{"ً":{"ٌ":10017,"ٍ":"الإقناع في القراءات السبع","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: الإقناع في القراءات السبع\nالمؤلف: أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري الغرناطي، أبو جعفر، المعروف بابن البَاذِش (ت ٥٤٠هـ)\nالناشر: دار الصحابة للتراث\nعدد الصفحات: ٢٠٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2011,"ٕ":5,"ٖ":1770155795,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمات","level":1,"page":1},{"title":"المقدمة","level":2,"page":1},{"title":"ترجمة المصنف","level":2,"page":2},{"title":"مصطلح الكتاب","level":2,"page":3},{"title":"مقدمة المؤلف","level":2,"page":4},{"title":"باب: أسماء القراء ورواتهم وأسانيدهم وإسنادنا إليهم","level":1,"page":8},{"title":"أولهم نافع","level":2,"page":8},{"title":"ثانيهم ابن كثير","level":2,"page":16},{"title":"ثالثهم أبو عمرو","level":2,"page":22},{"title":"رابعهم ابن عامر","level":2,"page":28},{"title":"خامسهم عاصم","level":2,"page":34},{"title":"سادسهم حمزة","level":2,"page":40},{"title":"سابعهم الكسائي","level":2,"page":46},{"title":"باب: الاستعاذة","level":1,"page":52},{"title":"باب: التسمية","level":1,"page":55},{"title":"باب الإدغام","level":1,"page":60},{"title":"شرح الأول: الذي لا يجوز فيه إلا الإدغام","level":2,"page":60},{"title":"شرح الثاني: الذي لا يجوز فيه الإدغام","level":2,"page":63},{"title":"شرح الثالث: الذي يجوز فيه الإظهار والإدغام","level":2,"page":75},{"title":"ذكر الإدغام","level":2,"page":76},{"title":"باب: الإدغام الصغير","level":2,"page":102},{"title":"باب: الإمالة","level":1,"page":120},{"title":"مدخل","level":2,"page":120},{"title":"السبب الأول: إمالة الألف للكسرة","level":2,"page":122},{"title":"السبب الثاني: إمالة الألف المنقلبة","level":2,"page":128},{"title":"السبب الثالث: إمالة الألف المشبهة بالمنقلبة","level":2,"page":137},{"title":"السبب الرابع: الإمالة لكسرة تكون في بعض الأحوال","level":2,"page":142},{"title":"السبب الخامس: الإمالة للإمالة","level":2,"page":146},{"title":"السبب السادس: إمالة الألف للياء","level":2,"page":150},{"title":"الأسباب الشاذة","level":2,"page":151},{"title":"باب: الراءات","level":1,"page":160},{"title":"باب: اللامات","level":1,"page":165},{"title":"باب: الوقف على الممال","level":1,"page":170},{"title":"باب: الهمزة","level":1,"page":177},{"title":"باب: المد","level":1,"page":237},{"title":"باب: سكت حمزة","level":1,"page":250},{"title":"باب: اختلاس الحركات وإسكانها","level":1,"page":252},{"title":"باب: الهاءات","level":1,"page":257},{"title":"باب: ياءات الإضافة","level":1,"page":282},{"title":"باب: الزوائد","level":1,"page":288},{"title":"مدخل","level":2,"page":288},{"title":"الياءات الثابتة في السواد","level":2,"page":291},{"title":"باب: اختلاف مذاهبهم في كيفية التلاوة وتجويد الأداء","level":2,"page":293},{"title":"باب: ما خالف به الرواة أئمتهم","level":2,"page":300},{"title":"نافع: ورش عنه","level":3,"page":300},{"title":"ابن كثير","level":3,"page":303},{"title":"أبو عمرو","level":3,"page":304},{"title":"ابن عامر: ابن ذكوان عنه","level":3,"page":308},{"title":"عاصم: حفص عنه","level":3,"page":312},{"title":"الكسائي","level":3,"page":320},{"title":"فرش الحروف","level":1,"page":321},{"title":"سورة أم القرآن","level":2,"page":321},{"title":"سورة البقرة","level":2,"page":322},{"title":"سورة آل عمران","level":2,"page":334},{"title":"سورة النساء","level":2,"page":339},{"title":"سورة المائدة","level":2,"page":343},{"title":"سورة الأنعام","level":2,"page":346},{"title":"سورة الأعراف","level":2,"page":351},{"title":"سورة الأنفال","level":2,"page":356},{"title":"سورة التوبة","level":2,"page":358},{"title":"سورة يونس","level":2,"page":360},{"title":"سورة هود","level":2,"page":362},{"title":"سورة يوسف","level":2,"page":366},{"title":"سورة الرعد","level":2,"page":369},{"title":"سورة إبراهيم","level":2,"page":371},{"title":"سورة الحجر","level":2,"page":373},{"title":"سورة النحل","level":2,"page":374},{"title":"سورة الإسراء","level":2,"page":376},{"title":"سورة الكهف","level":2,"page":378},{"title":"سورة مريم","level":2,"page":383},{"title":"سورة طه","level":2,"page":386},{"title":"سورة الأنبياء","level":2,"page":389},{"title":"سورة الحج","level":2,"page":391},{"title":"سورة المؤمنون","level":2,"page":393},{"title":"سورة النور","level":2,"page":395},{"title":"سورة الفرقان","level":2,"page":398},{"title":"سورة النمل","level":2,"page":400},{"title":"سورة القصص","level":2,"page":403},{"title":"سورة العنكبوت","level":2,"page":406},{"title":"سورة الروم","level":2,"page":408},{"title":"سورة لقمان","level":2,"page":409},{"title":"سورة السجدة","level":2,"page":410},{"title":"سورة الأحزاب","level":2,"page":411},{"title":"سورة سبأ","level":2,"page":414},{"title":"سورة فاطر","level":2,"page":417},{"title":"سورة يس","level":2,"page":418},{"title":"سورة الصافات","level":2,"page":420},{"title":"سورة ص","level":2,"page":422},{"title":"سورة الزمر","level":2,"page":424},{"title":"سورة المؤمن","level":2,"page":426},{"title":"سورة فصلت","level":2,"page":428},{"title":"سورة الشورى","level":2,"page":430},{"title":"سورة الزخرف","level":2,"page":432},{"title":"سورة الدخان","level":2,"page":434},{"title":"سورة الجاثية","level":2,"page":435},{"title":"سورة الأحقاف","level":2,"page":436},{"title":"سورة محمد ﷺ","level":2,"page":438},{"title":"سورة الفتح","level":2,"page":439},{"title":"سورة الحجرات","level":2,"page":440},{"title":"سورة ق","level":2,"page":441},{"title":"سورة الذاريات","level":2,"page":443},{"title":"سورة الطور","level":2,"page":444},{"title":"سورة النجم","level":2,"page":445},{"title":"سورة القمر","level":2,"page":446},{"title":"سورة الرحمن ﷾","level":2,"page":447},{"title":"سورة الواقعة","level":2,"page":448},{"title":"سورة الحديد","level":2,"page":449},{"title":"سورة المجادلة","level":2,"page":450},{"title":"سورة الحشر","level":2,"page":451},{"title":"سورة الممتحنة","level":2,"page":452},{"title":"سورة الصف","level":2,"page":453},{"title":"سورة الجمعة","level":2,"page":454},{"title":"سورة المنافقين","level":2,"page":455},{"title":"سورة التغابن","level":2,"page":457},{"title":"سورة الطلاق","level":2,"page":458},{"title":"سورة التحريم","level":2,"page":459},{"title":"سورة الملك","level":2,"page":460},{"title":"سورة ن والقلم","level":2,"page":462},{"title":"سورة الحاقة","level":2,"page":463},{"title":"سورة المعارج","level":2,"page":464},{"title":"سورة نوح","level":2,"page":466},{"title":"سورة الجن","level":2,"page":467},{"title":"سورة المزمل","level":2,"page":469},{"title":"سورة المدثر","level":2,"page":470},{"title":"سورة القيامة","level":2,"page":471},{"title":"سورة الإنسان","level":2,"page":472},{"title":"سورة المرسلات","level":2,"page":474},{"title":"سورة النبأ","level":2,"page":475},{"title":"سورة النازعات","level":2,"page":476},{"title":"سورة التكوير","level":2,"page":477},{"title":"سورة الانفطار","level":2,"page":478},{"title":"سورة التطفيف","level":2,"page":479},{"title":"سورة الانشقاق","level":2,"page":480},{"title":"سورة البروج","level":2,"page":481},{"title":"سورة الطارق","level":2,"page":482},{"title":"سورة الأعلى ﷿","level":2,"page":483},{"title":"سورة الغاشية","level":2,"page":484},{"title":"سورة الفجر","level":2,"page":485},{"title":"سورة البلد","level":2,"page":487},{"title":"سورة الشمس إلى آخر القرآن","level":2,"page":488},{"title":"باب: التكبير","level":1,"page":490},{"title":"فهرست الموضوعات","level":1,"page":507}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":35,"1,35":36,"1,36":37,"1,37":38,"1,38":39,"1,39":41,"1,40":42,"1,41":43,"1,42":44,"1,43":45,"1,44":47,"1,45":48,"1,46":49,"1,47":50,"1,48":51,"1,49":52,"1,50":53,"1,51":54,"1,52":55,"1,53":56,"1,54":57,"1,55":58,"1,56":59,"1,57":60,"1,58":61,"1,59":62,"1,60":63,"1,61":64,"1,62":65,"1,63":66,"1,64":67,"1,65":68,"1,66":69,"1,67":70,"1,68":71,"1,69":72,"1,70":73,"1,71":74,"1,72":76,"1,73":77,"1,74":78,"1,75":79,"1,76":80,"1,77":81,"1,78":82,"1,79":83,"1,80":84,"1,81":85,"1,82":86,"1,83":87,"1,84":88,"1,85":89,"1,86":90,"1,87":91,"1,88":92,"1,89":93,"1,90":94,"1,91":95,"1,92":96,"1,93":97,"1,94":98,"1,95":99,"1,96":100,"1,97":101,"1,98":103,"1,99":104,"1,100":105,"1,101":106,"1,102":107,"1,103":108,"1,104":109,"1,105":110,"1,106":111,"1,107":112,"1,108":113,"1,109":114,"1,110":115,"1,111":116,"1,112":117,"1,113":118,"1,114":119,"1,115":120,"1,116":121,"1,117":123,"1,118":124,"1,119":125,"1,120":126,"1,121":127,"1,122":128,"1,123":129,"1,124":130,"1,125":131,"1,126":132,"1,127":133,"1,128":134,"1,129":135,"1,130":136,"1,131":138,"1,132":139,"1,133":140,"1,134":141,"1,135":143,"1,136":144,"1,137":145,"1,138":147,"1,139":148,"1,140":149,"1,141":150,"1,142":152,"1,143":153,"1,144":154,"1,145":155,"1,146":156,"1,147":157,"1,148":158,"1,149":159,"1,150":160,"1,151":161,"1,152":162,"1,153":163,"1,154":164,"1,155":165,"1,156":166,"1,157":167,"1,158":168,"1,159":169,"1,160":171,"1,161":172,"1,162":173,"1,163":174,"1,164":175,"1,165":176,"1,166":178,"1,167":179,"1,168":180,"1,169":181,"1,170":182,"1,171":183,"1,172":184,"1,173":185,"1,174":186,"1,175":187,"1,176":188,"1,177":189,"1,178":190,"1,179":191,"1,180":192,"1,181":193,"1,182":194,"1,183":195,"1,184":196,"1,185":197,"1,186":198,"1,187":199,"1,188":200,"1,189":201,"1,190":202,"1,191":203,"1,192":204,"1,193":205,"1,194":206,"1,195":207,"1,196":208,"1,197":209,"1,198":210,"1,199":211,"1,200":212,"1,201":213,"1,202":214,"1,203":215,"1,204":216,"1,205":217,"1,206":218,"1,207":219,"1,208":220,"1,209":221,"1,210":222,"1,211":223,"1,212":224,"1,213":225,"1,214":226,"1,215":227,"1,216":228,"1,217":229,"1,218":230,"1,219":231,"1,220":232,"1,221":233,"1,222":234,"1,223":235,"1,224":236,"1,225":237,"1,226":238,"1,227":239,"1,228":240,"1,229":241,"1,230":242,"1,231":243,"1,232":244,"1,233":245,"1,234":246,"1,235":247,"1,236":248,"1,237":249,"1,238":251,"1,239":253,"1,240":254,"1,241":255,"1,242":256,"1,243":258,"1,244":259,"1,245":260,"1,246":261,"1,247":262,"1,248":263,"1,249":264,"1,250":265,"1,251":266,"1,252":267,"1,253":268,"1,254":269,"1,255":270,"1,256":271,"1,257":272,"1,258":273,"1,259":274,"1,260":275,"1,261":276,"1,262":277,"1,263":278,"1,264":279,"1,265":280,"1,266":281,"1,267":283,"1,268":284,"1,269":285,"1,270":286,"1,271":287,"1,272":289,"1,273":290,"1,274":292,"1,275":293,"1,276":294,"1,277":295,"1,278":296,"1,279":297,"1,280":298,"1,281":299,"1,282":301,"1,283":302,"1,284":304,"1,285":305,"1,286":306,"1,287":307,"1,288":309,"1,289":310,"1,290":311,"1,291":313,"1,292":314,"1,293":315,"1,294":316,"1,295":317,"1,296":318,"1,297":319,"1,298":322,"1,299":323,"1,300":324,"1,301":325,"1,302":326,"1,303":327,"1,304":328,"1,305":329,"1,306":330,"1,307":331,"1,308":332,"1,309":333,"1,310":335,"1,311":336,"1,312":337,"1,313":338,"1,314":340,"1,315":341,"1,316":342,"1,317":344,"1,318":345,"1,319":347,"1,320":348,"1,321":349,"1,322":350,"1,323":352,"1,324":353,"1,325":354,"1,326":355,"1,327":357,"1,328":359,"1,329":360,"1,330":361,"1,331":363,"1,332":364,"1,333":365,"1,334":367,"1,335":368,"1,336":370,"1,337":372,"1,338":374,"1,339":375,"1,340":376,"1,341":377,"1,342":379,"1,343":380,"1,344":381,"1,345":382,"1,346":384,"1,347":385,"1,348":387,"1,349":388,"1,350":390,"1,351":392,"1,352":394,"1,353":395,"1,354":396,"1,355":397,"1,356":399,"1,357":401,"1,358":402,"1,359":404,"1,360":405,"1,361":407,"1,362":409,"1,363":412,"1,364":413,"1,365":415,"1,366":416,"1,367":419,"1,368":421,"1,369":423,"1,370":425,"1,371":426,"1,372":427,"1,373":429,"1,374":431,"1,375":433,"1,376":435,"1,377":437,"1,378":439,"1,379":442,"1,380":445,"1,381":447,"1,382":448,"1,383":450,"1,384":452,"1,385":456,"1,386":461,"1,387":465,"1,388":468,"1,389":471,"1,390":473,"1,391":476,"1,392":478,"1,393":482,"1,394":486,"1,395":489,"1,396":491,"1,397":492,"1,398":493,"1,399":494,"1,404":495,"1,405":496,"1,406":497,"1,407":498,"1,408":499,"1,409":500,"1,410":501,"1,411":502,"1,412":503,"1,413":504,"1,414":505,"1,415":506},"ٜ":{"1":[3,203]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,134","1,135","1,136","1,137","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,237","1,238","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,271","1,272","1,273","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,281","1,282","1,283","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,287","1,288","1,289","1,290","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,297","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,313","1,314","1,315","1,316","1,316","1,317","1,318","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,326","1,327","1,327","1,328","1,329","1,330","1,330","1,331","1,332","1,333","1,333","1,334","1,335","1,335","1,336","1,336","1,337","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,345","1,346","1,347","1,347","1,348","1,349","1,349","1,350","1,350","1,351","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,355","1,356","1,356","1,357","1,358","1,358","1,359","1,360","1,360","1,361","1,361","1,362","1,362","1,362","1,363","1,364","1,364","1,365","1,366","1,366","1,366","1,367","1,367","1,368","1,368","1,369","1,369","1,370","1,371","1,372","1,372","1,373","1,373","1,374","1,374","1,375","1,375","1,376","1,376","1,377","1,377","1,378","1,378","1,378","1,379","1,379","1,379","1,380","1,380","1,381","1,382","1,382","1,383","1,383","1,384","1,384","1,384","1,384","1,385","1,385","1,385","1,385","1,385","1,386","1,386","1,386","1,386","1,387","1,387","1,387","1,388","1,388","1,388","1,389","1,389","1,390",null,"1,390","1,391","1,391","1,392","1,392","1,392","1,392","1,393","1,393","1,393","1,393","1,394","1,394","1,394","1,395","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,203"],"ٞ":{"1":[1,2],"2":[3],"3":[4],"4":[5],"8":[6,7],"16":[8],"22":[9],"28":[10],"34":[11],"40":[12],"46":[13],"52":[14],"55":[15],"60":[16,17],"63":[18],"75":[19],"76":[20],"102":[21],"120":[22,23],"122":[24],"128":[25],"137":[26],"142":[27],"146":[28],"150":[29],"151":[30],"160":[31],"165":[32],"170":[33],"177":[34],"237":[35],"250":[36],"252":[37],"257":[38],"282":[39],"288":[40,41],"291":[42],"293":[43],"300":[44,45],"303":[46],"304":[47],"308":[48],"312":[49],"320":[50],"321":[51,52],"322":[53],"334":[54],"339":[55],"343":[56],"346":[57],"351":[58],"356":[59],"358":[60],"360":[61],"362":[62],"366":[63],"369":[64],"371":[65],"373":[66],"374":[67],"376":[68],"378":[69],"383":[70],"386":[71],"389":[72],"391":[73],"393":[74],"395":[75],"398":[76],"400":[77],"403":[78],"406":[79],"408":[80],"409":[81],"410":[82],"411":[83],"414":[84],"417":[85],"418":[86],"420":[87],"422":[88],"424":[89],"426":[90],"428":[91],"430":[92],"432":[93],"434":[94],"435":[95],"436":[96],"438":[97],"439":[98],"440":[99],"441":[100],"443":[101],"444":[102],"445":[103],"446":[104],"447":[105],"448":[106],"449":[107],"450":[108],"451":[109],"452":[110],"453":[111],"454":[112],"455":[113],"457":[114],"458":[115],"459":[116],"460":[117],"462":[118],"463":[119],"464":[120],"466":[121],"467":[122],"469":[123],"470":[124],"471":[125],"472":[126],"474":[127],"475":[128],"476":[129],"477":[130],"478":[131],"479":[132],"480":[133],"481":[134],"482":[135],"483":[136],"484":[137],"485":[138],"487":[139],"488":[140],"490":[141],"507":[142]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدمة</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالمقدمة:\nالحمد لله الهادي إلى خير الأعمال، لا يهدي إلى خيرها إلا هو، والصلاة والسلام على سيدنا محمد البشير النذير، والسراج المنير، الذي صدق فيما بلغ، وتركنا على المحجة البيضاء الناصعة، والقائل: \"تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله، وسنتي\".