المتفضل، والسعي في قضاء الحاجات، وبذل الجاه والشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إلى الجيران والأقرباء، ومجانبة الإكثار من الضحك والمزاح٣؛ فإنه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة كما قيل: من مزح استخف به، من أكثر من شيء عُرف به٤.\nومنها: أن يُلزم نفسه الخوف والْحَزَن والانكسار والصمت، ويظهر الخشية\n_________\n١ حلية الأولياء ٩/ ١٢٣، المدخل إلى السنن الكبرى ١/ ٣٢٥، تهذيب الأسماء ١/ ٧٥، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٨٩.\n٢ كتاب العلم للنووي ص٨٨.\n٣ انظر هنا المزاح الجائز من المزاح الحرام كتاب \"المراح في المزاح\".\n٤ هو من قول عمر بن الخطاب ﵁، انظر المعجم الأوسط ٢/ ٣٧٠، مسند الشهاب ١/ ٢٣٧، شعب الإيمان ٤/ ٢٥٧ و٢٦٣، فتح الباري ٧/ ٢٩، التمهيد لابن عبد البر ٧/ ١٨٥، وفيض القدير ٦/ ٢١٣.","vol":"1","page":83},{"text":"على هيئته وكسوته، لا ينظر إليه ناظر إلا ويكون نظره مذكرا بالله، وتكون صورته دليلا على علمه، قال عمر ﵁: تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والحلم، وتواضعوا لمن تَعَلَّمون منه، وليتواضع لكم من يتعلم منكم، ولا تكونوا من جبابرة العلماء، فلا يقوم علمكم بجهلكم١، وفي الخبر: إن من خيار أمتي قوم يضحكون جهرا من سعة رحمة الله، ويبكون سرا من خوف عذابه، أبدانهم في الأرض وقلوبهم في السماء، أرواحهم في الدنيا وقلوبهم في الآخرة٢.\nومنها: ملازمة الآداب الشرعية القولية والفعلية، الظاهرة والخفية، كتلاوة القرآن وذكر الله بالقلب واللسان، والدعوات والأذكار آناء الليل وأطراف النهار، ومن٣ نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام والصلاة والسلام على النبي ﷺ، فمحبته٤ وإجلاله وتعظيمه -ﷺ- واجب، فكان الإمام مالك إذا ذُكر النبي -ﷺ- يتغير وجهه وينحني٥، وكان جعفر بن محمد٦ إذا ذُكر النبي -ﷺ- اصفر٧، وكان القاسم٨ إذا ذكر النبي -ﷺ- يجف لسانه في\n_________\n١ شعب الإيمان ٢/ ٢٨٧، والزهد لابن أبي عاصم ١/ ١٢٠، والفردوس بمأثور الخطاب ١/ ٧٩، وفيض القدير ٣/ ٢٧٤، وانظر أيضا الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/ ٩٣.\n٢ شعب الإيمان ١/ ٤٧٨، والمستدرك على الصحيحين ٣/ ١٩، وحلية الأولياء ١/ ١٦، والإصابة ٤/ ٧٥٤.\n٣ أي: وأن يكثر من نوافل العبادات.\n٤ المقصود به النبي محمد ﷺ.\n٥ تذكرة السامع والمتكلم ص٢١، ٢٢.\n٦ هو أبو عبد الله، جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط، الهاشمي القرشي، الملقب بالصادق: سادس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، كان من أجلاء التابعين، وله منزلة رفيعة بالعلم، أخذ عنه جماعة منهم الإمامان أبو حنيفة ومالك، ولقب بالصادق؛ لأنه لم يعرف عنه الكذب قط، له أخبار مع الخلفاء من بني العباس، وكان جريئا عليهم صداعا بالحق، توفي في المدينة سنة ١٤٨هـ.\n٧ تذكرة السامع والمتكلم ص٢٢.\n٨ في تذكرة السامع والمتكلم ص٢٢: \"كان ابن القاسم إذا ذكر النبي ﷺ ... \" وقال المحقق: هو عبد الله بن القاسم بن خالد بن جنادة صاحب مالك.","vol":"1","page":84},{"text":"فيه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم١، وينبغي إذا تُلي٢ القرآن أن يتفكر في معانيه وأوامره ونواهيه، وليحذر من نسيانه بعد حفظه، وأن يقرأ القرآن في كل سبعة أيام٣، فهو ورد حسن، ويقال: من قرأ القرآن في كل سبعة أيام لم ينسه قط٤، وأن يكون له ورد راتب كل يوم لا يُخل به.\nومن الآداب: التنظيف بإزالة الأوساخ، وقص الأظفار، وإزالة الشعور المطلوب زوالها، واجتناب الروائح الكريهة، وتسريح اللحية، وليجتهد في الإخلاص في التوبة والدوام عليها من الأفعال الذميمة٥، وليلازم الأفعال الحميدة الظاهرة والباطنة، والمقامات العلية، والأحوال السنية، وأعلاها محبة الله الجامعة لكل فائدة، المجنبة لكل خصلة فاسدة، وكذلك محبة رسوله -ﷺ- واتباعه، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ الآية [آل عمران: ٣١] .\nومنها: أن يطهر٦ نفسه من الخبائث الباطنة، من مساوئ الأخلاق ومذموم الأوصاف؛ كالحسد والرياء والإعجاب واحتقار الناس والغل والبغي والغضب لغير الله والغش إلى غير ذلك من تعدد أوصاف خبائث النفس، فكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح إلا بتطهير الأحداث والأخباث، فكذلك لا تصح عبادة الباطن إلا بعد طهارته من خبائث الأخلاق، قال النبي ﷺ: \"بني الدين على النظافة\"٧، والقلب منزل الملائكة، ومهبط أثرهم، وقال\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ص٢٢.\n٢ انظر فضائل القرآن لأبي عبيدة القاسم بن سلام ص١١١-٢١٥ \"بتحقيقنا\".\n٣ انظر فضائل القرآن لأبي عبيد ١٧٧ \"بتحقيقنا\"، وجمال القراء للسخاوي ١/ ١٨٩ \"بتحقيقنا\".\n٤ قلت: وهذا أصل ابتداع السبع الحسن.\n٥ الجار والمجرور في قوله من الأفعال الذميمة متعلق بالمصدر، وهو إخلاص، أي في إخلاص التوبة من الأفعال الذميمة ولا يكون متعلقا بالدوام فيفسد المعنى.\n٦ تذكرة السامع والمتكلم ص٢٣-٢٤.\n٧ المصنوع للقارئ ١/ ٧٧، وكشف الخفاء ١/ ٣٤١.","vol":"1","page":85},{"text":"ﷺ: \"لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب\" ١، والصفات الرديئة في القلب كلاب نابحة، ونور العلم لا يقذفه الله في القلب إلا بواسطة الملائكة ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ ٢ [الشورى: ٥١] وقال ابن مسعود: ليس العلم بكثرة الرواية، إنما العلم نور يقذف في القلب٣، ووعظ بعضهم فقال: طهروا قلوبكم من الأغيار تصلح لنزول القرآن والأنوار، طهر المنزل حتى ينزل، ومن حصل له الساكن طابت له المساكن، ومن لم تُفتح له المنازل رضي بسكنَى المزابل \"من المديد\":\nإن بيتا أنت ساكنه ... غير محتاج إلى السرج٤\nومريضا أنت عائده ... قد أتاه الله بالفرج\nوجهك المأمول حجتنا ... يوم تأتي الناس بالحجج\nوكان الشبلي٥ يقول \"من المقتضب\":\n_________\n١ سنن النسائي ٧/ ١٨٥، والأحوذي ٨/ ٧٢، والسنن الكبرى ٣/ ١٤٨، وشرح النووي على صحيح مسلم ١٤/ ٨٤، ومسلم رقم ٢١٠٧ في اللباس، والترمذي رقم ٢٤٧٠ في صفة القيامة، وأبو داود ٤١٥٣ في اللباس، انظر جامع الأصول ٤/ ٨٠٣-٨٠٨.\n٢ وحيا بواسطة الملَك، أو من وراء حجاب، نودي يا موسى، أو يرسل رسولا ليبلغ أمته فيكون بين الحق وبين المبلغ من الأمة اثنان: الرسول والملَك، وبين الرسول والحق ﷻ واحد وهو الملَك.\n٣ وينسب هذا القول للإمام مالك، انظر تفسير ابن كثير ٣/ ٥٥٥، والجامع لأخلاق الراوي ٢/ ١٧٤، وفيض القدير ١/ ١١٩ و٤/ ٣٨٨، وحلية الأولياء ٦/ ٣١٩.\n٤ لأبي بكر الشبلي كما في المدهش ١/ ٢١، وهي مما نسبت إليه كما في ديوانه ص١٣٩.\n٥ هو أبو بكر، ودُلف بن جحدر الشبلي: ناسك، كان في مبدأ أمره واليا في دنباوند، ثم ولي الحجابة للموفق العباسي، وكان أبوه حاجب الحجاب، ثم ترك الولاية وعكف على العبادة فاشتهر بالصلاح، له شعر جيد، سلك فيه مسالك المتصوفة، أصله من خراسان، ونسبته إلى قرية \"شبلة\" من قرى ما وراء النهر، توفي في بغداد سنة ٣٣٤هـ. تاريخ بغداد ١٤/ ٣٨٩، والأعلام ٢/ ٣٤١.","vol":"1","page":86},{"text":"اطلبوا لأنفسكم ... مثل ما وجدت أنا١\nقد وجدت لي سكنا ... ليس يشبه السكنا\nإن دنوت قربني ... أو بعدت عنه دنا\nوقد ابتُلي بعض أصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات الذميمة إلا من عصمه الله، وأدوية ذلك مستوفاة في كتب الرقائق ومن أنفعها كتاب الرعاية٢ للمحاسبي٣.\nومن أدوية الحسد أن يعلم أن حكمة الله اقتضت جعل هذا الفضل في هذا الإنسان، فلا يعترض ولا يكره، فإن اعترض وكره فسُنة الله في مثل هذا جرت أن يسلبه حالته التي أنعم بها عليه وأن يزيد محسوده نعما لشكره وتواضعه وعدم غضبه لنفسه، وما أحسن ما قال الإمام المعافي بن زكريا الموصلي٤ \"من المتقارب\":\n_________\n١ ليست في ديوانه، وهو في المدهش ١/ ٤٧٥ بلا نسبة.\n٢ هو كتاب: \"الرعاية لحقوق الله ﷿\" وهو مطبوع مشهور وانظر تذكرة السامع والمتكلم ٢٤.\n٣ هو أبو عبد الله، الحارث بن أسد المحاسبي: من أكابر الصوفية، كان عالما بالأصول والمعاملات، واعظا مبكيا، وهو أستاذ أكثر البغداديين في عصره، وله تصانيف في الزهد والرد على المعتزلة وغيرهم، ولد ونشأ بالبصرة ومات ببغداد سنة ٢٤٣هـ. تاريخ بغداد ٨/ ٢١١، والأعلام ٢/ ١٥٣.\n٤ هو أبو الفرج ابن طرار، المعافي بن زكريا بن يحيى الجريري النهرواني: قاض، من الأدباء الفقهاء، له شعر جيد، مولده ووفاته بالنهروان في العراق، ولي القضاء ببغداد، نيابة، وقيل له: الجريري؛ لأنه كان على مذهب \"ابن جرير الطبري\"، له تصانيف ممتعة ومفيدة في الأدب وغيره، قال السيوطي: كان من أعلم الناس في وقته بالنحو واللغة والفقه وأصناف الأدب، ثقة، توفي في سنة ٣٩٠هـ. وفيات الأعيان ٥/ ٢٢١، وطبقات الحفاظ ٤١٧.","vol":"1","page":87},{"text":"ألا قل كان لي حاسدا ... أتدري على من أسأت الأدب١\nأسأت على الله في فعله ... لأنك لم ترض لي ما وهب\nفجازاك عني بأن زادني ... وسد عليك وجوه الطلب\nولأبي حنيفة ﵀ في الحسد \"من البسيط\":\nإن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي كثيرا أهالي الفضل قد حسدوا٢\nفدام بي وبهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا غيظا بما يجد\nومن أدوية الرياء أن يعلم أن الخلق لا يقدرون على نفعه ولا ضره بما لم يقدره الله تعالى عليه، فلا يتشاغل بمراعاتهم فيتعب نفسه، ويرتكب سخط الله مع أن الله يطلعهم على نيته وسريرته في ريائه لهم وخوفه منهم.\nومن أدوية الإعجاب أن يعلم أن علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من النعم فضل من المنعم جل وعلا وهو معه عارية وأمانة، وأن معطيه إياها قادر على سلبها منه في طرفة عين، كما سلب بلعام٣ ما علمه في طرفة عين، نسأل الله السلامة.\n_________\n١ الأبيات في تاريخ بغداد ١٣/ ٢٣٠، ووفيات الأعيان ٥/ ٢٢٢، ومعجم الأدباء ١٩/ ١٥٤.\n٢ البيت للبيد بن عطارد بن حاجب التميمي كما في بهجة المجالس ١/ ٤١٣، وانظر طبقات الحنفية ١/ ٤٩٨، وشرح الحماسة ١/ ٣٨١.\n٣ هو بلعام بن باعوراء، من بني إسرائيل الذي دعا على موسى ﵇ وقومه، وقصته مذكورة في التفاسير، وفيه أنزل الله ﷿ الآيتين ١٧٤-١٧٥ من سورة الأعراف.\nقال الإمام الغزالي: فكذلك العالم الفاجر، فإن بلعام أوتي كتاب الله تعالى فأخلد إلى الشهوات فشبه بالكلب؛ أي سواء أوتي الحكمة أو اسم يؤت فهو يلهث. الإحياء ١/ ٤٥، وانظر أيضا تفسير القرطبي ٧/ ٣٠٣، والطبري ٨/ ٨٢، وابن كثير ٢/ ٢٦٧، وانظر هذا الكلام في تذكرة السامع والمتكلم ٢٥.","vol":"1","page":88},{"text":"ومن أدوية الاحتقار١ التأدب بما أدب الله تعالى به عباده، قال تعالى: ﴿لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾ [الحجرات: ١١] وقال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: ١٣] فربما كان هذا الذي دونه أطهر قلبا، وأخلص نية، وأزكى عملا، كما قيل: إن الله تعالى أفَى ثلاثة في ثلاثة: وليه في عباده، ورضاه في طاعته، وغضبه في معاصيه٢، ثم إن المحتقر لا يعلم بماذا يختم له، ففي الصحيح: \"إن إحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ... \" ٣ الحديث، نسأل الله العافية من كل داء.\nومنها: أن يتجنب مواضع التهم، فإنه يعرض نفسه وعرضه للوقوع في الظنون المكروهة، فإن اتفق له وقوع شيء من ذلك لحاجة أخبر من شاهده وأصحابه بحقيقة ذلك الفعل؛ لئلا يأثموا بظنهم الباطل، ولئلا ينفروا عنه، قال تعالى: ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ [الحجرات: ١٢] ومن هذا الحديث الصحيح: أن رسول الله -ﷺ- قال للرجلين لما رأياه يتحدث مع صفية٤ فوليا: \"على رسلكما إنها صفية\"، ثم قال: \"إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخفت أن يقذف في قلوبكما شيئا\"، وروي: \"فتهلكا\" ٥.\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٢٦.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٢٦.\n٣ رواه البخاري ١١/ ٤١٧، ومسلم ٢٦٤٣، وأبو داود ٤٧٠٨، والترمذي ٢١٨٣، وأحمد ١/ ٢٨٣، والبغوي ٧١.\n٤ هي أم المؤمنين، صفية بنت حيي بن أخطب: من الخزرج، من أزواج النبي ﷺ، كانت في الجاهلية من ذوات الشرف، تدين باليهودية، من أهل المدينة المنورة، ثم أسلمت، فتزوجها رسول الله ﷺ، توفيت في المدينة سنة ٥٠هـ. الإصابة \"كتاب النساء\" ترجمة رقم ٦٤٧.\n٥ الحديث في صحيح مسلم عن صفية بنت حيي ﵂ ٢/ ٢١٦ حديث رقم ٢١٧٥، والبخاري ٤/ ٢٤٠، وأبو داود ٢٤٧٠، وأحمد ٣/ ١٥٦، والبغوي ٤٢٠٨١، وانظر أيضا تذكرة السامع والمتكلم ٢٠، وكتاب العلم للنووي ٨٩.","vol":"1","page":89},{"text":"ومنها: أن يكون١ زاهدا في الدنيا غير مبالٍ بفواتها مقتصدا في مطعمه وملبسه وأثاثه ومسكنه غير مترفه تشبيها بالسلف، ويتأكد في حق الطالب أن يقلل علائقه من أشغال الدنيا، ويبعد عن الأهل والوطن، فإن العلائق شاغلة وصارفة، قال تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ [الأحزاب: ٤] ونقل يحيى بن معاذ الرازي٢: إنه كان يقول لعلماء الدنيا يا أصحاب العلم قصوركم قيصرية، وبيوتكم كسروية، وأثوابكم طاهرية، وأخفافكم جالوتية، ومراكبكم قارونية، وأوانيكم فرعونية، ومآثمكم جاهلية، ومذاهبكم شيطانية، فأين المحمدية؟ ٣ وقوله: طاهرية بالطاء المهملة نسبة لطاهر بن الحسين٤ المتولي على خراسان، وأقل درجات العالم أن يستقذر المتعلق بالدنيا، فهو أولى باستقذارها في حق نفسه، وعن الشافعي ﵁: لو أُوصي لأعقل الناس صرف إلى الزهاد، فليت شعري من أحق من العلماء بزيادة العقل وكماله؟ ٥ وقال يحيى بن معاذ٦: لو كانت الدنيا تبرًا يفنى، والآخرة خزفا يبقى، لكان ينبغي للعاقل إيثار الخزف الباقي على التبر الفاني، فكيف والدنيا خزف فان، والآخرة تبر باق٧.\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ١٨.\n٢ هو أبو زكريا، يحيى بن معاذ بن جعفر الراوي: واعظ، زاهد، لم يكن له نظير في وقته، من أهل الري، أقام ببلخ، ومات في نيسابور سنة ٢٥٨هـ. تاريخ بغداد ١٤/ ٢٠٨، والحلية ١٠/ ٥٣، والأعلام ٨/ ١٧٢.\n٣ فيض القدير ٢/ ٤١٩.\n٤ هو أبو الطيب، ذو اليمينين، طاهر بن الحسين بن مصعب الخزاعي: من كبار الوزراء والقواد أدبا وحكمة وشجاعة، وهو الذي وطد الملك للمأمون العباسي، ولد في بوشنج \"من أعمال خراسان\" وسكن بغداد، ثم ولاه المأمون العراق وخراسان، وكان أعور، مات قتيلا، أو مسموما بمرو سنة ٢٠٧هـ. تاريخ بغداد ٩/ ٣٥٣، والأعلام ٣/ ٢٢١.\n٥ تذكرة السامع والمتكلم ١٨.\n٦ هو أبو زكريا الرازي: واعظ، زاهد، لم يكن له نظير في وقته، من أهل الري، أقام ببلخ، وله كلمات سائرة مأثورة، ومات في نيسابور سنة ٢٥٨هـ. الأعلام ٨/ ١٧٢.\n٧ تذكرة السامع والمتكلم ١٨، وفيض القدير ١/ ٤٨٣.","vol":"1","page":90},{"text":"ومنها: أن يكون منقبضا عن الملوك وأبناء الدنيا لا يدخل إليهم صيانة للعلم كما صانه علماء السلف، فمن فعل ذلك فقد عرض نفسه لما لا قبل له به ولا طاقة، وخان أمانته، فإن العلم أمانة عنده، قال تعالى: ﴿لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنفال: ٢٧] وقال تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ﴾ الآية [المائدة: ٤٤] إلى غير ذلك من الآيات، وقال ﷺ: \"العلماء أمناء الرسل على عباده ما لم يخالطوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم\"١.\nوعن ابن مسعود ﵁: من أراد أن يكرم دينه فلا يدخل على السلطان ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن أهل الأهواء٢، قال الأوزاعي٣: ما شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور أميرا، وقال حذيفة٤ ﵁: إياكم ومواقف الفتن، قالوا: وما هو؟ قال: أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه في الكذب ويقول ما ليس فيه، فإن دعت إلى ذلك ضرورة أو مصلحة دينية فلا بأس٥، وعلى هذا يحمل ما جاء عن بعض السلف في المشي إلى الملوك\n_________\n١ الفردوس ٣/ ٧٥، وكشف الخفاء ٢/ ٨٤، وميزان الاعتدال ٨/ ٨٤.\n٢ سنن الدارمي ١/ ١٠٢، والقرطبي ٧/ ١٤٠.\n٣ هو أبو عمرو، عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي: إمام الديار الشامية في الفقه والزهد، وأحد الكتاب المترسلين، كان ثقة، مأمونا صدوقا فاضلا خيرا كثير الحديث والعلم والفقه، ولد في بعلبك، ونشأ في البقاع، وسكن بيروت وتوفي بها سنة ١٥٧هـ. وفيات الأعيان ٢/ ١٢٧، وطبقات الحفاظ ٩٣.\n٤ هو أبو عبد الله، حذيفة بن حِسْل بن جابر العبسي، واليمان لقب حسل: صحابي، من الولاة الشجعان الفاتحين، كان صاحب سر النبي في المنافقين، لم يعلمهم أحد غيره وولاه عمر على المدائن \"بفارس\" وهاجم نهاوند وغزا الدينور، وماه سندان، ثم غزا همذان والري، وافتتحها كلها عَنْوَةً، توفي في المدائن سنة ٣٦هـ. الإصابة ترجمة رقم ١٦٥٢، وتهذيب التهذيب ٢/ ٢١٩.\n٥ شعب الإيمان ٧/ ٤٩، والتمهيد ١٣/ ٥٧، والحلية ١/ ٢٧٧.","vol":"1","page":91},{"text":"وولاة الأمر على أنهم قصدوا بذلك حصول الأغراض الدنيوية المساعدة للأحوال الدينية، فاعلمه، والله أعلم.\nومنها: أن يكون شديد التوقي من محدثات الأمور، وإن اتفق عليها الجمهور١ فلا تغتر بإطباق الخلق على ما حدث بعد الصحابة، وكن حريصا على التفتيش عن سير الصحابة وأعمالهم، أكانوا مهتمين بالتصدير والمناظرة، والقضاء والولاية، وتولي الأوقاف والوصايا، ومال الأيتام، ومخالطة السلاطين ومجاملتهم في العشرة، أو في الخوف والحزن، والتفكر والمجاهدة، إلى غير ذلك من علوم الباطن.\nواعلم يقينا أن أعلم أهل الزمان أشبههم بالصحابة وأعرفهم بطريقهم، فعنهم أُخذ الدين، قال علي ﵁: خيرنا أتبعنا لهذا الدين٢، وقال ابن مسعود: أنتم في زمان خيركم فيه المسارع في الأمور، وسيأتي بعدكم زمان يكون خيركم المتثبت المتوقف؛ لكثرة الشبهات٣، وقال حذيفة ﵁: أعجب من هذا أن معروفكم اليوم منكر زمان قد مضى، وأن منكركم معروف زمان قد يأتي، وأنكم لا تزالون بخير ما عرفتم الحق، وكان العالم فيكم غير مُستَخَف به٤.\nقال الغزالي٥ وقد صدق: فأكثر معروفات هذه الأعصار منكرات في عصر الصحابة؛ إذ من غرر المعروف في زماننا تزيين المساجد، وإنفاق الأموال العظيمة في عمارتها، وبسط البسط الرفيعة فيها، ولقد كان يعد فرش البواري\n_________\n١ أي: الجمهور من الناس.\n٢ مسند البزار ٣/ ٩٧.\n٣ طبقات السبكي ٦/ ٣٨١، والإحياء ٤/ ٣٤٣.\n٤ مصنف ابن أبي شيبة ٧/ ٢١١، وتهذيب الكمال ١٩/ ٥٢٩، والزهد لابن أبي عاصم ١/ ١٦٩.\n٥ هو أبو حامد، محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، حجة الإسلام: فيلسوف، متصوف، كان كثير الرحلات، له نحو مائتي مصنف، مولده ووفاته في الطابران \"قصبة طوس، بخراسان\" توفي في سنة ٥٠٥هـ، الوافي بالوفيات ١/ ٢٧٧، وطبقات الشافعية.","vol":"1","page":92},{"text":"في المسجد بدعة، وقيل: إنه من محدثات١ الحجاج٢، فقد كان الأولون قل ما يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا.\nومن ذلك الاشتغال بدقائق الجدل والمناظرة، ويعدونه من أجل علوم الزمان، ويزعمون أنه من أعظم القربات، وقد كان ذلك من المنكرات.\nومن ذلك التقشف في النظافة، والوسواس في الطهارة، وتقدير النجاسة البعيدة في نجاسة الثياب مع التساهل في حل الأطعمة وتحريمها.\nومن ذلك٣ التلحين في الأذان والقراءات، والتباهي بذلك إلى غير ذلك من النظائر، ولقد صدق ابن مسعود -﵁- حيث قال: أنتم اليوم في زمان، الهوى فيه تابع للعلم، وسيأتي عليكم زمان يكون العلم تابعا للهوى٤، وكان هشام يقول: لا تسألوهم اليوم عما أحدثوا، فإنهم أعدوا له جوابا، ولكن سلوهم عن السُّنَّة فإنهم لا يعرفونها، وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي٥ في كتابه: الأحاديث الموضوعة٦ بعد ذكره لحديث في قراءة الفاتحة وآيات منها: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ عقيب الصلاة، هذا حديث موضوع كنت\n_________\n١ أي: من المحدثات المنكرة المعدة قربة.\n٢ هو أبو محمد، الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي: قائد، داهية، سفاك، خطيب، ولد ونشأ في الطائف، ثم ولاه عبد الملك مكة والمدينة والطائف، ثم أضاف إليها العراق، وثبتت له الإمارة عشرين سنة، وكان سفاكا سفاحا فاتكا باتفاق معظم المؤرخين، وأخبار كثيرة، مات بواسط \"التي بناها هو بين الكوفة والبصرة\" سنة ٩٥هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٢٩، والسير ٤/ ٣٤٣.\n٣ أي: من المنكرات.\n٤ الزهد الكبير ٢/ ١٦٥.\n٥ هو أبو الفرج، عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي: علامة عصره في التاريخ والحديث، كثير التصانيف، مولده ووفاته في بغداد سنة ٥٩٧هـ. وفيات الأعيان ٣/ ١٤٠، والسير ٢١/ ٣٦٥، وطبقات الحفاظ ٥٠٢.\n٦ هو كتاب \"الموضوعات\" لابن الجوزي، وقد طبع بتحقيق عبد الرحمن بن محمد عثمان في المكتبة السلفية بالمدينة المنورة سنة ١٣٨٦هـ، في ثلاثة أجزاء.","vol":"1","page":93},{"text":"سمعته في زمن الصبي فاستعملته نحوا من ثلاثين سنة لحسن ظني بالرواة، فلما علمت أنه موضوع تركته، فقال لي قائل: أليس هو استعمال خير؟ فقلت: استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا، فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعية. انتهى١.\nومنها: أن تكون عنايتهما بتحصيل العلم النافع في الآخرة، المرغب في الطاعة، متجنبين العلوم التي يقل نفعها، ويكثر فيها الجدال، والقيل والقال، روي أن رجلا جاء إلى رسول الله -ﷺ- فقال: علمني من غرائب العلم٢، فقال له رسول الله ﷺ: \"ما صنعت في رأس العلم؟ \" قال: وما رأس العلم؟ قال: \"هل عرفت الرب؟ \" قال: نعم، قال: \"وما صنعت من حقه؟ \" قال: ما شاء الله، قال: هل عرفت الموت؟ قال: نعم، قال: \"وما أعددت له؟ \" قال: ما شاء الله، قال: \"اذهب فأحكم ثم تعال نعلمك من غرائب العلم\"٣.\nوينبغي أن يكون التعليم من جنس ما روي عن حاتم الأصم٤ تلميذ شقيق البلخي٥ أن شقيقا قال له: منذ كم صحبتني؟ قال حاتم: منذ ثلاثة وثلاثين سنة، فقال: ما تعلمت مني في هذه المدة؟ قال: ثمان مسائل، فقال شقيق: إنا لله وإنا إليه\n_________\n١ لم نجده في كتاب: \"الموضوعات\" لابن الجوزي، ولا في كتابه: \"العلل المتناهية\"، ولعله في أحد كتبه الأخرى، وانظر حول هذا الحديث الموضوعات ١/ ٢٤٥، وتذكرة الموضوعات ٧٩، وكشف الخفاء ٢/ ١٠٦.\n٢ مسند الربيع بن حبيب البصري ص٣١١.\n٣ مسند الربيع بن حبيب البصري ص٣١١.\n٤ هو أبو عبد الرحمن، حاتم بن عنوان، المعروف بالأصم: زاهد، اشتهر بالورع والتقشف، له كلام مدون في الزهد والحكم، من أهل بلخ، زار بغداد، واجتمع بأحمد بن حنبل، وشهد بعض معارك الفتوح، كان يقال: حاتم الأصم لقمان هذه الأمة، مات في بواشجرد سنة ٢٣٧هـ. تاريخ بغداد ٢/ ١٥٢، والأعلام ٢/ ١٥٢.\n٥ هو أبو علي، شقيق بن إبراهيم بن علي الأزدي البلخي: زاهد صوفي، من مشاهير المشايخ في خراسان، وكان من كبار المجاهدين، استشهد في غزوة كولان \"بما وراء النهر\" سنة ١٩٤هـ. حلية الأولياء ٨/ ٦٢، والنجوم الزاهرة ٢/ ٢١ و١٤٦.","vol":"1","page":94},{"text":"راجعون، ذهب عمري معك ولم تتعلم إلا ثمان مسائل! فقال: يا أستاذ لم أتعلم غيرها، ولا أحب أن أكذب، فقال: هات هذه الثمان مسائل حتى أسمعها، فذكرها، والقصة مشهورة في كثير من الكتب١ وهي مشتملة: الأولى على محبة الحسنات، والثانية على مدافعة هوى النفس، والثالثة على الصدقة، والرابعة على النسبة للتقوى، والخامسة على ترك الحسد، والسادسة على مصادقة الخلق وعداوة الشيطان، والسابعة على ملازمة الطاعة وترك الذل للخلق بسبب المعيشة، وترك الحرام، والثامنة على التوكل على الله تعالى؛ فقال شقيق بعدما قرأ حاتم الثمان مسائل: يا حاتم وقفك الله، إني نظرت في علم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان فرأيته يدور على هذه الثمان مسائل، اللهم توفيقا للعمل الصالح واجتنابا للطالح.\nومنها: أن يكون اهتمامه بعلم الباطن، ومراقبة القلب، ومعرفة طريق الآخرة وسلوكه، وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة، فإن المجاهدة تفضي إلى المشاهدة في دقائق علوم القلب، وتنفجر منه ينابيع الحكم الخارجة عن العد والحد من طريق مفتاح الإلهام، ومنبع الكشف لا بالكتب المدونة، فكم من متعلم طال تعلمه ولم يقدر على مجاوزة مسموعه بكلمة، وكم من مقتصر على المهم في التعلم فتح الله عليه من لطائف الحكم ما تحار فيه عقول ذوي الألباب؛ ولذلك قال ﷺ: \"من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم\"٢، وفي بعض الكتب٣ السالفة: يا بني إسرائيل لا تقولوا: العلم في السماء من ينزل به، ولا في الأرض من يصعد به، ولا من وراء البحار من يأتي به، العلم محصور في قلوبكم، فتأدبوا بين يدي تأدب الروحانيين، وتخلقوا إليَّ تخلق الصديقين أظهر العلم من قلوبكم حتى يغطيكم ويغمركم.\n_________\n١ انظر هذه القصة في حلية الأولياء ٨/ ٨٢-٨٣.\n٢ انظر كشف الخفاء ٢/ ٣٤٧، وتفسير ابن كثير ٤/ ٢٩، وفيض القدير ٤/ ٣٨٨.\n٣ فيض القدير ٤/ ٣٣٨.","vol":"1","page":95},{"text":"ومنها: أن يبحث عما يفسد الأعمال، ويشوش القلب، ويهيج الوسواس، ويثير الشر، فإن أصل الدين التوقي من الشر؛ ولذلك قيل: اعرف الشر لا للشر، لكن لتوقيه، ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه١، وقيل لحذيفة ﵁: نراك تتكلم بكلام لا يسمع من غيرك من الصحابة! فمن أين أخذته؟ قال: خصني به رسول الله -ﷺ- كان الناس يسألونه عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه، وعلمت أن الخير لا يسبقني، وقال مرة: فعلمت أن من لا يعرف الشر، لا يعرف الخير، فكان عمر وعثمان وأكابر الصحابة يسألونه عن الفتن العامة والخاصة، وكان يُسأل عن المنافقين فيخبر بأعداد من بقي، ولا يخبر بأسمائهم، وكان عمر يسأله عن نفسه: هل يعلم بها شيئا من النفاق، فبرأه من ذلك، وكان -أعني عمر ﵁- إذا دُعي إلى جنازة نظر، فإن حضر حذيفة صلى عليها وإلا ترك، وكان حذيفة -﵁- يُسمى صاحب السر بالسين المهملة٢.\nومنها: وهو من أعظم الأسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم الملالة، أكل القدر اليسير من الحلال الذي لا شبهة فيه، قال الشافعي ﵁: ما شبعت منذ ست عشرة٣ سنة، وسبب ذلك أن كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، وهي جالبة للنوم والبلادة، وفتور الحواس والكسل، هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية، والتعرض لخطر الأسقام البدنية كما قيل \"من الوافر\":\n_________\n١ أبجد العلوم ١/ ١٤٣.\n٢ البخاري ٣/ ١٣١ و٦/ ٢٥٩٥، ومسلم ٣/ ١٤٧٥، وانظر الاستيعاب ١/ ٣٢٤، وأسد العابة ١/ ٣٩٠، والمستدرك ١/ ١٩٧، و٢٠٩، ٤/ ٤٧٢ و٤٧٨ و٤٧٩، والسنن الكبرى ٨/ ١٥٦، والسير ٢/ ٣٦١، والإصابة ترجمة رقم ١٦٥٢ \"٢/ ٣٩\".\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٧٤، والحلية ٩/ ١٢٧، وجامع العلوم والحكم ١/ ٤٢٨، وتهذيب الأسماء ١/ ٧٥.","vol":"1","page":96},{"text":"عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب١\nفإن الداء أول ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب\nوقد جمع بعض الحكماء في كثرة الأكل خمسين آفة، ونظمها مولانا وسيدنا وشيخنا شيخ الإسلام والد المصنف٢ -﵀ وأبقى خلقه- فقال \"من البسيط\":\nفي كثرة الأكل يا ذا العقل والنظر ... خمسون آفة كن منها على حذر\nتوليد سقم وثقل ثم طول كرى ... ووصمة النفس مع غم ومع بطر\nوقسوة وعمى قلب تؤثره ... وهزل روح ونقص الخوف والحذر\nوقلة العقل مع جهل مكثره ... وقلة الشكر والإخلاص والخفر\nوشهوة تنمو مع ترك الحياء كذا ... نسيان علم وذكر الموت في العمر\nوحب دنيا وشح والبقاء كذا ... حب الشياطين فقد الصبر مع ضجر\n_________\n١ البيتان لابن الرومي كما في المثل السائر ١/ ٣١٥، وجمهرة الأمثال ١/ ٤٦٥.\n٢ هو أبو الفضل، محمد بن محمد بن أحمد العامري، رضي الدين الغزي: باحث، من علماء الشافعية، أصله من غزة، ومولده ووفاته بدمشق ٩٣٥هـ. الكواكب السائرة ٢/ ٣، والأعلام ٧/ ٥٦.","vol":"1","page":97},{"text":"وذم حكمة أيضا والعداوة مع ... تهييج عادة أشواق مع الأشر\nوبغض مولاه مع هدم العبادة مع ... فقد البهاء وحرج الدين بالغير\nوالضحك أيضا وإذهاب الحلاوة من ... قلب وإبدال صفو منه بالكدر\nوترك ذكر وإذهاب اليقين كذا ... ترك افتقار وآداب لمعتبر\nوترك الأعمال والإكثار من حسد ... والبعد من جنة والقرب من سقر\nثم التغفل ينمو والفضول كذا ... وللشياطين تسليح على البشر\nكذاك تفريق صحب وارتكاب معا ... صلي الله جل وهذا غاية الخطر\nوفي رسائل إخوان الصفاء لها ... شرح بذا الحصر واف غير مختصر\nوهاك في هذه الأبيات جملتها ... تلخصت فأتت في النظم كالدرر\nولبعضهم في بعض فوائد الجوع \"من الكامل\":\nفي الجوع عشر فوائد عن حصرها ... عجز البيان وباء بالتقصير\nمن بعضها كسر الهوى وبكسره ... فوز الفتى بعوارف التحبب","vol":"1","page":98},{"text":"وصفا القلوب وحفظها في سيرها ... من علة التكدير والتأثير\nوإدامة السهر الذي هو مقصد ... في شرع أهل الجد والتشمير\nوسلامة الجسد الذي هو مركب ... للقصد من علل ومن تغيير\nوهو المذكر بالفقير وحاله ... ولرب خير جاء في التذكير\nوبه على الإيثار تحصل مكنة ... تبدو لطائفها لكل بصير\nوعلى العبادة أي عون للفتى ... في ضمنه بل أيما تيسير\nوبه انحسام مواد كل ضرورة ... يأتي من الشيطان للتغرير\nوالمرء ذو مؤن وفي تقليله ... طرح لما يدعو إلى التكثير\nفأجع فؤادك للوفا متعرضا ... واسلك سبيل محقق وخبير\nواعلم بأن الجوع في شرع الولا ... مفتاح باب الفتح عن تحرير\nوالأولى أن يكون ما يأخذه من الطعام والشراب ما ورد: \"بحسب ابن آدم","vol":"1","page":99},{"text":"لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفَسه\"١، وأما زيادته على ذلك فهي من الإسراف، وقد قال تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: ٣١] قال بعض العلماء: جمع الله بهذه الكلمات الطب كله٢.\nومنها: أن يقلل استعمال المطاعم٣ التي هي من أسباب البلادة، وضعف الحواس كالتفاح الحامض، والباقلا، وشرب الخل، كذلك ما يكثر استعماله البلغم المثقل للبدن، والمبلد للذهن ككثرة الألبان والسمك وأشباه ذلك.\nوينبغي أن يستعمل ما جعله الله تعالى سببا لجودة الذهن كمضع اللبان والمصطكي على حسب العادة، وأكل الزبيب بكرة والجلاب ونحو ذلك مما ليس هذا موضع شرحه٤.\nوينبغي أن يجتنب ما يولد النسيان بالخاصية كأكل سؤر الفأر، وقراءة ألواح القبور، والدخول بين جملين مقطورين، والشق بين الغنم والمعز، وليقرأ سورة \"إيلاف قريش\" إذا دخل في الشياه؛ لقوله تعالى: ﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ [قريش: ٤] وإلقاء القمل ونحو ذلك من المجربات، ونحو ذلك من المحذرات الواردة، وللحافظ البرهان الناجي٥ في ذلك كتاب \"قلائد العقيان فيما يورث\n_________\n١ موارد الظمآن ١/ ٣٢٨، جامع العلوم والحكم ١/ ٤٢٤، ٤٢٨، وفيض القدير ٥/ ٤٠٧، وكشف الخفاء ٢/ ٢٦٠، وتفسير القرطبي ٧/ ١٩٢.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ص٧٥، تفسير القرطبي ٧/ ١٩٢.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ص٧٦-٧٧.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ص٧٧.\n٥ هو أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر، برهان الدين، الحلبي القبيباتي الشافعي الناجي: واعظ، عارف بالحديث، قال السخاوي: \"ممن وعظ وحذر وأنذر وخطب وصدع وروى وأسمع، ولم يكن يخاف في الله لومة لائم، مع انجماعة عن بني الدنيا، وتقنعه باليسير ... \" وسبب شهرته بالناجي فقيل: لأنه كان حنبليا وتحول شافعيا!! توفي سنة ٩٠٠هـ، ودفن في مقبرة القُبَيْبَات. الذيل التام على دول الإسلام ٣/ ٢٧٣.","vol":"1","page":100},{"text":"الفقر والنسيان\"١ جمع فيه فأوعى، وقد اختصره المرحوم شيخنا الرضي والد المصنف شيخ الإسلام في أرجوزة سماها \"نظم القلائد٢\".\nومنها: أن يقلل نومه ما لم٣ يلحقه ضرر في بدنه وذهنه، ولا يزيد في نومه في اليوم والليلة على ثمان ساعات، وهو ثلث الزمان، فإن احتمل حاله أقل منها فعل، ولا بأس أن يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره إذا كَلَّ باستراحة وتنزه وتفرج في المستنزهات بحيث يعود إلى حاله، ولا يضيع عليه زمانه، ولا بأس بمعاناة المشي، ورياضة البدن٤ به، فقد قيل: إنه ينعش الحرارة، ويذيب فضول الأخلاط، وينشط البدن، ولا بأس بالوطء الحلال إذا احتاج إليه، فقد قال الأطباء: إنه يخفف الفضول، وينشط ويصفي الذهن إذا كان عند الحاجة إليه باعتدال، ويحذر كثرته كل الحذر، فإنه يضعف السمع والبصر والعصب والحرارة والهضم، ويحدث غير ذلك من الأمراض المردية، وهو كما قيل: ماء الحياة يصب في الأرحام٥.\nومنها: أدعية وفوائد وردت يستعان بها على حفظ القرآن والعلم، فينبغي مراعاتها، وإن كان غالبها ضعيفا٦ عن ابن عباس مرفوعا٧: \"من سره أن يودعه\n_________\n١ قال حاجي خليفة في كشف الظنون ٢/ ١٣٥٤: \"مختصر أوله: الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم ... \".\n٢ في كشف الظنون ٢/ ١٣٥٤: \"نظمه الشيخ أبو عبد الله محمد بن الغزي في بحر الرجز أوله: الحمد لله الذي علمنا ... إلخ\".\nوذكر أنه جمعها متنظما.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ص٧٧-٧٨.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ص٨٠.\n٥ تذكرة السامع والمتكلم ص٨١.\n٦ انظر تذكرة الموضوعات ٥٦-٥٧، وكنز العمال ٢/ ٥٨-٦١.\n٧ الحديث المرفوع هو ما أضيف إلى النبي -ﷺ- خاصة من قول أو فعل أو تقرير سواء أكان متصلا أم منقطعا، وقال الخطيب: \"هو ما أخبر به الصحابي خاصة من قول النبي -ﷺ- أو فعله\". الباعث الحثيث ٢٤، والمنهل الروي ٤٠.","vol":"1","page":101},{"text":"الله -﷿- القرآن وحفظ أصناف العلوم فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف، أو في صحفة قوارير بعسل وزعفران وماء مطر، ويشربه على الريق، وليصم ثلاثة أيام، وليكن إفطاره عليه، ويدعو به في أدبار الصلوات المكتوبة: اللهم إني أسألك بأنك مسئول لم يسأل مثلك، أسألك بحق محمد -ﷺ- رسولك ونبيك، وإبراهيم خليلك وصفيك، وموسى كليمك ونجيك، وعيسى كلمتك وروحك، وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى، وزبور داود، وإنجيل عيسى، وفرقان محمد ﷺ وعليهم أجمعين، وأسالك بكل وحي أوحيته، وبكل حق قضيته، وبكل سائل أعطيته، وأسألك بأسمائك التي دعا بها أنبياؤك فاستجبت لهم، وأسألك باسمك المخزون المطهر، الطاهر المبارك المقدس، الحي القيوم ذي الجلال والإكرام، وأسألك بأسمائك: الواحد الأحد الصمد الفرد الوتر، الذي ملأ الأركان كلها، وأسألك باسمك الذي وضعته على السماوات فقامت، وأسألك باسمك الذي وضعته على الأرضين فاستوت، وأسألك باسمك الذي وضعته عل الجبال فرست، وأسألك باسمك الذي وضعته على النهار فاستنار، وأسألك باسمك الذي تحيي به العظام وهي رميم، وأسألك بكتابك المنزل بالحق، ونورك التام: أن ترزقني حفظ القرآن، وحفظ أصناف العلوم، وتبثها في قلبي، وأن تستعمل بها بدني في ليلي ونهاري أبدا ما أبقيتني يا أرحم الراحمين١.\nوروي عن بكر بن خنيس٢ قال: من أحب أن يقرأ القرآن، ولا ينسى منه شيئا -بإذن الله ﷿- فليقل: اللهم افتح علينا\n_________\n١ انظر هذا القول بتمامه في تذكرة الموضوعات ص٥٧، وهو عن ابن مسعود.\n٢ هو بكر بن خُنيس الكوفي العابد، نزيل بغداد: محدث كان يروي كل منكر، وكان رجلا صالحا غزاء، وليس بقوي في الحديث، قيل: كان يوصف بالعبادة والزهد، ويحدث بأحاديث مناكير عن قوم لا بأس بهم، وحديثه في جملة حديث الضعفاء، وليس ممن يحتج بحديثه، توفي نحو سنة ١٧٠هـ. تاريخ بغداد ٧/ ٨٨، وتهذيب الكمال ٤/ ٢٠٨.","vol":"1","page":102},{"text":"رحمتك، وانشر علينا رحمتك، وعن سنيد١ قال: من أحب ألا ينسى شيئا فليقل: ﴿سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: ٣٢] وقال بعض الصالحين: إذا قرأت شيئا ثم قمت عنه فقل: اللهم إني أستودعك ما قرأته فاردده عليَّ وقت حاجتي إليه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم٢.\nوغسل الرأس يزيد في الحفظ، وتركه ينقص من الحفظ، ومن أراد أن يحفظ العلم فعليه بخمس خصال: صلاة الليل ولو ركعتين، والدوام على الوضوء، والتقوى في السر والعلانية، وأن ينوي بأكله القوة على الطاعة، والسواك في كل صلاة وعند تغير الفم، ومن كتب آية الكرسي في كفه اليسرى بيده اليمنى سبع مرات بزعفران في كل مرة يلحسها بلسانه لم ينسَ شيئا أبدا، ومن قال أربعين مرة مساء: اللهم اجعل نفسي نفسا طيبة طائعة حافظة تؤمن بلقائك وتقنع بعطائك، وترضى بقضائك لم ينس شيئا أبدا، ومن قال عند رفع ما يقرأه: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عدد كل حرف كتب ويكتب أبد الآبدين ودهر الداهرين، فإنه لا ينسى منه شيئا أبدا، ومما يفيد للحفظ قولك عقب كل صلاة: آمنت بالله الواحد الأحد، الحق المبين لا شريك له وكفرت بما سواه. انتهى.\n_________\n١ هو أبو علي المحتسب، سُنيد، اسمه: الحسين بن داود المصيصي: الإمام الحافظ، محدث الثغر، صاحب التفسير الكبير، قال ابن ناصر الدين: \"أحد أوعية العلم والأثر، تكلم فيه أحمد وغيره، ووثقه ابن حبان والخطيب البغدادي\". توفي في سنة ٢٢٦هـ. السير ١٠/ ٦٢٧، تهذيب التهذيب ٤/ ٢٤٤، وطبقات الحفاظ ٢٢٤.\n٢ وتقدم إذا قرأ كل يوم سبعا من القرآن لم ينسه أبدا، وذكر ابن الحاج في مدخله: أن من قرأ ما يحفظه في صلاته لم ينسه أبدا.","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>القسم الثاني: آدابهما في درسهما واشتغالهما </span>١\nفمنها: ألا يزال كل منهما مجتهدا في الاشتغال قراءة ومطالعة وتعليقا ومباحثة ومذاكرة وفكرا وحفظا وإقراء وتصنيفا إن تأهل لهما، ووظائف الأوراد في كل الأحوال.\nومنها: ألا يخل بوظيفته من حضور درس ومذاكرة وقراءة ونحوها ولو لعروض مرض خفيف، أو ألم لطيف، وليستشف بالعلم وليشتغل بقدر الإمكان كما قيل \"من البسيط\":\nإذا مرضنا تداوينا بذكركم ... ونترك الذكر أحيانا فننتكس٢\nهذا والحكايات عن السلف في ارتكابهم الأهوال في طلب العلم مشهورة، مدونة في كتب التواريخ والسير ومسطورة٣.\nحكى الإمام عبد الحميد بن عيسى الخسروشاهي٤ تلميذ الإمام فخر الدين\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ص٢٦-٢٧.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ص٢٧.\n٣ انظر فتح الباري ١/ ١٥٩، والبداية والنهاية ٩/ ١٠٠، وتذكرة الحفاظ ١/ ١٠٨، والمنهج الأحمد ١/ ٨١، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٣٣، انظر أيضا تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٢٧ و٧٨٩ و٩٧٣، ٣/ ١٠٣٢.\n٤ هو أبو محمد، عبد الحميد بن عيسى بن عمُّويه بن يونس، شمس الدين، الخسروشاهي: من علماء الكلام، نسبته إلى خسروشاه \"من قرى تبريز\" ومولده فيها، تقدم في علم الأصول والعقليات والفقه، وأقام في دمشق والكرك، وتوفي في دمشق سنة ٦٥٢هـ. النجوم الزاهرة ٧/ ٣٢، وشذرات الذهب.","vol":"1","page":104},{"text":"الرازي١ عن جلالة الإمام واجتهاد طلبته٢: أنه صحب طلبة الإمام في ثلج أبيض، ونوء بات ياسمينه على الأرض ينفض، والثلج قد أبطل كل حركة وكيف لا وهو بلا شك كافور، والسحائب عم عطاؤها في البلد، فساوى بين مستفل الأرض وشرفات السور، وهمتهم مع ذلك لم تخمد نيرانها، ولم تفتر عن سماع كلام الإمام آذانها، وإن عامت الأرض لكثرة الماء، وعمت الجدران سحائب السماء، وأبت همتهم: أن تبطل فوائد الإمام، ولو بطلت منهم الحواس الخمس، ونفوسهم أن تغيب عن كلماته وإن غابت تحت الغمام عين الشمس، ووضعوا على رءوسهم كساء يمنع وصول المطر، وفتحوا المحصول٣ وشرع واحد يقرأ ثم واحد، والإمام لا يدني رأسه من الكوة إلا لمن يرتضيه، فمنهم من يجيبه، ومنهم من يقرأ إلى آخر درسه والإمام لا يلتفت إليه، ولا ينظر فيه، تمرينا منه ﵀ لهم على الآداب، وتعريفا لمقدار العلم، وإن اقتحم ذو العزيمة الأهوال وظن أن همته تعلو على السحاب.\nومنها: أن يجتهد ألا يحضر مجلس الدرس إلا متطهرا من الحدث والخبث ومطيبا بدنه وثوبه، قاصدا بذلك تعظيم العلم، وتبجيل الشريعة، وإن كان في مسجد نوى في ابتداء جلوسه الاعتكاف.\nومنها: ألا يسأل أحدا تعنتا وتعجزا، فإنه لا يستحق جوابا، وسيأتي النهي عن ذلك.\n_________\n١ هو أبو عبد الله، محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري، فخر الدين الرازي: الإمام المفسر، أوحد زمانه في المعقول والمنقول وعلوم الأوائل، وهو قرشي النسب، أصله من طبرستان، مولده في الري وإليها نسبته، رحل إلى خوارزم وما وراء النهر وخراسان، وتوفي في هراة سنة ٦٠٦هـ، وله شعر بالعربية والفارسية، وكان واعظا بارعا في اللغتين العربية والفارسية، وقد أقبل الناس على كتبه في حياته يتدارسونها. الوافي ٤/ ٢٤٨، وطبقات الشافعية ٨/ ١٦١.\n٢ طبقات السبكي ٨/ ١٦٢.\n٣ أي: كتاب المحصول في علم الأصول، لفخر الدين الرازي، وهو مطبوع.","vol":"1","page":105},{"text":"ومنها: أن يتصور ويتأمل ويهذب ما يريد أن يورده، أو يقرره أو يسأل عنه قبل إبرازه والتفوه به؛ ليأمن من صدور هفوة، أو زلة، أو وهم، أو انعكاس فهم، لا سيما إن كان هناك من يخشى منه أن يصير ذلك عليه وصمة، ويجعله عند نظرائه ومن يحسده وسمة، والله هو الموفق، وهو اللطيف الخبير.\nومنها: ألا يستنكف من التعلم والاستفادة١ ممن هو دونه في منصب أو سن أو نسب أو شهرة أو دين أو في علم آخر، بل يحرص على الفائدة ممن كانت عنده، فقد كان كثير من السلف يستفيدون من تلاميذهم ما ليس عندهم، قال الحميدي٢ وهو تلميذ الشافعي: صحبت الشافعي من مكة إلى مصر فكنت أستفيد منه المسائل، وكان يستفيد مني الحديث٣، وقال أحمد بن حنبل: قال لنا الشافعي: أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا صح عندكم الحديث فقولوا لي حتى آخذ به٤، وقد ثبت في الصحيحين٥ وغيرهما رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وروى جماعات من التابعين عن تابع التابعين، وهذا عمرو بن شعيب٦ ليس تابعيا، وقد روى عن أكثر من سبعين من التابعين، وأبلغ من هذا ما ثبت في الصحيحين٧ من أن رسول الله -ﷺ- قرأ: ﴿لَمْ يَكُنِ\n_________\n١ الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٢١١ فما بعد، وتذكرة السامع ٢٨-٢٩.\n٢ هو أبو بكر، عبد الله بن الزبير الحميدي الأسدي: أحد الأئمة في الحديث، من أهل مكة، رحل منها مع الإمام الشافعي إلى مصر، ولزمه إلى أن مات، فعاد إلى مكة يفتي بها، وهو شيخ البخاري، ورئيس أصحاب ابن عيينة، توفي بمكة سنة ٢١٩هـ. السير ١٠/ ٦١٦، والنجوم الزاهرة ٢/ ٢٣١، وطبقات الحفاظ ٢٠٠.\n٣ تذكرة السامع ٢٩.\n٤ حلية الأولياء ٩/ ١٠٦، وتذكرة السامع ص٢٩.\n٥ تدريب الراوي ٢/ ٢٤٥ و٣٨٨ و٣٨٦.\n٦ هو إبراهيم، عمرو بن شعيب بن محمد السهمي القرشي: من رجال الحديث، كان يسكن مكة، وتوفي بالطائف سنة ١١٨هـ. تهذيب التهذيب ٨/ ٤٨، والأعلام ٥/ ٧٩.\n٧ صحيح البخاري حديث ٤٦٧٦ و٤٦٧٧ في التفسير، ومسلم رقم ٧٩٩ في صلاة المسافرين.","vol":"1","page":106},{"text":"الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البينة: ١] على أُبي بن كعب١ -﵁- وقال: \"أمرني الله أن أقرأ عليك\" ٢، هذا وقد استنبط العلماء من هذا الحديث فوائد٣:\nالأولى: بيان التواضع من الفاضل بقراءته على المفضول، قال ﷺ: \"الكلمة الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها التقطها\"، وفي رواية: \"فهو أحق بها\"٤، وقال سعيد بن جبير٥: لا يزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا ترك العلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده، فهو أجهل ما يكون، وأنشد بعضهم \"من الطويل\":\nوليس العمى طول السؤال وإنما ... تمام العمى طول السكوت على الجهل٦\nالثانية: ألا يستحي من السؤال عما لا يعلم، وعن مجاهد: لا يتعلم العلم مستحٍ ولا مستكبر٧.\n_________\n١ هو أبو المنذر، أبي بن كعب بن قيس النجاري الخزرجي: صحابي أنصاري، كان قبل الإسلام حبرا من أحبار اليهود، مطلعا على الكتب القديمة، ولما أسلم كان من كتاب الوحي، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله، وكان يفتي على عهده، وأمره عثمان بجمع القرآن، فاشترك في جمعه، مات بالمدينة ٢١هـ. الإصابة ١/ ٢٦، وغاية النهاية ١/ ٣١.\n٢ رواه البخاري رقم ٤٦٧٦ في التفسير، ومسلم ١/ ٧٩٩، والمستدرك ٢/ ٢٤٤، والترمذي ٥/ ٦٦٥ و٧١١، والسنن الكبرى ٥/ ٢٨.\n٣ فتح الباري ٨/ ٧٢٥، وشرح النووي على صحيح مسلم ٦/ ٨٥ و١٦/ ٢٠.\n٤ الترمذي ٥/ ٥١، وابن ماجه ٢/ ١٣٩٥، ومسند الشهاب ١/ ١١٨، وتذكرة السامع ٢٩، وشرح سنن ابن ماجه ١/ ٣٠٧.\n٥ هو أبو عبد الله، سعيد بن جبير الأسدي، بالولاء، الكوفي: تابعي، كان أعلمهم على الإطلاق، وهو حبشي الأصل، أخذ العلم عن ابن عباس وابن عمر، وخرج ابن الأشعث على بني أمية، وكان معه سعيد، إلى أن قتل ابن الأشعث، فذهب سعيد إلى مكة، ثم قبض عليه، وقتله الحجاج بواسط سنة ٩٥هـ، قال أحمد بن حنبل: قتل الحجاج سعيدا وما على وجه الأرض أحد إلا وهو مفتقر إلى علمه. وفيات الأعيان ٢/ ٣٧١، والسير ٤/ ٣٢٢، وانظر قوله في تذكرة السامع والمتكلم ٢٨.\n٦ جامع بيان العلم ١/ ٣٨٠، وفيه: قال أبو عمر: كان الأصمعي ينشد: شفاء العمى ...، وتذكرة السامع ٢٨، ومحاضرات الأدباء ١/ ٤٩.\n٧ ذكره البخاري تعليقا، كتاب العلم، باب الحياء في العلم، قال: وقال مجاهد: \"لا يتعلم العلم ... \"، وهو عند أبي نعيم موصولا ٣/ ٢٨٧، والدارمي في سننه ١/ ١١٢، وانظر أيضا فتح الباري ١/ ٢٢٩، وجامع بيان العلم ١/ ٥٣٥-٥٣٦.","vol":"1","page":107},{"text":"الثالثة: الانقياد إلى الحق بالرجوع عند الهفوة، فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.\nالرابعة: ترك المراء والجدال، وجعل الأخبار الواردة في ذلك نصب عينيه، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: \"أنا زعيم ببيت في ربض ١ الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلى الجنة، لمن ترك المراء وإن كان محقا، وترك الكذب وإن كان مازحا، وحسَّن خلقه\" ٢، والأخبار في ذلك كثيرة، والله أعلم.\n_________\n١ ربض المدينة: ما حولها من العمارة.\n٢ صحيح ابن حبان ١٠/ ٤٧٩، والمستدرك على الصحيحين ٢/ ٦٩ و٨١، وفتح الباري ١٣/ ١٨١، وفيض القدير ٥/ ٥، وموارد الظمآن ١/ ٣٨٢، وأبو داود رقم ٤٨٠٠ في الأدب، وجامع الأصول ١١/ ٧٣٤، والمعجم الأوسط ١/ ٢٦٩ و٥/ ٦٨ و٢٨٥، ومجموعة رسائل في الحديث ١/ ٤٥، والترغيب والترهيب ١/ ٧٨ و٢/ ١٨٤ و٣/ ٢٧٣، وهو حديث حسن، وراه أبو داود في سننه، وانظر سلسلة الضعيفة ١٣٥، والصحيحة ٢٧٣، وصحيح الجامع الصغير ١/ ٣٠٦.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>النوع الثاني: آداب يختص بها المعلم وقد يشاركه في بعضها المتعلم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>القسم الأول: آدابه في نفسه وتقدم منها جملة في الآداب المشتركة</span>\n...\nالنوع الثاني: آداب يختص بها المعلم، وقد يشاركه في بعضها المتعلم:\nقال الله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: ١٨٧] وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا﴾ [البقرة: ١٥٩] وفي الصحيح: \"ليبلغ الشاهد الغائب\" ١، ويتعين على طالب العلم ألا ينتصب للتدريس حتى تكمل أهليته، واعلم أن آدابه تنقسم إلى ثلاثة أقسام: آدابه في نفسه، وآدابه مع طلبته، وآدابه في درسه.\nالقسم الأول: آدابه في نفسه ٢ وتقدم منها جملة في الآداب المشتركة\nونذكر هنا ما يختص بها غالبا:\nفمنها: أنه يتعين على طالب العلم ألا ينتصب للتدريس حتى تكمل أهليته ويشهد له به صلحاء مشايخه، ففي الخبر الصحيح٣: \"المتشبع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زور\"، وقال الشبلي: من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه٤، وعن أبي حنيفة: من طلب الرئاسة في غير حينه لم يزل في٥ ذل ما بقي.\n_________\n١ حديث صحيح، رواه البخاري ١٧٤١، ومسلم ١٦٧٨، والنسائي في الكبرى، وأحمد ٥/ ٤٩، وانظر تحفة الأشراف ٩/ ٥٠، ودلائل النبوة للبيهقي ١/ ٥٣٩، وجامع بيان العلم ١٨٢-١٨٤.\n٢ انظر هذا الباب في تذكرة السامع والمتكلم ٤٤-٤٥.\n٣ حديث صحيح، رواه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد في المسند، عن أسماء بنت أبي بكر، ورواه مسلم عن عائشة \"مختصر مسلم ١٣٨٧\"، وانظر أيضا: صحيح الجامع الصغير ٦٦٧٥.\n٤ تذكرة السامع ٤٥، وشعب الإيمان ٦/ ٣٠٤، وفيض القدير ١/ ١٥٥ و٦/ ٢٦٠.\n٥ الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/ ٣٢١.","vol":"1","page":109},{"text":"ولبعضهم١ \"من الطويل\":\nتصدر للتدريس كل مهوس ... جهول تسمى بالفقيه المدرس٢\nفحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس\nلقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى استامها كل مفلس\nومنها: ألا يطلب على تعليمه أجرا، ولا يقصد به جزاء ولا شكورا، قال تعالى: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الأنعام: ٩٠] .\nومنها: ألا يذل العلم، ولا يذهب به إلى مكان ينسب إلى من يتعلمه منه وإن كان المتعلم كبير القدر، بل يصون العلم عن ذلك كما صانه السلف وأخبارهم في هذا كثيرة مشهورة مع الخلفاء وغيرهم، قال الزهري٣: هوان العلم أن يحمله العالم إلى بيت المتعلم٤، فإن دعت ضرورة وحسنت فيه نية صالحة فلا بأس، وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من ذلك، وقد أجاد القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني٥ في معنى ذلك \"من الطويل\":\n_________\n١ الأبيات لعلي بن أحمد بن علي بن سلك أبو الحسن المؤدب المعروف الفالي، انظرها في المنتظم ١٦/ ١٠، والبداية والنهاية ١٢/ ٧٠، والكامل لابن الأثير ٨/ ٣٣٥، والاستقصى بأخبار دول المغرب الأقصى ١/ ١١٠، وانظر تذكرة السامع ٤٦.\n٢ انظر الأبيات في مراجع الحاشية السابقة.\n٣ أبو بكر، محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري، القرشي: أول من دون الحديث، وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء، تابعي، من أهل المدينة، نزل الشام واستقر بها، مات بشغب آخر حد الحجاز وأول حد فلسطين سنة ١٢٤هـ. وفيات الأعيان ٤/ ١٧٧، والسير ٥/ ٣٢٦.\n٤ الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٥٨٢، وتذكرة السامع ١٦.\n٥ هو أبو الحسن، علي بن عبد العزيز بن الحسن الجرجاني: قاضٍ، من العلماء بالأدب، كثير الرحلات، له شعر جيد، وكان خطه يشبه بخط ابن مقلة، ولد بجرجان وولي قضاءها، ثم قضاء الري، فقضاء القضاة، وتوفي بنيسابور سنة ٣٩٢هـ. وفيات الأعيان ٣/ ٢٧٨، والسير.","vol":"1","page":110},{"text":"يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما١\nأرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما\nوما كل برق لاح لي يستفزني ... ولا كل من لاقيت أرضاه منعما\nوإني إذا ما فاتني الأمر لم أبت ... أقلب كفي إثره متندما\nولم أقضِ حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته لي سلما\nإذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما\nولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما\nأأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما\nولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما\nولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما\n_________\n١ شرح المضنون به على غير أهله ص٧-١٥، وهي قصيدة من عيون الشعر العربي، يتيمة الدهر ٤/ ٣-٢٦، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٥٨٥، وطبقات السبكي ٣/ ٤٦٠-٤٦١، وأدب الدنيا والدين ٩٢.","vol":"1","page":111},{"text":"ومنها -وقد مر معناه: أن يكون عاملا بعلمه غير مناقض فعله قوله؛ ولذلك قيل \"من الكامل\":\nلا تنهَ عن خلق وتأتيَ مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم١\nقال تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤] .\nقال علي ﵁: قصم ظهري عالم متهتك، وجاهل متنسك، فالجاهل يغش الناس بتنسكه، والعالم ينفرهم بتهتكه، ولبعضهم في معنى ذلك \"من الكامل\":\nفساد كبير عالم متهتك ... وأكبر منه جاهل متنسك٢\nهما فتنة للعالمين عظيمة ... لمن بهما في دينه يتمسك\nومنها: أن يستحضر في ذهنه التعليم آكد العبادات؛ ليكون ذلك حاثا له على النية الصالحة، والنفع العام للطلبة، ولا ينبغي أن يمتنع من تعليم أحد لكونه غير صحيح النية٣، فالامتناع من تعليمهم يؤدي إلى تفويت كثير من العلم مع أنه يرجى ببركة العلم تصحيحهما إذ أنس بالعلم، وقد قالوا: طلبنا العلم لغير الله فأبَى أن يكون إلا لله٤، معناه: كانت عاقبته أن صار لله.\n_________\n١ البيت لأبي الأسود الدؤلي، وهو في ديوانه ص١٦٥.\n٢ تعليم المتعلم للزرنوجي ص٣٦، وهو بلا نسبة.\n٣ تذكرة السامع ٤٧.\n٤ تذكرة السامع ٤٧.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>القسم الثاني: آداب المعلم مع طلبته</span>\n...\nالقسم الأول: آداب المعلم مع طلبته ١:\nفمن ذلك إذا لمح في المتعلم خيرا، وآنس فيه رشدا، ينبغي له أن يؤدبه على التدريج بالآداب السنية، والشيم المرضية، والدقائق الخفية، ويعوِّده الصيانة في جميع أموره الكامنة والجلية، فيحرضه بالأقوال والأفعال على الإخلاص والصدق وحسن النيات، ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات، وأن يداوم على ذلك حتى الممات، ويعرفه أن بذلك تنفتح عليه أبواب المعارف، وتنفجر من قلبه ينابيع الحكمة واللطائف، ويوفق للإصابة في قوله وفعله.\nومن ذلك أن يرغبه في العلم٢، ويذكره بفضائله وفضائل العلماء، وأنهم ورثة الأنبياء، وأنهم على منابر من نور يغبطهم الأنبياء والشهداء، ونحو ذلك مما ورد في فضل٣ العلم والعلماء من الآيات والأخبار، والآثار والأشعار، ويرغبه مع ذلك بتدريج على ما يعين على تحصيله من الاقتصار على الميسور، وقدر الكفاية من الدنيا، والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها، وتفريق الهم بسببها.\nومن ذلك أن يحب له ما يحب لنفسه٤، ويكره له ما يكره لنفسه من الشر، ففي الصحيحين: \"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\" ٥\n_________\n١ انظر تذكرة السامع والمتكلم، وهو الفصل الثالث فيه، وعنوانه فيه: \"في أدب العالم مع طلبته مطلقا في حلقته\".\n٢ تذكرة السامع ٤٨.\n٣ انظر جامع العلم وفضله لابن عبد البر ١/ ٦٣، ٩٩، ١٣٣، ١٤٩.\n٤ تذكرة السامع ٤٩.\n٥ حديث صحيح رواه البخاري ١/ ١٤ حديث رقم ١٣، ومسلم ١/ ٦٧ و٦٨، وابن حبان ١/ ٤٧٠-٤٧١، والترمذي ٤/ ٦٦٧، و٥/ ٨٠، والنسائي ٨/ ١٢٥ و١١٥، وتحفة الأحوذي ٦/ ٦٢ و٧/ ١٨٤ و٨/ ٦، وفتح الباري ١/ ١٣٨ و٢٨٣، وشعب الإيمان ٣/ ٢٦١، وفيض القدير ١/ ١٧٦، ٢/ ٣٦٢، ٣/ ٢١٧ و٣٩١ و٤/ ٢٦.","vol":"1","page":113},{"text":"وعن ابن عباس ﵁: أكرم الناس عليَّ جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس إليَّ، لو استطعت ألا يقع الذباب عليه لفعلت١، ويعتني بمصالحه٢ كاعتنائه بمصالح نفسه وولده، ويجعله كولده في الشفقة عليه، والاهتمام بمصالحه.\nوربما٣ وقع منه نقص وسوء أدب في بعض الأحيان، فيبسط له عذره بحسب الإمكان، وينبهه على ما صدر منه بنصح وتلطف، لا بتعنيف وتعسف، قاصدا بذلك حسن تربيته، وتحسين خُلُقه، وإصلاح طويته.\nومن ذلك أن يزجره٤ عن سوء الأخلاق، وارتكاب المحرمات والمكروهات، أو ما يؤدي إلى فساد حال، أو ترك اشتغال، أو إساءة أدب، أو عشرة من لا يليق، ونحو ذلك بطريق التعريض والتلويح، لا بطريق التصريح، وبطريق الرحمة، لا بطريق التوبيخ والنقمة، فإن التصريح يرفع حجاب الهيبة، ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف، ويهيج الحرص على الإصرار، وينبهك على هذا قصة آدم وحواء ﵉، وهو قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ، فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ [البقرة: ٣٥، ٣٦] وفي سورة طه: ﴿فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا﴾ [طه: ١٢١] وقد ورد: لو مُنع الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا: ما نهينا عنه إلا وفيه شيء٥، ولبعضهم \"من الكامل\":\nالنفس تهوى من يجور ويعتدي ... والنفس مائلة إلى الممنوع\n_________\n١ تذكرة السامع ٤٩، وبعده: \"وفي رواية: إن الذباب ليقع عليه فيؤذيني\"، وانظر شعب الإيمان ٧/ ٨٦.\n٢ تذكرة السامع ٤٩، وأبجد العلوم ١/ ٢٤٩، وكشف الظنون ١/ ٥٠.\n٣ تذكرة السامع ٤٩-٥٠، وكتاب الأم ٦/ ٨٤.\n٤ إحياء علوم الدين ١/ ٨٤، وتذكرة السامع ٤١، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/ ٢٥٧.\n٥ إحياء علوم الدين ١/ ٨٤، وقال العراقي في تخريج الإحياء ١/ ٧٥: \"لم أجده\"، وذكره في الأسرار المرفوعة حديث رقم ٧٥٦، ونقل قول العراقي فيه.","vol":"1","page":114},{"text":"ولكل شيء تشتهيه طلاوة ... مدفوعة إلا عن المدفوع\nوانظر إرشاد رسول الله -ﷺ- وتلطفه مع الأعرابي الذي بال في المسجد١، ومع معاوية بن الحكم٢ لما تكلم في الصلاة٣ فإن انزجر لذكائه بالإشارة فذاك، وإلا نهاه سرا، فإن لم ينته نهاه جهرا، ويغلظ القول عليه إن اقتضاه الحال لينزجر هو وغيره، ويتأدب به كل سامع، فإن لم ينته فلا بأس حينئذ بطرده والإعراض عنه إلى أن يرجع، وكذلك يتعهده بإفشاء السلام وحسن التخاطب في الكلام، وبالجملة فكما يعلمهم مصالح دينهم، لمعاملة الله يعلمهم مصالح دنياهم، لمعاملة الناس ليكمل لهم فضيلة الحالتين، وبالله التوفيق.\nومن ذلك ألا يتعاظم على المتعلمين، بل يلين لهم القول، ويتواضع لهم، قال تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٥] وقال ﷺ: \"إن الله أوحى إلَيَّ أن تواضعوا\" ٤، والأحاديث في التواضع ولين الجانب كثيرة٥، وهذا التواضع لمطلق الناس، فكيف بهؤلاء الذين كأولاده مع\n_________\n١ البخاري ١/ ٤٤، ٥/ ٢٢٤٢ و٢٢٧٠، ومسلم ١/ ٢٣٦، وفتح الباري ١/ ٣٢٣ و٣٥٩، ٧/ ٤٩، ١٠/ ٤٣٩، ٤٤٩، ٥٢٥، ١١/ ٣٦٣، وتحفة الأحوذي ١/ ٣٩٢، وشرح النووي على صحيح مسلم ٣/ ١٩٠.\n٢ هو معاوية بن الحكم السلمي: صحابي، يعد في أهل الحجاز، سكن المدينة. الاستيعاب ترجمة ٢٤٦٢، وأسد الغابة ترجمة ٤٩٨١، والإصابة ٦/ ١١٨.\n٣ أي فقال رسول الله ﷺ: \"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس\" انظر الخبر في الإصابة ٦/ ١١٨.\n٤ حديث حسن، رواه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه، عن عياض بن حمار، انظر سلسلة الصحيحة ٥٧٠، وصحيح الجامع الصغير ١٧٢٥، وانظر أيضا شعب الإيمان ٥/ ٢٨٥ و٦/ ٢٧٤، وحلية الأولياء ٢/ ١٧.