\nوبعد: فمن كتب القراءات التي نهج مصنفوها نهجا خاصا مميزا كتاب \"الإقناع\" للعلامة الإمام أبي جعفر أحمد بن علي المعروف بابن الباذش -﵀- وقد ذكره الإمام ابن الجزري -﵀- في عدة الكتب التي قرأ بها، وقد نهج مصنف الإقناع نهجا تميز به؛ فقد اختار سبعة أئمة واثنين عن كل إمام تبعا لما في كتاب \"التبصرة في القراءات السبع\" للإمام أبي محمد مكي بن أبي طالب وكتاب \"التيسير\" للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، وكلاهما صدور عن الدار، وإن لم يأت بكل ما في \"التبصرة\" من طرق بل ذكر في الأصول من قرأه ناسبا الخلاف لصاحبه.\nوقد تميز الكتاب بالوضوح والسهولة والسلاسة، فالعبارة والمصطلح واضحان، لكن زيادة في الوضوح ذكرنا بعض التعليقات وشرحا لبعض التقييدات سواء في الأصول أو في الفرش؛ حتى يكون الكتاب سهلا عند المبتدئين. فجزى الله مصنفه والقائمين على نشر هذا الكتاب خدمة لكتاب الله خير الجزاء، وصلى الله وسلم على خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه ومن نهج نهجه، واستنَّ بسنته إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.\nكتبه\nجمال الدين محمد شرف","vol":"1","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>ترجمة المصنف:</span>\nهو الإمام أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري المكنى بأبي جعفر والمعروف بابن الباذش، ولد في سنة ٤٩١هـ بغرناطة بالأندلس، قال عنه ابن الجزري: خطيب غرناطة، أستاذ كبير وإمام محقق، محدث ثقة متقن.\nوقال السيوطي: النحوي، ابن النحوي.\nوشيوخ الإمام كثيرون، منهم: والدة الإمام علي بن أحمد بن خلف، وأبو القاسم خلف بن إبراهيم بن خلف بن إبراهيم، وأبو الحسن شريح بن محمد بن شريح، وله تلامذة كثيرون تلقوا العلم عنه.\nومن مصنفاته كتاب \"الإقناع في القراءات السبع\"، وكتاب \"الطرق\" وكتاب \"التكبير\" وغيرها، وتوفي ﵀ سنة ٥٤٠هـ، فجزاه الله خير الجزاء.","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مصطلح الكتاب:</span>\n١- الحرميان: نافع وابن كثير.\n٢- الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي.\nأما عن التعقيدات فهي واضحة وكذا الضد لها، وقد وضحنا ما قد يلتبس على المبتدئ في الهامش، ومن أراد المزيد فليطلع على ما سبق إصداره من كتب القراءات نحو \"البدور الزاهرة في القراءات العشر\"، و\"الغاية\" لابن مهران، \"والنشر\" وكذا \"تقريبه\" لابن الجزري، و\"التبصرة\" لمكي، و\"التيسير\" للداني، وغيرها.","vol":"1","page":5},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>مقدمة المؤلف:</span>\nوبه أستعين، والحمد لله رب العالمين\nقال الأستاذ الأجل أبو جعفر أحمد بن علي المقرئ -﵁:\nالحمد لله الذي لم يجمع العلم لإنسان، ولا قصره على مكان، ولا حصره بزمان، بل بثه تعالى في العباد والبلاد، ونقله عن الآباء إلى الأولاد، وجعله ينابيع تطرد، ومصابيح تتقد، في التهائم والنجاد، ففي كل قاصية منه هدى ونور، ولواء منشور، وملأ مشهود محصور.\nوصلى الله على من شق الإيمان من إيمانه، ويسر القرآن بلسانه، واختاره لأدائه وبيانه، صلاة زاكية ترضيه، وتوفي حقه وتقضيه، وعلى أصحابه الذين تلقوه من فيه رطبا غضا١، ورقوه إلينا صريحا محضا، وعلى تابعيهم الذين اتبع في هداه بعضهم بعضا.\nوبعد:\nفإن العلم يتفاوت ويتفاضل، والعلماء تتبارى٢ وتتناضل، وإن كان لكل مرتبة وقدر، فلحملة القرآن سنام٣ وغارب وصدر، يعرف لهم ذلك أهل الإيمان، ولا ينكره مقر بالرحمن؛ لأنهم لكلام الله تعالى منتدبون، وبنجوم الوحي مقتدون، ولأمانته مؤدون، وبما عند الله مكتفون، ولأثر رسوله -صلواته وسلامه عليه- مقتفون، يفضل فضلا فيجرعون، ويرفع رجلا فيضعون، ويشير فينثالون، وينطق\n_________\n١ أي: طريا، والفيه: هو الفم.\n٢ أي: تتسابق.\n٣ السنام: أعلى الشيء.","vol":"1","page":7},{"text":"فلا يألون، فكأنهم إليه -ﷺ- مجتمعون، ولما يتلوه منه مستمعون، فلأبصارهم خشوع وغض، ولهم على النواجذ عض، ودمعهم بما عرفوا من الحق مرفض، وإن اختلفوا في الأفهام، وتباينوا في الخواطر والأوهام، وكلا وعد الله الحسنى، وبوأه الله المحل الأسنى، وما ظنك بشيء للماهر به حظ من حظين، ولمن يشتد عليه تمام أجرين، لكن ليس من أينعت له أيكة العلم فهو يهدب، كمن اقتصر على رواية إليها ينتدب، ذلك تمتع بالجنى، وتصرف بين اللفظ والمعنى، ودنا فتدلى، وكشف له عن أسراره فاجتلى، وهذا خازن أمين أدى، وظرف باطنه عرف نضح بما فيه وأندى، فحسبك منه ما بدا، وأن تجد على النار هدى، أما إن دعوة النبي -ﷺ- قد سبقت بنضرته، وحدتك إلى حضرته.\nوإني تأملت كتابي الشيخين الإمامين: أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي، وأبي عمرو عثمان بن سعيد القرشي -﵄- \"التبصرة\" و\"التيسير\"١، فألفيت معناهما للاسمية موافقا، وباطنهما للعنوان مصاحبا مرافقا؛ لأنهما قرباهما للمبتدئ الصغير، وقصدا قصد التبصير والتيسير، وطولا مدى الكلام القصير، ولا درك عليهما، بل لهما الدرك والسبق الذي لا يدانى ولا يدرك، لكن في كتابيهما مجال للتهذيب، ومكان للترتيب، فكم هناك من منفرد حِيل بينه وبين أخيه، ونازح عن أمه وأبيه، ومنفصل عن فصيلته التي تؤويه.\nولما طالت بهما الغصة، ولاحت لي فيهما الفرصة، ورجوت أن أفوز باهتبالها، وأحرز ما يبقى من صيتهما وجمالها، واستخرت الله تعالى في ضم الشكل إلى شكله، وجمع ما تشتت من شمله، ورد النازح إلى أهله، في كتاب يسري في الآفاق نجما، ويكون كأحدهما حجما، وإن عجمه الباهر الماهر أربى وأقنع، أو سامه الشادي القاصر أعطى ومنع، بيد أنه لا يعتاص عليه منه إلا ما لا حظ له الآن فيه، وما دونه يحسبه ويكفيه، إلى أن يمتد محياه، وتشتد لحياه، فإني في مواضع صلحت فيها الزيادة، وتمت بها الإفادة، رفعت العنق إلى النص، وملت عن الأعم\n_________\n١ صدرا عن الدار، بتحقيق وتعليق.","vol":"1","page":8},{"text":"إلى الأخص، وفي مواضع أجحف فيها الحذف، وتقلص ثوب المعنى فلم يضف، مددت بقدر الحاجة من أنفاسها، وأضفيت إلى حد الكفاية من لباسها، وفي مواضع طال بها المدى، وترك الكلام سدى، فجرت العبارة بغير عنان، وبرئت من الخبر إلى العيان، ألممت كلا ولا، واكتفيت من القلادة بما أحاط بالطلا، وأدمجت باع العبارة في فترة الإشارة، وأثبتّ من الحدقة إنسانها، ومن القناة سنانها، ومن القلب ثمرته المحجوبة، ونكتته المطلوبة، إلى ما يتبع ذلك من تقسيم قسيم، وتفصيل أصيل، وتمييز وجيز، وتنبيه نبيه.\nوحُقَّ على من أُوتي بسطة في اللسان، وبُوِّئ ذروة الإحسان، وأخذ عن النقاب الماهر، والشهاب الزاهر، أستاذ الأستاذين١، وجهبذ الجهابذة الناقدين أبي الحسن علي بن أحمد -﵁- بقية الأعلام، وذخيرة الأيام، فأتقن ما أخذ، وثقب ذهنه فنفذ، أن ينشر ما طواه، ويبث ما علمه ورواه، ويعطي الميثاق المأخوذ على العلماء حقه، ويبذل للناس تبريزه وحذقه، ويقرب عليهم البعيد، ويبدئ في مصالحهم ويعيد، وكم بت بهذه الأغراض معنى، وتصديت إليها متيحا معنا، وجمعت لها نفسي فنا فنا، ثم أسأت بالإحسان ظنا، فأخللت بما اعتقدت، وحللت ما عقدت، وبهرجت ما نقدت، وقاربت وسددت، وحاسبت نفسي وشددت، ثم استمر الرأي على تهذيبه وتخليصه، ومضت العزيمة في تنقيته وتمحيصه، وطالعت أبي -أيده الله- في مشكله وعويصه، فلما سره وأرضاه، وأقره وارتضاه، وتقلده وانتضاه، كشفت عنه قناعا مغدفا، وأطلعته نورا يجلو سدفا، ودرا فارق من الكتمان صدفا، استنادا إلى عارضته الشديدة المكينة، ومواده العتيدة المعينة؛ لأنه يغرف من بحور، ويسعى بين يديه أوضح برهان وأسطع نور، فدونك منه فائدة تشد الرحال فيما دونه، ويلقاها الرجال ولا يعدونها يتيمة فاردة، وغنيمة باردة، لم تنادك من وراء حجاب، ولا أوجف عليها بخيل ولا ركاب، وإذا\n_________\n١ ويجمع أيضا على التكسير \"الأساتذة\".","vol":"1","page":9},{"text":"واجهك منه رونق مجلو، وصافحتك أسانيد طمح بها علو، وأتيح لك على بعد الأعصار قرب ودنو، فقد ساعدتك الأقدار وخدمتك الأعمار، وحبس عليك الليل والنهار، حتى نلت أسباب السماء، وبلغك من لم تبلغه من العلماء، فكيف شكرك لمن سلكك في نظامهم، ورفعك إلى مقامهم، وخلطك بأعلامهم، وخلع عليك وقار أحلامهم.\nنفعنا الله وإياك بما يسر إليه، وأعان عليه، وجعله ذخرا زاكيا لديه، فذلك بيديه، لا رب سواه، ولا حسنى إلا حسناه، وبالله التوفيق.","vol":"1","page":10},{"text":"باب: أسماء القراء ورواتهم ١ وأسانيدهم وإسنادنا إليهم\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>أولهم نافع:</span>\nوهو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، مولى جعونة بن شعوب الشجعي، وبنو شجع من بني عامر بن ليث، وجعونة حليف حمزة بن عبد المطلب، وقيل: حليف العباس بن عبد المطلب، وقيل: حليف بني هاشم، إمام أهل المدينة، والذي صاروا إلى قراءته، ورجعوا إلى اختياره، قال ابن أبي أويس: قال لي مالك: قرأت على نافع، وقال الأصمعي: قال لي نافع: أصلي من أصبهان.\nويكنى أبا رويم، وقيل: أبا الحسن، وقيل: أبا عبد الله، وقيل: أبا عبد الرحمن، وقيل: أبا نعيم.\nوهو من الطبقة الثالثة بعد الصحابة، وكان محتسبا، فيه دعابة، وكان أسود شديد السواد، توفي بالمدينة سنة تسع وستين ومائة، في خلافة الهادي، قاله إسحاق المسيبي وغيره، وقيل: سنة تسع وخمسين ومائة في خلافة المهدي، وقيل غير ذلك، والأصح ما بدأت به.\nراوياه:\n١- ورش:\nوهو عثمان بن سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق المصري٢، مولى آل الزبير بن العوام، يكنى أبا سعيد، وقيل: أبا عمرو، وقيل: أبا القاسم، وورش لقب له، قالوا: لشدة بياضه.\nوأخبرنا أبي -﵁- أن في \"الغريب المصنف\" عن الفراء: ورشت\n_________\n١ انظر \"تاريخ القراء ورواتهم\" صدر عن الدار.\n٢ وجاء أيضا في \"طبقات\" الذهبي: عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن جواح.","vol":"1","page":11},{"text":"الطعام ورشا، إذا تناولت منه شيئا يسيرا، فلعله كان يكثر تصريف هذه الكلمة فعرف بها.\nولد بمصر سنة عشر ومائة، وقرأ على نافع سنة خمس وخمسين.\nوتوفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة في أيام المأمون، وله سبع وثمانون سنة.\n٢- قالون:\nوهو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمرو بن عبد الله المدني، وجده عبد الله سُبي من الروم في أيام عمر بن الخطاب -﵁- وبِيع في المدينة، فاشتراه بعض الأنصار فأعتقه، فهو مولى للأنصار، ذكر هذا الأهوازي١، وعن غيره أنه مولى الزهريين.\nويقال: إنه كان ربيب نافع، وإنه هو الذي لقبه به لجودة قراءته؛ لأن \"قالون\" بلسان الروم \"جيد\".\nذكر عمر بن شبة عن مالك بن أنس أن عبد الله بن عمر كانت له جارية رومية، وكانت تقول له: أنت قالون، أي: رجل صالح.\nوقال ابن أبي حاتم: كان قالون أصم، وقال غيره: كان يعلِّم العربية.\nقال الأهوازي: ولد سنة عشرين ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وقرأ على نافع سنة خمسين ومائة، ومات سنة خمس ومائتين في أيام المأمون، وله خمس وثمانون سنة.\nالإسناد:\nأما رواية ورش: فقرأت بها القرآن من أوله إلى آخره على أبي -﵁- ختمات أربعا، سنة ثمان وتسعين وأربعمائة، وأخبرني أنه قرأ بها القرآن كله على أبي القاسم نِعْم الخلف بن محمد بن يحيى الأنصاري المقرئ أربع ختمات، سنة أربع وخمسين وأربعمائة. وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم وليد بن عباس بن\n_________\n١ الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد، صاحب كتاب \"الوجيز\".","vol":"1","page":12},{"text":"عبد الله الأصبحي المقرئ، يعرف بابن العربي، وقرأ ابن العربي على أبي الربيع سليمان بن هشام بن وليد بن كليب المقرئ.\nوقرأ أبو الربيع على أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبي، وعلى أبي عدي عبد العزيز بن علي بن محمد بن إسحاق بن الفرج المقرئ.\nوقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن خلف بن سعيد إمام المسجد الجامع بقرطبة، والمقرئ الخطيب به، نضر الله وجهه، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن سعيد الخزرجي المقرئ، يعرف بالأستاذ، سنة خمس وأربعين وأربعمائة.\nوأخبرني أبي -﵁- أنه قرأ القرآن أربع ختمات على المقرئ الخطيب أبي علي الحسين بن عبيد الله بن سعيد بن الحسن الحضرمي سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وأخبره أنه قرأ على أبي القاسم١ الأستاذ، وقرأ أبو القاسم على أبي الطيب بن غلبون.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني.\nوأخبرني أنه قرأ على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المعافري المقرئ الفقيه الزاهد، يعرف بابن الفراء، وأراني أبو محمد خط أبي عبد الله المقرئ له، بقراءته القرآن بجميع السبع عليه، وتاريخ الخط سنة أربع وستين وأربعمائة.\nوأخبره أبو عبد الله أنه قرأ بها على أبي محمد مكي بن أبي طالب٢، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب، وعلى أبي عدي.\nوقرأت بها القرآن كله ختمة واحدة على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح إمام المسجد الجامع بإشبيلية، والمقرئ الخطيب به، أدام الله توفيقه.\n_________\n١ أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن سعيد الخزرجي صاحب كتاب \"القاصد\" في القراءات.\n٢ صاحب كتاب \"التبصرة\" في القراءات، صدر عن الدار.","vol":"1","page":13},{"text":"وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه أبي عبد الله محمد بن شريح١ المقرئ النحوي.\nوأخبرني أبو القاسم شيخنا قال: قرأت بها على أبي القاسم عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب المقرئ بالأندلس، وعلى أبي محمد عبد المجيد بن عبد القوي المليحي المقرئ بمصر، وقرءوا ثلاثتهم على أبي العباس أحمد بن سعيد بن نفيس المقرئ.\nوأخبرهم أنه قرأ بها على أبي الطيب، وعلى أبي عدي، وقرأ أبو الطيب على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن مروان.\nوقرأ ابن مروان وأبو عدي معا على أبي بكر عبد الله بن مالك بن سيف.\nوأخبرني أيضا أبو القاسم شيخنا قال: قرأت على عبد الوهاب، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد الأهوازي بدمشق.\nوأخبره أنه قرأ على أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الخرقي بالأهواز.\nوأخبره أنه قرأ على أبي بكر بن سيف، وقرأ ابن سيف على أبي يعقوب يوسف بن عمرو بن سيار، ويقال: يسار الأزرق، وقرأ على ورش، وقرأ على نافع.\nوقرأت بها القرآن كله مع غيرها على أبي بكر عياش بن خلف بن عياش المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن عيسى بن فرج بن أبي العباس المقرئ المغامي، وأخبره أنه قرأ على أبي عمرو عثمان بن سعيد٢ المقرئ.\nوأخبره أنه قرأ على أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن خاقان المقرئ بمصر.\nوأخبره أنه قرأ بها على أبي جعفر أحمد بن أسامة التجيبي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن إسماعيل بن عبد الله النحاس، على أبي يعقوب٣، على ورش، على نافع.\n_________\n١ صاحب كتاب \"الكافي\" في القراءات.\n٢ صاحب كتاب \"جامع البيان\" وكتاب \"التيسير\" صدرا عن الدار.\n٣ أي: الأزرق.","vol":"1","page":14},{"text":"قال أبو جعفر: وقرأ أيضا أبو القاسم الأستاذ على أبي بكر محمد بن علي الأدفوي١، وأخبره أنه قرأ على أبي غانم المظفر بن أحمد بن حمدان، على أبي جعفر أحمد بن هلال، على النحاس بإسناده.\nوحدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب قراءة مني عليه، وسماعا عن أبي محمد مكي عن الأدفوي بإسناده.\nوأما رواية قالون: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي علي الحضرمي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم الأستاذ.\nوقرأت بها القرآن كله على الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني.\nوأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المقرئ.\nوأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي.\nوقرأ مكي وأبو القاسم على أبي الطيب، وأخبرهما أنه قرأ على أبي سهل صالح بن إدريس، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن علي بن سعيد بن ذؤابة.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم خلف بن إبراهيم شيخنا، ﵀.\nوأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم عبد الوهاب بن محمد، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي الأهوازي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن علي بن الحسين بن عثمان بن سعيد البغدادي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شَنَبوذ.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح.\nوأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن أحمد بن محمد القنطري بمكة.\nوقال لي أبو القاسم شيخنا عن عبد الوهاب: إنه قرأ على القنطري، وأخبرهما\n_________\n١ نسبة إلى مدينة \"أدفو\" بصعيد مصر.","vol":"1","page":15},{"text":"أنه قرأ بها على الحسن بن محمد بن الحباب.\nوقال لي أبو القاسم شيخنا: إنه قرأ بمصر بها على أبي محمد عبد المجيد بن عبد القوي المقرئ، وأخبره هو وابن عبد الوهاب أنهما قرآ بها على أبي علي الحسن بن محمد بن إبراهيم المالكي١، وأخبرهما أنه قرأ على أبي أحمد عبيد الله بن أبي مسلم الفرضي.\nوقرأت بها القرآن كله مع غيرها على أبي بكر عياش بن خلف المقرئ.\nوأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن عيسى المغامي.\nوأخبرني أبي -﵁- قال: قرأت بها على أبي داود سليمان بن أبي القاسم المقرئ، وعلى أبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن أحمد المقرئ، وقالوا ثلاثتهم: قرأنا على أبي عمرو عثمان بن سعيد المقرئ.\nوأخبرني أبو القاسم شيخنا -﵀- قال: قرأت بها بصقلية على أبي بكر محمد بن أبي الحسن المقرئ، قال: قرأت على أبي العباس أحمد بن محمد المقرئ الصقلي، وقرأ أبو عمرو وأبو العباس على أبي الفتح فارس بن أحمد الحمصي، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن المقرئ، وأخبره أنه قرأ على إبراهيم بن عمر المقرئ.\nوقرأ ابن الحباب والفرضي وإبراهيم بن عمر على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان. وقرأ ابن ذؤابة وابن شنبوذ وابن بويان على أبي بكر أحمد بن محمد بن الأشعث، ويعرف بأبي حسان.\nوقرأ أبو حسان على أبي جعفر محمد بن هارون المروزي، ويعرف بأبي نشيط، وقرأ على قالون، وقرأ على نافع.\n_________\n١ صاحب كتاب \"الروضة\" في القراءات.","vol":"1","page":16},{"text":"اتصال قراءته:\nقال غير واحد عن نافع: إنه قرأ على سبعين من التابعين، سمى منهم خمسة، وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبو روح يزيد بن رومان مولى الزبير بن العوام، وأبو عبد الله مسلم بن جندب الهذلي قاص١ الجماعة بالمدينة، وشيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب، مولى أم سلمة زوج النبي -ﷺ- ويقال: إن كنيته أبو ميمونة.\nوحكي عن أبي يعقوب الأزرق زيادة تسمية سادس، وهو صالح بن خوات بن جبير بن النعمان الأنصاري، وقرأ هؤلاء على أبي هريرة، وابن عباس، وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة.\nوقرءوا على أبي الطفيل أبي بن كعب، وقرأ على النبي -ﷺ.\nقرئ على أبي علي الحسين بن محمد الصدفي وأنا أسمع، عن أحمد بن سوار المقرئ٢، حدثنا أبو الفرج الحسين بن علي الطناجيري، حدثنا عمر بن شاهين، قال: حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى القصباني.\nوقرأت على أبي الحسن علي بن أحمد بن كرز المقرئ، عن عبد الوهاب بن محمد المقرئ، حدثنا أبو الحسن القنطري، حدثنا أبو إسحاق الباقرحي، حدثنا أبو طاهر بن أبي هاشم.\nوحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا محمد بن أحمد قالوا: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة، حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق المدني، حدثنا عبيد بن ميمون التبان قال: قال لي هارون بن المسيب: قراءة من تقرأ؟ قلت: قراءة نافع بن أبي نعيم، قال: فعلى من قرأ نافع؟ قلت: أخبرنا نافع\n_________\n١ قاص اسم فاعل من قصّ القصص، وكان من فصحاء أهل زمانه.\n٢ صاحب كتاب \"المستنير\" في القراءات، صدر عن الدار.","vol":"1","page":17},{"text":"أنه قرأ على الأعرج، وأن الأعرج قال: قرأت على أبي هريرة، وأن أبا هريرة قال: قرأت على أبي بن كعب، وقال أبي: عرض علي النبي -ﷺ- وقال: \"أمرني جبريل أن أعرض عليك القرآن\" ١.\n_________\n١ رواه الطبراني في \"الأوسط\".","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>ثانيهم ابن كثير:</span>\nوهو عبد الله بن كثير المكي الداري، والدار: بطن من لخم، منهم تميم الداري صاحب رسول الله -ﷺ.\nوقيل: إنما نسب إلى دارين؛ لأنه كان عطارا، وهو موضع الطيب، وهذا هو الصحيح.\nقالوا: وهو مولى عمر بن علقمة الكناني، وهو من أبناء فارس الذين بعثهم كسرى بالسفن إلى اليمن حين طرد الحبشة عنها.\nوكنيته أبو معبد، قال الأهوازي: وقيل: أبو بكر، وقيل: أبو عباد، وكان يخضب بالحناء، وكان قاص الجماعة بمكة، وهو من الطبقة الثانية من التابعين.\nوفي كتاب أبي معشر الطبري: كان ابن كثير شيخا كبيرا، أبيض الرأس واللحية، طويلا جسيما، أسمر أشهل العينين، يغير شيبته بالحناء أو بالصفرة، وكان حسن السكينة.\nولد بمكة سنة خمس وأربعين في أيام معاوية، ومات بها سنة عشرين ومائة١ في أيام هشام بن عبد الملك، وله يومئذ خمس وسبعون سنة.\nقال أبو جعفر: ما ذكر من تاريخ وفاته هو كالإجماع من القراء، ولا يصح عندي؛ لأن عبد الله بن إدريس الأودي قرأ عليه، ومولد ابن إدريس سنة خمس عشرة ومائة، فكيف تصح قراءته عليه لولا أن ابن كثير تجاوز سنة عشرين، وإنما الذي مات فيها عبد الله بن كثير القرشي، وهو آخر غير القارئ، وأصل الغلط في هذا من أبي بكر بن مجاهد، والله أعلم.\n_________\n١ وكذلك ذكر الذهبي نقلا عن ابن عتيبة.","vol":"1","page":18},{"text":"راوياه:\n١- قنبل:\nوهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة المكي المخزومي، كذا نسبه ابن مجاهد، وقال ابن عبد الرزاق: مخلد بن خالد، مكان محمد.\nويكنى أبا عمر، ويلقب قنبلا، ويقال: هم أهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة.\nتوفي سنة إحدى وتسعين ومائتين وله ست وتسعون سنة، ذكره الأهوازي، وكان قد قطع الإقراء قبل أن يموت بعشر سنين، قاله أبو الطيب عن ابن عبد الرزاق.\n٢- والبزي: وهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة، واسم أبي بزة بشار، فارسي أسلم على يدي السائب بن صيفي، ويكنى البزي أبا الحسن، وكان مؤذن الحرم، قيل: هو مولى لبني مخزوم.\nقال الأهوازي: توفي سنة سبعين ومائتين وله ثمانون سنة، وفيما قاله نظر، وما أظن موته إلا أقدم مما ذكر، والله أعلم.\nالإسناد:\nأما رواية قنبل، فقرأت بها القرآن كله على أبي ﵁، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي علي الحضرمي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم الأستاذ.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم فضل الله بن محمد بن وهب الله المقرئ، إمام جامع الزاهرة ومسجد بدر، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن شعيب المقرئ، وأراني خط أبن شعيب له بتلاوته جميع القراءات السبع عليه، وتاريخ خطه سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وأخبره أبو محمد أنه قرأ بها على أبي القاسم الأستاذ سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه،","vol":"1","page":19},{"text":"وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس.\nوقرأت بها على عياش بن خلف، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله المغامي.\nوأخبرني أبي -﵁- أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن، وقرءوا ثلاثتهم على أبي عمرو١، وقرأ على فارس بن أحمد.\nوقرأ الأستاذ وابن نفيس وفارس على أبي أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون السامري.\nوقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي القاسم ﵀، وأخبرني أنه قرأ بها على عبد الوهاب بن محمد بالأندلس، وعلى أبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري الزاهد بمكة، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني، وأخبرهما أنه قرأ على أبي العباس الحسن بن سعيد المطوعي وأبي الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي.\nقال ابن عبد الوهاب: وقرأت بها على الأهوازي، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي العباس أحمد بن محمد بن عبيد الله العجلي.\nوقرأ السامري والمطوعي والشنبوذي والعجلي على أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن إسماعيل بن مجاهد، وقرأ ابن مجاهد على قنبل.\nوقرأت بها على فضل الله بن محمد، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد بن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي مرارا في سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرزاق بن الحسن الأنطاكي، قال: أخبرنا أبو عمر قنبل، وقرأت القرآن على أبي ربيعة عنه، قال أبو الطيب: فقلت له: كيف سمعت الكتاب منه ولم تقرأ عليه؟ فقال: كان قنبل قد قطع الإقراء قبل موته بسبع سنين، وكان كتابه يُقرأ عليه، فسمعت الكتاب منه، ولم أقرأ عليه.\n_________\n١ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني.","vol":"1","page":20},{"text":"قال أبو جعفر: وحكى أبو الفضل الخزاعي قال: قال أبو ربيعة في كتابه لقراءة المكيين: \"وأما قنبل فلم يكن له كتاب، ولكن رواية وحفظ يحفظ عن أصحابه، وكذلك أنا إنما حفظت قراءته وروايته عن النبال١؛ لأني قرأت عليه دهرا، وختمت عليه ما لا أحصيه، فحفظت قراءته من فيه، ومن رده علي حفظا\" هذا آخر كلام أبي ربيعة، والله أعلم بصواب ذلك.\nقال أبو جعفر: وليس بين ابن عبد الرزاق وابن مجاهد خلاف على ما قرأنا به من طريق أبي الطيب عنه، وأرى ذلك؛ لأن أبا الطيب اعتمد على رواية ابن مجاهد عن قنبل، وإسناده إلى ابن مجاهد فيه نزول؛ لأنه قرأ على أبي سهل، قال: قرأت على أبي الحسن على ابن سعيد بن ذؤابة على ابن مجاهد، على قنبل، ولم يقل أبو سهل: على ابن مجاهد بغير قراءة عاصم رواية أبي بكر عنه وحده.\nوقد أخذت طريق ابن عبد الرزاق عن قنبل تلاوة وسماعا من طريق أبي الحسن علي بن إسماعيل الخاشع، وأبي القاسم عبد الله بن اليسع الأنطاكي، وأبي العباس المطوعي، وغيرهم، كلهم قرأ على ابن عبد الرزاق، وعندهم عنه حروف خالف فيها ابن مجاهد.\nوقد حدثنا أبو داود أنه سمع أبا عمرو قال: سمعت فارس بن أحمد يقول: انفرد ابن مجاهد عن قنبل بعشرة أحرف، ولم يتابعه عليها أحد من أصحابه.\nوقرأ قنبل على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عون النبال، وقال: قرأت على أبي الإخريط وهب بن واضح قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله القسط قال: قرأت على شبل بن عباد ومعروف بن مشكان، قالا: قرأنا على ابن كثير.\nوأما رواية البزي: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي علي الحضرمي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم الخزرجي.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم فضل الله بن محمد بن وهب الله المقرئ،\n_________\n١ أحمد بن علقمة المعروف بالقواس.","vol":"1","page":21},{"text":"وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على الخزرجي سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح، وأخبرني أنه قرأ على أبيه، وأخبره أنه قرأ على أبي العباس بن نفيس.\nوقرأ ابن نفيس والخزرجي على أبي أحمد عبد الله بن الحسين السامري.\nوقرأ أبو أحمد على أبي الحسن بن بقرة وأبي عبد الله محمد بن الصباح المكيينِ.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم خلف بن إبراهيم شيخنا ﵀، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب بالأندلس، وعلى أبي معشر الطبري بمكة، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي القاسم علي بن محمد بن علي الشريف الزيدي بحران، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش.\nوقرأت بها على عياش بن خلف المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله المغامي.\nوأخبرني أبي -﵁- قال: قرأت بها على أبي داود وأبي الحسن، قالوا: قرأنا بها على أبي عمرو١، وقال: قرأت على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد الفارسي، قال: قرأت على النقاش.\nوقرأ ابن بقرة وابن الصباح والنقاش على أبي ربيعة محمد بن إسحاق بن وهب الربعي، وأخبرهم أنه قرأ على البزي.\nوقرأت بها على فضل الله بن محمد المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد بن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على إبراهيم بن عبد الرزاق، قال: أخبرني بها أبو محمد إسحاق بن أحمد الخزاعي، قال: قرأت على البزي، وقرأ البزي على عكرمة بن\n_________\n١ الداني صاحب كتاب \"التيسير\" وغيره.","vol":"1","page":22},{"text":"سليمان بن عامر مولى جبير بن شيبة الحجبي، وعلى أبي الإخريط وهب بن واضح، وعلى عبد الله بن زياد الليثي، قالوا: قرأنا على إسماعيل القسط، قال: قرأت على ابن كثير نفسه، وكذا قال البزي.\nوقد وجه أبو بكر الشذائي١ ذلك فقال: الروايتان صحيحتان؛ لأن القسط قرأ على شبل ومعروف قبل قراءته على ابن كثير.\nوهذا الذي قال حسن، ويمكن أن يكون قرأ على ابن كثير بعد ذلك، وقد حكي عن البزي، عن عكرمة أنه قرأ على القسط، وعلى شبل بن عباد، وهذا أيضا مثله.\nاتصال قراءته:\nأما اتصال قراءة ابن كثير بالنبي -ﷺ- ففي رواية قنبل والبزي أنه قرأ على أبي الحجاج مجاهد بن جبر مولى قيس بن السائب، وقرأ مجاهد على ابن عباس، على أبي، على النبي -ﷺ.\nوروينا عن محمد بن إدريس الشافعي الفقيه، عن القسط، عن شبل، عن ابن كثير أنه قرأ على عبد الله بن السائب بن أبي السائب صاحب رسول الله -ﷺ- وقارئ أهل مكة، وقرأ عبد الله بن السائب على أبي بن كعب نفسه، وقرأ على النبي -ﷺ.\nوجاء من طريق ابن فليح وغيره أن ابن كثير قرأ أيضا على درباس مولى ابن عباس، وقرأ درباس على مولاه كالأول، وقرأ ابن عباس أيضا على علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت، وقرآ على رسول الله -ﷺ.\n_________\n١ أحمد بن نصر بن منصور توفي سنة \"٣٧٣\"هـ أو \"٣٧٦\"هـ \"معرفة القراء\" \"١٨٠\".","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>ثالثهم أبو عمرو:</span>\nوهو أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحصين بن الحارث بن جلهم بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم. واسم العريان بن عبد الله","vol":"1","page":23},{"text":"ابن الحصين عمرو، والعريان لقب، قاله أبو عبيدة.