\n٥ التذكرة الحمدونية ٣/ ٩٢، والمستطرف في كل فن مستظرف ١/ ٤٠٠، ولباب الآداب ٢٥١ و٢٥٢ فما بعد، ومحاضرات الأدباء ١/ ٢٦٢، وتذكرة السامع والمتكلم ص٦٤، ٦٥.","vol":"1","page":115},{"text":"ملازمتهم واعتمادهم عليه في طلب العلم، ومع ما هم عليه من حق الصحبة، وحرمة التردد، وشرف المحبة، وصدق التودد، وفي الخبر عنه ﷺ: \"علموا ولا تعنفوا؛ فإن المعلم خير من المعنف\"١، وعنه ﷺ: \"لِينُوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه\"٢.\nومن ذلك أن يوقر طلبته ويعظمهم، ويحسن خُلقه معهم، ويرحب بهم إذا لقيهم، ويعاملهم بالبشاشة وطلاقة الوجه، ويحسن إليهم بعلمه وماله وجاهه بحسب التيسير، وينبغي٣ أن يخاطب كلا منهم -لا سيما الفاضل للتمييز- بكنيته ونحوها من أحب الأسماء إليه، وما فيه من تعظيم وتوقير.\nففي الخبر عن عائشة ﵂: كان رسول الله -ﷺ- يكني أصحابه إكراما لهم٤، وجاء كثيرا مخاطبته لأبي بكر -﵁- بالصديق٥ فإن ذلك ونحوه أشرح لصدورهم، وأبسط لسؤالهم، وكان البويطي٦ يدني القراء ويقربهم إذا طلبوا العلم، ويعرفهم فضل الشافعي، وفضل كتبه، ويقول: كان الشافعي يأمر بذلك ويقول: اصبروا للغرباء وغيرهم من التلاميذ٧، وقيل: كان أبو حنيفة أكرم الناس مجالسة وأشدهم إكراما لأصحابه٨، وإذا غاب أحدهم غيبة زائدة عن\n_________\n١ حديث ضعيف، كما نص على ذلك الشيخ الألباني في سلسلة الضعيفة ٢٦٣٥، وضعيف الجامع الصغير ٣٧٣١.\n٢ رواه أبو داود في سننه بمعناه ٢/ ١٩٠. وانظر الفردوس بمأثور الخطاب ١/ ٧٩.\n٣ تذكرة السامع ٦٥.\n٤ تذكرة السامع ٦٥.\n٥ سبل الهدى والرشاد ١١/ ٢٥٤.\n٦ هو أبو يعقوب، يوسف بن يحيى القرشي، البويطي: صاحب الإمام الشافعي، وواسطة عقد جماعته، قام مقامه في الدرس والإفتاء بعد وفاته، وهو من أهل مصر، حُمل إلى بغداد في محنة خلق القرآن محمولا على بغل، مقيدا، وسجن بسبب ذلك، ومات في سجنه ببغداد سنة ٢٣١هـ. تاريخ بغداد ١٤/ ٢٩٩، وطبقات السبكي ٢/ ١٦٢.\n٧ تذكرة السامع ص٦٦.\n٨ تهذيب الأسماء ٢/ ٥٠٦.","vol":"1","page":116},{"text":"العادة سأل عنه، فإن لم يخبر عنه أرسل إليه أو قصد منزله بنفسه وهو أفضل، وإن كان مريضا عاده، أو في غم خفض عنه، أو مسافرا تفقد أهله، وتعرض لقضاء حوائجهم ووصلهم بما أمكن.\nومن ذلك ينبغي أن يستعلم أسماء طلبته، وحاضري مجلسه وأنسابهم، ومواطنهم وأحوالهم، وأن يكون سمحا ببذل ما حصله من العلم، سهلا بإلقائه، متلطفا في إفادة طالبيه، مع إرشاد إلى المهمات، وتحريض على حفظ ما يبذله لهم من الفوائد، ولا يدخر عنهم ما يحتاجون إليه، أو يسألون عنه؛ لأن ذلك ربما يوحش صدورهم، وينفر قلوبهم، وكذلك لا يلقي لهم شيئا لم يتأهلوا له؛ لأن ذلك يبدد أذهانهم، ويفرق أفهامهم، فإن سأله الطالب من ذلك شيئا فيعرفه أن ذلك يضره، وأنه لم يمنعه شحا، بل شفقة ونصحا، ثم يرغبه في التحصيل ليتأهل لذلك، وقد روي في التفسير قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾ [آل عمران: ٧٩] إنه الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره١.\nومن ذلك صد المتعلم أن يشتغل بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين، وفرض عينه: إصلاح ظاهره وباطنه.\nومن ذلك أن يكون حريصا على تعليم الطلبة، مهتما بذلك، مؤثرا ذلك على حوائجه ومصالحه، ويفهم كل واحد بحسب فهمه، ولا يبسط له الكلام بسطا لا يضبطه حفظه، ولا يقصر به عما يحتمله بلا مشقة، ويخاطب كلا على قدر درجته وفهمه وهمته، فيكتفي للحاذق بالإشارة، ويوضح لغيره بالعبارة، ويكررها لمن لا يفهمها إلا بتكرار، ويبدأ بتصوير المسألة، ثم يوضحها بالأمثلة، ويقتصر على ذلك من غير دليل ولا تعليل، فإن سهل عليه الفهم فيذكر له الدليل والتعليل، والمأخذ منه والمدرك، ويبين أسرار حكم المسألة وعللها\n_________\n١ رواه البخاري ١/ ٣٨، وتفسير القرطبي ٤/ ١٢٢.","vol":"1","page":117},{"text":"وتوجيه الأقوال، ويبين الفرق بين المسألتين، ومأخذ الحكمين، ويبين ما يتعلق بالمسألة من النكت اللطيفة، والألغاز الظريفة، والأمثال والأشعار واللغات وما يرد عليها، أو على عبارة ممليها، وينبه على غلط من غلط فيها من حكم أو تخريج فيقول مثلا: هذا هو الصواب أو الصحيح، وأما ما ذكره فلان فغلط أو ضعيف، قاصدا بذلك النصيحة لا التنقيص لمصنفه.\nومن ذلك أن يذكر لهم قواعد الفن التي لا تنخرم مطلقا، أو غالبا مع مستثنياتها أن لو كانت كقولنا: إذا اجتمع سبب ومباشرة، قدمنا المباشرة على السبب في الضمان، وإن اليمين على المدعى عليه إذا لم تكن بينة إلا في القسامة، وإذا اجتمع قولان: جديد وقديم، فالعمل بالجديد إلا في مسائل معدودة المشهور منه أربع عشرة مسألة، وأوصلها ابن الملقن١ إلى أكثر من ثلاثين ويذكرها أو ما حضره منها، وإن من قبض شيئا لغرضه لا يقبل قوله في الرد إلى المالك، ومن قبضه لغرض المالك قبل قوله في الرد إليه لا إلى غيره٢، وإن الحدود تسقط بالشبهة، وإن الاعتبار في اليمين بالله تعالى أو الطلاق أو العتاق أو غيرها بنية الحالف إلا أن يكون المستحلف قاضيا فاستحلفه بالله لدعوى اقتضته فالاعتبار بنية القاضي، أو نائبه المستحلف إن كان الحالف يوافقه في الاعتقاد وإلا فوجهان، وإن كل يمين على نفي فعل الغير فهي على نفي العلم إلا من ادعي عليه أن عبده جنى فيحلف على البت على الأصح، أو بهيمته جنت فيحلف على البت قطعا، وإن السيد لا يثبت له مال في ذمة عبده\n_________\n١ هو أبو حفص، عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي، سراج الدين، ابن النحوي، المعروف بابن الملقن: من أكابر العلماء بالحديث والفقه وتاريخ الرجال، أصله من وادي آش بالأندلس، وله نحو ثلاثمائة مصنف، مولده ووفاته بالقاهرة سنة ٨٠٤هـ. ذيل الدرر الكامنة ١٢١، والذيل التام ١/ ٤٢٢، وذيل طبقات الحفاظ ١٩٧ و٣٦٩.\n٢ عون المعبود ١٠/ ٣٤، والمحلى ٩/ ٣٧٩، وشرح النووي على صحيح مسلم ١٢/ ٢، والمغني ٦/ ٤٣ و٨/ ٣٩٤.","vol":"1","page":118},{"text":"ابتداء، وفي ثبوته دواما وجهان، وكل عبادة يخرج منها بفعل منافيها ومبطلها إلا الحج والعمرة، وكل وضوء يجب فيه الترتيب إلا وضوءا تخلله غسل الجنابة١، وإن ما لا يجب التعرض له في العبادة جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطأ فيه، وما يجب التعرض له تفصيلا أو جملة يضر الخطأ فيه:\nالأول: كخطأ الإمام في تعيين تابعه لا يضر.\nوالثاني: كخطئه من الصوم إلى الصلاة، أو من صلاة فرض معين إلى غيره.\nوالثالث: كخطأ المأموم في تعيين الإمام.\nوإن إشارة الأخرس٢ كنطقه إلا في أربع مسائل: الشهادة في الأصح، وإبطال الصلاة، وانعقاد اليمين، وإذا حلف لا يكلم زيدا فأشار إليه، وإن إشارة الناطق القادر على العبارة لغو إلا في أربع مسائل: الأمان، وإشارة الشيخ في رواية الحديث، وقوله: أنت طالق هكذا وأشار بأصابعه، وإذا سُلم على المصلي يرد بالإشارة، نص عليه في القديم٣، وأشباه ذلك.\nوكذلك يبين٤ له جملا مما يحتاج إليه وينضبط من أصول الفقه؛ كترتيب الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستصحاب عند من يقول به، وأنواع الأقيسة ودرجاتها، وحد الأمر والنهي والعموم والخصوص وغيرها، وأحكام ذلك وقواعده، وجملا من٥ أسماء المشهورين من الصحابة فمن بعدهم من العلماء والأخيار، وتراجمهم ووفياتهم، وضبط المشكل من أنسابهم وأسمائهم والمشتبه من ذلك، والمختلف والمؤتلف، ونحو ذلك، وجملا من\n_________\n١ المهذب ١/ ٥٤، والمجموع ١/ ٤٨٠، والشرح الصغير ١/ ١٢٠، والشرح الكبير ١/ ١٠٢، ومغني المحتاج ١/ ٥٤، والدر المختار ١/ ١١٣، وفتح القدير ١/ ٢٣، وتذكرة السامع ٥٧.\n٢ المغني ٤/ ١٤٨ و٣٤٩.\n٣ انظر المغني ٧/ ٣٧٣، ونيل الأوطار ٧/ ٣١ و٣٣.\n٤ كتاب العلم للنووي ص٩٦.\n٥ كتاب العلم للنووي ص٩٧.","vol":"1","page":119},{"text":"الألفاظ اللغوية والعرفية المتكررة في الفقه ضبطا لمشكلها، وخفي معانيها فيقول: هي مفتوحة، أو مضمومة، أو مكسورة، مخففة أو مشددة، مهموزة أو لا، عربية أو أعجمية أو معربة، وهي التي أصلها عجمي وتكلمت فيها العرب، مصروفة أم لا، مشتقة أو لا، مشتركة أم لا، مترادفة أم لا١.\nوأن المهموز والمشدد يخففان أم لا، وأن فيها لغة أخرى أم لا، ويبين ما ينضبط من قواعد التصريف ونحو ذلك، وإذا وقعت مسألة غريبة لطيفة، أو مما يسأل عنه في المعاياة نبه عليها، وعرفهم حالها، ويكون تعليمه إياهم كل ذلك تدريجا شيئا فشيئا، فيجتمع لهم مع طول الزمان جمل كثيرة٢، والله أعلم.\nومن ذلك أن يحرضهم على الاشتغال في كل وقت، ويطالبهم بإعادة محفوظاتهم، فمن وجده حافظا مراعيا لمحفوظاته ومهماته وقواعده أثنى عليه وأشاع ذلك، ومن وجده مقصرا عنفه وأعاده له ليحفظه حفظا راسخا٣.\nومن ذلك ينبغي له أن يطرح على أصحابه ما يراه من مستفاد المسائل ويختبر بذلك أفامهم، ودليل ذلك ما رواه الشيخان عن ابن عمر٤ -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"إن من الشجر شجرة ... \" ٥ الحديث.\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص٩٧.\n٢ كتاب العلم للنووي ص٩٧.\n٣ كتاب العلم للنووي ص٩٧.\n٤ هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي: صحابي، من أعز بيوتات قريش في الجاهلية، كان جريئا جهيرا، نشأ في الإسلام، وهاجر إلى المدينة مع أبيه، وشهد فتح مكة، ومولده ووفاته فيها سنة ٧٣. الإصابة ترجمة ٤٨٢٥، ونكت الهميان ١٨٣.\n٥ الحديث في البخاري \"٦١ و١٣١\"، وفيه: عن عبد الله بن عمر -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل الرجل المسلم، حدثوني ما هي؟ \" قال عبد الله: فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي أنها النخلة، قال: فاستحييت فقالوا: يا رسول الله، ما هي؟ قال: \"هي النخلة\" قال عبد الله بن عمر: فحدثت عمر بن الخطاب -﵁- بالذي وقع في نفسي، قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلَيَّ من أن يكون لي كذا وكذا. وانظر أيضا تفسير ابن كثير ٢/ ٥٣١، ومسند أحمد ٢/ ١٢، وفتح الباري ١/ ١٤٥، وتحفة الأحوذي ٨/ ١٣٥، والفردوس بمأثور الخطاب ١/ ٢١١.","vol":"1","page":120},{"text":"ومن ذلك إذا فرغ من شرح درس فلا بأس بطرح١ مسائل تتعلق به على الطلبة، وإعادة ذكر ما أشكل منه؛ ليمتحن بذلك فهمهم وضبطهم لما شرحه لهم. فمن ظهر استحكام فهمه شكره، ومن لم يفهم تلطف في إعادته، والمعنى: أنه ربما استحى من قوله: لم أفهم، وسبب هذا: إما رفع كلفة الإعادة على الشيخ، أو لضيق الوقت، أو حياء من الحاضرين، أو كي لا تتأخر قراءة بعضهم بسببه؛ ولذلك قيل٢: لا ينبغي للشيخ أن يقول للطالب: هل فهمت؟ إلا إذا أمن من قوله نعم قبل أن يفهم، وينبغي للشيخ٣ أن يأمر الطلبة بالمرافقة في الدروس، وإعادة ما وقع من التقرير بعد فراغه ليثبت في أذهانهم، وإذا فهم الشيخ فائدة من البعض في البحث وإن كانت من صغير فينصفه بها، ويشكره عليها، فإن ذلك من بركة العلم، ولا يظهر الشيخ للطلبة تفضيل٤ بعضهم على بعض لا سيما إذا تساووا في الصفات: من سن أو فضيلة، أو تحصيل أو ديانة، فترجيح بعضهم على بعض مما يوغر الصدور، فإذا ظهرت فضيلته يثني عليه في حد ذاته من غير تصريح بأن فلانا أفضل من فلان، فاعلم ذلك.\nومن ذلك أن يقدم في التعليم٥ الأسبق فالأسبق إذا ازدحموا، ولا يقدمه بأكثر من درس إلا برضى الباقين، ويختار إذا كانت الدروس في كتاب واحد باتفاق منهم وهو المسمى بالتقسيم أن يبدأ في كل يوم بدرس واحد منهم، فإن الدرس الأول ربما حصل فيه من النشاط والتقرير ما لا يحصل في الباقي إلا إذا\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ص٥٣.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ص٥٣.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ص٥٤.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ص٥٩.\n٥ كتاب العلم للنووي ص٩٧.","vol":"1","page":121},{"text":"علم من نفسه عدم الملالة، وبقاء النشاط، فيرتب الدروس ترتيب الكتاب، وإن رأى مع ذلك تقديم الأسبق ليحضر المتأخر على التقدم كان حسنا، ولا يقدم أحدا في نوبة غيره، ولا يؤخره عن نوبته إلا إذا رأى في ذلك مصلحة، فإن سمع بعضهم لغيره في نوبته فلا بأس، وإن جاءوا معا وتنازعوا أقرع كما سيأتي إن شاء الله في القسم الثالث من النوع الثالث.\nومن ذلك إذا سلك الطالب فوق ما يقتضيه حاله، وخاف ضجره أوصاه بالرفق بنفسه، وكذلك إذا ظهر له منه نوع سآمة أو ضجر أمره بالراحة، ولا يشير على الطالب بتعلم ما لا يحتمله فهمه أو سنه، ولا كتاب يقصر عنه ذهنه، فإن استشاره من لا يعرف حاله في قراءة فن مشكل أو كتاب مشكل لم يشر عليه بشيء حتى يجرب ذهنه، ويعلم حاله، فإن لم يحتمل الوقت التأخير أشار عليه بكتاب سهل من الفن المطلوب، فإن رأى فهمه جيدا نقله إلى كتاب يليق بذهنه؛ لأن نقل الطالب الذكي يزداد به فهمه واجتهاده وانبساطه، ونقل الطالب غير الذكي يكل فهمه ونشاطه، ولا يمكن الطالب من الاشتغال في فنين أو أكثر إذا لم يضبطهما، بل يقدم الأهم فالأهم، وإذا غلب على ظنه أنه لا يفتح عليه في ذلك الفن أشار عليه بتركه والانتقال إلى غيره مما يرجى فلاحه فيه، وإذا كان الشيخ متكفلا ببعض العلوم، فلا يقبح للطالب باقي العلوم التي لا يحسنها؛ إذ من عادة معلم اللغة تقبيح الفقه، ومعلم الفقه تقبيح علم الحديث والتفسير، بل يوسع على الطالب طريق التعلم مطلقا.\nومن ذلك ألا يتأذى ممن يقرأ عليه إذا قرأ على غيره، قال النووي: وهذه مصيبة يبتلى بها جهلة المعلمين لغباوتهم، وفساد نيتهم وإرادتهم بالتعليم غير وجه الله، وهذا إذا كان المعلم الآخر أهلا، فإن كان فاسقا أو مبتدعا أو كثير الغلط فليحذره من الاغترار به، والله يعلم المفسد من المصلح، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>القسم الثالث: آدابه في درسه</span>\n...\nالفصل الثالث: آدابه في درسه ١:\nفمنها: إذا عزم على التدريس أن يتطهر من الحدث والخبث، فلا يلقي الدرس إلا على الطهارة، وأن ينظف ويطيب بدنه وثوبه، ويختار له لبس البياض، ولا يعتني بفاخر الثياب، ولا يقتصر على خلق ينتسب صاحبه إلى قلة مروءة، وأن يتطيب ويسرح لحيته، ويزيل كل ما يشينه.\nكان الإمام مالك -﵁- إذا جاءه الناس لطلب الحديث اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ووضع رداء على رأسه، ثم يجلس على منصة، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ وقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم٢.\nومنها: قال ابن جماعة٣: يصلى ركعتي الاستخارة وينوي نشر العلم وتعليمه وبث الفوائد الشرعية، والاجتماع على ذكر الله، وإذا خرج من بيته للدرس فيدعو بما ورد في الصحيح عن النبي -ﷺ- فيقول: \"اللهم إني أعوذ بك أن أَضِل أو أُضَل، أو أَزِل أو أُزَل، أو أَظْلِم أو أُظْلَم، أو أَجْهَل أو يُجْهَل عليَّ، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك\" ٤، ثم يقول: \"باسم الله وبالله\n_________\n١ انظر تذكرة السامع والمتكلم ٣٠ فما بعده.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٣١، والمِنصة بكسر الميم: الكرسي.\n٣ هو أبو عبد الله، بدر الدين، محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي: قاض، من العلماء بالحديث وسائر علوم الدين، ولد في حماة، وولي الحكم والخطابة بالقدس، ثم القضاء بمصر، فقضاء الشام، ثم قضاء مصر إلى أن شاخ وعمي، وكان من خيار القضاة، وتوفي بمصر سنة ٢٩٧هـ، له تصانيف منها: \"تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم\" وهو مطبوع مشهور. نكت الهميان ٢٣٥، والنجوم الزاهرة ٩/ ٢٩٨.\nوقول ابن جماعة في كتابه تذكرة السامع والمتكلم ٣١، وانظر الخبر في تذكرة السامع والمتكلم ص٣١.\n٤ مجمع الزوائد ١٠/ ١٢٩، سنن أبي دواد ٤/ ٣٢٥، المعجم الأوسط ٣/ ٣٤، المعجم الكبير ٢٣/ ٣٢٠، ٢٤/ ٩، تحفة الأحوذي ٩/ ٢٧٢، فيض القدير ٥/ ١٢٤. وانظر تذكرة السامع والمتكلم ٣١.","vol":"1","page":123},{"text":"حسبي الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم ثبت جناني، وأدر على الحق لساني\"١، ويديم ذكر الله تعالى إلى أن يصل إلى المجلس، فإذا وصل يسلم على مَن حضر، ويصلي ركعتين \"إن لم يكن وقت كراهة\"٢، فإذا كان مسجدا تأكدت الصلاة وإن كان وقت كراهة، ثم يجلس بوقار وسكينة وتواضع وخشوع، والأولى أن يكون مستقبل القبلة٣ كيف اتفق لا مقعيا إلا قعاء٤ المكروه في الصلاة ولا مستوفزا٥، ولا رافعا إحدى رجليه على الأخرى، ولا مادا رجليه أو إحداهما من غير عذر، وأن يصون بدنه عن الزحف والتنقل عن مكانه، ويديه عن العبث والتشبيك بهما، وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة، ويتقي المزاح وكثرة الضحك؛ فإنه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة٦.\nومنها: أن يحسن خلقه مع جلسائه ويوقر فاضلهم بعلم أو سن أو صلاح أو شرف أو نحو ذلك، ويرفعهم في المجلس على حسب تقديمهم في الإمامة ويكرمهم بحسن السلام، وطلاقة الوجه، والبشاشة والابتسام وبالقيام لهم على سبيل الاحترام٧، ولشيخ الإسلام محيي الدين في الترخيص في كتاب مستقل٨\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٣٢.\n٢ زيادة من تذكرة السامع والمتكلم ٣٢، يقتضيها السياق.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٣٢.\nقال سلم بن جنادة: جالست وكيعا سبع سنين فما رأيته بزق ولا مس حصاة ولا جلس مجلسه فتحرك، ولا رأيته إلا مستقبل القبلة، وما رأيته يحلف بالله. وكان وكيع بن الجراح أحد الأئمة الأعلام، وكفى بالعالم أن يقتدي بمثل هذا الإمام. انظر تذكرة الحفاظ ١/ ٣٠٦.\n٤ شرح النووي على صحيح مسلم ٤/ ٢١٥.\n٥ يقال: استوفز في قعدته: انتصب فيها غير مطمئن، أو وضع ركبتيه ورفع إلييه، أو استقل على رجليه.\n٦ تذكرة السامع والمتكلم ٣٢.\n٧ تذكرة السامع والمتكلم ٣٣.\n٨ هو كتاب \"الترخيص في الإكرام بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام\". انظر كشف الظنون ١/ ٣٩٨.","vol":"1","page":124},{"text":"شفى فيه الغليل، وأتى فيه بواضح الدليل، وأجاب عما يوهم كراهته، نفع الله ببركاته.\nومنها: أن يقدم تلاوة القرآن العظيم في البحث والتدريس، ثم إن كان في مدرسة اتبع شرطها، ويدعو عقيب القراءة لنفسه وللحاضرين وسائر المسلمين١ بعد أن يدعو للعلماء الماضين، ومشايخه ووالديه والحاضرين ولواقف المكان، وكان بعضهم يؤخر ذكر نفسه في الدعاء عن الحاضرين تأدبا والكل حسن، وقد عمل قوم بالأول، وقوم بالثاني٢. انتهى.\nويستحب لهم إذا اجتمعوا للعلم قراءة سورة، وكان الحافظ الشهاب ابن حجر٣ يستفتح مجلس إملائه بسورة الأعلى، وسُئل عن الحكمة في قراءتها فقال: تبعت في ذلك شيخنا العراقي٤ ومناسبتها: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى﴾ [الأعلى: ٦] وقوله: ﴿فَذَكِّرْ﴾ [الأعلى: ٩] وقوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾ [الأعلى: ١٨] . ويستحب إذا اجتمع صاحبان أن يقرآ قبل التفرق سورة العصر، ولمن رأى ما يحب أن يقول: الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، أو يكره: الحمد لله\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٣٤.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٣٥.\n٣ هو أبو الفضل، أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، شهاب الدين، ابن حجر: من أئمة العلم والتاريخ، ولع بالأدب والشعر، ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ، وعلت شهرته، فقصده الناس للأخذ عنه، وأصبح حافظ الإسلام في عصره، وكان فصيح اللسان، راوية للشعر، عارفا بأيام المتقدمين، وأخبار المتأخرين، وولي قضاء مصر مرات ثم اعتزل، أما تصانيفه فهي كثيرة جليلة، عظيمة الفائدة، مولده ووفاته بالقاهرة سنة ٨٥٢هـ. الضوء اللامع ٢/ ٣٦، والأعلام ١/ ١٧٨.\n٤ هو أبو الفضل، عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، زين الدين، المعروف بالحافظ العراقي: بحاثة، من كبار حفاظ الحديث، أصله من الكرد، ومولده في رازنان \"من أعمال إربل\" تحول صغيرا مع أبيه إلى مصر، فتعلم ونبغ فيها، وقام برحلة إلى الحجاز والشام وفلسطين، وعاد إلى مصر، فتوفي في القاهرة سنة ٨٠٦هـ، وتصانيفه كثيرة مفيدة. إنباء الغمر ٢/ ٢٧٥، والضوء اللامع ٤/ ١٧١، والأعلام ٣/ ٣٤٤.","vol":"1","page":125},{"text":"على كل حال، أو أعجبه شيء: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ولمن أتاه خبر صالح: اللهم لك الحمد شكرا، ولك المن فضلا، ولمن غضب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولمن قام من مجلسه: سبحان الله وبحمده، وفي رواية: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وفي رواية: اللهم تب علي واغفر لي ثلاثا، وفي رواية: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين١.\nومنها: إذا تعددت الدروس٢ أن يقدم أشرف العلوم وأهمها، فيقدم التفسير ثم الحديث ثم الفقه، ثم الأصول أصول الدين ثم أصول الفقه ثم المذهب ثم الخلاف أو النحو أو الجدل، وبعضهم أخَّر الجدل عن الخلاف، وكان بعضهم يختم درسه٣ برقائق تفيد تطهير الباطن، فإن كان في مدرسة لواقفها في الدروس شرط اتبعه ولا يخل بما هو أهم ما بنيت له تلك البنية ووقفت لأجله.\nومنها: ألا يطيل٤ مجلسه تطويلا يملهم أو يمنعهم فهم الدرس وضبطه؛ لأن المقصود إفادتهم وضبطهم، فإذا صاروا إلى هذه الحالة فات المقصود، ولا يقصره تقصيرا يخل، فيراعي المصلحة في التطويل والتقصير.\nومنها: ألا يدرس٥ وبه ما يزعجه ويذهب استحضاره؛ كمرض أو جوع أو عطش٦ أو مدافعة حدث أو شدة فرح أو غم أو غضب أو نعاس أو قلق، ولا\n_________\n١ هذه الآيات آخر سورة الصافات \"الآيات: ١٨٠ و١٨١ و١٨٢\" انظر تفسير الطبري ١٠/ ٥٤٢-٥٤٣، والقرطبي ١٥/ ١٤٠ و١٤١.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٣٥.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٣٧.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ٣٨.\n٥ تذكرة السامع والمتكلم ٣٣.\n٦ قلت: هذا من أعظم الأمور التي لوحظت في الدرس من القرون السالفة إلى هذا العصر، وقد حكي أن أبا يوسف -رحمه الله تعالى- كان يذاكر الفقه مع الفقهاء بقوة ونشاط، وكان صهره عنده يتعجب في أمره ويقول: أنا أعلم أنه جائع منذ خمسة أيام ومع ذلك يناظر بقوة ونشاط، وانظر تعليم المتعلم للزرنوجي ٢١.","vol":"1","page":126},{"text":"في حال برده المؤلم، وحره المزعج، فربما أجاب أو أفتى بغير الصواب، ولأنه لا يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر، ولا يكون في مجلسه ما يؤذي الحاضرين؛ بل يكون واسعا مصونا من الحر والبرد والريح والغبار والدخان ونحو ذلك.\nومنها: ينبغي مراعاة١ مصلحة الجماعة في تقديم وقت الحضور وتأخيره في النهار، وأفتى بعض أكابر العلماء أن المدرس إذا درس قبل طلوع الشمس أو أخره إلى بعد الظهر لم يستحق معلوم التدريس إلا أن يقتضيه شرط الواقف لمخالفته العرف المعتاد، ولا يرفع صوته زيادة على الحاجة، ولا يخفضه خفضا يمنعهم من كمال الفهم٢، روي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إن الله يحب الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع\"٣، قال أبو عثمان محمد٤ بن الإمام الشافعي ﵄: ما سمعت أبي يناظر أحدا قط فرفع صوته٥؛ أي: لم يرفع فوق العادة٦، فإن حضر فيهم ثقيل السمع، فلا بأس بعلو صوته بقدر ما يسمعه٧.\nومنها: أن يصون مجلسه من اللغط، وعن رفع الأصوات، وسوء الأدب في المباحثة واختلاف جهات البحث٨، قال الربيع٩: كان الشافعي إذا ناظره أحد\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٤٤.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٣٩.\n٣ الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/ ٤١٢، وانظر أيضا تذكرة السامع والمتكلم ٣٩.\n٤ وهو أكبر أولاد الشافعي، ولما توفي والده كان بالغا مقيما بمكة، ولي القضاء بالجزيرة وأعمالها، وولي أيضا القضاء بمدينة حلب، وبقي بها سنين كثيرة، توفي في الجزيرة بعد سنة ٢٤٠هـ. طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٧١.\n٥ تذكرة السامع والمتكلم ٣٩.\n٦ في تذكرة السامع والمتكلم ٣٩ قال البيهقي: \"أراد -والله أعلم- فوق عادته\".\n٧ تذكرة السامع والمتكلم ٣٩.\n٨ تذكرة السامع والمتكلم ٤٠.\n٩ هو أبو محمد، الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي، بالولاء، المصري: صاحب الإمام الشافعي، وراوي كتبه، وأول من أملى الحديث بجامع ابن طولون، كان مؤذنا، وفيه سلامة وغفلة، مولده ووفاته في مصر سنة ٢٧٠هـ. السير ١٢/ ٥٨٧، وطبقات السبكي ٢/ ١٣٢.","vol":"1","page":127},{"text":"في مسألة فغدا إلى غيرها يقول: نفرغ من هذه المسألة ثم نعود إلى ما تريد١، والقصد من البحث ظهور الحق، وحصول الفائدة، واستفادة البعض من البعض لا القيام مع النفوس والجدل والمماراة، فإن ذلك مذموم شرعا، فلا يليق بأهل العلم تعاطي المناقشة بالمنافسة والشحناء؛ لأن ذلك يورث العداوة والبغضاء، بل يجب الاجتماع على الحق، عملا بقول الله تعالى: ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ [الأنفال: ٨] وليزجر من تعدى في بحثه، وظهر منه سوء أدب، أو لدد٢، أو ترك إنصاف بعد ظهور الحق، أو أكثر الصياح بغير فائدة، أو أساء أدبه على غيره من الحاضرين أو الغائبين، أو ترفع في المجلس على من هو أولى منه، أو نام، أو تحدث مع غيره، أو ضحك، أو استهزأ بأحد٣، وينبغي أن يكون له نقيب فطن كيس درب يرتب الحاضرين ومن يدخل عليه على قدر منازلهم، ويوقظ النائم، وينبه الغافل، ويأمر بسماع الدروس والإنصات لها٤.\nومنها: أن يلازم٥ الإنصاف في بحثه وخطابه، ويسمع السؤال من مورده على وجهه، وإذا عجز السائل عن تقرير ما أورده لحياء ونحوه عبَّر الشيخ عن مراده، وبين وجه إيراده، ثم يجيبه عن ذلك السؤال، ويفهمه إياه على أحسن منوال، وينبغي أن تيودد لغريب حضر عنده لينشرح صدره، فإن للقادم دهشة٦.\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٤٠.\n٢ لدَّه يَلُدُّه لدًّا: خصمه، فهو لاد ولدود، تاج العروس ٩/ ١٣٨.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٤١، وانظر ما قاله أبو حازم الأعرج، وكان من العلماء الأبرار: \"رأيتنا في مجلس زيد بن أسلم أربعين فقيها أدنى خصلة فينا التواسي بما في أيدينا، وما رأيت فيه متمارين ولا متنازعين في حديث لا ينفعنا ... \". انظر تذكرة الحفاظ ١/ ١٢٤.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ٤١، والحق أن بالمذاكرة يثبت المحفوظ، وأن مذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المذاكرة والمطالعة والحفظ ساعات بل أيام.\n٥ تذكرة السامع والمتكلم ٤١.\n٦ تذكرة السامع والمتكلم ٤٣، وهناك أمثلة كثيرة تدل على مثل هذه الشفقة على المتعلم، وعن سعيد بن المسيب -﵁- قال: قلت لسعد بن مالك: إني أريد أن أسألك عن شيء، وإني أهابك، فقال: لا تهبني يابن أخي، إذا علمت أن عندي علما فسلني عنه.","vol":"1","page":128},{"text":"ومنها: إذا أقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة أمسك عنها حتى يجلس وإن جاء في أثناء بحثها أعادها له١.\nومنها: إذا سُئل عن شيء لا يعرفه، أو عرض في الدرس ما لا يعرفه فليقل: لا أعرفه، أو لا أتحققه، أو لا أدري٢، ولا يستنكف عن ذلك، فمن علم العالم أن يقول فيما لا يعلم: لا أعلم والله أعلم، قال ابن مسعود ﵁: يأيها الناس، من علم شيئا فليقل به، ومن لا يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم، قال الله تعالى لنبيه ﷺ: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص: ٨٦] وقال عمر ﵁: نهينا عن التكلف، وقال علي ﵁: إذا سئلتم عما لا تعلمون فاهربوا، قالوا: كيف الهرب؟ قال: تقولون الله أعلم، وقال ابن عباس: إذا ترك العالم لا أدري أُصيبت مقاتله٣، وقد نظمه الإمام أبو بكر٤ بن دريد فقال \"من الطويل\":\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٤٤.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٤٢، وقد قال العلماء: كلمة \"لا أدري\" نصف العلم، لنا أمثلة عالية في هذا التعليم، وذلك عن الإمام الجليل، إمام الكوفيين في اللغة والنحو؛ حيث قال أبو عمر الزاهد وهو غلام ثعلب: كنت في مجلس أبي العباس ثعلب فسأله سائل عن شيء، فقال: لا أدري، فقال له: أتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الإبل، وإليك الرحلة من كل بلد؟! فقال له أبو العباس ثعلب: لو كان لأمك بعدد ما لا أدري بعر لاستغنت.\nوقيل: ينبغي للعالم أن يورث أصحابه لا أدري لكثرة ما يقولها، واعلم أن قول المسئول لا أدري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الناس الجهلة بل يرفعه؛ لأنه دليل عظيم على عظم محله وقوة دينه، وتقوى ربه، وطهارة قلبه، وكمال معرفته، وحسن تثبته. تذكرة السامع والمتكلم ٤٢-٤٣.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٤٢.\n٤ هو أبو بكر، محمد بن الحسن بن دريد الأزدي: من أئمة اللغة والأدب، ولد في البصرة، وانتقل إلى عمان، وعاد إلى البصرة، ثم رحل إلى نواحي فارس، فقلده \"آل ميكال\" ديوان فارس، ثم رجع إلى بغداد، وأقام بها حتى وفاته، كانوا يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء، وهو صاحب المقصورة الدريدية الشهيرة، وله ديوان شعري مطبوع، توفي في سنة ٣٢١هـ. تاريخ بغداد ٢/ ١٩٥، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٢٣.","vol":"1","page":129},{"text":"ومن كان يهوى أن يُرى متصدرا ... ويكره لا أدري أصيبت مقاتله١\nوقال ابن عمر -﵁- وقد سئل عن شيء: لا أدري، ثم أتبعها فقال: أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورا في جهنم أن تقولوا: أفتانا بهذا ابن عمر٢، وقال ابن عمر أيضا: العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري٣، وقال بعضهم: تعلم لا أدري فإنك إن قلت لا أدري علموك حتى تدري، وإن قلت أدري سألوك حتى لا تدري، قال شيخ الإسلام النووي كغيره: واعلم أن معتقد المحققين أن قول العالم لا أدري لا يضع منزلته بل هو دليل على عظم محله وتقواه وكمال معرفته؛ لأن المتمكن لا يضره عدم معرفته مسائل معدودة بل يستدل بقول لا أدري على تقواه، وأنه لا يجازف في فتواه، وإنما يمتنع من لا أدري من قل علمه وقصرت معرفته وضعف تقواه؛ لأنه يخاف لقصوره أن يسقط من أعين الحاضرين، وهذه جهالة منه؛ فإنه بإقدامه على الجواب فيما لا يعلمه يبوء بالإثم العظيم، وهو مجازف لجهله وقلة دينه، وفي الصحيح أنه ﷺ قال: \"المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور\" ٤، وقد أدب الله تعالى العلماء بقصة موسى والخضر -﵉- حين لم يرد موسى العلم إلى الله تعالى لما سُئل: هل أحد في الأرض أعلم منك؟ ٥\n_________\n١ ديوان ابن دريد ١٠٥، وقبله:\nجهلت فعاديت العلوم وأهلها\nكذاك يعادي العلم من هو جاهله\n٢ الزهد لابن المبارك ١/ ١٨.\n٣ المعجم الأوسط ١/ ٢٩٩، والتمهيد ٤/ ٢٦٦، وفيض القدير ٤/ ٣٨٧.\n٤ سنن أبي داود ٤/ ٢٩٩، والبيان والتعريف ٢/ ٢٣٨، والديباج ٥/ ١٦٧، وصفوة الصفوة ١/ ٢٠٨، والجامع لمعمر بن راشد ١١/ ٢٤٨.\n٥ تذكرة السامع والمتكلم ٤٣، ولنا في ذلك في رسول الله -ﷺ- أسوة حسنة، عن جبير بن مطعم عن أبيه أن رجلا أتى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول الله، أي البلاء شر؟ قال: \"لا أدري\"، فلما أتى جبريل محمدا -ﷺ- قال: \"يا جبريل، أي البلاد شر؟ \" قال: لا أدري حتى أسأل ربي، فانطلق جبريل فمكث ما شاء الله له أن يمكث، ثم جاء، فقال: يا محمد سألتني: أي البلاد شر؟ وإني قلت: لا أدري، وإني سألت ربي: أي البلاد شر؟ فقال: أسواقها. المستدرك ١/ ٩٠.","vol":"1","page":130},{"text":"ومنها: ما جرت به العادة أن يقول المدرس عند ختم كل درس: والله أعلم١، قال ابن جماعة٢: الأولى أن يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس كقوله: وهذا آخره، أو ما بعده يأتي، ونحو ذلك؛ ليكون قوله: والله أعلم خالصا، لذكر الله ولقصد معناه، قال٣: ولهذا ينبغي أن يستفتح كل درس بـ\"بسم الله الرحمن الرحيم\" ليكون ذاكرا لله في بدئه وخاتمته.\nومنها٤: ينبغي للمدرس أن يمكث قليلا بعد قيام الجماعة؛ لئلا يزدحموا عند خروجهم، ولأنه إن كان في نفس أحد بقايا سؤال تأخر وسأله.\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٤٤.\n٢ في كتابه: تذكرة السامع والمتكلم ٤٤.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٤٥.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ٤٥.","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>النوع الثالث: آداب يختص بها المتعلم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>القسم الأول: آدابه في نفسه</span>\n...\nالنوع الثالث: آداب يختص بها المتعلم:\nوهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام: آدابه في نفسه، وآدابه مع شيخه، وآدابه في مجلس درسه.\nالقسم الأول: آدابه في نفسه ١:\nمنها: أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول العلم وحفظه، ويقصد بتعلمه وجه الله والعمل وإحياء الشريعة، قال ﷺ: \"إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب\" ٢، قالوا: تطييب القلب للعلم كتطييب الأرض للمزارعة، فبذلك ينمو وتظهر بركته، وإلا فلا\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٦٧ فما بعد.\n٢ رواه البخاري في كتاب الإيمان.","vol":"1","page":131},{"text":"ينمو ولا يزكو؛ كالزرع في أرض بور غير مطيبة، وقال سهل بن عبد الله١: حرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله ﷿.\nومنها: أن يغتنم التحصيل وقت الفراغ والنشاط٢ وحال الشباب وقوة البدن ونباهة الخاطر، وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة، روينا عن عمر ﵁: تفقهوا قبل أن تُسَوَّدوا -أي: تصيروا سادة- فتستحيوا من التعلم٣، قال الشافعي ﵁: تفقه قبل أن ترأس، فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه٤، وجاء في الخبر: مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب على الماء٥، وقال ابن عباس ﵁: ما أوتي عالم علما إلا وهو شاب٦، وهذا باعتبار الغالب، وإلا فمن كَبِرَ لا ينبغي له أن يحجم عن الطلب، فإن الفضل واسع والكرم وافر، وقد قال الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٢] وقال تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [القصص: ١٤] وقال تعالى: ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا﴾ [الشعراء: ٢١] إلى غير ذلك، وقصة القفال٧ واشتغاله في كبره بالعلم\n_________\n١ هو أبو محمد، سهل بن عبد الله بن يونس التستري: أحد أئمة الصوفية وعلمائهم، والمتكلمين في علوم الإخلاص والرياضيات، وعيوب الأفعال، توفي في سنة ٢٨٣هـ. الحلية ١٠/ ١٩٨، والأعلام ٣/ ١٤٣.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٧٠.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٣٤.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ١٣٤.\n٥ مجمع الزوائد ١/ ١٢٥، وفيض القدير ٥/ ٥٠٩، وكشف الخفاء ٢/ ٨٦، والفردوس بمأثور الخطاب ٤/ ١٣٥، واللآلي المصنوعة ١/ ١٠٢، وتذكرة الموضوعات ص٢٢.\n٦ المعجم الأوسط ٦/ ٢٨٣، ومجمع الزوائد ١/ ١٢٥.\n٧ هو أبو بكر القفال، عبد الله بن أحمد المروزي: فقيه شافعي، كان وحيد زمانه فقها وزهدا كثير الآثار في مذهب الإمام الشافعي، له \"شرح فروع محمد بن الحداد المصري\" في الفقه، وكانت صناعته عمل الأقفال قبل أن يشتغل بالفقه، وربما قيل له: \"القفال الصغير\"؛ للتمييز بينه وبين القفال الشاشي \"محمد بن علي\"، توفي في سجستان ٤١٧هـ. وفيات الأعيان ٣/ ٤٦، والسير ١٧/ ٤٠٥.","vol":"1","page":132},{"text":"مشهورة معلومة مسطورة١، فيا هذا احذر التسويف في شبابك والكسل، وسد على كبرك باب الرجاء والأمل، واغتنم ما بقي من عمرك، وما أحسن قول من قال \"من البسيط\":\nبقية العمر عندي ما لها ثمن ... وإن مضى غير محمود من الزمن\nيستدرك المرء فيها ما أفات ويحـ ... ـيي ما أمات ويمحو السوء بالحسن\nومنها: أن٢ يقطع ما يقدر عليه من العلائق الشاغلة، والعوائق المانعة عن تمام الطلب وكمال الاجتهاد، ويرضى٣ بما تيسر من القوت، وبما ستر مثله من اللباس وإن كان خلقا، فالبصبر على ضيق العيش ينال سعة العلم، وتنفجر ينابيع الحكمة٤، قال الشافعي ﵁: لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح٥، وقال أيضا: لا يدرك العلم إلا بالصبر على الذل، وقال أيضا: لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس٦، ونقل الخطيب البغدادي٧ عن بعضهم قال: لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله فلم يشهد جنازته٨، وهذا كله وإن كان فيه مبالغة فالمقصود\n_________\n١ وفيات الأعيان ٣/ ٤٦، والسير ١٧/ ٤٠٦ و٤٠٧، وطبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٥٤.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٧٠.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٧١.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ٧١.\n٥ تذكرة السامع والمتكلم ٧١.\n٦ تذكرة السامع والمتكلم ٧٢.\n٧ هو أبو بكر، أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، المعروف بالخطيب: أحد الحفاظ المؤرخين المتقدمين، مولده في \"غُزَيَّة\" منتصف الطريق بين الكوفة ومكة، ومنشؤه ووفاته في بغداد، رحل إلى مكة، وسمع بالبصرة والدينور والكوفة وغيرها، وكان فصيح اللهجة، عارفا بالأدب، يقول الشعر، ولوعا بالمطالعة والتأليف، توفي في سنة ٤٦٣هـ. وفيات الأعيان ١/ ٩٢، ١٨/ ٢٧٠.\n٨ تذكرة السامع والمتكلم ٧١.","vol":"1","page":133},{"text":"به أنه لا بد فيه من جمع القلب واجتماع الفكر١، وقيل: أمر بعض المشايخ طالبا بنحو ما رواه الخطيب فكان آخر ما أمره به أن قال: اصبغ ثوبك كي لا يشغلك فكر غسله٢، ومما يقال عن الشافعي -﵁- أنه قال: لو كلفت شراء بصلة لما فهمت مسألة٣، وقال إمام الحرمين٤ ﵀ \"من الطويل\":\nأخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأُنبيك عن تفصيلها ببيان٥\nذكاء وحرص واجتهاد وبلغة٦ ... وتلقين أستاذ وطول زمان\nفالعلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، وقد قيل على رواية وعُزبة: يشتغل بحقوق الزوجة عن إكمال طلب العلم، واحتج بحديث: \"خيركم بعد المائتين كل خفيف الحاذ\"، قيل: يا رسول الله، ومن خفيف الحاذ؟ قال: \"من لا أهل له ولا مال\"٧، قال سفيان الثوري: من تزوج فقد ركب البحر، فإن وُلد له فقد\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٧١.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٧١.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٧١.\n٤ هو أبو المعالي، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، ركن الدين، الملقب بإمام الحرمين: أعلم المتأخرين، من أصحاب الشافعي، ولد في نواحي نيسابور، ورحل إلى بغداد ومكة والمدينة، ثم رجع إلى نيسابور، وكان يحضر دروسه كبار العلماء، له مصنفات كثيرة، توفي في سنة ٤٧٨هـ. وفيات الأعيان ٣/ ١٦٧، والسير ١٨/ ٤٦٨.\n٥ البيتان في تعليم المتعلم للزرنوجي ص٤٤، وقد نسبهما للإمام علي ﵁، وانظر ديوانه ص٢٠١، وينسب البيتان أيضا للإمام الشافعي، انظر ديوانه \"جمع وتعليق: محمد عفيف الزغبي\" ص٨١.\n٦ قيل عن السلف هكذا: وغربة من التغريب عن الأهل؛ لأن الفكرة إذا توزعت قصرت عن إدراك الحقائق، وقيل: وعزبة من العزوبية وهو صحيح أيضا؛ لئلا يشتغل بحقوق الزوجة عن إكمال طلب العلم، وقيل: وبلغة من السعة في المال؛ ولهذا قال الشافعي كما تقدم: لو كلفت شراء بصلة ما تعلمت مسألة، فإذا كان معه بلغة فكأنه ما تكلف.\n٧ شعب الإيمان ٧/ ٢٩٢، والزهد وصفة الزاهدين ١/ ٦١، انظر ما قيل عن هذا الحديث حاشية السير ١٣/ ١٤ ففيه زيادة وفضل، وكتاب العلم للنووي ص١٠٣.","vol":"1","page":134},{"text":"كُسر١ به، وعن إبراهيم بن أدهم٢: من تعود أفخاذ النساء لم يفلح٣، وعن بشر الحافي٤: من لم يحتج إلى النساء فليتقِ الله ولا يألف أفخاذهن٥، قال النووي٦ ﵀: وهذا كله موافق لمذهبنا إن لم يحتج إلى النكاح استحب له تركه، وكذا إن احتاج وعجز عن مؤنته، وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد٧ -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء\" ٨، وقال ﷺ: \"الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الله واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء\" ٩.\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٧٢، وكتاب العلم للنووي ص١٠٣.\n٢ هو أبو إسحاق، إبراهيم بن أدهم بن منصور، التميمي البلخي: زاهد مشهور، كان أبوه من أهل الغنى في بلخ، فتفقه ورحل إلى بغداد، وجال في العراق والشام والحجاز، وأخذ عن كثير من علمائها، وكان يعيش من العمل بالحصاد وحفظ البساتين والحمل والطحن، ويشترك مع الغزاة في قتال الروم، ومات في بلاد الروم سنة ١٦١هـ. الحلية ٧/ ٤٢٦، وفوات الأعيان ١/ ١٣.\n٣ حلية الأولياء ٧/ ١٢، وكشف الخفاء ٢/ ٤٤، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٢٥٨ و١٠/ ٤٧٢، وكتاب العلم للنووي ص١٠٣.\n٤ هو أبو نصر، بشر بن الحارث بن علي بن عبد الرحمن المروزي، المعروف بالحافي: من كبار الصالحين، له في الزهد والورع أخبار، وهو من ثقات رجال الحديث، من أهل مرو، سكن بغداد وتوفي بها سنة ٢٢٧هـ. تاريخ بغداد ٧/ ٦٧، ووفيات الأعيان ١/ ٢٧٤.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١٠٣.\n٦ انظر هذا القول في كتابه العلم ص١٠٣.\n٧ هو أبو محمد، أسامة بن زيد بن حارثة: صحابي جليل، ولد بمكة، ونشأ على الإسلام، وكان رسول الله يحبه حبا جما، وهاجر مع النبي -ﷺ- إلى المدينة، وأمَّره رسول الله قبل أن يبلغ العشرين من عمره، فكان مظفرا موفقا، مات في المدينة سنة٥٤هـ. السير ٢/ ٤٩٦، والأعلام ١/ ٢٩١.\n٨ البخاري ٥/ ١٩٥٩، ومسلم ٤/ ٢٠٩٨، وصحيح ابن حبان ١٣/ ٣٠٨، وسنن الترمذي ٥/ ١٠٣، وسنن ابن ماجه ٢/ ١٣٢٥، وتحفة الأحوذي ٥/ ٢٣٤، ٨/ ٥٣، وكتاب العلم للنووي ص١٠٣، ١٠٤.\n٩ المعجم الأوسط ٤/ ١٤٠، ومسند أحمد ٣/ ٢٢ و٨٤، وشعب الإيمان ٦/ ٣١٠، وكشف الخفاء ١/ ٤٩٢.","vol":"1","page":135},{"text":"ومنها: أن يتورع في جميع١ شأنه، ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه؛ ليستنير قلبه ويصلح لقبول العلم، ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا مهما أمكنه التورع، ولم تلجئه حاجة بل يطلب الرتبة العلية، ويقتدي بالسلف٢ الصالح في التورع عن كثير مما كانوا يفتون بجوازه، وأحق من اقتُدي به في ذلك رسول الله -ﷺ- حيث لم يأكل التمرة التي وجدها في الطريق خشية أن تكون من الصدقة٣.\nوينبغي له أن يستعمل الرُّخَص في مواضعها عند الحاجة إليها ووجود سببها ليُقتدى به، فإن الله تعالى يحب أن تُؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه٤.\nومنها: أن يترك العشرة٥، فإن تركها من أهم ما ينبغي لطالب العلم، ولا سيما لغير الجنس، وخصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته، فإن الطبع سراق، وآفة العشرة ضياع العمر بغير فائدة، وذهاب العرض والدين والمال، ولا يخالط طالب العلم إلا من يفيده أو يستفيد منه، فإن عاشر من يضيع عمره معه بلا فائدة فليتلطف في قطع عشرته قبل تمكنها، فإن الأمور إذا تمكنت عسرت إزالتها٦، ومن الجاري على ألسنة الفقهاء بل هو من القواعد: الدفع أسهل من الرفع٧، فإن احتاج إلى المصاحبة فليكن الصاحب صالحا دينا تقيا ورعا ذكيا، كثير الخير قليل الشر، حسن المداراة، قليل المماراة، إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه، وإن احتاج واساه، وإن ضجر صبَّره٨، ومما ينسب إلى الإمام علي بن أبي طالب \"من مجزوء الوافر\":\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم ٧٥.\n٢ تذكرة السامع والمتكلم ٧٦.\n٣ تذكرة السامع والمتكلم ٧٦.\n٤ تذكرة السامع ٧٦.\n٥ تذكرة السامع ٨٣.\n٦ تذكرة السامع ٨٣.\n٧ تذكرة السامع ٨٣.\n٨ تذكرة السامع ٨٤.","vol":"1","page":136},{"text":"فلا تصحب أخا الجهل ... وإياك وإياه١\nفكم من جاهل أردى ... حليما حين واخاه\nيقاس المرء بالمرء ... إذا ما هو ما شاه\nوللشيء على الشيء ... مقاييس وأشباه\nولبعضهم \"من الرجز\":\nإن أخاك الصدق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك٢\nومن إذا ريب زمان صدعك ... شتت شمل نفسه ليجمعك\nومنها: الحِلْم والأناة والصبر جهده مطلقا في كل أحواله، وأن يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع أوقاته: ليلا ونهارا، حضرا وأسفارا، ولا يذهب شيئا من أوقاته في غير العلم إلا بقدر الضرورة؛ لأكل ونوم قدرا لا بد منه، واستراحة يسيرة لإزالة الملل وأداء حق الزوجة٣، ومؤانسة الزائر وتحصيل القوت وغيره مما يحتاج إليه، وليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم فوتها.\n_________\n١ ديوان الإمام علي ص٢٠٥، وتذكرة السامع ٨٤.\n٢ البيتان للإمام علي كما في ديوانه ١٤٢، وشرح نهج البلاغة ١٨/ ١١٣، وديوان المعاني ١/ ١٢٣، وانظر تذكرة السامع ٨٥.\n٣ تذكرة السامع ٢٧.","vol":"1","page":137},{"text":"ففي صحيح مسلم عن يحيى بن أبي كثير١: لا يستطاع العلم براحة الجسم٢، وفي الحديث: \"حفت الجنة بالمكاره\" ٣.\nوكما قيل \"بيت رجز\":\nولا بد دون الشهد من إبر النحل٤\nوكما قيل \"من البسيط\":\nلا تحسب المجد تمرا أنت تأكله ... لن تبلغ المجد حتى تعلق الصبرا٥\nومنها: أن تكون همته عالية، فلا يرضى باليسير مع إمكان الكثير، ولا يسوف في اشتغاله، ولا يؤخر تحصيل فائدة وإن قلت، وعن الربيع٦ قال: لم أرَ الشافعي آكلا بنهار، ولا نائما بليل لاهتمامه بالتصنيف٧.\nومنها: أن يحذر في ابتداء أمره من الاشتغال في الاختلاف٨ بين العلماء\n_________\n١ هو أبو نصر بن أبي كثير، يحيى بن صالح الطائي بالولاء، اليمامي: عالم أهل اليمامة في عصره، من أهل البصرة، يقال: أقام عشر سنين في المدينة يأخذ من أعيان التابعين، وسكن اليمامة، فاشتهر، وكان من ثقات أهل الحديث، رجحه بعضهم على الزهري، توفي في سنة ١٢٩هـ. السير ٦/ ٢٧، وتهذيب التهذيب ١١/ ٢٦٨.\n٢ تذكرة السامع ٢٧.\n٣ تذكرة السامع ٢٧.\n٤ عجز بيت لأبي الطب المتنبي وصدره:\nتريدين إدراك المعالي رخيصة\n٥ البيت بلا نسبة كما في حلية الأولياء ١٠/ ٣٠٤، وطبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٦٣، ونفح الطيب ٢/ ٥٠٥، وأمالي القالي ١/ ١١٢، ونوادر المخطوطات ٢/ ١٧٥.\nالصبر: عصارة شجر مر، ولا يُسَكَّن إلا في ضرورة الشعر.\n٦ تذكرة السامع ٢٨، والربيع هو ابن سليمان المرادي، صاحب الشافعي، وناقل علمه.\n٧ تذكرة السامع ٢٨.\n٨ تذكرة السامع ١١٦.","vol":"1","page":138},{"text":"مطلقا في العقليات١ والسمعيات٢، فإنه يحير الذهن ويدهش العقل، بل يتقن أولا كتابا واحدا في فن واحد أو كتبا في فنون كما مر إن احتمل عقله ذلك٣، ولا ينتقل من كتاب حتى يتقنه٤، ويحذر من التنقل من كتاب إلى كتاب قبل إتقانه من غير موجب، فإنه علامة الضجر وعدم الفلاح٥، أما من تحققت أهليته وتأكدت معرفته فالأولى له ألا يدع فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من أنواعها إلا وينظر فيه يطلع به على مقاصده وغايته، ثم إن ساعده العمر طلب التبحر فيه، وإلا اشتغل بالأهم فالأهم٦، فإن العلوم متقاربة وبعضها مرتبط ببعض، والشخص يعادي ما يجهله، ولبعضهم \"من الطويل\":\nتفنن وخذ من كل علم فإنما ... يفوق امرؤ في كل فن له علم\nفأنت عدو للذي أنت جاهل ... به ولعلم أنت تفقهه سلم\n_________\n١ قال أبو إبراهيم المزني: كنت يوما عند الشافعي أسائله عن مسائل بلسان أهل الكلام، قال: فجعل يسمع مني وينظر إلي، ثم يجيبني عنها بأخصر جواب، فلما اكتفيت، قال لي: يا بني، أأدلك على ما هو خير لك من هذا؟ قلت: نعم، فقال: يا بني، هذا علم إن أنت أصبت فيه لم تؤجر، وإن أخطأت فيه كفرت، فهل لك في علم إن أصبت فيه أجرت، وإن أخطأت لم تأثم، قلت: وما هو؟ قال: الفقه، فلزمته، وتعلمت منه الفقه، ودرست عليه. طبقات الشافعية ١/ ٢٤١.\n٢ قال الخطيب: كان أبو ثور أولا يتفقه بالرأي، ويذهب إلى قول أهل العراق، حتى قدم الشافعي بغداد، فاختلف إليه، ورجع عن الرأي إلى الحديث، وقال أبو حاتم: هو رجل يتكلم بالرأي فيخطئ ويصيب، وليس محله محل المسمعين في الحديث، وأبو ثور هو إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي الفقيه صاحب الإمام الشافعي، وقد كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وفضلا، مات في بغداد شيخا سنة ٢٤٠هـ. طبقات الشافعية ١/ ٢٢٨.\n٣ تذكرة السامع ١١٦.\n٤ تذكرة السامع ١١٦.\n٥ تذكرة السامع ١١٩.\n٦ تذكرة السامع ١٢٠، وانظر طبقات الشافعية ١/ ٢٤٣.","vol":"1","page":139},{"text":"وللخليل١ بن أحمد في أخيه لما تعقب عليه فن الشعر \"من الكامل\":\nلو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا٢\nلكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكا\nالناس أعداء لما جهلوا، قال تعالى: ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ [الأحقاف: ١١] قال الغزالي٣: العمر لا يتسع لجميع العلوم، فالحزم أن يأخذ من كل علم أحسنه، ويصرف همته وجل عمره في العلوم النافعة في الآخرة، وأشرف العلوم وغايتها علم معرفة الله، وهو بحر لا يدرك غوره، وأقصى درجات البشر فيه رتبة الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الذين يلونهم.\nومنها: ألا يحمل نفسه في الاشتغال ما لا طاقة له به مخافة الملل والسآمة؛ بل يكون أمره قصدا، وهذا باختلاف الناس، وكل إنسان أبصر بنفسه٤.\n_________\n١ هو أبو عبد الرحمن، الخليل بن أحمد بن عمرو الفراهيدي، من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض، وهو أستاذ سيبويه النحوي، ولد ومات في البصرة ١٧٠هـ. إنباه الرواة ١/ ٣٤١، والأعلام ٢/ ٣١٤.\n٢ جامع بيان العلم ١/ ٥٧٢.\n٣ فاتحة العلوم ١٢٨-١٢٩.\n٤ تذكرة السامع ٢٨.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>القسم الثاني: آدابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من تعظيم حرمته</span>\n...\nالفصل الثاني: آدابه مع شيخه وقدوته، وما يحب عليه من تعظيم حرمته ١:\nفمنها: ينبغي للطالب أن يقدم النظر ويستخير الله فيمن يأخذ العلم منه، ويكتسب حسن الأخلاق والآداب منه، وليكن ممن كملت أهليته، وظهرت ديانته، وتحققت معرفته، وعرفت عفته، واشتهرت صيانته وسيادته، وظهرت مودته وحسن تعليمه، ولا يرغب الطالب فيمن زاد علمه ونقص ورعه أو دينه، فعن السلف: هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم٢.\nقالوا: ولا يأخذ العلم ممن كان أخذه له من بطون الكتب من غير قراءة على شيوخ أو على شيخ حاذق له معرفة تامة ولو بعلم واحد ومشاركة في بعض العلوم خوفا من التصحيف والغلط، وقال الشافعي: من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام٣، وقيل: من تفقه من بطون الكتب بدل الأحكام، ومن طب من بطون الكتب قتل الأنام، وليحذر٤ من أن يتقيد الطالب بالمشايخ المشهورين، وترك الأخذ عن الخاملين، فقد عد الغزالي٥ ذلك من الكبر على العلم، وجعله عين الحماقة؛ لأن الحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث٦ وجدها، ويغتنمها حيث ظفر بها، ويتقلد المنة ممن ساقها إليه، وربما يكون الخامل له بركة ونفع فيحصل به تمام النفع٧.\nومنها: أن ينظر معلمه بعين الاحترام، والإجلال والإكرام، ويعتقد فيه كمال\n_________\n١ انظر هذا الباب في تذكرة السامع ٨٥ فما بعد.\n٢ التمهيد لابن عبد البر ١/ ٤٦، وكشف الخفاء ١/ ٣٠٢، والكفاية في علم الرواية ١/ ١٢١.\n٣ تذكرة السامع ٨٧.\n٤ تذكرة السامع ٨٧.\n٥ تذكرة السامع ٨٦.\n٦ تذكرة السامع ٨٦.\n٧ تذكرة السامع ٨٦.","vol":"1","page":141},{"text":"الأهلية فإن ذلك ينفعه١، وكان بعض السلف٢ إذا توجه إلى شيخه تصدق بشيء وقال: اللهم استر عيب معلمي عني، ولا تذهب بركة علمه٣ مني، وقال الشافعي ﵁: كنت أصفح الورقة بين يدي مالك -﵀- صفحا رفيقا هيبة له لئلا يسمع وقعها٤، وقال الربيع: والله ما أجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلَيَّ هيبة له٥، وقال حمدان بن الأصبهاني٦: كنت عند شريك٧ فأتاه بعض أولاد الخليفة المهدي فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث فلم يلتفت إليه وأقبل علينا، ثم عاد فعاد شريك بمثل ذلك، فقال ابن الخليفة: أتستخف بأولاد الخلفاء؟ قال: لا ولكن العلم أجل عند الله من أن أضيعه٨، فجثى على ركبتيه فقال شريك: هكذا يُطلب العلم٩، روي أن يحيى بن سعيد١٠ القطان كان يصلي العصر ثم يستند إلى أصل منارة مسجده، فيقف بين يديه: علي بن المديني١١\n_________\n١ تذكرة السامع ٨٨.\n٢ تذكرة السامع ٨٨.\n٣ تذكرة السامع ٨٨.\n٤ تذكرة السامع ٨٨.\n٥ تذكرة السامع ٨٨.\n٦ هو حمدان بن علي الأصبهاني.\n٧ هو أبو عبد الله، شريك بن عبد الله بن الحارث النخعي الكوفي: عالم بالحديث، فقيه، اشتهر بقوة ذكائه وسرعة بديهته، كان قاضيا، وكان عادلا في قضائه، مولده في بخارى، ووفاته بالكوفة سنة ١٧٧هـ. تاريخ بغداد ٩/ ٢٧٩، والأعلام ٣/ ١٦٣.\n٨ أدب الإملاء والاستملاء ١٣٣.\n٩ أدب الإملاء والاستملاء ١٣٣، تذكرة السامع ص٨٨، وكتاب العلم للنووي ص١٠٥، والسير ٨/ ١٨٤.\n١٠ أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي: من حفاظ الحديث، ثقة حجة، من أقران مالك وشعبة، من أهل البصرة، كان يفتي بقول أبي حنيفة. قال أحمد بن حنبل: \"ما رأيت بعيني مثل يحيى القطان\"، توفي في سنة ١٩٨هـ. تاريخ بغداد ١٤/ ١٣٥، وتذكرة الحفاظ ١/ ٢٧٤.\n١١ هو أبو الحسن، علي بن عبد الله بن جعفر، المديني، البصري: محدث مؤرخ، كان حافظ عصره، وكان أعلم من الإمام أحمد باختلاف الحديث، له نحو مائتي مصنف، ولد بالبصرة، ومات بسامراء سنة ٢٣٤هـ. تذكرة الحفاظ ٢/ ١٥، وتهذيب التهذيب ٧/ ٣٤٩.","vol":"1","page":142},{"text":"والشاذكوني١، وعمرو بن٢ علي، وأحمد بن حنبل٣، ويحيى بن معين٤ وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب لا يقول لواحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له وإعظاما، قلت: وهذا القيام بين يديه لله لا له، وإنما لما خصه الله من العلم وهيبته ومنحته، فلا يدخل في قوله ﷺ: \"من أراد أن يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار\" ٥؛ لأنه لا يحب ذلك لنفسه؛ وإنما للسر المودع فيه من العلم، ولتهذيب أخلاق الطلبة وصونهم عن التكبر وتخلقهم بالتواضع٦، والله أعلم.\nومنها: أن يعرف للمعلم٧ حقه، ولا ينسى له فضله ويتواضع٨ له ويذل\n_________\n١ هو أبو أيوب، سليمان بن داود بن بشر المنقري البصري، المعروف بالشاذكوني: الحافظ الشهير، قال عنه السيوطي: من أفراد الحافظين إلا أنه واهٍ، جالس الأئمة والحفاظ ببغداد، ثم خرج إلى أصبهان فسكنها، وانتشر حديثه بها، وكان ذا هيئة حسنة، كما كان يتهم بشرب النبيذ وغير ذلك، وكان يتهم بوضع الحديث، مات بالبصرة سنة ٢٣٤هـ. طبقات الحفاظ ٢٣٦، والسير ١٠/ ٦٧٩.\n٢ هو أبو حفص، عمرو بن علي بن بحر السقاء الفلاس: باحث من أهل البصرة، سكن بغداد، كان من حفاظ الحديث الثقات، ففي أصحاب الحديث من يفضله على ابن المديني، مات في سر من رأي سنة ٢٤٩. تهذيب التهذيب ٨/ ٨٠، والأعلام ٥/ ٨٢.\n٣ الإمام الكبير، صاحب المذهب، وصاحب المسند.\n٤ أبو زكريا، يحيى بن معين بن عوف بن زياد البغدادي: من أئمة الحديث ومؤرخي رجاله، نعته الذهبي بسيد الحفاظ، وقال العسقلاني: إمام الجرح والتعديل، وقال ابن حنبل: أعلمنا بالرجال، خلف له أبوه ثروة كبيرة، فأنفقها في طلب الحديث، عاش في بغداد، ومات بالمدينة حاجا سنة ٢٣٣هـ. تاريخ بغداد ١٤/ ١٧٧، وتهذيب التهذيب ١١/ ٢٨٠.\n٥ رواه أبو داود رقم ٥٢٢٩ في الأدب، والترمذي رقم ٢٧٥٦ في الأدب، ومجمع الزوائد ٨/ ٤٠، وفيض القدير ٦/ ٤١، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤٠٠.\n٦ تفسير القرطبي ٩/ ٢٦٦، وفتح الباري ١١/ ٥٠.\n٧ تذكرة السامع ٩٠، وقد قال قرة بن خالد: كان الحسن إذا قدم عكرمة البصرة أمسك عن التفسير والفتيا ما دام عكرمة بالبصرة.\n٨ تذكرة السامع ٩٠.","vol":"1","page":143},{"text":"ويعلم أن ذله لشيخه عز، وخضوعه له فخر، وتعظيم حرمته مثوبة، والتشمير في خدمته شرف، قال ﷺ: \"تعلموا العلم، وتعملوا للعلم السكينة والوقار وتواضعوا لمن تعلمون منه\"١، وأخذ ابن عباس -﵄- مع جلالته ومزيته بركاب زيد بن ثابت٢ -﵁- وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا٣، ويقال: إن الشافعي -﵀- عوتب على تواضعه للعلماء فقال \"من الطويل\":\nأهين لهم نفسي فهم يكرمونها ... ولن تكرم النفس التي لا تهينها٤\nومنها: ألا ينكر عليه، ولا يتأمر عليه، ولا يشير عليه بخلاف رأيه فيرى أنه أعلم بالصواب منه \"من الطويل\":\nوإن عناء أن تعلم جاهلا ... فيزعم جهلا أنك منك أفهم٥\nبل ينقاد إليه في أموره كلها، ويلقي إليه زمام أمره، ويذعن لنصحه، ويتحرى رضاه، ولا يختار إلا اختياره، ويأتمر بأمره، ولا يخرج عن رأيه، وليدع رأيه، فخطأ مرشده أنفع له من صوابه في نفسه، وفي قصة موسى والخضر تنبيه على ذلك٦، وبالجملة فيكون معه كالمريض مع الطبيب الماهر الناصح، بل هذا أولى لتفاوت ثمرتيهما، والله أعلم.\n_________\n١ جامع بيان العلم وفضله ١/ ١٢٥.\n٢ هو أبو خارجة، زيد بن ثابت الأنصاري الخزرجي: صحابي، من أكابرهم، كانت كاتب الوحي، ولد في المدينة، ونشأ في مكة، توفي في سنة ٤٥هـ، ولما مات قال أبو هريرة: اليوم مات حبر هذه الأمة. الإصابة ترجمة رقم ٢٨٨٠.\n٣ تذكرة السامع ٨٧، والمستدرك ٣/ ٤٢٣، والإصابة، وصفة الصفوة ١/ ٢٩٥، وبقية الخبر: \"فأخذ زيد كفه وقبلها وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت نبينا ... \".\n٤ البيت في ديوانه ص٨٩، وانظره في آداب الشافعي ومناقبه ١٢٧، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٥٥٢، وحلية الأولياء ٩/ ١٤٨.\n٥ البيت لصالح بن عبد القدوس. وانظر جامع بيان العلم ١/ ٤٤٧.\n٦ سورة الكهف، الآية ٦٩، وانظر أيضا تذكرة السامع ٨٨.","vol":"1","page":144},{"text":"ومنها: أن يبجله في خطابه في غيبته وحضوره، ولا يخاطبه بتاء الخطاب وكافه، ولا يناديه من بُعْد، بل يقول: يا سيدي١ ويا أستاذي، أو يأيها العالم أو الحافظ، ويخاطبه بصيغة الجمع نحو ما تقولون في كذا، وما رأيكم في كذا، وقلتم رضي الله عنكم، وأجزتم رضي الله عنكم، ولا يسميه في غيبته باسمه إلا مقرونا بما يشعر بالتعظيم كقوله: قال الشيخ أو شيخنا أو سيدنا أو شيخ الإسلام أو حجة الإسلام ونحو ذلك٢، فمراعاة حرمته وهديه في غيبته وبعد موته، فلا يغفل عن الدعاء له مدة حياته، ويرد غيبته ويغضب لها، فإن عجز عن ذلك قام وفارق المجلس٣ الذي يُغتاب فيه شيخه، ويراعي ذريته وأقاربه بعد موته، ويتعاهد زيارة قبره والاستغفار له والترحم عليه والصدقة عنه، ويسلك مسلكه، ويراعي في الدين عادته، ويقتدي بحركاته وسكناته في عباداته وعاداته، ويتأدب بآدابه٤، ويشكر الشيخ إذا نصحه في أمر نقيصة صدرت منه، وعلى فضيلة نبهه عليها وشوهدت منه، ويعد ذلك من نعم الله عليه من الشيخ باعتناء الشيخ به ونظره إليه.