\nواختلف في اسم أبي عمرو، فقيل: زبان، وقيل: العريان، وقيل: يحيى، وقيل: عيينة، وقيل: سفيان، وقيل: محمد، وقيل: جبر، وقيل: فايد، وقيل: حميد، وقيل: جنيد، وقيل: حماد، وقيل: عثمان، وقيل: محبوب، وقيل: جزء، وقيل: ربان -بالراء مهملة، والباء منقوطة بواحدة- وقيل: عمار، وقيل: اسمه كنيته.\nقال الجاحظ: أبو عمرو وأبو سفيان ابنا العلاء أسماؤهما كناهما، وروينا مثل ذلك عن الأصمعي وعن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.\nوكان أبو عمرو أعلم الناس بالغريب والعربية والقرآن والشعر، وبأيام العرب وأيام الناس، وتتبع حروف القرآن تتبعا استحق بها الإمامة، وشهد له بها أئمة وقته، كأبي بسطام شعبة بن الحجاج.\nوأبو عمرو من الطبقة الثالثة بعد الصحابة، حكي عنه أنه قال: كنت رأسا والحسن حي.\nقال الأصمعي: مات سنة أربع وخمسين ومائة، وقال خليفة: سنة سبع وخمسين ومائة، وقيل غير ذلك، ولم يختلف أنه مات بالكوفة، قيل: وله ست وثمانون سنة.\nراوياه:\n١- الدوري:\nوهو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي النحوي، ونسب إلى الدور، موضع ببغداد.\nتوفي، فيما أخبرني أبو الحسن بن كرز عن ابن عبد الوهاب، وأبو علي الصدفي عن ابن سوار عن أبي بكر النهاوندي، كلاهما عن الأهوازي، قال: سمعت أبا الحسن الغضائري يقول: سمعت أبا علي الصواف يقول: مات أبو عمر الدوري","vol":"1","page":24},{"text":"سنة ست وأربعين ومائتين.\n٢- والسوسي: وهو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود الرستبي السوسي.\nتوفي سنة إحدى وستين ومائتين. ذكره عبد الله بن محمد بن أبي دليم.\nأخذ القراءة عن اليزيدي عنه.\nوهو أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي، والمغيرة كان مولى لامرأة من بني عدي، وقيل لأبي محمد: اليزيدي، من أجل تأديبه ولد يزيد بن منصور بن عبد الله بن يزيد الحميري، خال المهدي.\nوتوفي بالبصرة، ودفن بها سنة اثنتين ومائتين في أيام المأمون، وقد قارب المائة، وقيل: توفي بخراسان.\nالإسناد:\nأما رواية أبي عمر: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.\nوقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا على أبي عمرو عثمان بن سعيد، وقرأ على فارس بن أحمد.\nوقرأت بها على شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ على أبي العباس بن نفيس، وقرأ فارس وابن نفيس على أبي أحمد السامري، وقرأ أبو أحمد على ابن مجاهد.\nوقرأت بها القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا -نضر الله وجهه- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي الأهوازي بدمشق، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن علي بن الحسين الغضائري الأهوازي بالأهواز، وعلى أبي القاسم جعفر بن محمد بن الفضل بالبصرة، وعلى أبي الفرج المعافى بن زكريا بن طرارة القاضي ببغداد، وعلى أبي الفرج محمد بن","vol":"1","page":25},{"text":"أحمد الشنبوذي ببغداد، وأخبروه أنهم قرءوا على ابن مجاهد، قال ابن طرارة: ولم أختم عليه.\nوقرأت بها القرآن على عبد الله بن أحمد الإمام، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي بن أبي طالب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم نصر بن يوسف المجاهدي المقرئ، وأخبره أنه قرأ على ابن مجاهد، وقرأ ابن مجاهد على أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس الهمداني الدقاق، وقرأ أبو الزعراء على أبي عمر، على اليزيدي، على أبي عمرو.\nوأما رواية أبي شعيب: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.\nوقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا على أبي عمرو، وقرأ على فارس.\nوقرأت بها القرآن كله على شريح بن محمد، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ على ابن نفيس، وقرأ فارس وابن نفيس على أبي أحمد، وقال: قرأت على أبي عمران١ النحوي.\nوقرأت به القرآن كله على شيخنا أبي القاسم -رحمة الله عليه- وأخبرني أنه قرأ بها القرآن كله على أبي القاسم بن عبد الوهاب بالأندلس، ثم قرأ الحروف على أبي معشر الطبري بمكة.\nأما ابن عبد الوهاب فأخبره أنه قرأ بها القرآن على أبي علي الأهوازي، وأخبره أنه قرأ القرآن جميعه ببغداد على أبي الفضل محمد بن جعفر بن عبد الكريم الخزاعي٢.\n_________\n١ موسى بن جرير.\n٢ المتوفى سنة \"٤٠٨\"هـ صاحب كتاب \"المنتهى\" في القراءات.","vol":"1","page":26},{"text":"وأما أبو معشر فأخبره عن الحسين بن علي الجرجاني وأبي الحسن علي بن الحسين الطريثيثي، كلاهما عن أبي الفضل الخزاعي قال: قرأت على الحسين بن محمد بن حمدان بن حبش الدينوري بالدينور قال: قرأت على أبي عمران موسى بن جرير النحوي.\nقال لي أبو القاسم شيخنا: وقرأت بها القرآن على ابن عبد الوهاب بالأندلس، وعلى أبي محمد عبد المجيد بن عبد القوي المقرئ المليحي بمصر، وأخبراني أنهما قرآ بها على أبي علي الحسن بن محمد البغدادي، قال: قرأت بها ببغداد على أبي بكر محمد بن المظفر بن علي بن حرب الدينوري، قال: قرأت على ابن حبش، على أبي عمران الضرير.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الإمام، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ على أبي محمد مكي، وأخبره أنه قرأ على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي بكر أحمد بن الحسين النحوي المقرئ بحلب، وعلى أبي الحسن نظيف بن عبد الله الكسروي، وأخبراه أنهما قرآ على أبي عمران موسى بن جرير المقرئ الضرير.\nوأخبرني أبو القاسم شيخنا عن أبي معشر وابن عبد الوهاب أنهما قرآ القرآن على الشريف أبي القاسم الزيدي، على أبي النقاش، على أبي الحارث محمد بن أحمد الرقي.\nوقرأ أبو عمران وأبو الحارث على أبي شعيب، وقرأ أبو شعيب القرآن كله على اليزيدي، وقرأ اليزيدي القرآن كله على أبي عمرو.\nوحدثني بالحروف الباقية الفقيه أبو محمد بن عتاب قراءة عليه وأنا أسمع، حدثنا مكي، حدثنا أبو الطيب، أخبرنا أبو أحمد جعفر بن سليمان المشحلائي بحلب، حدثنا أبو شعيب، حدثنا اليزيدي عن أبي عمرو.","vol":"1","page":27},{"text":"اتصال قراءته:\nعرض أبو عمرو، وسمع الحروف، وسأل عنها جماعة من أهل الحجاز والبصرة.\nفمن أهل مكة: أبو الحجاج مجاهد بن جبر، وأبو عبد الله سعيد بن جبير، وأبو خالد عكرمة بن خالد القرشي، وأخوه أبو وابصة الحارث بن خالد الشاعر أمير مكة، وأبو محمد عطاء بن أبي رباح، وأبو معبد عبد الله بن كثير، وأبو عبد الله محمد بن محيصن، وأبو صفوان حميد بن قيس الأعرج.\nومن أهل المدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو روح يزيد بن رومان، وأبو ميمونة شيبة بن نصاح.\nومن أهل البصرة: أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن، وأبو سعيد، وقيل: أبو سليمان، يحيى بن يعمر الوابشي، وغيرهما.\nوقد تقدم اتصال قراءة المكيين والمدنيين؛ لأن عطاء وعكرمة وأخاه وسعيدا قرءوا على ابن عباس وابن محيصن، وحميد على مجاهد، وأما الحسن فعن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي -ﷺ.\nوأما يحيى بن يعمر فعن أبي الأسود الدؤلي، عن علي، عن النبي -ﷺ.","vol":"1","page":28},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-10>رابعهم ابن عامر:</span>\nوهو عبد الله بن عامر اليحصبي، قاضي دمشق في أيام الوليد بن عبد الملك، وإمام مسجد دمشق، ورئيس أهل المسجد.\nيكنى أبا عمران، كذا كناه مسلم، وقيل: كنيته أبو نعيم، وقيل: أبو عليم، وقيل: أبو عثمان، وقيل: أبو موسى، وقيل: أبو عبد الله.","vol":"1","page":28},{"text":"ويحصب من حمير، وهو يحصب -بالصاد غير المعجمة، وتكسر وتضم- بن دهمان بن مالك بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن شدد بن زرعة، وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم بن سهل بن زيد الجمهور -زنة \"السموءل\"- بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم العطني بن جميع العرب بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان -بالجيم- بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير، هكذا صحة نسب يحصب.\nوعبد الله بن عامر من التابعين، سمع أبا الدرداء، وفضالة بن عبيد، وواثلة بن الأسقع، ومعاوية بن أبي سفيان، وغيرهم. وكان رجلا طوالا، طويل اللحية، خفيف العارضين، يخمع بإحدى رجليه، ذكره بعضهم.\nوليس في السبعة القراء من العرب إلا ابن عامر وأبو عمرو، وسائرهم موالٍ.\nوتوفي بدمشق سنة ثماني عشرة ومائة في أيام هشام بن عبد الملك.\nراوياه:\n١- ابن ذكوان:\nوهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الفهري الدمشقي، ويكنى أبا عمرو.\nولد يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين ومائة، ومات بدمشق صبيحة الاثنين لسبع خلون من شوال سنة اثنتين وأربعين ومائتين، عاش سبعا وستين سنة.\nووقع لأبي محمد مكي \"بشر\" مكان \"بشير\" وهو وهم.\n٢- وهشام: وهو هشام بن عمار بن نصير بن أبان بن ميسرة السلمي الدمشقي القاضي الخطيب، يكنى أبا الوليد.\nولد سنة ثلاث وخمسين ومائة، وتوفي بدمشق سنة خمس وأربعين ومائتين وله اثنتان وتسعون سنة، وقيل: إنه توفي في سنة ست وأربعين ومائتين وله تسع وثمانون سنة.","vol":"1","page":29},{"text":"الإسناد:\nأما رواية ابن ذكوان: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.\nوقرأت بها القرآن على عياش بن خلف، وأخبرني أنه قرأ بها على محمد بن عيسى، وقرءوا ثلاثتهم على عثمان بن سعيد، وقرأ على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر النحوي، وقرأ على أبي بكر النقاش.\nوقرأت بها القرآن من أوله إلى آخره على شيخنا أبي القاسم -﵀.\nوأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم عبد الوهاب بن محمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على الشريف أبي القاسم الزيدي، وأخبره أنه قرأ على النقاش.\nوقرأت بها على أبي القاسم أيضا، وأخبرني أنه قرأ على ابن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ على الأهوازي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن علي بن الحسن بن علي الثغري بالبصرة، وعلى أبي الفرج الشنبوذي ببغداد، وعلى أبي بكر محمد بن أحمد السلمي بدمشق.\nوأخبروه أنهم قرءوا على أبي الحسن محمد بن النضر بن مر بن الحر بن الأخرم.\nوقرأ أيضا عبد الوهاب على أبي عبد الله الكارزيني، وأخبره أنه قرأ على أبي بكر الشذائي وأخبره أنه قرأ على ابن الأخرم.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد الفقيه المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، وأخبره أنه قرأ بها على أبي سهل صالح بن إدريس، وأخبره أنه قرأ على ابن الأخرم.\nوقرأت بها القرآن كله على شريح بن محمد بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على","vol":"1","page":30},{"text":"أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس، وأخبره أنه قرأ على أبي أحمد، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ.\nوقرأ النقاش وابن الأخرم وابن شنبوذ على أبي عبد الله هارون بن موسى الأخفش، وقرأ على ابن ذكوان، قيل: الحروف، وقيل: تلاوة.\nوأما رواية هشام: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.\nوقرأت بها القرآن على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا على عثمان بن سعيد١، وقرأ على فارس بن أحمد.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ على ابن نفيس، وقرأ ابن نفيس وفارس على أبي أحمد عبد الله بن الحسين، وقال: قرأت على محمد بن أحمد بن عبدان، قال أبو أحمد: وقال لي ابن عبدان: قرأت على أبي الحسن أحمد بن يزيد الحلواني، قال: قرأت على هشام بن عمار.\nحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا أبو الفضل الخزاعي، قال: قلت لأبي أحمد: إن أحمد بن يزيد الحلواني قديم الموت، وأظن أن بين ابن عبدان وبينه رجلا، فقال: كان لابن عبدان فوق المائة سنة، والله أعلم بصواب ذلك.\nقال أبو جعفر: لا أعلم أحدا نقل عن ابن عبدان غير عبد الله بن الحسين، وهو ثقة إن كان ضبط.\nوقرأت بها القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا ﵀، وأخبرني أنه قرأ بها القرآن على أبي القاسم بن عبد الوهاب بالأندلس، والحروف على أبي معشر الطبري بمكة، وأخبراه جميعا أنهما قرآ بها القرآن على أبي عبد الله محمد بن\n_________\n١ المعروف بأبي عمرو الداني.","vol":"1","page":31},{"text":"الحسين الكارزيني بمكة، وأخبرهما أنه قرأ على أبي بكر أحمد بن نصر الشذائي بالبصرة.\nقال لي أبو القاسم -﵀: وأخبرني أبو القاسم بن عبد الوهاب قال: قرأت بها على أبي علي الأهوازي بدمشق، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي العباس أحمد بن محمد بن عبيد الله بن إسماعيل العجلي التستري.\nوقرأ الشذائي والتستري بها على أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن يزيد الرازي المقرئ بالأهواز، وأخبرهما أنه قرأ على أبي العباس الفضل بن شاذان الرازي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن الحلواني.\nوقرأت بها القرآن على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المعافري المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي بن أبي طالب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، وأخبره أنه قرأ بها ختمتين على أبي الحسن أحمد بن محمد بن بلال البغدادي، وكان قيما بها، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن صبيح، المعروف بابن المنادي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي الحسن بن العباس الرازي الجمَّال، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن الحلواني على هشام.\nقال أبو جعفر: وهذا الإسناد، وطريق الفضل بن شاذان أجلّ عند أهل النقل من طريق ابن عبدان.\nوقرأت بها القرآن على أبي القاسم شيخنا، وأخبرني أنه قرأ على ابن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ على الأهوازي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن الحسين الجبني، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسين بن المنادي على الجمال، على الحلواني، على هشام.\nوقرأ ابن ذكوان وهشام على أبي سليمان أيوب بن تميم التميمي.","vol":"1","page":32},{"text":"وقرأ أيضا هشام على أبي الضحاك عراك بن خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح بن جشم المري، وأبي العباس الوليد بن مسلم القرشي، وسويد بن عبد العزيز، وعمرو بن عبد الواحد السلمي.\nوقرأ أيوب وهؤلاء على أبي عمر يحيى بن الحارث الذماري -بفتح الذال- منسوب إلى ذمار، \"كحذام\" تابعي لقي واثلة بن الأسقع، وقرأ يحيى على عبد الله بن عامر.\nاتصال قراءته:\nقال ابن ذكوان وهشام: قال أيوب بن تميم: قال يحيى بن الحارث الذماري: قال ابن عامر: قرأت على رجل قرأ على عثمان بن عفان -﵄- وقرأ عثمان على النبي -ﷺ- وسمى هشام عن عراك وسويد هذا الرجل فقال عنهما: إنه المغيرة بن أبي شهاب المخزومي، ويقال: كنيته أبو هاشم، وقرأ المغيرة على عثمان، قال هشام: وحدثنا أبو العباس الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر أنه قرأ على عثمان ليس بينه وبينه أحد، قال هشام: وحديث عراك عندنا أصح.\nقال أبو جعفر: والوليد بن مسلم ثبت، وقد روى هشام عن مدرك بن أبي سعيد الفزاري، عن يحيى بن الحارث، عن ابن عامر أنه سمع عثمان يقول: ﴿إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾ [البقرة: ٢٤٩] برفع الغين، على أنه قد روى غير هشام عن الوليد بن مسلم عن يحيى أن ابن عامر قرأ على المغيرة، والمغيرة قرأ على عثمان، والصحيح عن الوليد أن ابن عامر قرأ على عثمان نفسه.\nوقال محمد بن شعيب بن شابور عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر: أنه قرأ على أبي الدرداء صاحب النبي -ﷺ- واسمه عويمر بن عامر الأنصاري، وأخذ أبو الدرداء عن النبي -ﷺ.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>خامسهم عاصم:</span>\nوهو عاصم بن أبي النجود، الضرير الكوفي، ويقال: ابن بهدلة، وقيل: أبو","vol":"1","page":33},{"text":"النجود هو بهدلة، وقيل: اسم أبي النجود عبد، وبهدلة اسم أمه، وهو مولى بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن أسد، ويكنى أبا بكر وهو من التابعين. سمع الحارث بن حسان وافد بني بكر، وأبا رمثة رفاعة بن يثربي التميمي.\nروى عنه القراءة والحديث خلق كثير، وتصدر للإقراء عند موت أبي عبد الرحمن السلمي سنة ثلاث وسبعين إلى أن توفي بالكوفة، وقيل: بطريق الشام سنة سبع، وقيل: سنة ثمانٍ، وقيل: سنة تسع وعشرين ومائة، في أيام مروان بن محمد الجعدي، آخر خلفاء بني أمية.\nراوياه:\n١- أبو بكر:\nوهو أبو بكر بن عياش بن سالم الحناط الكوفي الأسدي الكاهلي، مولى لهم.\nوكاهل بن أسد بن خزيمة، وقال ابن قتيبة: هو مولى واصل بن حيان الأحدب، وقيل: إنه مولى لبني نهشل بن حازم بن مالك بن حنظلة، واختلف في اسمه فقيل: شعبة، وقيل: سالم، وقيل: عنترة، وقيل: محمد، وقيل: أحمد، وقيل: حماد، وقيل: مطرف، وقيل: عبد الله، وقيل: رؤبة، وقيل: عتيق، وقيل: حسين، وقيل: اسمه كنيته. توفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة في خلافة الأمين، وفي هذا الشهر مات هارون الرشيد بطوس١.\nوكان مولد أبي بكر سنة أربع وتسعين، فعاش تسعا وتسعين سنة.\nوقيل: توفي سنة أربع وتسعين ومائة.\nوحفص: وهو أبو عمر حفص بن أبي داود سليمان بن المغيرة الأسدي الغاضري مولاهم، الكوفي، وكان يلقب بحُفَيْص، وهو ثقة في القراءة، ثبت في نقلها عن عاصم، وإن كان ضعيفا في الحديث، قال الأهوازي: توفي سنة سبعين ومائة وله ثلاث وسبعون سنة.\n_________\n١ مدينة بخراسان \"معجم الحموي\" \"٥٥١٤\".","vol":"1","page":34},{"text":"الإسناد:\nأما رواية أبي بكر: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.\nوقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ على المغامي، وقرءوا على عثمان بن سعيد، وقرأ على فارس بن أحمد.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس.\nوقرأ فارس وابن نفيس على أبي أحمد، وقرأ أبو أحمد على أحمد بن يوسف القافلاني، وقرأ على أبي أيوب شعيب بن أيوب الصريفيني الواسطي.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم شيخنا -﵀- وأخبرني أنه قرأ بها القرآن كله على أبي القاسم بن عبد الوهاب الأندلسي.\nثم قرأ بها القرآن كله على أبي معشر الطبري بمكة، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي القاسم علي بن محمد بن علي الزيدي، وأخبرهما أنه قرأ على أبي بكر النقاش، قال: حدثني يوسف بن يعقوب الواسطي والحسن بن دلويه المالحاني ومحمد بن الحسن بن حماد البلقي قالوا: حدثنا شعيب بن أيوب الصريفيني قال النقاش:\nوالذي أعتمد عليه في رواية شعيب، يوسف بن يعقوب.\nقال لي أبو القاسم: وقرأت بها على عبد الوهاب١، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي علي الأهوازي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه عن شعيب، وقرأ شعيب القرآن على أبي زكريا يحيى بن آدم، وسمع منه الحروف، حدثه بها عن\n_________\n١ هو أبو القاسم عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب، صاحب كتاب \"المفتاح\" قرأ على الأهوازي بدمشق، وأبي القاسم خلف بن النحاس، وعلي بن أحمد، وأبي الحسن يحيى بن البياز \"الذهبي: ٢٥٣\".","vol":"1","page":35},{"text":"أبي بكر بن عياش.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم فضل الله بن محمد بن وهب الله الأنصاري المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن شعيب ابن بنت أبي العباس الباغائي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي سهل، وأخبره أنه قرأ بها على ابن مجاهد، قال: حدثنا بها أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي عن أبيه عن يحيى بن آدم عن أبي بكر، وقرأ أبو بكر على عاصم.\nوأما رواية حفص: فقرأت بها القرآن كله على أبي﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.\nوقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا بها على أبي عمرو١، وقرأ على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وقرأ على أبي الحسن علي بن محمد الهاشمي الحفصي المقرئ بالبصرة.\nوقرأت بها القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا -﵀- وأخبرني أنه قرأ بها القرآن من أوله إلى آخره على أبي معشر الطبري، وعلى ابن عبد الوهاب، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي عبد الله الكارزيني، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الحسن الهاشمي الحفصي بالبصرة، وعلى أبي العباس الحسن بن سعيد المطوعي بفارس، وعلى أبي عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان البغدادي الرزاز.\nوأخبرني أيضا شيخنا -﵀- عن أبي معشر وابن عبد الوهاب أنهما قرآ بها على الشريف أبي القاسم الزيدي، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي بكر النقاش.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس.\nوقرأت بها القرآن كله على فضل الله بن محمد، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي\n_________\n١ الداني.","vol":"1","page":36},{"text":"محمد بن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم الخزرجي.\nوقرأ ابن نفيس والخزرجي على أبي أحمد السامري.\nوقرأ النقاش والهاشمي والمطوعي والرزاز والسامري على أبي العباس أحمد بن سهل بن الفيروزان الأشناني، وقرأ الأشناني على أبي محمد عبيد بن الصباح، وقرأ على حفص١، وقرأ على عاصم.\nوقرأت على فضل الله، وأخبرني أنه قرأ على ابن شعيب، وأخبره أنه قرأ على أبي محمد مكي سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وأخبره أنه قرأ على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن نظيف بن عبد الله الحلبي، وأخبره أنه قرأ على أبي القاسم عبد الصمد بن محمد العينوني بحلب سنة تسعين ومائتين، وأخبره أنه قرأ على عمرو بن الصباح، وأخبره أنه قرأ على حفص على عاصم.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قال: سمعت فارس بن أحمد يقول: لم يكمل الختمة نظيف على عبد الصمد، وقد سمع منه كتاب عمرو بن الصباح الذي فيه حروف عاصم عن عمرو عن حفص٢.\nوقرأت القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا -﵀- وقال لي: قرأت بها على أبي معشر وابن عبد الوهاب، وقالا: قرأنا على الزيدي، وقال: قرأت على النقاش، وقال: قرات على أبي القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران العينوني ببيت المقدس، وقرأ على عمرو على حفص على عاصم.\nقال أبو جعفر: ورواية عبيد وعمرو متقاربتان، وأبو الطيب قرأ برواية عبيد على أبي سهل، على ابن ذؤابة، على الأشناني، على عبيد، فطريقه في رواية عمرو أعلى وأرفع؛ لأن عمرا أعلى وأقدم موتا من عبيد، وهما أخوان فيما يقال.\n_________\n١ ظاهر العبارة أن الأشناني قرأ على حفص وعلى عاصم، ولكن المقصود أن الأشناني قرأ على أبي محمد عبيد بن الصباح، على حفص، على عاصم، وهذا معلوم، ولكن أردت التنبيه لكي لا يلتبس على المطلع على الكتاب.\n٢ المراد حروف عاصم من طريق عمرو عن حفص عنه.","vol":"1","page":37},{"text":"وأخبرنا أبو علي الصدفي عن أبي طاهر بن سوار المقرئ عن أبي الفتح بين شِيطا أنهما ليسا بأخوين، والله أعلم.\nولي طرق جياد عالية في رواية عمرو، وليس هذا موضع ذكرها؛ لأن كتابي هذا ليس بكتاب طرق، وسأضع -إن شاء الله ﷿- كتابا يشمل الطرق التي قرأت بها تلاوة ومبلغها ثلاثمائة طريق، إن شاء الله ﷿.\nاتصال قراءته:\nقال أبو بكر وحفص وغيرهما عنه: إنه قرأ على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب -﵁- ومنه تعلم القرآن، ثم قرأ بعد ذلك على عثمان بن عفان وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت -﵃- وقرءوا على النبي -ﷺ.\nوقرأ عاصم أيضا على أبي مريم زر بن حبيش الأسدي، وقرأ زر على ابن مسعود، ثم قرأ بعد ذلك على عثمان بن عفان، وقيل عنه: إنه قرأ أيضا على أبي وزيد، وقرءوا على النبي -ﷺ.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>سادسهم حمزة:</span>\nوهو أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الكوفي الزيات الفرضي التيمي، مولى لهم. ويقال: هو مولى لآل عكرمة بن ربعي التيمي، ويقال: هو مولى لبني عجل، ويقال: هو من ولد أكثم بن صيفي، وأكثم من بني شريف، وبنو شريف من قبائل بني أسد بن عمرو بن تميم، قاله ابن دريد.\nوقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم: غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض، وكان صالحا ورعا ثقة في الحديث، وهو من الطبقة الثالثة١.\n_________\n١ بعد الصحابة.","vol":"1","page":38},{"text":"ولد سنة ثمانين، وأحكم القراءة وله خمس عشرة سنة، وأمَّ الناس سنة مائة، وعرض عليه من نظرائه جماعة، منهم سفيان الثوري، والحسن بن صالح.\nوتوفي بحلوان١ بموضع يقال له: \"باغ يوسف\" في خلافة أبي جعفر سنة ست وخمسين ومائة، وله ست وسبعون سنة.\nراوياه:\n١- خلف، وهو أبو محمد خلف بن هشام بن طالب بن غراب بن ثعلب البزار الصلحي، من أهل فم الصلح٢.\nإمام في القراءة، ثبت عند أهل الحديث، حدث عنه أحمد بن حنبل والأئمة.\nولد في رجب سنة خمسين ومائة، حكاه النقاش عن أبي الحسن بن البراء، وتوفي ببغداد وهو مختفٍ أيام الجهمية يوم السبت لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين في خلافة الواثق بالله، قاله غير واحد من أئمة أهل الحديث.\nوقال ابن مجاهد: مات خلف وله ثمانية وستون عاما وستة أشهر، فعلى هذا مولده بعد سنة خمسين، والله أعلم.\n٢- وخلاد، وهو أبو عيسى خلاد بن خالد، قاله الحلواني، وقال مسلم: خلاد بن عيسى، وقال غيرهما: خلاد بن خليد الشيباني الصيرفي الكوفي، توفي بالكوفة، قال البخاري: سنة عشرين ومائتين.\nأخذ القراءة عن أبي عيسى سليم بن عيسى الحنفي الكوفي عن حمزة، وتوفي سليم بالكوفة سنة ثمان، وقيل: سنة تسع وثمانين ومائة، وولد سنة ثماني عشرة ومائة.\n_________\n١ بالعراق.\n٢ نهر فوق واسط بالعراق.","vol":"1","page":39},{"text":"الإسناد:\nأما رواية خلف: فقرأ بها القرآن كله على أبي -رضي عنه- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود، وأبي الحسن.\nوقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا على أبي عمرو، وقرأ على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وقرأ على محمد بن يوسف الحرتكي بالبصرة، وقرأ على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن بويان.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم شيخنا -رحمة الله- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب بالأندلس، وعلى أبي محمد عبد المجيد بن عبد القوي المليحي بمصر، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي علي الحسن بن محمد البغدادي، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الفرج عبيد الله بن عمر بن محمد، يعرف بالمصاحفي، وأخبره أنه قرأ بها على ابن بويان.\nوقرأت بها على أبي القاسم شيخنا -﵀- وقال لي: قرأت بها على ابن عبد الوهاب، وقال لي: قرأت بها على أبي عبد الله الكارزيني، وقال: قرأت على أبي بكر الشذائي، وقال: قرأت على أبي الحسن بن شنبوذ.\nقال ابن عبد الوهاب: وقرأت بها على أبي علي الأهوازي، وقال: قرأت على أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن الحسين، وقال: قرأت على ابن شنبوذ.\nوقرأت بها القرآن كله ختمة واحدة أفردتها له على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي البغدادي، وأبي العباس أحمد بن علي بن هاشم.\nوقال لي أبو القاسم شيخنا -﵀: قرأت بها على ابن عبد الوهاب وأبي محمد المليحي، قالا: قرأنا على أبي علي البغدادي، وقرأ البغدادي وابن هاشم","vol":"1","page":40},{"text":"على أبي الحسن على ابن أحمد بن عمر الحمامي، زاد البغدادي: وأبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى الفحام.\nقال ابن عبد الوهاب: وقرأت على أبي علي الأهوازي، قال: قرأت على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري.\nوقرأ الطبري والحمامي وابن الفحام على أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم.\nوقرأ ابن شنبوذ وابن بويان وابن مقسم على أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد، قال: قرأت على خلف، قال: قرأت على سليم مرارا لم يحصرها بعدد، وقرأ سليم القرآن عشر ختمات على حمزة.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله المعافري، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الله بن أحمد بن الصقر البغدادي الخزاز، وأخبره أنه قرأ بها على أبي بكر الآدمي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي أيوب سليمان بن يحيى الضبي، وقال أبو أيوب: قرأت على رجاء بن عيسى، وقال: قرأت على إبراهيم بن زربي، وقال: قرأت على سليم، وقال: قرأت على حمزة.\nقال أبو جعفر: وهذا طريق الضبي عن رجاله عن حمزة، وقد حملته تلاوة ورواية من غير وجه، وأبو الطيب لا يحمل رواية خلف، فأصحابه يسندون عنه رواية خلف من هذا الطريق؛ لأن الضبي قرأ على خلف عشرين آية، فاعتدوا بتلاوته إياها عليه، وهي عند أهل النقل رواية على حيالها، وقد ذكر أبو العباس المهدوي١م أنه لم يجد بينها وبين رواية خلف خلافا، والله أعلم.\nوأما رواية خلاد: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه\n_________\n١م هو أحمد بن عمار، صاحب كتاب \"الهداية\" في القراءات، توفي بعد سنة \"٤٣٠\"هـ. \"الذهبي: ٢٢٢\".","vol":"1","page":41},{"text":"قرأ بها على أبي داود، وأبي الحسن.\nوقرأت بها على عياش بن خلف، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا ثلاثتهم على أبي عمرو، وقرأ على فارس.\nوقرأت بها القرآن كله على شريح من محمد، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس، وقرأ أبو الفتح وأبو العباس على أبي أحمد، وقرأ أبو أحمد١ على أبي الحسن بن شنبوذ.\nوقرأت بها القرآن من أوله إلى خاتمته على أبي القاسم -﵀- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم علي بن محمد بن علي العلوي بحران، وأخبره أنه قرأ بها على أبي بكر النقاش.\nوقرأ النقاش وابن شنبوذ على أبي بكر محمد بن شاذان الجوهري، وقال: قرأت على خلاد، وقال: قرأت على سليم على حمزة.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الإمام، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، وأخبره أنه قرأ بها على أبي سهل، وأخبره أنه قرأ بها على أبي سلمة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، وأخبره أنه قرأ بها على القاسم بن نصر المازني، وأخبره أنه قرأ بها على محمد بن الهيثم، وأخبره أنه قرأ بها على خلاد، على سليم، على حمزة.\nاتصال قراءته:\nقال غير واحد عنه: إنه أخذ عن أبي محمد سليمان بن مهران الأعمش، قيل: عرضا، وقيل: سماعا للحروف حرفا حرفا، وهذا والعرض سواء، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب الأسدي مولاهم، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد الله،\n_________\n١ السامري.","vol":"1","page":42},{"text":"أبي مريم زر بن حبيش، وأبي عبد الرحمن السلمي، وأبي مسلم عبيدة بن عمرو بن قيس السلماني قاضي البصرة، وأبي شبل علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي، وأبي عبد الرحمن الأسود بن يزيد النخعي، وأبي عائشة مسروق بن الأجدع الهمداني الوادعي، وأبي معاوية عبيد بن نضيلة الخزاعي، وقرءوا على عبد الله بن مسعود، وقرأ على النبي -ﷺ.\nوقرأ أيضا حمزة على حمران بن أعين مولى بني شيبان الكوفي، وقرأ على يحيى بن وثاب كالأول، وقيل: بل قرأ على عبيد بن نضيلة نفسه، ويمكن أن يقرأ عليهما جميعا كما تقدم في سند ابن كثير. وقرأ أيضا حمران على أبي حرب بن أبي الأسود الديلي، وقيل: بل قرأ على أبي الأسود نفسه، وقرأ أبو حرب على أبيه، وقرأ أبوه على علي بن أبي طالب -﵁- وقرأ على النبي -ﷺ.\nوقرأ أيضا حمزة على أبي عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكان ابن أبي ليلى ضابطا للقراءة، ويقال: إن حمزة عنه أخذ التحقيق.\nوقرأ على المنهال بن عمرو وسعيد بن جبير، وقرآ على ابن عباس، وقد تقدم إسناده.\nوقرأ أيضا محمد١ على أخيه عيسى، وقرأ أخوه على أبيه، وقرأ أبوه على علي بن أبي طالب.\nوقرأ أيضا حمزة على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عن آبائه، وعلى أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، عن أصحاب عبد الله، ولم يقرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر.\n_________\n١ أي: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>سابعهم الكسائي:</span>\nوهو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الكوفي النحوي، مولى لبني أسد، واختُلف في تسميته الكسائي، فروينا عن عبد الرحيم بن موسى","vol":"1","page":43},{"text":"أنه سأله فقال: لأني أحرمت في كسائي، وقرأت على أبي الحسن بن كرز المقرئ عن عبد الوهاب بن محمد قال: قال لي الأهوازي: قال بعضهم: سمي الكسائي؛ لأنه كان من باكسايا، قرية من السواد.\nقال أبو جعفر: إن صح هذا فهو من شاذ النسب كمروزي، والقياس باكساوي وباكسائي، قال: وقال آخرون: بل كان يتشح بكساء ويجلس في مجلس حمزة، فإذا أراد أن يقرأ يقول حمزة: اعرضوا على صاحب الكساء، فسمي الكسائي بذلك.\nوكان صادق اللهجة، متسع العلم بالقرآن والعربية واللغة، وهو مادة نحويي الكوفة وعمدتهم.\nتوفي برنبويه، قرية من قرى الري حين توجه مع هارون إلى خراسان. قال البخاري: سنة تسع وثمانين ومائة، وكذلك روينا عن أبي عمر الدوري، وكذلك ذكر ابن مجاهد، وقيل: سنة إحدى وثمانين، وقيل: سنة اثنتين وثمانين، وقال أبو محمد مكي: قيل: سنة ثلاث وثمانين، وهذا لم أر غير أبي محمد ذكره، وأراه وهما في عقد؛ لأنا روينا عن محمد بن يحيى الكسائي قال: توفي الكسائي سنة ثلاث وتسعين، والله أعلم، وهذه السنون كلها في خلافة هارون.\nراوياه:\n١- أبو عمر: وقد تقدم ذكره١.\n٢- وأبو الحارث: وهو الليث بن خالد المروزي، وقيل: البغدادي، ويقال: أبو الحارث المروزي آخر وهذا بغدادي، ذكر الأهوازي أنه توفي سنة أربعين ومائتين.\n_________\n١ في قراءة أبي عمرو.","vol":"1","page":44},{"text":"الإسناد:\nأما رواية أبي عمر: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود، وأبي الحسن١.\nوقرأت بها القرآن كله على عياش بن خلف -﵀- وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي.\nوقرءوا على أبي عمرو، وقرأ على فارس.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس.\nوقرأت بها القرآن كله بعد تصنيفي لهذا الكتاب على أبي القاسم فضل الله بن محمد بن وهب الله المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن شعيب المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الخزرجي المقرئ.\nوقرأ فارس وابن نفيس والخزرجي على أبي أحمد السامري.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم شيخنا -﵀- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي الأهوازي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس وأحمد بن محمد بن عبيد الله التستري.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي.\nوقرأت بها على فضل الله بن محمد المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد\n_________\n١ أبو داود سليمان بن أبي القاسم نجاح المذكور في سند قالون، وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن الدوش المذكور في سند قالون.","vol":"1","page":45},{"text":"ابن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن إبراهيم البغدادي.\nوقرأ السامري والتستري وأبو عبد الله البغدادي، ثلاثتهم على أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد، وأخبرهم أنه قرأ بها على أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس الهمذاني، وأخبره أنه قرأ على أبي عمر الدوري مرارا، وأخبره أنه قرأ على الكسائي.\nوأما رواية أبي الحارث: فقرأت بها القرآن كله على أبي -﵁- وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود، وأبي الحسن.\nوقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ على المغامي، وقرءوا على أبي عمرو، وقرأ على فارس، وقرأ على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن، وقرأ على أبي القاسم زيد بن علي.\nوقرأت بها القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا -﵀- أخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن القنطري بمكة، وأخبره أنه قرأ بها على أبي عبد الله الحسين بن علان، وأخبره أنه قرأ بها على أبي عيسى بكار بن أحمد بن بكار، وقرأ زيد وبكار على أبي علي أحمد بن الحسن بن علي، يعرف بالبطي.\nوقرأت بها أيضا على أبي القاسم شيخنا -﵀- وأخبرني أنه قرأ بها على ابن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي الأهوازي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الفرج الشنبوذي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي مزاحم موسى بن عبيد الله الخاقاني.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن بن محمد بن إبراهيم","vol":"1","page":46},{"text":"البغدادي. وأخبرني أبو القاسم شيخنا قال: قرأت بها على ابن عبد الوهاب، وعلى أبي محمد عبد المجيد بن عبد القوي المليحي، وقرأ بها على أبي علي البغدادي.\nوأخبرهم أنه قرأ بها على أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن محمد بن أبي عمر النقاش، وأخبره أنه قرأ على أبي إسحاق إبراهيم بن زياد القنطري.\nوقرأت بها القرآن كله على عبد الله بن أحمد الإمام، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المعافري المقرئ الفقيه الرجل الصالح، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي.\nوقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم فضل الله بن محمد المقرئ بعد تصنيفي لهذا الكتاب، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي مرارا سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الفرج أحمد بن موسى بن عبد الرحمن البغدادي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي بكر بن مجاهد غير مرة.\nوقرأ البطي والخاقاني والقنطري وابن مجاهد على أبي عبد الله محمد بن يحيى الكسائي الصغير، كلهم تلاوة إلا ابن مجاهد، فإنه روى عنه الحروف من غير عرض عليه، وقال: قرأت على أبي الحارث، وقال: قرأت على الكسائي.\nاتصال قراءته:\nعرض الكسائي القرآن على حمزة، وعليه اعتماده في اختياره، وقد ذكرنا اتصال قراءته.\nوعلى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد ذكرنا اتصال قراءته.\nوعلى أبي عبد الرحمن عيسى بن عمر الهمذاني، وقرأ عيسى على عاصم بن بهدلة والأعمش، وقد تقدم سندهما، وقرأ عيسى أيضا على أبي عبد الله طلحة بن","vol":"1","page":47},{"text":"مصرف بن عمرو بن كعب اليامي، وقرأ طلحة على يحيى بن وثاب، وقد تقدم سنده، وعلى أبي عمران إبراهيم بن يزيد النخعي، وقرأ إبراهيم على علقمة والأسود، وقرأ على عبد الله١، وقرأ على النبي -ﷺ.\nوأخذ الكسائي أيضا الحروف عن جماعة من الكوفيين وغيرهم، منهم: أبو بكر بن عياش عن عاصم، وإسماعيل بن جعفر عن نافع، وزائدة بن قدامة عن الأعمش، وسمع من الأعمش حرفا واحدا، وهو: \"من بطون إِمِّهاتكم\" [النحل: ٧٨] بكسر الهمزة والميم، وقال: لا أحفظ عنه غيره، يعني من الحروف.\nقال أبو جعفر٢: فهذه الأسانيد على قدر ما يليق هذا المختصر، وقد تخطيت أسانيد لي فيها علو؛ لأني إنما تحريت النقل من طريق الشيخين أبي محمد وأبي عمرو٣ -رحمها الله- أو من طريق يوافق طريقهما، وإنما يعرف مقدار أسانيدي هذه ويجلها من له علم بأهل النقل، وتمييز الأسانيد صحيحها من سقيمها، وعاليها من نازلها.\nوأنا الآن آخذ في الأصول على ما شرطته، ثم أُتبعها الفرش مختصرا؛ لأنه من فهم أصول كتابي فهو لفرشه أفهم.\nوإذا أجمع نافع وابن كثير على الحرف قلت: قرأ الحرميان، أو عاصم وحمزة والكسائي قلت: الكوفيون؛ لأن ذلك أخصر، مع أنه عرف جارٍ عند القراء، وبالله التوفيق.\n_________\n١ أي: ابن مسعود.\n٢ مصنف الكتاب.\n٣ أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي، مصنف كتاب \"التبصرة\" وصدر عن الدار، وأبو عمرو عثمان بن سعيد الداني صاحب \"جامع البيان\" و\"التيسير\" وصدرا عن الدار، والمصنف معتمد على كتاب \"التبصرة\" لمكي و\"التيسير\" للداني.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>باب: الاستعاذة</span>\nالمحتاج إلى معرفته في هذا الباب لفظ الاستعاذة، وصورة استعمالها:\nفأما لفظها: فلم يأت فيه عن أحد من السبعة نص، وقد قال أبو الحسن أحمد بن يزيد الحلواني: ليس للاستعاذة حد تنتهي إليه، من شاء زاد، ومن شاء نقص.\nواختلف أهل الأداء فيها اختلافا شديدا، فقال لنا أبو القاسم -﵀- عن أبي معشر، عن الرفاعي١، عن الخزاعي: إنه قرأ على أبي عدي لورش:\n\"أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم\" وهي رواية أهل مصر عن ورش، فيما ذكر الأهوازي.\nوبه قرأت على أبي القاسم من طريقه، وكذا روي ابن الشارب عن الزينبي٢ عن قنبل، وليست رواية الزينبي في كتابي هذا، ولكني لا أزال أذكر الشيء من رواية لم أضمنها الكتاب على طريق الفائدة والتنبيه، وتنشيط القارئ إلى طلب تلك الروايات والبحث عنها، فاعلمه.\nوقيل عن نافع أيضا: \"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم\".\nوقيل عن ابن عامر والكسائي: \"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم\" وبه أخذ أبو علي بن حبش في رواية السوسي، وأراه اختيارا منه كما اختار التكبير من ﴿وَالضُّحَى﴾ وكان يأخذ به لجميع القراء.\nوقيل عن هبيرة٣ عن حفص: \"أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم\".\n_________\n١ هو: محمد بن يزيد بن رفاعة \"طبقات ابن الجزري ٢/ ٢٨٠\".\n٢ انظر طريقه في كتاب \"المستنير\" لابن سوار و\"الكفاية الكبرى\" لأبي العز، و\"الغاية\" لابن مهران، وكلها صادرة عن الدار، والزينبي: هو محمد بن موسى بن محمد، أبو بكر الزينبي الهاشمي.\n٣ ليس من طرق الكتاب، وانظر طريقه في الكتب السابقة.","vol":"1","page":49},{"text":"وقيل عن حمزة: \"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم\" وقيل عنه أيضا: \"أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم\".\nواختار بعضهم لجميع القراء: \"أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي\".\nولكل لفظ من ألفاظ الاستعاذة١ وجه يستند إليه، وقولهم: \"الاستعاذة\" يصلح بهذه الألفاظ كلها، ولا يعين واحد منها.\nوالذي صار إليه معظم أهل الأداء، وأختاره لجميع القراء: \"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم\" لما روى عبد الله بن مسعود وأبو هريرة وجبير بن مطعم عن النبي -ﷺ- أنه استعاذ عند القراءة بهذا اللفظ بعينه، وجاء تصديقه في التنزيل، قال الله ﷿: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: ٩٨] فندبه إلى استعمال هذا اللفظ عندما يريد القراءة، والمعنى: فإذا أردت فقراءة القرآن.\nوأما صورة استعمالها، فالقراء فيه على ثلاثة أقسام:\nقسم ورد عنه إخفاؤها.\nوقسم ورد عنه الجهر بها.\nوقسم لم يرد عنه نص على إخفاء، ولا جهر.\nالقسم الأول: ينقسم ثلاثة أقسام: الإخفاء في جميع القرآن وفاتحة الكتاب، والإخفاء في جميع القرآن إلا فاتحة الكتاب، والتخيير بين الإخفاء والجهر.\nفأما الإخفاء في جميع القرآن وفاتحة الكتاب: فرواه خلف وأبو حمدون٢ عن المسيبي عن نافع، وإبراهيم بن زربي عن سليم عن حمزة.\nوأما الإخفاء في جميعه إلا فاتحة الكتاب: فرواه الحلواني عن خلف.\n_________\n١ انظر قول ابن الجزري في \"النشر\" صدر عن الدار.\n٢ أبو حمدون الطيب بن إسماعيل، قرأ على إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي، انظر طريقه في كتب \"المستنير\" و\"الكفاية\" و\"الغاية\".","vol":"1","page":50},{"text":"وأما التخيير: فرواه الحلواني عن خلاد.\nوهل تدخل أم القرآن في التخيير؟\nفعندي أنها لا تدخل؛ حملا على روايته عن خلف.\nالقسم الثاني: روى القصباني عن محمد بن غالب عن شجاع١ عن أبي عمرو إخفاء الميم من \"الرجيم\" عند الباء من \"بسم الله\" إذا آثر الإدغام، وهذا يقتضي الجهر، وكذلك ورد عن أبي حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو أداء.\nوذكر عثمان بن سعيد أن ما ورد عن أبي عمرو من الجهر أداء لا نص.\nالقسم الثالث: سائر القراء لم يرد عنهم نص عن جهر، ولا إخفاء.\nوالمختار للجماعة الجهر بالاستعاذة٢، وقد صارت رواية الإخفاء عندهم كالمرفوضة، ورب شيء هكذا يروى ثم يسقط العمل به، وسيمر بك في هذا الكتاب من ذلك أشياء إن شاء الله.\nقال أبو جعفر: الاستعاذة مقدمة على التسمية عند ابتداء القراءة لا عند انتهائها، سواء بدأت بأول سورة أو رأس جزء أو غيرهما، ولك أن تصلها بالتسمية في نَفَس واحد وهو أتم؛ لأنك تكمل الاستفتاح، ولك أن تسكت٣ عليها ولا تصلها بالتسمية، وذلك أشبه بمذهب أهل الترتيل، فأما من لم يسم فالأشبه عندي أن يسكت عليها ولا يصلها بشيء من القرآن، ويجوز وصلها به، والله أعلم.\n_________\n١ انظر روايته في \"المستنير\" وغيره.\n٢ وقيل: يجهر بها في حالات ويسر بها في حالات، فيسر بها في الصلاة والقراءة منفردا، انظر \"النشر\" باب الاستعاذة، صدر عن الدار.\n٣ المراد به سكت مع تنفس ومعروف الآن بالقطع، أي: الوقوف عليها ثم استئناف التلاوة.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>باب: التسمية</span>\nهذا الباب مقسم أربعة أقسام: حكم التسمية في أول فاتحة الكتاب وكل سورة مبدوء بها ما خلا براءة، وحكمها بين الأنفال وبراءة، وحكمها بين سائر سور القرآن، وحكمها في أوائل الأجزاء غير أوائل السور.\nالقسم الأول: أجمعوا على إثبات التسمية في أول فاتحة الكتاب وكل سورة مبدوء بها ما خلا براءة، إلا أني قرأت عن الخرقي عن ابن سيف عن الأزرق عن ورش بتركها في فاتحة الكتاب سرا وجهرا، وهي رواية خلاد الكاهلي عن حمزة، ويجب على هذا ألا يسمي في أول كل سورة مبدوء بها، ولا يؤخذ بهذا.\nعلى أن ابن شريح ذكر لنا عن أبيه أن حمزة إذا بدأ بأول سورة غير الحمد لم يسم، وإذا بدأ بالحمد سمى، وهذا غير مشهور لحمزة.\nوقد حدثني أبو القاسم عن أبي معشر عن أبي علي الدقاق١ عن أبي الفضل الخزاعي قال: سمعت أبا بكر -يعني الشذائي- يقول: قرأت على الكوفيين وعلى أصحاب الضبي، وعلى أبي مزاحم بالجهر عن رءوس الآي، عند فاتحة الكتاب فقط.\nقال أبو جعفر: فإذا كان أصحاب أبي عمارة يحافظون على التسمية في رءوس الآي وإن لم يكن أول سورة فهم عليها أول سورة أشد محافظة، وسألت أبي -﵁- عن ذلك فأخبرني أن الذي نأخذ به لحمزة التسمية وبه آخذ، ولا أعلم أبا القاسم شيخنا شيخا إلا آخذا بالتسمية في ذلك، وقد نص عليه الأهوازي عن خلف وخلاد.\nعلى أن إجماعهم على إثبات التسمية في أوائل السور اختيار منهم واستحباب لا إيجاب، وقد جاء في صحيح الحديث٢ البدء بأول سورة من غير تسمية.\n_________\n١ هو: الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق، وقرأ على البزي وابن غالب، وتوفي سنة \"٣٠١\"هـ. الذهبي \"١٣٣\".\n٢ الحديث المشهور عند بدء الوحي؛ وفيه أن جبريل قال للرسول -﵊: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ .","vol":"1","page":52},{"text":"القسم الثاني: أجمعوا على تركها بين الأنفال وبراءة اتباعا لمصحف عثمان -﵁- المجمع عليه، إلا أنه روي عن يحيى وغيره عن أبي بكر عن عاصم أنه كان يكتب بينهما التسمية، ويروى ذلك عن زر عن عبد الله١، وأنه أثبته في مصحفه، ولا يؤخذ بهذا.\nالقسم الثالث: قرأ ابن كثير وقالون وعاصم والكسائي بالفصل بالتسمية بين كل سورتين ما خلا ما ذكرنا٢.\nولك في الفصل ثلاثة أوجه: أن تقف على آخر السورة، ثم تسمي وتسكت، ثم تفتتح السورة الأخرى.\nولك أن تقف على آخر السورة، ثم تسمي وتصل بالتسمية أول السورة الأخرى.\nولك أن تصل التسمية بآخر السورة، وبأول السورة الأخرى.\nويمتنع وجه رابع: وهو أن تصل التسمية بآخر السورة، ثم تقف عليها دون وصلها بالسورة الأخرى؛ لأن التسمية إنما هي في الابتداء، لا في الانتهاء.\nفأما حمزة فورد عنه ترك الفصل نصا من طريق الحلواني عن خلف وخلاد وغيره، وأصحابه يختارون له وصل السورة بالسورة إلا الأنفال ببراءة، فإنهم يأخذون له بالسكت بينهما.\nومن هولاء المختارين لوصل السورة بالسورة من يأخذ له بالسكت٣ بين السور الأربع التي تذكر بعد٤، وإن التزمت السكت له في جميع القرآن فحسن.\nومن يأخذ له بوصل السورة بالسورة لا يلتزم الوصل البتة، بل آخر السورة عنده\n_________\n١ ابن مسعود.\n٢ أي: في القسم الثاني أعلاه.\n٣ وهو مع عدم التنفس.\n٤ المدثر مع القيامة، والانفطار مع المطففين، والفجر مع البلد، والعصر مع الهمزة.","vol":"1","page":53},{"text":"كآخر آية، وأول السورة الأخرى كأول آية أخرى، فكما لا يلتزم له ولا لغيره وصل رأس آية بأول آية أخرى كذلك لا يلتزم له وصل السورة بالسورة حتما١، ألا تراهم رووا عنه أنه قال: القرآن عندي كالسورة الواحدة، فإذا سميت أول فاتحة الكتاب أجزأني، بين لي هذا أبو الحسن بن شريح، وقوله عندي هو الصواب وقد خولف فيه.