\nومنها: أن يصبر على هفوة تصدر من شيخه أو جفوة أو سوء خلق، ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن عقيدته واعتقاد كماله، ويتأول أفعاله التي ظاهرها مذموم على أحسن تأويل، فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق، ويبدأ هو عند جفوة الشيخ بالاعتذار والتوبة والاستغفار٥، وينسب الموجب إليه، ويوقع العتب عليه، فإن ذلك أبقى لمودة شيخه، وأحفظ لقلبه، وأنفع في الدنيا والآخرة٦، فمن صبر على ذل التعليم آل أمره إلى عز الدنيا والآخرة، ومن لم\n_________\n١ تذكرة السامع ٨٩.\n٢ تذكرة السامع ٨٩.\n٣ تذكرة السامع ٩٠.\n٤ تذكرة السامع ٩٠.\n٥ تذكرة السامع ٩١.\n٦ تذكرة السامع ٩١.","vol":"1","page":145},{"text":"يصبر بقي عمره في غاية الجهالة١، وعن ابن عباس ﵄: ذللت طالبا فعززت مطلوبا٢، ولبعضهم \"من الكامل\":\nفاصبر لدآئك إن أهنت طبيبه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلما٣\nإن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يُكْرَما\nقال الشافعي ﵁: قيل لسفيان بن عيينة: إن قوما يأتونك من أقطار الأرض تغضب عليهم يوشك أن يذهبوا ويتركوك فقال للقائل: هم حمقاء إذن إن تركوا ما ينفعهم لسوء خلقي٤.\nومنها: ألا يدخل٥ على الشيخ في غير المجلس العام بغير إذنه، سواء كان الشيخ وحده أو معه غيره، فإن استأذن ولم يأذن له انصرف، ولا يكرر الاستئذان، فإن لم يعلم الشيخ يكرر ثلاثا أو ثلاث طرقات للباب، وليكن طرق الباب خفيفا بقدر ما يسمع، وإن أذن وكانوا جماعة تقدم أفضلهم وأسنهم للدخول، ثم يسلم الأفضل فالأفضل.\nومنها: أن يجتهد على أن يسبق في الحضور إلى المجلس قبل حضور الشيخ ويحمل نفسه على ذلك وإن انتظره على باب داره ليخرج ويمشي معه إلى المجلس فهو أولى، ولا يتأخر بحيث يجعل الشيخ في انتظاره، فإن فعل ذلك من غير ضرورة عرض نفسه للذم، وإذا دخل٦ على الشيخ فليدخل كامل الهيئة\n_________\n١ تذكرة السامع ٩١.\n٢ تذكرة السامع ٩١.\n٣ تذكرة السامع ٩١، والتمثيل والمحاضرة ١٦٤، ومحاضرات الأدباء ١/ ٥٣.\n٤ تذكرة السامع ٩١-٩٢.\n٥ تذكرة السامع ٩٣-٩٤.\n٦ تذكرة السامع ٩٥.","vol":"1","page":146},{"text":"فارغ القلب من الشواغل، منشرح الصدر، صافي الذهن، لا في حال نعاس أو غضب أو جوع أو عطش، متطهرا نظيفا متسوكا مزيلا روائحه الكريهة، ولا يقرأ على الشيخ عند شغل قلبه وملله ونعاسه وجوعه وعطشه واستيفازه وألمه وقائلته ونحو ذلك مما يمنعه من استيفاء الشرح، ومتى١ دخل على الشيخ في غير المجلس العام وعنده من يتحدث معه فسكتوا عن الحديث، أو دخل الشيخ ليصلي أو يقرأ أو يطالع أو يكتب ولم يبدأه بكلام فليسلم ويخرج سريعا إلا أن يأمره الشيخ بالمكث٢، فإذا مكث فلا يطيل المكث خشية أن يدخل في عموم من شغل مشغولا بالله أدركه المقت في الوقت، وإذا حضر مكان الشيخ فلم يجده انتظره ولا يفوت على نفسه درسه، وإن كان نائما صبر حتى يستيقظ٣، وروي أن ابن عباس -﵄- كان يجلس في طلب العلم على باب زيد بن ثابت وهو نائم فيقال له: ألا نوقظه لك؟ فيقول: لا٤، وكذلك كان السلف يفعلون٥.\nومنها: ألا يطلب٦ من الشيخ وقتا يقرأ فيه وهو عليه مشق، أو لم تجر عادته بالإقراء فيه وإن كان رئيسا؛ لما فيه من الترفع والحمق على الشيخ والطلبة، وربما استحى الشيخ منه وأقرأه وعطل غيره بسببه فلا يفلح، فإن أشار الشيخ عليه بوقت خاص فلا بأس٧، وأن يجلس بين يديه٨ متأدبا بسكون وإطراق رأس وخضوع وتواضع وخشوع وجلوس الافتراش أو التورك، ويحسن هنا الإقعاء المستحب على وجه في الجلوس بين السجدتين في الصلاة، وهو أن يفترش قدميه ويجلس على بطونهما، ويتعاهد تغطية أقدامه وإرخاء ثيابه٩.\n_________\n١ تذكر السامع ٩٥.\n٢ تذكرة السامع ٩٥\n٣ تذكرة السامع ٩٦.\n٤ تذكرة السامع ٩٦.\n٥ تذكرة السامع ٩٦.\n٦ تذكرة السامع ٩٦.\n٧ تذكرة السامع ٩٧.\n٨ تذكرة السامع ٩٧.\n٩ تذكرة السامع ٩٩.","vol":"1","page":147},{"text":"ولا يستند١ بحضرة الشيخ إلى حائط أو مخدة، ولا يعطي الشيخ جنبه ولا ظهره، ولا يجعل يديه ماسكة وراء ظهره، ولا يضع رجله أو يده أو شيئا من بدنه أو ثيابه على ثياب الشيخ أو وسادته أو سجادته، قال بعضهم: ومن تعظيم الشيخ ألا يجلس إلى جانبه ولا على مصلاه، وإن أمره شيخه بذلك فلا يفعله إلا إذا جزم عليه جزما تشق عليه مخالفته، فيمتثل أمره ثم يعود إلى ما يقتضيه الأدب٢، هذا وقد تكلم الناس في أي الأمرين أولى: امتثال الأمر، أو سلوك الأدب٣، وكان مذهب أبي بكر وعلي -﵄- الثاني، ومذهب عبد الرحمن٤ بن عوف ومعاذ بن جبل -﵄- الأول، وقصصهم مشهورة، قال شيخ الإسلام البدر بن جماعة٥: والذي يترجح التفصيل، فكل على قدر مقامه، فأبو بكر وعلي مقامهما المراجعة في الأمر، وعبد الرحمن ومعاذ بن جبل مقامهما امتثال الأمر لا المراجعة، وأيضا صاحب الأدب جبره حاصل، وصاحب امتثال الأمر قد يقصد جبره وإظهار احترامه والاعتناء به.\nومنها: أن يلقى السمع وهو شهيد لما يلقيه الشيخ، بحيث لا يُحوِجه إلى إعادة الكلام٦، ولا يلتفت عنه يمينا ولا شمالا وفوقا وتحتا وأماما ووراء من غير ضرورة، ولا يضطرب لصيحة يسمعها، ولا يتكلم بيديه إلى وجه الشيخ وصدره ولا يعبث بهما، ولا يضع يده على لحيته أو فمه، أو يعبث بها في أنفه، ولا يشبك أصابعه، ولا يكثر التنحنح من غير حاجة، ولا يبصق ولا يمتخط ولا\n_________\n١ تذكرة السامع ٩٨.\n٢ تذكرة السامع ١٠٠.\n٣ تذكرة السامع ١٠٠.\n٤ هو أبو محمد، عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف الزهري القرشي: صحابي، من أكابرهم، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وكان من الأجواد العقلاء، وأحد السابقين إلى الإسلام، وتوفي في المدينة سنة ٣٢هـ. الإصابة ترجمة رقم ٥١٧١.\n٥ تذكرة السامع ١٠٠.\n٦ تذكرة السامع ٩٧.","vol":"1","page":148},{"text":"ينخع ما أمكنه، إذا كان كذلك فليأخذها بمنديل ونحوه من فمه، ولا يتجشأ ولا يتمطى، ولا يكثر التثاؤب، وإذا تثاءب ستر فاه بعد رده جُهده، وإذا عطس خفض صوته جهده وستر وجهه بمنديل ونحوه، ويكون ساكنا مطمئنا وقورا وقرا، وذلك لا يخفى على من له أدنى أدب طبيعي.\nومن تتمات ما نحن فيه: أنه لا يسارر في مجلس شيخه ولو في مسألة، ولا يغمز أحدا، ولا يكثر كلامه بغير ضرورة، ولا يحكي ما يُضحك منه أو ما يتضمن سوء أدب، ولا يتكلم بما لم يسأله شيخه عنه، ولا يسأل شيخه ما لم يستأذنه أولا، ولا يضحك من غير عجب دون الشيخ، فإن غلبه الضحك تبسم بغير صوت، ولا يغتب أحدا في مجلسه، أو ينم له عن أحد، أو يوقع بينه وبين أحد ينقل ما يسوؤه كاستنقاص به وتكلم فيه، أو يقول له: فلان يود أن لو أقرأ عليه كالحاث له في أمره، وتركت ذلك لأجلك، ففاعل ذلك مع كونه ارتكب\nمكروها أو حراما أو كبيرة مستحق للزجر والإهانة، والطرد والإبانة، وقد جاء عن علي ﵁: إن من حق العالم ألا تكثر عليه السؤال، ولا تعنته في الجواب، ولا تلح عليه إذا أعرض، ولا تأخذ بثوبه إذا كسل، ولا تشيرن إليه بيدك، ولا تغمزه بعينك ولا تغمز بعينك غيره، ولا تسار في مجلسه، ولا تطلب زلته، وإن زل فاقبل معذرته، وألا تقول: قال فلان خلاف قولك، وأن تحفظه شاهدا وغائبا، وأن تعم القوم بالسلام، وأن تخصه بالتحية، وأن تجلس بين يديه، وعليك أن توقره لله تعالى، وإن كانت له حاجة سبقتَ القوم إلى خدمته، وألا تمل من طول صحبته، وإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها منفعة١.\nومنها: أن يحسن خطابه مع الشيخ ما أمكنه٢، ولا يقول له: لِمَ؟ ولا\n_________\n١ جامع بيان العلم وفضله ٩٥، وتذكرة السامع ١٠٠.\n٢ تذكرة السامع ١٠٢.","vol":"1","page":149},{"text":"نسلم، ولا من نقل هذا؟ ولا أين موضعه؟ ولا يقل المحظوظ والمنقول غير هذا وشبه ذلك، فإن أراد استفادة أصله أو من نقله، فيراجعه بلطف في مجلس آخر بحسن الأدب ولطف العبارة، وأذا أصر الشيخ على قول أو دليل ولم يظهر له، أو أصر الشيخ على خلاف الصواب سهوا، فلا يغير وجهه أو عينيه أو يشير إلى غيره كالمنكر لما قاله، بل يأخذه ببشر ظاهر وإن لم يكن الشيخ مصيبا لغفلة أو سهو أو قصور نظر في تلك الحال، فإن العصمة في البشر للأنبياء عليهم السلام١، وليحذر من مفاجأة الشيخ٢ بصورة رد عليه مثل أن يقول له: أنت قلت فيقول: ما قلت؟ فحاصله إذا فاجأه أو أراد أن يرد عليه فليكن بألطف عبارة ولو في غير ذلك المجلس؛ كأن يقول: هل تلمحتم جوابا عن ذلك الإشكال أو على ذلك التعقب؟ وإذا سبق لسان الشيخ إلى تحريف كلمة ألا يضحك ولا يستهزئ ولا يعيدها كأنه يتنادر بها عليه، ولا يغمز غيره ولا يشير إليه بل ولا يتأمل ما صدر منه ولا يدخله قلبه، ولا يصغى إليه بسمعه، ولا يحكيه لأحد، فإن اللسان سباق والإنسان غير معصوم، وفاعل شيء مما ذكر مع شيخه معرض نفسه للحرمان، والبلاء والخسران، مستحق للزجر والتأديب، والهجر والتأنيب، والله أعلم.\nومنها٣: ألا يسبق الشيخ إلى شرح مسألة أو جواب سؤال منه أو من غيره، لا سيما إلا إذا كان من غيره وتوقف الشيخ، ولا يساوقه فيه، ولا يظهر معرفة به أو إدراكه له قبل الشيخ، إلا أن يعلم من الشيخ إيثار ذلك منه، أو عرض الشيخ عليه ذلك ابتداء والتمسه منه فلا بأس به حينئذ، ولا يقطع على الشيخ كلامه ولا يسابقه، وإذا سمع الشيخ يذكر حُكْما في مسألة أو فائدة\n_________\n١ تذكرة السامع ١٠١-١٠٢.\n٢ تذكرة السامع ١٠٢.\n٣ تذكرة السامع ١٠٦-١٠٧.","vol":"1","page":150},{"text":"مستغربة أو يحكي حكاية أو ينشد شعرا وهو يحفظ ذلك أن يصغي إليه إصغاء متسفيد متعطش إليه فرح به كأنه لم يسمعه١ قط، قال عطاء٢: إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم به منه فأريه من نفسي أني لا أحسن منه شيئا٣، وعنه قال: إن الشاب ليتحدث بحديث فأستمع له كأني لم أسمعه، ولقد سمعته قبل أن يولد٤، فإن٥ سأله الشيخ عند الشروع في ذلك عن حفظه للحديث أو للمسألة فلا يجيب بلا لما فيه من الكذب، ولا يجيب بنعم لما فيه من الاستغناء عن الشيخ، بل يقول: أحب أن أستفيده، أو عهدي به بعيد، فإن علم من حال الشيخ أنه يسره ألا يراد امتحانا لضبطه وحفظه وتحصيله فلا بأس بذلك٦، ولا ينبغي أن يكرر ما يعلمه، ولا استفهام ما يفهمه، فإنه يضيع الزمان، وربما أضجر الشيخ، قال الزهري٧: إعادة الحديث أشد من نقل الصخر٨ ولا ينبغي أن يقصر في الإصغاء والتفهم، أو يشغل ذهنه بفكر أو حديث ثم يستعيد الشيخ ما قاله؛ لأن ذلك إساءة أدب، بل يكون مصغيا لكلامه حاضر الذهن لما يسمعه من أول مرة، وكان بعض المشايخ لا يعيد لمثل هذا إذا استعاده، ويَزبُره عقوبة له، أما إذا لم يسمع كلام الشيخ لبعده أو لم يفهمه\n_________\n١ تذكرة السامع ١٠٤-١٠٥.\nويحكى أن جالينوس كان يقرر يوما في مسألة مشكلة والطلبة به محدقون، فقال لهم: فهمتم، قالوا: نعم، قال: لا، لو فهمتم لظهر السرور على وجوهكم.\n٢ هو ابن أبي رباح، عطاء بن أسلم بن صفوان: تابعي، من أجلاء الفقهاء كان عبدا أسود، ولد في جند باليمن، ونشأ بمكة فكان مفتي أهلها ومحدثهم، قال أبو حنيفة: ما رأيت أحدا أفضل من عطاء، توفي في مكة سنة ١١٤هـ. تذكرة الحفاظ ١/ ٩٢، وتهذيب التهذيب ٧/ ١٩٩، ونكت الهميان ١٩٩.\n٣ تذكرة السامع ١٠٥.\n٤ تذكرة السامع ١٠٥.\n٥ تذكرة السامع ١٠٥.\n٦ تذكرة السامع ١٠٦.\n٧ هو ابن شهاب الزهري، محمد بن مسلم بن عبد الله، أبو بكر، وهو من أعلم الحفاظ.\n٨ انظر قوله في تذكرة السامع ١٠٦.","vol":"1","page":151},{"text":"مع الإصغاء إليه والإقبال عليه، فله أن يسأل الشيخ إعادته أو تفهيمه بعد بيان عذره بسؤال لطيف١.\nومنها: ألا يسأل عن شيء٢ في غير موضعه، ففاعل ذلك لا يستحق جوابا، إلا أن يعلم من حال الشيخ أنه لا يكره ذلك، ويغتنم سؤاله عند طيب نفسه وفراغه، ويتلطف في سؤاله ليحسن في جوابه، قال ﷺ: \"الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف العلم\"٣.\nومنها: ألا يستحي٤ من السؤال عما أشكل عليه، بل يستوضحه أكمل استيضاح، فمن رق وجهه رق علمه، ومن رق وجهه عند السؤال، ظهر نقصه عند اجتماع الرجال، وقال ابن شهاب: العلم خزائن ومفتاحه المسألة٥، وإذا قال له الشيخ: أفهمت؟ فلا يقل نعم قبل أن يتضح له المقصود من المسألة إيضاحا جليا؛ لئلا يكذب ولا يستحي من قوله لم أفهم٦؛ لأن استثباته يحصل له مصالح عاجلة وآجلة٧، فمن العاجلة: حفظ المسألة وسلامته من الكذب وإظهار فهم ما لم يكن فهمه، واعتقاد الشيخ اعتناءه بالعلم ورغبته وكمال عقله وورعه ونصحه لنفسه، ومن الآجلة ثبوت الصواب في قلبه دائما، وعن الخليل ابن أحمد: منزلة الجهل بين الحياء والأنفة٨.\nومنها: أن يكون ذهنه حاضرا مع الشيخ٩، فإن أمره بشيء بادر إليه ولم يعاوده فيه، وإذا ناوله شيئا تناوله التلميذ باليمين، وإذا تناول هو شيئا تناوله\n_________\n١ تذكرة السامع ١٠٦.\n٢ تذكرة السامع ١٥٧.\n٣ المعجم الأوسط ٧/ ٥٦ و٥٧، وشعب الإيمان ٥/ ٢٥٤، وفيض القدير ٣/ ١٨١، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٢٣٠، وكشف الخفاء ١/ ١٧٩، ومجمع الزوائد ١/ ١٦، وصفوة الصفوة ١/ ٢١٢.\n٤ تذكرة السامع ١٥٦.\n٥ سنن الدارمي ١/ ٤٥٨، حديث رقم ٥٦٦.\n٦ تذكرة السامع ١٥٧.\n٧ تذكرة السامع ١٥٧.\n٨ تذكرة السامع ١٥٧.\n٩ تذكرة السامع ١٠٨-١٠٩.","vol":"1","page":152},{"text":"باليمين، وإذا ناول هو شيخه شيئا ناوله باليمين، وإن كان ورقة كفُتيا أو قصة مثلا نشرها ثم دفعها إليه، ولا يدفعها مطوية إلا إذا علم أو ظن إيثار الشيخ لذلك. وإذا أخذ من الشيخ ورقة بادر إلى أخذها منشورة قبل أن يطويها ويتربها ثم يطويها، وإذا ناول الشيخ كتابا ناوله إياه مهيأ لفتحة من غير احتياج إلى إدارته، وكذا إن كانت مطالعته في موضع معين يهيئه له ولو بالتقريب، ولا يحذف إليه الشيء، ولا يمد يده إلى حاجة إذا كان بعيدا عنها كأن يتكئ لجنبه ليأخذ ذلك الشيء، بل يقوم إليه ولا يزحف زحفا، وإذا وضع بين يديه دواة فليضعها مفتوحة، وإذا ناوله سكينا١ فلا يصوب إليه رأس نصلها ولا نصابها، بل يناوله إياها عرضا؛ لأنه إن ناوله نصلها فقلة أدب من حيث إنه أشار إليه بنصل السكين، وإن ناوله نصابها يخشى على يد المناول من انفتال الحد إلى أصبعه، فالأولى العرض، وليكن الحد في العرض إلى جهته قابضا على طرف النصاب، مما يلي النصل ليأخذ هو بأول النصاب، وإن ناوله سجادة٢ ليصلي عليها نشرها أولا، والأدب أن يفرشها عند قصد ذلك، قال ابن جماعة: وإذا فرشها ثنى مؤخر طرفها الأيسر كعادة الصوفية٣، فإن كانت مثنية جعل طرفها إلى يسار المصلي، وإن كان فيها صورة محراب تحرى به القبلة إن أمكن٤، ولا يجلس بحضرة الشيخ على سجادة، ولا يصلي عليها إذا كان المكان طاهرا٥، وإذا قام بادر القوم إلى أخذ السجادة وإلى الأخذ بيده أو عضده إن احتاج٦، وإلى تقديم نعله إن لم يشق ذلك على الشيخ، ويقصد بذلك كله\n_________\n١ تذكرة السامع ١٠٩.\n٢ تذكرة السامع ١٠٩.\n٣ تذكرة السامع ١٠٩.\n٤ تذكرة السامع ١٠٩.\n٥ تذكرة السامع ١٠٩.\n٦ تذكرة السامع ١٠٩.","vol":"1","page":153},{"text":"التقرب إلى الله تعالى وإلى قلب الشيخ١، وقيل: أربعة لا يأنف الشريف منهن وأن كان أميرا: قيامه من مجلسه لأبيه، وخدمته للعالم الذي يتعلم منه، والسؤال عما لا يعلم، وخدمته للضيف٢.\nومنها: أن يقوم بقيام الشيخ ولا يجلس وهو قائم، ولا يضطجع وهو قائم أو قاعد، بل ولا يضطجع بحضرته مطلقا إلا أن يكون وقت نوم ويأذن له، ويقوم له كلما ورد عليه ولو تكرر لزيادة التوقير والإعظام والاحترام، وقد تقدم أن شيخ الإسلام النووي ألف كتابا في مسألة القيام٣.\nومنها: إذا مشى مع شيخه ليلا فليكن أمامه٤، أو نهارا فليكن وراءه إلا أن يقتضي الحال خلاف ذلك لزحمة أو غيرها٥، وليتبع في ذلك عادة أهل البلد، فمتى خالف نسب لقلة الأدب، ومما ينسب لشيخ الإسلام البرهان٦ بن جماعة ما لفظه: فائدة من عادة الفقراء المشي خلف الشيخ، ومن عادة الفقهاء المشي بين يدي الشيخ، وقد ورد في الحديث أن أصحاب النبي -ﷺ- كانوا يمشون بين يديه ولا يدع أحدا يمشي خلفه ويقول: \"دعوا ظهري للملائكة\" ٧.\nقلت: ولهذا ترى الدولة يكون رئيسهم وكبيرهم وراء القوم، وهذا أصله.\nومن فعل عكس ذلك من الأكابر فمراده ألا يتشبه بمن هو أكبر منه؛ ولكن\n_________\n١ تذكرة السامع ١٠٩-١١٠.\n٢ تذكرة السامع ١١٠.\n٣ انظر ما سبق ١٢٤ الحاشية الثامنة.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم ص١١٠.\n٥ خرج القاضي ابن سريج، وابن داود الظاهري، ونفطويه إلى وليمة دعوا لها، فأفضى بهم الطريق إلى مكان ضيق، فأراد كل واحد منهم صاحبه أن يتقدم عليه، فقال ابن سريج: ضيق الطريق يورث سوء الأدب، وقال ابن داود: لكنه يعرف مقادير الرجال، فقال نفطويه: إذا استحكمت المودة بطلت التكاليف.\n٦ هو صاحب كتاب تذكرة السامع والمتكلم، ولم نجد هذا القول في كتابه.\n٧ مجمع الزوائد ٤/ ١٣٦، ومسند أحمد ٣/ ٣٩٧، وحلية الأولياء ٧/ ١١٧، وسنن الدارمي ١/ ٣٧، والبيان والتعريف ١/ ١٧٠، ومصباح الزجاجة ١/ ٣٦، وشرح سنن ابن ماجه ١/ ٢٢.","vol":"1","page":154},{"text":"تفوته السنة، ولا يخفى الفرق بين صدر الصحابة ورئيسهم، ولا بين من تأخر عنهم خصوصا في زماننا؛ لأن الصحابة ورئيسهم -ﷺ- كان كأحدهم لا يتميز من بينهم بزيادة ثوب فاخر ولا فرس مسومة، ولا تقدم القوم عليه بمسافة ليمشي وحده مما يُفعل في زماننا من ذلك من تقدم الفرسان ثم المشاة ثم السعادة، ثم الانفراد، وهذا عين الجبروت، فأصله سنة ولكن انقلب ذلك إلى طريق البدعة، اللهم إلا أن يقصد بذلك رهبة العصاة والطغاة والغادرين فلا بأس وهو أعلم بالنيات، والمطلع على الطويات.\nويتعين تقدم التلميذ على الشيخ ليلا ونهارا في المواضع المجهولة١ الحال كالوحل والوجَل والحوض والمواضع الخطرة، ولا يمشي٢ إلى جانبه إلا لحاجة أو إشارة منه، ويعرفه بمن يقصده وهو ماشٍ من الأعيان إن لم يعلم به، ويؤثره بجهة الظل في مشيه في الصيف، وفي الشتاء بجهة الشمس، ولا يمشي بين الشيخ٣ وبين من يحدثه الشيخ، ويتأخر عنهما أو يتقدم ولا يتسمع، فإن أدخلاه في حديثهما فليدخل من الجانب الآخر عن يمينه أو يساره ليكون الشيخ وسطا، وإذا مشى مع الشيخ اثنان فليكن الأسن عن يمينه، وإذا صادف الشيخ في الطريق بدأه بالسلام، ويقصده إن كان بعيدا ولا يناديه، وإذا رافقه لا يشير ابتداء بالأخذ في طريق حتى يستشيره٤، والله أعلم.\n_________\n١ تذكرة السامع ١١٠.\n٢ تذكرة السامع ١١١.\n٣ عن عبد الله بن عمر أن النبي -ﷺ- قال: \"لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما\" الأدب المفرد ١٦٥.\n٤ تذكرة السامع ١١١-١١٢.","vol":"1","page":155},{"text":"القسم الثالث: في آداب درسه وقراءته وما يعتمده مع شيخه ورفقته ١ حينئذ:\nفمنها: أن يبتدئ أولا من وفقه الله تعالى بحفظ كتاب الله العزيز حفظا٢ متقنا فهو أصل العلوم وأهمها، وكان السلف لا يُعلِّمون الحديث والفقه إلا لمن حفظ القرآن، وإذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بغيره من العلوم كالحديث والفقه اشتغالا يؤدي إلى نسيان شيء منه أو تعريضه للنسيان، بل يتعهد دراسته وملازمة ورد منه كل يوم أو أيام أو جمعة دائما أبدا كما تقدم٣، وقال ابن جماعة٤: ويجتهد بعد حفظه على إتقان تفسيره وسائر علومه٥. انتهى.\nثم يحفظ في كل فن مختصرا٦ يجمع فيه بين طرفيه، ويقدم الأهم فالأهم، ومن أهمها الفقه والنحو والتصريف، ثم الحديث وعلومه والأصول، ثم الباقي على ما تيسر، ثم يشتغل باستشراح محفوظاته على المشايخ٧، وليحذر من الاعتماد على الكتب ابتداء، بل يعتمد من الشيوخ في كل فن أكثرهم تحقيقا فيه وتحصيلا منه وأحسنهم٨ تعليما، فإن أمكن شرح دروس في كل يوم فعل وإلا اقتصر على الممكن من درسين وثلاثة، وإذا اعتمد شيخا وكان لا يتأذى بقراءة ذلك الفن على غيره فليقرأ على ثان وأكثر ما لم يتأذوا،\n_________\n١ انظر هذا القسم، وهو الفصل الثالث من تذكرة السامع ١١٢، فما بعد.\n٢ تذكرة السامع ١١٢، ومن حفظ الزهري أنه حفظ القرآن في ثمانين ليلة، تذكرة الحفاظ ١/ ١٠٤.\nوقال ابن أبي حاتم: لم يدعني أبي أطلب الحديث حتى قرأت القرآن على ابن شاذان، وكان ابن أبي حاتم بحرا في العلوم، ومعرفة الرجال، وقد توفي سنة ٣٢٧هـ. تذكرة الحفاظ ٣/ ٤٢٨.\nوقال ابن خلكان: ولما بلغ الرئيس الحكيم أبو علي ابن سينا عشر سنين من عمره كان قد أتقن علم القرآن العزيز.\n٣ تذكرة السامع ١١٣.\n٤ تذكرة السامع ١١٣.\n٥ تذكرة السامع ١١٣.\n٦ تذكرة السامع ١١٣.\n٧ تذكرة السامع ١١٣.\n٨ تذكرة السامع ١١٣-١١٤.","vol":"1","page":156},{"text":"فإن تأذى المعتمد عليه اقتصر الطالب عليه وراعى قلبه فهو أقرب إلى انتفاعه، ولا يقرأ في كتب لا يحتملها عقله ولا تصوره، والمطالعة في التصانيف المتفرقة يضيع الزمان ويفرق الذهن، بل يعطي الكتاب الذي يقرأه والفن الذي يأخذه كليته حتى يتقنه١.\nومنها: أن يعتني بتصحيح درسه الذي يتحفظه قبل حفظه تصحيحا متقنا٢ على شيخه أو على غيره ممن يكون أهلا لذلك، ثم يكرر عليه بعد حفظه تكرارا جيدا، ثم يعين له أوقاتا للمواضي ليرسخ رسوخا تاما، ولا يحفظ ابتداء من الكتب؛ لأنه ربما يقع في التحريف والتصحيف، ويحضر معه الدواة والسكين للتصحيح، ويضبط ذلك لغة وإعرابا، وإذا رد عليه الشيخ لفظه وظن أو علم أن رده خلاف الصواب راجعه برفق لاحتمال سهوه، أو في مجلس آخر لاحتمال أن يكون الصواب مع الشيخ، وهذا لا يفوت على التلميذ بخلاف ما يفوت كأن يكتب الشيخ على رقعة فتوى على خلاف الصواب، وكون السائل غريبا أو بعيد الدار أو مشنعا تعين تنبيه الشيخ في الحال بإشارة أو تصريح، فإن تركه ذلك خيانة للشيخ، فيجب نصحه بلطف، وإذا وقف على مكان في الكتاب المحفوظ منه كتب قبالته بلغ العرض أو التصحيح٣، ويبدأ بالدرس الأهم بالأهم من العلوم.\nومنها: أن يذاكر بمحفوظاته ويديم الفكر فيها ويعتني بما يحصل فيها من الفوائد، ويقسم أوقات ليله ونهاره٤، ويغتنم ما بقي من عمره٥، وأجود الأوقات للحفظ الأسحار، وللبحث الإبكار، وللكتابة وسط النهار، وللمطالعة\n_________\n١ تذكرة السامع ١١٧-١١٨.\n٢ تذكرة السامع ١٢١.\n٣ تذكرة السامع ١٢٦.\n٤، ٥ تذكرة السامع ٧٢، وقال الشيخ فخر الدين الرازي: والله إنني أتأسف في الفوات عن الاشتغال بالعلم في وقت الأكل، فإن الوقت والزمان عزيز.","vol":"1","page":157},{"text":"والمذاكرة الليل١، وقال الخطيب٢: أجود أوقات الحفظ الأسحار٣، ثم وسط النهار، ثم الغداة، وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع٤، وأجود أماكن الحفظ الغرف وكل موضع بعيد عن الملهيات، قال: وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والأزهار وقوارع الطرق وضجيج الأصوات؛ لأنها تمنع من خلو القلب٥ غالبا.\nومنها: أن يبكر بدرسه لخبر: \"بورك لأمتي في بكورها\" ٦، ولخبر: \"اغدوا في طلب العلم فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها، ويجعل ذلك يوم الخميس\"٧ رواه الطبراني بسند ضعيف٨، وفي رواية: \"بورك لأمتي في بكورها يوم سبتها وخميسها\"٩، وجاء في الخبر أنه -ﷺ- قال: \"اطلبوا العلم يوم الإثنين فإنه ييسر لطالبيه\"١٠، وروى بعضهم في يوم الأربعاء خبر: \"ما من شيء\n_________\n١ قال علي بن الحسن بن شقيق: قمت مع ابن المبارك ليلة باردة ليخرج من المسجد، فذاكرني عند الباب بحديث، فذاكرته، فما زال يذاكرني حتى جاء المؤذن، وأذن الفجر.\n٢ تذكرة السامع ٧٣.\n٣ قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: أصفى ما يكون ذهن الإنسان في وقت الفجر.\n٤ تذكرة السامع ٧٣.\n٥ تذكرة السامع ٧٣.\n٦ مجمع الزوائد ٤/ ٦١، والفردوس بمأثور الخطاب ٢/ ٣٠، وفتح الباري ٦/ ١١٤، وتحفة الأحوذي ٤/ ٣٣٨، وفيض القدير ٣/ ٢٠٨، وكشف الخفاء ١/ ٢١٤، ومسند أبي يعلى ٩/ ٢٨١، والترغيب والترهيب ٢/ ٣٣٦.\n٧ الكامل في ضعفاء الرجال ١/ ٣٦، والعلل المتناهية ١/ ٣١٣، ١/ ٣٢٣.\n٨ المعجم الأوسط للطبراني ٥/ ٢٥٦ و١١٣.\nوالطبراني هو: أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب، اللخمي الشامي: من كبار المحدثين، أصله من طبرية بالشام، وإليها نسبته، ولد بعكا، ورحل إلى الحجاز وكثير غيرها، وتوفي بأصبهان سنة ٣٦٠هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٤٠٧، والسير ١٦/ ١١٩، وطبقات الحفاظ ٣٨٨.\n٩ كشف الخفاء ١/ ٢١٤ و٣٤٢، وفيض القدير ٣/ ٢٠٨، وميزان الاعتدال في نقد الرجال ١/ ٢٩٣، ٥/ ٣٦٣، ٦/ ٣٥٣.\n١٠ الفردوس بمأثور الخطاب ٢/ ٣٠، وتحفة الأحوذي ٤/ ٣٣٨، ومسند الشهاب ٢/ ٣٤٢، وفيض القدير ١/ ٥٤٣، والمجروحين ١/ ١٥٥، ومجمع الزوائد ٤/ ٦١-٦٢، والمعجم الصغير ١/ ٦٠، والعلل المتناهية ١/ ٣٢٣.","vol":"1","page":158},{"text":"بدئ يوم الأربعاء إلا وقد تم\"١، ونقل عن أبي حنيفة -﵁- أنه كان يوقف بداية الاشتغال على يوم الأربعاء٢، ورأيت كثيرا من مشايخنا يتحرون الابتداء يوم الأحد، فينبغي مزيد الاعتناء بهذه الأيام وهذه الأوقات إلا أن تجري عادة الشيخ بغير ما ذكر، فلا يعترض عليه٣.\nومنها: أن يبكر٤ بسماع الحديث ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه، والنظر في إسناده ورجاله ومعانيه وأحكامه وفوائده ولغته وتواريخه، ويعتني أولا٥ بصحيحي البخاري ومسلم، ثم ببقية الكتب الأعلام الأصول المعتمدة في هذا الشأن كموطأ مالك٦ وسنن أبي داود٧ والنسائي٨ وابن ماجه٩ وجامع الترمذي١٠ ومسند الشافعي١١، ويعتني بالدراية عن الرواية١٢، قال الشافعي ﵁: من نظر الحديث قويت حجته، ولأن الدراية هي المقصود بنقل الحديث وتبليغه١٣.\nومنها: أن يعتني برواية كتبه التي قرأها أو طالعها لا سيما محفوظاته، فإن الأسانيد أنساب الكتب، وأن يحترص على كلمة يحفظها من شيخه أو شعر\n_________\n١ فيض القدير ١/ ٤٦.\n٢ انظر تعليم المتعلم للزرنوجي ٦٨-٦٩.\n٣ أدب الإملاء والاستملاء ٢٣-٢٤.\n٤ تذكرة السامع ١٢٦.\n٥ تذكرة السامع ١٢٧.\n٦، ١٠ هذه الكتب هي دواوين الأحاديث النبوية، والكتب الأعلام، وهي الأصول المعتمدة في معرفة الأحاديث النبوية، ونعم المعين للمتعلم أيضا كتاب السنن الكبير لأبي بكر البيهقي، وصحيح ابن حيان البستي، ومن ذلك المسانيد، وكمسند الإمام أحمد، وابن حميد، والطيالسي، والبزار، ومعاجم الطبراني الثلاثة: الكبير والأوسط والصغير، وغير ذلك كثير ...\n١١ وهو مطبوع مشهور.\n١٢ في تذكرة السامع ١٣١: \"بل يعتني بالدراية أشد من اعتنائه بالرواية\" والدراية: علم يبحث فيه عن المعنى المفهوم من ألفاظ الحديث، وعن المعنى المراد منها مبنيا على قواعد العربية، وضوابط الشريعة، مطابقا لأحوال النبي ﷺ.\n١٣ تذكرة السامع ١٣٣.","vol":"1","page":159},{"text":"ينشده أو ينشيه أو مؤلَّف يؤلفه ليروى ذلك عنه، ويجتهد على روايات الأمور المهمة كالفقه والفوائد النفسية والمسائل الرقيقة، والفروع الغريبة وحل المشكلات والفروق في الأحكام المتشابهات من جميع الأنواع ويعلق ذلك بالكتابة، قال ﷺ: \"قيدوا العلم\"، فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: وما تقييده؟ قال: \"كتابته\"١، وكان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي -ﷺ- فيسمع منه الحديث فيعجبه ولا يحفظه، فشكى ذلك إلى النبي -ﷺ- فقال ﷺ: \"استعن بيمينك\" وأومأ بيده٢ أي: خط، وعن عمر ﵁: قيدوا العلم بالكتاب٣، وعن معاوية بن قرة٤ قال: كان يقال: من لم يكتب علمه لم يعد علمه علما، وروي عن الحسن بن علي٥ ﵄ أنه دعا بنيه وأخيه فقال: إنكم صغار قوم ويوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته٦.\nوينبغي بل يتعين٧ أن تكون همته في طلب العلم عالية، فلا يكتفي بقليل العلم مع إمكان كثيره، ولا يقنع من إرث الأنبياء بيسيره، ولا يؤخر تحصيل فائدة تمكن منها، ولا يشغله الأمل والتسويف عنها، فإن للتأخير آفات، ولأنه\n_________\n١ المعجم الكبير ١/ ٢٤٦، ومعجم الزوائد ١/ ١٥٢، ومسند الشهاب ١/ ٣٧٠.\n٢ فيض القدير ١/ ٦٢٨، وكشف الخفاء ١/ ١٢٩.\n٣ مجمع الزوائد ١/ ١٥٢، والطبقات الكبرى ٧/ ٢٢، وفيض القدير ٤/ ٦٩٣.\n٤ هو أبو إياس المزني البصري والد القاضي إياس، ابن إياس بن هلال بن رئاب: محدث ثقة من كبار التابعين، لقي كثيرا من أصحاب النبي -ﷺ- توفي سنة ١١٣هـ. السير ٥/ ١٥٣، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢١٦.\n٥ هو أبو محمد، الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي: خامس الخلفاء الراشدين، وثاني الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، وأمه فاطمة الزهراء بنت رسول الله -ﷺ- وهو أكبر أولادها وأولهم، ولد في المدينة المنورة، وتوفي مسموما بها سنة ٥٠هـ.\n٦ سنن الدارمي ١/ ٤٤٣، حديث رقم ٥٢٨.\n٧ تذكرة السامع ١٣٣.","vol":"1","page":160},{"text":"إذا حصَّلها في الزمن الحاضر نفعته في الزمان الآت١، ويغتنم وقت٢ الفراغ والنشاط، ويجتهد في الاستنتاج والاستنباط، قبل عوارض البطالة، وموانع الرئاسة والملالة، وليحذر كل الحذر من نظر نفسه بعين الكمال، والاستغناء عن المشايخ؛ فإن ذلك من فعل الجهال٣، ويلازم حلقة شيخه في التدريس والإقراء، فإنه لا يزيده التحصيل إلا خيرا، كما قال علي -﵁- وقد سلف: ولا تشبع٤ من طول صحبته؛ فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها منفعة، ولا يقتصر٥ على سماع درسه فقط فإن ذلك من قصور الهمة، بل يعتني بسائر الدروس شرحا وتعليقا ونقلا إن احتمل ذهنه حتى كأن كل درس منها له.\nوأما دروس التقسيم فشأنها كدرس واحد، فمن لم يطق ضبطها لا يصلح لدخوله فيها، وإذا حضر٦ مجلس الشيخ فيسلم على الحاضرين بصوت يسمعهم ويخص الشيخ بمزيد تحية، وكذا يسلم إذا انصرف، قال ابن جماعة: وعد بعضهم حلق العلم في حال أخذهم العلم من المواضع التي لا يسلم فيها، وهذا عليه العمل لكن محله في شخص واحد مشتغل بحفظ درسه، وإذا سلم٧ فلا يتخطى رقاب الحاضرين إلى قرب الشيخ إن لم تكن منزلته، بل\n_________\n١ تذكرة السامع ١٣٤.\n٢ تذكرة السامع ١٣٤.\n٣ تذكرة السامع ١٣٤-١٣٥.\n٤ تذكرة السامع ١٤٢.\n٥ تذكرة السامع ١٤٢.\nقال الإمام الذهبي: إن الشيخ محيي الدين \"النووي\" ذكر له أنه كان يقرأ كل يوم اثني عشر درسا على مشايخه شرحا وتصحيحا، درسين في الوسيط، ودرسا في المهذب، ودرسا في الجمع بين الصحيحين، ودرسا في صحيح مسلم، ودرسا في اللمع لابن جني، ودرسا في إصلاح المنطق، ودرسا في التصريف، ودرسا في أصول الفقه، ودرسا في أسماء الرجال، ودرسا في أصول الدين، وقال النووي: وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل، ووضوح عبارة، وضبط لغة، وبارك الله في وقتي. تذكرة الحفاظ ٤/ ٢٥١.\n٦ تذكرة السامع ١٤٦.\n٧ تذكرة السامع ١٤٦.","vol":"1","page":161},{"text":"يجلس حيث انتهى به المجلس كما ورد في الحديث١، فإن قدمه الشيخ والحاضرون فليتقدم لانتفاع الحاضرين بمذاكرته مع الشيخ أو لكبر سنه أو لصلاح٢.\nومنها: أن يحرص على قربه من الشيخ ليفهم منه بلا مشقة بشرط ألا يرتفع على أفضل منه٣، ولا يؤثر بقربه من الشيخ إلا من هو أولى منه، ولا يقرب من يتسبب فيه إلى قلة أدب، وإذا سبق التلميذ إلى مكان في مجلس الدرس وألفه كان أحق به، فليس لغيره أن يقيمه منه، ولا يبطل حقه بانقطاعه يوما أو يومين مثلا لضرورة إذا حضر، والكلام فيه كالكلام في محترف إذا ألف مكانا من شارع، والمسألة مشروحة في محلها من كتب الفقه، واعلم أنه إذا كان الشيخ في صدر المكان فأفضل الجماعة أحق بما على يمينه ثم شماله، وقد جرت العادة٤ في مجالس التدريس بجلوس المتميزين قبالة وجه المدرس والمبجلين من معيد٥ وزائر عن يمينه يساره٦، وينبغي أن يتأدب٧ مع رفقته\n_________\n١ عن جابر بن سمرة قال: كنا إذا أتينا النبي -ﷺ- جلس أحدنا حيث انتهى. الأدب المفرد ١٦٤.\n٢ تذكرة السامع ١٤٧.\n٣ تذكرة السامع ١٤٧.\n٤ تذكرة السامع ١٤٩.\n٥ المبجلون: هم المعظمون ممن حضر من العلماء، والمتميزون من الطلبة عن الشيخ علما وفضلا، والمعيد: هو الذي يعيد الدرس بعد إلقاء الشيخ الخطبة على الطلبة، كأنه معين الشيخ على نشر علمه وتثبيت خطباته وإملائه في أذهان الطلاب شرحا وبسطا، ومعاون للطلبة في إعادة المحفوظات والمراجعة في المذكرات، فهو دون الشيخ وأعظم درجة من عامة الطلبة، وفي تاج العروس: وقال شمر: المعيد من الرجال: العالم بالأمور الذي ليس بغمر، والحاذق المجرب.\n٦ قال الحافظ جعفر بن محمد: ما رأيت في المحدثين أهيب من محمد بن رافع كان يستند إلى شجرة الصنوبر في داره، فيجلس العلماء بين يديه على مراتبهم، وأولاد الظاهرية ومعهم الخدم، كأن على رءوسهم الطير. تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨.\nوذكر ابن بطوطة في رحلته ١٦٧، والمدرسة المستنصرية ببغداد. فقال: يقعد المدرس وعلى يمينه ويساره معيدان يعيدان كل ما يمليه. وانظر تذكرة السامع ١٥٠.\n٧ تذكرة السامع ١٥٢.","vol":"1","page":162},{"text":"وحاضري مجلس شيخه، فإن تأدبه معهم تأدب مع الشيخ واحترام له، ولا يقيم أحدا من مجلسه ولا يزاحمه ولا يقبل من يؤثره بمجلسه، عن ابن عمر -﵁- قال: نهى رسول الله -ﷺ- أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا١، وكان ابن عمر -﵄- إذا قام له الرجل من مجلسه لم يقعد فيه، ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام أحد بلا ضرورة٢، وينبغي أن يكون حراما شديدا؛ لأن رسول الله -ﷺ- لعن من جلس وسط الحلقة٣.\nومنها: ألا يجلس بين أخوين أو أب وابن أو قريبين أو متصاحبين إلا برضاهما معا، قال ابن عمر ﵄: نهى رسول الله -ﷺ- أن يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما٤، وإذا جاء قادم أن يرحبوا له ويوسعوا له ويتفسحوا لأجله ويكرموه بما يكرم به مثله٥، ولا يخرج عن بنية الحلقة بتقدم أو تأخر، ولا يتكلم أثناء درس غيره أو درسه بما لا يتعلق به أو يقطع عليه بحثه، ولا يشارك أحد من الجماعة أحدا في حديثه٦، قال بعض الحكماء: من الأدب ألا يشارك الرجل في حديثه وإن كان أعلم به منه٧، وأنشد الخطيب في هذا المحل٨ \"من الرجز\":\nولا تشارك في الحديث أهله\n_________\n١ رواه البخاري ٥/ ٢٣١٣، وسنن الترمذي ٥/ ٨٨، وتحفة الأحوذي ٨/ ٢٠، وتفسير القرطبي ١٧/ ٢٩٨.\n٢ الأدب المفرد ١/ ٣٩٥.\n٣ السنن الكبرى للبيهقي ٣/ ٢٣٤، ٢٣٥، وسنن أبي داود ٤/ ٢٥٨، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ١٧٦، وكشف الخفاء ١/ ٣٩٤.\n٤ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله -ﷺ- قال: \"لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما\" أبو داود ٢/ ١٨٦.\n٥ تذكرة السامع ١٥٣.\n٦ تذكرة السامع ١٥٣.\n٧ تذكرة السامع ١٥٦، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٣٠٤.\n٨ في كتابه: الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٣٠٤، وانظر أيضا تذكرة السامع ١٥٦.","vol":"1","page":163},{"text":"وإن عرفت فرعه وأصله١\nومنها: إذا أساء بعض الطلبة أدبا على غيره لم ينتهزه غير الشيخ إلا بإشارته٢، وإن أساء أحد أدبا على الشيخ تعين على الجماعة انتهاره ورده والانتصار للشيخ بقدر الإمكان وفاء لحقه٣، وإذا أراد القراءة على الشيخ يراعي نوبته٤ تقديما وتأخيرا.\nروي أن أنصاريا جاء إلى النبي -ﷺ- يسأله، وجاء رجل من ثقيف فقال رسول الله ﷺ: \"يا أخا ثقيف، إن الأنصاري قد سبقك بالمسألة فاجلس كيما نبدأ بحاجة الأنصاري قبل حاجتك\"٥ ولا يؤثر بنوبته غيره، فإن الإيثار بالقرب مكروه٦، وقال الخطيب: يستحب للسابق أن يقدم على نفسه من كان غريبا للتأكد حرمته٧، وكذلك٨ إذا كان للمتقدم حاجة ضرورية وعلمها المتقدم يستحب له تقديمه عليه، وتحصيل النوبة بتقديم الحضور، ولا يسقط حقه بذهابه إلى ما يضطر إليه من قضاء حاجة وتجديد وضوء إذا عاد بعده، وإذا تساويا وتنازعا أقرع بينهما، ومعيد المدرسة إذا شرط عليه إقراء أهلها فيها في وقت، فلا يقدم عليهم الغرباء بغير إذنهم، ويكون جلوسه٩ بأدب مع شيخه، ويحمل كتابه بنفسه ولا يضعه حال القراءة مفتوحا، بل يحمله بنفسه بيديه، ويقرأ منه بعد الاستعاذة والبسملة والصلاة على النبي -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- ثم يدعو للشيخ١٠ ولوالديه ومشايخه وللعلماء ولنفسه ولسائر المسلمين، وكذلك يفعل كلما شرع في قراءة\n_________\n١ والبيت بلا نسبة في الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٣٠٤، ومثله في تذكرة السامع ١٥٦.\n٢ تذكرة السامع ١٥٤.\n٣ تذكرة السامع ١٥٤.\n٤ تذكرة السامع ١٥٨.\n٥ تذكرة السامع ١٥٩.\n٦ تذكرة السامع ١٥٩.\n٧ تذكرة السامع ١٥٩.\n٨ تذكرة السامع ١٥٩.\n٩ تذكرة السامع ١٦٠.\n١٠ تذكرة السامع ١٦٢.","vol":"1","page":164},{"text":"درس أو مطالعة أو مقابلة في حضور الشيخ أو غيبته، ويترحم١ على صاحب الكتاب عند قراءته، وإذا فرغ من الدرس دعا للشيخ أيضا، فإن ترك الطالب الاستفتاح بما ذكرنا جهلا أو نسيانا ذكره الشيخ أو علمه إياه، فإنه من أهم الآداب، وقد ورد الحديث الحسن في ابتداء الأمور المهمة: \"باسم الله وبحمده\"٢.\nومنها: أن يذاكر من يرافقه من مواظبي مجلس الشيخ بما وقع فيه من الآداب والفوائد والضوابط والقواعد وغير ذلك، ويعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم٣، وينبغي الإسراع بها بعد القيام من المجلس قبل تفرق الأذهان وتشتت الخواطر٤، قال بعض الحكماء: من أكثر المذاكرة بالعلم لم ينسَ ما علمه٥، وقال الشاعر \"من الطويل\":\nإذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه ... ولم يستفد علما نسي ما تعلما٦\nفكم جامع للكتب في كل مذهب ... يزيد مع الأيام في جمعه عمى\nوأجود الأوقات للمذاكرة الليل كما قال بعضهم٧، وكان جماعة يبتدئون من العشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا أذان الصبح٨، فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه ليعلق ذلك بخاطره إذا كرره، فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على اللسان، فإذا امتثل ذلك وتكاملت أهليته، واشتهرت\n_________\n١ تذكرة السامع ١٦٢.\n٢ انظر الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤٠٧، وضعيف الجامع الصغير ٣٤٣، وفيض القدير ٣/ ١٩١-١٩٢، وقال عنه الألباني: ضعيف جدا.\n٣ تذكرة السامع ١٤٣.\n٤ تذكرة السامع ١٤٣.\n٥ فيض القدير ٢/ ٥٤١.\n٦ البيتان بلا نسبة في جامع بيان العلم ١/ ٤٣٠ و١/ ٤٤٣.\n٧، ٨ تذكرة السامع ١٤٤-١٤٥.","vol":"1","page":165},{"text":"فضيلته اشتغل بالتصنيف، والجمع والترصيف، لاكتسابه من النهاية حلة التشريف١.\nفصل: في التصنيف ٢\nينبغي لمن كملت أهليته، وتمت فضيلته أن يعتني بالتصنيف، ويجد في الجمع والتأليف، محققا مسائله، مثبتا نقوله واستنباطه، متحريا إيضاح العبارة وإيجازها، ولا يوضح إيضاحا ينتهي إلى الركة، ولا يوجز إيجازا ينتهي إلى المحق والاستغلاق، ولا يطول تطويلا يؤدي إلى الملالة، ويجتنب الأدلة الضعيفة، والتعليلات الواهية، ويبين المشكلات، ويجيب عن التعقبات ويفك العضلات، ويستوعب معظم أحكام ذلك الفن، ويستعمل القواعد والنوادر، فبذلك يظهر له حقائق العلم ودقائقه ويثبت عنده العلم ويرسخ إن أكثر التفتيش والمطالعة، والتنقيب والمراجعة، والاختلاف من كلام الأئمة ومتفقه وواضحه ومشكله وصحيحه وضعيفه وراجحه، إلى غير ذلك، من سلوك هذه المسالك، فبذلك يتصف المحقق بصفة المجتهدين، ويرتفع عن درجة الجمود والتقليد، وينخرط في سلك الأئمة المحقين، قال الخطيب البغدادي: التصنيف يثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويجيد اللسان، ويكسب جميل الذكر، وجزيل الأجر، ولا يشرع في تصنيف ما لم يتأهل له؛ فإن ذلك يضره في دينه وعلمه وعرضه، وليحذر من إخراج تصنيفه من يده إلا بعد تهذيبه وترداد نظره فيه، وينبغي أن يكون اعتناؤه من التصنيف بما لم يسبق إليه أكثر، والمراد أن لا يكون هناك مصنف يغني عن مصنفه في جميع أساليبه، فإن أغنى عن بعضها فليصنف من جنسه ما يزيد زيادات يختلف بها مع ضم ما فاته من الأساليب، وليكن تصنيفه\n_________\n١ تذكرة السامع ١٤٤-١٤٥.\n٢ تذكرة السامع ص١٣٦، وكتاب العلم للنووي ص٩١.","vol":"1","page":166},{"text":"فيما يعم الانتفاع به ويكثر الاحتياج إليه، وليعتنِ بعلم المذهب فإنه من أعظم الأنواع نفعا، وبه يتسلط المتمكن على المعظم من باقي العلوم، قال صاحب الأحوذي: ولا ينبغي لمصنف يتصدى إلى تصنيف أن يعدل إلى غير صنفين: إما أن يخترع معنى، أو يبتدع وضعا ومبنى، وما سوى هذين الوجهين فهو تسويد للورق والتحلي بحلية السرق، وهذا لا ينافي ما ذكره بعضهم من أن رتب التأليف سبعة: استخراج ما لم يسبق إلى استخراجه، وناقص في الوضع يتمم نقصه، وخطأ يصحح الحكم فيه، ومستغلق بإجحاف الاختصار يشرح أو يتمم بما يوضح استغلاقه، وطويل يبدد الذهن طوله يختصر من غير إغلاق ولا حذف لما يخل حذفه بغرض المصنف الأول، ومتفرق يجمع أشتات تبدده على أسلوب صحيح قريب، ومنثور غير مرتب يرتب ترتيبا يشهد صحيح النظر أنه أولى في تقريب العلم للمتعلمين من الذي تقدم في حسن وضعه وترتيبه وتبويبه، فهذا كالشرح لما ذكره صاحب الأحوذي والله أعلم، قال العلامة الشيخ بدر الدين بن جماعة: ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت أهليته ولا وجه لإنكار إلا التنافس، وإلا فمن تصرف في ورقة ومداده بكتابة ما شاء من أشعار وحكايات مباحة أو غير ذلك لا ينكر عليه، فلم إذا تصرف بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن؟ أما من لا يتأهل لذلك فالإنكار عليه متجه.\nومما نقل عن فعل الأئمة من آداب التصنيف أنه كان المزني١ إذا فرغ من مسألة من المختصر صلى ركعتين، وكان أبو إسحاق الشيرازي٢ شيخ أبي\n_________\n١ هو أبو إبراهيم المزني، إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل: صاحب الإمام الشافعي، من أهل مصر، كان زاهدا عالما مجتهدا قوي الحجة، وهو إمام الشافعيين، قال الشافعي: المزني ناصر مذهبي، وقال في قوة حجته: لو ناظر الشيطان لغلبه، توفي في سنة ٢٦٤هـ. وفيات الأعيان ١/ ٢١٧ والأعلام ١/ ٣٢٩.\n٢ هو أبو إسحاق، إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي: العلامة، المناظر، ظهر نبوغه في علوم الشريعة الإسلامية، فكان مرجع الطلاب، ومفتي الأمة في عصره، واشتهر بقوة الحجة في الجدل والمناظرة، عاش فقيرا صابرا، ينظم الشعر، وله تصانيف كثيرة، توفي في سنة ٤٧٦هـ. طبقات السبكي ٤/ ٢١٥، والأعلام ١/ ٥١.","vol":"1","page":167},{"text":"الوفاء بن عقيل١ لا يخرج إلى فقير إلا إذا أحضر النية، ولا يتكلم في مسألة إلا إذا قدم الاستعانة بالله تعالى، ولا صنف مسالة إلا بعد أن صلى ركعات، وما روي عن الشيخ أبي إسحاق أيضا أنه قال لبعض من يخدمه: جعلت على نفسي أنني كلما صنفت مسألة في المذهب أو المهذب قرأت مائة مرة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثم سألت الله أن يعيد بركتها على تلك المسألة ورغبت إليه في الانتفاع بها، وكان الشيخ أبو إسحاق يصلي ركعتين عند فراغ كل فصل من المهذب٢، وكان ابن الأرغياني٣ من كبار أئمتنا ما يعلق شيئا من المذهب إلا على طهارة٤، وكان الإمام محمد بن إسماعيل البخاري لا يضع حديثا في كتاب الصحيح إلا اغتسل وصلى ركعتين٥.\nوقد جرت عادة أئمتنا بعقد مجلس أو عمل وليمة عند ختم كتاب معتبر يؤلفونه أو يحفظونه، وأصل ذلك أن عمر بن الخطاب -﵁- تعلم البقرة في بضع عشرة سنة٦، وفي رواية: اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزورا شكرا\n_________\n١ هو أبو الوفاء البغدادي، علي بن عقيل بن محمد الطفوي: عالم العراق وشيخ الحنابلة ببغداد في وقته، كان قوي الحجة، اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته، توفي في سنة ٥١٣هـ. الأعلام ٤/ ٣١٣.\n٢ انظر أقوال الشيرازي في طبقات الشافعية الكبرى ٤/ ٢١٧.\n٣ هو سهل بن أحمد بن علي، الحاكم أبو الفتح الأرغياني: فقيه شافعي، كان إماما فاضلا، حسن السيرة، تولى القضاء فترة، ثم ترك القضاء وانزوى بعدما حج، واشتغل بالعبادة، وتوفي في قريته \"بان\" سنة ٤٩٩، وأرغيان: اسم لناحية من نواحي نيسابور، بها عدة من القرى، منها قرية \"بان\" ولذلك يقال له: الباني، والأرغياني. وفيات الأعيان ٢/ ٤٣٣، وطبقات الشافعية ٤/ ٣٩١.\n٤ طبقات الشافعية الكبرى ٤/ ٣٩١، وانظر أيضا مثل هذا الخبر في تعليم المتعلم ٥١.\n٥ فتح الباري \"المقدمة\" ٥١٣، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٤٠٤.\n٦ القرطبي ١/ ٤٠.","vol":"1","page":168},{"text":"لله تعالى١، وقد اتفق ذلك للحبر شيخ الإسلام ضياء الدين عبد الملك إمام الحرمين عند ختم كتابه الحفيل الجليل المسمى بنهاية المطلب٢، فإنه عقد مجلسا لتتمته حضره الأئمة والكبار، وختم الكتاب على رأس الإملاء والاستملاء وتبجح الحاضرون، لذلك وضع وليمة لحاضري مجلسه، حكاه جماعة منهم ابن السبكي٣ في طبقاته٤، ولما فرغ شيخ الإسلام ابن حجر شرحه على البخاري المسمى بفتح الباري٥ عمل وليمة حافلة بالمكان الذي بناه المؤيد٦ خارج القاهرة بين كوم الريش ومنية الشيرج، ويسمى بالتاج والسبع وجوه في يوم السبت ٨ شعبان سنة ٨٤٢، وكان المصروف في الوليمة على ذلك نحو خمسمائة دينار٧، سئل الإمام أبو عبد الله التلمساني٨ عن كثرة تصانيف هذه الأمة واشتغالها بالتصنيف فقال: هذا من فوائد تحريم الخمر عليها وهو قول بديع، ومما يلحق بذلك ختم إقراء الكتب أيضا، وهي سنة كثير من العلماء المعتبرين الورعين، وفي ذلك مصالح وحكم لطيفة تنوف عن الحصر والضبط، والله يعلم المفسد من المصلح.\n_________\n١ القرطبي ١/ ٤٠.\n٢ هو كتابه: \"نهاية المطلب في دراية المذهب\" انظر الخبر في طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٧٧، ١٧٨.\n٣ هو أبو نصر، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي: قاضي القضاة، المؤرخ الباحث، ولد في القاهرة، وانتقل إلى دمشق مع والده فسكنها وتوفي بها بالطاعون سنة ٧٧١هـ، قال ابن كثير: جرى عليه من المحن والشدائد ما لم يجرِ على قاضٍ مثله. الدرر الكامنة ٣/ ٣٩، والأعلام ٤/ ١٨٤.\n٤ طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٧٧-١٧٨.\n٥ بشرح صحيح البخاري، وقد طبع في ١٤ مجلدا، وهو من أهم الشروح، وليس بعده شرح.\n٦ هو الملك المؤيد شيخ بن عبد الله المحمودي الظاهري، أبو النصر، من ملوك الجراكسة بمصر والشام، المتوفى سنة ٨٢٤هـ. الأعلام ٣/ ١٨٢، وخطط المقريزي ١/ ٤٨١.\n٧ انظر نزهة النفوس والأبدان ٤/ ٦١-٦٤، والذيل على رفع الإصر ص٨٠.\n٨ هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن علي الإدريسي الحسيني العلويني، المعروف بالشريف التلمساني: باحث من أعلام المالكية، انتهت إليه إمامتهم بالمغرب، نشأ بتلمسان، ورحل إلى فاس، وبقي يدرس فيها إلى أن توفي فيها سنة ٧٧١هـ. الأعلام ٥/ ٣٢٧.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>الباب الرابع: في أدب المفتي والفتوى والمستفتي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>مدخل</span>\n...\nالباب الرابع: في أدب المفتي، والفتوى، والمستفتي ١:\nولنقدم على المقصود مقدمة فنقول:\nاعلم أن الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير الفضل؛ لأن المفتي وارث الأنبياء، وقائم بغرض الكفاية، لكنه معرض للخطأ والخطر؛ ولهذا قالوا: المفتي موقِّع عن الله١، وقد ورد في آدابه والتوقف فيه والتحذير منه من الآيات والأخبار والآثار أشياء كثيرة نورد هنا جملة من عيونها:\nقال الله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ الآية [النساء: ١٧٦] وقال تعالى: ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ﴾ الآية [يوسف: ٤٦] وقال في التحذير: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ﴾ الآية [النحل: ١١٦] إلى غير ذلك من الآيات.\nوقال رسول الله ﷺ: \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسُئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا\" ٢، وقال ﷺ: \"من أفتى بفتيا من غير ثبت -وفي لفظ: بغير علم- فإنما إثمه على من أفتاه\" ٣، وقال ﷺ: \"أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار\"٤، وقال ﷺ: \"أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي ورجل يضل الناس بغير علم أو مصور يصور التماثيل\" ٥، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى٦ قال: أدركت\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١١٤.\n٢ رواه البخاري \"١٠٠\"، ومسلم \"٢٦٧٣\"، والترمذي \"٢٦٥٢\"، وابن ماجه \"٥٢\"، وأحمد في المسند \"١٦٢ و١٩٠ و٢٠٣\"، وحلية الأولياء ٢/ ١٨١، وجامع بيان العلم وفضله ١/ ٥٨٦.\n٣ المستدرك على الصحيحين ١/ ١٨٣ و١٨٤، وسنن الدارمي ١/ ٦٩، وسنن البيهقي الكبرى ١٠/ ١١٢ و١١٦، وسنن أبي داود ٣/ ٣٢١، وفيض القدير ٦/ ٧٧، والمدخل إلى السنن الكبرى ١/ ١٧٦ و٤٢٩، ومسند أحمد ٢/ ٣٢١.\n٤ فيض القدير ٦/ ٧٧، وكشف الخفاء ١/ ٥١.\n٥ مجمع الزوائد ١/ ١٨١، والمعجم الكبير ١٠/ ٢١١.\n٦ هو أبو عيسى الكوفي، عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار الأنصاري الأوسي: محدث ثقة، ولد لست بقين من خلافة عمر، وهو من أهل المدينة، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣هـ، وقيل: إنه غرق. وفيات الأعيان ٣/ ١٢٦، والسير ٤/ ٢٦٢.","vol":"1","page":173},{"text":"عشرين١ ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله -ﷺ- يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول، وقال البراء٢: لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ما فيهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتيا٣، وعن ابن عباس ﵄: من أفتى الناس في كل ما يسألونه فهو مجنون٤، وعن أبي حصين التابعي٥ -﵁- قال: إن أحدكم ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر٦، وعن محمد بن المنكدر٧ أن العالم بين الله وبين خلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم، وعن\n_________\n١ جامع بيان العلم وفضله ٢/ ١١٢٠.\n٢ هو البراء بن مالك بن النضر البخاري الخزرجي: صحابي، من أشجع الناس، شهد أحد وما بعدها مع رسول الله -ﷺ- وكان على ميمنة أبي موسى الأشعري يوم فتح \"تستر\" فاستشهد على بابها الشرقي سنة ٢٠هـ، وقبره فيها، وهو أخو أنس بن مالك. الأعلام ٢/ ٤٧.\n٣ طبقات ابن سعد ٦/ ١١٠، والزهد لابن المبارك ص٥٨، جامع بيان العلم ٢/ ١١٢٠، والفقيه والمتفقه ٢/ ١٦٥.\n٤ المدخل إلى السنن الكبرى ١/ ٤٣٣، ومسند ابن الجعد ١/ ٦٢، والمعجم الكبير ٩/ ١٨٨، وجامع بيان العلم ٢/ ١١٢٢.\n٥ هو أبو حصين، عثمان بن عاصم بن حصين الإمام الحافظ الأسدي الكوفي: تابعي، لم يكن بالكوفة أثبت منه، قال العجلي: كان شيخا عاليا، وصاحب سنة، ثقة عثمانيا رجلا صالحا ثبتا في الحديث، توفي سنة ١٢٧هـ. السير ٥/ ٤١٢، وتهذيب التهذيب ٧/ ١٢٦.\n٦ أقول: قوله: \"لجمع لها أهل بدر\"، معناه والله أعلم: زيادة عن الجمعية أن أهل بدر قال في حقهم ﷺ: \"وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\"، إن أهل بدر وإن اخطئوا في الفتوى هم مغفور لهم، بخلاف من يتأخر عن زمان أهل بدر، وفتواه غير عارف بها جمع، بل استقل بها وحده مع البضاعة المزجاة. وانظر السير ٥/ ٤١٦، وتهذيب الكمال ١٩/ ٤٠٦، وتهذيب التهذيب ٧/ ١١٦.\n٧ هو محمد بن المنكدر بن عبد الله القرشي التيمي المدني: زاهد، من رجال الحديث، من أهل المدينة، أدرك بعض الصحابة، وروى عنهم، قال ابن عيينة: ابن المنكدر من معادن الصدق، توفي في سنة ١٣٠هـ. تهذيب التهذيب ٩/ ٤٧٣، والأعلام ٧/ ١١٢.","vol":"1","page":174},{"text":"ربيعة قال: قال ابن خلدة١: يا ربيعة، أراك تفتي الناس، فإذا جاءك الرجل يسألك فلا يكن همك أن تخرجه مما وقع فيه، ولتكن همتك أن تتخلص مما يسألك عنه٢.\nوعن عطاء بن السائب التابعي٣: أدركت أقواما ليُسأل أحدهم عن الشيء فيتكلم وإنه ليُرْعَد، وعن عكرمة٤ قال: قال ابن عباس ﵁: انطلق فأفتِ الناس وأنا لك عون، فمن جاءك يسألك عما يعنيه فأفته، ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته؛ فإنك تطرح عن نفسك ثلثي مؤنة الناس، وعن ابن عمر ﵄ أن رجلا سأله عن شيء فقال له: لا تسأل عما لم يكن؛ فإني سمعت عمر بن الخطاب -﵁- يلعن من سأل عما لم يكن، وعن معاوية قال: نهى رسول الله -ﷺ- عن الأغلوطات٥، وعن ثوبان٦ مرفوعا: \"سيكون أقوام من أمتي\n_________\n١ الحلية ٣/ ٢٩٩، وابن خلدة هو أبو حفص المدني القاضي، عمر بن عبد الرحمن بن خلدة الزرقي الأنصاري: محدث ثقة، قليل الحديث، وكان رجلا مهيبا، صارما ورعا عفيفا. طبقات ابن سعد ٥/ ٢٧٩، وتهذيب الكمال ٢١/ ٣٢٨، وانظر خبره مع ربيعة في تهذيب الكمال ٢١/ ٣٢٩، والفقيه والمتفقه ٢/ ١٦٩.\n٢ الحلية ٣/ ٢٩٩، وربيعة هو ربيعة الرأي، أبو عثمان، ابن فروخ التيمي بالولاء، المدني: إمام حافظ فقيه مجتهد، كان بصيرا بالرأي، وأصحاب الرأي عند أهل الحديث هم أصحاب القياس، وكان من الأجواد، وكان صاحب الفتوى بالمدينة، وبه تفقه الإمام مالك، توفي بالهاشمية من أرض الأنبار سنة ١٣٦هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٢٨٨، والسير ٦/ ٨٩.\n٣ هو أبو السائب الكوفي، عطاء بن السائب بن مالك الثقفي: محدث ثقة، ورجل صالح من خيار عباد الله، قال النسائي: ثقة في حديثه القديم، إلا أنه تغير، مات سنة ١٣٠هـ. السير ٦/ ١١٠، وطبقات الحفاظ ٧٣.\n٤ هو أبو عبد الله، عكرمة بن عبد الله البربري المدني، مولى عبد الله بن عباس: تابعي، كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازي، طاف البلاد، وكانت وفاته بالمدينة سنة ١٠٥هـ. وفيات الأعيان ٣/ ٢٦٥، والسير ٥/ ١٢.\n٥ جامع بيان العلم ٢/ ١٠٥٥-١٠٥٦، وانظر تخريج الحديث فيه.\n٦ هو أبو عبد الله، ثوبان بن يجدد: مولى رسول الله -ﷺ- أصله من أهل السراة، اشتراه النبي -ﷺ- ثم أعتقه، فلم يزل يخدمه إلى أن مات، فخرج ثوبان إلى الشام فنزل الرملة في فلسطين، ثم انتقل إلى حمص فابتنى فيها دارا، وتوفي بها سنة ٥٤، الإصابة ترجمة رقم ٩٦٩.","vol":"1","page":175},{"text":"يتعاطون فقهاؤهم عضل المسائل أولئك شرار أمتي\"١، وكان رسول الله -ﷺ- يكره المسائل ويعيبها٢، وعن ابن مسعود: عسى رجل أن يقول: إن الله أمر بكذا ونهى عن كذا، فيقول الله له: كذبت٣، وعن يحيى بن سعيد قال: كان ابن المسيب٤ لا يفتي فتيا إلا قال: اللهم سلمني وسلم مني٥، وقال الشافعي: ما رأيت أحدا جمع الله فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة، وما رأيت أسكت منه على الفتيا٦، وعن مالك أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها، وكان يقول: من أجاب في مسألة فينبغي قبل الجواب أن يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب٧، وسئل عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل: مسألة خفيفة سهلة، فغضب وقال: ليس من العلم خفيف، أما سمعت قول الله تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] فالعلم كله ثقيل٨، وسئل الإمام مالك عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري٩، وسئل الإمام أبو حنيفة -﵁- عن تسع مسائل فقال فيها: لا أدري! ١٠ وهي: ما الدهر فيما إذا حلف لا يكلم فلانا الدهر؟ ومحل\n_________\n١ ضعيف الجامع الصغير ٤٨٦، وقال الألباني عنه: \"ضعيف جدا\".\n٢ جامع بيان العلم ٢/ ١٠٥٦-١٠٥٧.\n٣ مجمع الزوائد ١/ ١٧٧، والمعجم الكبير ٩/ ٢٠٤.\n٤ هو أبو محمد، سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي القرشي: سيد التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه والزهد والورع، وكان يعيش من التجارة بالزيت، لا يأخذ عطاء، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر بن الخطاب وأقضيته، حتى سمي راوية عمر، توفي بالمدينة سنة٩٤هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٣٧٥، والسير ٤/ ٢١٧.\n٥ التاريخ الكبير ٣/ ٥١١، وتهذيب الكمال ١١/ ٧٢، وتهذيب الأسماء ١/ ٢١٣.\n٦ الإرشاد للقزويني ١/ ٣٦٨، وكتاب الفقيه والمتفقه ٢/ ١٦٦.\n٧ الموافقات ٤/ ٢٨٦، وآداب الفتوى ١/ ١٦.\n٨ الموافقات ٤/ ٢٨٩، وآداب الفتوى ١/ ١٦.\n٩ القرطبي ١/ ٢٨٦، الموافقات ٤/ ٢٨٨.\n١٠ حاشية ابن عابدين ٣/ ٨٠٠-٨٠١.","vol":"1","page":176},{"text":"أطفال المشركين١، ووقت الختان، وإذا بال الخنثى من الفرجين٢، والملائكة أفضل أم الأنبياء؟ ومتى يصير الكلب معلَّما٣؟ وسؤر٤ الحمار، ومتى يطيب لحم الجلالة؟ ٥ وهل يجوز نقش جدار المسجد من غلة الوقف؟ ٦ وعنه ﵁: لولا الفَرَق من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيت، يكون لهم المهنأ وعليَّ الوزر٧، وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر٨ -﵃- أنه سئل عن شيء فقال: لا أحسنه، فقال السائل: إني جئت إليك لا أعرف غيرك، فقال القاسم: لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي، والله ما أحسنه، فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه: يابن أخي الزمها، فوالله ما رأيتك في مجلس أنبل منك اليوم، فقال القاسم: والله لأن يقطع لساني أحب إلي أن أتكلم بما لا علم لي به٩، وعن الحسن بن محمد بن شرفشاه الأستراباذي١٠ صاحب المقدمة في النحو١١ وشروحها الثلاثة التي أشهرها المتوسط١٢ أنه كان مدرسا\n_________\n١ البحر الرائق ٨/ ٢٠٦، وحاشية ابن عابدين ٢/ ١٩٢، والمبسوط ٣٠/ ٢٥٤.\n٢ مواهب الجليل ٦/ ٤٣٠.\n٣ انظر تفسير القرطبي ٦/ ٦٩، والوسيط للغزالي ٧/ ١٨٠.\n٤ حلية العلماء ١/ ٢٤٤، والبحر الرائق ١/ ١٤٥.\n٥ انظر القرطبي ٧/ ١٢٢، والمهذب ١/ ٢٥٠.\n٦ انظر البحر الرائق ٥/ ٢٢٥.\n٧ آداب الفتوى ١/ ١٦.\n٨ هو أبو محمد، القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: أحد الفقهاء السبعة في المدينة، ولد فيها، وتوفي بقديد، بين مكة والمدينة، حاجا أو معتمرا سنة ١٠٧هـ، وكان صالحا ثقة من سادات التابعين، عمي في أواخر أيامه. السير ٥/ ٥٤، ونكت الهميان.\n٩ جامع بيان العلم ٢/ ٨٣٧.\n١٠ هو حسن بن محمد بن شرفشاه الحسيني الأستراباذي، ركن الدين: عالم الموصل في عصره توفي بها في سنة ٧١٥هـ. النجوم الزاهرة ٩/ ٢١٣، والأعلام ٢/ ٢١٥.\n١١، ١٢ في طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٤٠٨: وله على \"مقدمة ابن الحاجب\" ثلاثة شروح، مطول ومختصر ومتوسط، وهذا المتوسط هو الذي بين أيدي الناس اليوم، وفي بغية الوعاة ١/ ٥٢٢: وشرح مقدمة ابن الحاجب بثلاثة شروح؛ أشهرها المتوسط، وفي النجوم الزاهرة ٩/ ٢٣١: \"وشرح مقدمة ابن الحاجب في النحو وهي التي تسمى بالكافية، وعمل عليها ثلاثة شروح كبير ومتوسط وصغير\".","vol":"1","page":177},{"text":"بمدرسة بماردين١ تسمى مدرسة الشهيد، فدخلت عليه يوما امرأة فسألته عن أشياء مشكلة في الحيض فعجز عن الجواب، فقالت له: أنت عذبتك واصلة إلى وسطك، وتعجز عن جواب امرأة؟ فقال لها: يا خالة، لو علمت كل مسألة يسأل عنها لوصلت عذبتي إلى قرن الثور٢، وأقوالهم في هذا كثيرة٣، وقد أسلفنا منها نبذة في آداب المعلم٤، قال الصيمري٥ والخطيب٦: كل من حرص على الفتيا وسابق إليها وثابر عليها قل توفيقه واضطرب في أموره، وإذا كان كارها لذلك وأحال الأمر فيه على غيره كانت المعونة له من الله تعالى أكثر، والصلاح في جوابه أغلب، واستدلا بقوله -ﷺ- في الحديث الصحيح: \"لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها\" ٧.\n_________\n١ ماردين بكسر الراء والدال: قلعة مشهورة على قنة جبل الجزيرة، مشرفة على دنيسر ودارا ونصيبين. مراصد الاطلاع ٣/ ١٢١٩.\n٢ طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٤٠٨.\n٣ الفقيه والمتفقه ٢/ ١٦٥ فما بعد، وكتاب العلم للنووي ص١١٦، وآداب الفتوى ١/ ١٦.\n٤ انظر الصفحة ١٠٧، فما بعد من هذا الكتاب.\n٥ هو أبو عبد الله الصيمري، الحسين بن علي بن محمد: قاض، فقيه، كان شيخ الحنفية ببغداد، أصله من صيمر، من بلاد خوزستان، ولي قضاء المدائن، ثم الكرخ إلى أن مات ببغداد سنة ٦هـ. تاريخ بغداد ٨/ ٨٧، والجواهر المضية ١/ ٢١٤.\n٦ هو أبو بكر، أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، المعروف بالخطيب.\n٧ رواه البخاري ١/ ٩٣، ٦/ ٢٤٤٣ و٢٤٧٢ و٢٦١٣، ومسلم ٣/ ١٢٧٣، وابن حبان ١٠/ ١٨٩، والمحتاج ٢/ ٥٥٩، ونيل الأوطار ٩/ ١٥٨ و١٥٩.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>النوع الأول: في الأمور المعتبرة في كل مفتٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>مدخل</span>\n...\nالنوع الأول:\nفي الأمور المعتبرة في كل مفت، وفي تقسيم المفتين، ما أنفرد به كل واحد من الأحكام١ وفيه فصلان:\n_________\n١ الفقيه والمتفقه ٢/ ١١٠، وكتاب العلم للنووي ص١١٧.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الفصل الأول: في الأمور المعتبرة في كل مفتٍ:</span>\nاعلم أن شرط المفتي كونه مسلما مكلفا عدلا ثقة مأمونا متنزها عن أسباب الفسق وخوارم المروءة، فقيه النفس، سليم الذهن، رصين الفكر، صحيح التصرف والاستنباط، قوي الضبط متيقظا، سواء فيه الحر والعبد، والمرأة والأعمى والأخرس إذا كتب أو فهمت إشارته، قال أبو عمرو١: وينبغي أن يكون كالراوي في أنه لا يؤثر فيه قرابة وعداوة، وجر نفع ودفع ضر؛ لأن المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد، وفتواه لا يرتبط بها إلزام بخلاف القاضي٢.\nوذكر صاحب الحاوي٣ أن المفتي إذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا، فترد فتواه على من عاداه كما ترد شهادته، واتفقوا على أن الفاسق لا تصح فتواه، ونقل الخطيب فيه الإجماع٤، نعم يجب عليه أن يعمل لنفسه باجتهاده، وأما المستور الظاهر العدالة ولم تختبر عدالته باطنا، ففيه وجهان كالوجهين في صحة النكاح بحضور المستورين والأصح الجواز، قال الصيمري٥\n_________\n١ هو ابن الصلاح، عثمان بن عبد الرحمن، انظر قوله في كتاب العلم للنووي ص١١٧.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١١٧، وانظر المغني ١٠/ ٩٣.\n٣ اشتهر بهذا الاسم:\n١- الحاوي الصغير في الفروع للشيخ نجم الدين عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني الشافعي ٦٦٥هـ.\n٢- الحاوي الكبير في الفروع للقاضي أبي الحسن علي بن محمد الماوردي البصري الشافعي ٤٥٠هـ. انظر كشف الظنون ١/ ٦٢٥ و٦٢٨.\n٤ أي: إجماع المسلمين، انظر كتاب العلم ص١١٨.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١١٨.","vol":"1","page":179},{"text":"والخطيب: وتصح فتاوى أهل الأهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا نفسقه، واستثنى الخطيب الشراة والرافضة الذين يسبون السلف، والقاضي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة على الصحيح، وقيل: تكره في مسائل الأحكام، ونقل عن شريح١ أنه قال: أنا أقضي ولا أفتي٢، قالوا: وينبغي أن يكون المفتي ظاهر الورع مشهورا بالديانة الظاهرة، والصيانة الباهرة٣.\nفرع: قال الخطيب: ينبغي للإمام أن يتصفح أحوال المفتين٤، فمن صلح أقره، وإلا منعه وأمره ألا يعود، وتواعده بالعقوبة على العود، وطريق الإمام إلى معرفة من يصلح للفتوى أن يسأل علماء وقته، ويعتمد أخبار الموثوق بهم، ثم روى بإسناده عن مالك -﵀- قال: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك٥، وفي رواية: ما أفتيت حتى سألت من هو أعلم مني هل يراني موضعا لذلك؟ ٦ وقال أيضا: لا ينبغي لرجل أن يرى نفسه أهلا لشيء حتى يسأل من هو أعلم منه، وما أفتيت حتى سألت ربيعة ويحيى بن سعيد فأمراني بذلك، ولو نهياني انتهيت٧.\n_________\n١ هو أبو أمية، شرح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي، من أشهر القضاة الفقهاء في صدر الإسلام، أصله من اليمن، ولي قضاء الكوفة، في زمن عمر وعثمان وعلي ومعاوية، واستعفى في أيام الحجاج، فأعفاه سنة ٧٧هـ، كان ثقة في الحديث مأمونا في القضاء، له باع في الأدب والشعر، وعمر طويلا ومات بالكوفة سنة ٧٨هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٤٦٠، والسير ٤/ ١٠٠.\n٢ الطبقات الكبرى ٦/ ١٣٨، وكتاب العلم للنووي ص١١٨.\n٣ كتاب العلم ص١١٧.\n٤ كتاب العلم ص١١٧.\n٥ حلية الأولياء ٦/ ٣١٦، وتذكرة الحفاظ ١/ ٢٠٨، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٧، وصفوة الصفوة ٢/ ١٧٧، وكتاب العلم ص١١٧.\n٦ حلية الأولياء ٦/ ٣١٦، صفوة الصفوة ٢/ ١٧٧، وكتاب العلم للنووي ص١١٧.\n٧ صفوة الصفوة ٢/ ١٧٧.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الفصل الثاني: في تقسيم المفتين</span>\nقال أبو عمرو١: المفتون قسمان: مستقل وغيره.\nفالمستقل شرطه مع ما ذكرناه أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل، وقد فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد، وأن يكون عالما بما يشترط في الأدلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الأحكام منها، وهذا يستفاد من أصول الفقه، عارفا من علوم القرآن والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو والتصريف واللغة، واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها، ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك، عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه حافظا لها، فمن جمع هذه الأوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأدى به فرض الكفاية؛ لأنه يستقل بالأدلة بغير تقليد وتقييد بمذهب أحد٢، قال ابن الصلاح٣: وما شرطنا من حفظه لمسائل الفقه لم يُشترط في شيء من الكتب المشهورة لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد؛ لأن الفقه ثمرته وهي تتأخر عنه، وشرط الشيء لا يتأخر عنه، ثم لا يشترط أن يكون جميع الأحكام على ذهنه، بل يكفيه كونه حافظا للمعظم متمكنا من إدراك الباقي على قرب لما مر عن مالك وغيره٤.\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١١٨-١١٩.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١١٩.\n٣ هو أبو عمرو، عثمان بن عبد الرحمن \"صلاح الدين\" النصري الشهرزوري الكردي الشرخاني، المعروف بابن الصلاح: أحد الفضلاء المقدمين في التفسير والحديث والفقه وأسماء الرجال، ولد في شرخان قرب شهرزور، وانتقل إلى الموصل، ثم إلى خراسان، واستقر في دمشق، وتوفي فيها سنة ٦٤١هـ. السير ٢٣/ ١٤٠، وطبقات الحفاظ ٥٢٨.\n٤ كتاب العلم ص١١٩.","vol":"1","page":181},{"text":"تنبيه: هل يشترط في المفتي أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية الفقهية؟ فيه خلاف والأصح اشتراطه١.\nتنبيه آخر: إنما يشترط اجتماع العلوم٢ المذكورة فيما مر في مفتٍ مطلق في جميع أبواب الشرع، فأما مفت في باب خاص كالمناسك والفرائض فيكفيه معرفة ذلك الباب، كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان٣ وغيرهما، ومنهم من منعه مطلقا، وأجازه ابن الصباغ٤ في الفرائض خاصة، والأصح جوازه مطلقا.\nالقسم الثاني: المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر طويل عُدم المفتي المستقل، وصارت الفتوى إلى المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة، والآن قد اقتصروا على الأربعة المذاهب في هذه البلاد، وللمفتي المنتسب أربعة أحوال:\nالحالة الأولى: ألا يكون مقلدا لإمامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل، وإنما ينسب إليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد، وادعى الأستاذ أبو إسحاق هذه الصفة لأصحابنا، فحكي أن أصحاب مالك وأحمد وداود٥، وأكثر الحنفية أنهم صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليدا، قال: والصحيح\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١١٩-١٢٠.\n٢ كتاب العلم ص١٢٠.\n٣ هو أبو الفتح، أحمد بن علي بن برهان: فقيه بغدادي، غلب عليه علم الأصول، كان يضرب به المثل في حل الإشكال، ودرس بالنظامية شهرا واحدا وعزل، ثم تولاها ثانيا يوما واحدا وعزل أيضا، مولده ووفاته ببغداد سنة ٥١٨هـ. وفيات الأعيان ١/ ٩٩، والأعلام ١/ ١٧٣.\n٤ هو أبو نصر، عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد، ابن الصباغ: فقيه شافعي، من أهل بغداد، كانت الرحلة إليه في عصره، وتولى التدريس بالمدرسة النظامية أول ما فتحت، وعمي في آخر عمره، توفي في بغداد ٤٧٧هـ. نكت الهميان ١٩٣، والأعلام ٤/ ١٠.\n٥ هو أبو سليمان، داود بن علي بن خلف الأصبهاني، الملقب بالظاهري: أحد الأئمة المجتهدين في الإسلام، تنسب إليه الطائفة الظاهرية، وسميت بذلك لأخذها بظاهر الكتاب والسنة وإعراضها عن التأويل والرأي والقياس، وكان داود أول من جهر بهذا القول، ولد في الكوفة، وسكن بغداد، وانتهت إليه رياسة العلم فيها، توفي في سنة ٢٧٠هـ. تاريخ بغداد ٨/ ٣٦٩، والأعلام ٢/ ٣٣٣.","vol":"1","page":182},{"text":"الذي ذهب إليه المحققون أن أصحابنا إنما صاروا إلى مذهب الشافعي لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والقياس أسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه فطلبوا معرفة الأحكام بطريق الشافعي لا أنهم قلدوه، وذكر أبو علي السنجي١ نحو هذا فقال: اتبعنا الشافعي دون غيره؛ لأنا وجدنا قوله أرجح الأقوال وأعدلها لا أنا قلدناه٢، قال شيخ الإسلام النووي٣: وهذا الذي ذكراه موافق لما أمرهم به الشافعي ثم المزني في أول مختصره وغيره بقوله مع إعلامهم نهيه عن تقليده وتقليد غيره، قال ابن الصلاح٤: ودعوى انتقاء التقليد عنهم مطلقا لا يستقيم ولا يلائم العلوم من حالهم أو حال أكثرهم، وحكى بعض أصحاب الأصول منا أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل، ثم فتوى المفتي في هذه الحالة كفتوى المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الإجماع والخلاف٥.\nتنبيه: إذا كان رجل مجتهد في مذهب إمام كما ذكر ولم يكن مستقلا بالفتيا عن نفسه، فهل له أن يفتي بقول ذلك الإمام؟ وجهان:\nأحدهما: نعم، ويكون متبعه مقلدا للميت لا له.\nوالثاني: لا؛ لأنه مقلد له لا الميت، والسائل إنما أراد الاستفتاء على قول الميت.\nوالأول أصح وعليه ما نقل عن القفال في فتاويه أنه قال في مسألة بيع صاع من صبرة مجهولة الصيعان: نص الشافعي على الجواز وعندي لا يجوز، فقيل:\n_________\n١ هو أبو علي، الحسين بن شعيب بن محمد السنجي: فقيه مرو في عصره، كان شافعيا، نسبته إلى سنج، من قرى مرو، توفي في سنة ٤٢٧هـ. وفيات الأعيان ٢/ ١٣٥، والأعلام ٢/ ٢٣٩.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٢١.\n٣ كتاب العلم ص١٢١.\n٤ كتاب العلم للنووي ص٢١.\n٥ كتاب العلم ص١٢١.","vol":"1","page":183},{"text":"كيف كان يفتي هذه المسألة؟ فقال: على مذهب الشافعي فإن من يسألني إنما يسأل عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي١.\nالحالة الثانية: أن يكون مجتهدا مقيدا في مذهب إمامه٢، مستقلا بتقرير أصوله بالدليل، غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده وشرطه، عالما بالفقه وأصوله وأدلة الأحكام تفصيلا، بصيرا بمسالك الأقيسة والمعاني، تام الارتياض في التخريج والاستنباط، قيما بإلحاق ما ليس منصوصا عليه لإمامه بأصوله، ولا يعرى عن شوب تقليد له لإخلاله ببعض أدوات المستقل بأن يخل بالحديث أو العربية، وكثيرا ما أخل بهما المقيد، ثم يتخذ أصول إمامه أصولا يستنبط منها كفعل المستقل بنصوص الشرع، وربما اكتفى في الحكم بدليل إمامه، ولا يبحث عن معارض كفعل المستقل في النصوص، وهذه صفة أصحابنا أصحاب الوجوه، وعليها كان الأئمة من أصحابنا أو أكثرهم، والعامل بفتوى هذه مقلد لإمامه لا له؛ لأن معوله على صحة إضافة ما يقول إلى إمامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع بلا واسطة إمامه، قال بعضهم: والظاهر اشتراطه معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ونحو ولغة٣. انتهى.\nثم ظاهر كلام الأصحاب٤ أن من هذا حاله لا يتأدى به فرض الكفاية، قال ابن الصلاح: ويظهر٥ تأدي الفرض به في الفتوى، وإن لم يتأد في إحياء العلوم التي منها استمداد الفتوى؛ لأنه قام فيها مقام إمامه المستقل فهو يؤدي إليه ما كان يتأدى به الفرض حين كان حيا قائما بالفرض منها، وهذا مفرع على الصحيح وهو جواز تقليد الميت، ثم قد يستقل المقيد في مسألة أو باب خاص كما\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٧٢.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٢١.\n٣ نفس السابق.\n٤، ٥ نفس السابق.","vol":"1","page":184},{"text":"تقدم، وله أن يفتي بما لا نص فيه لإمامه بما يخرجه على أصوله، هذا هو الصحيح الذي عليه العمل، وإليه منزع المفتين من مدد طويلة، ثم إذا أفتى بتخريجه فالمستفتي مقلد لإمامه لا له، هكذا قطع به إمام الحرمين في كتابه الغياثي١، قال ابن الصلاح٢: وينبغي أن يخرج هذا على خلاف، حكاه الشيخ أبو إسحاق وغيره أن ما يخرجه أصحابنا هل يجوز نسبته إلى الشافعي؟ والأصح أنه لا ينسب إليه، ثم تارة يخرج من نص معين لإمامه، وتارة لا يجده فيخرج على أصوله بأن يجد دليلا على شرط ما يحتج به إمامه فيفتي بموجبه، فإن نص إمامه في مسألة على شيء ونص في مسألة تشبهها على خلافه فخرج من أحدهما إلى الآخر سمى قولا مخرجا، وشرط هذا التخريج ألا يجد بين نصيه فرقا، فإن وجده وجب تقريرهما على ظاهرهما، ويختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في إمكان الفرق، قال شيخ الإسلام النووي: وأكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه٣. انتهى. وقد بسطت الكلام على القول المخرج في غير هذا الكتاب.\nالحالة الثالثة: ألا يبلغ رتبة أصحاب٤ الوجوه لكنه فقيه النفس، حافظ مذهب إمامه، عارف بأدلته، قائم بتقريرها، ويصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح، لكنه قصر عن أولئك لقصوره عنهم في حفظ المذهب والارتياض في\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٢٢.\nولإمام الحرمين كتابان بهذا الاسم:\n١- غياث الخلق في اتباع الأحق، وقد حرض فيه على الأخذ بمذهب الشافعي دون غيره.\n٢- غياث الأمم \"في الإمامة\"، وقد صنفه للوزير غياث الدين نظام الملك وسماه: \"الغياثي\"، سلك فيه غالبا مسلك الأحكام السلطانية.\nانظر كشف الظنون ٢/ ١٢١٣.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٢٢.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٢٢.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٢٢.","vol":"1","page":185},{"text":"الاستنباط أو معرفة الأصول ونحوها من أدواتهم، وهذه صفة كثير من المتأخرين إلى أواخر المائة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج، أما فتاويهم فكانوا يتبسطون فيها تبسط أولئك أو قريبا منه، ويقيسون غير المنقول عليه غير مقتصرين على القياس الجلي، وربما تطرق بعضهم إلى تخريج قول واستنباط وجه أو احتمال، وفتاويهم مقبولة، ومنهم من جمعت فتاويه، ولا تبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوى أصحاب الوجوه١.\nالحالة الرابعة: أن يقوم بحفظ المذهب٢ ونقله وفهمه في الموضحات والمشكلات ولكن عنده ضعف في تقرير أدلته، وتحرير أقيسته، فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص إمامه، وتفريع المجتهدين في مذهبه وتخريجهم، وله فيما لا يجده منقولا إذا وجد في المنقول ما هو في معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر وتأمل أنه لا فرق بينهما [جاز] ٣ أن يلحقه به ويفتي به، وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب، وما ليس كذلك يجب إمساكه عن الفتوى فيه، ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور؛ إذ يبعد -كما قال إمام الحرمين- أن تقع مسألة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معنى المنصوص ولا مندرجة تحت شيء من ضوابط المذهب، وشرطه كونه فقيه النفس إذا حفظ وافر الفقه، قال ابن الصلاح٤: وينبغي أن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة والتي قبلها بكون المعظم على ذهنه، فيتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على قرب٥. انتهى.\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٢٢.\n٢ كتاب العلم لنووي ص١٢٢-١٢٣.\n٣ زيادة من كتاب العلم للنووي يقتضيها السياق.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٢٣.\n٥ نفس السابق.","vol":"1","page":186},{"text":"فصل ١:\nهذه أصناف المفتين وهي خمسة٢، وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب، وفقه النفس، فمن تصدى للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بأمر عظيم، ولقد قطع إمام الحرمين وغيره بأن الأصولي الماهر التصرف في الفقه لا يحل له الفتوى لمجرد ذلك، ولو وقعت له واقعة لزمه أن يسأل عنها، ويلتحق به المتصرف النظار البحاث من أئمة الخلاف وفحول المناظرين؛ لأنه ليس أهلا لإدارك حكم الواقعة استقلالا لقصور آلته، ولا من مذهب إمام لعدم حفظه له على الوجه المعتبر.\nفإن قيل: من حفظ كتابا أو أكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة أحد ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع إلى قوله؟\nفالجواب: إن كان في غير بلده مفتٍ يجد السبيل إليه وجب التوصل إليه بحسب إمكانه، فإن تعذر ذكر مسألته للقاضي، فإن وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه، وكان العامي فيها مقلدا صاحب المذهب، قال ابن الصلاح٣: هذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده، وإن لم يجدها مسطورة بعينها لم يقسها على مسطورة عنده وإن اعتقد أن لا فارق بينهما؛ لأنه قد يتوهم ذلك في غير موضعه.\nفإن قيل: هل لمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه؟\n_________\n١ هذا العنوان والفصل نفسه من كتاب العلم للنووي ص١٢٣.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٢٣.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٢٣.","vol":"1","page":187},{"text":"قلنا: قطع أبو عبد الله الحليمي١ وأبو محمد الجويني٢ وأبو المحاسن الروياني٣ وغيرهم بتحريمه٤، وقال القفال المرزوي: يجوز.\nقال أبو عمرو ابن الصلاح٥: وقول من منعه معناه لا يذكره على صورة من يقوله عند نفسه، بل يضيفه إلى إمامه الذي قلده، فعلى هذا: من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة، لكن لما قاموا مقامهم وأدوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم أن يقولوا مثلا: مذهب الشافعي كذا ونحو ذلك، ومن ترك منهم الإضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به، ولا بأس بذلك إذن، وذكر الماوردي٦ فيما إذا عرف حكم حادثة بنَى على دليلها ثلاثة أوجه:\nأحدها: يجوز أن يفتي ويجوز تقليده؛ لأنه وصل إلى علمه كوصول العالم.\nوالثاني: يجوز إن كان دليلها كتابا أو سنة، ولا يجوز إن كان غيرهما.\nوالثالث: لا يجوز مطلقا وهو الأصح، والله أعلم.\n_________\n١ هو أبو عبد الله، الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الجرجاني: فقيه شافعي، قاض، كان رئيس أهل الحديث في ما وراء النهر، مولده في جرجان، ووفاته في بخارى سنة ٤٠٣هـ. الأعلام ٢/ ٢٣٤.\n٢ هو أبو محمد، عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه الجويني: من علماء التفسير واللغة والفقه، ولد في جوين، من نواحي نيسابور، وتوفي بها سنة ٤٣٨هـ، وهو والد إمام الحرمين الجويني. وفيات الأعيان ٣/ ٤٧، والأعلام ٤/ ١٤٦.\n٣ هو أبو المحاسن الروياني، عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد، فخر الإسلام: فقيه شافعي، من أهل رويان، بنواحي طبرستان، وتنقل في البلاد، وبنى بآمل طبرستان مدرسة، فتعصب عليه جماعة فقتلوه سنة ٥٠٢هـ، وبلغ من تمكنه في الفقه أن قال: لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي. السير ١٩/ ٢٦٠، والأعلام ٤/ ١٧٥.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٢٤.\n٥، ٦ نفس السابق.","vol":"1","page":188},{"text":"فصول ١:\nلا يجوز لمجتهد أن يقلد مجتهدا ليعمل أو يفتي أو يقضي به لتمكنه من الاجتهاد الذي هو أصل التقليد، ولا يجوز العدول عن الأصل الممكن إلى بدله كما في الوضوء والتيمم، وقيل: يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الآن، وقيل: يجوز للقاضي لحاجته إلى فصل الخصومة المطلوب نجازه بخلاف غيره، وقيل: يجوز تقليد من هو أعلم منه، وقيل: يجوز عند ضيق الوقت وخوف الفوت لما يسأل عنه، وقيل: يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به غيره.\nوالأصح جواز الاجتهاد للنبي -ﷺ- ووقوعه؛ لقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأنفال: ٦٧] ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٤٣] عوتب على استبقاء أسرى بدر بالفداء٢، وعلى الإذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك٣، والعتاب لا يكون فيما صدر عن وحي، فيكون عن اجتهاد، والأصح أن اجتهاده لا يخطئ، وليس العتاب المار في الآيتين لكونه صدر عن خطأ، بل للتنبيه على ترك الأولى إذ ذاك، والأصح أن الاجتهاد جائز في عصره -ﷺ- وأنه وقع؛ لأنه -ﷺ- حكَّم سعد بن معاذ٤ في بني قريظة فقال: تقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم٥، فقال ﷺ: \"لقد حكمت بحكم الله\" ٦،\n_________\n١ انظر هذه الفصول في كتاب العلم للنووي ص١٢٦-١٣٠.\n٢ تفسير الطبري ١٠/ ٤٨، تاريخ الطبري ٢/ ٤٧.\n٣ تفسير الطبري ١٠/ ١٤٢، والطبقات الكبرى ٢/ ١٦٥.\n٤ هو سعد بن معاذ بن النعمان الأوسي الأنصاري: صحابي، من الأبطال، كانت له سيادة الأوس بالمدينة، وحمل لواءهم يوم بدر، وشهد أحدا، فكان ممن ثبت فيها، ورمي بسهم يوم الخندق، فمات شهيدا سنة ٥هـ، وحزن عليه النبي ﷺ.\n٥ صحيح البخاري ٣/ ١٣٨٤، والسنن الكبرى للبيهقي ٩/ ٦٣، ومسند أبي يعلى ٢/ ٤٠٥، والمعجم الكبير ٦/ ٦، الطبقات الكبرى ٢/ ٧٥.\n٦ صحيح البخاري ٣/ ١٣٨٤، وتفسير ابن كثير ٣/ ٤٧٩، وسنن البيهقي الكبرى ٩/ ٦٣، ومسند أبي يعلى ٢/ ٤٠٥، ومسند أبي عوانة ٤/ ٢٦٤، والمعجم الكبير ٦/ ٦، وشرح النووي على صحيح مسلم ١٢/ ٩٤، والطبقات الكبرى ٢/ ٧٥، وتهذيب الأسماء ٣/ ١١٧، والأحكام للآمدي ٤/ ١٨٢.","vol":"1","page":189},{"text":"والأصح أن لله تعالى في مسائل الاجتهاد حكما معينا قبل الاجتهاد، وأن عليه إمارة، وأن المجتهد مكلف بإصابته، وأن المخطئ لا يأثم بل يؤجر لبذله وسعه في طلبه، قال ﷺ: \"من اجتهد وأصاب فله أجران، ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد، فإن قصر أثم\" ١، واعلم أن للمصيب في العقليات أجرا واحدا قطعا، وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع، والمخطئ فيها آثم إجماعا بل كافر إن نفى الإسلام كله أو بعضه، وللمصيب في نقليات فيها قاطع من نص أو إجماع واحد قطعا، وقيل على الخلاف فيما لا قاطع فيه، والراجح فيه أنه واحد للخبر المار.\nالنوع الثاني: في أحكام المفتي وآدابه:\n_________\n١ صحيح البخاري ٦/ ٢٦٧٦، ومسلم ٣/ ١٣٤٢، وسنن البيهقي الكبرى ١٠/ ١١٩، والسنن الكبرى للنسائي ٣/ ٤٦١، وشعب الإيمان ٦/ ٧٣، وشرح النووي على صحيح مسلم ١٢/ ١٣.","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>النوع الثاني: في أحكام المفتي وآدابه</span>\nوفيه مسائل ١:\nإحداها٢: الإفتاء في أصله فرض كفاية، فإذا سئل وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب، وإلا فإن كان فيها غيره وحضر فالجواب في حقهما فرض كفاية، وإن لم يحضر إلا واحد فوجهان: أصحهما لا يتعين لما سبق، والثاني يتعين، وهما كالوجهين في مثله في الشهادة، ولو سأل عامي عما لم يقع لم يجب جوابه.\nالثانية٣: إذا تغير اجتهاده وعلم المقلد من مستفتٍ وغيره برجوعه عمل\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٢٦.\n٢، ٣ كتاب العلم للنووي ص١٢٦.","vol":"1","page":190},{"text":"بقوله الثاني، فإن لم يكن عمل بالأول لم يجز العمل به، وإن كان عمل قبل رجوعه وجب نقضه إن خالف دليلا قاطعا، فإن كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه؛ لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد، نعم لو نكح المجتهد امرأة خالعها ثلاثا لرأيه الخلع فسخا مثلا، أو أمسك امرأة رأى أنها لم تطلق منه ثم تغير اجتهاده لزمه مفارقتها احتياطا للإبضاع، وكذا لو فعل المقلد ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده على الصحيح، ولو قال مجتهد آخر: أخطأ بك من قلدته فلا أثر لقوله وإن كان أعلم إن كانت مسألة اجتهادية، وإذا كان يفتي على مذهب إمام معين فرجع لكونه بأن له مخالفة نص مذهب إمامه وجب نقضه ولو كان في محل الاجتهاد أيضا؛ لأن نص إمامه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل، أما إذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فكأنه لم يرجع في حقه، ويلزم المفتي إعلامه برجوعه قبل العمل، وكذا بعده حيث يجب النقض، وإن عمل بفتواه في إتلاف ثم بان أنه أخطأ وخالف القاطع فعن الأستاذ أبي إسحاق كما حكاه ابن الصلاح أنه يضمن إن كان أهلا للفتوى١، وإلا فلا لأن المستفتي قصر، قال شيخ الإسلام النووي: وهو مشكل وينبغي أن يخرج الضمان على قولي الغرور المعروفين في بابي الغضب والنكاح وغيرهما أو يقطع بعدم الضمان؛ إذ ليس في الفتوى إلزام ولا إلجاء. انتهى.\nالثالثة٢: إذا أفتى في حادثة ثم حدثت مثلها، فإن ذكر الفتوى الأولى ودليلها بالنسبة إلى أصل الشرع إن كان مستقلا أو إلى مذهبه إن كان منتسبا أفتى بذلك بلا نظر، وإن ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرأ ما يوجب رجوعه فقيل: له أن يفتي بذلك، والأصح وجوب تجديد النظر، ومثله القاضي إذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المسألة، وكذا تجديد الطلب في التيمم والاجتهاد في\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٢٦.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٢٩.","vol":"1","page":191},{"text":"القبلة وفيهما الوجهان، قال القاضي أبو الطيب١ في تعليقه في باب استقبال القبلة: وكذا العامي إذا وقعت له مسألة فسأل عنها، ثم وقعت له فيلزمه السؤال ثانيا، يعني على الأصح قال: إلا أن تكون مسألة يكثر وقوعها، ويشق عليه إعادة السؤال عنها فلا يلزمه ذلك، ويكفيه السؤال الأول للمشقة.\nالرابعة٢: يحرم أن يتساهل في الفتوى كأن يسرع ولا يتثبت قبل استيفاء الفكر والنظر فيها، أو تحمله أغراض فاسدة على تتبع الحيل المحرمة أو المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص لمن يروم نفعه، أو التغليظ على من يروم ضره، فإن تقدمت معرفته بالمسئول عنه فلا بأس بالإسراع، وعلى هذا يحتمل ما نقل عن الماضين من المبادرة أحيانا، أو صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين ونحوها، فذلك حسن وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا، وكفاه دليلا قوله تعالى لأيوب: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ﴾ [ص: ٤٤] لما حلف ليضربن امرأته مائة جلدة٣، وقد قال سفيان الثوري: إنما العلم عندنا بالرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد٤، ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها، الحيلة السريجية٥ في مسألة الطلاق، وعن بعض العلماء: لا يعمل بها إلا فاسق، ومن عرف بالتساهل لم يجز أن يُستفتى٦.\n_________\n١ هو أبو الطيب، طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري: قاض، من أعيان الشافعية، ولد في آمل طبرستان، واستوطن بغداد، وولي القضاء بربع الكرخ، وتوفي في بغداد سنة ٤٥٠هـ. السير ١٧/ ٦٦٨، والأعلام ٣/ ٢٢٢.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٢٧.\n٣ تفسير القرطبي ١٥/ ٢١٢ و٢١٣.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٢٧، وآداب الفتوى ١/ ٣٨.\n٥ حدثت في الإسلام بعد المائة الثالثة وهي تمنع الرجل من القدرة على الطلاق البتة، بل تسد عليه باب الطلاق بكل وجه، فلا يبقى له سبيل إلى التخلص منها، ولا يمكنه مخالعتها عند من يجعل الخلع طلاقا. إعلام الموقعين ٣/ ٢٥١ و٢٩٦، وآداب الفتوى ١/ ٣٨.\n٦ آداب المفتي والمستفتي ١/ ١١١، وروضة الطالبين ١١/ ١١٠.","vol":"1","page":192},{"text":"الخامسة١: ينبغي ألا يفتي في حال يغير خلقه، وشغل قلبه، ويمنعه من التأمل كغضب وجوع وعطش، وحزن وفرح غالب، ونعاس وملالة، ومرض مقلق وحر مزعج، وبرد مؤلم، ومدافعة الأخبثين ونحو ذلك، فإن أفتى في بعض هذه الأحوال معتقدا أنه لم يمنعه من درك الصواب صحت فتواه مع الكراهة لما فيه من المخاطرة، فإنه يعتقد أنه حقق المسألة والأمر بخلافه.\nالسادسة٢: الأولى للمتصدي للفتوى أن يتبرع بذلك، ويجوز أن يأخذ عليه رزقا من بيت المال، وإلا أن يتعين عليه وله كفاية فيحرم على الصحيح، ثم إن كان له رزق لم يجز أخذ أجرة أصلا، وإلا فليس له الأخذ من أعيان المستفتين على الأصح كالحاكم٣، قال الشيخ أبو القاسم القزويني٤ من أصحابنا: له أن يقول: يلزمني أن أفتيك قولا لا بكتابة، فإن استأجره عليها جاز وكره، ثم على هذا فينبغي ألا يأخذ إلا قدر أجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوى، قال الصيمري والخطيب: لو اتفق أهل البلد على أن يجعلوا له رزقا من أموالهم ليتفرغ لهم جاز٥.\nوأما الهدية فيجوز٦ قبولها له بخلاف الحاكم، قال ابن الصلاح: ينبغي أن تحرم إن كانت رشوة على أن يفتيه بما يريد، وعلى الإمام أن يفرض من بيت\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٢٧.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٢٧.\n٣ هو أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن حمدويه، الطهماني النيسابوري، الشهير بالحاكم، ويعرف بابن البيع: من أكابر حفاظ الحديث، والمصنفين فيه، وهو من أعلم الناس بصحيح الحديث وتمييزه عن سقيمه، صنف كتبا كثيرة جدا، مولده ووفاته في نيسابور سنة ٤٠٥هـ. السير ١٧/ ١٦٢.\n٤ هو أبو القاسم القزويني، عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسين الرافعي القزويني، فقيه من كبار الشافعية، كان له مجلس بقزوين للتفسير والحديث، وتوفي فيها سنة ٦٢٣هـ. السير ٢٢/ ٢٥٢، والأعلام ٤/ ٥٥.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١٢٨، وفيه: \"أن يتفرغ لفتاويهم جاز\".\n٦ كتاب العلم للنووي ص١٢٨.","vol":"1","page":193},{"text":"المال لمن نصب لتدريس الفقه والفتوى في الأحكام ما يغنيه عن التكسب والاحتراف، روي عن عمر بن الخطاب -﵁- أنه أعطى كل رجل ممن هذه صفته مائة دينار في السنة١.\nالسابعة٢: لا يجوز أن يفتي فيما يتعلق بالألفاظ كالأيمان والإقرار والوصايا ونحوها إلا من كان من أهل بلد اللافظ أو خبيرا بمرادهم في العادة فتنبه له فإنه مهم.\nالثامنة٣: لا يجوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب إمام إذا اعتمد الكتب أن يعتمد إلا على كتاب موثوق بصحته، وبأنه مذهب ذلك الإمام، وقد تحصل له الثقة من نسخة سقيمة في بعض المسائل إذا كان الكلام منتظما وهو فطن لا يخفى عليه موضع الإسقاط والتغيير، قال شيخ الإسلام٤: لا يجوز لمفت على مذهب الشافعي إذا اعتمد النقل أن يكتفي بمصنف ومصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين وأكثر المتأخرين؛ لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والترجيح، وهذا مما لا يتشكك فيه من له أدنى أُنس بالمذهب، بل قد يجزم نحو عشرة من المصنفين بشيء وهو شاذ بالنسبة إلى الراجح في المذهب، ومخالف لما عليه الجمهور.\nالتاسعة: سيأتي قول الشافعي٥: إذا صح الحديث فهو مذهبي٦، وهذا من قواعده التي انفرد بها، وإذا قلت قولا فأنا راجع عن قولي قائل بذلك\n_________\n١ آداب الفتوى ١/ ٤٠.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٢٨.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٢٨.\n٤ أي: محيي الدين يحيى بن شرف النووي، كتاب العلم ص١٢٩.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١٦٣.\n٦ المجموع ١/ ١٣٦، وعون المعبود ٢/ ٥٧ و٣٢٤، وتحفة الأحوذي ١/ ٤٥٦، وشرح الزرقاني ١/ ٢٣٠ و٤٠٧.","vol":"1","page":194},{"text":"الحديث، وفي لفظ: فاضربوا بقولي الحائط، وهو صريح في أن مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول المخالف له، فيجوز الفتيا بالحديث على أنه مذهبه، ولكن ليس لكل فقيه أن يعمل بما يراه حجة من الحديث حتى ينظر هل له معارض أو ناسخ ونحو ذلك أم لا إن كان أهلا للاجتهاد، ويسأل من يعرف ذلك ممن هو أهل، فإن لم يجد أحدا يسأله، ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث، فالمختار أنه إن لم يكن أهلا للاجتهاد في المذهب لم يجز له العمل به؛ لاحتمال أن يكون قد خفي عليه هذا، وقد قيل لابن خزيمة١: هل تعرف سُنة لرسول الله -ﷺ- في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه؟ قال: لا٢، والله أعلم.\nالعاشرة٣: يجوز للمفتي المنتسب إلى مذهب أن يفتي بمذهب آخر في مسألة إن كان مجتهدا فأداه اجتهاده إلى المذهب الآخر فيها، أما غير المجتهد فلا يجوز أن يفتي بغير مذهب مقلده، إن كان المذهب أوسع وأسهل، وإن كان أحوط فالظاهر الجواز، ثم عليه بيان ذلك في فتواه.\nالحادية عشرة٤: ليس للمفتي والعامل على مذهب الشافعي في مسألة ذات قولين أو وجهين أن يفتي أو يعمل بما شاء منهما من غير نظر، بل عليه في القولين أن يعمل بالمتأخر منهما إن علمه، وإلا فبالذي رجحه الشافعي، وإلا لزمه البحث عن أرجحهما، فإن كان أهلا للترجيح استقل به متعرفا ذلك من\n_________\n١ هو أبو بكر، محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي: إمام نيسابور في عصره، كان فقيها مجتهدا، عالما بالحديث، لقبه السبكي بإمام الأئمة، وكان كثير الرحلات، مولده، ووفاته في نيسابور سنة ٣١١هـ. السير ١٤/ ٣٦٥، وطبقات السبكي ٣/ ١٠٩، والأعلام ٦/ ٢٩.\n٢ كتاب العلم للنووي ص٤٢-١٦٥.\n٣ لم أجده في كتاب العلم للنووي، انظر في هذه المسألة: إعلام الموقعين ٢/ ٢٤٩، والبحر الرائق ٧/ ٩، وحاشية الدسوقي ٤/ ١٣٠.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٧٣-١٧٤.","vol":"1","page":195},{"text":"نصوص الشافعي ومآخذه وقواعده، وإلا فلينقله عن الأصحاب الموصوفين بهذه الصفة وإلا توقف، أما الوجهان١ فيعرف أرجحهما بما سبق إلا أنه لا اعتبار بالمتأخر إلا إذا وقعا عن شخص واحد، وإن كان أحدهما منصوصا للشافعي والآخر مخرجا فالمنصوص راجح غالبا، ولو وجد من ليس أهلا للترجيح خلافا في الأرجح اعتمد ما صححه الأكثر والأعلم والأروع، فإن تعارض أعلم وأورع قدم الأعلم، فإن لم يبلغه عن أحد ترجيح اعتبر صفات الناقلين للقولين، والقائلين للوجهين، فما رواه البويطي والمزني والربيع المرادي مقدم عند أصحابنا على ما رواه الربيع الجيزي٢ وحرملة٣، ويترجح أيضا ما وافق أكثر أئمة المذهب، وكذا ما وافق من القولين مذهب أبي حنيفة على الصحيح إن لم يجد مرجحا بما سبق، ولو تعارض جزم مصنفين فتعارض الوجهين، ولو جزم ثالث مساوٍ لأحدهما بخلافهما رجحناهما عليه، ونَقْلُ العراقيين لنصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه المتقدمين أتقن وأثبت من نقل الخراسانيين غالبا، ومما ينبغي أن يرجح به أحد القولين أكون الشافعي ذكره في بابه ومظنته والآخر مستطردا في باب آخر، ووجوه الترجيح كثيرة لا يسع هذا المختصر استيعابها.\nالثانية عشرة: يكره للمفتي أن يقتصر في جوابه على ذكر الخلاف كقوله: في المسألة قولان، أو وجهان، أو روايتان، أو خلاف، أو يقول يرجع إلى رأي\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٧٣.\n٢ هو أبو محمد، الربيع بن سليمان بن داود بن الأعرج الأزدي بالولاء المصري الجيزي، صاحب الشافعي ﵁، لكنه كان قليل الرواية عنه، لكنه روى عن عبد الله بن الحكم كثيرا، وكان ثقة، وروى عنه أبو داود والنسائي، توفي في ذي الحجة سنة ٢٥٦هـ بالجيزة. طبقات الشافعية للسبكي ٢/ ١٣٢، وطبقات الفقهاء ١/ ١٩٠، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٩٢.\n٣ هو أبو حفص، حرملة بن يحيى بن عبد الله التُّجيبي، المصري، صاحب الشافعي: فقيه، كان حافظا للحديث، مولده ووفاته في مصر سنة ٢٤٣هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٦٤، والسير ١١/ ٣٨٩.","vol":"1","page":196},{"text":"القاضي ونحو ذلك، فإنه ليس بجواب، ومقصود المستفتي بيان ما يعمل به فينبغي أن يجزم بما هو الراجح، فإن لم يظهر له انتظر ظهوره، أو امتنع من الإفتاء في ذلك كما كان جماعات من كبار أصحابنا يمتنعون من الإفتاء في حنث الناسي١، وقيل: يأخذ بالأحوط.\nالثالثة عشرة: يجوز له أن يفتي وهناك أفضل منه إذا كملت أهليته، فقد كانت جماعة من الصحابة يفتون على عهد رسول الله -ﷺ- منهم الخلفاء الأربعة -رضي الله عنهم٢- وجماعة من التابعين يفتون على عهد الصحابة، منهم: سعيد بن المسيب٣.\nوقد أخبر شيخنا شيخ الإسلام تقي الدين بن قاضي عجلون٤ من أخيه شيخ الإسلام نجم الدين٥ أنه جمع أسماء الذين أفتوا في عهد سيدنا رسول الله -ﷺ- في قوله \"من الطويل\":\nلقد كان يفتي في زماننا نبينا ... مع الخلفاء الراشدين أئمة٦\n_________\n١ آداب الفتوى ١/ ٤٤.\n٢ شرح الزرقاني ٤/ ١٧٥، وعون المعبود ١/ ٢٥٠، وشذرات الذهب ٤/ ١٥٨.\n٣ الأحكام لابن حزم ٥/ ٩٣، والمستصفى ١/ ١٤٦، وروضة الناظر ١/ ١٤٠، وقواطع الأدلة في الأصول ٢/ ٢٠، وإعلام الموقعين ١/ ٢٥، وإجمال الإصابة ١/ ٦٧.\n٤ هو أبو الصدق، تقي الدين، ابن قاضي عجلون، أبو بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الزرعي الدمشقي: فقيه، انتهت إليه رياسة الشافعية في عصره، كان شديد الإنكار على ما يخالف ظاهر الشرع من أعمال الصوفية، وكف بصره في أواخر أيامه، مولده ووفاته في دمشق سنة ٩٢٨هـ. الكواكب السائرة ١/ ١٤، والأعلام ٢/ ٦٦.\n٥ هو أبو الفضل، نجم الدين، ابن قاضي عجلون، محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن: فقيه شافعي، دمشقي المولد والمنشأ، سكن القاهرة، وولي بها إفتاء دار العدل، وتدريس الفقه في جامع طولون، وتوفي في بلبيس، عائدا إلى دمشق، ودفن في القاهرة سنة ٨٧٦هـ. الذيل التام ٢/ ٢٥٥، والأعلام ٦/ ٢٣٨.\n٦ شذرات الذهب ٤/ ١٥٨ \"١٠/ ٢١٨-٢١٩\".","vol":"1","page":197},{"text":"معاذ وعمار وزيد بن ثابت ... أبي ابن مسعود وعوف حذيفة\nومنهم أبو موسى وسلمان حبرهم ... كذاك أبو الدرداء وهو تتمة\nوأفتى بمرآة أبو بكر الرضي ... وصدقه فيها وتلك مزية","vol":"1","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>النوع الثالث: في آداب الفتوى:</span>\nوفيه مسائل ١:\nإحداها٢: يلزم المفتي أن يبين الجواب بيانا يزيل الإشكال، ثم له الاقتصار على الجواب شفاها، فإن لم يعرف لسانه كفاه ترجمة ثقة واحد، وله الجواب كتابة وإن كانت على خطر، وكان القاضي أبو حامد٣ كثير الهرب من الفتوى في الرقاع٤.\nالثانية٥: أن تكون عبارته واضحة يفهمها العامة، ولا يزدريها الخاصة، وليحتزر عن القلاقة والاستهحان، وإعراب غريب أو ضعيف، وذكر غريب لغة، ونحو ذلك.\nالثالثة٦: إذا كان في المسألة تفصيل لا يطلق الجواب فإنه خطأ، ثم له\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٣١.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٣١.\n٣ هو أحمد بن بشر بن عامر العامري المرْوَرُوذي أحد رفعاء المذهب الشافعي وعظمائه. الأعلام ١/ ١٠٤.\n٤ فتاوى ابن الصلاح ١/ ٧٢، أدب المفتي والمستفتي ١/ ١٣٤.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١٣٣.\n٦ كتاب العلم للنووي ص١٣١.","vol":"1","page":198},{"text":"أن يستفصل السائل إن حضر، ويعيد السؤال في رقعة أخرى إن كان السؤال في رقعة ثم يجيب، وهذا أولى وأسلم، وله أن يقتصر على أحد الأقسام إذا علم أنه الواقع للسائل، ثم يقول هذا إذا كان الأمر كذا، وله أن يذكر الأقسام في جوابه، ويذكر حكم كل قسم، لكن هذا كرهه أبو الحسن القابسي١ من أئمة المالكية وغيره وقالوا: هذا تعليم للناس الفجور، وإذا لم يجد المفتي من يسأله فصل له الأقسام، واجتهد في بيانها.\nالرابعة٢: إذا كان في الرقعة مسائل فالأحسن ترتيب الجواب على ترتيب السؤال، ويجوز ترك الترتيب، ويشبه معنى قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ﴾ الآية [آل عمران: ١٠٦]، وليس أدبا كون السؤال بخط المفتي، ويجوز أن يكون بإملائه، وكان الشيخ أبو إسحاق أحيانا يكتب السؤال على ورق له، ثم يكتب الجواب، وليس له أن يكتب الجواب على ما علمه من صورة الواقعة، فإن أراد خلافه قال: إن كان الأمر كذا فجوابه كذا، وليصبر المفتي على تفهم الجواب للمستفتي، فثوابه على ذلك جزيل، وليكن تأمله للرقعة شافيا٣، ويعتني في آخر الكلام أشد فإن السؤال في آخرها، وقد يتقيد جميع الكلام بكلمة في آخرها ويغفل عنها، قال الصيمري: وينبغي أن يكون توقفه في المسألة السهلة كالصعبة ليعتاده، وكان محمد بن الحسن٤ يفعله، وإذا وجد فيها كلمة مشتبهة\n_________\n١ هو أبو الحسن ابن القابسي، علي بن محمد بن خلف المعافري القيرواني: عالم المالكية بإفريقية في عصره، كان حافظا للحديث وعلله ورجاله، فقيها أصوليا، رحل إلى المشرق وعاد إلى القيروان، وأصيب بالعمى في كبره، تولى الفتيا مكرها، وتوفي بالقيروان سنة ٤٠٣هـ. وفيات الأعيان ٣/ ٣٢٠، والسير ١٧/ ١٥٨، ونكت الهميان ٢١٧.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٣١.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٣٢.\n٤ هو أبو عبد الله، محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني: إمام بالفقه والأصول، وهو الذي نشر علم أبي حنيفة، ولد بواسط، ونشأ بالكوفة، فسمع من أبي حنيفة، وغلب عليه مذهبه، وعُرف به، وانتقل إلى بغداد، فولاه الرشيد القضاء بالرقة، ثم عزله، ولما خرج الرشيد إلى خراسان صحبه، فمات في الري سنة ١٨٩هـ، نعته الخطيب البغدادي بإمام أهل الرأي، له كتب كثيرة في الفقه والأصول. تاريخ بغداد ٢/ ١٧٢، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٣٠.","vol":"1","page":199},{"text":"سأل المستفتي عنها ونقطها وضبطها، وإن وجد لحنا فاحشا أو خطأ يحيل المعنى أصلحه، وإن رأى بياضا في أثناء سطر أو آخره خط عليه أو شغله؛ لأنه ربما قصد المفتي بالإيذاء فيكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما يقال: إنه كتب إلى القاضي أبي حامد: ما تقول فيمن مات وخلف بنتا واحدة وابن عم؟ فأجاب: للبنت النصف والباقي لابن العم، فأُلحق بموضع البياض وأبا وغلط في الجواب، ويستحب١ أن يقرأها على حاضريه المتأهلين لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق وإن كانوا تلامذته للاقتداء بالسلف، ورجاء ظهور ما يخفى عليه، إلا أن يكون فيها ما يقبح إبداؤه، أو يريد السائل كتمانه، وليكتب٢ الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف، ولا غليظ جاف، بقلم صحيح غير جاف، واستحب بعضهم ألا تختلف أقلامه خوفا من التزوير ولئلا يشتبه خطه، وإذا كتبه أعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه وإخلال ببعض المسئول عنه، ويختار أن يكون ذلك قبل كتابة اسمه وختم الجواب.\nالخامسة٣: إذا كان هو أول من يجيب على السؤال فجرت العادة قديما وحديثا بأن يكتب في حاشية الناحية اليسرى من الرقعة، ولا يكتب فوق البسملة بحال، ويستحب عند إرادة الإفتاء أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ويسمي الله تعالى، ويصلي على محمد -ﷺ- ويدعو ويقول: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ [طه: ٢٥-٢٨] ونحو ذلك، وجاء عن مكحول٤ ومالك أنهما كانا لا يفتيان حتى يقولا: لا حول ولا\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٣٣.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٣٣.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٣٣.\n٤ هو أبو عبد الله، مكحول بن أبي مسلم شهراب بن شاذل، الهذلي بالولاء: فقيه الشام في عصره، من حفاظ الحديث، أصله من فارس، تفقه، ورحل في طلب الحديث، ثم استقر في دمشق وتوفي بها سنة ١١٢هـ. وفيات الأعيان ٥/ ٢٨٠، والسير ٥/ ١٥٥.","vol":"1","page":200},{"text":"قوة إلا بالله، وعن بعضهم أنه كان بعد الاستعاذة يقول: ﴿سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ الآية [البقرة: ٣٢] ﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ﴾ الآية [الأنبياء: ٧٩] ويصلي ويسلم على محمد وآله وصحبه وسائر النبيين والصالحين، ويدعو: اللهم وفقني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب، وأعذني من الخطأ والحرمان آمين، فإن لم يأتِ بذلك عند كل فتوى فليأتِ به عند أول فتوى يفتيها في يومه مضافا إليه سورة الفاتحة وآية الكرسي وما تيسر، فمن ثابر على ذلك كان موفقا في فتاويه. انتهى.\nوقال بعضهم: ويستحب أن يكتب في أول فتواه الحمد لله، أو الله الموفق، أو حسبنا الله، أو حسبي الله، أو الجواب وبالله التوفيق، ونحوه وحذفه آخرون.\nقال الصيمري: لو عمل ذلك فيما طال من المسائل واشتمل على فصول وحذف في غيرها كان حسنا، قال شيخ الإسلام النووي: المختار قول ذلك مطلقا، وأحسنه الابتداء بالحمد لله لحديث: \"كل أمر ذي بال ... \"١، ويقوله بلسانه ويكتبه ويختم جوابه كما قال الصيمري بقوله: والله أعلم، أو بالله التوفيق، وليكتب بعده: كتبه أو قاله فلان بن فلان الفلاني، فينتسب إلى ما يعرف به من قبيلة أو بلد أو صفة أو غير ذلك ثم إلى مذهبه، فإن كان مشهورا بالاسم فلا بأس بالاقتصار عليه، وإذا تعلقت الفتوى بالسلطان يدعو له بالصلاح أو التوفيق أو التسديد ونحو ذلك، ويكره الدعاء له بطول البقاء كما قاله شيخ الإسلام النووي نقلا عن أبي جعفر النحاس٢، قال بعضهم: هي تحية الزنادقة٣، وفي\n_________\n١ وتتمته: \"لا يبدأ بالحمد لله فهو أجذم\"، أي: مقطوع وناقص، رواه ابن حبان ٥٧٨، وابن ماجه ١٨٩٤، والبيهقي في الكبرى ٣/ ٢٠٩.\n٢ هو أبو جعفر النحاس، أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي، المصري: مفسر، أديب، كان من نظراء نفطويه وابن الأنباري، زار العراق واجتمع بعلمائه، مولده ووفاته بمصر سنة ٣٣٨هـ. إنباه الرواة ١/ ١٠١، والنجوم الزاهرة ٣/ ٣٠٠.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٣٤، والمجموع ٤/ ٥١٠، وآداب الفتوى ١/ ٥٢، وكشاف القناع ٣/ ١٣٠، ومواهب الجليل ٢/ ١٩٩.","vol":"1","page":201},{"text":"صحيح مسلم في حديث أم حبيبة١ -﵂- إشارة إلى أن الأولى ترك نحو هذا الدعاء بطول البقاء وأشباهه٢، قال بعضهم: يكتب المفتي بالمداد دون الحبر خوفا من الحك، قال: والمستحب الحبر لا غير، قال شيخ الإسلام النووي: لا يختص واحد منهما بالاستحباب بخلاف كتب العلم، فالمستحب فيها الحبر؛ لأنها تراد للبقاء، والحبر أبقى.\nالسادسة٣: ينبغي أن يختصر جوابه غالبا بحيث تفهمه العامة فهما جليا، قال صاحب الحاوي٤: يجوز أو لا يجوز، أو حق أو باطل، وحكي عن القاضي أبي حامد أنه كان يختصر غاية ما يمكن، واستفتي في مسألة آخرها يجوز أم لا؟ فكتب لا، وبالله التوفيق٥.\nالسابعة٦: قال الصيمري والخطيب: إذا سئل عمن قال: أنا أصدق من محمد بن عبد الله، أو الصلاة لعب، وشبه ذلك أي مما يقتضي إراقة دمه فلا يبادر بقوله: هذا حلال الدم، أو عليه القتل، بل يقول: إن ثبت هذا بإقراره أو ببينة استتابه السلطان، فإن تاب قبلت توبته وإلا فعل به كذا وكذا وأشبع القول في ذلك، وإن سئل عن شيء يحتمل الكفر وعدمه قال: يسأل هذا القائل فإن قال: أردت كذا فالجواب كذا، أو كذا فالجواب كذا، وإن سئل عمن قتل أو قلع عينا أو غيرها احتاط وذكر شروط القصاص، وإن سئل عمن فعل ما يقتضي تعزيزا ذكر ما يعزر به فيقول: ضربه السلطان ما بين كذا وكذا ولا يزاد على كذا\n_________\n١ هي أم المؤمنين، رملة بنت أبي سفيان الأموي، وأخت الخليفة معاوية، وهي من أزواج النبي ﷺ، كانت من فصيحات قريش، ومن ذوات الرأي والحصافة، توفيت في المدينة سنة ٤٤هـ. السير ٢/ ٢١٨.\n٢ الحديث رواه مسلم ٢٦٦٣ عن أم حبيبة ﵂.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٣٥.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٣٥.\n٥ آداب الفتوى ١/ ٥٢.\n٦ كتاب العلم للنووي ص١٣٥.","vol":"1","page":202},{"text":"انتهى كلامهما، قال ابن الصلاح١: ولو كتب عليه القصاص أو التعزير بشرطه فليس ذلك بإطلاق، بل تقييده بشرطه يحمل الوالي على السؤال عن شرطه والبيان أولى، وهذا يجري في كثير من المسائل المحتاجة إلى شرط، قال الصيمري وابن الصلاح٢: وإذا سئل عن ميراث فليست العادة أن يقول: يشترط في الإرث عدم الرق والكفر وغيرهما من موانع الميراث، بل المطلق محمول على ذلك بخلاف ما إذا أطلق الإخوة والأخوات والأعمام وبنيهم فلا بد أن يقول في الجواب من أبوين أو أب أو أم، وإذا سئل٣ عن مسألة عول كالمنبرية٤ وهي زوجة وأبوان وبنتان فلا يقل: للزوجة الثمن ولا التسع؛ لأنه لم يطلقه أحد من السلف، بل يقول: له الثمن عائلا وهو ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين، أولها ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين، أو يقول ما قاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁: صار ثمنها تسعا، وإذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث أفصح بسقوطه قال: وسقط فلان، وإن كان يسقط في حال دون حال قال: وسقط فلان في هذه الحالة أو نحو ذلك لئلا يتوهم أنه لا يرث بحال، وإذا سئل٥ عن إخوة وأخوات وبنين وبنات فلا ينبغي أن يقول: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [النساء: ١١] فإن ذلك قدر يشكل على العامي بل يقول: يقتسمون التركة على كذا وكذا سهما كل ذكر سهمان ولكل أنثى سهم مثلا هكذا قال الصيمري، قال الشيخ أبو إسحاق٦: ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القرآن العزيز وأنه قل ما يخفى معناه على أحد٧، وينبغي\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٣٥.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٣٧.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٣٧.\n٤ فتاوى ابن الصلاح ١/ ٧٨، وآداب الفتوى ١/ ٥٨، وأدب المفتي والمستفتي ١/ ١٤٣.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١٣٨.\n٦ كتاب العلم للنووي ص١٣٨.\n٧ فتاوى ابن الصلاح ١/ ٧٨، وآداب الفتوى ١/ ٥٩، وأدب المفتي والمستفتي ١/ ١٤٤.","vol":"1","page":203},{"text":"أن يكون في جواب مسائل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها: لفلان كذا وكذا بميراثه من أبيه ثم من أمه ثم من أخيه، قال الصيمري: وكان بعضهم يختار أن يقول: لفلان كذا وكذا سهما بميراثه عن أبيه كذا وعن أمه كذا وعن أخيه كذا قال: وكل هذا قريب، قال الصيمري وغيره: وحسن أن يقول: تقسم التركة بعد إخراج ما يجب تقديمه من دين أو وصية إن كانا١.\nالثامنة٢: ينبغي أن يلصق الجواب بآخر الاستفتاء ولا يدع فرجة لئلا يزيد السائل شيئا يفسدها، وإذا كان موضع الجواب ملصقا كتب على موضع الإلصاق، وإذا ضاق موضع الجواب فلا يكتبه في ورقة أخرى، بل في ظهرها أو حاشيتها وهي أولى في أرجح الوجوه، وثالثها سواء والأمر قريب، وإذا ظهر للمفتي٣ أن الجواب خلاف غرض المستفتي فليقتصر على مشافهته بالجواب بلا كتابة، وليحذر أن يميل في فتواه مع المستفتي أو خصمه، ووجوه الميل كثيرة لا تخفى، فمنها أن يكتب في جوابه ما هو له، ويترك ما هو عليه، وليس له أن يبدأ في مسائل الدعوى والبينات بوجوه المخالص منها، ولا يعلم أحدهما ما يدفع به حجة صاحبه كي لا يتوصل بذلك إلى إبطال حق، وله أن يسأله عن حاله فيما ادعى عليه، فإذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع، قال الصيمري: وينبغي للمفتي٤ إذا رأى للسائل طريقا يرشده إليه وينبهه عليه، يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق، قال كمن حلف لا ينفق على زوجته شهرا يقول: أعطها من صداقها أو قرضا أو بيعا ثم تبرئها منه، وكما حكي أن رجلا قال لأبي حنيفة: حلفت أن أطأ امرأتي في نهار رمضان ولا أكفر ولا أعصي٥\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٣٨.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٣٥.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٣٦.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٣٦.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١٣٦، وآداب الفتوى ١/ ٥٥.","vol":"1","page":204},{"text":"فقال: سافر بها١، قال الصيمري: إذا رأى المفتي المصلحة أن يفتي العامي بما فيه تغليظ وتشديد وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تأويل جاز ذلك زجرا وتهديدا في مواضع الحاجة حيث لا يترتب عليه مفسدة، كما روي عن ابن عباس -﵄- أنه سأله رجل عن توبة القاتل فقال: لا توبة له٢، وسأله رجل آخر فقال: له توبة، ثم قال: أما الأول فرأيت في عينيه إرادة القتل فمنعته، وأما الثاني فجاء مستكينا قد قتل فلم أقنطه، وكذا إن سأله رجل فقال: إن قتلت عبدي هل علي قصاص؟ ٣ فواسع أن يقول: إن قتلت عبدك قتلناك؛ لأن القتل له معان٤، ولو سئل عن سب الصحابة هل يوجب القتل؟ فواسع أن يقول: روي عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: \"من سب أصحابي فاقتلوه\" ٥ ويفعل ذلك زجرا للعامة ومن قل دينه ومروءته٦.\nالتاسعة٧: يجب على المفتي أن يقدم الأسبق من رقاع الفتوى، كما يفعله القاضي في الخصوم، فإن جاءوا دفعة أو جهل السابق أقرع لم يحصل إيثار ومهايأة، والصحيح تقديم امرأة ومسافر شد رحله ويتضرر بتخلفه عن الرفقة ونحوهما وإذا رأى المفتي خط غيره في فتوى ممن هو من أهلها وإن كان دونه ووافق ما عنده كتب تحت خطه: الجواب صحيح أو جوابي كجوابه ونحو\n_________\n١ قوله: سافر بها، مشكل؛ لأنه إن سافر بها بنية الوطء المذكور، فهو عاص بسفره، وكيف يترخص بالوطء، والرخص لا تناط الرخص بالمعاصي، أما إذا سافر بها الأمر آخر يدخل هذا في ضمنه فلا بأس.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٣٦، وآداب الفتوى ١/ ٥٦، وجواهر العقود ٢/ ٢٠٥، وتلخيص الحبير ٤/ ١٨٧، وتحفة الأحوذي ٨/ ٣٠٥.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٣٦.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٣٦-١٣٧.\n٥ رواه أبو داود ٤٥١٥، والترمذي ١٤١٤، والنسائي ٨/ ٢٠، وابن ماجه ٢٦٦٣، وأحمد ٥/ ١٠، ١١، والبغوي ٢٥٣٣، والحاكم ٤/ ٣٦٧، والبيهقي في السنن ٨/ ٣٥.\n٦ كتاب العلم للنووي ص١٣٧.\n٧ كتاب العلم للنووي ص١٣٧-١٣٨.","vol":"1","page":205},{"text":"ذلك، وله أن يذكر الحكم بعبارة أخصر وأرشق، وأما إذا رأى فيها خط من ليس أهلا للفتوى١ فقال الصيمري: لا يفتي معه؛ لأن في ذلك تقريرا لمنكر، بل له أن يضرب عليه وإن لم يأذن صاحب الرقعة٢، وله انتهار السائل وزجره وتعريفه قبح ما فعله، ولا يحبس الرقعة عنده، وإن رأى فيها اسم من لا يعرفه سأل عنه، فإن لم يعرفه فله الامتناع، والأولى أن يشار على صاحبها بإبدالها، فإن أبى أجابه شفاها٣، قال ابن الصلاح: وإذا خاف٤ فتنة من الضرب على فتيا العادم الأهلية ولم تكن خطأ عدل إلى الامتناع من الفتيا معه، فإن غلبت فتاويه على فتاويه لتغلبه بجاه أو تلبيس بحيث صار امتناع المتأهل من الفتيا معه مضرا المستفتين فليفت معه، فإن ذلك أهون الضررين، أما إذا وجد فتيا من هو أهل في مذهبه وهي خطأ فلا يجوز له الامتناع من الإفتاء، وليقطع الرقعة بإذن صاحبها، أو يكتب صواب جوابه عند ذلك، قال صاحب الحاوي: لا يسوغ لمفتٍ إذا استفتى أن يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطئة، ويجيب بما عنده من موافقة أو مخالفة٥.\nالعاشرة٦: إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلا، ولم يحضر صاحب الواقعة، فقال الخطيب: ينبغي له أن يرشد المستفتي إلى مفتٍ آخر إن كان، وإلا فيمسك حتى يعلم الجواب، وإذا كان في رقعة الاستفتاء مسائل فهم بعضها دون بعض أجاب عما فهم وسكت عن الباقي، وإذا فهم من السؤال صورة وهو يحتمل\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٣٨.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٣٨.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٣٨-١٣٩.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٣٩.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١٣٩، وفي هامشة عن الأذرعي ما نصه: \"قلت: لعل مراده ما إذا كان الجواب محتملا، أما إذا كان غلطا فالوجه التنبيه عليه لئلا يعمل به، وكذا لو كان مما يقتضي لمثله الحكم، وقد كان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يصنع هذا\".\n٦ كتاب العلم للنووي ص١٣٩.","vol":"1","page":206},{"text":"غيرها فلينص عليها في أول جوابه فيقول: إن كان قد قال كذا أو فعل كذا وما أشبه ذلك فالأمر كذا وكذا، وإلا فكذا وكذا، وليس١ بمنكر أن يذكر المفتي في فتواه حجة مختصرة قريبة من آية أو حديث، ومنعه بعضهم٢ فرقا بين الفتيا والتصنيف٣، وفصَّل الصيمري فقال: لا يذكر الحجة إن أفتى عاميا ويذكرها إن أفتى فقيها٤، قال شيخ الإسلام النووي٥: وهذا التفصيل أولى فقد يحتاج المفتي إلى أن يشدد ويبالغ فيقول: هذا إجماع المسلمين، أو لا أعلم في هذا خلافا، أو من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب أو الإجماع، أو فقد أثم أو فسق وعلى ولي الأمر أن يأخذ بهذا ولا يهمل الأمر على حسب ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال.\nقال ابن الصلاح٦: وليس للمفتي إذا استُفتي في شيء من المسائل الكلامية أن يفتي بالتفصيل، بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك أو في شيء منه وإن قل، ويأمرهم بأن يقتصروا على الإيمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من آيات الصفات وأخبارها المتشابهة: إن الثابت فيها في نفس الأمر هو اللائق فيها بجلال الله، ونَكِلُ علم تفصيله إلى الله، فهذا ونحوه هو الصواب من أئمة الفتوى، وهو سبيل السلف، وهو أصون وأسلم للعامة، وإذا عزر ولي الأمر من حاد عن هذه الطريقة فقد تأسى٧ بعمر بن الخطاب -﵁- في تعزير صَبِيغ٨\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٤٠.\n٢ هو صاحب الحاوي كما في كتاب العلم للنووي ص١٤٠.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٤٠.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٤٠.\n٥ في كتابه العلم وآداب العالم والمتعلم ص١٤٠، ١٤٠.\n٦ قوله هذا في كتاب العلم ص١٤١.\n٧ كتاب العلم للنووي ص١٤١.\n٨ هو صبيغ بن عسل الحنظلي، له إدراك، قدم المدينة، فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر، فأعد له عراجين النخل، فقال: من أنت؟ قال: أنا عبد الله صبيع، قال: وأنا عبد الله عمر، فضربه حتى دمي رأسه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين، قد ذهب الذي كنت أجده في رأسي. انظر الإصابة ٢/ ١٩٨، والسير ١٠/ ٢٩.","vol":"1","page":207},{"text":"الذي كان يسأل عن المتشابهات على ذلك، والمتكلمون من أصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وأنها أسلم لمن سلمت له، واستُفتي الغزالي في كلام الله فكان من جوابه١: وأما الخوض في أن كلام الله حرف وصوت أو ليس كذلك فهو بدعة، وكل من يدعو العوام إلى الخوض في ذلك فليس من أئمة الدين، وإنما هو من المضلين، وقال في رسالة له: الصواب للخلق كلهم إلا الشاذ النادر سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل، والتصديق المجمل بكل ما أنزله الله وأخبر به رسوله -ﷺ- من غير بحث وتفتيش، والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل، وإذا سئل فقيه عن مسألة في تفسير القرآن فإن كانت تتعلق بالأحكام أجاب عنها وكتب خطه بذلك، كمن يسأل عن الصلاة الوسطى والقرء ومن بيده عقدة النكاح، وإن كانت ليست من مسائل الأحكام كالسؤال عن \"الرقيم\"٢ والنقير٣ والتقطمير٤ والغسلين٥ رده إلى أهله، ووكله إلى من نصب نفسه له من أهل التفسير، ولو أجابه شفاها لم يستقبح، قال شيخ الإسلام النووي ﵀: ولو قيل إنه يحسن كتابته للفقيه العارف لكان حسنا، وأي فرق بينه وبين مسائل الأحكام، والله تعالى أعلم٦.\n_________\n١ كتاب العلم للنوي ص١٤١.\n٢ زيادة من كتاب العلم للنووي ص١٤٣، والرقيم: قيل: هو الكتاب أو اللوح، أو اسم قرية، أو اسم واد.\n٣ النقير: جزء بسيط من ظهر النواة.\n٤ القطمير: القشرة الرقيقة التي على النواة كاللفافة لها.\n٥ الغسلين: قيل: هو طعام أهل النار، أو شجر في النار، أو ما يسيل من حديد من أجسام أهل النار.\n٦ كتاب العلم للنووي ص١٤٣.","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>النوع الرابع: آداب المستفتي وصفته وأحكامه</span>\nوفيه مسائل ١:\nإحداها: في صفة المستفتي٢، كل من لم يبلغ درجة المفتي فيما يسأل عنه من الأحكام الشرعية، فهو مستفتٍ مقلد من يفتيه، والمختار في التقليد أنه قبول قول من يجوز عليه الإصرار على الخطأ بغير حجة على عين ما قبل قوله، ويجب على الاستفتاء إذا نزلت به حادثة، فإن لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل إلى من يفتيه وإن بعدت داره، وقد رحل خلائق من السلف في المسألة الواحدة الليالي والأيام٣.\nوالثانية٤: يلزم المستفتي أن يستفتي من عرف علمه وعدالته، فإن جهلت فالأصح الاكتفاء بستارته، ولو جهل علم لزمه البحث عنه، ولا يجوز له استفتاء من انتسب للعلم وانتصب للتدريس والإقراء، وإذا وجب البحث فهل يفتقر إلى عدد التواتر أم يكفي عدل أو عدلان احتمالان صحح الغزالي الثاني، والذي قاله الأصحاب أنه يجوز استفتاء من استفاضت أهليته، وإذا اجتمع اثنان فأكثر ممن يجوز استفتاؤهم فله استفتاء من شاء منهم على الصحيح، قال أبو عمرو بن الصلاح: متى اطلع على الأوثق فالأظهر أنه يلزمه تقليده، كما يجب تقديم أرجح الدليلين وأوثق الراويين، فعلى هذا يلزمه تقليد أورع العالمين، وأعلم الورعين، فإن جهل حالهم تخير، والأصح جواز تقليد الميت مطلقا،\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٤٤.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٤٤.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٤٤.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٤٤.","vol":"1","page":209},{"text":"لأن المذهب لا تموت بموت أصحابها؛ ولهذا يعتد بها بعدهم في الإجماع والخلاف، ولأن موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه.\nالثالثة١: هل يجوز للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء ليأخذ برخصه وعزائمه؟ قال الشيخ أبو إسحاق: ينظر إن كان منتسبا إلى مذهب معين بُني على أن العامي له مذهب أم لا وجهان، أصحهما عند القفال نعم فلا يجوز مخالفته، والثاني لا لأن المذهب لعارف الأدلة، فيجوز أن يستفتي من شاء من شافعي وحنفي وغيرهما، قال شيخ الإسلام النووي٢ وغيره: ليس له أن يتبع أي مذهب شاء بمجرد التشهي والميل إلى ما وجد عليه آباءه، أي ونحوهم كأهل بلده، وليس له التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة وغيرهم من الأولين وإن كانوا أعلم وأعلا درجة ممن بعدهم؛ لأنهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط أصوله وفروعه لاشتغالهم بجهاد الكفار لإعلاء كلمة الإسلام، فليس لأحد منهم مذهب٣ محرر، وإنما قام بذلك من جاء بعدهم من الأئمة الناخلين المهذبين لمذاهب الصحابة والتابعين، والقائمين بتمهيد أحكام الوقائع قبل وقوعها، الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها كمالك وأبي حنيفة وغيرهما، ولما كان الشافعي٤ قد تأخر عن هؤلاء الأئمة في العصر، ونظر في مذاهبهم ومذاهب من قبلهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم، فسبرها وخبرها وانتقدها واختار راجحها، ووجد من قبله قد كفاه مؤنة التصوير والتأصيل فتفرع للاختيار والترجيح والتكميل والتنقيح، مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٤٥، وكشاف القناع ٦/ ٣٠٥، وحاشية ابن عابدين ٤/ ٨٠، واللمع في أصول الفقه ١/ ١٢٦، والإبهاج ٢/ ٣٠٣، وطبقات الشافعية ٢/ ٢٨٨.\n٢ وذلك في كتابه العلم وآداب العالم والمتعلم ص١٤٦.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٤٦.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٤٦.","vol":"1","page":210},{"text":"ذلك على من سبقه، ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك، فكان مذهبه أولى المذاهب بالاتباع والتقليد١، وهذا مع ما فيه -﵁- من الإنصاف والسلامة من القدح في أحد الأئمة، فمذهبه جلي واضح، إذا تأمله العامي وغيره منصفا قاده إلى اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به٢. انتهى ما قالوه.\nوقولهم ﵏: ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك مما لا يمتري فيه ولا يماري فيه المنصف، وهذا ومن قواعده: إذا صح الحديث فهو مذهبي٣، وفي رواية: فاضربوا بقولي الحائط٤، وفي رواية عنه: إذا رأيتم عن رسول الله -ﷺ- الثبت فاضربوا على قولي وارجعوا إلى الحديث وخذوا به فإنه قولي، وليست هذه القاعدة لأحد غيره، أما الحنفية والمالكية فلا يخرجون عن أقوال إمامهم ونُقُول أصحابهم قيد شبر، وأما الحنابلة فإنهم وإن أخذ مجتهد وهم كما ذكروا بأصح الأدلة فهم مقيدون برواية عن إمامهم توافقه، وإلا فلا يعدون ذلك من المذهب، بل اختيار من ذلك المجتهد، وأما الشافعي -﵁- فيترك نصه الصريح لصحة الحديث، ويكون ما صح فيه الحديث مذهبه لقاعدته المقررة، وناهيك بها وحدها، ومن أشهر الأئمة بعده الإمام داود الظاهري والإمام أحمد -﵄- وهما من أتباعه وتلامذته بلا شك، وهما لم يصحبا الشافعي في مصر حين اتسع علمه وألف الكتب الجديدة التي هي مذهبه الآن، وإنما أخذا عنه الكتب القديمة، والإمام أحمد هو أحد رواة كتابه القديم المسمى بالحجة٥، فهما لم ينظرا إلا في الكتب القديمة مع حسن اعتقادهما\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٤٦.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٤٦-١٤٧.\n٣ حاشية البجيرمي ١/ ٤١٢، حواشي الشرواني ١/ ٥٤، ٣/ ١٨٥، وفتح الوهاب ٢/ ١٩٢، المجموع ١/ ١٣٦، عون المعبود ٢/ ٣٠٩.\n٤ حواشي الشرواني ٣/ ٣٧٧، عون المعبود ٢/ ٥٧، تحفة الأحوذي ١/ ٤٥٦، إيقاظ الهمم ١/ ٩٨.\n٥ الحجة للإمام الشافعي -﵁- وهو مجلد ضخم ألفه بالعراق، وإذا أطلق القديم في مذهبه يراد به هذا التصنيف. انظر كشف الظنون ١/ ٦٣١، ٦٣٢.","vol":"1","page":211},{"text":"للشافعي، ونحن نجد أكثر الأقوال القديمة موافقة قول الإمام أحمد، هذا وقد قال ﷺ: \"قدموا قريشا\"، وفي رواية: \"ولا تَقْدُمُوها\" ١، والشافعي من أشرف قريش من بني المطلب٢، وقال ﷺ: \"أما بنو هاشم وبنو المطلب فشيء واحد\" وشبك بين أصابعه٣، وسوى ﷺ بينهما في التقديم في الغنيمة وفي سهم وذي القربى دون غيرهم من بني عمهم مع سؤالهم له، وقال ﷺ: \"الأئمة من قريش\" ٤ وقال ﷺ: \"الناس تبع لقريش في الخير والشر\" ٥، وفضل قريش على غيرهم مجمع عليه، وصح حديث: \"عالم قريش يملأ الأرض علما\" ٦، وحديث: \"يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها\" ٧، وفي لفظ آخر: \"يبعث الله في رأس كل مائة سنة رجلا من أهل بيتي يبين لهم أمر دينهم\" ٨، وممن ذكره الإمام أحمد بن حنبل ﵁، وقال عقيبه٩: نظرت في سنة مائة فإذا هو رجل من آل رسول الله -ﷺ- عمر بن عبد\n_________\n١ فتح الباري ١٣/ ١١٨-١١٩، ومغني المحتاج ٣/ ١٦٦، وتلخيص الحبير ٣/ ١٠٣.\n٢ انظر سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥.\n٣ سنن البيهقي الكبرى ٦/ ٣٤١-٣٦٥، ونصب الراية ٣/ ٤٢٥، والمهذب للشيرازي ٢/ ٢٤٧، ونيل الأوطار ٨/ ٢٢٨.\n٤ فتح الباري ٦/ ٥٣٠، وسنن البيهقي الكبرى ٨/ ١٤١ و١٤٣، والسنن الكبرى ٣/ ٤٦٧، وتلخيص الحبير ٤/ ٤٢.\n٥ السيل الجرار ٤/ ٥٠٦.\n٦ عون المعبود ١١/ ٢٦١، وفيض القدير ٢/ ١٠٥، وطبقات الشافعية الكبرى ١/ ١٩٩، وتهذيب الأسماء ١/ ٧٣، وكشف الخفاء ٢/ ٦٨ و٦٩.\n٧ سنن أبي داود ٤/ ١٠٩، والمعجم الأوسط ٦/ ٣٢٤، والفردوس بمأثور الخطاب ١/ ١٤٨، وكشف الخفاء ١/ ٢٨٢، وطبقات السبكي ١/ ١٩٩، وفتح الباري ١٣/ ٢٩٥، وفيض القدير ٢/ ٢٨١، وصفوة الصفوة ٢/ ١١٣.\n٨ عون المعبود ١١/ ٢٦١، وحلية الأولياء ٩/ ٩٧، وطبقات الشافعية الكبرى ١/ ١٩٩-٢٠٠.\n٩ تصحفت في المخطوط والمطبوع إلى \"عقبة\" وهو وهم من الناسخ، والصواب ما أثبتناه، انظر طبقات الشافعية الكبرى ١/ ٢٠٠.","vol":"1","page":212},{"text":"العزيز١، ونظرت في رأس المائة الثانية فإذا هو رجل من آل رسول الله -ﷺ- محمد بن إدريس الشافعي٢، وهذا ثابت عن الإمام أحمد سقى الله عهده٣، ومن كلامه: إذا سئلت عن مسألة لا أعلم فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي؛ لأنه عالم قريش٤، وذكر الحديث وتأوله عليه، وهو -﵁- المتميز في الاستنباط من الكتاب والسنة ومعرفة الناسخ والمنسوخ وغير ذلك من أحكام القرآن وغيره، وأول من صنف في أصول الفقه قطعا، واشتغل في العربية عشرين سنة مع أنه عربي اللسان من أفصح العرب وأبلغها، ويُحتج بقوله كما يحتج بقول امرئ القيس٥ والنابغة٦ وغيرهما، واجتمع فيه شرف النسب، وشرف المولد، وشرف المنشأ، وشرف المحل٧، ﵁ وأرضاه وحشرنا في زمرته آمين.\n_________\n١ هو أبو حفص، عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي القرشي: الخليفة الصالح، والملك العادل، وربما قيل له: خامس الخلفاء الراشدين تشبيها له بهم، ولد ونشأ بالمدينة، مات مسموما بدير سمعان من أرض معرة النعمان سنة ١٠١هـ. السير ٥/ ١١٤.\n٢ عون المعبود ١١/ ٢٦١، وحلية الأولياء ٩/ ٩٧.\n٣ عون المعبود ١١/ ٢٦١، وحلية الأولياء.\n٤ عون المعبود ١١/ ٢٦١، وكشف الخفاء ٢/ ٩٦، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٨٢.\n٥ هو امرؤ القيس به حجر بن الحارث الكندي: أشهر شعراء العرب على الإطلاق وهو من أصحاب المعلقات، القصائد الجاهلية المشهورة، وكان أبوه ملك أسد وغطفان، وأمه أخت المهلهل الشاعر، ويعرف بالملك الضليل، وذي القزوح، وكتب الأدب مشحونة بأخباره، مات في أنقرة سنة ٨٠ ق. هـ.\n٦ هو أبو أمامة، زياد بن معاوية الذبياني الغطفاني: شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، وهو أحد الأشراف في الجاهلية، وكان أحسن شعراء العرب ديباجة، وعاش عمرا طويلا، وتوفي في سنة ١٨ ق. هـ.\n٧ انظر فضائله ومناقبه:\n١- مناقب الشافعي للبيهقي.\n٢- مناقب الشافعي للرازي.\n٣- توالي التأسيس لمعالي ابن إدريس.\n٤- حاشية المراجع المثبتة في مقدمة ترجمته في سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥.","vol":"1","page":213},{"text":"الرابعة١: حيث دونت المذاهب وقلنا بلزوم التقليد لمن يعتقده أفضل من غيره، أو مساويا له لا مفضولا، فهل للمقلد أن ينتقل من مذهب إلى مذهب إن قلنا بالتخير ينبغي أن يجوز كما لو قلد في القبلة هذا أياما، وهذا أياما، وكذلك لو لم نخيره، بل ألزمناه بالبحث وتغير ظنه، ولو قلد مجتهدا في مسائل وآخر في مسائل أخرى، واستوى المجتهدان عنده أو خيرناه جاز ما لم يؤد إلى تتبع الرخص، ومنع الأصوليون منه مطلقا للمصلحة، أما تتبع الرخص فهو أن يختار من كل مذهب ما هو أهون عليه فهو حرام، وفي فسقه بذلك خلاف.\nالخامسة٢: قال الخطيب البغدادي: إذا لم يكن في الموضع الذي فيه المستفتي إلا مفت واحد فأفتاه لزمه فتواه، وقال السمعاني٣: لم يلزمه العمل به إلا بالتزامه، ويجوز أن يقال: يلزمه إذا أخذ في العمل به، وقيل: إذا وقع في نفسه صحته، قال السمعاني: وهذا أولى الأوجه٤، قال في الروضة٥: من سأل مفتيا ولم تسكن نفسه إلى فتياه هل يلزمه أن يسأل ثانيا وثالثا لسكن نفسه أم له الاقتصار على الأول وهو القياس وجهان٦. انتهى.\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٤٧.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٤٨.\n٣ هو أبو المظفر السمعاني، منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد المروزي السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي: مفسر، من العلماء بالحديث، من أهل مرو مولدا ووفاة، كان مفتي خراسان، قدمه نظام الملك على أقرانه في مرو، له \"تفسير السمعاني\" و\"الانتصار لأصحاب الحديث\" و\"القواطع\" في أصول الفقه، \"والمنهاج لأهل السنة\" و\"الاصطلام\" في الرد على أبي زيد الدبوسي، وهو جد السمعاني صاحب \"الأنساب\" عبد الكريم بن محمد، توفي سنة ٤٨٩هـ. السير ١٩/ ١١٤، والأعلام ٧/ ٣٠٣.\n٤ كتاب العلم للنووي ص١٤٨.\n٥ روضة الطالبين وعمدة المتقين لأبي زكريا النووي، وهو في الفقه الشافعي، طبع في بيروت في المكتب الإسلامي سنة ١٤٠٥هـ.\n٦ روضة الطالبين ١١/ ١٠٤ و١٠٥ و١١٧.","vol":"1","page":214},{"text":"وإذا استفتي فأجيب ثم حدثت تلك الواقعة مرة أخرى فهل يلزمه تجديد السؤال؟ وجهان:\nأحدهما: نعم، لاحتمال تغير رأي المفتي.\nوالثاني: لا، قال النووي: وهو الأصح؛ لأنه قد عرف الحكم الأول، والأصل استمرار المفتي عليه.\nوله أن يستفتي بنفسه، وأن يبعث ثقة يعتمد خبره أو رقعة، وله الاعتماد على خط المفتي إذا أخبره من يثق بقوله إنه خطه، أو كان يعرف خطه، ويكفي ترجمان واحد إذا لم يعرف لغته١، والله أعلم.\nالسادسة٢: ينبغي للمستفتي أن يتأدب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه، وإذا خاطبه لا يومئ بيده إلى وجهه، ولا يقل ما تحفظه في كذا؟ أو ما مذهب إمامك في كذا؟ وإذا أجابه لا يقل هكذا أنا قلت، ولا يقل إن كان جوابك موافقا لمن كتب فاكتب وإلا فلا تكتب، ولا يسأله وهو قائم أو مستوفز أو مشغول بما يمنعه من تمام الفكر، ولا يطالبه بدليل، فإن أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة طلبها في مجلس آخر أو في ذلك المجلس بعد قبول الفتوى مجردة، قال ابن السمعاني٣: لا يمنع من طلب الدليل، وإنه يلزم المفتي أن يذكر له الدليل إن كان مقطوعا به، وإلا فلا لافتقاره إلى اجتهاد يقصر فهم العامي عنه، قال شيخ الإسلام النووي: والصواب الأول٤، وينبغي أن يبدأ من المفتين بالأسن الأعلم الأولى فالأولى إن أراد جمع الأجوبة في رقعة، فإن أراد إفراد الأجوبة بدأ بمن شاء، وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب٥.\n_________\n١ آداب الفتوى ١/ ٨٢.\n٢ كتاب العلم للنووي ١٤٩، وآداب الفتوى ١/ ٨٣.\n٣ كتاب العلم للنووي ص١٥٠.\n٤ كتاب العلم النووي ص١٥٠.\n٥ كتاب العلم للنووي ص١٤٩.","vol":"1","page":215},{"text":"السابعة١: ينبغي أن يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السؤال مع إبانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف، ويبين موضع السؤال، وينقط مواضع الاشتباه ويضبطها، قال الصيمري: يحرص أن يكون كاتبها من أهل العلم٢، وكان بعض الفقهاء٣ ممن له رياسة لا يفتي إلا في رقعة كتبها رجل بعينه من أهل العلم ببلده، ولا يدع الدعاء في الرقعة لمن يستفتيه في أولها وآخرها كقوله: ما تقول رحمك الله، أو سددك الله، أو وفقك الله، وإن جمع ضميره للتعظيم فلا بأس، وإن كانوا جماعة يقول: رحمكم الله سددكم الله وفقكم الله رضي الله عنكم، وفي آخرها أفتونا مأجورين أو مثابين، أو ولكم جزيل الأجر والثواب، ونحو ذلك، وإذا لم٤ يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا من ينقل له حكمها لا في بلده ولا في غيره، فالصحيح أنه غير مكلف فلا يؤاخذ بشيء يصنعه فيها والله أعلم، ومنه نسأل التوفيق والعصمة والهدى والرضوان والرحمة.\n_________\n١ كتاب العلم للنووي ص١٤٩.\n٢ كتاب العلم للنووي ص١٤٩، وآداب الفتوى ١/ ٨٥.\n٣ آداب الفتوى ١/ ٨٥.\n٤ آداب الفتوى ١/ ٨٦.","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>الباب الخامس: في شروط المناظرة وآدابها وآفاتها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>مدخل</span>\n...\nالباب الخامس: في شروط المناظرة وآدابها وآفاتها\nملخصا من كتاب فاتحة العلوم١ لحجة الإسلام الغزالي، ولنقدم على ذكرهما مقدمة في بيان سبب إقبال الخلق على المناظرة.\nاعلم٢ أن الأعصار قد اختلفت في إقبال الخلق على أنواع العلوم، فالخلافة بعد رسول الله -ﷺ- تولاها الخلفاء الراشدون، وهم أئمة مستقلون بالفتوى، كانوا لا يستعينون بالفقهاء إلا في وقائع نادرة، وكان الإسلام في زمانهم على طراوتهم٣، ولم يكن لهم رغبة في العلم إلا لله تعالى، لا جرم٤ كان اشتغالهم بمهمات الدين، ومراقبة القلب وملازمة التقوى، وطلب علم القرآن والحديث للعمل والهداية لا للرياء والرواية٥، فأقبلوا على الله بكنه٥ همتهم.\nفلما انقضى عصرهم تولى الخلافة أقوام لا استقلال لهم بعلم الفتوى، واتسعت الولاية فاحتاجوا إلى القضاة والفقهاء المستقلين بالفتاوى والأقضية، وكان قد بقي من علماء التابعين من هو على الطراز الأول في ملازمة صفو الدين من الشوائب، وكانوا إذا طُلبوا هربوا، فاضطر الخلفاء إلى إكرامهم والإلحاح في طلبهم.\nفرأى أهل تلك الأعصار عز العلماء بذلك فأكبوا على طلب علم الفتاوى توصلا إلى نيل العز والجاه، وكثرت الرغبة في علم المذهب واتسع [بيداء\n_________\n١ فاتحة العلوم للغزالي ١٠٧، وفيه: \"الباب الخامس: في شروط المناظرة وآفاتها، وبيان سبب إقبال الخلق عليها\".\n٢ فاتحة العلوم ١٠٧، والنقل منه حرفيا.\n٣ في فاتحة العلوم: \"على طرواته\"، وطري: غضٌّ بيِّن الطرواة.\n٤ الأصل في الرواية: السقاية، ثم استعملت في رواية الشعر والحديث؛ لأنها في كل منها يراد بها: حمل ما يُرْوى.\n٥ كنه كل شيء: قدره ونهايته وغايته.","vol":"1","page":219},{"text":"العلم] ١ وأكب الناس عليه، ثم عرضوا أنفسهم على الولاة وتعرفوا إليهم، وطلبوا الولايات والصلات منهم، فمنهم من حرم، ومنهم من أكرم٢.\nولم يخل المكرَم٣ عن ذل الطلب٤، فأصبح المطلوب طالبا، والهارب الراهب راغبا، إلا من وفقه الله تعالى في كل عصر من علماء دينه المعرضين عن السلاطين وولاياتهم وأموالهم، ومن فضل الله تعالى أنه لم يخل عصر منهم.\nوقد كان أكثر الإقبال في ذلك العصر على علم الفتاوى والأقضية، وهو المسمى الآن بعلم المذهب، ثم نبعت طائفة المتكلمين من المعتزلة٥ وغيرهم، وظهر من الصدور والخلفاء من مال إلى البحث عن العقائد وإلى التعصب فيه، وأقبلوا على من اشتغل بذلك العلم، فأكب الناس على الكلام وأكثروا فيه التصانيف، ورتبوا فيه طرق المجادلات والمناقضات، وزعموا أن غرضهم الذب٦ عن الدين والنضال عن السنة كما زعم من قبلهم أن غرضهم الاستقلال بالفتوى ليتميز الحلال من الحرام.\nثم ظهر بعد ذلك من الصدورمن لم يستصوب٧ الخوض في أصول العقائد لما فيه من الفتنة فأعرض عن المتكلمين، وأقبل على التعصب للمذاهب في الفروع، وأقبل على من يناظر في الفقه وبيان الأولى من مذهب أبي حنيفة\n_________\n١ زيادة في فاتحة العلوم يقتضيها السياق، والبيداء: المفازة والفلاة الواسعة.\n٢ في فاتحة العلوم: \"ومنهم من أنجح\" والنجح والنجاح: الظفر بالشيء، وقد أنجح ونجح.\n٣ في فاتحة العلوم: \"المنجح\".\n٤ إلى هنا ينتهي النقل الحرفي من فاتحة العلوم.\n٥ المعتزلة: فرقة من المتكلمين يخالفون الجمهور من المسلمين ببعض المعتقدات، وسموا بذلك؛ لأن إمامهم واصل بن عطاء، اعتزل مجلس الحسن البصري، وجعل مجلسا له خاصا به، فقال الحسن: اعتزلنا واصلا.\n٦ الذب عن الشي: الدفع والمنع.\n٧ الصواب: ضد الخطأ، واستصوبه رآه صوابا.","vol":"1","page":220},{"text":"والشافعي -﵄- خاصة، فترك الناس الكلام وانثالوا١ على المسائل الخلافية بين أبي حنيفة والشافعي خاصة.\nوزعموا أنهم إنما يفعلون ذلك لله تعالى، وغرضهم استنباط دقائق الشرع وبيان مآخذ الأحكام، وأكثروا فيه التصانيف ورتبوا طرق المجادلات، وأعرضوا عن الخلاف مع مالك وأحمد بن حنبل وسفيان مع أنهم كانوا يخالفون في جملة من الأحاديث، والبحث عن معاني الأحاديث وما لا يصح منها وما يصح أهم في مآخذ الأحكام، ولكن كانت رغبتهم بحسب ميل [الولاة و] ٢ الصدور للتوسل إلى الصلات والولايات٣، فلم يشتغلوا إلا بما يروج٤ عندهم، ثم لم يسكتوا عن قولهم إنه لا باعث لهم إلا الدين وإحياء الشرع، ولو مالت نفوس أرباب الولايات إلى الخلاف مع أحمد بن حنبل ومع مالك وغيرهم لاشتغلوا بالبحث عن مذاهبهم ومناقضاتهم.\nقال: فهكذا كان ترتيب الأعصار إلى الآن، ولا ندري ما قدره الله تعالى فيما بعد من الأعصار، فهذا هو الباعث على الإكباب على الخلافيات والمناظرة لا غير٥. انتهى.\nهذا ما كان في زمن الغزالي، وأما في عصرنا هذا فقد قصرت الهمم، وراج الجهل وذووه، فلا إكباب لمن ينتسب للعلم على شيء مما تقدم، ولكن ربما وقع بينهم مناظرات ومناقضات لائقة بحالهم، ونحن إنما اتبعنا\n_________\n١ ثال: صب، وانثالوا: اجتمعوا وانصبوا من كل وجه.\n٢ زيادة من فاتحة العلوم.\n٣ في فاتحة العلوم: \"إذ كان بهم التوسل إلى الإدرار، والصلات، والولايات\" ودر اللبن: كثر وسال، ويقال في العطاء: الإدرار، والوصل: ضد الهجران، والصلة: الهبة أو الجائزة والعطية جمعها صلات، والولايات: جمع ولاية، وهي الإمارة.\n٤ راج الأمر يروج: نفق.\n٥ فاتحة العلوم ١٠٨-١٠٩.","vol":"1","page":221},{"text":"الإمام الغزالي في ذكر أمرها تنبيها على شروطها وآفاتها لاحتمال وقوعها فليعلم.\nقال الغزالي١ بعد ذكره الباعث على الإكباب على الخلاف والمناظرة المذكورة: فقل ما ترى رجلا يتعلم الخلاف خوفا من أن يقال له يوم القيامة: لم تتعلم الخلاف؟ وما من أحد إلا ويخاف أن يقال له يوم القيامة: لم لم تخلص في علمك وعملك؟ ولم راءيت الناس بطاعتك، يا فاجر ويا غاوي٢ يا فاسق يا مرائي؟ كما ورد في الخبر أن المرائي ينادى بهذه الألقاب٣، ومع ذلك لا يتعلم علم الإخلاص، وطريق الحذر من الرياء، وما يجري هذا المجرى من صفات القلب، فانظر الآن من يتعلم لخوف الآخرة ما أهم ما يشتغل به. انتهى.\n_________\n١ فاتحة العلوم ١٠٩.\n٢ غاوٍ وغاوي: ضال.\n٣ فاتحة العلوم ١٠٩، انظر فتح القدير ١/ ٤١، وكشف القناع ٦/ ١١٢.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الفصل الأول: في بيان شروط المناظرة </span>١:\nاعلم أن المناظرة في أحكام الشرع من الدين أيضا، ولكن لها شروط ومحل ووقت.\nفمن اشتغل بذلك في وقته ومحله وقام بشروطه فقد اقتدى بالصحابة -﵃- فإنهم تشاوروا في مسائل، وبالسلف الصالحين كالشافعي ومحمد بن الحسن وغيرهما، فإنهم تناظروا في مسائل، وما تناظروا إلا لله ولطلب ما هو حق عند الله تعالى٢، وقد مر قول المذكورين وغيرهما في ذلك، وسيأتي ذكر نبذة يسيرة من عيون مناظرتهم آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى، ولمن يناظر لله وفي الله علامات: الأولى: ألا يشتغل به من لم يتفرغ عن فرض العين؛ لأن غايته أنه فرض كفاية، فيكون كمن ترك الصلاة المفروضة، واشتغل بنسج الثياب ويقول: غرضي بذلك ستر عورة من يصلي، فيقال له: كذبت لو أردت ذلك لصليت أولا لنفسك، ثم نظرت إلى صلاة غيرك.\nالثانية: ألا يرى فرض كفاية آخر أهم من المناظرة ويتركه، فإن المناظر طلب مآخذ الشرع لينال رتبة الاجتهاد، وهذا من فروض الكفايات، فإن رأى فرض كفاية معطلا لا قائم به فلا يشتغل بما قام به جماعة.\nوعلم الأحاديث في هذا العصر من فروض الكفايات ولا قائم به وقد أشرف\n_________\n١ فاتحة العلوم ١١٠.\n٢ فاتحة العلوم ١١٠.","vol":"1","page":223},{"text":"على الاندارس وهو أصل الدين، فمن يهمل ذلك ويزعم أنه يتعلم الخلاف لله فهو كمن ترك جماعة من الناس عطاشا مشرفين على الهلاك وهو قادر على أن يسقيهم ما يحييهم به فاشتغل بتعلم صناعة الحجامة، وفي الحجامين كثرة وزعم أن غرضه القيام بفرض الكفاية؛ إذ لو خلا البلد عن الحجامين لتعرضوا للهلاك.\nومن جملة فروض الكفاية التي لا قائم بها لا سيما الآن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد يكون المناظر في مجلس مناظرته مشاهدا للحرير ملبوسا ومفروشا وهو لا ينكره، ويناظر في دباغ جلد الكلب والتوضي بنبيذ التمر ونحو ذلك مما لا يتفق قط، بل يجري منه ومن غيره في مجلس المناظرة من الغيبة والإيحاش١ والإيذاء ما يعصي به القائل والمستمع ولا يلتفت قلبه إلى شيء من ذلك، ثم يزعم أنه يناظر لله تعالى، فانظر هل كانت مشاورة الصحابة ومناظرة السلف من هذا الجنس؟\nالثالثة: أن يكون المناظر مجتهدا يفتي برأيه لا بمذهب أبي حنيفة والشافعي -رحمهما الله تعالى- حتى إذا بان له الحق على لسان خصمه انتقل إليه، كذلك كانت مناظرة السلف، فأما من لا يجتهد فليس له مخالفة صاحب مذهبه، فأي فائدة له في المناظرة وهو لا يقدر على تركه إن ظهر ضعفه، ولو كانت مباحثته عن محل القولين والوجهين لكان أحرى وأنفع، فإنه ربما يفتي به، ولكن ميله إلى إظهار اتساع علمه في إفحام خصمه٢ وإظهار ضعف كلامه.\nالرابعة: أن يناظر في واقعة مهمة، أو في مسألة قريبة من الوقوع، فما خاض الصحابة في المشاورة إلا بعد وقوع الواقعة لا قبله إلا في الفرائض لعلمهم بأن ذلك لا بد من وقوعه عن قرب، وقد مر النهي عن المسائل قبل وقوعها، ولا\n_________\n١ احتوش القوم الصيد: نفَّره بعضهم على بعض، وانحاش منه: نفر منه، والإيحاش مصدر منه.\n٢ كلمه ففَحَمَ: لم يطق جوابا، وأفحمته: إذا أسكته، والإفحام مصدر منه.","vol":"1","page":224},{"text":"ترى المناظر يهتم بتمييز ما تعم به البلوى١ كطلاق السكران وتخليل الخمر وكون الخلع٢ فسخا أو طلاقا عما لا تعم به من التوضي بنبيذ التمر، ودباغ جلد الكلب، وذكاة الحمار، ونحو ذلك.\nالخامسة: أن تكون المناظرة في الخلوة أحب إليه منها في المحفل٣ والصدور٤، فإن الخلوة أجمع للهم وأحرى بصفاء الفكر، وفي حضور الخلق ما يحرك دواعي٥ الرياء والحرص على الإفحام ولو بالباطل، وأنت تعلم كسلهم عن الجواب عن المسألة في الخلوة، وتنافسم في المسألة في المحفل.\nالسادسة: أن يكون في طلب الحق كمنشد٦ ضالة يكون شاكرا متى وجدها، ولا يفرق بين أن تظهر على يده أو على يد غيره فيرى رفيقه معينا لا خصما، ويشكره إذا عرقه الخطأ وأظهر له الحق كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته فنبهه غيره عليها أنها في طريق آخر، والحق ضالة المؤمن يطلبه كذلك، فحقه إذا ظهر الحق على لسان خصمه أن يفرح به ويشكره لا أنه يخجل ويسود وجهه ويربد لونه٧، ويجتهد في مجاحدته٨ ومدافعته جهده٩.\nفقد ردت امرأة على عمر -﵁- وهو في خطبته على ملأ من الناس فقال:\n_________\n١ تعم به البلوى: يكثر قوعه.\n٢ الخلع: باب من أبواب الفقه الإسلامي، تابع لأحكام النكاح.\n٣ المحفل: مجتمع الناس، وجمعه: محافل.\n٤ كل ما واجهك فهو صدر، والصدر: الطائفة من كل شيء.\n٥ دواعي: جمع داع، وهو ما يدعو الإنسان إلى الشيء خيرا كان أو شرا.\n٦ نشد الضالة ينشدها: إذا طلبها وعرفها، فهو منشد.\n٧ اربدَّ وجهه وارمدَّ: إذا تغير.\n٨ الجحد: نقيض الإقرار كالإنكار، والمجاحدة: مفاعلة منه، تعني المشاكلة، أي: اشتراك الفريقين بالصفة.\n٩ فاتحة العلوم ١١٢.","vol":"1","page":225},{"text":"صدقت، أصابت امرأة وأخطأ رجل١. ورد رجل على علي بن أبي طالب -﵁- فقال: أصبتَ وأخطأتُ ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ ٢.\nوسئل أبو موسى الأشعري٣ -وكان أمير الكوفة٤- عن رجل قاتل عن سبيل الله فقتل فقال: هو في الجنة، وكان ابن مسعود -﵁- حاضرا فقال: أعد على الأمير فلعله لم يفهمه، فأعاد الجواب فقال ابن مسعود: وأنا أقول: إن أصاب الحق فقتل فهو في الجنة، فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر٥ بين أظهركم٦.\nولو اعتُرض الآن بمثل هذا على أقل فقيه لأنكر واستبعد وقال: هذا لا يحتاج إلى ذكره فإنه معلوم وإن لم يذكر، وما يجري هذا المجرى، والله أعلم.\nالسابعة: لا يمنع معينه من الانتقال من دليل إلى دليل، ومن سؤال إلى سؤال، بل يورد ما يحضره ويخرج من كلامه جميع دقائق الجدل هكذا كانت مناظرة أهل الدين، فأما قوله: هذا لا يلزمني وقد تركت كلامك الأول وليس لك ذلك، فهذا محض عناد، بل الرجوع إلى الحق أبدا يكون مناقضا للباطل فيجب قبوله، وأنت ترى المناظرات في المحافل تنقضي بمحض المجادلات\n_________\n١ فاتحة العلوم ١١٢.\n٢ فاتحة العلوم ١١٣.\n٣ هو عبد الله بن قيس بن سليم، أبو موسى، من بني الأشعر، من قحطان: صحابي، من الشجعان الولاة الفاتحين، ولد في زبيد باليمن، وقد مكة فأسلم، ثم سكن الكوفة، واستقر بها، حتى وافته المنية بها سنة ٤٤هـ، وهو أحد الحكمين اللذين رضي بهما علي ومعاوية بعد حرب صفين، وكان أحسن الصحابة صوتا في قراءة القرآن. الإصابة ترجمة ٤٨٨٩، وغاية النهاية ١/ ٤٤٢.\n٤ مدينة مشهورة من مدن العراق، لها تاريخ عريق، وحاضر مشرق، أسسها سعد بن أبي وقاص بعد معركة القادسية قرب الحيرة، أنجبت علماء ومحدثين ونحويين ولغويين، وكانت مع البصرة مركزا للثقافة العربية.\n٥ الحبر: العالم الكبير، وهو واحد الأحبار، وهو أيضا العالم الصالح، وهو مأخوذ من تحبير العلم وتحسينه.\n٦ فاتحة العلوم ١١٣.","vol":"1","page":226},{"text":"حتى يقيس المستدل على أصل فيطالب بعلته فيذكرها، فيطلب بالدليل على علة الأصل فيقول: هذا ما ظهر لي فإن ظهر لك ما هو أولى منه فاذكره، فيصر المعترض ويقول: أعرفه ولا أذكره ولا يلزمني ذكره، وينقضي المجلس في الإصرار١ على العناد، وقوله: أعرفه ولا يلزمني ذكره مع سؤال عنه كذب على الشرع، فإنه إن كان يعرف وقصده تعجيز خصمه فهو فاسق كذاب عصى الله تعالى.\nوإن كان صادقا فقد فلق بإخفائه ما عرفه من أمر الشرع وقد سأله أخوه المسلم ليفهمه وينظر فيه ليرجع إليه عند قوته، ويظهر له أمره ويخرجه عن ظلمة الجهل عند ضعفه، ولا خلاف أن إظهار ما علم من الدين واجب عند السؤال، ومن كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار، فانظر في مناظرات السلف هل سمعت فيها مثل ذلك؟ أو إنكارا على من انتقل من آية إلى خبر، ومن أثر إلى خبر، بل ذكر الله تعالى في مناظرة إبراهيم ﵇: ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ [البقرة: ٢٥٨]، فانتقل إلى دليل آخر لما رأى الأول لا يدركه فهمه، والله أعلم.\nالثامنة: أن يناظر مع من هو مستقل بالعلم ليستفيد منه إن كان يطلب الحق، والغالب أنهم يحترزون من مناظرة الفحول٢ والأكابر خوفا من ظهور الحق على لسانهم، ويرغبون فيمن دونهم طمعا في ترويج الباطل عليه، ووراء هذه الشروط والآداب شروط وآداب دقيقة، ولكن في هذه الثمانية ما يهديك إلى من يناظر لله وإلى من يناظر لعلة.\n_________\n١ أصر على الشيء: إذا لزم، وثبت عليه.\n٢ الفحل: الذكر من الشيء، وجمعه فحول، ويقال عن الذين غلبوا من الشعراء، أو سادوا من العلماء.","vol":"1","page":227},{"text":"واعلم أن من لا يناظر الشيطان، وهو على قلبه مُسْتَوْلٍ وقد شهد الله له بالعداوة، وأنه لا يزال يدعوه إلى هلاكه، ثم يناظر في مسائل للمخطئ فيها أجر واحد وللمصيب أجران، فهو ضحكة للشيطان، وعبرة للمخلصين، وذلك يشمت١ الشيطان به لما غمسه في ظلمات الآفات كما نعد ونفصلها.\n_________\n١ الشماتة: الفرح ببلية العدو.","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>الفصل الثاني: في آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>مدخل</span>\n...\nالفصل الثاني: في آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق ١\nاعلم أن المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والإفحام والمباهاة والتشوف لإظهار الفضل هي منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله المحمودة عند عدوه إبليس، ونسبتها إلى الفواحش الباطنة من الكبر والعجب ونحوهما نسبة الخمر إلى الفواحش الظاهرة من الزنا والقتل وغير ذلك، وكما أن من خُير بين الشرب وبين سائر الفواحش فاختار الشرب استصغارا له، فدعاه ذلك إلى ارتكاب سائر الفواحش، فكذلك من غلب عليه حب الإفحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه والمباهاة دعاه ذلك إلى إضمار الخبائث كلها.\nفمنها: الحسد، قال ﷺ: \"الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب\"٢، ولا ينفك المناظر منه فإنه تارة يغلب وتارة يُغلب وتارة يحمد في كلامه، وتارة يحمد كلام غيره، ولذلك قال ابن عباس٣: خذوا العلم حيث وجدتموه، ولا تقبلوا أقوال الفقهاء بعضهم في بعض؛ فإنهم يتغايرون كما تتغاير التيوس في الزريبة٤.\nومنها: الكبر والترفع على الناس، قال ﷺ: \"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر\" ٥ أي: لا يدخل الكبر مع صاحبه إلى الجنة، ولا تنفك\n_________\n١ فاتحة العلوم ١١٥.\n٢ أخرجه ابن ماجه في سننه، من حديث أنس ٢/ ٤٢٦٣، وقال البوصيري ٢٦٠: وهو ضعيف.\n٣ فاتحة العلوم ١١٥.\n٤ تغايرت الأشياء: اختلفت، والزريبة: حظيرة الغنم، وهي من خشب.\n٥ رواه مسلم في صحيحه ١/ ١٤٧، في كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر، والترمذي حديث رقم ١٩٩٩، في كتاب البر والصلة، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.","vol":"1","page":229},{"text":"المناظرة عن التكبر على الأقران والأمثال والترفع فوق المقدار حتى إنهم ليتقاتلون على القرب من الصدور.\nومنها: الحقد، ولا تكاد تنفك المناظرة عنه لا سيما لمن حرك رأسه في كلام خصمه أو رجحه عليه، قال ﷺ: \"المؤمن غير حقود\"١، وورد في ذم الحقد ما لا يخفى.\nومنها: الغيبة٢، وقد شبهها الله تعالى بأكل الميتة٣، ولا يزال المناظر مثابرا عليها، فإنه لا يخلو عن حكاية كلام صاحبه في معرض التهجين٤ والذم والتوهين٥، وربما يحرف كلامه فيكون كاذبا ملبسا، وقد يصرح باستجهاله واستحماقه، والغيبة أشد من الزنا كما ورد في الخبر.\nومنها: تزكية النفس، قال تعالى: ﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النجم: ٣٢] ولا يخلو المناظر عن تزكية نفسه تصريحا أو تعريضا بنفي غيره وتهجين كلام غيره.\nومنها: التجسس وتتبع العورات، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَجَسَّسُوا﴾ [الحجرات: ١٢] قال ﷺ: \"يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا تتبعوا عورات المسلمين، فمن تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته\" ٦، ولا يخلو المناظر عن طلب عثرات٧ الأقران والخصوم.\n_________\n١ قال في كشف الخفاء ٢/ ٢٩٣: \"ذكره في الإحياء، قال مخرجه العراقي: لم أقف له على أصل\".\nوانظر أيضا تذكرة الموضوعات ١٤، والأسرار المرفوعة ٩٨٥، وقول العراقي في تخريج الإحياء ١/ ٤٦.\n٢ انظر كتاب: \"رفع الريبة عما يجوز ولا يجوز من الغيبة\" للإمام الشوكاني \"بتحقيقنا\"، ضمن رسائل سلفية.\n٣ طبقات الشافعية ٤/ ٦٢، وسبل السلام ٤/ ٧٦، وعون المعبود ١٤/ ١٦، ومواهب الجليل ١/ ٩٩، وحواشي الشرواني ٢/ ٤٣٢.\n٤ التهجين: الهجنة من الكلام، وما يعيبك، وتهجين الأمر: تقبيحه.\n٥ الوهن: الضعف في الأمر، أو العمل، والتوهين: تكلف الضعف في ذاته، أو ادعاؤه في غيره.\n٦ رواه أبو داود رقم ٤٨٨، وأبو يعلى رقم ١٦٧٥، والطبراني في معجمه الكبير ١١٥٥، وانظر مجمع الزوائد ٨/ ١٣١٤.\n٧ العثرة: الزلة.","vol":"1","page":230},{"text":"المناظرة عن التكبر على الأقران والأمثال والترفع فوق المقدار حتى إنهم ليتقاتلون على القرب من الصدور.\nومنها: الحقد، ولا تكاد تنفك المناظرة عنه لا سيما لمن حرك رأسه في كلام خصمه أو رجحه عليه، قال ﷺ: \"المؤمن غير حقود\"١، وورد في ذم الحقد ما لا يخفى.\nومنها: الغيبة٢، وقد شبهها الله تعالى بأكل الميتة٣، ولا يزال المناظر مثابرا عليها، فإنه لا يخلو عن حكاية كلام صاحبه في معرض التهجين٤ والذم والتوهين٥، وربما يحرف كلامه فيكون كاذبا ملبسا، وقد يصرح باستجهاله واستحماقه، والغيبة أشد من الزنا كما ورد في الخبر.\nومنها: تزكية النفس، قال تعالى: ﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النجم: ٣٢] ولا يخلو المناظر عن تزكية نفسه تصريحا أو تعريضا بنفي غيره وتهجين كلام غيره.\nومنها: التجسس وتتبع العورات، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَجَسَّسُوا﴾ [الحجرات: ١٢] قال ﷺ: \"يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا تتبعوا عورات المسلمين، فمن تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته\" ٦، ولا يخلو المناظر عن طلب عثرات٧ الأقران والخصوم.\n_________\n١ قال في كشف الخفاء ٢/ ٢٩٣: \"ذكره في الإحياء، قال مخرجه العراقي: لم أقف له على أصل\".\nوانظر أيضا تذكرة الموضوعات ١٤، والأسرار المرفوعة ٩٨٥، وقول العراقي في تخريج الإحياء ١/ ٤٦.\n٢ انظر كتاب: \"رفع الريبة عما يجوز ولا يجوز من الغيبة\" للإمام الشوكاني \"بتحقيقنا\"، ضمن رسائل سلفية.\n٣ طبقات الشافعية ٤/ ٦٢، وسبل السلام ٤/ ٧٦، وعون المعبود ١٤/ ١٦، ومواهب الجليل ١/ ٩٩، وحواشي الشرواني ٢/ ٤٣٢.\n٤ التهجين: الهجنة من الكلام، وما يعيبك، وتهجين الأمر: تقبيحه.\n٥ الوهن: الضعف في الأمر، أو العمل، والتوهين: تكلف الضعف في ذاته، أو ادعاؤه في غيره.\n٦ رواه أبو داود رقم ٤٨٨، وأبو يعلى رقم ١٦٧٥، والطبراني في معجمه الكبير ١١٥٥، وانظر مجمع الزوائد ٨/ ١٣١٤.\n٧ العثرة: الزلة.","vol":"1","page":231},{"text":"الإعادة، هذا وقد سوى الله تعالى بين من افترى على الله كذبا، وبين من كذب بالحق لما جاءه، فقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾ [العنكبوت: ٦٨] .\nومنها: الرياء وملاحظة الخلق واستمالة قلوبهم وصرف وجوههم، والرياء هو الداء العضال١.\nفهذه عشر خصال من أمهات الفواحش الباطنة٢، ويتولد منها من الرذائل بل من كل واحدة عشرة أخرى لا نطيل بذكرها وتفصيل آحادها، مثل الغضب والأنفة والبغضاء والطمع وحب المال والجاه، ليتمكن من الغلبة والمباهاة والأشر والبطر، وتعظيم الأغنياء والسلاطين، والتردد إليهم، والأخذ من حرامهم، واستحقار الناس، والفخر والخيلاء، ومغايظة٣ الأقران بالتجمل بالخيول والمراكب والملابس المحظورة، والخوض فيما لا يعني، وكثرة الكلام، وخروج الخشية من القلب، واستيلاء الغفلة حتى في عباداته، واستغراق العمر في العلوم التي تعين في المناظرة مع أنها لا تنفع في الآخرة، وتحسين العبارة، وتسجيع اللفظ، وحفظ النوادر للمباهاة، إلى غير ذلك، والمناظرون يتفاوتون فيها على حسب درجاتهم، ولهم درجات شتى، واعلم أن هذه الرذائل لازمة للمشتغل بالتذكير والوعظ إذا كان قصده طلب القبول، وإقامة الجاه، ونيل العز والثروة، وهي لازمة للمشتغل بعلم المذهب والفتاوى إذا كان طلبه القضاء وولاية الأوقاف والتقدم على الأقران، وهي لازمة لكل من يطلب العلم لغير وجه الله، فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه ويشقيه، أو يسعده ويقربه من الله ويدنيه.\n_________\n١ داء عضال: شديد معي غالب، أو لا دواء له.\n٢ فاتحة العلوم ١٢١.\n٣ المغايظة: الإغضاب، والغيظ: الغضب أو أشده، وقيل: سَوْرته وأوله.","vol":"1","page":232},{"text":"فإن قلت: في المناظرة فائدتان:\nإحداهما: ترغيب الناس في العلم؛ إذ لولا حب الرئاسة لاندرست العلوم، وفي سد بابها ما يفتر هذه الرغبة.\nوالأخرى: أن فيه تشحيذ١ الخاطر وتقوية النفس لدرك مأخذ الشرع.\nفتقول: صدقت لم نذكر ذلك لسد باب المناظرة، بل ذكرنا شروطها وآفاتها ليحترز المناظر عن الآفات بعد مراعاة الشروط، ثم يستدر٢ فوائدها من الرغبة في العلم لوجه الله لا للدنيا، نسأل الله العافية.\nولنختم الكلام في هذا الباب بذكر مناظرات نفيسة من عيون مناظرات السلف تكملة للفائدة وتبركا بأنفاسهم، حشرنا الله في زمرتهم، آمين.\n_________\n١ شحذته: سقته، وتشحيذ الخاطر: دفعه.\n٢ استدر يستدر فوائدها: يطلب فوائدها، واستدرت الريح السحاب: استجلبته.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>مناظرة بين الشافعي ومالك ﵄ </span>١:\nوهي سبب إذن مالك له بالإفتاء وسنه أربع عشرة سنة.\nنقل الدميري٤ في حياة الحيوان٢وغيره أن الشافعي كان جالسا بين يدي مالك فجاء رجل فقال لمالك: إني رجل أبيع القمري٦ وإني بعت في يومي هذا قمريا فرده عليَّ المشتري وقال: قمريك ما يصيح فحلفت له بالطلاق أنه لا يهدأ من الصياح، فقال له مالك: طلقت امرأتك ولا سبيل لك عليها، وكان الشافعي يومئذ ابن أربع عشرة سنة، فقال لذلك الرجل: أيما أكثر: صياح قمريك أو سكوته؟ فقال: لا، بل صياحه، فقال: لا طلاق عليك، فعلم بذلك مالك\n_________\n١ حياة الحيوان الكبرى ٢/ ٢٢٢-٢٢٣.\n٢ القمري، جمعه قمر وقماري، والأنثى قُمرية، والذكر ساق حر، كنيته أو ذكرى، وأبو طلحة: طائر مشهور، وضرب من الحمام حسن الصوت.","vol":"1","page":233},{"text":"فقال: يا غلام من أين لك هذا؟ ١ فقال: لأنك حدثتني عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن٢ عن أم سلمة٣ أن فاطمة بنت قيس٤ قالت: يا رسول الله، إن أبا جهم٥ ومعاوية٦ خطباني، فقال: \"أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه\"، وقد علم رسول الله -ﷺ- أن أبا جهنم كان يأكل وينام ويستريح، وقال: لا يضع عصاه عن عاتقه على المجاز٧، والعرب تجعل أغلب الفعلين كمداومته، ولما كان صياح قمري هذا أكثر من سكوته جعلته كصياحه دائما، فتعجب مالك من احتجاجه وقال له: أفتِ فقد آن لك أن تفتي، فأفتى في ذلك السن ﵄.\n_________\n١ حياة الحيوان الكبرى ٢/ ٢٢٣.\n٢ هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، من فقهاء المدينة السبعة الذين ذكرهم عبد الله بن المبارك، توفي سنة ١٠٤هـ. طبقات الفقهاء ١/ ٤٤.\n٣ هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأوسية: من أخطب نساء العرب، ومن ذوات الشجاعة والإقدام، وفدت على رسول الله -ﷺ- في السنة الأولى للهجرة فبايعته وسمعت حديثه، وحضرت وقعة اليرموك، فكانت تسقي الظماء وتضمد جراح الجرحى، توفيت نحو سنة ٣٠هـ. الأعلام ١/ ٣٠٦.\n٤ فاطمة بنت قيس بن خالد القرشية الفهرية، أخت الضحاك بن قيس الأمير: صحابية، من المهاجرات الأول، كانت ذات جمال وعقل، ولها رواية للحديث، وفي بيتها اجتمع أهل الشورى لما قتل عمر، وتوفيت نحو سنة ٥٠هـ. الإصابة ٨/ ٢٧٦، وتهذيب التهذيب ١٢/ ٤٤٣.\n٥ هو أبو الجهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي، قيل في اسمه عامر، وقيل عبيد: صحابي، من مسلمة الفتح، كان من معمري قريش، ومن مشيختهم، واشترك في بناء الكعبة مرتين: في الجاهلية، وفي الإسلام، وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان، وله خبر مع معاوية، وهو أحد الأربعة الذين كانت قريش تأخذ عنهم النسب، وقالوا: إنه كان ضرابا للنساء، توفي نحو سنة ٧٠هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٥٣٥، والسير ٢/ ٥٥٦.\n٦ قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: إن الخاطب هو معاوية بن أبي سفيان بن حرب، وهو الصواب، وقيل: إنه معاوية آخر، وهو غلط نبهت عليه لئلا يغتر به، وأوضحته في تهذيب الأسماء واللغات في ترجمة معاوية. شرح النووي على صحيح مسلم ١٠/ ٩٨.\n٧ الحديث رواه مسلم ١٤٨٠، وانظر الموطأ ٢/ ٥٨٠ و٥٨١ في الطلاق، وأبو داود ٢٢٨٤ في الطلاق، والرسالة للشافعي فقرة ٨٥٦، والسير ٢/ ٥٠٢ و٥٥٧، وانظر الإصابة ٦/ ٢٣٩، و٧/ ٦١، وقوله ﷺ: \"لا يضع عصاه عن عاتقه\" فيه تاويلان مشهوران؛ أحدهما: أنه كثير الأسفار، والثاني: أنه كثير الضرب للنساء، وهذا أصح، والعاتق هو ما بين العنق إلى المنكب.","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>مناظرة بين الشافعي ومحمد بن الحسن ﵄ </span>١:\nقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم٢: حدثنا الشافعي قال: ذكرت لمحمد بن الحسن الدعاء في الصلاة فقال لي: لا يجوز أن يدعى في الصلاة إلا بما في القرآن وما أشبهه، قال: قلت له: فإن قال رجل: اللهم أطعمني قثاء وبصلا وعدسا وارزقني ذلك أو أخرجه لي من أرضي، أيجوز ذلك؟ قال: لا، قلت: فهذا في القرآن، فإن كنت إنما تجيز ما في القرآن خاصة فهذا فيه، وإن كنت تجيز غير ذلك فلم حظرت شيئا شيئا وأبحت شيئا؟ قال: فما تقول أنت؟ قلت: كل ما جاز للمرء أن يدعو به في غير صلاة فجائز أن يدعو به في الصلاة، بل أستحب ذلك؛ لأنه موضع يرجى سرعة الإجابة فيه، والصلاة القرآن والدعاء، والنهي عن الكلام في الصلاة هو كلام الآدميين بعضهم لبعض في غير أمر الصلاة، قال ابن السبكي٣: في المناظرة رد على الشيخ أبي محمد في منعه الدعاء بجارية حسناء.\n_________\n١ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٧٠-٧١، وآداب الشافعي ومناقبه للرازي ص١٦٢-١٦٤.\n٢ هو أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري: فقيه عصره، انتهت إليه الرياسة في العلم بمصر، كان مالكي المذهب، ولازم الإمام الشافعي، ثم رجع إلى مذهب الإمام مالك، وحمل في فتنة القول بخلق القرآن إلى بغداد، فلم يجب لما طلبوه، فرد إلى مصر وتوفي بها سنة ٢٦٨هـ، وله كتب كثيرة. الوافي بالوافيات ٣/ ٣٣٨، والأعلام ٦/ ٢٢٣.\n٣ في طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٧١.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>مناظرة بينهما أيضا وهي مشهورة </span>١:\nوقد رويناها من طريق الحميدي وملخصها٢: قال له محمد بن الحسن: ما تقول في رجل غضب من رجل ساجة فبنى عليها بناء أنفق فيه ألف دينار، ثم\n_________\n١ في طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ١٤١-١٤٣ و١٦٠-١٦٣.\n٢ انظر آداب الشافعي للرازي ص١٦٠-١٦٣، وطبقات الشافعي الكبرى ٢/ ١٤١-١٤٢.","vol":"1","page":235},{"text":"جاء صاحب الساجة أثبت بشاهدين عدلين أن هذا اغتصب هذه الساجة١ وبنى عليها هذا البناء، ما كنت تحكم؟ قال الشافعي: أقول لصاحب الساجة يجب أن تأخذ قيمتها، فإن رضي حكمت له بالقيمة، وإن أبى إلا ساجته قلعتها له ورددتها عليه، قال محمد: فما تقول في رجل اغتصب من رجل خيط إبريسم فخاط به بطنه، فجاء صاحب الخيط فأثبت بشهادة عدلين أن هذا اغتصب هذا الخيط أكنت تنزع الخيط من بطنه؟ فقال الشافعي: لا، فقال محمد: الله أكبر تركت قولك، فقال الشافعي: لا تعجل أخبرني لو لم يغصب الساجة من أحد وأراد أن يقلع هذا البناء عنها أيباح له ذلك أم يحرم عليه؟ فقال محمد: بل يباح، فقال الشافعي: أفرأيت لو كان الخيط خيط نفسه فأراد أن ينتزعه من بطنه أمباح له ذلك أم محرم؟ فقال محمد: بل محرم، فقال الشافعي: فكيف تقيس مباحا على محرم؟ فقال محمد: أرأيت لو أدخل غاصب الساجة في سفينة ولجج في البحر أكنت تنزع اللوح من السفينة؟ فقال الشافعي: بل آمره أن يقرب سفينته إلى أقرب المراسي إليه ثم أنزع اللوح وأدفعه إلى صاحبه، فقال محمد: أليس قد قال رسول الله ﷺ: \"لا ضرر ولا ضرار\" ٢؟ قال الشافعي: هو أضر بنفسه لم يُضر به، ثم قال الشافعي: ما تقول في رجل اغتصب من رجل جارية فأولدها عشرة كلهم قد قرءوا القرآن وخطبوا على المنابر وحكموا بين المسلمين، فاثبت صاحب الجارية بشاهدين عدلين أن هذا اغتصبها منه، ناشدتك الله بماذا كنت تحكم؟ قال: أحكم بأن أولاده أرقاء لصاحب الجارية، فقال الشافعي: أيهما أعظم ضررا: أن تجعل أولاده أرقاء أو تقلع البناء عن الساجة؟\n_________\n١ أي: شجرة عظيمة، والخشب من شجر الساج.\n٢ رواه أحمد في المسند ١/ ٣١٣، حديث رقم ٢٨٦٧، عن ابن عباس، وشرح سنن ابن ماجه ١/ ١٦٩، وشرح الزرقاني ٤/ ١٤٩، وتفسير القرطبي ٨/ ٢٥٤.","vol":"1","page":236},{"text":"مناظرة بين الشافعي وإسحاق بن راهويه ١ ﵄ ٢:\nروي عن إسحاق قال: كنا بمكة والشافعي بها، وأحمد بن حنبل أيضا بها، وكان أحمد يجالس الشافعي وكنت لا أجالسه، فقال لي أحمد: يا أبا يعقوب، لم لا تجالس هذا الرجل؟ فقلت: ما أصنع به وسنه قريب من سننا؟ كيف أترك ابن عيينة وسائر المشايخ لأجله؟ فقال: ويحك إن هذا يفوت وذلك لا يفوت٣.\nقال إسحاق: فذهبت إليه فتناظرنا في كراء بيوت أهل مكة، وكأن الشافعي تساهل في المناظرة، وأنا بالغت في التقرير، ولما فرغت من كلامي وكان معي رجل من أهل مرو فالتفت إليه وقلت: مردك هكذا مردك لا كمالي نيست، يقول بالفارسية: هذا الرجل ليس له كمال٤، فقال لي: أتناظر؟ قلت: للمناظرة جئت، فقال الشافعي: قال الله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ﴾ [الحشر: ٨]، فنسب الديار إلى مالكها أو إلى غير مالكها؟ وقال النبي ﷺ يوم فتح مكة٥: \"من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن\" ٦ فنسب الديار إلى أربابها أم إلى غير أربابها؟ واشترى عمر بن الخطاب\n_________\n١ هو أبو يعقوب بن راهويه، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي التميمي المروزي: عالم خراسان في عصره، وهو أحد كبار الحفاظ، طاف البلاد لجمع الحديث، وأخذ عنه كبار رجال الحديث كالبخاري وطبقته، وكان ثقة في الحديث، وقال فيه الخطيب: اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد، استوطن نيسابور وتوفي بها سنة ٢٣٨هـ. تاريخ بغداد ٦/ ٣٤٥، وفيات الأعيان ١/ ١٩٩، والسير ١١/ ٣٥٨.\n٢ آداب الشافعي ومناقبه ١٧٧-١٨١، وطبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٨٩-٩٠.\n٣ أي: إن هذا ليس بمقيم عندنا.\n٤ القائل بالفارسية إسحاق بن راهويه للرجل الذي هو من أهل مرو، هذا الرجل عن \"الشافعي\" ليس له كمال، فعلم بالشافعي أن إسحاق قال فيه سوءا.\n٥ في السنة الثامنة من مهاجر رسول الله ﷺ. انظر كتاب الطبقات الكبير ١/ ١٢٤، السيرة النبوية ٢/ ١٥٣.\n٦ صحيح مسلم ٣/ ١٤٠٧، وسنن البيهقي الكبرى ٦/ ٢٤، ٩/ ١١٨ وسنن الدارقطني ٣/ ٦٠، وسنن أبي داود ٣/ ١٦٢، والسنن الكبرى ٦/ ٣٨٢، وتحفة المحتاج ٢/ ٥١٢، والمغني ٤/ ١٧٨، والأم ٧/ ٣٦١.","vol":"1","page":237},{"text":"دارا للسجن من مالك أو من غير مالك؟ وقال النبي ﷺ: \"وهل ترك لنا عقيل من دار؟ \" ١ قال إسحاق: فقلت: الدليل على صحة قولي أن بعض التابعين قال به، فقال الشافعي لبعض الحاضرين: مَن هذا؟ فقيل: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، فقال الشافعي: أنت الذي يزعم أهل خراسان أنك فقيههم، قال إسحاق: فقلت: هكذا يزعمون، فقال الشافعي: ما أحوجني أن يكون غيرك في موضعك فكنت آمر بعرك أذنيه، أقول لك: قال رسول الله ﷺ، وأنت تقول: قال عطاء وطاوس٢ والحسن٣ وإبراهيم٤، وهل لأحد مع رسول الله ﷺ حجة؟ فقال إسحاق: اقرأ ﴿سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾ [الحج: ٢٥] فقال الشافعي: هذا في المسجد خاصة، وفي رواية قال إسحاق: لما عرفت أني أفحمت قمت، ثم يحكي عن إسحاق أنه إذا ذكر الشافعي كان يأخذ لحيته بيده ويقول: واحيائي من محمد بن إدريس، يعني من هذه المناظرة، ولا سيما من قوله: مردك لا كمالي نيست٥.\n_________\n١ بداية المجتهد ١/ ٢٩٢، والسيل الجرار ٤/ ٥٥٠، ونصب الراية ٤/ ٢٦٧، ومعجم البلدان ٥/ ٨، وكتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ٢٤/ ٩٥.\n٢ هو أبو عبد الرحمن، طاوس بن كيسان الخولاني الهمذاني، بالولاء: من أكابر التابعين تفقها في الدين، ورواية للحديث، وتقشفا في العيش، وجرأة على وعظ الخلفاء والملوك، أصله من فارس، ومولده ومنشؤه في اليمن، توفي حاجا بالمزدلفة، أو بمنى سنة ١٠٦هـ. السير ٥/ ٣٨.\n٣ هو أبو سعيد، الحسن بن يسار البصري: تابعي، كان إمام أهل البصرة، وحبد الأمة في زمانه، وهو أحد العلماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النساك، ولد في المدينة، وشب في كتف علي بن أبي طالب، ثم سكن البصرة وله مع الحجاج مواقف، وقد سلم من أذاه، توفي في البصرة سنة ١١٠هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٦٩، والسير ٤/ ٥٦٣.\n٤ هو أبو عمران النخعي، إبراهيم بن يزيد بن قيس: من أكابر التابعين صلاحا وصدقا وحفظا للحديث، من أهل الكوفة، قال فيه الصفدي: فقيه العراق، كان إماما مجتهدا له مذهب، وقال الأعمش: كان صيرفي الحديث، مات مختفيا من الحجاج ٩٦هـ. وفيات الأعيان ١/ ٢٥، والسير ٤/ ٥٢٠.\n٥ نسبة إلى \"مالان\"، وفي الأصل: \"مالائي هست\"، وهو مصحف كله على ما يظهر، وفي معجم الأدباء ١٧/ ٢٩٣-٢٩٨: \"لا كما لانيست\" نسبة إلى: \"لا كمالان\" وكل منهما قرية بمرو؛ ينسب أهلها إلى الغفلة؛ كما قال في معجم البلدان ٥/ ٨. و\"مردك\" تصغير \"مرد\"، وهو الرجل الصغير، أو الحقير كما في التاج ٧/ ١٣٥.","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>مناظرة بينهما أيضا </span>١:\nروينا أن إسحاق بن راهويه ناظر الشافعي -أحمد بن حنبل حاضر- في جلود الميتة إذا دبغت، فقال الشافعي: دباغها طهورها، فقال إسحاق: ما الدليل؟ فقال الشافعي: حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد٢ الله عن ابن عباس عن ميمونة٣ أن النبي -ﷺ- مر بشاة ميتة فقال: هلا انتفعتم بجلدها؟ قال إسحاق: حديث ابن عكيم٤ كتب إلينا رسول الله -ﷺ- قبل موته بشهر ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب٥ أشبه أن يكون ناسخا لحديث ميمونة؛ لأنه قبل موته بشهر٦، فقال الشافعي: هذا كتاب وذاك سماع، قال\n_________\n١ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٩١-٩٢.\n٢ هو أبو عبد الله، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة الهذلي: مفتي المدينة، وأحد الفقهاء السبعة فيها، من أعلام التابعين، وهو مؤدب عمر بن عبد العزيز، قال الواقدي: ثقة فقيه، كثير العلم والحديث، شاعر، وقال ابن سعد: كان ثقة عالما فقيها كثير الحديث والعلم بالشعر، له شعر جيد، وقد ذهب بصره، مات بالمدينة سنة ٩٨هـ. وفيات الأعيان ٣/ ١١٥، والسير ٤/ ٤٧٥، وطبقات الحفاظ ٤٢.\n٣ هي أم المؤمنين، ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية: آخر امرأة تزوجها رسول الله -ﷺ- وآخر من مات من زوجاته، بايعت بمكة قبل الهجرة، وتزوجها النبي -ﷺ- سنة ٧هـ، وعاشت ٨٠ سنة، وتوفيت في سرف قرب مكة، ودفنت به سنة ٦١هـ، وكانت صالحة فاضلة. الإصابة ترجمة ١٠٢٦.\n٤ هو عبد الله بن عكيم الجهني: قيل: له صحبة، وقد أسلم بلا ريب في حياة النبي -ﷺ- وصلى خلف أبي بكر الصديق، قال البخاري: أدرك زمان النبي -ﷺ- ولا يعرف له سماع صحيح، وقد حدث عن: عمر، وعلي، وابن مسعود، وكان عثمانيا يحب عثمان بن عفان، وينتصر له، وقد توفي في ولاية الحجاج سنة ٨٨هـ. السير ٣/ ٥١٠، وتهذيب التهذيب ٥/ ٣٢٣.\n٥ الإهاب جمعه أُهُب وأهَب وأهِبَة: الجلد، أو ما لم يدبغ منه، والعصب جمعه أعصاب: أطناب منتشرة في الجسم كله، وبها تكون الحركة والحس.\n٦ أخرجه أبو داود ٤١٢٧ و٤١٢٨، والترمذي ١٧٢٩، والنسائي ٧/ ١٧٥، وابن سعد ٦/ ١١٣، وهو حديث ضعيف لاضطرابه كما ذكر غير واحد من أئمة الحديث، وقد بسط ذلك الزيلعي في نصب الراية ١/ ١٢٠، ١٢٢، وابن حجر في تلخيص الحبير ١/ ٤٧-٤٨.","vol":"1","page":239},{"text":"إسحاق: إن النبي -ﷺ- كتب إلى كسرى١ وقيصر٢ وكان حجة عليهم عند الله، فسكت الشافعي، فلما سمع ذلك أحمد بن حنبل ذهب إلى حديث ابن عكيم وأفتى به، ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي فأفتى بحديث ميمونة، قال السبكي بعد ذكره هذه المناظرة٣: وقد يظن قاصر الفهم أن الشافعي انقطع فيها مع إسحاق، وليس الأمر كذلك، ويكفيه مع قصور فهمه أن يتأمل رجوع إسحاق إلى الشافعي، فلو كانت حجته قد نهضت على الشافعي لما رجع، قال: ثم تحقيق هذا أن اعتراض إسحاق فاسد الوضع لا يقابل بغير السكوت، وذلك أن كتاب عبد الله بن عكيم كتاب عارضه سماع ولم يتيقن أنه مسبوق بالسماع وإنما ظن ذلك ظنا لقرب التاريخ، ومجرد هذا لا ينهض بالنسخ، أما كتب رسول الله -ﷺ- إلى كسرى وقيصر فلم يعارضها شيء بل عضدها القرائن وساعدها التواتر الدال على أن هذا النبي -ﷺ- جاءنا بالدعوة إلى ما في الكتاب، فلاح بهذا أن السكوت من الشافعي تشكيك على إسحاق بأن اعتراضه فاسد الوضع فلم يستحق عنده جوابا، وهذا شأن الخارج عن البحث عن الجدليين فإنه لا يقابل بغير السكوت، ورب سكوت أبلغ من نطق.\n_________\n١، ٢ حيث كانوا من ملوك الأرض آنذاك، انظر صحيح البخاري ٣/ ١٠٧٤، ومسلم ٣/ ١٣٩٧، وسنن الترمذي ٥/ ٦٨، وأحكام القرآن للجصاص ٥/ ١٨، وكتاب التقرير والتحبير ٢/ ٣٧٣، والمغني ١٠/ ١٢٦، وشرح النووي على صحيح مسلم ١٢/ ١١٢، وسنن البيهقي الكبرى ٩/ ١٧٧ و١٧٩.\n٣ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٩٢.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>مناظرة بين الشافعي وأحمد بن حنبل ﵄ </span>١:\nحكي أن أحمد ناظر الشافعي في تارك الصلاة فقال له الشافعي: يا أحمد، ما تقول إنه يكفر؟ قال: نعم، قال: إذا كان كافرا فبِمَ يسلم؟ قال: يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، قال الشافعي: فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه،\n_________\n١ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٦١.","vol":"1","page":240},{"text":"قال: يسلم بأن يصلي، قال: صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم بإسلامه بها، فانقطع أحمد وسكت.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>مناظرة جرت بحرة الشافعي ﵁</span>\n...\nمناظرة جرت بحضرة الشافعي ﵁ ١:\nحكي أن الفضل بن الربيع٢ قال للشافعي: أحب أن أسمع مناظرتك مع الحسن بن زياد اللؤلؤي٣، فقال الشافعي: ليس هو في هذا الحد، ولكني أحضر بعض أصحابي حتى يكلمه بحضرتك، ثم أحضر الشافعي رجلا كوفيا كان على مذهب أبي حنيفة، ثم صار من أهل مذهب الشافعي، فلما دخل اللؤلؤي قال الكوفي: إن أهل المدينة ينكرون على أصحابنا بعض أقوالهم فأريد أن أسألك عنه، فقال اللؤلؤي: قل، فقال الكوفي: ما تقول في رجل قذف محصنة وهو في الصلاة؟ فقال: صلاته فاسدة، فقال: ما حال طهارته؟ قال: طهارته باقية، قال: ما تقول: إن ضحك في صلاته؟ قال: يعيد الطهارة والصلاة، فقال الكوفي: قذف المحصنات في الصلاة أيسر من الضحك فيها؟ قال: فوثب اللؤلؤي وأخذ نعله ومضى وقال: وضعنا في هذا، فضحك الفضل بن الربيع، فقال الشافعي: ألم أقل لك إنه ليس في هذا الحد.\n_________\n١ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٨٠.\n٢ هو أبو العباس، الفضل بن الربيع بن يونس: وزير أديب حازم، كان أبوه وزيرا للمنصور العباسي، واستحجبه المنصور لما ولَّى أباه الوزارة، ثم أصبح وزيرا للرشيد بعد نكبة البرامكة، ثم وزيرا للأمين، ولما ظفر المأمون بالخلافة استتر الفضل، ثم عفا عنه المأمون، وأهمله بقية حياته، وتوفي بطوس سنة ٢٠٨هـ. تاريخ بغداد ١٢/ ٣٤٣.\n٣ هو أبو علي، الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي: قاض، فقيه، من أصحاب أبي حنيفة أخذ عنه وسمع منه، وكان عالما بمذهبه بالرأي، نسبته إلى بيع اللؤلؤ، وهو من أهل الكوفة، نزل بغداد، وعلماء الحديث يطعنون في روايته، له مصنفات، وتوفي في سنة ٢٠٤هـ. تاريخ بغداد ٧/ ٣١٤.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>مناظرة جرت بحضرة الشافعي وأقام هو الحجة فيها:</span>\nحكي أن بشر المربسي١ دخل يوما على الشافعي وعنده رجل من أهل المدينة، وكان الشافعي عليلا متكئا مضطجعا، فناظر بشر المدني في إفراد الإقامة فقال: أجمعنا على أنه إذا ثنى الإقامة فقد أتى بالإقامة، واختلفنا في أنه إذا أفردها هل أتى بها؟ فيجب أن نأخذ بالمتفق ونترك المختلف قال: فتحير المدني، فاستوى الشافعي عند ذلك وقال: إن كان ما قلت صحيحا فقد لزمك أن تقول بالترجيع في الأذان؛ لأنا قد اتفقنا على أن الأذان مع الترجيع صحيح واختلفنا في صحته بدونه، فسكت بشر حتى ظهر للكل انقطاعه، ثم عاد الشافعي إلى اضطجاعه.\n_________\n١ هو أبو عبد الرحمن، بشر بن غياث المربسي، العدوي، بالولاء: فقيه معتزلي عارف بالفلسفة ويُرمى بالزندقة، وهو رأس الطائفة المريسية القائلة بالإرجاء، وإليه نسبتها، أخذ الفقه عن القاضي أبي يوسف، وقال برأي الجهمية، وأوذي في دولة هارون الرشيد، وقيل: كان أبوه يهوديا، وهو من أهل بغداد، ينسب إلى درب المريس فيها، توفي في سنة ٢١٨هـ. تاريخ بغداد ٧/ ٥٦.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>مناظرة بين أبي العباس أحمد بن سريج وأبي بكر محمد بن داود ﵏</span>\n...\nمناظرة بين أبي العباس أحمد بن سريح ١ وأبي بكر محمد بن داود ٢ رحمهما الله ٣\nحُكي أنهما اجتمعا، فاحتج ابن داود على أن أم الولد تُباع، قال: اجتمعنا على أنها إن كانت أمة تباع، فمن ادعى أن هذا الحكم يزول بولادتها، فعليه الدليل، فقال له ابن سريج: واجتمعنا أنها إن كانت حاملا لا تباع، فمن ادعى أنها تباع إذا انفصل الحمل فعليه الدليل فبهت أبو بكر.\nمناظرة بينهما أيضا ٤:\nوهي من ألطف المناظرات، روينا عن أبي الحسن عبد الله بن أحمد بن محمد الداودي٥ قال: كان أبو بكر محمد بن داود وأبو العباس بن سريج إذا حصلا في مجلس القاضي أبي عمر -يعني محمد بن يوسف٦- لم يجر بين اثنين\n_________\n١ هو أبو العباس، أحمد بن عمر بن سريج البغدادي: فقيه الشافعية في عصره، وكان يلقب بالباز الأشهب، ولي القضاء بشيراز، وقام بنصرة المذهب الشافعي، فنشره في أكثر الآفاق، وكان حاضر الجواب، له مناظرات ومساجلات مع محمد بن داود الظاهري، وله نظم حسن، وله نحو ٤٠٠ مصنف، مولده ووفاته في بغداد سنة ٣٠٦هـ. وفيات الأعيان ١/ ٦٦، والسير ١٤/ ٢٠١.\n٢ هو أبو بكر، محمد بن داود بن علي الظاهري: أديب، مناظر، شاعر، قال الصفدي: الإمام بن الإمام، من أذكياء العالم، كان يلقب بعصفور الشوك؛ لنحافته وصفرة لونه، وهو ابن الإمام داود مقتولا سنة ٢٩٧هـ. تاريخ بغداد ٥/ ٢٥٦، والوافي بالوفيات ٣/ ٥٨.\n٣ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٢٥.\n٤ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٢٦-٢٧، وانظر أيضا تاريخ بغداد ٥/ ٢٦٠-٢٦٣، والمنتظم ٦/ ٥٩٤-٥٩٥، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٦٠، والوافي بالوفيات ٣/ ٦٠-٦١.\n٥ هو أبو الحسن، عبد الله بن أحمد بن محمد الداودي: الإمام العلامة، فقيه العراق، أبو الحسن عبد الله بن المحدث أحمد بن محمد المفلس البغدادي الداودي الظاهري، صاحب التصانيف كان من بحور العلم، وعنه انتشر مذهب الظاهرية في البلاد، توفي سنة ٣٢٤. تاريخ بغداد ٩/ ٣٨٥، والسير ١٥/ ٧٧.\n٦ هو أبو عمر، محمد بن يوسف بن يعقوب الأزدي، بالولاء: قاض، من العلماء بالحديث، ولد بالبصرة، وولي القضاء في بغداد، ثم نقل إلى قضاء الكرخ، وتقلد معه قضاء الشام والحرمين واليمن، وصنف مسندا كبيرا، قرأ أكثره على الناس، وكانوا يضربون المثل بعقله وحلمه، توفي في بغداد سنة ٣٢٠هـ. تاريخ بغداد ٣/ ٤٠١، والأعلام ٧/ ١٤٨.\n_________\n١ هو أبو العباس، أحمد بن عمر بن سريج البغدادي: فقيه الشافعية في عصره، وكان يلقب بالباز الأشهب، ولي القضاء بشيراز، وقام بنصرة المذهب الشافعي، فنشره في أكثر الآفاق، وكان حاضر الجواب، له مناظرات ومساجلات مع محمد بن داود الظاهري، وله نظم حسن، وله نحو ٤٠٠ مصنف، مولده ووفاته في بغداد سنة ٣٠٦هـ. وفيات الأعيان ١/ ٦٦، والسير ١٤/ ٢٠١.\n٢ هو أبو بكر، محمد بن داود بن علي الظاهري: أديب، مناظر، شاعر، قال الصفدي: الإمام بن الإمام، من أذكياء العالم، كان يلقب بعصفور الشوك؛ لنحافته وصفرة لونه، وهو ابن الإمام داود مقتولا سنة ٢٩٧هـ. تاريخ بغداد ٥/ ٢٥٦، والوافي بالوفيات ٣/ ٥٨.\n٣ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٢٥.","vol":"1","page":243},{"text":"فيما يتفاوضانه أحسن مما يجري بينهما، وكان ابن سريج كثيرا ما يتقدم أبا بكر إلى الحضور في المجلس، فتقدمه أبو بكر يوما فسأله حدث من الشافعيين عن العود الموجب للكفارة في الظهار١ ما هو؟ فقال: إنه إعادة القول ثانيا وهو مذهبه ومذهب داود، فطالبه بالدليل فشرع فيه، ودخل ابن سريج واستشرحهم ما جرى فشرحوه، فقال ابن سريج لابن داود أولا: يا أبا بكر، أعزك الله هذا قول مَن مِن المسلمين تقدمكم فيه؟ فاستشاط٢ أبو بكر من ذلك وقال: أتقدر من اعتقدت أن قولهم إجماع في هذه المسألة إجماع عندي؟ أحسن أحوالهم أن أعدهم خلافا وهيهات أن يكونوا كذلك، فغضب ابن سريج وقال: أنت يا أبا بكر بكتاب الزهرة٣ أمهر منك في هذه الطريقة، فقال أبو بكر: وبكتاب الزهرة تعيرني؟ والله ما تحسن أن تستتم قراءته قراءة من يفهم، وإنه لمن أحد المناقب إذ كنت أقول فيه \"من الطويل\":\nأكرر في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما٤\nوينطق سرى عن مترجم خاطري ... فلولا اختلاسي رده لتكلما\nرأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فما إن أرى حبا صحيحا مسلما\n_________\n١ حواشي الشرواني ٨/ ١٨٦، ومغني المحتاج ٣/ ٣٥٧، والدراري المضيئة ١/ ٢٨٠، والسير ١٣/ ١١٠.\n٢ استشاط عليه: التهب غيظا.\n٣ هو كتاب الزهرة لأبي بكر محمد بن داود الأصبهاني، وقد طبع في مجلدين بتحقيق د. إبراهيم السامرائي \"مكتبة المنار - الأردن ١٩٨٥\".\n٤ الأبيات في تاريخ بغداد ٥/ ٢٦٢، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٦٠، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١١١، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٢٧.","vol":"1","page":244},{"text":"فقال له ابن سريج: أوتفخر عليَّ بهذا القول وأنا الذي أقول \"من الكامل\":\nومساهر بالغنج من لحظاته ... قد بت أمنعه لذيذ سناته١\nصبا بحسن حديثه وعتابه ... وأكرر اللحظات في درجاته\nحتى إذا ما الصبح لاح عموده ... ولي بخاتم ربه وبراته\nفقال ابن داود لأبي عمر: أيد الله القاضي قد أقر بالبيت على الحالة التي ذكرها وادَّعى البراءة مما توجه، فعليه إقامة البينة، فقال ابن سريج: من مذهبي أن المقر إذا أقر إقرارا وناطه٢ بصفة كان إقراره موكولا إلى صفته، فقال ابن داود: للشافعي في هذه المسألة قولان، فقال ابن سريج: فهذا القول الذي قلته اختياري الساعة.\n_________\n١ الأبيات في طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٢٧، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٦٠ وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١١١، وتاريخ بغداد ٥/ ٢٦٢.\n٢ أي: علقه، ووُصل به، وناط الشيء: اقتضبه برأيه من غير مشاورة.","vol":"1","page":245},{"text":"مناظرة بين إمام السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري ١ وأبي علي الجبائي ٢ في أن أسماء الله توقيفية ٣:\nدخل رجل على الجبائي فقال: هل يجوز أن يُسمى الله تعالى عاقلا؟ فقال الجبائي: لا؛ لأن العقل مشتق من العقال وهو المانع، والمنع في حق الله محال، فامتنع الإطلاق، قال الشيخ أبو الحسن: فقلت له: فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيما؛ لأن هذا مشتق من حَكَمة اللجام، وهي الحديدة المانعة للدابة عن الجموح٤، ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت٥ ﵁ \"من الوافر\":\nفنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء٦\nوقال الآخر \"من الكامل\":\nأبني حنيفة حكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا٧\n_________\n١ أبو الحسن، علي بن إسماعيل بن إسحاق، من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري: مؤسس مذهب الأشاعرة، كان من الأئمة المتكلمين المجتهدين، ولد في البصرة، وتلقى مذهب المعتزلة، وتقدم فيهم، ثم رجع وجاهر بخلافهم، قيل: بلغت مصنفاته ثلاثمائة كتاب، وتوفي ببغداد سنة ٣٢٤هـ. ابن خلكان ٣/ ٢٨٤، والأعلام ٤/ ٢٦٣.\n٢ هو أبو علي، محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي: من أئمة المعتزلة، ورئيس علماء الكلام في عصره، وإليه نسبة الطائفة الجبائية، له مقالات وآراء انفرد بها في المذهب، اشتهر في البصرة، ودفن في جبى \"من قرى البصرة\" سنة ٣٠٣هـ. ابن خلكان ٤/ ٢٦٧، والأعلام ٦/ ٢٥٦.\n٣ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٣٥٦.\n٤ انظر اللسان والتاج \"حكم\".\n٥ هو أبو الوليد، حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري: الصحابي، شاعر النبي -ﷺ- وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، وكان من سكان المدينة، وعمي قبيل وفاته، وكان شديد الهجاء، فحل الشعر، توفي في المدينة سنة ٥٤هـ. الأغاني ٤/ ١٣٤، نكت الهميان ١٣٤، والأعلام ٢/ ١٧٥.\n٦ انظر ديوان حسان بن ثابت ص٧٤، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٣٥٨.\n٧ البيت لجرير كما في ديوانه ١/ ٤٦٦، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٣٥٨، والفائق ١/ ٣٠٣.","vol":"1","page":246},{"text":"أي نمنع بالقوافي من هجانا، وامنعوا سفهاءكم، فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع، والمنع على الله محال، لزمك أن تمنع إطلاق حكيم عليه ﷾، قال: فلم يحر جوابا إلا إنه قال: فلم منعت أنت أن يسمى الله عاقلا وأجزت أن يسمى حكيما؟ قال فقلت له: لأن طريقي في مأخذ أسماء الله تعالى الإذن الشرعي دون القياس اللغوي فأطلقت حكيما لأن الشرع أطلقه، ومنعت عاقلا لأن الشرع منعه، ولو أطلقه الشرع لأطلقته، قال ابن السبكي١: وقع في هذه المناظرة في إنشاد البيت \"حكموا\" بالكاف، وهو المشهور في روايته، وكنت أجوز أن يكون \"حلموا\" باللام لمقابلته بالسفهاء، ثم رأيت في كتاب الكامل٢ للمبرد٣ ﵀، وهذا البيتان لجرير٤ \"من الكامل\":\nأبني حنيفة نهنهوا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا٥\nأبني حنيفة إنني إن أهجكم ... أدع اليمامة لا تواري أرنبا\n_________\n١ طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٣٥٨.\n٢ الكامل للمبرد ٢/ ٩١٤.\n٣ هو أبو العباس، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي، المعروف بالمبرد: إمام العربية ببغداد في زمنه، وأحد أئمة الأدب والأخبار، مولده ووفاته في بغداد سنة ٢٨٦هـ. تاريخ بغداد ٣/ ٣٨٠.\n٤ هو أبو حزرة، جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي، اليربوعي، من تميم: أشعر أهل عصره، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه، ويساجلهم، وكان هجاء مرا، ولم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل، وكان عفيفا، ولد ومات في اليمامة سنة ١١٠هـ. الأغاني ٨/ ١، والأعلام ٢/ ١١٩.\n٥ ديوان جرير ١/ ٤٦٦، وطبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٣٥٨.","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>مناظرة بينهما أيضا في الأصلح والتعليل </span>١:\nسأل الشيخ -﵁- أبا علي فقال: ما قولك في ثلاثة: مؤمن وكافر وصبي؟ فقال: المؤمن من أهل الدرجات، والكافر من أهل الدركات٢، والصبي من أهل النجاة، فقال الشيخ: فإذا أراد الصبي أن يرقى إلى أهل الدرجات هل يمكن؟ قال الجبائي: لا، يقال له: إن المؤمن إنما نال هذه الدرجة بالطاعة وليس لك مثلها، قال الشيخ: فإن قال التقصير ليس مني، فلو أحييتني كنت عملت الطاعات بعمل المؤمن، قال الجبائي: يقول له الله: كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت ولعوقبت، فراعيت مصلحتك وأَمَتُّك قبل أن تنتهي إلى سن التكليف، قال الشيخ: فلو قال الكافر: يا رب علمت حاله كما علمت حالي فهلا راعيت مصلحتي مثله؟ فانقطع الجبائي.\nومناظرات الأصحاب وغيرهم في سائر العلوم لا تكاد تنحصر، وهذه النُّبذة التي اخترناها كافية في هذا المختصر.\n_________\n١ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٣٥٦.\n٢ جمع دركة: وهي الدرجة إذا اعتبرت النزول لا الصعود، ويقابلها الدرجة للصاعد، يقال: الجنة درجات، والنار دركات، وفي طبقات الشافعية: \"من أهل الهلكات\".","vol":"1","page":248},{"text":"الباب السادس:<span data-type=\"title\" id=toc-56> في الأدب مع الكتب التي هي آله العلم</span>\nوما يتعلق بتصحيحها وضبطها ووضعها وحملها وشرائها وعاريتها ونسخها وغير ذلك ١:\nوفيه مسائل٢:\nالأولى: ينبغي لطالب العلم أن يعتني بتحصيل الكتب المحتاج إليها في العلوم النافعة ما أمكنه شراء٣ أو إجارة أو عارية؛ لأنها آلة التحصيل، ولا يجعل تحصيلها وجمعها وكثرتها حظه من العلم، ونصيبه من الفهم، وقد أحسن القائل \"من المتقارب\":\nإذا لم تكن حافظا واعيا\nفجمعك الكتب لا ينفع٤\nوإن أمكنه تحصيلها شراء فلا يشتغل بنسخها٥؛ لأن الاشتغال أهم من النسخ، ولا يرضى بالاستعارة مع إمكان تحصيله ملكا أو إجارة٦.\nالثانية: يستحب إعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن ضرر منه بها، وكره عاريتها قوم، والأول هو الأصح المختار لها فيه من الإعانة على العلم مع ما في مطلق العارية من الفضل والأجر، روينا عن وكيع: أول بركة الحديث إعارة الكتب٧، وعن سفيان الثوري: من بخل بالعلم ابتلي بإحدى ثلاث: أن ينساه، أو يموت فلا ينتفع به، أو تذهب كتبه٨، وقال رجل لأبي العتاهية٩:\n_________\n١ انظر الباب والعنوان نفسه في كتاب: تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم، لابن جماعة الكناني ص١٦٣-١٩٣.\n٢ في كتاب تذكرة السامع والمتكلم ص١٦٤: \"وفيه أحد عشر نوعا\".\n٣ كان المتقدمون لهم عادات متميزة في شراء الكتب، حيث كان يقال مثلا: لما صنف أبو نعيم كتابه الحلية، حمل هذا الكتاب في حياته إلى نيسابور، فاشتروه بأربعمائة دينار، ويقال: إن كتاب الأغاني اشتراه سيف الدولة من المؤلف بخمسمائة دينار أيضا.\n٤ البيت بلا نسبة في تذكرة السامع ١٦٤.\n٥ تذكرة السامع ١٦٥، علما بأن أكثر المتقدمين اشتغلوا كثيرا في الاستنساخ والكتابة حتى أفنوا أعمارهم في تحصيل الكتب، وأخذ الإحازات بسبب قلة أموالهم، وشدة توقانهم إلى العلم، وهم أشد عناية بالنسخ والمقابلة حتى ذهب نور أبصارهم، وتعبت خواطرهم، وتغيرت أحوالهم، وصاروا منارات للعلم يستضاء بها، ويهتدي بها السارون.\n٦ تذكرة السامع ١٦٧.\n٧ أدب الإملاء والاستملاء ١٧٥.\n٨ سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٥٣، وقد نسب هذا القول لعبد الله بن المبارك، ومثله في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/ ٥١٠، لكنه نسبه لسفيان الثوري ١/ ٣٧٠.\n٩ هو إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني العنزي، أبو إسحاق الشهير بأبي العتاهية: شاعر مكثر، سريع الخاطر في شعره إبداع، وهو يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما، وكان جيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره، نشأ في الكوفة وسكن بغداد، وبها توفي سنة ٢١١هـ. الأغاني ٤/ ١، وتاريخ بغداد ٦/ ٢٥٠.","vol":"1","page":251},{"text":"أعرني كتابك، فقال: إني أكره ذلك، فقال: أما علمت أن المكارم موصولة بالمكاره؟ فأعاره١. وكتب الشافعي إلى محمد بن الحسن ﵄ \"مجزوء الرجز\":\nقولا لمن لم ترعيـ ... ـنا من رآه مثله٢\nومن كأن من رآ ... هـ قد رأى من قبله\nالعلم ينهي أهله ... أن يمنعوه أهله\nلعله يبذله ... لأهله لعله\nوإذا استعار كتابا فلا يبطئ به من غير حاجة، وإذا طلبه المالك فيحرم عليه حبسه٣، ويصير غاصبا له، وقد جاء في ذم الإبطاء برد الكتب المستعارة عن السلف أشياء كثيرة نظما ونثرا رويناها في كتاب الخطيب الجامع لأخلاق الراوي والسامع٤، منها عن الزهري: إياك وغلول الكتب٥، وهو حبسها عن أصحابها، قال الخطيب: وبسبب حبسها امتنع غير واحد من إعارتها٦.\n_________\n١ أدب الإملاء والاستملاء ١٧٥.\n٢ طبقات الشافعية للإسنوي ١/ ١٤، ومناقب الشافعي ١٩٦، والمحمدون من الشعراء ١٣٨، طبعة دار اليمامة، وانظر أيضا تذكرة السامع والمتكلم ص١٦٨.\n٣ تذكرة السامع ١٦٨.\n٤ الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/ ٣٧٣.\n٥ أدب الإملاء والاستملاء ١٧٦.\n٦ الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٣٧٦، وانظر أدب الإملاء والاستملاء ١٧٧.","vol":"1","page":252},{"text":"الثالثة: لا يجوز أن يصلح كتاب غيره بغير إذن صاحبه١.\nقلت: وهذا محله في غير القرآن.\nفإن كان مغلوطا أو ملحونا فليصلحه، غاية ما في الباب إن لم يكن خطه مناسبا، فليأمر من يكتب ذلك بخط حسن، ولا يحشيه ولا يكتب شيئا في بياض فواتحه أو خواتمه إلا إذا علم رضا صاحبه، ولا يعيره غيره، ولا يودعه لغير ضرورة حيث يجوز شرعا، ولا ينسخ منه بغير إذن صاحبه، فإن كان الكتاب وقفا على من ينتفع به غير معين فلا بأس بالنسخ منه مع الاحتياط٢، وأنشد بعضهم \"من الخفيف\":\nأيها المستعير مني كتابا ... ارض لي فيه ما لنفسك ترضى٣\nوإذا نسخ من الكتاب أو طالعه فلا يضعه مفروشا على الأرض٤، بل يجعله مرتفعا، وإذا وضع الكتب مصفوفة فلتكن على شيء مرتفع غير الأرض لئلا تندى فتبلى، ويراعى الأدب في وضعها باعتبار علومها، فيضع الأشرف أعلى الكل، فإن استوت كتب في فن فليراع شرف المصنف٥ فيجعله أعلى، وليجعل المصحف الكريم أعلى الكل، والأولى أن يكون في خريطة ذات عروة في مسمار ونحوه في حائط طاهر نظيف في صدر المجلس، ثم كتب الحديث\n_________\n١ تذكرة السامع ١٦٩.\n٢ تذكرة السامع ١٦٩.\n٣ بعده في أدب الإملاء والاستملاء ١٧٦:\nلا ترى رد ما أعرتك نفلا ... وترى رد ما استعرتك فرضا\nوانظر البيتين في الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٣٧٥، وقال ابن السمعاني عنهما: \"هما لبعض أصحابنا\".\n٤ تذكرة السامع ١٧٠.\n٥ تذكرة السامع ١٧٠-١٧١.","vol":"1","page":253},{"text":"الصرف كالبخاري ومسلم، ثم تفسير القرآن، ثم تفسير الحديث، ثم الفقه، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم النحو والتصريف، ثم أشعار العرب، ثم العروض وما في معناه ونحو ذلك، ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات القطع الصغير كي لا يكثر تساقطها، وينبغي أن يكتب اسم الكتاب١ عليه في حرف عرضه ويجعل رءوس الترجمة إلى مرد الجلد المقابل للسان لئلا تصير الكتابة معكوسة، ويراعى في صف الكتب حسن الوضع، بأن يجعل الحبكة في ناحية، والمجلد الآخر يجعل حبكته في الناحية الأخرى، فتكون الكتب قائمة بلا اعوجاج، وإلا فيتعوج الصف ضرورة؛ لأن جهة اللسان من كل كتاب أعلى من جهة الحبكة؛ لأن جهة الحبكة مضغوطة مقموطة، ولا يجعل الكتاب خزانة للكراريس وغيرها٢، ولا مخدة، ولا مروحة، ولا مستندا، ولا متكئا، ولا مقتلة للبق، ولا يطوي حاشية الورقة وزاويتها كما يفعله كثير من الجهلة، وإذا ظفر فلا يكبس ظفره بحيث يهشم الورقة ولو٣ مآلا، وإذا استعار٤ كتابا فينبغي أن يتفقده عند إرادة أخذه ورده من ورقة محتاج إليها ونحوها، وإذا اشترى كتابا نظر أوله وآخره ووسطه وترتيب أبوابه وكراريسه واعتبر صحته، ومما يغلب على الظن في صحته ما أشار إليه الشافعي أن يرى فيه إلحاقا أو إصلاحا، فإنه شاهد له بالصحة، قال بعضهم: لا يضيء الكتاب حتى يظلم، يريد إصلاحه٥.\nالرابعة: إذا نسخ شيئا من كتب العلم الشرعية فينبغي أن يكون على طهارة٦ مستقبل القبلة، طاهر البدن والثياب والحبر والورق، ويبتدئ كل كتاب بكتابة: بسم الله الرحمن الرحيم، وإن كان مصنفه تركها كتابة فليكتبها هو، ثم ليكتب\n_________\n١ تذكرة السامع ١٧١.\n٢ تذكرة السامع ١٧٢.\n٣ تذكرة السامع ١٧٢.\n٤ تذكرة السامع ١٧٢، وهو النوع الرابع عند ابن جماعة.\n٥ تذكرة السامع ١٧٣.\n٦ تذكرة السامع ١٧٣.","vol":"1","page":254},{"text":"قال الشيخ، أو قال المصنف، ثم يشرع في كتابة ما صنفه المصنف، وإذا فرغ من كتابة الكتاب أو الجزء فليختم الكتابة بالحمدلة والصلاة على رسول الله -ﷺ- وليختم بقوله: آخر الجزء الأول أو الثاني مثلا ويتلوه كذا وكذا١ إن لم يكن أكمل الكتاب، فإن أكمله فليقل: تم الكتاب الفلاني، ففي ذلك فوائد كثيرة، وكلما كتب اسم الله تعالى أتبعه بالتعظيم مثل: تعالى، أو سبحانه، أو ﷿، أو تقدس، أو تبارك، ويتلفظ بذلك، وكلما كتب اسم النبي -ﷺ- كتب بعده الصلاة عليه والسلام٢، وجرت عادة السلف والخلف بكتابة صلى الله عليه وسلم٣، ولعل ذلك لموافقة الأمر في الكتاب العزيز في قوله٤: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا﴾ [الأحزاب: ٥٦]، ولا يختصر الصلاة في الكتابة، ولا يسأم من تكريرها كما يفعله بعض المحرومين من كتابة: صلعم أو صلع أو صلم أو صم أو صلسلم، فإن ذلك مكروه٥ كما قال العراقي ويقال: إن أول من كتب صلعم قطعت يده٦، واعلم أن أجر كتابة الصلاة بكمالها عظيم، وهو من أكبر الفوائد العاجلة٧، وإذا مر بذكر أحد من الصحابة كتب ﵁، أو رضوان الله عليه، أو مر بذكر أحد من الأئمة لا سيما الأعلام وهداة الإسلام٨ كتب ﵀، أو\n_________\n١ تذكرة السامع ١٧٤.\n٢ تذكرة السامع ١٧٥.\n٣ تذكرة السامع ١٧٥.\n٤ تذكرة السامع ١٧٦، وانظر أيضا الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤١٩.\n٥ هذا الاختصار فيه إساءة الأدب، وترك الأفضلية؛ لأن الصلاة على الحبيب المصطفى -ﷺ- منصوص عليه، والسلام عليه مسنون، ولأنه من حقه -ﷺ- على المؤمنين، ولأن ثواب ذلك عائد إلى المسلمين، فكيف يختصر الصلاة عليه وهو بالمؤمنين رءوف رحيم، وترجى شفاعته يوم الدين، وتملى صلاته في أوان حياته وبعد الممات، وقال ابن منده: سمعت حمزة بن محمد الحافظ يقول: كنت أكتب الحديث ولا أكتب \"وسلم\"، فرأيت النبي -ﷺ- في المنام فقالي: أما تختم الصلاة عليَّ في كتابك؟!\n٦ انظر تدريب الراوي ٢/ ٧٧.\n٧ شرح صحيح مسلم ٢٩٥-٢٩٦ مقدمة، وتذكرة السامع والمتكلم ١٧٥-١٧٦.\n٨ تذكرة السامع ١٧٧.","vol":"1","page":255},{"text":"رحمة الله عليه، أو تغمده الله برحمته، ولا يكتب الصلاة والسلام لغير الأنبياء والملائكة إلا لاختصاص ذلك عرفا وشرعا بالأنبياء والملائكة ﵈، ومتى سقط من ذلك شيء فلا يتقيد به، بل يثبته مع النطق به، واختار أحمد بن حنبل إسقاط الصلاة والسلام والترضي والترحم رواية مع نطقه بذلك، وإفراد الصلاة عن السلام مكروه وعكسه كذلك كما قاله النووي١.\nالخامسة: لا يهتم المشتغل بالمبالغة في حسن الخط٢، وإنما يهتم بصحته وتصحيحه، ويجتنذب التعليق جدا، وهو خلط الحروف التي ينبغي تفرقتها، والْمَشْق وهو سرعة الكتابة مع بعثرة الحروف، قال عمر رضي الله عنه٣: \"شر الكتابة المشق، وشر القراءة الهذرمة، وأجود الخط أبينه\". ولا يكتب الكتابة الدقيقة؛ لأنه ربما لم ينتفع به وقت حاجة الانتفاع به من كبر وضعف بصر، ثم محله فيمن عجز عن ثمن ورق، أو حمله في سفر، فيكون معه خفيف المحمل فلا كراهة في ذلك ولا منع للعذر، والكتابة بالحبر أولى من المداد كما مر، وينبغي ألا يكون القلم صلبا جدا فيمنع سرعة الجري، ولا رخوا فيسرع إليه الحفي.\nقال بعضهم٤: إذا أردت أن تجود خطك فأطل جلفتك وأسمنها، وحرف قطتك وأيمنها، ولتكن السكين حادة جدا لبراية الأقلام وكشط الورق، ولا تستعمل في غير ذلك، وليكن ما يقط عليه القلم صلبا، وهم يحمدون القصب الفارسي اليابس جدا، والآبنوس الصلب الصقيل٥.\nويراعي من آداب الكتابة ما ورد عن بعض السلف، فعن معاوية بن أبي سفيان -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ: \"يا معاوية، ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تعور الميم\n_________\n١ مقدمة شرح صحيح مسلم ٢٨١-٢٨٣.\n٢ تذكرة السامع ١٧٧.\n٣ الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤٠٣.\n٤ نفسه ٤٠٣، وتذكرة السامع ١٧٩.\n٥ تذكرة السامع ١٨٠.","vol":"1","page":256},{"text":"وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك\"١.\nوعن زيد بن ثابت -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه\" ٢.\nوالأحاديث في ذلك كثيرة، وأقوال السلف فيه شهيرة٣، وعن جابر٤ ﵁: إذا كتب أحدكم كتابا فليُتربه فإنه أنجح للحاجة٥، وعن أبي هريرة٦ -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب\"٧.\nالسادسة: كرهوا في الكتابة٨ فصل مضاف اسم الله تعالى منه كعبد الله أو عبد الرحمن أو رسول الله، فلا يكتب عبد أو رسول آخر السطر، والله أو الرحمن أو رسول أول السطر الآخر لقبح صورة الكتابة، وهذه الكراهة للتنزيه، وظاهر إيراد الخطيب٩ وغيره أنه للتحريم، فيجب اجتنابه، وفي الاقتراح أنه من الآداب، ويلتحق بذلك كما قال العراقي في أسماء النبي -ﷺ- وأسماء\n_________\n١ أدب الإملاء والاستملاء ١٧٠، وانظر أيضا الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤١٢، وجامع الأصول ٨/ ٣١.\n٢ فيض القدير ١/ ٥٥٥، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤٠٨.\n٣ انظر هذا الباب عند الخطيب في كتابه الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤٠٧-٤١٤.\n٤ هو جابر بن عبد الله بن عمرو الخزرجي الأنصاري السلمي: صحابي، من المكثرين في الراوية عن النبي -ﷺ- وروى عنه جماعة من الصحابة، له ولأبيه صحبة، وكانت له في أواخر أيامه حلقة في المسجد النبوي يؤخذ عنه العلم، غزا تسع عشرة غزوة، توفي في سنة ٧٨هـ. الأعلام ٢/ ١٠٤.\n٥ رواه الترمذي رقم ٢٧١٤، وانظر أيضا ابن ماجه ٢/ ١٢٤٠، وتحفة الأحوذي ٧/ ٤٩٤، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤٣٣، وأدب الإملاء والاستملاء ١٧٤، وجامع الأصول ٨/ ٣١.\n٦ هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي، الملقب بأبي هريرة: صحابي، كان أكثر الصحابة حفظا للحديث ورواية له، نشأ يتيما ضعيفا في الجاهلية، وأسلم سنة سبع هجرية، ولزم صحبة النبي، وكان أكثر مقامه في المدينة المنورة، وتوفي فيها سنة ٥٩هـ. الأعلام ٣/ ٣٠٨.\n٧ الروض المربع ١/ ٨، وإعانة الطالبيين ١/ ٦، والتقرير والتحبير ١/ ١٣.\n٨ الجامع لأخلاق الراوي ١/ ١٤١ فما بعد.\n٩ في كتابه: الجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤١٤.","vol":"1","page":257},{"text":"الصحابة -﵃- كقوله: سابُّ النبي -ﷺ- كافر١، وقوله: قاتل ابن صفية٢ في النار يعني الزبير بن العوام٣ ﵁، فلا يكتب ساب أو قاتل في آخر السطر وما بعده أول سطر آخر، فهو قبيح جدا في صورة الكتابة حرام، خصوصا في النطق به من أول السطر ما لم ينطق بما في آخر السطر، وكذلك مما يُستقبح فيه الفصل ولو كان لغير متضايفين كقول سيدنا عمر -﵁- في شارب الخمر الذي أتى به النبي -ﷺ- وهو ثمل، فقال عمر: أخزاه الله ما أكثر ما يؤتي به٤، فلا يكتب فقال في آخر سطر: وعمر وما بعده في أول آخر، أما إذا لم يكن في شيء من ذلك بعد اسم الله، أو اسم نبيه، أو اسم الصحابة مثلا فلا بأس بالفصل، ومع ذلك فجمعهما أولى، بل صرح بعضهم بالكراهة في فصل نحو أحد عشر لكونهما بمنزلة اسم واحد، وكرهوا تبعيض الكلمة المركبة تركيبا مزجيا أو إضافيا، ونحو ذلك.\nالسابعة: عليه مقابلة كتابه بأصل صحيح موثوق به٥، فالمقابلة متعينة\n_________\n١ انظر: المحلى ١١/ ٤١٢، وحاشية ابن عابدين ٤/ ٢٤٥.\n٢ هي صفية بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة رسول الله -ﷺ- ووالدة الزبير بن العوام، وهي شقيقة حمزة، وكانت شاعرة باسلة، ماتت في المدينة سنة ٢٠هـ.\nوقاتل ابن صفية هو ابن جرموز، قتله غيلة يوم الجمل، بوادي السباع بالقرب من البصرة.\n٣ هو أبو عبد الله، الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي: صحابي شجاع، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأول من سل سيفه في الإسلام، وكان موسرا، كثير المتاجر، شهد المشاهد كلها، واليرموك، قالوا: كان في صدره أمثال العيون من الطعن والرمي، قتل غيلة شهيدا سنة ٣٦هـ. الأعلام ٣/ ٤٣.\n٤ صحيح البخاري ٦/ ٢٤٨٩ حديث رقم ٦٣٩٨ و٦٣٩٩، والقول فيه \"لرجل من القوم\" وليس لعمر بن الخطاب ﵁.\n٥ هي المسألة \"السادسة عشرة\" من الكتابة الأم \"الدر النضيد في أدب المفيد والمستفيد\" لبدر الدين الغزي، وما زال مخطوطا، وقد نشرت منه فصلة تمثل المسائل الثماني الأخيرة من هذا الفصل \"السادس من الكتاب\" وهو ذلك الذي يتحدث عن ضبط المؤلفات وتصحيحها، وقد أورد المؤلف فيه ثلاثا وعشرين مسألة، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية، المجلد العاشر، الجزء الأول ١٣٨٤هـ-١٩٦٤م من ص١٦٧-١٨٤، وانظر أيضا تذكرة السامع ١٨٠.","vol":"1","page":258},{"text":"للكتاب الذي يرام النفع به، قال عروة بن الزبير١ لابنه هشام٢ ﵃: كتبت؟ قال: نعم، قال: عرضت كتابك؟ أي على أصل صحيح، قال: لا، قال: لم تكتب٣، وقال الإمام الشافعي ويحيى بن أبي كثير: من كتب ولم يعارض -أي يقابل- كمن دخل الخلاء ولم يستنجِ٤، وإذا صحح الكتاب بالمقابلة على أصل صحيح أو على شيخ، فينبغي أن يعجم المعجم، ويشكل المشكل، ويضبط الملتبس، ويتفقد مواضع التصحيف٥، أما ما يفهم بلا نقط ولا شكل فلا يعتنِ به لعدم الفائدة، فإن أهل العلم يكرهون الإعجام والإعراب إلا في الملتبس والمشتبه، ومن كلام بعض البلغاء: أعجام الخط يمنع من استعجامه، وشكله من إشكاله٦، وقال بعضهم: رب علم لم تعجم فصوله، فاستعجم محصوله٧، وقيل: ينبغي الإعجام والشكل للمكتوب كله المشكل وغيره لأجل المبتدئ في ذلك الفن، وصوبه القاضي عياض؛ لأن المبتدئ لا يميز ما يشكل مما لا يشكل٨، ولا صواب الإعراب من خطئه، ولأنه ربما يكون الشيء واضحا عند قوم مشكلا عند آخرين، بل ربما يظن لبراعته المشكل واضحا، ثم قد يشكل عليه بعد، وربما وقع النزاع في حكم مستنبط من حديث يكون\n_________\n١ هو أبو عبد الله، عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي: أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، كان عالما بالدين، صالحا كريما، لم يدخل في شيء من الفتن، وانتقل إلى البصرة، ثم إلى مصر، وعاد إلى المدينة، فتوفي بها سنة ٩٣هـ. السير ٤/ ٤٢١.\n٢ هو أبو المنذر، هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي: تابعي، من أئمة الحديث، من علماء المدينة ولد وعاش فيها، وزار الكوفة، ودخل بغداد، وتوفي فيها سنة ١٤٦هـ. تاريخ بغداد ١/ ٣٧، والسير ٦/ ٣٤.\n٣ أدب الإملاء والاستملاء ٧٩، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤٢٨، وجامع بيان العلم ١/ ٧٧.\n٤ أدب الإملاء والاستملاء ٧٨-٧٩، والجامع لأخلاق الراوي ١/ ٤٢٨، وجامع بيان العلم ١/ ٧٧.\n٥ الدر النضيد \"مجلة معهد المخطوطات\" ١٧٢.\n٦ الدر النضيد ١٧٢.\n٧ الدر النضيد ١٧٢.\n٨ الدر النضيد ١٧٢.","vol":"1","page":259},{"text":"متوقفا على إعرابه كحديث: \"ذكاة الجنين ذكاة أمه\" ١، فالجمهور كالشافعية والمالكية وغيرهما لا يوجبون ذكاته بناء على رفع ذكاة أمه بالابتدائية والخبرية وهو المشهور في الرواية، والحنفية وغيرهم يوجبونها على نصب ذكاة الثانية على التشبيه أي يذكى مثل ذكاة أمه٢، وكحديث: \"لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه\" ٣، فالجمهور ومنهم أئمة المذهب يجزمون بعتقه عليه بمجرد دخوله في ملكه بناء على رفع فيعتقه، وهو المشهور في الرواية، ويكون الضمير عائدا على المصدر المحذوف٤ الذي دل عليه الفعل، تقديره: فيعتقه الشراء؛ لأنه بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج إلى لفظ، ويؤيد ذلك الرواية الأخرى: \"فيعتق عليه\" ٥، والأخرى: \"فهو حر\" ٦، وظن داود الظاهري أن الرواية بنصب فيعتقه عطفا على فيشتريه، فيكون الولد هو المعتِق، فقال: لا بد من إنشائه، ولا يعتق بمجرد الملك٧، وعلى كل حال فيتأكد ضبط الملتبس من الأسماء؛ إذ لا يدخلها قياس ولا قبلها ولا بعدها شيء يدل عليها٨، وإذا احتاج إلى ضبط المشكل في الكتاب، وبيانه في الحاشية قبالته فعل؛ لأن الجمع بينهما أبلغ في الإبانة، وإذا كتب كلمة مشكلة من القلم لسواد كثير فيه ونحوه أوضحها في الحاشية، وكتب فوقها \"بيان\" أو \"ن\" وله أن يكتبها في الحاشية بصورتها، وله أن يكتبها مقطعة الأحرف بالضبط ليأمن اللبس والاشتباه٩، وله أن يضبطها بالحروف كقوله: بالحاء المهملة، والدال\n_________\n١ سنن ابن ماجه ٢/ ١٠٦٧.\n٢ الدر النضيد ١٧٢، والمغني ٩/ ٣١٩-٣٢٠، والمهذب ١/ ٢٥٥، والمجموع ٩/ ١١٩.\n٣ تفسير القرطبي ١١/ ١٥٩، ١٠/ ٢٤٤، وسنن الترمذي ٤/ ٣١٥، والمحلى ٨/ ٣٥٨، والسنن الكبرى ٣/ ١٧٣، وسنن ابن ماجه ٢/ ١٢٠٧، وتحفة المحتاج ٢/ ٥٩٦.\n٤ الدر النضيد ١٧٣.\n٥ الدر النضيد ١٧٣.\n٦ الدر النضيد ١٧٣.\n٧ الدر النضيد ١٧٣.\n٨ الدر النضيد ١٧٣.\n٩ الدر النضيد ١٧٣.","vol":"1","page":260},{"text":"المهملة، والتاء المثناة، والثاء المثلثة، ونحو ذلك، كما جرت عادة السلف في ذلك، ومما يلتحق بضبط المعجم أن يكتب في باطن الكاف المعلقة كافا صغيرة أو همزة، وفي باطن اللام هكذا \"لام\" ولا يكتب صورة لام هكذا \"لـ\"١.\nالثامنة: ينبغي أن يكتب٢ على ما صححه وضبطه في الكتاب وهو في محل شك عند مطالعته أو طرف احتمال \"صح\" صغيرة ويكتب فوق ما وقع في التصنيف أو في النسخ وهو خطأ \"كذا\" صغيرة أي هكذا رأيته، ويكتب في الحاشية \"صوابه كذا\" إن كان يتحققه، أو \"لعله كذا\" إن غلب على ظنه أنه كذلك، أو يكتب على ما أشكل عليه ولم يظهر له وجهه ضبة، وهي صورة رأس صاد مهملة مختصرة من صح هكذا \"صـ\" فإن صح بعد ذلك وتحققه فيصلها بحاء فتبقى \"صح\" وإلا كتب الصواب في الحاشية كما تقدم، قيل: وأشاروا٣ بكتابة الصاد أولا إلى أن الصحة لم تكمل، وإلى تنبيه الناظر فيه على أنه متثبت في نقله غير غافل، فلا يظن أنه غلط فيصلحه، وقد تجاسر بعضهم فغيَّر ما الصواب إبقاؤه٤، والله أعلم.\nالتاسعة: إذا وقع٥ في الكتاب زيادة، أو كتب فيه شيء على غير وجهه تخير فيه بين ثلاثة أمور؛ الأول: الكشط٦، وهو سلخ الورق بسكين ونحوها ويعبر عنه بالبَشْر وبالحك، وسيأتي أن غيره أولى منه، لكن هو أولى في إزالة\n_________\n١ الدر النضيد ١٧٣-١٧٤.\n٢ الدر النضيد ١٧٥، وهي المسألة السابعة عشرة فيه، وانظر أيضا تذكرة السامع ١٨٢.\n٣ الدر النضيد ١٧٥، وتذكرة السامع ١٨٢.\n٤ الدر النضيد ١٧٥.\n٥ الدر النضيد ١٧٥.\n٦ الدر النضيد ١٧٥، وبعده فيه: \"قال الخطيب: وإذا أصلح شيئا بالكشط بشر المصلح بنحاتة الساج وغيره من الخشب، ويتقي التتريب\".","vol":"1","page":261},{"text":"نقطة أو شكلة، الثاني: المحو١ وهو الإزالة بغير سلخ إن أمكن، وهو أولى من الكشط، قال ابن الصلاح: وتتنوع طرقه، الثالث: الضرب٢ عليه وهو أجود من الكشط والمحو، لا سيما في كتب الحديث، وعن بعضهم٣: كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع؛ لأن الروايات مختلفة، فعسى أن يبشر شيئا يكون صحيحا، فيحتاج إلى إثباته ثانيا.\nوفي كيفية الضرب خمسة أقوال٤ مشهورة؛ أحدها: أن يصل بالحروف المضروب عليها، ويخلط بها خطا ممتدا، ثانيها٥: أن يجعل الخط فوق الحروف منفصلا عنها منعطفا طرفاه على أول المبطَل وآخره كالباء المقلوبة ومثال هكذا. ثالثها٦: أن يكتب لفظة \"لا\" أو لفظة \"من\" فوق أوله، ولفظة \"إلى\" فوق آخره، ومعناه من هنا ساقط إلى هنا، رابعها٧:\" أن يكتب في أول الكلام المبطل وفي آخره نصف دائرة ومثاله هكذا. خامسها٨: أن يكتب في أول المبطل وفي آخره صفرا وهو دائرة صغيرة سميت بذلك لخلو ما أشير إليه بها من الصحة كتسمية الحُساب لها بذلك الخلو موضعها من عدد ومثاله هكذا٥، وإذا تكررت٩ كلمة أو أكثر سهوا ضرب على الثانية لوقوع الأولى صوابا في موضعها، إلا إذا كانت الثانية أجود صورة وأدل على القراءة، وكذا إذا كانت الأولى آخر سطر، فإن الضرب عليها أولى صيانة لأول السطر، وبالجملة١٠ فصيانة أول السطور وآخرها متعين\n_________\n١ الدر النضيد ١٧٦.\n٢ الدر النضيد ١٧٦، وتذكرة السامع ١٨٤، وطريقة الضرب على المكررات بالخط أو بالإشارة بلفظة \"من وإلى\" جارية إلى هذا الزمان في النسخ والكتابة، وهو مقبولة عند العلماء والفضلاء.\n٣ الدر النضيد ١٧٦.\n٤ انظر هذه الأقوال الخمسة في الدر النضيد ١٧٦-١٧٧.\n٥ الد رالنضيد ١٧٦.\n٦ الدر النضيد ١٧٧.\n٧ الدر النضيد ١٧٧.\n٨ الدر النضيد ١٧٧.\n٩ الدر النضيد ١٧٧.\n١٠ الدر النضيد ١٧٨.","vol":"1","page":262},{"text":"إلا أن مراعاة أولها أولى، وإذا كان المكرر١ مضافا ومضافا إليه، أو موصوفا وصفة، أو مبتدأ وخبرا، أو متعاطفين، فمراعاة عدم التفريق بالضرب أولى إذا كان آخر سطر كي لا يفرق بين شيئين بينهما ارتباط؛ إذ مراعاة المعاني أولى من مراعاة تحسين الصورة في الخط، قاله القاضي عياض، وإذا صحح٢ الكتاب على الشيخ أو في المقابلة علم على موضع وقوفه ببلغ أو بلغ العرض أو غير ذلك مما يفيد معناه، فإن كان ذلك في سماع الحديث كتب بلغ في الميعاد الأول والثاني إلى آخرها، فيعين عدده، فإنه مفيد جدا.\nالعاشرة: وينبغي٣ أن يفصل بين كل كلامين أو حديثين بدارة، أو قلم غليظ ولا يصل الكتابة كلها على طريقة واحدة؛ لما فيه من عسر استخراج المقصود، ورجحوا الدائرة على غيرها، وعليها عمل غالب المحدثين٤ وصورتها هكذا. وجرت٥ عادة المحدثين باختصار ألفاظ في كتبهم، فمن ذلك حدثنا اختصرها بعضهم على ثنا، وبعضهم على نا، وبعضهم على دثنا، ومن ذلك أخبرنا اختصرها بعضهم على أنا، وبعضهم على أرنا، وبعضهم على أبنا، ومن ذلك حدثني اختصرها بعضهم على ثني، وبعضهم على دثني، وأما أخبرني وأنبأنا وأنبأني فلم يختصروها، ومن ذلك قال الواقعة في الإسناد بين رواته اختصرها بعضهم قافا مفردة هكذا \"ق\" وقد جمعها بعضهم بما يليها هكذا \"قثنا\" يعني قال حدثنا، قال العراقي: وهو اصطلاح متروك، ومن هذا القبيل ما يوجد في كتب الأعاجم٦ من اختصار المطلوب على المط، واختصار محال على مح، وباطل\n_________\n١ الدر النضيد ١٧٨.\n٢ الدر النضيد ١٨٠، وهي المسألة المتممة العشرين فيه، وانظر تذكرة السامع ١٨٠.\n٣ الدر النضيد ١٨٠، وهي المسألة الحادية والعشرون فيه، وانظر تذكرة السامع ١٩٢.\n٤ الدر النضيد ١٨٠، وفيه: \"وممن فعلها من الأئمة: أبو الزناد، وأحمد بن حنبل، وإبراهيم بن إسحاق الحربي، ومحمد بن جرير الطبري رحمهم الله تعالى\".\n٥ الدر النضيد ١٨١، وهي المسألة الثانية والعشرون فيه.\n٦ الدر النضيد ١٨١.","vol":"1","page":263},{"text":"على بط، وحينئذ على وح، وفحينئذ على فح، وإلى آخره على إلخ، والمصنف على المصد، ونحو ذلك.\nومن ذلك ما يختصر١ جميعه مع النطق به كلفظ يحدث في قولهم في الإسناد سمعت فلانا عن فلان فتقول: يحدث عن فلان وهو كثير، ومن ذلك لفظة قال إذا كُررت كما في صحيح البخاري٢ ثنا صالح بن حيان٣ قال: قال عامر الشعبي٤، فتحذف أحداهما خطا لا نطقا٥، ومن ذلك لفظة \"أنه\" في مثل حدثنا فلان أنه سمع فلانا يقول، نبه عليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري٦، وقل من٧ نبه عليه، والله أعلم.\nومن ذلك ما يختصر٨ بعضه، وينطق بالبعض الباقي على صفته، والمشهور منه حاء التحويل عند انتقال من سند إلى غيره فيكتب هكذا \"ح\" مفردة مهملة مقصورة لفظا، وهي مختصرة من تحويل، أي من سند إلى سند آخر، وقيل: مختصرة من حائل لأنها حالت بين الإسنادين٩، وقيل: من قولهم الحديث وهو المنقول عن أهل المغرب، وقيل من صح، قال ابن الصلاح: وقد كتب مكانها بدلا عنها\n_________\n١ الدر النضيد ١٨١.\n٢ صحيح البخاري ١/ ٤٨ حديث رقم ٩٧.\n٣ تصحفت في المطبوع إلى \"حبان\" وهو وهم، والصواب ما أثبتناه وهو صالح بن حيان، القرشي الكوفي: محدث، قال عنه النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. السير ٧/ ٣٧٣، وتهذيب التهذيب ٤/ ٣٨٦، وانظر مقدمة ابن الصلاح ٢٠٤، وتدريب الراوي ٢/ ١١٥.\n٤ هو أبو عمرو، عامر بن شراحبيل بن عبد ذي كبار الشعبي الحميري: راوية من التابعين، يضرب المثل بحفظه، وهو من رجال الحديث الثقات، وكان فقيها، شاعرا ولد ونشأ ومات فجأة في الكوفة سنة ١٠٣هـ. تاريخ بغداد ١٢/ ٢٢٧، وابن خلكان ٣/ ١٢، والسير ٤/ ٢٩٤.\n٥ الدر النضيد ١٨١، ومقدمة شرح صحيح مسلم للنووي ٢٦٣-٢٦٤، ومقدمة ابن الصلاح ٢٠٤، وتدريب الراوي ٢/ ١١٥.\n٦ فتح الباري ١/ ٢٥٢، ومقدمة شرح صحيح مسلم للنووي ٢٦٣-٢٦٤.\n٧ في الدر النضيد ١٨٢: \"قال \"أي ابن حجر\": وقل مَن نبه عليه\".\n٨ الدر النضيد ١٨٢.\n٩ الدر النضيد ١٨٢.","vol":"1","page":264},{"text":"صح صريحة١، واختلف٢ في النطق بها، فالأصح أنه ينطق بها في القراءة كما كتبت كذلك مفردة، وقيل: لا ينطق بها، وقيل: ينطق بأصلها المختصرة منه وهو الحديث أو صح فليعلم٣ ذلك، ومن ذلك٤ ما يختصر بعضه ولا يتعين فيه قراءة ذلك البعض ولا أصله، وهو الرموز إلى اصطلاح خاص بذلك الكتاب كما يرسم كثير من كتب الحديث المختصرة٥ للبخاري \"خ\" ولمسلم \"م\" وللترمذي \"ت\" ولأبي داود \"د\" وللنسائي \"ن\" ولابن ماجه القزويني \"جه\" أو \"ق\" ولابن حبان \"حب\" وللدارقطني \"ط\" ونحو ذلك وهو كثير، ومن ذلك رمز العجالة والعمدة لابن الملقن٦ للإمام مالك \"م\" ولأبي حنيفة \"ح\" ولأحمد \"أ\" ونحو رموز الوجيز والحاوي للأقوال والأوجه والمذاهب وغير ذلك وهي مشهورة٧، ومن فعل شيئا من ذلك أو من غيره في تأليف بيَّن اصطلاحه فيه، ولا مشاححة في الاصطلاح فبيان الاصطلاح في ديباحة الكتاب ليفهم الخائض فيه معانيها، وقد فعل ذلك جماعة من الأئمة لقصد الاختصار ونحوه٨ والله أعلم، ولا بأس٩ بحواشي الكتاب من فوائد متعلقة به ولا يكتب في آخره \"صح\" بل ينبه عليه بإشارة للتخريج بالهندي مثلا، وبعضهم يكتب على أول المكتوب في الحاشية \"حـ\" ولا ينبغي أن يكتب إلا الفوائد المهمة المتعلقة\n_________\n١ الدر النضيد ١٨٢.\n٢ الدر النضيد ١٨٢.\n٣ الدر النضيد ١٨٢-١٨٣.\n٤ الدر النضيد ١٨٣.\n٥ الدر النضيد ١٨٣، وانظر مقدمة الجامع الصغير، والجامع الكبير للسيوطي، ومقدمة كنز العمال.\n٦ هو الإمام الفقيه أبو حفص، عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي، سراج الدين، المعروف بابن الملقن: من أكابر العلماء بالحديث والفقه وتاريخ الرجال، أصله من وادي آش \"بالأندلس\" له نحو ثلاثمائة مصنف، توفي في القاهرة سنة ٨٠٤هـ. الأعلام للزركلي ٥/ ٥٧.\n٧ الدر النضيد ١٨٣.\n٨ الدر النضيد ١٨٣.\n٩ الدر النضيد ١٨٣، وهي المسألة الثالثة والعشرون فيه، وانظر تذكرة السامع ١٨٦.","vol":"1","page":265},{"text":"بذلك الكتاب والمحل مثل تنبيه على إشكال أو احتراز أو رمز أو خطأ ونحو ذلك١، ولا يسوده بنقل المسائل والفروع الغريبة، ولا يكثر الحواشي كثرة يظلم منها الكتاب، ولا بأس بكتابة الأبواب والتراجم والفصول ونحو ذلك بالحمرة؛ فإنه أظهر في البيان وفي فواصل الكلام، وله في كتابه شرح ممزوج بالمتن أن يميز المتن بكتابته بالحمرة أو يخط عليه خطا منفصلا عنه ممتدا عليه، والكتابة بالحمرة أحسن؛ لأنه قد يمزج بحرف واحد، وقد تكون الكلمة الواحدة بعضها متن وبعضها شرح، فلا يوضح ذلك بالخط إيضاحه بكتابة الحمرة، ونحو ذلك كثير في كتب الفقه٢، وذلك ليسهل في المطالعة عند قصدها، والله تعالى أعلم.\n_________\n١ الدر النضيد ١٨٣.\n٢ الدر النضيد ١٨٤، وفيه: \"ونحو ذلك واقع كثيرا في شرح شيخنا شيخ الإسلام زكريا في شروحه، وكذلك في شروحي الممزوجة، فليعلم\".","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>الخاتمة:</span>\nفي رقائق لطيفة مناسبة:\nفي ذكر شيء من الرقائق المستظرفات والأشعار الرائقة والحكايات:\nنختم بها الكتاب على عادة الأئمة والحفاظ، كما قال شيخ الإسلام النووي، واقتداء به في بعض مؤلفاته ...\nأسند مولانا شيخ الإسلام صاحب الأصل فسح الله في أجله، وبلغه غاية أمله، عن شيخه الشيخ زين الدين زكريا الأنصاري١ بسنده المتصل إلى الشيخ أبي بكر الآجري٢ قال: كان ابن المبارك٣ كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات \"من الخفيف\":\nاغتنم ركعتين زلفى إلى اللـ ... ـه إذا كنت فارغا مستريحا٤\n_________\n١ هو أبو يحيى، زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري السبكي، المصري الشافعي: شيخ الإسلام، قاض، مفسر، من حفاظ الحديث، تعلم في القاهرة، وكف بصره، نشأ فقيرا معدما، ولما ظهر فضله تتابعت إليه الهدايا والعطايا، بحيث جمع نفائس الكتب، وأفاد القارئين عليه علما ومالا، وتولى قضاء القضاة، ثم عزل منه، فعاد إلى اشتغاله بالعلم إلى أن توفي في سنة ٩٢٦هـ، وله تصانيف كثيرة جيدة ومفيدة. الكواكب السائرة ١/ ١٩٦، والأعلام ٣/ ٤٦.\n٢ هو محمد بن الحسين بن عبد الله: فقيه شافعي محدث، نسبته إلى آجر، من قرى بغداد، ولد فيها، وحدث ببغداد، ثم انتقل إلى مكة، فتنسك، وتوفي فيها سنة ٣٦٠هـ، له تصانيف كثيرة. تاريخ بغداد ٢/ ٢٤١، والوافي ٣/ ٥.\n٣ هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي بالولاء، التميمي، المروزي: الحافظ، شيخ الإسلام، المجاهد، التاجر، صاحب التصانيف والرحلات، أفنى عمره في الأسفار، حاجا ومجاهدا وتاجرا، وجمع الحديث والفقه والعربية وأيام الناس، والشجاعة والسخاء، كان من سكان خراسان، ومات بهيت، منصرفا من غزو الروم سنة ١٨١هـ. تاريخ بغداد ١٠/ ١٥٢، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٢، والسير ٨/ ٣٣٦.\n٤ البيتان في ديوانه ٤٥ \"فيما نسب له ولغيره\" مع بيت ثالث، وهو:\nإن بعض السكوت خير من النطـ ... ـق وإن كنت بالكلام فصيحا","vol":"1","page":269},{"text":"وإذا ما هممتَ بالنطق بالبا ... طل فاجعل مكانه تسبيحا\nوبالسند الذي ذكره إلى الطائي١ بسند الطائي إلى المزني قال: دخلت على الشافعي في مرضه الذي مات فيه فقلت: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت من الدنيا راحلا، ولإخواني مفارقا، ولسوء أفعالي ملاقيا، وبكأس المنية شاربا، فوالله ما أدري أروحي إلى الجنة تصير فأهنيها، أو إلى النار فأعزيها؟ ٢ وأنشد \"من الطويل\":\nولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت رجائي نحو عفوك سلما٣\nتعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما\nفما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منه وتكرما\nوبالسند المشار إليه إلى ابن السبكي بسنده إلى القاضي أبي الطيب الطبري قال: أنشدني بعضهم للشافعي ﵁ \"من البسيط\":\nكل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين٤\n_________\n١ هو أبو جعفر الطائي الحمصي، محمد بن عوف بن سفيان: محدث حمص، الإمام الحافظ المجود، ووصف بالحفظ والعلم والتبحر، قيل، هو عالم بحديث الشام صحيحا وضعيفا، وقال أحمد بن حنبل: ما كان بالشام منذ أربعين سنة مثل محمد بن عوف، توفي سنة ٢٧٢هـ. السير ١٢/ ٦١٣، وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٨٣.\n٢ انظر السير ١٠/ ٧٥-٧٦.\n٣ الأبيات في ديوان الشافعي ٥٩، وهي من قصيدة طويلة، وترتيبها فيها: ٣، ٤، ٦.\n٤ ديوان الشافعي ٦٨-٦٩.","vol":"1","page":270},{"text":"العلم ما كان فيه قال حدثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين\nوروي أن الشافعي -﵁- كان بمكة يقول١: سلوني عما شئتم أخبركم عنه من كتاب الله، فقيل له: ما تقول في المحرم يقتل الزنبور؟ فقال: بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]، وحدثنا سفيان بن عيينة بن عبد الملك بن عمير٢ عن ربعي بن حراش٣ عن حذيفة بن اليمان٤ -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر\" ٥، وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام٦ عن\n_________\n١ تفسير القرطبي ١٨/ ١٧، وسنن البيهقي الكبرى ٥/ ٢١٢، وإجمال الصحابة ١/ ٦٨، وأبجد العلوم ٢/ ١٩٠.\n٢ هو أبو عمرو الكوفي، عبد الملك بن عمير بن سويد القرشي: تابعي، محدث، حافظ، ثقة، قال أبو حاتم: صالح الحديث، تغير حفظه قبل موته، توفي في سنة ١٣٦هـ أو نحوها. السير ٦/ ٨، وطبقات الحفاظ ٦٩.\n٣ هو أبو مريم، ربعي بن حراش بن جحش العبسي: تابعي مشهور، من أهل الكوفة، ثقة في الحديث، كان أعور، يقال: إنه لم يكذب قط، توفي في سنة ١٠١هـ. تاريخ بغداد ٨/ ٤٣٣، وتهذيب التهذيب ٣/ ٢٣٦.\n٤ هو أبو عبد الله، حذيفة بن حسل بن جابر العبسي، واليمان لقب حسل: صحابي، من الولاة الشجعان الفاتحين، كان صاحب سر النبي -ﷺ- في المنافقين، لم يعلمهم أحد غيره، ولاه عمر على المدائن بفارس، واستقبله الدهاقين، وأقام بينهم فأصلح بلادهم، مكتفيا بالقليل من القوت، وهاجم نهاوند، وغزا الدينور، وماه سندان، فافتتحهما عَنْوَةً، ثم غزا همذان والري، فافتتحهما عنوة أيضا، توفي في المدائن سنة ٣٦هـ. تهذيب التهذيب ٢/ ٢١٩، والأعلام ٢/ ١٧١.\n٥ انظر عون المعبود ١٢/ ٢٣٥، ومجمع الزوائد ٩/ ٥٣، وسنن البيهقي الكبرى ٥/ ٢١٢ و٨/ ١٥٣، والمعجم الأوسط ١/ ٤٤٣، والمستدرك على الصحيحين ٣/ ٧٩-٨٠، وتفسير القرطبي ١٨/ ١٨.\n٦ هو أبو سلمة، مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي العامري الرواسي: من ثقات أهل الحديث، كوفي، كان يقال له \"المصحف\" لعظم الثقة بما يرويه، وكان مرجئا، توفي بمكة سنة ١٥٢. السير ٧/ ١٦٣.","vol":"1","page":271},{"text":"قيس بن مسلم١ عن طارق بن شهاب٢ عن عمر بن الخطاب -﵁- أنه أمر بقتل المحرم الزنبور٣.\nمن هذا ما روي عن ابن مسعود -﵁- أنه لعن الواصلة والمستوصلة٤ وقال: ما لي لا ألعن من لعنه الله؟ فقالت امرأة: قرأت كتاب الله فلم أجد فيه ما تقول، فقال: إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ ٥ [الحشر: ٧]، وإن النبي -ﷺ- لعن الواصلة والمستوصلة، ذكره البخاري وغيره٦، وفي هذا زيادة في الاستدلال، وهو أن من لعنه رسول الله فقد لعنه الله لقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣، ٤] .\nوروى البيهقي في المدخل٧ بسنده إلى الفريابي٨ قال: قال المزني أو الربيع الشك منه: كنا يوما عند الشافعي بين الظهر والعصر إذ جاء شيخ عليه جبة صوف وعمامة صوف وإزار صوف وفي يده عكازه قال: فقام الشافعي وسوى ثيابه واستوى جالسا، قال: وسلم الشيخ وجلس، وأخذ الشافعي ينظر\n_________\n١ هو أبو عمرو الكوفي، قيس بن مسلم الجدلي العدواني: تابعي، محدث ثقة، من كبار الحفاظ، كان مرجئا، قال ابن سعد: كان ثقة ثبتا، وكانوا يقولون: ما رفع رأسه إلى السماء منذ كذا وكذا تعظيما لله، توفي في سنة ١٢٠هـ. تهذيب التهذيب ٣/ ٤٥٢-٤٥٣.\n٢ هو أبو عبد الله، طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي: شجاع من الغزاة، أدرك النبي -ﷺ- وغزا في خلافة أبي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين غزوة، وسكن الكوفة، توفي في سنة ٨٣هـ. الإصابة ترجمة ٤٢١٩.\n٣ تفسير القرطبي ٦/ ٣٠٤، والمجموع ٧/ ٣٠٢، وسنن البيهقي الكبرى ٥/ ١٢، والأم ٧/ ٢١٣.\n٤ البخاري ٥/ ٢٢١٩، وسنن الترمذي ٤/ ٢٣٦، ونيل الأوطار ٦/ ٣٤٠، والتمهيد لابن عبد البر ١٧/ ٤٠٤، والسنن الكبرى ٥/ ٤٢١، وسنن النسائي ٨/ ١٤٦، وتحفة الأحوذي ٨/ ٥٥.\n٥ تفسير القرطبي ١٨/ ١٨.\n٦ صحيح البخاري ٥/ ٢٢١٦-٢٢١٩.\n٧ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٢٤٣ والنقل منه حرفيا، انظر ٢/ ٢٤٣-٢٤٥.\n٨ هو أبو عبد الله، محمد بن يوسف بن واقد الضبي بالولاء، التركي الأصل، الفريابي: عالم بالحديث، من الحفاظ، أخذ بالكوفة عن سفيان، وقرئ عليه بمكة، ونزل قيسارية بفلسطين، وتوفي بها سنة ٢١٢هـ. السير ١٠/ ١١٤، وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٣٥.","vol":"1","page":272},{"text":"إلى الشيخ هيبة له، إذ قال له الشيخ: أسأل؟ قال الشافعي: سل، قال: إيش الحجة في دين الله؟ فقال الشافعي: كتاب الله، قال: وماذا؟ قال: وسنة رسول الله ﷺ، وقال: وماذا؟ قال: واتفاق الأمة، قال: من أين قلت اتفاق الأمة؟ قال: من كتاب الله، قال: من أين في كتاب الله؟ فتدبر الشافعي ساعة، فقال الشيخ: قد أجلتك ثلاثة أيام ولياليها، فإن جئت بحجة من كتاب الله ﷿ في الاتفاق وإلا تب١ إلى الله ﷿، قال: فتغير لون الشافعي، ثم إنه ذهب فلم يخرج ثلاثة أيام ولياليهن قال: فخرج في اليوم الثالث في ذلك الوقت يعني بين الظهر والعصر وقد انتفخ وجهه ويداه ورجلاه وهو مسقام، فجلس فلم يكن بأسرع من أن جاء الشيخ فسلم وجلس فقال: حاجتي، فقال الشافعي: نعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله ﷿: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ١١٥]، لا يصليه على خلاف المؤمنين إلا وهو فرض فقال: صدقت، فقام وذهب، فقال الشافعي لما ذهب الرجل: قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه، قال ابن السبكي: يجوز أن يكون هذا الشيخ الخضر ﵇، وقد فهمه الشافعي حين أجله واستمع له، وأصغى لإغلاظه في القوم واعتمد على إشارته٢.\nوبالسند المشار إليه إلى ابن السبكي٣ بسنده إلى الشيخ أحمد بن محمد بن أبي الفراتي٤ سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي٥ يقول: قلت مرة\n_________\n١ أحكام القرآن للشافعي ١/ ٣٩، ومفتاح الجنة ١/ ٤١، وطبقات السبكي ٢/ ٢٤٣-٢٤٥.\n٢ طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٢٤٣-٢٤٥.\n٣ طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ١٧١.\n٤ هو أبو الفضل، أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي الفراتي الخوباني: الأمير أخو الأمير سعيد، من أهل خوجان نيسابور، من أولاد العلماء، وكان فاضلا، ولي القضاء بقصبة خوجان وحمدوا سيرته، ومات بقرية زاذيك من نواحي أُسْتُوَا سنة ٥٤٤هـ. التحبير في المعجم الكبير ٢/ ٤٤٧، ومعجم البلدان ٢/ ٣٩٩.\n٥ هو محمد بن الحسين بن محمد الأزدي السلمي النيسابوري: من علماء المتصوفة، قال الذهبي: \"شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم، قيل: كان يضع الأحاديث للصوفية\"، بلغت تصانيفه مائة أو أكثر، مولد ووفاته في نيسابور سنة ٤١٢هـ. تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٨، والسير ١٧/ ٢٤٧.","vol":"1","page":273},{"text":"للأستاذ أبي سهل الصعلوكي١ في كلام يجري بيننا: لِمَ؟ فقال لي: أما علمتَ أن من قال لأستاذه: لم لا يفلح أبدا؟ وقال الأستاذ المذكور لأبي عبد الرحمن المذكور: عقوق الوالدين يمحوه الاستغفار، وعقوق الأستاذ لا يمحوه شيء.\nوبالسند المذكور إلى ابن السبكي بسنده إلى أبي أحمد منصور بن محمد الأزدي٢ أنشد لنفسه \"من البسيط\":\nعليك نفسك فانظر كيف تصلحها ... وخل عن عثرات الناس للناس٣\nفالذم للناس للمحصي معايبهم ... والحمد عندهم للغافل الناسي\nومن شعر منصور المذكور \"مجزوء الكامل\":\nإن شئت أن تدعى أخا الـ ... كرم السليم من العيوب٤\nفاصبر على خمس بها ... يبدو النقي من المشوب\n_________\n١ هو محمد بن سليمان بن محمد، من بني حنيفة: فقيه شافعي، من العلماء بالأدب والتفسير، مولده بأصبهان، وسكنه ووفاته بنيسابور، درس بالبصرة بضعة أعوام، وفي نيسابور ٣٢ سنة، ورويت عنه فوائد، وأورد الثعالبي أبياتا من نظمه، وقال: له شعر كثير، توفي في سنة ٣٦٩هـ. الوافي بالوفيات ٣/ ١٢٤، والأعلام ٦/ ١٤٩.\n٢ هو منصور بن محمد بن محمد الأزدي الهروي الشافعي: قاض، كان أديبا شاعرا، له رقائق، تفقه ببغداد، وقال الباخرزي: أفضل من بخراسان على الإطلاق، يبلغ \"ديوان شعره\" أربعين ألف بيت، أوتي حظا وافرا من حياته، وبلغ أرذل العمر من وفاته، وكان مغرما بالشراب، له خمريات وغزليات فائقة، توفي في سنة ٤٤٠هـ. الأعلام ٧/ ٣٠٣.\n٣ طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٣٤٧.\n٤ طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٣٤٧-٣٤٨.","vol":"1","page":274},{"text":"كف الأذى واخفض جنا ... حك واجتنب فخم الذنوب\nواغرس أصول العرف واجـ ... ـن بها مودات القلوب\nواعجل إلى الإنصاف طلـ ... ـق الوجه مأمون القطوب\nوبهذا السند إلى القاسم السقطي١ يقول: سمعت أبا الحسين الآجري٢ يقول \"من السريع\":\nيمنعني عن عيب غيري الذي ... أعرفه فِيَّ من العيب٣\nعيوبهم بالظن مني لهم ... ولست من عيبي في ريب\nإن يك عيبي غاب عنهم فقد ... أحصى عيوبي عالم الغيب\nففيم شغلي بسوى مهجتي ... أم كيف لا أنظر في حيي\nلو أنني أسمع من واعظ ... إذن كفاني واعظ الشيب\n_________\n١ هو الإمام المحدث الثقة عبيد الله بن محمد بن أحمد بن جعفر البغدادي السقطي لمجاور، محدث من أهل بغداد، مات سنة ٤٠٦هـ.