\nفأما ابن عامر فلم يأت عنه نص، والأكابر من القراء يأخذون له بالفصل، وبه قرأت له على أبي القاسم من الطرق المذكورة هنا، وبه كان يأخذ له النقاش وابن الأخرم وغيرهما.\nفأما أبو عمرو وورش فلم يأت عنهما أيضا نص، واختلف أهل الأداء، فمنهم من أخذ لهما بالفصل، ومنهم من أخذ لهما بتركه.\nوقد ذكر مكي -﵀- أنه قرأ على أبي عدي بالفصل، وكذلك قال محمد بن شريح عن ابن نفيس عنه، وهو اختيار ابن شريح، وبه قرأت على أبيه.\nوقال أبو الفضل الخزاعي عن أبي عدي بغير فصل، فدل هذا على أن أبا عدي كان يخير، وما خير إلا لعدم النص، على أن ابن مروان ذكر أنه قرأ على ابن سيف بغير فصل، قال: وذكر ابن سيف أنه قرأ كذلك على أبي يعقوب٢، وذكر أبو يعقوب أنه قرأ كذلك على ورش، وذكر ورش أنه قرأ كذلك على نافع. وقرأت له على أبي القاسم من طريق الخرقي بغير فصل، وبه قرأت على أبي -﵁- وبه أخذ الشيخان أبو محمد وأبو عمرو٣ وأصحاب الأصبهاني من البغداديين، وغيرهم يأخذون لورش بالفصل.\n_________\n١ وهل إذا فعل هذا، يبسمل أم لا؟ قال في القسم: أجمعوا \"أي: القراء\" على إثبات التسمية في أول فاتحة الكتاب وكل سورة مبدوء بها ما خلا براءة، وعلى هذا القول يبسمل إذا وقف على آخر السورة ثم ابتدأ بالأخرى.\n٢ الأزرق.\n٣ أي: أبو محمد مكي، وأبو عمرو الداني.","vol":"1","page":54},{"text":"والبصريون يأخذون لأبي عمرو بالفصل، والبغداديون يأخذون له بتركه، وكثير من الناس يأخذون لكل من لم يرد عنه الفصل بالفصل، ويقول: أوثره لفضله، هو اختيار محمد بن شريح، ومنهم من يخير القارئ، وممن لم يأخذ بترك الفصل لهم من يصل السورة بالسورة لما فيه من بيان الإعراب، ومنهم من يأخذ بالسكت لما فيه من الإشعار بتمام السورة، وكلاهما مذكور عن ابن مجاهد.\nومن الآخذين لهم بالوصل من يفصل بين أربع سور: المدثر والقيامة، والانفطار والمطففين، والفجر والبلد، والعصر والهمزة.\nوقال الخزاعي: سمعت طلحة بن محمد يقول: كان أكثر قراءة ابن مجاهد وصل السورة بالسورة إلا في مواضع مخصوصة من القرآن، كان يعتمد أن يقف ويُوقِف عليها، من ذلك: ﴿وَأَهْلُ الْمَغْفِرَة، لا أُقْسِمُ﴾ [المدثر:٥٦، القيامة: ١] وعند قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ لِلَّه، وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ [الانفطار: ١٩، المطففين: ١] وقوله: ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي، لا أُقْسِمُ﴾ [الفجر: ٣٠، البلد: ١] يقف، وهو في ذلك يصل.\nولم يذكر عنه الخزاعي \"العصر والهمزة\" وكثير من أهل الأداء يأبى هذا، ويأبى في هذه السورة إلا ما يلتزم في سائر القرآن، من فصل وتركه، وللطائفتين في ذلك حجج ليس هذا موضع ذكرها.\nوكان ابن عبد الوهاب، فيما قال لنا أبو القاسم، ممن ينكر ذلك، وكذلك كان أبو داود١.\nوقال طاهر بن غلبون، فيما حدثنا به أبو داود عن أبي عمرو عنه: أختار في قراءة ورش وابن عامر وأبي عمرو في خمسة مواضع أن توصل فيها السورة بالسورة التي بعدها من غير فصل بشيء لحسن ذلك، ومشاكلة آخر السورة الأولى لأول التي بعدها، وهي: الأنفال ببراءة، والأحقاف بالذين كفروا، واقتربت بالرحمن،\n_________\n١ أبو داود سليمان بن نجاح.","vol":"1","page":55},{"text":"والواقعة بالحديد، والفيل بإيلاف قريش، وهذا كان يستحسنه أبي -﵁- وهو كان اختيار محمد بن أبي الحسن الصقلي، فيما أخبرني أبو القاسم عنه.\nالقسم الرابع: فأما حكمها في أوائل الأجزاء غير أوائل السور، فقد روينا عن أبي القاسم المسيبي أنه قال: كنا إذا افتتحنا الآية على مشايخنا من بعض السور نبدأ بالتسمية.\nوقد روي عن حمزة أنه استشهد بآية، وسمى قبلها، ولم يأت عن أحد من سائر القر اء فيه نص باستعمال التسمية ولا تركها.\nواختلف أهل الأداء في ذلك، فمنهم من أخذ للجميع بالتسمية جهرا، ومنهم من أخذ بها مخفاة، ومنهم من أخذ بتركها سرا وجهرا، وهو الذي يأخذ به الأندلسيون، وبه كان يأخذ شيخنا أبو القاسم ويأبي غيره، على أنه أكثر ما قرأ في ذلك بالتسمية، وأما أنا فقرأت عليه لأبي عمرو وورش من الطرق المذكورة في هذا الكتاب بتركها، وللباقين بالتسمية جهرا.\nقال أبو جعفر: واختياري التسمية في أوائل الأجزاء لمن فصل بين السور، وتركها لمن لم يفصل.\nونص التسمية عند الجميع: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وهي ثابتة على رأس كل سورة في أكثر المصاحف إلا براءة، وقد تقدم القول فيها، وليست: \"بسم الله\" من القرآن عند أحد من الأئمة، وإن كان بعضهم يرى حكمها حكم الحمد في التلاوة في الصلاة فإن ذلك لا يوجب أن تكون عنده قرآنا، ولو كان عنده قرآنا لكفر من يقول: ليست بقرآن، وهكذا بين هذا القاضي أبو بكر بن الطيب١، ﵁.\n_________\n١ المعروف بابن الباقلاني.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>باب الإدغام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>شرح الأول: الذي لا يجوز فيه إلا الإدغام</span>\n...\nباب الإدغام:\nالإدغام أن تصل حرفا ساكنا بحرف مثله من غير أن تفصل بينهما بحركة أو وقف، فيرتفع اللسان بالحرفين ارتفاعة واحدة.\nوالحرف عند لقائه حرفا آخر لا يخلو من أحد ثلاثة أقسام: قسم لا يجوز فيه إلا الإدغام، وقسم لا يجوز فيه إلا الإظهار، وقسم يجوزان فيه.\nشرح الأول: الذي لا يجوز فيه إلا الإدغام\nهو أن يكون الحرفان مثلين أولهما ساكن، كقوله تعالى: \"مِّن ناصرين\" [آل عمران: ٢٢] ﴿يدرككُّم الموت﴾ [النساء: ٧٨]، \"فلا يسرف فَّي القتل\" [الإسراء: ٣٣]، \"فما زالت تِّلْكَ\" [الأنبياء: ١٥]، \"واذكر رَّبك\" [آل عمران: ٤١]، \"وقد دَّخلوا بالكفر\" [المائدة: ٦١]، و\"إذ ذَّهب\" [الأنبياء: ٨٧]، و\"ربحت تِّجارتهم\" [البقرة: ١٦]، \"تسطع عَّليه\" [الكهف: ٨٢] و\"اذهب بِّكتابي\" [النمل: ٢٨] \"ومنهم مَّن\" [البقرة: ٢٥٣] في قول من سكن الميم.\nوكذا كل حرف ساكن لقي مثله في جميع القرآن، سواء كان ساكن الخلقة١ أو أصله الحركة، إلا أن يكون الساكن عن حركة قبله ساكن غير حرف مد٢، وذلك في إدغام أبي عمرو الكبير، فلا يدغم لما فيه من التقاء الساكنين على غير حدة في كلامهم، ولكن يخفى.\nأو يكون الساكن ياء أو واوا وما قبلهما من جنسهما، نحو: ﴿آمَنُوا وَعَمِلُوا﴾، و﴿فِي يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٧] ونحوه، فلا بد من الإظهار حملا لهما على الألف مع\n_________\n١ أي: مبني على السكون أصلا نحو: \"من، وبل، وهل\".\n٢ نحو: ﴿مِنَ الْعِلْمِ مَا﴾، ﴿فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ .","vol":"1","page":57},{"text":"أنهما في القرآن منفصلان، فلم تقوَ الواو والياء المنفصلتان على الإدغام، كما لم تقو الواو والياء المتصلتان على إدغام الواو والياء في السين في اسم: موسى وعيسى؛ لتباين مخرج الواو والسين؛ لأن الواو من حروف الشفتين، والسين من حروف الفم، فلذلك لم يجز إدغامها في السين، وكذا الياء أيضا، مخرجها وإن كان مقاربا لمخرج السين، فبينهما تباين؛ لأن الياء مخرجها ما بين اللسان والحنك، والسين من طرف اللسان وبين الثنايا، وبينهما بون كبير؛ فلذلك لم تقو الواو والياء على الإدغام في السين في اسم: موسى وعيسى، ولو كان حرفا اللين أيضا قد لقيا مثلهما في كلمة لأظهرتا نحو: قوول وسوير، حملا على قاول وساير، ولا أعلمه جاء في القرآن.\nفأما إن كان الأول حرف لين نحو: \"عصوا وَّكانوا\" [البقرة: ٦١] و﴿اتَّقَوْا وَآمَنُوا﴾ [المائدة: ٩٣] ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ﴾ [الطلاق: ٤] في قراءة أبي عمرو والبزي فسبيله سبيل سائر الحروف الصحاح من الإدغام.\nقال سيبويه: \"وإذا قلت وأنت تأمر: اخشى ياسرا، واخشوا واقدا؛ أدغمت؛ لأنهما ليسا بحرفي مد كالألف، وإنما هما بمنزلة قولك: احمد داود، واذهب بنا، فهذا لا تصل فيه إلا إلى الإدغام؛ لأنك إنما ترفع لسانك من موضع هما فيه سواء، وليس بينهما حاجز\".\nقال أبو جعفر: وقد روى أبو سليمان عن قالون، والشموني عن الأعشى١: ﴿عَصَوْا وَكَانُوا﴾ ونحوه، بإشباع مد الواو وترك الإدغام، ولا يؤخذ به، وله وجه من القياس، وهو حمل الوصل على الوقف.\nقال أبو جعفر: فأما ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ﴾ فذهب طاهر بن غلبون إلى أنه مظهر في قراءة أبي عمرو والبزي، وتابعه على ذلك عثمان بن سعيد، قالا: لأن البدل عارض مع ما لحق الكلمة من الإعلال إن حذفت الياء من آخرها، وأبدلت الهمزة ياء، فلو أدغمت لاجتمع في ذلك ثلاثة إعلالات، قال طاهر: ولو أدغم ذلك لجاءت به الرواية.\n_________\n١ الأعشى عن شعبة عن عاصم.","vol":"1","page":58},{"text":"قال لي أبي -﵁: ما ذكراه من إظهار ياء ﴿وَاللَّائِي﴾ عند ياء ﴿يَئِسْنَ﴾ خطأ، ولا يمكن فيها إلا الإدغام، وتوالي الإعلال غير مبالى به إذا كان القياس مؤديا إليه، والقياس في المثلين إذا سكن الأول منهما الإدغام في المتصل والمنفصل، ألا ترى أنهم أعلوا الأمر في نحو قولهم: ش ثوبك، ولِ زيدا، إعلالا بعد إعلال، فجمعوا فيه بين حذف الياء التي تحذف في \"ارم، واقض\" وحذف الواو التي تحذف في \"عد، وزن\" وليس مثل مضارع \"وتد\" حين قالوا \"يتد\" ولم يقولوا: \"يد\" لأن إدغام المتقاربين في كلمة ليس بقياس، ولو كان قياسا عندهم لم يكرهوا \"يد\" كما أنه لو كان الإدغام أوجب من حذف الواو لقالوا: يود في \"يوتد\" فأثبتوا الواو ونقلوا إليها حركة التاء، فتركوا ذلك في المتقاربين كما تركوه في المثلين من كلمتين لئلا تنتقض الأقيسة، وتنخرم الأبواب، على حد ما يشير إليه سيبويه في الكتاب، وقل من يضبط ذلك عنه، وإنما يأخذ في هذا بالإظهار لهما من اعتقد أن الهمزة ملينة بين بين لا مبدلة.\nقال أبو جعفر: وسأذكر عبارات القراء لهما في موضعه، فأما سكوتهم عن هذا الحرف فيما أدغم فليس فيه دليل على أنه يجب إظهاره، بل فيه دليل على وجوب الإدغام لكونهما مثلين أولهما ساكن، فالإدغام واجب كما كان واجبا في النظائر، فلوجوب الإدغام فيه استغني عن النص عليه، فثبت بكل ما ذكرنا أن إدغام: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ﴾ لأبي عمرو واجب في الإدغام الصغير، فلا وجه لذكره في الإدغام الكبير.\nفأما \"ماليه، هَّلك\" [الحاقة: ٢٨، ٢٩] لمن أثبت هاء السكت وصلا فالأخذ لهم بالإظهار؛ إلا ورشا فالأخذ له بالوجهين من الإظهار والإدغام؛ لأنه قد روي عنه نصا نقل الحركة في: ﴿كِتَابِيَهْ، إِنِّي﴾ [الحاقة: ١٩، ٢٠] على التشبيه بالأصلي الثابت في جميع أحواله، وقياسه الإدغام، ومن أخذ له في ذلك بغير نقل أخذ له في هذا بالإظهار، وهو الوجه، وكلاهما معمول به، هذا مأخذ المقرئين.\nقال لي أبي -﵁: وجه الإدغام في: \"ماليه، هَّلك\" أنه وصول إلى حمل الوصل على الوقف، ثم اعترض فيه التقاء المثلين، فلم يكن بد من الإدغام، فأما من أظهر فإنه واقف لا محالة وإن لم يقطع صوته.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>شرح الثاني: الذي لا يجوز فيه الإدغام</span>\nهو ما تباين فيه الحرفان بالمخرج والصفة، فإن تباينا، إما بمخرج وإما بصفة، بعُد الإدغام، ومنه ما يجوز، ومنه ما لا يجوز.\nواختلاف المخرج وإن قل، من أسباب الإظهار، وكذلك تباين الصفتين، وكل حرف فيه زيادة صوت لا يدغم فيما هو أنقص صوتا منه؛ لما يلحق الإدغام من الاختلال، لذهاب ما يذهب منه من الصوت، ولا يوصل إلى معرفة ذلك إلا بعد العلم بمخارج الحروف وصفاتها.\nمخارج الحروف وصفاتها ١:\nمن مخارج الحروف عند سيبويه ستة عشر مخرجا:\nللحلق ثلاثة:\nفأقصاها مخرجا: الهمزة والهاء والألف.\nوالأوسط: العين والحاء.\nوالأدنى: من الفم الغين والخاء.\nالرابع: أقصى اللسان وما فوقه من الحنك: القاف.\nالخامس: أسفل من موضع القاف من اللسان قليلا، وما يليه من الحنك: الكاف.\nالسادس: وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك: الجيم والشين والياء.\nالسابع: من بين حافة اللسان وما يليها من الأضراس: الضاد.\n_________\n١ المخرج هو محل خروج الحرف، والصفة كيفية عارضة للحرف عند حصوله في المخرج.","vol":"1","page":60},{"text":"الثامن: من حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان، ما بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى، مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية: مخرج اللام.\nالتاسع: النون، وهو من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا.\nالعاشر: مخرج الراء، قريب من مخرج النون، غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا؛ لانحرافه إلى اللام.\nالحادي عشر: ما بين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا: مخرج الطاء والدال والتاء.\nالثاني عشر: ما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا: الظاء والثاء والذال.\nالثالث عشر: ما بين طرف اللسان وأصول الثنايا السفلى: مخرج الزاي والسين والصاد.\nالرابع عشر: من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى: مخرج الفاء.\nالخامس عشر: ما بين الشفتين: الباء والميم والواو.\nالسادس عشر: من الخياشيم مخرج النون الخفيفة١.\nوصفات الحروف التي تتميز بها: ستة عشر صنفا، كلها يحتاج إليها في الإدغام وهي: المجهورة، المهموسة، الشديدة، الرخوة، المطبقة، المنفتحة، المستعلية، المستفلة، حرفا الغنة٢، حروف الصفير، حروف المد واللين، الحرف الهاوي، الحرف المستطيل، الحرف المتفشي، الحرف المكرر، الحرف المنحرف.\nفالمجهورة تسعة عشر حرفا يجمعها: \"ظل قند يضغم زرطا وإذ بعج\".\n_________\n١ أي: الغنة.\n٢ النون والميم.","vol":"1","page":61},{"text":"والمهموسة: ما عداها، وهي عشرة أحرف، يجمعها: \"سكت فحثه شخص\".\nوالشديدة ثمانية أحرف: الهمزة، والقاف، والكاف، والجيم، والطاء، والباء، والتاء، والدال، وقد جمعها بعضهم فقال: \"أدّ طب كج قت\"١.\nوالرخوة: ما عداها.\nوالمطبقة أربعة وهي: الطاء، والظاء، والضاد، والصاد.\nوالمنفتحة: ما عداها.\nوالمستعلية سبعة أحرف، وهي: الخاء، والصاد، الضاد، والطاء، والظاء، والغين، والقاف، يجمعها: \"ضغط قص خظ\"٢.\nوالمستفلة: ما عداها.\nوحرفا الغنة: الميم والنون.\nوحروف الصفير: الصاد، والسين، والزاي.\nوحروف المد واللين: الألف والياء والواو.\nوالحرف الهاوي: الألف.\nوالمستطيل: الضاد.\nوالمتفشي: الشين.\nوالمكرر: الراء.\nوالمنحرف: اللام والراء.\nفهذه المخارج والصفات.\n_________\n١ وجمعها البعض: أجد قط بكت.\n٢ وجمعها البعض: خص ضغط قظ.","vol":"1","page":62},{"text":"ونذكر أشياء جرت عادة القراء بذكرها للخلاف الواقع في بعضها، ولتخوفهم على القارئ من اللحن والإدغام.\nمن ذلك الفاء: لا يجوز إدغامها في الميم والواو والباء؛ لأنها انحدرت إلى الفم حتى قاربت مخرج الثاء، نحو: ﴿وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٣]، و﴿نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾ [القصص: ٥٧] و﴿تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا﴾ [طه: ٦٩]، و﴿لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ﴾ [العنكبوت: ٣٣]، و﴿لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ﴾ [الذاريات: ٢٨]، و﴿ق وَالْقُرْآنِ﴾ [ق: ١] و﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ﴾ [سبأ: ٩] وليس في القرآن من الفاء عند الباء غيره، وقد قرأه الكسائي مدغما١، ووجهه أنها من حروف الشفة، وأن الباء مجهورة والفاء مهموسة.\nومن ذلك الميم عند الفاء والواو: نحو: ﴿هُمْ فِيهَا﴾، ﴿يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ﴾ [البقرة: ١٥] و﴿نَعَمْ فَأَذَّنَ﴾ [الأعراف: ٤٤]، و﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ [المدثر: ٢]، و﴿عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧]، و﴿هُمْ وَقُودُ النَّارِ﴾ [آل عمران: ١٠]، و﴿مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ﴾ [لقمان: ٢٢] وشبه ذلك حيث سكنت، لا يجوز في شيء منه الإدغام لما فيه من الإخلال بالغنة، فالحكم أن تظهر الميم عندهما، وتبين بيانا حسنا من غير تكلف.