\n٢ لم أجده ولعله أبو الحسين الآبري، محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم، مصنف كتاب مناقب الشافعي، وآبر من قرى سجستان.\n٣ الأبيات لأبي البختري العنبري الحنبلي الكوفي كما في طبقات الحنابلة ١/ ٢٧٢، والمنهج الأحمد ١/ ٤١٢-٤١٣، وتاريخ بغداد ١٠/ ٨٣، والمنتظم ١٢/ ٢٣٩.","vol":"1","page":275},{"text":"قلت: ومما ينسب للإمام الشافعي ﵁ \"من الطويل\":\nعجبت لمن يبكي على عيب غيره ... دموعا ولا يبكي على عيبه دما١\nوأعجب من هذا يرى عيب غيره ... صغيرا وفي عينيه من عيبه عمى\nوبالسند المذكور إلى ابن السبكي بسنده إلى شهدة بنت أحمد بن الفرج الإبري٢ سماعا قالت: سمعت القاضي الإمام عزيزي يعني المعروف بشَيْذَلة٣ من لفظه سنة ٤٩٠ يقول: اللهم يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، افعل بي ما أنت أهله، إلهي أذنبت في بعض الأوقات، وآمنت بك في كل الأوقات، فكيف يغلب بعض عمري مذنبا جميع عمري مؤمنا؟ إلهي لو سألتني حسناتي لجعلتها لك مع شدة حاجتي إليها وأنا عبد، فكيف لا أرجو أن تهب لي سيئاتي مع غناك عنها وأنت رب، فيا من أعطى خير ما في خزائنه وهو الإيمان به قبل السؤال، ولا تمنعنا أوسع ما في خزائنك وهو العفو مع السؤال، إلهي حجتي حاجتي وعدتي فاقتي فارحمني، إلهي كيف أمتنع بالذنب من الدعاء، ولا أراك تمتنع مع الذنب من العطاء، فإن غفرت فخير راحم أنت، وإن عذبت فغير ظالم أنت، إلهي أسألك تذللا فأعطني تفضلا٤.\n_________\n١ البيتان ليسا في ديوانه، ولا في الشعر المنسوب للشافعي فيه.\n٢ هي شهدة بنت أحمد بن الفرج بن عمر الإبري: فقيهة من العلماء في عصرها، أصلها من الدينور، روت الحديث، وسمع عليها خلق كثير، وطار صيتها، وعرفت بالكاتبة لجودة خطها، مولدها ووفاتها في بغداد سنة ٥٧٤هـ. الأعلام ٣/ ١٧٨.\n٣ هو أبو المعالي، عزيزي بن عبد الملك بن منصور الجبلي، المعروف بشيذلة: واعظ، من فقهاء الشافعية، له اشتغال بالأدب، من أهل جَبْلان، له مصنفات كثيرة، ولي القضاء في بغداد، ومات بها سنة ٤٩٤هـ. الأعلام ٤/ ٢٣٢.\n٤ طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٢٣٧.","vol":"1","page":276},{"text":"ومن شعر مولانا المرحوم شيخنا شيخ الإسلام الرضي، والد المصنف مولانا شيخ الإسلام البدر١ \"من الوافر\":\nإلهي سيدي ربي أغثني ... وخذ بيدي ومن بعد أجرني\nإلهي قد جنيت وأي عبد ... ضعيف الخلق مثلي ليس يجني\nإلهي ليس أجدر بالخطايا ... وبالتقصير والزلات مني\nإلهي لو أتيت بكل ذنب ... فلا أولى بعفو منك عني\nإلهي أنت ذو صفح جميل ... وجود واسع وعظيم من\nإلهي ما عصيت بغير علم ... ولا أبدا أطعت بغير إذن\nإلهي أن أطع فبمحض فضل ... وإن أعصي فمن نقصي ووهني\nإلهي ما لعبد حجة في ... تحمله الجناية والتجني\nإلهي إن حجتك التي قد ... علا برهانها من غير طعن\n_________\n١ هو رضي الدين الغزي، محمد بن محمد بن أحمد العامري، المتوفى سنة ٩٣٥هـ، وهو والد مؤلف كتاب: \"الدر النضيد في أدب المفيد والمستفيد\" الذي اختصره العلموي، وهو كتابنا هذا.","vol":"1","page":277},{"text":"إلهي ليتني لو كنت عبدا ... بلا خطأ وهل يجدي التمني\nإلهي ليتني لا كنت إذ لم ... أطعك وليت أمي لم تلدني\nإلهي إن خوفي زاد لولا ... رجائي مت من هم وحزن\nإلهي من يناقش في حساب ... يعذب منه يا ربي أقلني\nإلهي أنت قهار رحيم ... بحقك منك يا ذخري أعذني\nإلهي ليس إلا أنت ربي ... فلا أبدا بغيرك تمتحني\nإلهي إن أسأت بغير علم ... فإني فيك قد أحسنت ظني\nإلهي أنت قد حققت فقري ... إليك وليس شيء عنك يغني\nإلهي إنني أخشى وأرجو ... أمانا منك فامنن لي بأمن\nإلهي غير بابك في أموري ... إذا ما ضقت ذرعا لم يسعني\nإلهي قد رجعت إليك عما ... سواك فلا إلى غير تكلني","vol":"1","page":278},{"text":"إلهي مثلما أحسنت بدءا ... ففي العقبى بحقك لا تسؤني\nإلهي من يعين على وصولي ... إلى ما ترتضي إن لم تعني\nإلهي من سواك يزيل همي ... ومن أدعوه مضطرا يجبني\nإلهي أغن يا رب افتقاري ... فإنك أنت من يغني ويقني\nإلهي أنت قد أوليت فضلا ... عظيما قط لم يخطر بذهن\nإلهي لست أحصي ما به قد ... منحت من العطاء بلا تعن\nإلهي إنني عبد رضي ... فمن صفو الرضا ربي أذقني\nإلهي مع رضاك السقم برء ... ونار جهنم جنات عدن\nإلهي زد بعلم الشرع فقهي ... ومن علم الحقيقة رب زدني\nوبسند مولانا شيخ الإسلام المصنف من شيخه شيخ الإسلام أبي يحيى زكريا إلى أنس بن مالك -﵁- أن رجلا قال: يا رسول الله، الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم؟ ١ فقال النبي ﷺ: \"المرء مع من أحب\" ٢، وهذا الحديث\n_________\n١ أي: ماذا يصير في أمره؟\n٢ رواه الترمذي رقم ٢٣٨٨ ورقم ٩٦ في الطهارة و٣٥٢٩ و٣٥٣٠ في الدعوات، والنسائي ١/ ٨٣ و٨٤، وانظر جامع الأصول ٦/ ٨٥٥، ٧/ ٢٤٥-٢٤٦.","vol":"1","page":279},{"text":"ورد من طرق كثيرة في وقائع كثيرة في غالبها التصريح بحب الله ورسوله، ولفظ بعضها: $\"أنت مع من أحببت\"١، وللعلامة شيخ الإسلام شهاب الدين ابن حجر \"من السريع\":\nوقائل هل عمل صالح ... أعددته يدفع عنك الكرب٢\nفقلت حسبي خدمة المصطفى ... وحبه فالمرء مع من أحب\nقال مولانا شيخ الإسلام البدر المصنف \"من السريع\":\nمن رام يبلغ أقصى المنى ... في الحشر مع تقصيره في القرب٣\nفليخلص الحب لمولى الورى ... والمصطفى فالمرء مع من أحب\nولشيخ الإسلام الرضي والده \"من الخفيف\":\nإن تكن عن حال الذين اجتباهم ... ربهم عاجزا وتطلب قربا٤\nحب مولانا والذين اصطفاهم ... تبق معهم فالمرء مع من أحبا\nوبسند مولانا المصنف المشار إليه من شيخه العلامة قاضي القضاة برهان\n_________\n١ رواه أبو داود رقم ٥١٢٦ في الأدب، باب إخبار الرجل الرجل بحبه إليه، وإسناده صحيح.\n٢ ريحانة الألبا ١/ ١٤٣.\n٣ الكواكب السائرة ٣/ ٧، وريحانة الألبا ١/ ١٣٩.\n٤ ريحانة الألبا ١/ ١٤٣.","vol":"1","page":280},{"text":"الدين بن أبي شريف المقدسي١ إجازة عن الزين القبابي٢ إجازة \"ح\"، وعن شيخ الإسلام والده عن شيخه الحافظ البرهان البقاعي٣ بسند البقاعي إلى أبي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة الرازي٤ يقول: حضرت مع أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي٥ عند أبي زرعة الرازي٦ وهو في النزع، فقلت لأبي حاتم: تعالَ حتى نلقنه الشهادة، فقال أبو حاتم: إني لأستحيي من أبي زرعة أن ألقنه الشهادة؛ ولكن تعالَ نتذاكر الحديث، فلعله إذا سمعه يقول، فبدأت فقلت:\n_________\n١ هو أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن علي المري المقدسي ثم القاهري، برهان الدين المعروف بابن أبي شريف: فقيه من أعيان الشافعية، ولد ونشأ بالقدس، وأكمل دروسه بالقاهرة، وأصبح المعول عليه في الفتوى بالديار المصرية، وولي قضاء مصر سنة ٩٠٦هـ، ولم يكمل السنة، وكان يعيش من مصبنة له بالقدس، وتوفي بالقاهرة في أيام الخليفة المتوكل على الله العباسي فصلى عليه سنة ٩٢٣هـ. القبس الحاوي ١/ ٨٣، والكواكب السائرة ١/ ١٠٢، والأعلام ١/ ٦٦.\n٢ هو أبو زكريا القبابي، يحيى بن يحيى بن أحمد المحيوي: واعظ، من فقهاء الشافعية، ولد في القباب، بشرقية مصر، وتفقه وأفتى، وانتقل إلى دمشق، فاشتهر، وناب في القضاء والتدريس، وكف بصره في أواخر عمره، وتوفي في دمشق سنة ٨٤٠هـ. الضوء اللامع ١٠/ ٢٦٣، والذيل التام ١/ ٥٩٥.\n٣ هو أبو الحسن برهان الدين، إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي البقاعي: مؤرخ أديب، أصله من البقاع في سورية، وسكن دمشق، ورحل إلى بيت المقدس والقاهرة، وتوفي في دمشق سنة ٨٨٥هـ، له مصنفات كثيرة ومفيدة. الذيل التام ٢/ ٣٣٢، ونظم العقيان ص٢٤.\n٤ هو أبو عبد الله، محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله بن وارة الرازي: كان حافظا متقنا، مكثرا، أمينا، صدوقا، فهما، وهو من أهل الري، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه، وهو صدوق ثقة، وجدت أبا زرعة قد كتب عنه، وكان أبو زرعة يبجله ويكرمه، وقال الطحاوي: ثلاثة من علماء الزمان بالحديث اتفقوا بالري، لم يكن في الأرض في وقتهم مثلهم: أبو زرعة، وأبو حاتم، وابن وارة، مات بالري سنة ٢٧٠هـ. الأنساب ٥/ ٤٦٣، والسير ١٣/ ٢٨، وتهذيب التهذيب ٩/ ٤٥١.\n٥ هو أبو حاتم الرازي: محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي: حافظ متقن للحديث، من أقران البخاري ومسلم، ولد في الري، وإليها نسبته، وتنقل في البلاد، وتوفي في بغداد سنة ٢٧٧هـ. تاريخ بغداد ٢/ ٧٣، وتهذيب التهذيب ٩/ ٣١.\n٦ هو أبو زرعة الرازي، عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ المخزومي بالولاء: من كبار حفاظ الحديث، الأئمة، من أهل الري، زار بغداد، وحدث بها، وجالس أحمد بن حنبل، كان يحفظ مائة ألف حديث، توفي بالري سنة ٢٦٤هـ. تاريخ بغداد ١٠/ ٣٢٦، تهذيب التهذيب ٧/ ٣٠.","vol":"1","page":281},{"text":"حدثنا أبو عاصم النبيل١ ثنا عبد الحميد بن جعفر٢ فأرتج عليَّ الحديث حتى كأني لم أسمعه ولا قرأته، فبدأ أبو حاتم فقال: حدثنا محمد بن بشار٣ ثنا أبو عاصم النبيل عن عبد الحميد بن جعفر فأرتج عليه حتى كأنه ما قرأه ولا سمعه، فبدأ أو زرعة -﵁- فقال: حدثني محمد بن بشار ثنا أبو عاصم النبيل ثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب٤ عن كثير بن مرة٥ عن معاذ بن جبل -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، وخرجت روحه مع الهاء قبل أن يقول دخل الجنة\" ٦، وذلك في سنة اثنتين وستين ومائتين.\nوبسنده المذكور إلى أحمد بن محمد أبي العباس الرازي قال: رأيت أبا زرعة -يعني الرازي ﵁- في المنام فقلت: يا أبا زرعة، ما فعل الله بك؟ قال:\n_________\n١ هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، بالولاء، البصري، المعروف بالنبيل: شيخ حفاظ الحديث في عصره، ولد بمكة، وتحول إلى البصرة، فسكنها وتوفي بها سنة ٢١٢هـ. السير ٩/ ٤٨٠، والتهذيب ٤/ ٤٥٠.\n٢ هو أبو الفضل، عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري الأوسي: حافظ محدث ثقة، ولكن كان سفيان الثوري يضعفه من أجل القدر، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وذكر ابن حبان في \"ثقاته\" وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، مات بالمدينة سنة ١٥٣هـ، وهو ابن سبعين سنة. تهذيب التهذيب ٢/ ٤٧٣.\n٣ هو أبو بكر المعروف ببُنْدار، محمد بن بشار بن عثمان العبدي، البصري: من حفاظ الحديث الثقات، لم يخرج من البصرة أكثر عمره برا بأمه، قال أبو داود: كتبت عن بندار نحوا من خمسين ألف حديث، وقال العجلي: ثقة كثير الحديث، توفي في سنة ٢٥٢هـ. تاريخ بغداد ٢/ ١٠١، وتهذيب التهذيب ٩/ ٧٠، وانظر تاج العروس \"بندر\" والسبب في تلقيبه ببندار.\n٤ هو صالح بن أبي عريب، واسمه قُليب بن حرمل بن كليب الحضرمي: محدث ثقة، ذكره ابن حبان في \"ثقاته\". تهذيب التهذيب ٢/ ١٩٧.\n٥ هو أبو شجرة، ويقال: أبو القاسم الحمصي الشامي، كثير بن مرة الحضرمي الرهاوي: محدث، ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام، وقال: كان ثقة، وقال العجلي: شامي تابعي ثقة، وكان قد أدرك سبعين بدريا، أدرك خلافة عبد الملك بن مَرْوَان. السير ٤/ ٤٦، والتهذيب ٨/ ٤٢٨.\n٦ فتح الباري ٣/ ١٠٩.","vol":"1","page":282},{"text":"لقيت ربي ﷿ فقال: يا أبا زرعة، إني أوتى بالطفل فآمر به إلى الجنة، فكيف من حفظ السنن على عبادي، تبوأ من الجنة حيث شئت، قال: ورأيت أبا زرعة مرة أخرى في المنام كأنه يصلي في السماء الرابعة بالملائكة فقلت: يا أبا زرعة، بم نلت أن تصلي بالملائكة؟ قال: برفع اليدين١، وبه إلى الحافظ عبد الغني٢ بسنده إلى سفيان الثوري -﵁- وقد رآه قبيصة٣ في المنام فقال له قبيصة: ما فعل الله بك؟ فقال \"من الطويل\":\nنظرت إلى ربي عِيَانًا فقال لي ... هنيئا رضائي عنك يابن سعيد٤\nلقد كنت قواما إذا أظلم الدجى ... بعبرة مشتاق وقلب عميد\nفدونك فاختر أي قصر تريده ... وزرني فإني عنك غير بعيد\nوبسند المصنف من شيخه شيخ الإسلام أبي يحيى الأنصاري، والعلامة المحقق أبي إسحاق المقدسي٥ بسند كل منهما إلى شيخ الإسلام أبي\n_________\n١ طبقات الحنابلة ١/ ٢٠١.\n٢ هو أبو محمد، عبد الغني بن سعيد، من الأزد: شيخ حفاظ الحديث بمصر في عصره، كان عالما بالأنساب متفننا، مولده ووفاته في القاهرة، خاف على نفسه في أيام الحاكم الفاطمي، فاستتر مدة ثم ظهر، توفي سنة ٤٠٩هـ. السير ١٧/ ٢٦٨، وطبقات الحفاظ ١/ ٤١٢، والأعلام ٤/ ٣٣.\n٣ هو أبو العلاء الكوفي، قبيصة بن جابر بن وهب الأسدي: تابعي جليل من نبلاء التابعين، من رجال الحديث، الفصحاء، الفقهاء، يعد في الطبقة الأولى من فقهاء أهل الكوفة بعد الصحابة، وهو أخو معاوية بن سفيان من الرضاعة، شهد مع علي الجمل، توفي في سنة ٦٩هـ. تهذيب التهذيب ٨/ ٣٤٤.\n٤ إعانة الطالبين ١/ ٢٦٨.\n٥ لم يتوجه لنا من هو، ولعله إبراهيم بن أحمد بن المحب عبد الله بن أحمد أبو إسحاق المقدسي، المترجم له في الدرر الكامنة ١/ ٩ \"ترجمة رقم ١١\".","vol":"1","page":283},{"text":"الحسن١ السبكي بسنده وسند ابنه إلى عبد الله بن عمر -﵁- أن النبي -ﷺ- مر بمجلسين، أحد المجلسين يدعون الله تعالى ويرغبون إليه، والآخر يتعلمون العلم ويعلمونه فقال: \"كلا المجلسين خير وأحدهما أفضل من الآخر، أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل فهم أفضل، وأما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وإنما بعثت معلما\"، ثم جلس معهم٢.\nقال ابن السبكي: لا أعرف حديثا اجتمع فيه رواية الأبناء عن الآباء بعدد ما اجتمع في هذا، إلا ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة الفارقي المصري٣ المحدث بقراءتي عليه بسنده المجرد عن الأبناء والآباء إلى رزق الله بن عبد الوهاب التميمي٤ إملاء، سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب٥ يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز٦ يقول: سمعت أبي أبا\n_________\n١ هو علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي الأنصاري، الخزرجي، تقي الدين: شيخ الإسلام في عصره، وأحد الحفاظ المفسرين المناظرين، وهو والد التاج السبكي \"صاحب الطبقات\" ولد في سبك، من أعمال المنوفية بمصر، وانتقل إلى القاهرة، ثم إلى الشام، وولي قضاء الشام، واعتل فعاد إلى القاهرة، فتوفي فيها سنة ٧٥٦هـ، له مصنفات كثيرة، أكثرها ما زال مخطوطا، واستوفى ابنه \"تاج الدين\" أسماء كتبه، وأورد ما قاله العلماء في وصف أخلاقه، وسعة علمه. طبقات السبكي ١٠/ ١٣٩، وغاية النهاية ١/ ٥٥١، والدرر الكامنة ٣/ ١٣٤.\n٢ مسند البزار ٦/ ٤٢٨.\n٣ هو أبو بكر، محمد بن محمد بن محمد الجذامي الفارقي المصري، جمال الدين، ابن نباتة: شاعر عصره، وأحد الكتاب المترسلين العلماء بالأدب، أصله من ميافارقين، وسكن الشام، وولي نظارة \"القمامة\" بالقدس أيام زيارة النصارى لها، فكان يتوجه إليها فيباشر ذلك ثم يعود، ورجع إلى القاهرة، فكان بها صاحب سر السلطان الناصر حسن، مولده ووفاته في القاهرة سنة ٧٦٨هـ. الدرر الكامنة ٤/ ٣٣٩، والنجوم الزاهرة ١١/ ٩٥.\n٤ أبو محمد التميمي، رزق الله بن عبد الوهاب بن العزيز: فقيه حنبلي واعظ، من أهل بغداد، كان كبيرها وجليلها، قال العليمي: كان شيخ أهل العراق في زمانه، توفي في سنة ٤٨٨هـ. العبر ٣/ ١٠٤، وذيل طبقات الحنابلة ١/ ٧٧.\n٥ هو أبو الفرج التميمي، عبد الوهاب بن عبد العزيز: فقيه حنبلي، واعظ، جلس بعد أخيه أبي الفضل للفتوى والوعظ، وتوفي في سنة ٤٢٥هـ. تاريخ بغداد ١١/ ٣٢، طبقات أبي يعلى ٢/ ٢٤٠.\n٦ هو أبو الحسن التميمي، عبد العزيز بن الحارث بن أسد: فقيه حنبلي، له اطلاع على مسائل الخلاف، وصنف في الأصول والفروع والفرائض، قال ابن الجوزي: \"وقد تعصب عليه الخطيب -يعني صاحب تاريخ بغداد- وهذا شأنه في أصحاب أحمد\" توفي في سنة ٣٧١هـ. تاريخ بغداد ١٠/ ٤٦١، والنجوم الزاهرة ٤/ ١٤٠، وطبقات أبي يعلى ٢/ ١٧٩.","vol":"1","page":284},{"text":"بكر الحارث١ يقول: سمعت \"أبي أسدا، يقول: سمعت أبي الليث، يقول٢: سمعت\" أبي سليمان، يقول: سمعت أبي الأسود٣، يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبي يزيد يقول: سمعت أبي أُكينة٤ يقول: سمعت أبي الهيثم يقول: سمعت أبي عبد الله٥ يقول: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ما اجتمع قوم على ذكر الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ٦ \".\nقال المصنف: أخبرنا شيخ الإسلام، قاضي القضاة، زين الدين أبو\n_________\n١ في الأصل: \"سمعت أبي أبا بكر بن الحارث\" وهو وهم؛ لأن اسمه: الحارث بن أسد، أبو بكر، وانظر سند هذا الحديث كاملا في اقتضاء العلم العمل ٣٥-٣٦.\n٢ زيادة من مصادر تخريج الحديث.\n٣ في الأصل: \"سمعت أبي أبا الأسود\" وهو وهم.\n٤ في الأصل: \"أكتمتة\" وهو وهم، قال ابن حجر في الإصابة ١/ ٢٦٠: \"أكينة: جد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي، قال ابن ماكولا: قال لي رزق الله: إن لجده أكينة صحبة، وحدث ابن ماكولا أيضا عن رزق الله: أن جده عبد الله قدم على النبي -ﷺ- وكان اسمه عبد اللات، فسماه عبد الله، وهو رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي\".\n٥ قال ابن حجر في الإصابة ٥/ ٧٩: \"عبد الله التميمي: له إدراك\". ذكر البخاري في \"تاريخه\" من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله التميمي، قال: بعث عمر بن الخطاب عمار بن ياسر أميرا علينا، ونحن بالمدائن.\n٦ مسلم ٤/ ٢٠٧٤، وسنن ابن ماجه ١/ ٨٢، ومصنف ابن أبي شيبة ٦/ ٦٠، ومسند أحمد ٣/ ٩٤، وتدريب الراوي ٢/ ٢٦١، والترغيب والترهيب ١/ ٥١، والإصابة ١/ ١٠٩، وانظر طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٢٨٣-٢٨٤، ونفح الطيب ٢/ ٥٧٥، وقد صرح بإن القائل هو أبو حيان، وليس كما جاء هنا، بأنه ابن السبكي، وكما نص عليه في طبقاته، وانظر أيضا الإصابة ١/ ٢٦٠، ٢٦١.\nوقال ابن حجر أيضا:\nوقد أخرج الخطيب عن عبد الوهاب والد رزق الله، عن آبائه حديثا ينتهي إلى أكينة المذكور؛ قال: سمعت علي بن أبي طالب، فذكر أثرا ولم يقع يزيد في النسب الذي ساقه الخطيب، وكذلك أورده ابن الصلاح في علوم الحديث، ونص الخطيب على أنهم تسعة آباء، ولا يصح ذلك إلا بإثبات يزيد، وقد ساق ابن ماكولا نسب أكينة فقال: ابن يزيد بن الهيثم بن عبد الله بن الحارث بن كلدة بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم. =","vol":"1","page":285},{"text":"يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، تغمده الله برحمته إجازة، قال: أخبرنا العز أبو محمد الحنفي١ إذنا عن الصلاح بن أبي عمر٢ وغيره عن الفخر بن البخاري٣ عن فضل الله بن أبي سعد النوقاني٤ عن الإمام أبي محمد البغوي٥، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي٦ أنا\n_________\n= ورويناه في المجلس الذي أملاه رزق الله التميمي بأصبهان قال: سمعت أبي عبد الوهاب يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول: سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول: سمعت أبي أسدا يقول: سمعت أبي سليمان يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبي يزيد يقول: سمعت أبي أكينة يقول: سمعت أبي الهيثم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة\".\nقال الذهبي: أكثر آبائه لا ذكر لهم في تاريخ ولا في أسماء الرجال، وقد سقط من هذا الإسناد الليث والد أسد، وقد أثبته الخطيب في تاريخه لما ترجم عبد العزيز.\nقلت: ولكنه لم يقع عند ذكر الهيثم، وقاله شيخ شيوخنا الحافظ العلائي في الوشي المعلم.\n١ هو أبو محمد، عبد الرحيم بن علي بن الحسين بن الفرات، الإمام عز الدين: أفتى، ودرس، وجمع، وناب في الحكم، مات ٢٢ من ذي الحجة سنة ٧٤١هـ في القاهرة ودفن بالقرافة. الدرر الكامنة ٢/ ٤٦٨، والنجوم الزاهرة ٩/ ٣٢٦، والجواهر المضية في طبقات الحنفية ٢/ ٤١٤.\n٢ هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أبي عمر محمد بن أحمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الصالحي الحنبلي، صلاح الدين، توفي سنة ٧٨٠هـ. إنباء الغمر ١/ ١٨٦، والنجوم الزاهرة ١١/ ١٩٥، وشذرات الذهب ٦/ ٢٦٧-٢٦٨.\n٣ هو أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبد الواحد السعدي المقدسي، الصالحي الحنبلي، فخر الدين، المعروف بابن البخاري \"عرف بابن البخاري لأن أباه أقام ببخارى مدة يشتغل بالخلاف على الرضي النيسابوري\" علامة بالحديث، نعته الذهبي بمسند الدنيا.\nأجاز له ابن الجوزي وكثيرون، قال ابن تيمية: ينشرح صدري إذا أدخلني ابن البخاري بيني وبين النبي -ﷺ- في حديث، حدث نحو من ستين سنة ببلاد كثيرة، توفي بدمشق سنة ٦٩٠هـ. الأعلام ٤/ ٢٥٧.\n٤ هو أبو المكارم، فضل الله بن محمد بن أحمد النوقاني الشافعي، الشيخ الإمام الفقيه العلامة، توفي في سنة ٦٠٠هـ في نوقان \"ونَوْقان بالفتح، وهي مدينة صغيرة هي قصبة طوس\". بالسير ٢١/ ٤١٣.\n٥ هو الحسين بن مسعود بن محمد الفراء، أو ابن الفراء، أبو محمد، ويلقب بمحيي السنة، البغوي: فقيه، محدث، مفسر، نسبته إلى \"بغا\" من قرى خراسان، بين هراة ومرو، له مصنفات كثيرة، توفي بمرو والروذ سنة ٥١٠هـ. ابن خلكان ٢/ ١٣٦، والسير ١٩/ ٤٣٩، وطبقات الشافعية ٧/ ٧٥.\n٦ هو أبو سعيد، أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي.","vol":"1","page":286},{"text":"أبو إسحاق الثعلبي١ أخبرني ابن فَنْجَوَيه٢ ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان٣ ثنا إبراهيم بن سهلويه٤ ثنا علي بن محمد الطنافسي٥ ثنا وكيع عن ثابت بن أبي صفيه٦ عن الأصبغ بن نباتة٧ عن علي بن أبي طالب -﵁- أنه قال: من\n_________\n١ هو أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق: مفسر، من أهل نيسابور، له اشتغال بالتاريخ، من كتبه: عرائس المجالس، المطبوع باسم: قصص الأنبياء، والكشف والبيان في تفسير القرآن، ويعرف بتفسير الثعلبي، وما زال مخطوطا \"وقد طبع مؤخرا في بيروت، في عشرة مجلدات\" توفي في سنة ٤٢٧هـ. إنباه الرواة ١/ ١١٩، والأعلام ١/ ٢١٢.\n٢ هو أبو عبد الله، الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن صالح بن شعيب فنجويه، الثقفي الدينوري، الشيخ الإمام، المحدث المفيد، كان ثقة صدوقا، كثير الرواية للمناكير، حسن الخط، كثير التصانيف، مات في نيسابور سنة ٤١٤هـ. السير ١٧/ ٣٨٣، وتبصير المنتبه ٣/ ١٠٨٤.\n٣ هو أبو بكر القطيعي، أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك: عالم بالحديث، كان مسند العراق في عصره، من أهل بغداد، نسبته إلى \"قطيعة الدقيق\" فيها، له \"القطيعيات\" خمسة أجزاء في الحديث، توفي في سنة ٣٦٨هـ. الأنساب ٤/ ٥٠٧، والأعلام ١/ ١٠٧.\n٤ لم نجد ترجمته، وعثرنا على ترجمة حفيده \"أبو القاسم الفضل بن عمر بن محمد بن إبراهيم بن سهلويه الشرابي الخوزباني\" تكملة الإكمال ٢/ ١٨٧، وفي الطيوريات ٤٤٤: \"إبراهيم بن سهلويه الدينوري\"، وفي تهذيب الكمال ٢١/ ١٢١ روي عن علي بن محمد بن إسحاق بن أبي شداد: \"إبراهيم بن سهلويه المعدل\"، وانظر أيضا ٢٣/ ٤٠٢ من تهذيب الكمال.\n٥ هو أبو الحسن الطنافسي، علي بن محمد بن إسحاق بن أبي شداد الكوفي، مولى آل الخطاب: محدث، ثقة، سكن الري وقزوين، قال أبو حاتم: كان ثقة صدوقا، وقال الخليلي: إمام هو وأخوه الحسن بقزوين، ولهما محل عظيم، وارتحل إليهما الكبار، وقد ذكره ابن حبان في ثقاته، توفي في سنة ٢٣٣هـ. تهذيب التهذيب ٣/ ١٩٠، والسير ١١/ ٤٥٩.\n٦ هو أبو حمزة، ثابت بن أبي صفية دينار الثمالي الأزدي الكوفي: محدث ضعيف، واهي الحديث، ليس بثقة، كان شيعيا رافضيا، يؤمن بالرجعة، قال ابن حبان: كان كثير الوهم في الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد، مع غلوه في تشيعه، وقال أبو حاتم: لين الحديث، يكتب حديثه، ولا يحتج به، توفي في سنة ١٤٨هـ. الضعفاء للعقيلي ١/ ١٧٢، والمجروحين لابن حيان ١/ ٢٠٦، وتهذيب التهذيب ١/ ٢٦٤.\n٧ هو أبو القاسم الكوفي، أصبغ بن نباتة التميمي: محدث، لين الحديث، كوفي تابعي، كان شيعيا رافضيا، يقول بالرحمة، فتن بحب علي فأتى بالطامات، فاستحق الترك، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه أحد عليه، وهو بين الضعف، وقال ابن سعد: كان شيعيا، وكان يضعف في روايته، وكان على شرطة علي، وقال البزار: أكثر أحاديثه عن علي لا يرويها غيره. تهذيب التهذيب ١/ ١٨٣.","vol":"1","page":287},{"text":"أحب١ أن يكتال له بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: ١٨٠-١٨٢] .\nقال مصنفه نفع الله بعلمه، وأيده بحلمه: هذا آخر ما تيسر تعليقه من هذا الكتاب، نفع الله به المسلمين ببركة الكريم الوهاب، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\nوصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، واختم لنا منك بخير، وأصلح لنا شأننا كله، وافعل ذلك بإخواننا وأحبابنا وسائر المسلمين.\nعلقه مختصرا لنفسه، ثم لمن شاء الله من بعده، المفتقر إلى رحمة ربه القوي، عبد الباسط بن موسى العلموي، ثم الموقت الواعظ بالجامع الأموي، لطف الله به بجاه النبي المصطفوي.\n_________\n١ انظر تفسير القرطبي ١٥/ ١٣٦، وابن كثير ٤/ ٢٧ وتفسير الماوردي ٥/ ٧٤، وتفسير البغوي ٤/ ٤٦، وقال القرطبي: \"ذكره الثعلبي من حديث علي -﵁- مرفوعا\" وقال ابن كثير: \"وقد وردت أحاديث في كفارة المجلس: \"سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب وإليك\". وقد أفردت لها جزءا على حدة إن شاء الله تعالى\"، وانظر أيضا الدر المنثور ٥/ ٥٥٤، وشعب الإيمان ٢/ ١٨٩، وحلية الأولياء ٧/ ١٢٣.","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>الفهارس العامة:</span>\n١-<span data-type=\"title\" id=toc-59> فهرس الآيات القرآنية:</span>\nرقمها رقم الصفحة الآية\n٢- سورة البقرة\n٣٢ ١٠٣ ﴿سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم﴾\n٣٢ ٢٠١ ﴿سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا﴾\n٣٥، ٣٦ ١١٤ ﴿وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا\nهذه الشجرة فتكونا من الظالمين، فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما\nكانا فيه﴾\n٤٤ ١١٢ ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾\n١٥٩ ١٩ ﴿الذين يكتمون ما أنزلنا﴾\n٢٥٨ ٢٢٧ ﴿إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم\nفإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب﴾\n٢٦٩ ٦٣ ﴿يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة لقد أوتي خيرا كثيرا﴾\n٢٨٢ ١٣٢ ﴿واتقوا الله ويعلمكم الله﴾\n٣- سورة آل عمران\n٣١ ٨٥ ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾\n٧٩ ١١٧ ﴿ولكن كونوا ربانيين﴾\n١٠٦ ١٩٩ ﴿يوم تبيض وجوه﴾\n١٨٧ ١٠٩ ﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه﴾","vol":"1","page":293},{"text":"رقمها رقم الصفحة الآية\n٤- سورة النساء\n١١ ٢٠٣ ﴿للذكر مثل حظ الأنثيين﴾\n١١٥ ٢٧٣ ﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا﴾\n١٧٦ ١٧٣ ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة﴾\n٥- سورة المائدة\n٤٤ ٩١ ﴿يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون﴾\n٦- سورة الأنعام\n٩٠ ١١٠ ﴿قل لا أسألكم عليه أجرا﴾\n٧- سورة الأعراف\n٣١ ١٠٠ ﴿وكلوا واشربوا ولا تسرفوا﴾\n٨- سورة الأنفال\n٨ ١٢٨ ﴿ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون﴾\n٢٧ ٩١ ﴿لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون﴾","vol":"1","page":294},{"text":"رقمها رقم الصفحة الآية\n٤٦ ٣٧ ﴿إن الله مع الصابرين﴾\n٦٧ ١٨٩ ﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾\n٩- سورة التوبة\n٤٣ ١٨٩ ﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم﴾\n١٢- سورة يوسف\n٤٦ ١٧٣ ﴿يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان﴾\n١٥- سورة الحجر\n٨٨ ٥٩ ﴿واخفض جناحك للمؤمنين﴾\n١٦- سورة النحل\n١١٦ ١٧٣ ﴿ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام﴾\n١٧- سورة الإسراء\n١٨-٢٠ ٥٣ ﴿من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها\nمذموما مدحورا، ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان\nسعيهم مشكورا، كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا﴾","vol":"1","page":295},{"text":"رقمها رقم الصفحة الآية\n٢٠- سورة طه\n٢٥، ٢٨ ٢٠٠ ﴿رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني،\nيفقهوا قولي﴾\n١١٤ ٤١ ﴿وقل رب زدني علما﴾\n١٢١ ١١٤ ﴿فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما﴾\n٢١- سورة الأنبياء\n٧٩ ٢٠١ ﴿ففهمناها سليمان﴾\n٢٢- سورة الحج\n٢٥ ٢٣٨ ﴿سواء العاكف فيه والباد﴾\n٣٠ ٥٩ ﴿ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه﴾\n٣٢ ٥٩ ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾\n٢٤- سورة النور\n٦٣ ٦٠ ﴿فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم﴾\n٢٦- سورة الشعراء\n٢١ ١٣٢ ﴿ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما﴾\n٢١٥ ١١٥ ﴿واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين﴾","vol":"1","page":296},{"text":"رقمها رقم الصفحة الآية\n٢٨- سورة القصص\n١٤ ١٣٢ ﴿ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما﴾\n٢٩- سورة العنكبوت\n٦٨ ٢٣٢ ﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في\nجهنم مثوى للكافرين﴾\n٣١- سورة لقمان\n١٧ ٨٢ ﴿واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور﴾\n٣٣- سورة الأحزاب\n٤ ٩٠ ﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه﴾\n٥٦ ٢٥٥ ﴿صلوا عليه وسلموا﴾\n٣٥- سورة فاطر\n٢٨ ٤١ ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾\n٣٧- سورة الصافات\n١٨٠-١٨٢ ٢٨٨ ﴿سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد\nلله رب العالمين﴾","vol":"1","page":297},{"text":"رقمها رقم الصفحة الآية\n٣٨- سورة ص\n٤٤ ١٩٢ ﴿وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث﴾\n٨٦ ١٢٩ ﴿قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين﴾\n٣٩- سورة الزمر\n٢، ٣ ٣٥ ﴿فاعبد الله مخلصا له الدين، ألا لله الدين الخالص﴾\n٩ ٤١ ﴿قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾\n٤٢- سورة الشورى\n٢٠ ٥٣ ﴿من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها\nوما له في الآخرة من نصيب﴾\n٥١ ٨٦ ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا﴾\n٤٦- سورة الأحقاف\n١١ ١٤٠ ﴿وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم﴾\n٤٩- سورة الحجرات\n١١ ٨٩ ﴿لا يسخر قوم من قوم﴾\n١٢ ٢٣٠ ﴿ولا تجسسوا﴾\n١٢ ٨٩ ﴿إن بعض الظن إثم﴾","vol":"1","page":298},{"text":"رقمها رقم الصفحة الآية\n١٣ ٨٩ ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾\n٥٣- سورة النجم\n٣، ٤ ٢٣٠ ﴿وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى﴾\n٣٢ ٢٣٠ ﴿فلا تزكوا أنفسكم﴾\n٣٢ ٨٩ ﴿فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن أتقى﴾\n٥٨- سورة المجادلة\n١١ ٤١ ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾\n٥٩- سورة الحشر\n٧ ٢٧١ ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾\n٨ ٢٣٧ ﴿للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم﴾\n٦١- سورة الصف\n٢، ٣ ٥٣ ﴿يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا\nما لا تفعلون﴾\n٦٦- سورة التحريم\n٦ ٧٤ ﴿يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا﴾","vol":"1","page":299},{"text":"رقمها رقم الصفحة الآية\n٧٣- سورة المزمل\n٥ ١٧٦ ﴿إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا﴾\n٨٧- سورة الأعلى\n٦ ١٢٥ ﴿سنقرئك فلا تنسى﴾\n٩ ١٢٥ ﴿فذكر﴾\n١٨ ١٢٥ ﴿إن هذا لفي الصحف الأولى﴾\n٨٩- سورة الفجر\n١٤ ٥٣ ﴿إن ربك لبالمرصاد﴾\n٩٨- سورة البينة\n٥ ٥٣ ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء﴾\n٧، ٨ ٤١ ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، جزاؤهم عند ربهم جنات\nعدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك\nلمن خشي ربه﴾\n١٠٦- سورة قريش\n٤ ١٠٠ ﴿وآمنهم من خوف﴾\n١١٢- سورة الإخلاص\n١ ١٦٨ ﴿قل هو الله أحد﴾","vol":"1","page":300},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-60> فهرس الأحاديث النبوية:</span>\nرقم الصفحة الحديث\nحرف الهمزة\n٥٥ ١- \"آفة العلم النسيان، وإضاعته أن تحدث به غير أهله\".\n٢١٢ ٢- \"الأئمة من قريش\".\n١٧٣ ٣- \"أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار\".\n٣٦ ٤- \"الإخلاص سر من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي\".\n٢٣١ ٥- \"إذا تعلم الناس العلم وتركوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا في الأرحام لعنهم الله عند ذلك فأصمهم وأعمى أبصارهم\".\n٤٤ ٦- \"إذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات شهيدا\".\n٢٥٧ ٧- \"إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه\".\n١٦٠ ٨- \"استعن بيمينك وأومأ بيده أي خط\".\n١٧٣ ٩- \"أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي ورجل يضل الناس بغير علم أو مصور يصور التماثيل\".\n٥٤ ١٠- \"أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه\".\n١٥٨ ١١- \"اطلبوا العلم يوم الإثنين فإنه ييسر لطالبيه\".\n٦٣ ١٢- \"أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه\".\n١٥٨ ١٣- \"اغدوا في طلب العلم فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها\".\n٦٩ ١٤- \"أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع\".\n٢٧١ ١٥- \"اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر\".","vol":"1","page":303},{"text":"رقم الصفحة الحديث\n١٥٢ ١٦- \"الاقتصاد في النفقه نصف المعيشة والتودد إلى الناس نصف العقل وحسن السؤال نصف العلم\".\n٥٤ ١٧- \"ألا إن شر الشر شرار العلماء، وإن خير الخير خيار العلماء\".\n٢١٢ ١٨- \"أما بنو هاشم وبنو المطلب فشيء واحد، وشبك بين أصابعه\".\n٢٣٤ ١٩- \"أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه\".\n١٠٧ ٢٠- \"أمرني الله أن أقرأ عليك\".\n٩٤ ٢١- \"أن رجلا جاء إلى رسول الله -ﷺ- فقال: علمني من غرائب العلم، فقال له رسول\nالله ﷺ: ما صنعت في رأس العلم؟ قال: وما رأس العلم؟ قال: هل عرفت الرب؟\nقال: نعم، قال: وما صنعت من حقه؟ قال: ما شاء الله، قال: هل عرفت الموت؟ قال: نعم قال: وما\nأعددت له؟ قال: ما شاء الله، قال: اذهب فأحكم ثم تعال نعلمك من غرائب العلم\".\n٢٣٩ ٢٢- \"ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب\".\n٨٩ ٢٣- \"إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة\".\n٥٧ ٢٤- \"إن أهون ما أصنع بالعالم إذا آثر الدنيا أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلبه\".\n٨٩ ٢٥- \"إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخفت أن يقذف في قلوبكما شيئا\".\n١٣١ ٢٦- \"إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا\nوهي القلب\".","vol":"1","page":304},{"text":"رقم الصفحة الحديث\n١١٥ ٢٧- \"إن الله أوحى إلي أن تواضعوا\".\n١٧٣ ٢٨- \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يُبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا\".\n٤٢ ٢٩- \"إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في حجرها، وحتى الحوت في الماء، ليصلون على معلمي الناس الخير\".\n١٢٧ ٣٠- \"إن الله يحب الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع\".\n٤١ ٣١- \"إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع\".\n٨٤ ٣٢- \"إن من خيار أمتي قوم يضحكون جهرا من سعة رحمة الله، ويبكون سرا من خوف عذابه، وأبدانهم في الأرض وقلوبهم في السماء، أرواحهم في الدنيا وقلوبهم في الآخرة\".\n١٢٠ ٣٣- \"إن من الشجر شجرة\".\n١١٥ ٣٤- \"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس\".\n١٠٨ ٣٥- \"إنا زعيم ببيت في ربض الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلى الجنة، لمن ترك المراء وإن كان محقا، وترك الكذب وإن كان مازحا، وحسن خلقه\".\n٢٨٠ ٣٦- \"أنت مع من أحببت\".\n٣٥ ٣٧- \"إنما الأعمال بالنيات\".\n٥٣ ٣٨- \"أول من يدخل النار ويسحب كل منهم على وجهه\".","vol":"1","page":305},{"text":"رقم الصفحة الحديث\nحرف الباء\n٩٩، ١٠٠ ٣٩- \"بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه\".\n١٢٣، ١٢٤ ٤٠- \"باسم الله وبالله حسبي الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم ثبت جناني، وأدِرْ على الحق لساني\".\n٨٥ ٤١- \"بني الدين على النظافة، والقلب منزل الملائكة ومهبط أثرهم\".\n١٥٨ ٤٢- \"بورك لأمتي في بكورها\".\n١٥٨ ٤٣- \"بورك لأمتي في بكورها يوم سبتها وخميسها\".\nحرف التاء\n١٤٤ ٤٤- \"تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار وتواضعوا لمن تعلمون منه\".\n٨٢ ٤٥- \"تعلموا اليقين\".\n١٨٩ ٤٦- \"تقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم\".\nحرف الثاء\n٥٣، ٥٤ ٤٧- \"ثلاثة أول من تسعر النار لهم يوم القيامة: المجاهد ليقال شجاع، والعالم ليقال عالم، والقارئ ليقال قارئ\".\n٦٠ ٤٨- \"ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق: ذو الشيبة في الإسلام، وذو العلم، وإمام مقسط\".\nحرف الحاء\n٢٢٩ ٤٩- \"الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب\".","vol":"1","page":306},{"text":"رقم الصفحة الحديث\n١٣٨ ٥٠- \"حفت الجنة بالمكاره\".\nحرف الخاء\n٦٨ ٥١- \"خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه في الدين\".\n١٣٤ ٥٢- \"خيركم بعد المائتين كل خفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله، ومن خفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له ولا مال\".\nحرف الدال\n١٥٤ ٥٣- \"دعوا ظهري للملائكة\".\n١٣٥ ٥٤- \"الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الله واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء\".\nحرف الراء\n٦٥ ٥٥- \"رب مبلغ أوعى من سامع\".\nحرف السين\n١٧٥ ٥٦- \"سيكون أقوام من أمتي يتعاطون فقهاؤهم عضل المسائل أولئك شرار أمتي\".\nحرف الطاء\n٤٢ ٧٥- \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\".\nحرف العين\n٢١٢ ٨٥- \"عالم قريش يملأ الأرض علما\".\n٨٩ ٥٩- \"على رسلكما إنها صفية\".\n٩١ ٦٠- \"العلماء أمناء الرسل على عباده ما لم يخالطوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم\".","vol":"1","page":307},{"text":"رقم الصفحة الحديث\n١١٦ ٦١- \"علموا ولا تعنفوا فإن المعلم خير من المعنف\".\nحرف الغين\n٢٣٠ ٦٢- \"الغيبة أشد من الزنا\".\nحرف الفاء\n٦٧ ٦٣- \"فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد\".\n٤١ ٦٤- \"فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم\".\nحرف القاف\n٢١٢ ٦٥- \"قدموا قريشا، وفي رواية: ولا تقدموها\".\n٤٣ ٦٦- \"قليل العلم خير من كثير العبادة\".\n١٦٠ ٦٧- \"قيدوا العلم، قلت: وما تقييده؟ قال: كتابته\".\nحرف الكاف\n٥٤ ٦٨- \"كل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به\".\n٢٨٤ ٦٩- \"كلا المجلسين خير وأحدهما أفضل من الآخر أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل فهم أفضل، وأما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وإنما بعثت معلما\".\n٧٤ ٧٠- \"كلكم راع ومسئول عن رعيته\".\n١٠٧ ٧١- \"الكلمة الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها التقطها، وفي رواية: فهو أحق بها\".\nحرف اللام\n٤١ ٧٢- \"لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها\".","vol":"1","page":308},{"text":"رقم الصفحة الحديث\n٨٦ ٧٣- \"لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب\".\n١٧٨ ٧٤- \"لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها\".\n٢٣٦ ٧٥- \"لا ضرر ولا ضرار\".\n١١٣ ٧٦- \"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\".\n٢٦٠ ٧٧- \"لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه\".\n٢٢٩ ٧٨- \"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر\".\n١٨٩ ٧٩- \"لقد حكمت بحكم الله\".\n٦٥ ٨٠- \"اللهم ارحم خلفائي\" قيل: من خلفاؤك؟ قال: \"الذين يأتون من بعدي فيروون أحاديثي ويعلمونها الناس\".\n١٢٣ ٨١- \"اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك\".\n٦٥، ١٠٩ ٨٢- \"ليبلغ الشاهد الغائب\".\n٥٩ ٨٣- \"ليس من أمتي من لم يحمل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويوف لعاملنا\".\n١١٦ ٨٤- \"لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه\".\nحرف الميم\n٢٨٥ ٨٥- \"ما اجتمع قوم على ذكر الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة\".\n١٣٥ ٨٦- \"ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء\".\n١٥٨، ١٥٩ ٨٧- \"ما من شيء بدئ يوم الأربعاء إلا وقد تم\".\n٢٣٠ ٨٨-\" المؤمن غير حقود\".","vol":"1","page":309},{"text":"رقم الصفحة الحديث\n١٠٩، ١٣٠ ٨٩- \"المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور\".\n١٣٢ ٩٠- \"مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب على الماء\".\n٥٤ ٩١- \"مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه، مثل الفتيلة يضيء الناس، ويحرق نفسه\".\n٤٣ ٩٢- \"مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة\".\n٢٧٩ ٩٣- \"المرء مع من أحب\".\n٥٩ ٩٤- \"من آذى فقيها فقد آذى رسول الله، ومن آذى رسول الله فقد أذى الله ﷿\".\n٥٩ ٩٥- \"من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب\".\n١٩٠ ٩٦- \"من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد فإن قصر أثم\".\n٦٥ ٩٧- \"من أدى إلى أمتي حديثا تقام به سنة أو تثلم به بدعة فله الجنة\".\n١٤٣ ٩٨- \"من أراد أن يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار\".\n٢٣٧ ٩٩- \"من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن\".\n١٧٣ ١٠٠- \"من أفتى بفتيا من غير ثبت –وفي لفظ: بغير علم- فإنما إثمه على من أفتاه\".\n٦٦ ١٠١- \"من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدقها لم ينلها\".\n٦٦ ١٠٢- \"من بلغه عني حديث فكذَّب به فقد كذَّب ثلاثة: الله، ورسوله، والذي حدث به\".","vol":"1","page":310},{"text":"رقم الصفحة الحديث\n٦٦ ١٠٣- \"من تعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه أو يعلمهما غيره فينتفع بهما كان خيرا من عبادة ستين سنة\".\n٥٤ ١٠٤- \"من تعلم علما لغير الله فليتبوأ مقعده من النار\".\n٦٤ ١٠٥- \"من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ\".\n٦٦ ١٠٦- \"من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين\".\n٦٦ ١٠٧- \"من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة فقيها وكنت له شافعا\".\n٦٦ ١٠٨- \"من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة فإذا بلغكم عني حديث فلم تعرفوه فقولوا الله أعلم\".\n٢٠٥ ١٠٩- \"من سب أصحابي فاقتلوه\".\n٢٥٧ ١١٠- \"من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب\".\n٥٤ ١١١- \"من طلب العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به السفهاء، ويصرف به وجه الناس إليه أدخله الله النار\".\n٤٢ ١١٢- \"من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر، ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من الأجر\".\n٩٥ ١١٣- \"من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم\".\n٤٣ ١١٤- \"من غدا إلى المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان له كأجر معتمر تام العمرة، ومن راح إلى المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو يعلمه فله أجر حاج تام الحجة\".\n٥٥ ١١٥- \"من قال أنا عالم فهو جاهل\".\n٦٤ ١١٦- \"من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار\".","vol":"1","page":311},{"text":"رقم الصفحة الحديث\n٦٤ ١١٧- \"من قال في القرآن بغير ما يعلم جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار\".\n٢٨٢ ١١٨- \"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، وخرجت روحه مع الهاء قبل أن يقول دخل الجنة\".\n٥٤ ١١٩- \"من كتم علما مما ينفع الله الناس به في أمر الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام نار\".\n٦٦ ١٢٠- \"من كذب علي متعمدا أو رد شيئا أمرت به فليتبوأ بيتا في جهنم\".\n٤١، ٦٨ ١٢١- \"من يرد الله به خيرا يفقه في الدين\".\n٢١٢ ١٢٢- \"الناس تبع لقريش في الخير والشر\".\nحرف النون\n٦٥ ١٢٣- \"نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها\".\n٦٥ ١٢٤- \"نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره\".\n٤٣ ١٢٥- \"نوم مع علم خير من صلاة على جهل\".\n٣٦ ١٢٦- \"نية المؤمن أبلغ من عمله\".\n٣٦ ١٢٧- \"نية المؤمن خير من عمله\".\nحرف الهاء\n٢٣٩ ١٢٨- \"هلا انتفعتم بجلدها\".\nحرف الواو\n٥٥ ١٢٩- \"واضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب\".\n٢٣٨ ١٣٠- \"وهو ترك لنا عقيل من نار\".","vol":"1","page":312},{"text":"رقم الصفحة الحديث\nحرف الياء\n١٦٤ ١٣١- \"يا أخا ثقيف إن الأنصاري قد سبقك بالمسألة فاجلس كيما نبدأ بحاجة الأنصاري قبل حاجتك\".\n٢٥٦، ٢٥٧ ١٣٢- \"يا معاوية ألق الدواة حرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك\".\n٢٣٠ ١٣٣- \"يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فمن تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته\".\n٢١٢ ١٣٤- \"يبعث الله في رأس كل مائة سنة رجلا من أهل بيتي يبين لهم أمر دينهم\".\n٢١٢ ١٣٥- \"يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها\".\n٥٥ ١٣٦- \"يظهر الدين حتى يجاوز البحار ثم يأتي من بعدكم أقوام يقرءون القرآن يقولون: من أقرأ منا؟ ومن أعلم منا؟ ثم التفت إلى أصحابه فقال: هل في أولئك من خير؟ قالوا: لا، قال: أولئك من هذه الأمة وأؤلئك هم وقود النار\".\n٤٣ ١٣٧- \"يقول الله ﷿ للعلماء يوم القيامة: إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي\".\n٨٢ ١٣٨- \"اليقين الإيمان كله\".","vol":"1","page":313},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-61> فهرس الأعلام والأقوام والجماعات:</span>\nحرف الهمزة\nآدم ﵇: ١١٤\nالآدميين: ٢٣٥\nأئمة الخلاف: ١٨٧\nأئمة الدين: ٢٠٨\nأئمة الفتوى: ٢٠٧\nأئمة المالكية: ١١٩\nأئمة المذهب: ١٤٩، ١٨٢، ٢٦٠\nإبراهيم ﵇: ١٠٢، ٢٢٧\nإبراهيم بن أدهم: ١٣٥\nإبراهيم بن سهلويه: ٢٨٧\nإبراهيم النخي: ٢٣٨\nإبليس: ٢٢٩\nأبناء الدنيا: ٩٠\nابن الأرغياني: ١٦٨\nابن برهان: ١٨٢\nابن جماعة: ١٢٣، ١٣١، ١٤٨، ١٥٣؛ ١٥٤، ١٥٦، ١٦١، ١٦٧\nابن حبان: ٢٦٥\nابن حجر: ١٢٥، ١٦٩، ٢٦٤، ٢٨٠\nابن خزيمة: ١٩٥\nابن خلدة: ١٧٥\nابن الخليفة المهدي: ١٤٢\nابن داود: ٢٤٣، ٢٤٥\nابن السبكي: ١٦٩، ٢٣٥، ٢٤٧، ٢٧٠، ٢٧٣، ٢٧٤، ٢٨٤\nابن سريج: ٢٤٣، ٢٤٥\nابن سعيد: ٢٨٣\nابن السمعاني: ٢١٥\nابن سيرين: ٥٧\nابن شهاب: ١١٠، ١٥١\nابن الصباغ: ١٨٢\nابن صفية: ٢٥٨\nابن الصلاح: ١٨١، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٦، ١٩١، ١٩٣، ٢٠٣، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٦٢، ٢٦٤\nابن عباس ﵁: ٥٩، ٦٣، ١٠١، ١١٤، ١٢٩، ١٣٢، ١٤٤، ١٤٦، ١٤٧، ١٧٤، ٢٠٥، ٢٢٩، ٢٣٩\nابن عساكر: ٦٠\nابن عكيم: ٢٣٩\nابن عمر ﵁: ١٢٠، ١٣٠، ١٦٣، ١٧٥\nابن عمران: ٥٦\nابن عيينة: ١٧٦\nابن فنجويه: ٢٨٧\nابن ماجه \"القزويني\" ١٥٩، ٢٦٥\nابن المبارك: ٢٦٩","vol":"1","page":317},{"text":"ابن مسعود: ٦٧، ٩١، ٩٣، ١٢٩، ١٧٦، ١٩٨، ٢٢٦، ٢٧٢\nابن المسيب: ١٧٦، ١٩٨\nابن الملقن: ١١٨، ٢٦٥\nأبو أحمد \"منصور بن محمد الأزدي\": ٢٧٤\nأبو إسحاق: ١٨٢، ١٨٥، ١٩١، ١٩٩، ٢٠٣، ٢١٠\nأبو إسحاق الثعلبي: ٢٨٧\nأبو إسحاق الشيرازي: ١٦٧\nأبو إسحاق المقدسي: ٢٨٣\nأبو بكر الآجري: ٢٦٩\nأبو بكر بن الحارث: ٢٨٤، ٢٨٥\nأبو بكر بن دريد: ١٢٩\nأبو بكر الصديق: ٦٣، ٩٨، ١١٦، ١٤٨، ٢٧١\nأبو بكر \"محمد بن داود\" ٢٤٣\nأبو جعفر المنصور: ٨١\nأبو جعفر النحاس: ٨١\nأبو جهم: ٢٣٤\nأبو حاتم \"محمد بن إدريس الرازي\" ٢٨١\nأبو حامد القاضي: ١٩٨، ٢٠٢\nأبو الحسن الأشعري: ٢٤٦، ٢٤٨\nأبو الحسن السبكي: ٢٨٤\nأبو الحسن عبد العزيز: ٢٨٤\nأبو الحسن \"عبد الله بن أحمد بن محمد الداودي\": ٢٤٣\nأبو الحسن القابسي: ١٩٩\nأبو الحسن \"محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة الفارقي المصري\": ٢٨٤\nأبو الحسن الآجري: ٢٧٥\nأبو الحصين التابعي: ١٧٤\nأبو حنيفة النعمان: ٤٤، ٥٩، ٨٨، ١٠٩، ١١٦، ١٥٩، ١٧٦،\n١٩٦، ٢٠٤، ٢١١، ٢٢١، ٢٢٤، ٢٤١، ٢٦٥\nأبو داود السجستاني: ٤٢، ١٥٩، ٥٦٥\nأبو الدرداء: ١٩٨\nأبو زرعة الرازي: ٢٨١\nأبو سعيد الخدري: ٦٦\nأبو سفيان الأموي: ٢٣٧\nأبو سلمة بن عبد الرحمن: ٢٣٤\nأبو سهل الصعلوكي: ٢٧٤\nأبو الطيب القاضي الطبري: ١٩٢، ٢٧٠\nأبو عاصم النبيل: ٢٨٢\nأبو العباس \"أحمد بن سريج\": ٢٤٣\nأبو العباس الرازي \"أحمد بن محمد\": ٢٨٢\nأبو عبد الرحمن السلمي: ٢٧٣\nأبو عبد الله التلمساني: ١٦٩","vol":"1","page":318},{"text":"أبو عبد الله \"محمد بن مسلم بن وارة الرازي\": ٢٨١\nأبو عبد الله الحليمي: ١٨٨\nأبو العتاهية: ٢٥١\nأبو عثمان \"محمد ابن الإمام الشافعي\": ١٢٧\nأبو علي الجبائي: ٢٤٦\nأبو علي السنجي: ١٨٣\nأبو عمر \"محمد بن يوسف\": ٢٤٣\nأبو عمرو بن الصلاح: ١٧٩، ١٨١، ١٨٨، ٢٠٩\nأبو الفرج ابن الجوزي: ٩٣\nأبو الفرج عبد الوهاب: ٢٨٤\nأبو القاسم السقطي: ٢٧٥\nأبو القاسم القزويني: ١٩٣\nأبو المحاسن الروياني: ١٨٨\nأبو محمد: ٢٣٥\nأبو محمد البغوي: ٢٨٦\nأبو محمد الجويني: ١٨٨\nأبو موسى الأشعري: ١٩٨، ٢٢٦\nأبو هريرة: ٢٥٧\nأبو الوفاء بن عقيل: ١٧٦، ١٦٨\nأبو يحيى الأنصاري: ٢٨٣\nأبو يحيى زكريا: ٢٧٩\nأبو يعقوب: ٢٣٧\nأبو يوسف القاضي: ٨٢\nأبي بن كعب: ١٠٧، ١٩٨\nالأحبار: ٩١\nأحمد بن إبراهيم الشريحي \"أبو سعيد\": ٢٨٧\nأحمد بن جعفر بن حمدان: ٢٨٧\nأحمد بن حنبل: ٣٥، ٦٠، ١٠٦، ١٤٣، ١٨٢، ٢١١، ٢٢١، ٢٣١، ٢٣٦، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٥٦، ٢٦٥\nأحمد بن سريج: ٢٤٣\nأحمد بن محمد بن أبي الفرات: ٢٧٣\nأحمد بن محمد \"أبو العباس الرازي\": ٢٨٢\nأخو الخليل بن أحمد: ١٤٠\nأرباب الولايات: ٢٢١\nأسامة بن زيد: ١٣٥\nإسحاق بن إبراهيم الحنظلي: ٢٣٧\nإسحاق بن راهويه: ٢٣٧، ٢٣٩\nأسد بن الليث: ٢٨٥\nأسرى بدر: ١٨٩\nالإسكندر: ٤٥\nالأسود بن سفيان: ٢٨٥\nالأصبغ بن نباتة: ٢٨٧","vol":"1","page":319},{"text":"أصحاب الحديث: ٤٢\nأصحاب الرسول: ١٧٤\nأصحاب العلم: ٩٠\nأصحاب النبي: ١٥٤\nأصحاب الوجوه: ١٨٤\nالأطباء: ١٠١\nأطفال المشركين: ١٧٧\nأعرابي: ١١٥\nالأعمش: ٦٧\nأكينة: ٢٨٥\nأم حبيبة: ٢٠٢\nأم سلمة: ٢٣٤\nإمام الحرمين: ١٣٤، ١٦٩، ١٨٥، ١٨٦\nالإمام عزيزي \"شيذلة\": ٢٧٦\nامرأة: ١٧٨، ١٩١، ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٢٦، ٢٣٣، ٢٧٢\nامرؤ القيس: ٢١٣\nأمير الكوفة: ٢٢٦\nأمير المؤمنين: ٢٠٣\nالأنبياء: ٤٤، ١١٣، ١٣٧، ١٤٠، ١٥٠، ١٦٠، ١٧٣، ١٧٧، ٢٥٦\nأنس بن مالك: ٦٧، ٢٧٩\nالأنصار: ١٧٤\nأنصاري: ١٦٤\nأهل الأهواء: ٩١، ١٨٠\nأهل البادية: ٥٧\nأهل بدر: ١٧٤\nأهل البلد: ١٥٤، ١٩٣، ١٩٤، ٢١٠\nأهل البيت: ٢١٢\nأهل التفسير: ٢٠٨\nأهل الجنة: ٨٩\nأهل خراسان: ٢٣٨\nأهل الدرجات: ٢٤٨\nأهل الدركات: ٢٤٨\nأهل الدين: ٢٢٦، ٢٢٩\nأهل الزمان: ٩٢\nأهل السماوات: ٤٢\nأهل العلم: ٤٥، ٥٥، ١١٠، ١١١، ٢١٦، ٢٣١، ٢٥٩\nأهل القرى: ٥٧\nأهل المحامد: ٤٧\nأهل المدينة: ٢٤٢\nأهل مرو: ٢٣٧\nأهل المغرب: ٢٦٤\nأهل مكة: ٢٣٧\nالأوزاعي: ٩١\nأولاد الخلفاء: ١٤٢","vol":"1","page":320},{"text":"أولياء الله: ٥٠، ٥٩\nأيوب ﵇: ١٩٢\nحرف الباء\nالبخاري: ٣٥، ٥٩، ١٥٩، ١٦٨، ٢٥٤، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٧٢\nبدر الدين بن جماعة: ١٤٨، ٦٧\nالبراء: ١٧٤\nالبرهان البقاعي: ٢٨١\nالبرهان بن جماعة: ١٥٤\nبرهان الدين بن أبي شريف المقدسي: ٢٨١\nالبرهان الناجي الحافظ: ١٠٠\nبشر الحافي: ١٣٥\nبشر المدني: ٢٤٢\nبشر المريسي: ٢٤٢\nبعض أصحاب الأصول: ١٨٣\nبعض البلغاء: ٢٥٩\nبعض الحكماء: ١٦٣، ١٦٥\nبعض السلف: ١٩٢، ٢٥٧\nبعض الصالحين: ١٠٣\nبعض العلماء: ١٠٠\nبعض الفقهاء: ٢١٦\nبعض المحدثين: ٤٢\nبكر بن خنيس: ١٠٢\nبنو إسرائيل: ٩٥، ١٣٥\nبنو حنيفة: ٢٤٦، ٢٤٧\nبنو قريظة: ١٨٩\nبنو المطلب: ٢١٢\nبنو هاشم: ٢١٢\nالبويطي: ١١٦، ١٩٦\nالبيهقي: ٣٥، ٢٧٢\nحرف التاء\nالترمذي: ١٥٩، ٢٦٥\nتقي الدين بن قاضي عجلون: ١٩٧\nحرف الثاء\nثابت: ٦٧\nثابت بن أبي صفية: ٢٨٧\nثوبان: ١٧٥\nحرف الجيم\nجابر: ٢٥٧\nجارية: ٢٣٦\nالجبائي: ٢٤٦، ٢٤٨\nجبريل: ٢٤٧\nجرير: ٢٤٧\nجعفر بن محمد: ٨٤\nجماعات من التابعين: ١٠٦، ١٩٧\nجماعة من الأئمة: ٢٦٥\nجماعة من الصحابة: ١٠٦، ١٩٧","vol":"1","page":321},{"text":"جماعة من الفقهاء: ٦٤\nالجنيد: ٣٧\nحرف الحاء\nحاتم الأصم: ٩٤\nالحارث المحاسبي: ٣٨\nالحاكم: ١٩٣\nالحجاج: ٩٣\nحذيفة بن اليمان ﵁: ٩١، ٩٦، ١٩٨، ٢٧١\nحرملة: ١٩٦\nحسان بن ثابت الأنصاري: ٢٤٦\nالحسن البصري: ٢٣٨\nالحسن بن زياد اللؤلؤي: ٢٤١\nالحسن بن علي: ١٦٠\nالحسن بن محمد بن شرفشاه الاستراباذي: ١٧٧\nحماد الصفاري الأنصاري \"قوام الدين\": ٤٨\nحمدان بن الأصبهاني: ١٤٢\nالحميدي: ١٠٦، ٢٣٥\nالحنابلة: ٢١١\nحنفي: ٢١٠\nالحنفية: ٢١١، ٢٦٠\nحوى \"﵍\" ١١٤\nحرف الخاء\nالخراسانيين: ١٩٦\nالخضر: ٥٥، ١٤٤، ٢٧٣\nالخطيب البغدادي: ١٣٣، ١٥٨، ١٦٣، ١٦٦، ١٧٨، ١٧٩، ١٩٣، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢١٤، ٢٥٢، ٢٥٧\nالخلفاء: ١١٠، ٢١٩، ٢٢٠\nالخلفاء الأربعة: ١٩٧\nالخلفاء الراشدون: ٧١، ١٩٧، ٢١٩\nالخلق: ٣٧، ٨٨، ١١٢، ٢٢٥\nالخليل بن أحمد الفراهيدي: ١٤٠، ١٥٢\nالخليل بن أحمد السجزي الحنفي القاضي: ٤٨\nالخوارج: ١٨٠\nحرف الدال\nالدارقطني: ٢٦٥\nداود \"﵇\": ١٠٢\nداود الظاهري: ١٨٢، ٢١١، ٢٦٠\nالدميري: ٢٣٣\nحرف الذال\nذوي الألباب: ٩٥\nذوو القربى: ٢١٢","vol":"1","page":322},{"text":"حرف الراء\nالرافضة: ١٨٠\nالربانيون: ٩١، ١٠٦\nربعي بن حراش: ٢٧١\nالربيع: ١٢٧، ١٣٨، ١٤٢، ١٩٦، ٢٧٢\nالربيع الجيزي: ١٩٦\nالربيع المرادي: ١٩٦\nربيعة: ١٧٥، ١٨٠\nرجل كوفي: ٢٤١\nرجل من آل رسول الله ﷺ: ٢١٢\nرجل من الأنصار: ١٦٠\nرجل من أهل المدينة: ٢٤٢\nرجل من أهل مرو: ٢٣٧\nرجل من ثقيف: ١٦٤\nرزق الله بن عبد الوهاب التميمي: ٢٨٤\nرسول الله ﷺ: ٣٥، ٣٦، ٣٨، ٤١، ٤٢، ٤٤، ٥٤، ٥٩، ٦٠، ٦١، ٦٢، ٦٨، ٧١،\n٨٢، ٨٤، ٨٥، ٨٩، ٩١، ٩٤، ٩٥، ٩٦، ١٠٦، ١٠٨، ١١٥، ١١٦،\n١٢٣، ١٢٩، ١٣٤\nحرف الزاي\nالزبير بن العوام: ٢٥٨\nزكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري: ٢٦٩، ٢٨٦\nزكريا بن يحيى الساجي: ٤٢\nالزمخشري: ٤٩\nالزنادقة: ٢٠١\nالزهري: ١١٠، ١٥١، ٢٣٤، ٢٣٩، ٢٥٢\nزيد بن ثابت: ١٤٤، ١٤٧، ١٩٨، ٢٥٧\nالزين القبابي: ٢٨١\nحرف السين\nالسبكي: ٢٤٠\nالسري: ٣٧\nسعد بن معاذ: ١٨٩\nسعيد بن جبير: ١٠٧\nسفيان بن الأسود الدؤلي: ٢٨٥\nسفيان الثوري: ٥٧، ١٣٤\nسفيان بن عيينة: ٨١، ١٤٦، ٢٧١\nالسقطي: ٢٧٥\nالسلف: ٣٦، ٦٨، ٦٩، ٧١، ٧٢، ٩١، ١٠٤، ١٠٦، ١٤١، ١٥٦، ١٨٠، ١٩٢،\n٢٠٠، ٢٠٣، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢٢٣، ٢٢٧، ٢٣٣، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٦\nسلمان: ١٩٨\nسليمان ﵇: ٢٠١","vol":"1","page":323},{"text":"سليمان بن الأسود: ٢٨٥\nالسمعاني: ٢١٤، ٢١٥\nسُنَيد: ١٠٣\nسهل بن عبد الله التستري: ٤٤، ١٣٢\nحرف الشين\nالشاذكوني: ١٤٣\nالشافعي: ٣٥، ٤٤، ٤٧، ٥٩، ٧٢، ٧٥، ٨١، ٨٣، ٩٦، ١٠٦، ١١٦، ١٢٧، ١٣٢، ١٣٨، ١٤١، ١٤٢، ١٤٦، ١٥٩، ١٧٦، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٥، ١٨٨، ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٣١، ٢٣٣، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٥، ٢٥٢، ٢٥٤، ٢٥٩، ٢٧٠، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٧٦\nشافعي – شافعيين – شافعية: ٢١٠، ٢٤٢، ٢٦٠\nالشبلي \"أبو بكر\": ٨٦، ١٠٩\nالشراة: ١٨٠\nشريح الكندي: ١٨٠\nشريك: ١٤٢\nشقيق البلخي: ٩٤\nشهدة بنت أحمد بن الفرج الإبري: ٢٧٦\nشيخ الإسلام صاحب الأصل بدر الدين الغزي: ٢٨٠\nشيخ الإسلام والد المصنف: ٩٧، ١٠١، ٢٧٧، ٢٧٩\nشيخ من قريش: ١٧٧\nالشيخان: ١٢٠\nشيذلة \"الإمام عزيزي\": ٢٧٦\nحرف الصاد\nصاحب الأحوذي: ١٦٧\nصاحب الحاوي: ١٧٩، ٢٠١، ٢٠٦\nصالح بن أبي عربي: ٢٨٢\nصالح بن حيان: ٢٦٤\nصبيغ بن عسل: ٢٠٧\nالصحابة: ٦٤، ٧١، ٩٢، ٩٦، ١٠٦، ١١٩، ١٥٥، ١٩٧، ٢٠٥، ٢١٠، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٥٨\nصفية - أم الزبير بن العوام: ٢٥٨\nصفية - أم المؤمنين: ٨٩\nالصلاح بن أبي عمر: ٢٨٦\nالصيمري: ١٧٨، ١٩٣، ١٩٩، ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢١٦\nحرف الطاء\nالطائي: ٢٧٠\nطارق بن شهاب: ٢٧٢\nطاهر بن الحسين: ٩٠\nطاوس: ٢٣٨","vol":"1","page":324},{"text":"الطبراني: ١٥٨\nحرف العين\nعائشة - أم المؤمنين ﵂: ١١٦\nعامر الشعبي: ٢٦٤\nعبد الباسط بن موسى العلموي: ٢٨٨\nعبد الحميد بن جعفر: ٢٨٢\nالإمام عبد الحميد بن عيسى الخسروشاهي: ١٠٤\nعبد الرحمن \"علم\": ٢٥٧\nعبد الرحمن بن صخر الدوسي \"أبو هريرة\": ٢٥٧\nعبد الرحمن بن أبي ليلى: ١٧٣\nعبد الرحمن بن عوف: ١٤٨\nعبد الغني الحافظ: ٢٨٣\nعبد الله \"علم\": ٢٥٧\nعبد الله بن أحمد بن محمد الداودي: ٢٤٣\nعبد الله التميمي: ٢٨٥\nعبد الله بن عكيم: ٢٣٩\nعبد الله بن عمر: ٢٨٤\nعبد الملك بن عمير: ٢٧١\nعبيد الله بن عبد الله: ٢٣٩\nعثمان: ٩٦\nالعراقي: ١٢٥، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٦٣\nالعراقيون: ١٩٦\nالعرب: ٥٧، ٧٧، ١٢٠، ٢٣٤، ٢٥٤\nعروة بن الزبير: ٢٥٩\nالعز أبو محمد الحنفي: ١٨٦\nعطاء: ١٥١، ٢٣٨\nعطاء بن السائب التابعي: ١٧٥\nعقيل: ٢٣٨\nعكرمة: ١٧٥\nعلي بن أبي طالب: ٤١، ٤٣، ٤٥، ٥٧، ٦٦، ٩٢، ١١٢، ١٢٩، ١٣٦، ١٤٨، ١٦١، ٢٠٣، ٢٢٦، ٢٨٧\nعلي بن خشرم: ٥٨\nعلي بن عبد العزيز الجرجاني \"القاضي\": ١١٠\nعلي بن محمد الطنافسي: ٢٨٧\nعلي بن المديني: ١٤٢\nعمار: ١٩٨\nعمر بن الخطاب: ٥٥، ٥٧، ٦٣، ٨٤، ٩٦، ١٢٩، ١٣٢، ١٦٠، ١٦٨، ١٧٤، ١٩٤، ٢٠٧، ٢٣٧، ٢٥٦، ٢٥٨، ٢٧١\nعمر بن عبد العزيز: ٢١٣\nعمرو بن شعيب: ١٠٦\nعمرو بن علي: ١٤٣\nعوف: ١٩٨\nعياض \"القاضي\": ٢٥٩، ٢٦٣","vol":"1","page":325},{"text":"عيسى: ٥٦، ١٠٢\nحرف الغين\nالغزالي: ٧٢، ٩٢، ١٤٠، ١٤١، ١٨٢، ٢٠٨، ٢١٩، ٢٢١\nحرف الفاء\nفاطمة بنت قيس: ٢٣٤\nفتح الموصلي: ٣٨\nالفخر بن البخاري: ٢٨٦\nفخر الدين الرازي: ١٠٤، ١٠٥\nالفريابي: ٢٧٢\nالفضل بن الربيع: ٢٤١\nفضل الله بن أبي سعد النوقاني: ٢٨٦\nالفضيل بن عياض: ٣٧\nالفقهاء: ٤٤، ٦٤، ٢١٦، ٢١٩، ٢٢٩\nحرف القاف\nالقاسم: ٨٤\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر: ١٧٧\nقبيصة: ٢٨٣\nقتادة: ٦٧\nقريش: ١٠٠، ٢١٢\nالقشيري: ٣٧\nالقفال المروزي: ١٣٢، ١٨٣، ١٨٨، ٢١٠\nقيس بن مسلم: ٢٧٢\nقيصر: ٢٤٠\nحرف الكاف\nكثير بن مرة: ٢٨٢\nكسرى: ٢٤٠\nكميل بن زياد: ٤٣\nالكوفي: ٢٤١\nحرف اللام\nاللؤلؤي: ٢٤١\nالليث بن سليمان: ٢٨٥\nحرف الميم\nمالك: ٦٨، ٨٤، ١٢٣، ١٤٢، ١٥٩، ١٧٦، ١٨٠، ١٨١، ١٨٢، ٢٠٠، ٢١٠، ٢٢١، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٦٥\nالمالكية: ٢١١، ٢٦٠\nالماوردي: ١٨٨\nالمبرد: ٢٤٧\nالمتنبي: ٥١\nمجاهد: ٥٨، ١٠٧\nالمحاسبي: ٨٧\nمحمد ﷺ: ٣٣، ٧١، ١٠٢، ١٠٣، ٢٠٠، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٤٠، ٢٨٨\nمحمد بن أبي بكر: ١٧٧\nمحمد بن إدريس الرازي \"أبو حاتم\": ٢٨١\nمحمد بن إدريس الشافعي: ٢١٣","vol":"1","page":326},{"text":"محمد بن إسماعيل البخاري: ١٦٨\nمحمد بن بشار: ٢٨٢\nمحمد بن الحسن الشيباني: ٤٧، ١٩، ٢٢٣، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٥٢\nمحمد بن داود: ٢٤٣\nمحمد بن سهل: ٤٧\nمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم: ٢٣٥\nمحمد بن محمد بن الحسن بن نباتة الفارقي المصري \"أبو الحسن\": ٢٨٤\nمحمد بن محمد بن محمد بن الرضي الغزي الشافعي: ٣٣\nمحمد بن مسلم بن وارة الرازي: ٢٨١\nمحمد بن المنكدر: ١٨٤\nمحمد بن يوسف: ٢٤٣\nالمحيوي النووي: ٣٣، ١٢٥\nالمزني: ١٦٧، ١٨٣، ١٩٦، ٢٧٠، ٢٧٢\nمسعر بن كدام: ٢٧١\nمسلم بن الحجاج القشيري: ٥٣، ١٣٨، ١٥٩، ٢٠٢، ٢٥٣، ٢٦٥\nمعاذ بن جبل: ٤١، ١٠٨، ١٤٨، ١٩٨، ٢٨٢\nالمعافي بن زكريا الموصلي: ٨٧\nمعاوية بن أبي سفيان: ١٧٥، ٢٣٤، ٢٥٦\nمعاوية بن الحكم: ١١٥\nمعاوية بن قرة: ١٦٠\nالمعتزلة: ٢٢٠\nمكحول: ٢٠٠\nمنصور التميمي: ٤٠٩\nمنصور بن محمد الأزدي: ٢٧٤\nالمهدي \"الخليفة\": ١٤٢\nالمؤيد: ١٦٩\nموسى \"النبي\": ٥٥، ١٠٢، ١٣٠، ١٤٤\nميمونة: ٢٣٠\nحرف النون\nالنابغة: ٢١٣\nالناس: ٣٨، ٤٢، ٥١، ٥٤\nالنبيون: ٩١\nنجم الدين بن قاضي عجلون: ١٩٧\nالنسائي: ١٥٩، ٢٦٥\nالنووي: ٣٣، ٣٦، ٤٢، ٧٣، ٧٥، ٨٨، ١٢٢، ١٣٠، ١٥٤، ١٨٥، ١٩١، ٢٠٢، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢١٠، ٢١٥، ٢٥٦، ٢٦٩\nحرف الهاء\nهداة الإسلام: ٢٥٥\nهشام: ٩٣\nهشام صاحب الدستوائي: ٥٦\nهشام بن عروة بن الزبير: ٢٥٩","vol":"1","page":327},{"text":"الهيثم بن عبد الله: ٢٨٥\nحرف الواو\nوكيع: ٥٨، ٢٥١، ٢٨٧\nوهب بن منبه: ٤٤\nحرف الياء\nيحيى بن أبي كثير: ١٣٨، ٢٥٩\nيحيى بن سعيد: ١٧٦، ١٨٠\nيحيى بن سعيد القطان: ١٤٢\nيحيى بن معاذ الرازي: ٩٠\nيحيى بن قعين: ١٤٣\nيزيد بن أكينة: ٢٨٥\nيوسف النبي: ١٧٣","vol":"1","page":328},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-62> فهرس الكتب المذكورة في متن الكتاب:</span>\nرقم الصفحة اسم الكتاب\n٩٣ ١- الأحاديث الموضوعة لابن الجوزي\n٣٦ ٢- إحياء علوم الدين\n٣٦ ٣- الأربعين النووية\n٧٢، ٢٠٨ ٤- إلجام العوام عن علم الكلام للغزالي\n٩٥، ١٠٢ ٥- الإنجيل\n١٦٧ ٦- تحفة الأحوذي\n١٢٤، ١٥٤ ٧- الترخيص في الإكرام بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام للنووي\n١٩٢ ٨- التعليقة لابن الطيب الطبري\n٩٥، ١٠٢ ٩- التوراة\n١٥٩ ١٠- جامع الترمذي\n٣٦ ١١- الجامع الصحيح للبخاري\n٢٥٢ ١٢- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي\n١٧٩، ٢٠٢، ٢٠٦ ١٣- الحاوي\n٢١١ ١٤- الحجة للشافعي\n٢٣٣ ١٥- حياة الحيوان للدميري\n٣٣ ١٦- الدر النضير في أدب المفيد والمستفيد\n٣٧ ١٧- الرسالة القشيرية\n٨٧ ١٨- الرعاية للمحاسبي\n٢١٤ ١٩- الروضة\n٩٥، ١٠٢ ٢٠- الزبور\n١٥٩ ٢١- سنن ابن ماجه\n١٥٩ ٢٢- سنن أبي داود","vol":"1","page":331},{"text":"رقم الصفحة اسم الكتاب\n١٥٩ ٢٣- سنن النسائي\n٣٣ ٢٤- شرح المهذب\n١٧٧ ٢٥- شروح المقدمة في النحو للاستراباذي\n٣٦ ٢٦- شعب الإيمان للبيهقي\n١٠٢ ٢٧- صحف إبراهيم\n١٠٦، ١٠٩، ١١٣، ١٢٣، ١٣٠، ١٣٨، ١٥٩، ١٦٨، ٢٦٤ ٢٨- صحيح البخاري\n١٠٦، ١٠٩، ١١٣، ١٢٣، ١٣٠، ١٣٨، ١٥٩ ٢٩- صحيح مسلم\n١٦٩ ٣٠- طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي\n٣٣ ٣١- العقد التليد في اختصار الدر النضيد\n٢٦٥ ٣٢- العمدة لابن الملقن\n١٨٥ ٣٣- الغياثي لإمام الحرمين\n٢١٩ ٣٤- فاتحة العلوم للغزالي\n١٨٣ ٣٥- فتاوى القفال\n١٦٩، ٢٦٤ ٣٦- فتح الباري لابن حجر العسقلاني\n٩٥، ١٠٢ ٣٧- الفرقان\n١٠٠، ١٠١ ٣٨- قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيان للبرهان الناجي\n١٠٥ ٣٩- المحصول في علم الأصول لفخر الدين الرازي\n١٨٣ ٤٠- المختصر للمزني","vol":"1","page":332},{"text":"رقم الصفحة اسم الكتاب\n٢٧٢ ٤١- المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي\n١٥٩ ٤٢- مسند الشافعي\n٣٣ ٤٣- المعيد في أدبي المفيد والمستفيد\n١٧٧ ٤٤- المقدمة في النحو للحسن بن محمد بن شرفشاه الاستراباذي\n١٦٨ ٤٥- المهذب للشيرازي\n١٥٩ ٤٦- موطأ الإمام مالك\n١٠١ ٤٧- نظم القلائد\n١٦٩ ٤٨- نهاية المطلب","vol":"1","page":333},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-63> فهرس الأشعار والأرجاز:</span>\nالصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nقافية الهمزة\nولآخر:\n٥٠ الخفيف علم العلم من أتاك لعلم\nواغتنم ما حييت منه الدعاء\nوليكن عندك الغني إذا ما\nطلب العلم والفقير سواء\nولهم في فضل العلم أشعار كثيرة حسنة من\nعيونها ما روي عن علي ﵁:\n٤٥ البسيط ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم\nعلى الهدى لمن استهدى أدلاء\nوقدر كل امرئ ما كان يحسنه\nوالجاهلون لأهل العلم أعداء\nففز بعلم ولا تجهل به أبدا\nفالناس موتى وأهل العلم أحياء\nقال حسان بن ثابت ﵁:\n٢٤٦ الوافر فنحكم بالقوافي من هجانا\nونضرب حين تختلط الدماء\nقافية الباء\nقال الإمام المعافي بن زكريا الموصلي:\n٨٨ المتقارب ألا قل لمن كان لي حاسدا\nأتدري على من أسأت الأدب\nأسأت على الله في فعله\nلأنك لم ترضَ لي ما وهب","vol":"1","page":337},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nفجازاك عني بأن زادني\nوسد عليك وجوه الطلب\nقال مولانا شيخ الإسلام البدر المصنف:\n٢٨٠ السريع من رام أن يبلغ أقصى المنى\nفي الحشر مع تقصيره في القرب\nفليخلص الحب لمولى الورى\nوالمصطفى فالمرء مع من أحب\nقال شهاب الدين بن حجر:\n٢٨٠ السريع وقائل هل عمل صالح\nأعدته يدفع عنك الكرب\nفقلت حسبي خدمة المصطفى\nوحبه فالمرء مع من أحب\nوما جاء عن أبي الأسود الدؤلي رحمه الله تعالى:\n٤٦ البسيط العلم زين وتشريف لصاحبه\nفاطلب هديت فنون العلم والأدبا\nلا خير فمن له أصل بلا أدب\nحتى يكون على ما زانه حدبا\nفي بيت مكرمة آباؤه نخب\nكانوا الرءوس فأمسى كلهم ذنبا\nوخامل مقرف الآباء ذي أدب\nنال المعالي بالآداب والرتبا\nأمسى عزيزا عظيم الشأن مشتهرا\nفي خده صعر قد ظل محتجبا","vol":"1","page":338},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nالعلم كنز وذخر لا نفاد له\nنعم القرين إذا ما صاحب صحبا\nقد يجمع المرء مالا ثم يحرمه\nعما قليل فيلقى الذل والحربا\nوجامع العلم مغبوط به أبدا\nولا يحاذر منه الفوت والسلبا\nيا جامع العلم نعم الذخر تجمعه\nلا تعدلن به درا ولا ذهبا\nولشيخ الإسلام الرضي والده:\n٢٨٠ الخفيف إن تكن عن حال الذين اجتباهم\nربهم عاجزا وتطلب قربا\nحب مولانا والذين اصطفاهم\nتبق معهم فالمرء مع من أحبا\nوهذان البيتان لجرير:\n٢٤٧ الكامل أبني حنيفة نهنهوا سفهاءكم\nإني أخاف عليكم أن أغضبا\nأبني حنيفة إنني إن أهجكم\nأدع اليمامة لا تواري أرنبا\n٩٧ الوافر عدوك من صديقك مستفاد\nفلا تستكثرن من الصحاب\nفإن الداء أول ما تراه\nيكون من الطعام أو الشراب","vol":"1","page":339},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nومن شعر منصور المذكور:\n٢٧٤، ٢٧٥ مجزوء الكامل إن شئت أن تدعى أخا الـ\nـكرم السليم من العيوب\nفاصبر على خمس بها\nيبدو النقي من المشوب\nكف الأذى واخفض جنا\nحك واجتنب فخم الذنوب\nواغرس أصول العرف واجـ\nـن بها مودات القلوب\nواعجل إلى الإنصاف طلـ\nـق الوجه مأمون القطوب\nأبا الحسين الآجري يقول:\n٢٧٥ السريع يمنعني عن عيب غيري الذي\nأعرفه فيَّ من العيب\nعيوبهم بالظن مني لهم\nولست من عيبي في ريب\nإن يك عيبي غاب عنهم فقد\nأحصى عيوبي عالم الغيب\nففيم شغلي بسوى مهجتي\nأم كيف لا أنظر في جيبي\nلو أنني أسمع من واعظ\nإذن كفاني واعظ الشيب","vol":"1","page":340},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nقافية التاء\nوقد أخبر شيخنا شيخ الإسلام تقي الدين بن\nقاضي عجلون عن أخيه شيخ الإسلام نجم الدين\nأنه جمع أسماء الذين أفتوا في عهد سيدنا رسول\nالله -ﷺ- في قوله:\n١٩٧، ١٩٨ الطويل لقد كان يفتى في زماننا نبينا\nمع الخلفاء الراشدين أئمة\nمعاذ وعمار وزيد بن ثابت\nأبي ابن مسعود وعوف وحذيفة\nومنهم أبو موسى وسلمان حبرهم\nكذاك أبو الدرداء وهو تتمة\nوأفتى بمرآه أبو بكر الرضي\nوصدقه فيها وتلك مزية\nقال ابن سريج:\n٢٤٥ الكامل ومساهر بالغنج من لحظاته\nقد بت أمنعه لذيذ سناته\nصبا بحسن حديثه وعتابه\nوأكرر اللحظات في وجناته\nحتى إذا ما الصبح لاح عموده\nولي بخاتم ربه وبسراته\nقافية الميم\n٨٦ المديد إن بيتا أنت ساكنه\nغير محتاج إلى السرج","vol":"1","page":341},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nومريضا أنت عائده\nقد أتاه الله بالفرج\nوجهك المأمول حجتنا\nيوم تأتي الناس بالحجج\nقافية الحاء\nكان ابن المبارك كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات:\n٢٦٩، ٢٧٠ الخفيف اغتنم ركعتين زلفى إلى اللـ\nـه إذا كنت فارغا مستريحا\nوإذا ما هممت بالنطق بالبا\nطل فاجعل مكانه تسبيحا\nقافية الدال\nولأبي حنيفة ﵀ في الحسد:\n٨٨ البسيط إن يحسدوني فإني غير لائمهم\nقبلي كثيرا أهالي الفضل قد حسدوا\nفدام بي وبهم ما بي وما بهم\nومات أكثرنا غيظا بما يجد\nقال أحمد بن محمد أبو العباس الرازي:\n٢٨٣ الطويل نظرت إلى ربي عيانا فقال لي\nهنيئا رضائي عنك يابن سعيد\nلقد كنت قواما إذا أظلم الدجى\nبعبرة مشتاق وقلب عميد\nفدونك فاختر أي قصر تريده\nوزرني فإني عنك غير بعيد","vol":"1","page":342},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوما أنشد الشيخ قوام الدين حماد الصفاري الأنصاري لشيخه\nالقاضي الخليل بن أحمد السجزي الحنفي:\n٤٨، ٤٩ الخفيف اخدم العلم خدمة المستفيد\nوأدم درسه بفعل حميد\nوإذا ما حفظت شيئا أعده\nثم أكده غاية التأكيد\nثم علقه كي تعود إليه\nوإلى درسه على التأبيد\nوإذا ما أمنت منه فواتا\nفانتدب بعده لشيء جديد\nمع تكرار ما تقدم منه\nواقتناء لشأن هذا المزيد\nذاكر الناس بالعلوم لتحيا\nلا تكن من أولى النهى ببعيد\nإن كتمت العلوم أنسيت حتى\nلا ترى غير جاهل وبليد\nثم ألجمت في القيامة نارا\nوتلهبت في العذاب الشديد\nوما نسب لمحمد بن الحسن:\n٤٧ الطويل تعلم فإن العلم زين لأهله\nوفضل وعنوان لأهل المحامد\nوكن مستفيدا كل يوم زيادة\nمن العلم واسبح في بحار الفوائد","vol":"1","page":343},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nتفقه فإن الفقه أفضل قائد\nإلى البر والتقوى وأعدل قاصد\nهو العلم الهادي إلى سنن الهدى\nهو الحصن ينجي من جميع الشدائد\nفإن فقيها واحدا متورعا\nأشد على الشيطان من ألف عابد\nقافية الراء\nقيل:\n١٣٨ البسيط لا تحسب المجد تمرا أنت تأكله\nلن تبلغ المجد حتى تعلق الصبرا\nولآخر:\n٥٠ الطويل وفي الجهل قبل الموت موت لأهله\nفأجسادهم بين القبور قبور\nوإن امرأ لم يحي بالعلم ميت\nفليس له حتى النشور نشور\nوشيخنا شيخ الإسلام والد المصنف ﵀ وأبقى خلقه فقال:\n٩٧، ٩٨ البسيط في كثرة الأكل يا ذا العقل والنظر\nخمسون آفة كن منها على حذر\nتوليد سقم وثقل ثم طول كرى\nووصمة النفس مع غم ومع بطر\nوقسوة وعمى قلب تؤثره\nوهزل روح ونقص الخوف والحذر","vol":"1","page":344},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوقلة العقل مع جهل مكثره\nوقلة الشكر والإخلاص والخفر\nوشهوة تنمو مع ترك الحياء كذا\nنسيان علم وذكر الموت في العمر\nوحب دنيا وشح والبقاء كذا\nحب الشياطين فقد الصبر مع ضجر\nوذم الحكمة أيضا والعداوة مع\nتهييج عادة أشواق مع الأشر\nوبغض مولاه مع هدم العبادة مع\nفقد البهاء وحرج الدين بالغير\nوالضحك أيضا وإذهاب الحلاوة من\nقلب وإبدال صفو منه بالكدر\nوترك ذكر وإذهاب اليقين كذا\nترك افتقار وآداب لمعتبر\nوترك الأعمال والإكثار من حسد\nوالبعد من جنة والقرب من سقر\nثم التغفل ينمو والفضول كذا\nوللشياطين تسليح على البشر\nكذاك تفريق صحب وارتكاب معا\nصي الله جل وهذا غاية الخطر\nوفي رسائل إخوان الصفاء لها\nشرح بذا الحصر واف غير مختصر\nوهاك في هذه الأبيات جملتها\nتلخصت فأنت في النظم كالدرر","vol":"1","page":345},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوللإمام منصور التميمي أحد أئمة المذهب:\n٤٩ البسيط عاب التفقه قوم لا عقول لهم\nوما عليه إذا عابوه من ضرر\nما ضر شمس الضحى والشمس طالعة\nألا يرى ضوءها من ليس ذا بصر\nولبعضهم في بعض فوائد الجوع:\n٩٨، ٩٩ الكامل في الجوع عشر فوائد عن حصرها\nعجز البيان وباء بالتقصير\nمن بعضها كسر الهوى وبكسره\nفوز الفتى بعوارف التحبير\nوصفا القلوب وحفظها في سيرها\nمن علة التكدير والتأثير\nوإدامة السهر الذي هو مقصد\nفي شرع أهل الجد والتشمير\nوسلامة الجسد الذي هو مركب\nللقصد من علل ومن تغيير\nوهو المذكر بالفقير وحاله\nولرب خير جاء في التذكير\nوبه على الإيثار تحصل مكنة\nتبدو لطائفها لكل بصير\nوعلى العبادة أي عون للفتى\nفي ضمنه بل أيما تيسير\nوبه انحسام مواد كل ضرورة\nيأتي من الشيطان للتغرير","vol":"1","page":346},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوالمرء ذو مؤن وفي تقليله\nطرح لما يدعو إلى التكثير\nفأجع فؤادك للوفا متعرضا\nواسلك سبيل محقق وخبير\nواعلم بأن الجوع في شرع الولا\nمفتاح باب الفتح عن تحرير\nقافية السين\nكما قيل:\n١٠٤ البسيط إذا مرضنا تداوينا بذكركم\nونترك الذكر أحيانا فننتكس\nولآخر:\n٥١ الكامل صدر المجالس حيث حل لبيبها\nفكن اللبيب وأنت صدر المجلس\n١١٠ الطويل تصدر للتدريس كل مهوس\nجهول تسمى بالفقيه المدرس\nفحق لأهل العلم أن يتمثلوا\nببيت قديم شاع في كل مجلس\nلقد هزلت حتى بدا من هزالها\nكلاها وحتى استامها كل مفلس","vol":"1","page":347},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوبالسند المذكور إلى ابن السبكي بسنده إلى أبي أحمد منصور بن محمد الأزدي أنشد لنفسه:\n٢٧٤ البسيط عليك نفسك فانظر كيف تصلحها\nوخل عن عثرات الناس للناس\nفالذم للناس للمحصي معايبهم\nوالحمد عندهم للغافل الناسي\nقافية الصاد\nوعن علي بن خشرم: شكوت إلى وكيع قلة الحفظ فقال: استعن على الحفظ بقلة الذنوب، ونظم بعضها ذلك فقال:\n٥٨ الوافر شكوت إلى وكيع سوء حفظي\nفأرشدني إلى ترك المعاصي\nوقال اعلم بأن العلم فضل\nوفضل الله لا يؤتاه عاصي\nقافية الضاد\n٢٥٣ الخفيف أيها المستعير مني كتابا\nارض لي فيه ما لنفسك ترضى\nقافية العين\nوما جاء عن الشافعي ﵁:\n٤٧ مجزوء البسيط حسبي بعلمي إن نفع\nما الذي إلا في الطمع\nمن راقب الله رجع\nعن سوء ما كان صنع","vol":"1","page":348},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nما طار طير وارتفع\nإلا كما طار وقع\n٢٥١ المتقارب إذا لم تكن حافظا واعيا\nفجمعك للكتب لا ينفع\nولبعضهم:\n١١٤، ١١٥ الكامل النفس تهوى من يجور ويعتدي\nوالنفس مائلة إلى الممنوع\nولكل شيء تشتهيه طلاوة\nمدفوعة إلا عن المدفوع\nقافية الكاف\nولبعضهم:\n١٣٧ الرجز إن أخاك الصدق من كان معك\nومن يضر نفسه لينفعك\nومن إذا ريب زمان صدعك\nشئت شمل نفسه ليجمعك\nوللخليل بن أحمد في أخيه لما تعقب عليه فن الشعر:\n١٤٠ الكامل لو كنت تعلم ما أقول عذرتني\nأو كنت أجهل ما تقول عذلتكا\nلكن جهلت مقالتي فعذلتني\nوعلمت أنك جاهل فعذرتكا","vol":"1","page":349},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\n١١٢ الكامل فساد كبير عالم متهتك\nوأكبر منه جاهل متنسك\nهما فتنة للعالمين عظيمة\nلمن بهما في دينه يتمسك\nقافية اللام\nوكتب الشافعي إلى محمد بن الحسن ﵄:\n٢٥٢ مجزوء الرجز قولا لمن لم ترعيـ\nـنا من رآه مثله\nومن كأن من رآ\nهـ قد رأى من قبله\nالعلم ينهى أهله\nأن يمنعوه أهله\nلعله يبذله\nلأهله لعله\nوأنشد الخطيب في هذا المحل:\n١٦٣، ١٦٤ الرجز ولا تشارك في الحديث أهله\nوإن عرفت فرعه وأصله\nولآخر:\n٥١ الطويل تعلم فليس المرء يخلق عالما\nوليس أخو علم كمن هو جاهل\nوإن كبير القوم لا علم عنده\nصغير إذا التفت عليه المحافل","vol":"1","page":350},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوقد نظمه الإمام أبو بكر بن دريد فقال:\n١٣٠ الطويل ومن كان يهوى أن يرى متصدرا\nويكره لا أدري أصيبت مقاتله\nوأنشد بعضهم:\n١٠٧ الطويل وليس العمى طول السؤال وإنما\nتمام العمى طول السكوت على الجهل\nولبعضهم:\n٥٠ الوافر تفقه تستطيل على الرجال\nوتزهو في المحافل بالكمال\nإذا وقع القياس بكل علم\nفحال الفقه يعلو كل حال\nومن طلب التفقه وانتحاه\nأناف برأسه تاج الجمال\nفخذ بالشافعي وقل بقول\nسديد عند مختلف المقال\nففضل الشافعي على سواه\nكفضل الشمس قبست بالهلال\nقافية الميم\nالقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني في معنى ذلك:\n١١١ الطويل يقولون لي فيك انقباض إنما\nرأوا رجلا عن موقف الذل أحجما\nأرى الناس من داناهم هان عندهم\nومن أكرمته عزة النفس أكرما","vol":"1","page":351},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوما كل برق لاح لي يستفزني\nولا كل من لاقيت أرضاه منعما\nوإني إذا ما فاتني الأمر لم أبت\nأقلب كفي إثره متندما\nولم أقض حق العلم إن كان كلما\nبدا طمع صيرته لي سلما\nإذا قيل هذا منهل قلت قد أرى\nولكن نفس الحر تحتمل الظما\nولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي\nلأخدم من لاقيت لكن لأخدما\nأأشقى به غرسا وأجنيه ذلة\nإذن فاتباع الجهل قد كان أحزما\nولو أن أهل العلم صانوه صانهم\nولو عظموه في النفوس لعظما\nولكن أهانوه فهان ودنسوا\nمحياه بالأطماع حتى تجهما\nقال الإمام الشافعي ﵁:\n٢٧٦ الطويل عجبت لمن يبكي على عيب غير هـ\nدموعا ولا يبكي على عيبه دما\nوأعجب من هذا يرى عيب غيره\nصغيرا وفي عينيه من عيبه عمى\nوأبو بكر محمد بن داود:\n٢٤٤ الطويل أكرر في روض المحاسن مقلتي\nوأمنع نفسي أن تنال محرما","vol":"1","page":352},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوينطق سري من مترجم خاطري\nفلولا اختلاسي رده لتكلما\nرأيت الهوى دعوى من الناس كلهم\nفما إن أرى حبا صحيحا مسلما\nقال الشافعي:\n٢٧٠ الطويل ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي\nجعلت رجائي نحو عفوك سلما\nتعاظمني ذنبي فلما قرنته\nبعفوك ربي كان عفوك أعظما\nفما زلت ذا عفو من الذنب لم تزل\nتجود وتعفو منه وتكرما\n١٦٥ الطويل إذا لم يذاكر ذو العلم بعلمه\nولم يستفد علما نسي ما تعلما\nفكم جامع للكتب في كل مذهب\nيزيد مع الأيام في جمعه عمى\nولبعضهم:\n١٤٦ الكامل فاصبر لدائك إن أهنت طبيبه\nواصبر لجهلك إن جفوت معلما\nإن المعلم والطبيب كلاهما\nلا ينصحان إذا هما لم يكرما","vol":"1","page":353},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\n١٣٩ الطويل تفنن وخذ من كل علم فإنما\nيفوق امرؤ في كل فن له علم\nفأنت عدو للذي أنت جاهل\nوبه ولعلم أنت تفقهه سلم\n١٤٤ الطويل وإن عناء أن تعلم جاهلا\nفيزعم جهلا أنه منك أفهم\n١١٢ الكامل لا تنه عن خلق وتأتي مثله\nعار عليك إذا فعلت عظيم\nوللمتنبي:\n٥١ الوافر ولم أر من عيوب الناس عيبا\nكنقص القادرين على التمام\nقافية النون\nوكان الشبلي يقول:\n٨٧ المقتضب اطلبوا لأنفسكم\nمثل ما وجدت أنا\nقد وجدت لي سكنا\nليس يشبه السكنا\nإن دنوت قربني\nأو بعدت عنه دنا\nوللزمخشري:\n٤٩ الوافر وكل فضيلة فيها سناء\nوجدت العلم من هاتيك أسنى","vol":"1","page":354},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nفلا تعتد غير العلم ذخرا\nفإن العلم كنز ليس يفنى\nالشافعي ﵀ عوتب على تواضعه للعلماء فقال:\n١٤٤ الطويل أهين لهم نفسي فهم يكرمونها\nولن تكرم النفس التي لا تهينها\n١٣٣ البسيط بقية العمر عندي ما لها ثمن\nوإن مضى غير محمود من الزمن\nيستدرك المرء فيها ما أفات ويحـ\nـيي ما أمات ويمحو السوء بالحسن\nشيح الإسلام الرضي، والد المصنف مولانا شيخ الإسلام البدر:\n٢٧٧-٢٧٩ الوافر إلهي سيدي ربي أغثني\nوخذ بيدي ومن بعد أجرني\nإلهي قد جنيت وأي عبد\nضعيف الخلق مثلي ليس يجني\nإلهي ليس أجدر بالخطايا\nوبالتقصير والزلات مني\nإلهي لو أتيت بكل ذنب\nفلا أولى بعفو منك عني\nإلهي أنت ذو صفح جميل\nوجود واسع وعظيم مَنِّ\nإلهي ما عصيت بغير علم\nولا أبدا أطعت بغير إذن","vol":"1","page":355},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nإلهي إن أطع فبمحض فضل\nوإن أعصي فمن نقصي ووهني\nإلهي ما لعبد حجة في\nتحمله الجناية والتجني\nإلهي إن حجتك التي قد\nعلا برهانها من غير طعن\nإلهي ليتني لو كنت عبدا\nبلا خطأ وهل يجدي التمني\nإلهي ليتني لا كنت إذ لم\nأطعك وليت أمي لم تلدني\nإلهي إن خوفي زاد لولا\nرجائي مت من هم وحزن\nإلهي من يناقش في حساب\nيعذب منك يا ربي أقلني\nإلهي أنت قهار رحيم\nبحقك منك يا ذخري أعذني\nإلهي ليس إلا أنت ربي\nفلا أبدا بغيرك تمتحني\nإلهي إن أسأت بغير علم\nفإني فيك قد أحسنت ظني\nإلهي أنت قد حققت فقري\nإليك وليس شيء عنك يغني\nإلهي إنني أخشى وأرجو\nأمانا منك فامنن لي بأمن","vol":"1","page":356},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nإلهي غير بابك في أموري\nإذا ما ضقت ذرعا لم يسعني\nإلهي قد رجعت إليك عما\nسواك فلا إلى غير تكلني\nإلهي مثلما أحسنت بدءا\nففق العقبى بحقك لا تسؤني\nإلهي من يعين على وصولي\nإلى ما ترتضي إن لم تُعني\nإلهي من سواك يزيل همي\nومن أدعوه مضطرا يجبني\nإلهي أغن يا رب افتقاري\nفإنك أنت من يغني ويقني\nإلهي أنت قد أوليت فضلا\nعظيما قط لم يخطر بذهن\nإلهي لست أحصى ما به قد\nمنحت من العطاء بلا تعن\nإلهي إنني عبد رضي\nفمن صفو الرضا بي أذقني\nإلهي مع رضاك السقم برء\nونار جهنم جنات عدن\nإلهي زد بعلم الشرع فقهي\nومن علم الحقيقة رب زدني","vol":"1","page":357},{"text":"الصفحة البحر الأشعار والأرجاز\nوقال إمام الحرمين ﵀:\n١٣٤ الطويل أخي لن تنال العلم إلا بستة\nسأنبيك عن تفصيلها ببيان\nذكاء وحرص واجتهاد وبلغة\nوتلقين أستاذ وطول زمان\nقال: أنشدني بعضهم للشافعي ﵁:\n٢٧٠، ٢٧١ البسيط كل العلوم سوى القرآن مشغلة\nإلا الحديث وإلا الفقه في الدين\nالعلم ما كان فيه قال حدثنا\nوما سوى ذاك وسواس الشياطين\nقافية الهاء\nالإمام علي بن أبي طالب:\n١٣٧ مجزوء الوافر فلا تصحب أخا الجهل\nوإياك وإياه\nفكم من جاهل أردى\nحليما حين واخاه\nيقاس المرء بالمرء\nإذا ما هو ما شاه\nوللشيء على الشيء\nمقاييس وأشباه","vol":"1","page":358},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-64> فهرس المصادر والمراجع:</span>\n١- أبجد العلوم لصديق بن حسن القنوجي تحقيق: عبد الجبار ذكار، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٧٨م.\n٢- الإبهاج في شرح المنهاج لعلي بن عبد الكافي السبكي تحقيق: جماعة من العلماء، دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٤هـ.\n٣- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للزبيري، دار الفكر، بيروت.\n٤- الإتقان للسيوطي تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني ١٣٨٧هـ-١٩٦٧م.\n٥- إجمال الإصابة في أقوال الصحابة، لخليل بن كيلكدي العلائي تحقيق: محمد سلمان الأشقر جمعية إحياء التراث الإسلامي الكويت ١٤٠٧هـ.\n٦- الإحكام في أصول الأحكام للآمدي علي بن أبي علي تحقيق: عبد الرزاق عفيفي الناشر علي الحمد الصالحي ١٣٨٧هـ.\n٧- إحياء علوم الدين للغزالي دار المعرفة بيروت بدون تاريخ \"مصور بالأوفست عن الطبعة المصرية الأولى\" + فهارس وملحقات.\n٨- آداب الشافعي ومناقبه لأبي حاتم الرازي تحقق: عبد الغني عبد الخالق مكتبة التراث الإسلامي حلب ١٣٧٣هـ.\n٩- آداب الفتوى والمفتي والمستفتي لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي، دار الفكر دمشق ١٤٠٨هـ.\n١٠- أدب الإملاء والاستملاء للإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني مطبعة بريل ليدن ١٩٥٢م.\n١١- أدب الدنيا والدين للماوردي تحقيق: مصطفى السقا دار الكتب العلمية بيروت ١٣٩٨هـ-١٩٧٨م.\n١٢- الأدب المفرد للبخاري تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي طبع القاهرة ١٣٧٥هـ.\n١٣- الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى لأبي العباس أحمد بن خالد الناصري السلاوي تحقيق: جعفر الناصري ومحمد الناصري دار الكتب، الدار البيضاء ١٩٩٧م.\n١٤- الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر، طبع على هامش الإصابة لابن حجر العسقلاني مطبعة السعادة ١٢٣٨هـ.","vol":"1","page":361},{"text":"١٥- أسد الغابة، لابن الأثير الجزري تحقيق: محمد إبراهيم البنا، ومحمد أحمد عاشور، ومحمد عبد الوهاب فايد دار الشعب القاهرة ١٣٩٣هـ.\n١٦- الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا علي القاري تحقيق: محمد الصباغ دار الأمانة، مؤسسة الرسالة بيروت ١٩٧١م.\n١٧- الإصابة لابن حجر العسقلاني طبع مصر ١٣٥٨هـ-١٩٣٩م.\n١٨- إعانة الطالبين للسيد البكري بن السيد محمد شطا الدمياطي أبو بكر دار الفكر بيروت.\n١٩- اعتقاد أهل السنة والجماعة لهبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم تحقيق: أحمد سعد حمدان دار طيبة، الرياض ١٤٠٢هـ.\n٢٠- الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين لخير الدين الزركلي دار العلم للملايين بيروت ١٩٧٩م.\n٢١- إعلام الموقعين لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي تحقيق: طه عبد الرءوف سعد دار الجيل بيروت ١٩٧٣م.\n٢٢- الأم لمحمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله، دار المعرفة بيروت ١٣٩٣هـ.\n٢٣- الأمثال السائرة من شعر المتنبي للصاحب بن عباد تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين مكتبة النهضة بغداد ١٩٦٥م.\n٢٤- الأمثال والحكم لمحمد بن أبي بكر الرازي تصحيح وتعليق: فيروز حريرجي تقديم: شاكر الفحام، المستشارية الثقافية الإيرانية دمشق ١٩٨٧م.\n٢٥- اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي ١٩٨٤م.\n٢٦- إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر العسقلاني تحقيق: حسن الحبشي القاهرة ١٩٩٨م.\n٢٧- إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة ١٣٦٩هـ-١٩٥٠م.\n٢٨- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعلي بن سليمان المرداوي أبو الحسن تحقيق: محمد حامد الفقي دار إحياء التراث العربي بيروت.","vol":"1","page":362},{"text":"٢٩- إيضاح الوقف والابتداء لأبي بكر الأنباري تحقيق: د. محيي الدين رمضان دمشق ١٩٧١م.\n٣٠- إيقاظ همم أولي الأبصار لصالح بن محمد بن نوح العمري دار المعرفة بيروت ١٣٩٨هـ.\n٣١- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير تأليف أحمد محمد شاكر دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٣م.\n٣٢- البحر الرائق شرح كنز الدقائق لزين بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن بكر دار المعرفة بيروت.\n٣٣- البداية والنهاية لابن كثير مطبعة السعادة، القاهرة ١٣٥١-١٣٥٨هـ.\n٣٤- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع لمحمد بن علي الشوكاني تحقيق: د. حسين عبد الله العمري دار الفكر، دمشق ١٩٩٨م.\n٣٥- البيان والتعريف إبراهيم بن محمد الحسيني تحقيق: سيف الدين الكاتب دار الكتاب العربي، بيروت ١٤٠١هـ.\n٣٦- تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان، مصر ١٩١٣-١٩١٤م.\n٣٧- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي القاهرة ١٣٤٩هـ.\n٣٨- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني تحقيق: علي محمد البجاوي القاهرة ١٣٨٣هـ.\n٣٩- التحبير في المعجم الكبير أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني تحقيق: منيرة ناجي سالم.\n٤٠- تحفة الأحوذي لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري دار الكتب العلمية، بيروت.\n٤١- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي تحقيق: عبد الصمد شرف الدين الهند ١٣٨٩هـ-١٩٦٥م.\n٤٢- تدريب الراوي لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف مكتبة الرياض الحديثة.\n٤٣- التدوين في أخبار قزوين لعبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني تحقيق: عزيز الله العطاردي دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٧م.","vol":"1","page":363},{"text":"٤٤- التذكرة بمعرفة رجال الكتب العشرة لأبي المحاسن العلوي الحسيني، تحقيق: د. رفعت فوزي عبد المطلب مكتبة الخانجي، القاهرة ١٩٩٧م.\n٤٥- تذكرة الحفاظ للذهبي، تصحيح عبد الرحمن اليماني، حيدر آباد الهند ١٣٩٥هـ \"وبذيله ثلاثة ذيول للحسيني والمكي والسيوطي\".\n٤٦- تذكرة الموضوعات لمحمد طاهر بن علي الهندي الفتني، الناشر: أمين دمج بيروت.\n٤٧- الترغيب والترهيب للمنذري تحقيق: مصطفى محمد عمارة القاهرة ١٩٦١م.\n٤٨- تعليم المتعلم في طريق التعلم للزرنوجي تحقيق: صلاح محمد الخيمي ونذير حمدان دار ابن كثير بيروت ١٩٨٥م.\n٤٩- تغليق التعليق لابن حجر العسقلاني تحقيق: سعيد عبد الرحمن موسى القزحي المكتب الإسلامي بيروت، دار عمار، عمان الأردن ١٤٠٥هـ.\n٥٠- تفسير ابن كثير، مطبعة الاستقامة بالقاهرة ١٣٧٣هـ-١٩٥٤م.\n٥١- تفسير البغوي المسمى \"معالم التنزيل للفراء البغوي الشافعي\" تحقيق: خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار دار المعرفة بيروت ١٩٨٦م.\n٥٢- تفسير الطبري المسمى \"جامع البيان في تأويل القرآن\" لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري دار الكتب العلمية بيروت ١٤١٢-١٩٩٢م.\n٥٣- تفسير القرطبي المسمى \" الجامع لأحكام القرآن\" دار الكتاب العربي القاهرة ١٣٧٨هـ-١٩٥٨م.\n٥٤- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لابن حجر العسقلاني تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني الباكستان ١٣٨٤هـ-١٩٦٤م.\n٥٥- التمثيل والمحاضرة لأبي منصور الثعالبي تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو دار إحياء الكتب العربية، القاهرة ١٣٨١هـ-١٩٦١م.\n٥٦- التمهيد لابن عبد البر، لأبي عمرو يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي ومحمد عبد الكريم البكري وزارة عموم الأوقاف والشئون الإسلامية المغرب ١٣٨٧هـ.\n٥٧- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لابن عراق الكناني تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة القاهرة.","vol":"1","page":364},{"text":"٥٨- تهذيب الأسماء لأبي زكريا بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حزام دار الفكر بيروت ١٩٩٦م.\n٥٩- تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني حيدرآباد، الهند دائرة المعارف العثمانية ١٣٢٥-١٣٢٧هـ.\n٦٠- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، دمشق دار المأمون للتراث، نسخة مصورة عن مخطوط دار الكتب المصرية ١٤٠٢هـ، وطبعة ثانية تحقيق: بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٠هـ.\n٦١- توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس لابن إدريس لابن حجر العسقلاني تحقيق: عبد الله القاضي دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n٦٢- ثمار المقاصد في ذكر المساجد يوسف بن عبد الهادي تحقيق: محمد أسعد طلس مكتبة لبنان ١٩٧٥م.\n٦٣- جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير الجزري تحقيق: عبد القادر الأرناءوط طبع دمشق ١٣٨٩هـ-١٩٦٩م.\n٦٤- جامع بيان العلم وفضله لأبي عمر يوسف بن عبد البر تحقيق: أبي الأشيال الزهيري دار ابن الجوزي ١٤٢٢هـ.\n٦٥- جامع العلوم والحكم لأبي الفرج ابن رجب الحنبلي دار المعرفة بيروت ١٤٠٨هـ.\n٦٦- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي تحقيق: د. محمد عجاج الخطيب، مؤسسة الرسالة بيروت ١٤١٧هـ-١٩٩٦م.\n٦٧- الجواهر المضية في طبقات الحنفية لأبي الوفاء القرشي الحنفي تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو دار هجر ١٩٩٣م.\n٦٨- حاشية ابن عابدين لمحمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي دار الفكر بيروت ١٣٨٦هـ.\n٦٩- حاشية البجيرمي لسليمان بن عمر بن محمد البجيرمي المكتبة الإسلامية ديار بكر تركيا.\n٧٠- حاشية الدسوقي لمحمد عرفة الدسوقي تحقيق: محمد عليش دار الفكر، بيروت.\n٧١- الحث على حفظ العلم لابن الجوزي تحقيق: مروان العطية دار الهجرة، دمشق ١٤٠٩هـ-١٩٨٨م.","vol":"1","page":365},{"text":"٧٢- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأحمد بن عبد الله الأصفهاني الشافعي تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ١٩٩٧م.\n٧٣- حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء لسيف الدين محمد بن أحمد الشاشي القفال تحقيق: د. ياسين أحمد إبراهيم دلادكة مؤسسة الرسالة بيروت، دار الأرقم، الأردن ١٤٠٠هـ.\n٧٤- حواشي الشرواني لعبد الحميد الشرواني دار الفكر، بيروت.\n٧٥- حياة الحيوان الكبرى لكمال الدين محمد بن موسى الدميري مصر ١٢٩٢هـ.\n٧٦- خزانة الأدب لابن حجة الحموي تحقيق: د. كوكب دياب دار صادر بيروت ٢٠٠١م.\n٧٧- حفظ المقريزي \"الموعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار\" مصر، بولاق ١٢٧٠هـ-١٨٥٤م.\n٧٨- دلائل النبوة للبيهقي تحقيق: عبد المعطي قلعه جي دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n٧٩- ديوان أبي الأسود الدؤلي لأبي سعيد الحسن السكري تحقيق: محمد حسن آل ياسين دار الكتاب الجديد بيروت ١٩٧٤م.\n٨٠- ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الإبياري وعبد الحفيظ شبلي مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر ١٩٥٦م.\n٨١- ديوان الإمام علي لنعيم زرزور دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٥م.\n٨٢- ديوان الشافعي تحقيق: د. إحسان عباس دار صادر بيروت ١٩٩٦م.\n٨٣- ديوان الشافعي تحقيق: محمد عفيفي الزعبي دار النور بيروت ١٩٧١م.\n٨٤- ديوان شعر الإمام أبي بكر بن دريد الأزدي تحقيق: السيد محمد بدر الدين العلوي مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة ١٣٦٥هـ-١٩٤٦م.\n٨٥- ديوان عبد الله بن المبارك تحقيق: سعد كريم الفقي دار اليقين مصر ٢٠٠٠م.\n٨٦- ديوان المعاني لأبي هلال العسكري القاهرة، مكتبة القدسي ١٣٥٢هـ.\n٨٧- الذيل التام على دول الإسلام للذهبي لشمس الدين السخاوي تحقيق: حسن مروة مكتبة دار العروبة الكويت دار ابن العماد بيروت ١٩٩٢م.","vol":"1","page":366},{"text":"٨٨- ذيل الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني تحقيق: د. عدنان درويش القاهرة، معهد المخطوطات العربية ١٩٩٢م.\n٨٩- الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت تحقيق: نور الدين عتر دار الكتب العلمية بيروت ١٩٧٥م.\n٩٠- الرسالة القشيرية لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري تحقيق: خليل عمران المنصور دار الكتب العلمية بيروت ٢٠٠١م.\n٩١- روضة الطالبين وعمدة المفتين للنووي المكتب الإسلامي بيروت ١٤٠٥هـ.\n٩٢- روضة الناظر وجنة المناظر لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي تحقيق: د. عبد العزيز عبد الرحمن السعيد جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض ١٣٩٩هـ.\n٩٣- ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا لشهاب الدين الخفاجي تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو القاهرة، عيسى البابي الحلبي ١٩٦٧م.\n٩٤- الزهد الكبير للبيهقي تحقيق: عامر أحمد حيدر بيروت ١٤٠٨هـ-١٩٨٧م.\n٩٥- الزهد لابن أبي عاصم تحقيق: عبد العلي عبد الحميد حامد دار الريان للتراث القاهرة ١٤٠٨هـ.\n٩٦- الزهد لابن المبارك عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي أبو عبد الله تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية، بيروت.\n٩٧- الزهد وصفة الزاهدين لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم تحقيق: مجدي فتحي السيد دار الصحابة للتراث طنطا ١٤٠٨هـ.\n٩٨- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض.\n٩٩- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها للشيخ ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي ١٣٩٩هـ.\n١٠٠- سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة للشيخ محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي ١٣٩٨هـ.\n١٠١- سنن ابن ماجه ٢٠٧-٢٧٥ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي ١٩٧٥م.","vol":"1","page":367},{"text":"١٠٢- السنن الأبين لمحمد بن عمر، أبو عبد الله الفهري تحقيق: صلاح بن سالم المصراتي مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة ١٤١٧هـ.\n١٠٣- سنن الترمذي \"الجامع الصحيح\" تحقيق: عزت عبيد الدعاس حمص، دار الدعوة ١٣٨٥هـ-١٩٦٥م.\n١٠٤- السنن الصغرى لأبي بكر البيهقي أحمد بن حسين تحقيق: محمد ضياء الرحمن الأعظمي مكتبة الدار، المدينة المنورة ١٩٨٩م.\n١٠٥- السنن الكبرى للبيهقي لأبي بكر البيهقي حيدر آباد دائرة المعارف العثمانية، الهند ١٣٤٤-١٣٥٥هـ.\n١٠٦- سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي تحقيق: مجموعة من المحققين مؤسسة الرسالة بيروت ١٩٨١م.\n١٠٧- السيل الجرار لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني تحقيق: محمود إبراهيم زايد دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٥هـ.\n١٠٨- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي مكتبة المقدسي القاهرة ١٣٧٠-١٣٧١هـ.\n١٠٩- شرح ألفية العراقي للشيخ عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي تحقيق: محمد بن الحسين العراقي الحسيني طبع المطبعة الجديدة سنة ١٣٥٤هـ.\n١١٠- شرح الحماسة لأبي علي أحمد بن محمد المرزوقي تحقيق: عبد السلام هارون مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة ١٩٦٧م.\n١١١- شرح زبد ابن رسلان، محمد بن أحمد الرملي الأنصاري، دار المعرفة، بيروت.\n١١٢- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك لمحمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني دار الكتب العلمية بيروت ١٤١١هـ.\n١١٣- شرح المضنون به علي غير أهله لابن عبد الكافي العبيدي مكتبة دار البيان بغداد، دار صعب، بيروت.\n١١٤- شرح النووي على صحيح مسلم لأبي زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي دار إحياء التراث العربي ١٣٩٣هـ.\n١١٥- شعب الإيمان، لأحمد بن الحسين البيهقي ٣٨٤-٤٥٨هـ تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب بالعلمية بيروت ٢٠٠٠م.","vol":"1","page":368},{"text":"١١٦- صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان الفارسي تحقيق: شعيب الأرناءوط مؤسسة الرسالة بيروت ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n١١٧- صحيح البخاري للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، ﵀ تحقيق: د. مصطفى ديب البغا دار ابن كثير، ودار اليمامة ١٩٩٠م.\n١١٨- صحيح الجامع الصغير وزيادته للشيخ الدين الألباني المكتب الإسلامي ١٤٠٦هـ.\n١١٩- صحيح مسلم للإمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ٢٠٦-٢٦١هـ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت ١٩٥٤م.\n١٢٠- صفوة الصفوة لعبد الرحمن بن يعلى بن محمد أبو الفرج تحقيق: محمد فاخوري ومحمد رواسي قلعه جي دار المعرفة بيروت ١٩٧٩م.\n١٢١- صلة الخلف بموصول السلف محمد بن سليمان الروداني تحقيق: د. محمد حجي دار الغرب الإسلامي بيروت ١٩٨٨م.\n١٢٢- ضعيف الجامع الصغير وزيادته للشيخ محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي سنة ١٣٩٩هـ.\n١٢٣- الضوء اللامع للسخاوي طبع مصر ١٣٥٣هـ-١٣٥٥هـ.\n١٢٤- طبقات ابن سعد تحقيق: إحسان عباس دار صادر بيروت ١٣٨٠هـ.\n١٢٥- طبقات الحفاظ لجلال الدين السيوطي تحقيق: علي محمد عمر القاهرة، مكتبة وهبة ١٩٧٣م.\n١٢٦- طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ٧٢٧-٧٧١هـ تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود الطناحي دار إحياء الكتب العربية ١٩٧٦م.\n١٢٧- طبقات الفقهاء للشيرازي الشافعي تحقيق: إحسان عباس دار الرائد العربي، بيروت ١٩٧٠م.\n١٢٨- الطيوريات من انتخاب أبي طاهر السلفي الأصبهاني تحقيق: مأمون الصاغرجي ومحمد أديب الجادر دار البشائر، دمشق ٢٠٠١م.\n١٢٩- العبر في خبر من غبر الذهبي تحقيق: صلاح الدين المنجد مطبعة حكومة الكويت ١٩٦٦م.","vol":"1","page":369},{"text":"١٣٠- علل الحديث لابن أبي حاتم الرازي تحقيق: محب الدين الخطيب مكتبة المثنى بغداد \"طبعة مصورة عن طبعة القاهرة الأولى سنة ١٣٤٣هـ\".\n١٣١- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لعبد الرحمن بن علي بن الجزري تحقيق: خليل الميس دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٣هـ.\n١٣٢- عون المعبود لمحمد شمس الحق العظيم آبادي، أبو الطيب دار الكتب العلمية بيروت ١٤١٥هـ.\n١٣٣- غاية النهاية لابن الجزري تحقيق: برجستراسر، الخانجي، القاهرة ١٩٣٢م.\n١٣٤- غاية النهاية في طبقات بالقراء لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري تحقيق: براجستراسر مكتبة الخانجي مصر ١٣٥١هـ-١٩٣٢م.\n١٣٥- فاتحة العلوم للغزالي خرج أحاديثه عدنان أبو شامة دمشق دار الفجر.\n١٣٦- فتاوى ابن الصلاح في التفسير والحديث والأصول والعقائد إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٨هـ.\n١٣٧- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ٧٧٣-٨٥٢هـ تحقيق: محب الدين الخطيب ومحمد فؤاد عبد الباقي وقصي محب الدين الخطيب دار الريان للتراث القاهرة ١٩٨٦م.\n١٣٨- الفردوس بمأثور الخطاب لأبي شجاع شيرويه بن شهردار ابن شيرويه الديملي الهمذاني تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٦م.\n١٣٩- فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي تحقيق: مروان العطية ومحسن خرابة ووفاء تقي الدين دار ابن كثير دمشق ١٤١٥هـ-١٩٩٥م.\n١٤٠- الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي تحقيق: إسماعيل الأنصاري دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٠هـ-١٩٨٠م.\n١٤١- فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي تحقيق: إحسان عباس دار صادر بيروت ١٣٩٣هـ.\n١٤٢- فيض القدير، شرح الجامع الصغير للعلامة المناوي دار المعرفة، بيروت.\n١٤٣- القبس الحاوي لزين الدين عمر بن أحمد بن علي بن محمود الشماع الحلبي تحقيق: حسن مروة، خلدون حسن مروة، دار صادر، بيروت ١٩٩٨م.","vol":"1","page":370},{"text":"١٤٤- قواطع الأدلة في الأصول لأبي المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني تحقيق: محمد حسن إسماعيل الشافعي دار الكتب العلمية بيروت ١٩٩٧م.\n١٤٥- الكامل في التاريخ لابن الأثير دار صادر بيروت ١٣٨٥هـ.\n١٤٦- كتاب العلم وآداب العالم والمتعلم تصنيف الإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي تحقيق: عبد الله بدران دار الخير دمشق ١٩٩٣م.\n١٤٧- كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي للإمام أبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي، الجزء الأول حققه: محمد نجيب المطبعي مكتبة الإرشاد، جُدَّة ١٩٨٠م.\n١٤٨- كشاف القناع عن فتن الإقناع لمنصور بن يونس بن إدريس البهوتي تحقيق: هلال مصلحي، مصطفى هلال، دار الفكر بيروت ١٤٠٢هـ.\n١٤٩- كشف الخفاء ومزيل الإلباس للشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي، تحقيق: أحمد القلاش، مكتبة التراث الإسلامي حلب.\n١٥٠- كشف الظنون عن أسامي الكتب الفنون لحاجي خليفة طبع إستانبول ١٩٤١م.\n١٥١- الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي حيدرآباد الدكن ١٣٥٧هـ.\n١٥٢- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للبرهان فوري الهندي تحقيق: بكري حياني وصفوت السقا، مؤسسة الرسالة بيروت ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n١٥٣- الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة لنجم الدين الغزي تحقيق: جبرائيل سلمان جبور المطبعة الأمريكية ١٩٤٥م.\n١٥٤- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي القاهرة ١٣٥٢هـ.\n١٥٥- اللمع في أصول الفقه لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n١٥٦- المجازات النبوية للشريف الرضي تحقيق: مروان العطية ومحمد رضوان الداية دمشق ١٤٠٨هـ-١٩٨٧م.\n١٥٧- المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين لابن حيان البستي، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي حلب ١٣٩٦هـ.\n١٥٨- مجلة معهد المخطوطات العربية المجلد العاشر الجزء الأول ص١٦٧-١٨٤، ١٣٨٤-١٩٦٤م.","vol":"1","page":371},{"text":"١٥٩- مجمع البحرين في زوائد المعجمين الأوسط والصغير لأبي بكر الهيثمي تحقيق: محمد حسن إسماعيل الشافعي دار الكتب العلمية بيروت ١٩٩٨م.\n١٦٠- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي بتحرير العراقي وابن مجر، مكتبة القدسي القاهرة ١٣٥١هـ.\n١٦١- محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء لأبي القاسم حسن بن محمد الراغب الأصبهاني، منشورات دار مكتبة الحياة.\n١٦٢- المحلى لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهر تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، دار الآفاق الجديدة، بيروت.\n١٦٣- مختصر تنبيه الطالب وإرشاد الدارس إلى أحوال دور القرآن والحديث والمدارس تحقيق: صلاح الدين المنجد، دمشق ١٣٦٦هـ-١٩٤٧م.\n١٦٤- المدهش لابن الجوزي المؤسسة العالمية، بيروت ١٩٧٣م.\n١٦٥- مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع للبغدادي تحقيق: علي محمد البجاوي دار إحياء الكتب العربية القاهرة ١٣٧٣هـ.\n١٦٦- المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير لابن قتيبة الدينوري تحقيق: مروان العطية ومحسن خرابة دار ابن كثير دمشق ١٤١٠هـ-١٩٩٠م.\n١٦٧- المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري طبع حيدرآباد الدكن ١٣٤١هـ.\n١٦٨- المستصفى في علم الأصول للغزالي أبي حامد محمد بن محمد تحقيق: محمد مصطفى أبو العلا شركة الطباعة الفنية المتحدة، مصر.\n١٦٩- مسند ابن الجعد لأبي الحسين علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي تحقيق: عامر أحمد حيدر، مؤسسة نادر، بيروت ١٤١٠هـ-١٩٩٠م.\n١٧٠- مسند أبي يعلى الموصول للإمام أحمد بن علي بن المثنى التميمي تحقيق: حسين سليم أسد دار المأمون للتراث ١٩٨٤م.\n١٧١- مسند الإمام أحمد بن حنبل \"١٦٤-٢٤١هـ\" مؤسسة الرسالة، بيروت.\n١٧٢- مسند البزار، أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله مؤسسة علوم القرآن بيروت، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة ١٤٠٩هـ.\n١٧٣- مسند الدارمي \"سنن الدارمي\" للإمام الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي تحقيق: حسين سليم أسد الداراني.","vol":"1","page":372},{"text":"١٧٤- مسند الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي المصري تحقيق: محمد إدريس وعاشور بن يوسف، دار الحكمة، بيروت، مكتبة الاستقامة سلطنة عمان ١٤١٥هـ.\n١٧٥- مسند الشهاب محمد بن سلامة القضاعي تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٩٨٥م.\n١٧٦- مصابيح السنة للفراء البغوي تحقيق: د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي ومحمد سليم إبراهيم سمارة وجمال حميدي الذهبي دار المعرفة، بيروت ١٩٨٧م.\n١٧٧- مصباح الزجاجة لأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني تحقيق: محمد المتقي كشناوي، الدار العربية، بيروت ١٤٠٣هـ.\n١٧٨- مصنف ابن أبي شيبة تصحيح: عار عمر الأعظمي حيدر آباد الدكن، الهند نشر السيد علي يوسف صاحب مطبعة قريب ١٣٨٦هـ.\n١٧٩- المصنوع في معرفة الحديث الموضوع لعلي بن سلطان محمد الهروي القاري تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة مكتبة الرشد، الرياض ١٤٠٤هـ.\n١٨٠- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي وزارة الأوقاف الكويت ١٣٩٢هـ.\n١٨١- المعجم الأوسط لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني تحقيق: أيمن صالح شعبان وسيد أحمد إسماعيل دار الحديث القاهرة ١٩٩٦م.\n١٨٢- المعجم الصغير للطبراني تحقيق: محمود شكور محمود الحاج أمرير المكتب الإسلامي بيروت ودار عمار، عمان ١٩٨٥م.\n١٨٣- المعجم الكبير للطبراني تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي بغداد \"سلسلة إحياء التراث\" ١٣٩٨-١٤٠٤هـ.\n١٨٤- مغني المحتاج محمد الخطيب الشربيني، دار الفكر، بيروت.\n١٨٥- المغني والشرح لابن قدامة المقدسي، مطبعة المنار القاهرة ١٣٤١هـ.\n١٨٦- مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة ١٣٩٩هـ.\n١٨٧- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للشيخ محمد عبد الرحمن السخاوي تحقيق: محمد عثمان الخشت دار الكتاب العربي ١٩٨٥م.","vol":"1","page":373},{"text":"١٨٨- مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث لأبي عمرو الشهرزوري تحقيق: صلاح محمد عويضة دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٩٥م.\n١٨٩- مقدمة شرح صحيح مسلم للإمام النووي، بشرح وتعليق وتحقيق: د. خليل إيراهيم ملا خاطر المدينة المنورة، دار المدينة المنورة ١٩٩٨م.\n١٩٠- مناقب الشافعي للبيهقي تحقيق: السيد أحمد صقر، القاهرة ١٩٧٠م.\n١٩١- منتخبات التواريخ لدمشق للحصني دار الآفاق الجديدة بيروت ١٣٩٩هـ.\n١٩٢- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي، طبع حيدرآباد الهند ١٣٥٧هـ-١٣٥٨هـ.\n١٩٣- المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي لبدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة تحقيق: د. محيي الدين عبد الرحمن رمضان دار الفكر، بيروت ١٩٨٦م.\n١٩٤- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة المكتبة السلفية القاهرة ١٣٩٩هـ.\n١٩٥- الموافقات في أصول الشريعة لإبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي تحقيق: عبد الله دراز دار المعرفة، بيروت.\n١٩٦- مواهب الجليل لمحمد بن عبد الرحمن المغربي أبو عبد الله دار الفكر بيروت ١٣٩٨هـ.\n١٩٧- موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي تحقيق: عبد المعطي أمين قلعه جي دار المعرفة بيروت ١٤٠٧هـ.\n١٩٨- ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، مكتبة عيسى البابي الحلبي القاهرة ١٣٨٣-١٣٨٤هـ.\n١٩٩- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي دار الكتب المصرية القاهرة ١٣٤٨-١٣٧٥هـ.\n٢٠٠- نزهة النفوس والأبدان في تواريخ الزمان للخطيب الجوهري علي بن داود الصيرفي تحقيق: د. حسن حبشي، دار الكتب ١٩٧٠م.\n٢٠١- نصب الراية لعبد الله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي تحقيق: محمد يوسف البنوري، دار الحديث مصر ١٣٥٧هـ.","vol":"1","page":374},{"text":"٢٠٢- نظم العقبان في أعيان الأعيان لجلال الدين السيوطي طبع نيويورك ١٩٢٧م.\n٢٠٣- نكت الهميان في نكت العميان للصفدي تحقيق: أحمد زكي بك طبع القاهرة ١٣٢٩هـ-١٩١١م.\n٢٠٤- نوادر المخطوطات \"مجموعة رسائل نادرة\" تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون القاهرة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٧٤هـ.\n٢٠٥- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للإمام الشوكاني تحقيق: عصام الدين الصبابطي دار الحديث القاهرة ١٤١٣هـ-١٩٩٣م.\n٢٠٦- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين لإسماعيل باشا البغدادي إستانبول ١٩٥٥م.\n٢٠٧- الوسيط لأبي حامد الغزالي تحقيق: أحمد محمود إبراهيم ومحمد محمد تامر، القاهرة، دار السلام ١٤١٧هـ.\n٢٠٨- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان دار صادر ١٩٧٧م.\n٢٠٩- يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر للثعالبي النيسابوري تحقيق: د. مفيد محمد قميحة دار الكتب العلمية بيروت ٢٠٠٠م.","vol":"1","page":375},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-65> فهرس الموضوعات:</span>\nفهرس موضوعات كتاب المعيد في أدب المفيد والمستفيد:\nالصفحة الموضوع\n٥ الإهداء\n٧ مقدمة التحقيق\n٨ مصادر ترجمة المؤلف: بدر الدين الغزي\n١٠ مصادر ترجمة صاحب المختصر: عبد الباسط العلموي\n١١ رضي الدين أبو الفضل الغزي\n١٥ محمد بدر الدين الغزي\n١٩ ترجمة مؤلف المختصر\n٢٢ العلموي وكتابه التلخيصي المعيد في أدب المفيد والمستفيد\n٢٦ تحليل كتاب \"المعيد\" للعلموي\n٢٨ وصف النسخة المخطوطة\n٣٣-٢٨٨ النص المحقق\n٣٣ مقدمة المؤلف\n٣٥ المقدمة، في الأمر بالإخلاص والصدق وإحضار النية\nالباب الأول:\n٣٩ في فضيلة الاشتغال بالعلم وفيه ثلاثة فصول\n٤١ الفصل الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم وتصانيعه وتعلمه وتعليمه ونشره وحضور مجلسه، والحث على ذلك، وترجيح الاشتغال به على الصلاة والصيام ونحوهما من العبادات القاصرة على فاعلها\n٥٣ الفصل الثاني: في تحذير من أراد بعلمه غير الله تعالى\n٥٩ الفصل الثالث: في تحذير من آذى أو انتقص عالما، والحث على إكرام العلماء وتعظيم حرماتهم\nالباب الثاني:\n٦١ في أقسام العلم الشرعي ومراتبه، وفيه فصلان، ثم فصل لطيف","vol":"1","page":379},{"text":"الصفحة الموضوع\n٦٣ الفصل الأول: في أقسام العلم الشرعي وهي ثلاثة: تفسير وحديث وفقه\n٧١ الفصل الثاني: في مراتب أحكام العلم الشرعي، وما ألحق به\n٧١ المرتبة الأولى: فرض العين\n٧٢ فرع: اختلف في آيات الصفات وأخبارها، هل يخاض فيها بالتأويل أم لا؟\n٧٤ فرع: يجب على الآباء والأمهات ونحوهم تعليم الصغار\n٧٥ المرتبة الثانية: فرض الكفاية\n٧٦ المرتبة الثالثة: النقل\n٧٦ فصل: قد ذكرنا مراتب العلم الشرعي، ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم أو مكروه أو مباح\nالباب الثالث:\n٧٨ في آداب المعلم والمتعلم، وهي ثلاثة أنواع\n٨١ النوع الأول: في آدابهما في نفسها، وآدابهما في مجلس الدرس\n١٠٤ القسم الثاني: آدابهما في درسهما واشتغالهما\n١٠٩ النوع الثاني: آداب يختص بها المعلم، وقد يشاركه في بعضها المتعلم، وهي ثلاثة أقسام\n١٠٩ القسم الأول: آدابه في نفسه\n١١٣ القسم الثاني: آداب المعلم مع طلبته\n١٢٣ القسم الثالث: آدابه في درسه\n١٣١ النوع الثالث: آداب يختص بها المتعلم، وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام\n١٣١ القسم الأول: آدابه في نفسه\n١٤١ القسم الثاني: آدابه مع شيخه وقدوته، وما يجب عليه من تعظيم حرمته\n١٥٦ القسم الثالث: في آداب درسه وقراءته، وما يعتمده مع شيخه ورفقته حينئذ\n١٦٦ فصل في التصنيف","vol":"1","page":380},{"text":"الصفحة الموضوع\nالباب الرابع:\n١٧٠ في آداب المفتي والفتوى والمستفتي، وفيه أربعة أنواع\n١٧٣ ولنقدم على المقصود مقدمة\n١٧٨ النوع الأول: في الأمور المعتبرة في كل مفت، وفي تقسيم المفتين وما انفرد به كل واحد من الأحكام، وفيه فصلان\n١٧٩ الفصل الأول: في الأمور المعتبرة في كل مفت\n١٨٠ فرع: ينبغي للإمام أن يتصفح أحوال المفتين\n١٨١ الفصل الثاني: في تقسيم المفتين\n١٨٧ فصل: هذه أصناف المفتين\n١٨٩ فصول: لا يجوز للمجتهد أن يقلد مجتهدا\n١٩٠ النوع الثاني: في أحكام المفتي وآدابه، وفيه مسائل\n١٩٨ النوع الثالث: في آداب الفتوى، وفيه مسائل\n٢٠٩ النوع الرابع: آداب المستفتي وصفته وأحكامه، وفيه مسائل\nالباب الخامس:\n٢١٧ في شروط المناظرة وآدابها وآفاتها، وفيه فصلان\n٢٢٣ الفصل الأول: في بيان أسباب شروط المناظرة\n٢٢٩ الفصل الثاني: في آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق\n٢٣٣ مناظرة بين الشافعي ومالك ﵄\n٢٣٥ مناظرة بين الشافعي ومحمد بن الحسن\n٢٣٧ مناظرة بين الشافعي وإسحاق بن راهويه ﵄\n٢٣٩ مناظرة بينهما أيضا\n٢٤٠ مناظرة بين الشافعي وأحمد بن حنبل ﵄\n٢٤١ مناظرة جرت بحضرة الشافعي","vol":"1","page":381},{"text":"الصفحة الموضوع\n٢٤٢ مناظرة جرت بحضرته وأقام هو فيها الحجة\n٢٤٣ مناظرة بين أبي العباس بن سريج وأبي بكر بن داود\n٢٤٦ مناظرة بين إمام السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي على الجبائي في أن أسماء الله توفيقية\n٢٤٨ مناظرة بينهما أيضا في الأصلح والتعليل\nالباب السادس:\n٢٤٩ في الأدب مع الكتب التي هي آلة العلم وما يتعلق بتصحيحها وضبطها ووضعها وحملها وشرائها وعاريتها ونسخها وغير ذلك، وفيه مسائل\n٢٦٨ الخاتمة\nفي ذكر شيء من الرقائق المستطرفات والأشعار الرائقة والحكايات\nالفهارس العامة:\n٢٩١ ١- فهرس الآيات القرآنية\n٣٠١ ٢- فهرس الأحاديث النبوية\n٣١٥ ٣- فهرس الأعلام والأقوام والجماعات\n٣٢٩ ٤- فهرس الكتب المذكورة في متن الكتاب\n٣٣٥ ٥- فهرس الأشعار والأرجاز\n٣٥٩ ٦- فهرس المصادر والمراجع\n٣٧٧ ٧- فهرس الموضوعات","vol":"1","page":382}]}