\nوحدثنا أبي -﵁- حدثنا الحسين بن عبيد الله الحضرمي، حدثنا عبد الوهاب بن محمد، حدثنا الأهوازي قال: قرأت لابن برزة عن الدوري، يعني عن أبي عمرو بإخفائها عندهما، وهو مذهب أبي العباس المعدل وأبي علي الحريري وأبي جزء العدوي وغيرهم من قَرَأَة٢ البصريين، وهو اختيارهم في سائر القراءات، قال: وقرأت على ابن جرير عن السوسي بإخفائها عند الفاء وحدها حيث سكنت عندها، وهو مذهب الفضل بن شاذان وبنيه وغيرهم من قرأة الرازيين، قال: وقرأت للباقين -يعني من السبعة- بإظهارها حيث سكنت عندهما،\n_________\n١ أي: أدغم في قوله تعالى: ﴿نَخْسِفْ بِهِمُ﴾ لا غير.\n٢ أي: قراء.","vol":"1","page":63},{"text":"بيانا حسنا من غير إفحاش ولا تنفير، وهو مذهب أبي بكر بن مجاهد وأبي الحسن بن شنبوذ وأبي الحسين بن المنادي وأبي الحسين بن بويان وأبي بكر بن مقسم وأبي بكر النقاش، وأبي طاهر بن أبي هاشم، وغيرهم من قرأة البغداديين، وهو اختيارهم، وعلى ذلك وجدت أئمة القراءة بمدينة السلام، انتهى كلام الأهوازي.\nوسنذكر ما جاء عن الكسائي من إدغام الميم عند الفاء.\nمن ذلك الميم عند الباء:\nنحو: ﴿كَذَّبْتُمْ بِهِ﴾ [الأنعام: ٥٧]، و﴿آمَنْتُمْ بِهِ﴾ [البقرة: ١٣٧]، و﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٠١]، و﴿أَنْ بُورِكَ﴾ [النمل: ١٨]، و﴿هَنِيئًا بِمَا﴾ [الطور: ١٩]، و﴿صُمٌّ بُكْمٌ﴾ [البقرة: ١٨] ونحوه كثير.\nفاختلفت عبارات القراء عنه بعد إجماعهم، إلا من شذ، وسنذكره على أن الإدغام لا يجوز.\nفقال ابن مجاهد: والميم لا تدغم في الباء لكنها تخفى؛ لأن لها صوتا من الخياشيم تواخي به النون الخفيفة، قال: وهو قول سيبويه.\nوإلى هذا ذهب أبو الحسن الأنطاكي، وأبو الفضل الخزاعي، وعثمان بن سعيد، وبه كان يأخذ أصحابه فيما ذكر لي أبي -﵁- وكذلك أخذ على عياش بن خلف عن قراءته على محمد بن عيسى، ويحكى أنه مذهب الفراء.\nوقال أبو الحسين بن المنادي، وأحمد بن يعقوب التائب، وعبد الباقي بن الحسن، وطاهر بن غلبون، وغيرهم: هي مظهرة غير مخفاة.\nوقال لي عياش بن خلف، قد روي هذا أيضا عن ابن مجاهد نصا، فحدثنا أبو داود قال: قال لنا عثمان بن سعيد: رواه أحمد بن صالح عن ابن مجاهد نصا.\nوقال لي أبو الحسن بن شريح فيه بالإظهار، ولفظ لي به، فأطبق شفتيه على الحرفين إطباقا واحدا، وروى أحمد بن أبي سريج عن الكسائي إدغام الميم في الباء والفاء.","vol":"1","page":64},{"text":"قال الخزاعي: وإدغامها في الفاء اختيار خلف في رواية الحلواني عنه.\nوقرئ على أبي القاسم وأنا أسمع، عن أبي معشر، عن الحسين بن علي، عن الخزاعي قال: سمعت أبا بكر الشذائي يقول: إدغام الميم في الفاء لحن.\nقال لي أبي -﵁: المعول عليه إظهار الميم عند الفاء والواو والباء، ولا يتجه إخفاؤها عندهن إلا بأن يزال مخرجها من الشفة، ويبقى مخرجها من الخيشوم، كما فعل ذلك في النون المخفاة. وإنما ذكر سيبويه الإخفاء في النون دون الميم، ولا ينبغي أن تحمل على النون في هذا؛ لأن النون هي الداخلة على الميم في البدل في قولهم: شنباء وعنبر، و﴿صُمٌّ بُكْمٌ﴾ فحمل الميم عليها غير متجه؛ لأن للنون تصرفًا ليس للميم، ألا ترى أنها تدغم ويدغم فيها، والميم يدغم فيها ولا تدغم، إلا أن يريد القائلون بالإخفاء انطباق الشفتين على الحرفين انطباقا واحدا، فذلك ممكن في الباء وحدها في نحو: أكرم بزيد، فأما في الفاء والواو فغير ممكن فيهما الإخفاء إلا بإزالة مخرج الميم من الشفتين، وقد تقدم امتناع ذلك، فإن أرادوا بالإخفاء أن يكون الإظهار رفيقا غير عنيف فقد اتفقوا على المعنى، واختلفوا في تسميته إظهارا أو إخفاء، ولا تأثير لذلك. وأما الإدغام المحض فلا وجه له.\nوقال لي: وما ذُكر عن الفراء من إخفاء النون عند الباء فوجه ذلك أنه سمى الإبدال إخفاء، كما سمى الإدغام في موضع آخر من كتابه إخفاء، فيرجع الخلاف إلى العبارة لا إلى المعنى، إذ الإخفاء الصحيح في هذا الموضع لم يستعمله أحد من المتقدمين والمتأخرين في تلاوة، ولا حكوه في لغة.\nوكذلك ما ذُكر عن ابن مجاهد في إخفاء الميم عند الباء قول متجوز به على سيبويه، فعلق عبارة الفراء على مذهب سيبويه، فإن كان عنده من التحصيل ما عند الفراء فعذره ما ذكرنا، وإن كان أراد غير ذلك فهو افتيات على سيبويه.\nقال أبو جعفر: ولا خلاف في إظهار الميم الساكنة عند الياء، نحو:\n﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [يوسف: ٦٢]، و﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: ٨٦]، و﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ﴾ [الزخرف: ٣٢] وما أشبه ذلك.","vol":"1","page":65},{"text":"وكذلك عند سائر حروف المعجم سوى مثلها، لا يجوز الإدغام في شيء من ذلك.\nوالميم لا تدغم في مقاربها لما ذكرناه من المزية بالغنة، ويدغم مقاربها فيها.\nومن ذلك القاف عند الكاف، والكاف عند القاف: البيان والإدغام جائزان عند البصريين فيهما، فالإدغام لتقاربهما في المخرج، والإظهار لاختلاف الصفتين؛ لأن القاف مجهورة، والكاف مهموسة، فالكاف عند القاف نحو: انهك قطنا، ولا أعلمه جاء في القرآن.\nوالقاف عند الكاف موضع واحد، وهو قوله -﷿- في المرسلات:\n\"ألم نخلقكُّم من ماء\" [المرسلات: ٢٠] .\nوذكر أبو علي الأهوازي إظهار القاف في \"الإيضاح\"، وأنه قرأ لابن جماز عن نافع:\n﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ﴾ بإظهار القاف.\nوصار أهل الأداء بعدُ١ لسائر القراء فيه فرقا ثلاثا؛ ففرقة ذهبت إلى الإدغام البتة وإذهاب الصوت، وهو مذهب ابن مجاهد، وأبي الحسن الأنطاكي، وأبي الحسن الحوفي، وأبي عمرو عثمان بن سعيد.\nفحدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو عمرو قال: قال ابن مجاهد في كتاب \"قراءة نافع\": وما ذكر بعض الرواة عن نافع من إظهار قاف ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ﴾ يريد بيان قلقلتها، كبيان إطباق الطاء إذا أدغمت في التاء، فلا عمل عليه لذهاب الجهر الذي في القاف \"يريد\" بالقلب والإدغام.\nقال أبو جعفر: حمل ابن مجاهد رواية ابن جماز على أنه لا يراد بها الإظهار المحض، وهو خروج عن الظاهر من غير ضرورة إلى ذلك.\nوحدثنا أبو الحسن بن كرز، حدثنا أبو القاسم بن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي\n_________\n١ أي: بعد ذلك، فالدال مضمومة.","vol":"1","page":66},{"text":"قال: سمعت أبا عبد الله اللالكائي يقول: الجماعة على إدغامه إلا شيئا يروى عن قالون عن نافع لا يعول عليه.\nوقال أبو الحسن الأنطاكي في كتابه عن نافع: إنه كان يدغم القاف في الكاف ولا يبقى منها صوتا، ولا خلاف بين القراء في ذلك، ومن حكى غير ذلك عن بعضهم حكى غلطا. وإلى هذا ذهب عثمان بن سعيد وقال: إن القلقلة إنما هي في الوقف لا في الوصل، وقد صدق، ولكن الكلام معه في الاستعلاء لا في القلقلة.\nوفرقة ذهبت إلى الإدغام وإبقاء الصفة التي هي الاستعلاء والجهر، وهو مذهب أكثر الناس. قال الأهوازي: قرأت عن الجماعة بإدغام القاف وإبقاء صوتها عند الكاف.\nوقال أبو عبد الله محمد بن سفيان١ ردا على الأنطاكي في كلامه المختلف قبل: القراء مجمعون على خلاف ما قال، ولا يدغم منهم أحد القاف في الكاف حتى يبقي صوت القاف، وذلك أن القاف مجهورة، وهي حرف قلقلة واستعلاء، فلو لم يبق منها صوت لاختلّت، إذ كان إدغامها في حرف مهموس لا قلقلة فيه ولا استعلاء، ألا ترى أنهم أجمعوا على بقاء صوت الإطباق من الطاء إذا أدغموها في التاء في قوله: \"أحطتُّ\" [النمل: ٢٢]، و\"بسطتّ\" [المائدة: ٢٨] وهذا مما أقر به هو أنه إجماع من القراء.\nوالفرقة الثالثة ذهبت إلى البيان، فقرأت على أبي الحسن بن كُرز عن ابن عبد الوهاب قال: سمعت الأهوازي يقول: سمعت أبا الفرج الشنبوذي يقول: كان أبو بكر النقاش يظهرها عن ابن كثير وعاصم، ويدغمها عن الباقين، فذكرت ذلك لأبي إسحاق الطبري فقال: تخطئون على شيخنا، إنما أراد إظهار صوت القاف.\nقال الأهوازي: وذكرت ذلك لأبي الحسين بن أبي المعتمر، فقال لي: لا يصح إظهار صوت القاف إلا بعد تغليظ اللام.\nقال: وذكر لي أبو علي أن بعضهم كان يروي عن ابن الأخرم، عن ابن ذكوان\n_________\n١ صاحب كتاب \"الهادي\" في القراءات.","vol":"1","page":67},{"text":"الإظهار من غير إفراط.\nقال أبو جعفر: الحكاية عن الأصبهاني ليست نص روايتي عن ابن كرز، بل نقلتها على المعنى.\nقال أبو جعفر: الأخذ بالبيان ليس عليه عمل، وأنت مخير في إبقاء الصفة مع الإدغام أو إذهابها، وكأن إجماعهم على إبقاء الإطباق في ﴿أَحَطْتُ﴾ يقوي إبقاء الاستعلاء هنا، وكلا الوجهين مأخوذ به، والله أعلم.\nومن ذلك الظاء عند التاء: وهو موضع واحد في الشعراء، قوله تعالى: ﴿أَوَعَظْتَ﴾ [١٦٣] فالقراء على الإظهار فيه، وقد روى عباس١ عن أبي عمرو، وذكر عن ابن سعدان عن اليزيدي عنه، وعن نصير٢ عن الكسائي إدغامها فيها وإذهاب صفتها، فتكون في السمع مثل: أوعدت، من الوعد، وهو جائز.\nوذكر الأهوازي عن جماعة، وعن نصير أيضا إدغامها وإبقاء صفتها، وهو جائز حسن، ولكن أهل الأداء يأبون ذلك، ولا يأخذون فيه إلا بالإظهار، وكأنهم عدلوا عن الإدغام لما فيه من اللبس.\nومن ذلك الضاد عند التاء والجيم واللام والطاء: لا خلاف في إظهاره عندهن، مثل قوله تعالى: ﴿فَرَضْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٣٧]، و﴿أَقْرَضْتُمْ﴾ [المائدة: ١٢]، و﴿مَرِضْتُ﴾ [الشعراء: ٨٠]، و﴿فَقَبَضْتُ﴾ [طه: ٩٦]، و﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ﴾ [الحجر: ٨٨]، و﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا﴾ [الإسراء: ٢٤]، و﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ [البقرة: ١٧٣]، و﴿إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام: ١١٩]، وما أشبه ذلك.\nولا يجوز الإدغام لمزية الضاد، والضاد من الحروف التي لا تدغم في مقاربها، ويدغم مقاربها فيها، وهي سبعة، وهي: الطاء، والدال، والتاء، والظاء، والذال،\n_________\n١ العباس بن الفضل، انظر روايته في \"المستنير\" و\"الغاية\" و\"الكفاية\" وغيرها.\n٢ كل من العباس وابن سعدان ونصير ليس من طرق الكتاب، ولينظر لهم في \"المستنير\" و\"الكفاية\" وغيرهما، وصدرا وغيرهما من أصول \"النشر\" عن الدار.","vol":"1","page":68},{"text":"والثاء، واللام، فقولك: حط ضمانك، ورد ضاحكا، وشدت ضفائرها، واحفظ ضأنك، وخذ ضرمك، ولم يلبث ضاربا، والضاحك.\nوالمزايا التي لا تذهب للإدغام خمس، وهي الاستطالة والتفشي والتكرير والصفير والغنة، على أنه قد جاء عن بعض المتقدمين من القراء غير السبعة إدغام الضاد عند الطاء في ﴿اضْطُرَّ﴾ وبابه، وله وُجَيه قد نص عليه سيبويه ليس هذا موضع ذكره.\nومن ذلك الراء الساكنة عند اللام، نحو: \"نَّغفر لكم\" [البقرة: ٥٨]، و﴿يُغْفَرْ لَهُمْ﴾ [الأنفال: ٣٨]، و﴿وَاغْفِرْ لَنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]، و﴿يَنْشُرْ لَكُم﴾ [الكهف: ١٦]، و﴿وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ﴾ [مريم: ٦٥] ونحوه.\nوجملة ما في القرآن منه اثنان وخمسون موضعا، أجمع القراء على الإظهار فيها لما في الإدغام من الإخلال بالصفة، إلا ما رووا عن أبي عمرو من الإدغام في كل ذلك، في الكبير والصغير، على أن أبا زيد روى عنه الإظهار كالجماعة، وهي رواية ابن جبير عن اليزيدي عنه، وهو مذهب سيبويه، وإليه رجع ابن مجاهد أخيرا، كما حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، حدثنا مكي بن أبي طالب، حدثنا أبو الطيب قال: أخبرنا أبو سهل أن ابن مجاهد كان قديما يأخذ بالإدغام في قراءة أبي عمرو، يعني إدغام الراء في اللام، ثم رجع إلى الإظهار قبل موته.\nقال أبو الطيب: فذاكرت أبا الفتح بن بدهن بما عرفني به أبو سهل فقال:\nهو كما قال.\nوحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا ابن مجاهد عن أصحابه، عن اليزيدي، عن أبي عمرو بالإدغام، ولم يذكر خلافا ولا اختيارا، وبالإدغام يأخذ القراء، وكأن المسهل له قرب المخرج، وامتنع عند سيبويه لما فيه من إذهاب التكرير.","vol":"1","page":69},{"text":"ومن ذلك السين عند التاء نحو: ﴿نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ١٤]، و﴿اسْتَطَعْتَ﴾ [الأنعام: ٣٥]، و﴿مُسْتَضْعَفُونَ﴾ [الأنفال: ٢٦]، ونحو ذلك كثير، لا يجوز فيه الإدغام للإخلال بالصفير.\nومن ذلك العين عند الغين، والغين عند العين، والحاء عند العين، والعين عند الحاء، والحاء عند الهاء نحو: ﴿وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ﴾، و﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ﴾ في الموضعين في [النساء: ١١٥]، و﴿أَفْرِغْ عَلَيْنَا﴾ [البقرة: ٢٥٠]، و﴿أُفْرِغْ عَلَيْهِ﴾ [الكهف: ٩٦]، و﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾ [الزخرف: ٨٩] ﴿وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ﴾ [النور: ٢١] .\nولا أعلم الحاء عند الهاء جاءت في القرآن، وهو نحو: \"امدح هلالا\" فالإدغام في هذا كله ممتنع.\nوحروف الحلق التي تدغم: الهاء والعين والحاء والخاء والغين، فما كان منها أدخل في الحلق لم يدغم فيه الأدخل في الفم.\nومن ذلك لام \"قل\" عند السين والصاد والنون والتاء نحو: ﴿قُلْ سَمُّوهُمْ﴾ [الرعد: ٣٣]، و﴿قُلْ سَأَتْلُو﴾ [الكهف: ٨٣]، و﴿قُلْ سَلامٌ﴾ [الزخرف: ٨٩]، و﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٩٥]، و﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾ [التوبة: ٨١]، و﴿قُلْ نَعَمْ﴾ [الصافات: ١٨]، و﴿قُلْ تَعَالَوْا﴾ [الأنعام: ١٥١]، و﴿قُلْ تَمَتَّعُوا﴾ [إبراهيم: ٣٠] ونحوه، لا خلاف في إظهاره.\nفأما عند الراء فلا خلاف في إدغامها للقرب الذي بينهما، واشتراكهما في الجهر، إلا ما روى أبو سليمان عن قالون من إظهارها عندها حيث وقع، نحو:\n\"قل رَّب إما\" [المؤمنون: ٩٣]، و\"قل رَّبي أعلم\" [الكهف: ٢٢] والعمل فيه على الإدغام.\nومن ذلك لام \"بل\" عند الجيم نحو: ﴿بَلْ جِئْنَاكَ﴾ [الحجر: ٦٣]، و﴿بَلْ جَاءَهُمْ﴾ [المؤمنون: ٧٠]، و﴿بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ﴾ [الصافات: ٣٧] وشبهه.\nلا يجوز فيه الإدغام لتباعد المخرجين، كما لا يجوز إدغام الباء في الجيم للتباعد بالصفة.","vol":"1","page":70},{"text":"فأما لام \"بل\" عند الراء، نحو: ﴿بَلْ رَبُّكُمْ﴾ [الأنبياء: ٥٦] فهو مدغم عند الجميع إلا ما روى أبو سليمان عن قالون أنه أظهره، ونذكر مذهب حفص في ﴿بَلْ رَانَ﴾ [المطففين: ١٤] في موضعه.\nومن ذلك اللام الساكنة عن حركة عند النون نحو: جعلنا، وأرسلنا، وبدلنا، و﴿يُبَدِّلْ نِعْمَةَ﴾ [البقرة: ١١٢]، و﴿فَيَظْلَلْنَ﴾ [الشورى: ٣٣] ونحوه حيث وقع.\nلا خلاف بينهم في إظهارها عندها، ويختلف بعض القَرَأَة١ في صورة اللفظ بها، فمنهم من يجوده، وينطق بالساكن مظهرا على واجبه من غير إفحاش، ومنهم من يعنف في ذلك إرادة إشباع الإظهار، فربما حرك اللام وأحدث حرف مد قبلها، وذلك لحن جلي، ومنهم من يدغم، وذلك أيضا لحن.\nومن ذلك دال \"قد\" وذال \"إذ\" وتاء التأنيث عند ما عدا الحروف التي اختلفت القراء في إظهارها وإدغامها، هن مظهرات عندهن.\nوهذا كافٍ في هذا الباب، من علمه قاس عليه ما لم أذكره إن شاء الله.\n_________\n١ أي: بعض القراء.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>شرح الثالث: الذي يجوز فيه الإظهار والإدغام</span>\nهو ما حصلت فيه علة كل واحد منهما، من البعد والقرب، فقد يكون الإدغام في العربية أوجه، وقد يكون الإظهار أوجه، وقد يكونان متساويين على قدر القرب والبعد. وهذا الباب طريقه الرواية، وإنما يرتدف التعليل على مروي، وهو ينقسم عند القراء قسمين: إدغام كبير، وإدغام صغير.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>ذكر الإدغام </span>الكبير:\nسموه كبيرا لأنه أكثر من الصغير، ولما فيه من تصيير المتحرك ساكنا، وليس ذلك في الإدغام الصغير، ولما فيه من الصعوبة.\nوهو مما انفرد به أبو عمرو١، وكان له مذهبان:\nأحدهما: الإظهار كسائر القراء.\nوالآخر: الإدغام.\nوإنما كان يأخذ به عند الحدر وإدراج القراءة؛ ولهذا يستعمله أهل الأداء مع تخفيف الهمز.\nقال أبو علي الأهوازي: ما رأيت أحدا ممن قرأت عليه يأخذ عنه بالهمز مع الإدغام.\nوالناس على ما ذكر الأهوازي، إلا أن شريح بن محمد أجاز لي الإدغام مع الهمز، وما سمعت ذلك من غيره، فأما تخفيف الهمزة فلا يلزم معه الإدغام.\nفكان أبو عمرو يدغم المتحرك في مثله وفي مقاربه إذا كانا متحركين، سواء سكن ما قبله أو تحرك، ولا تصل إلى الإدغام حتى تسكن المدغم وترد الأول كمقاربه الذي تدغمه فيه.\nوإذا التقى الحرفان المثلان، الأول مشدد، أو منون، أو منقوص، أو تاء مخاطبة ذكر أو أنثى، نحو قوله تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ﴾ [النساء: ٢٤]، و﴿مَسَّ سَقَرَ﴾ [القمر: ٤٨]، و﴿الْيَمِّ مَا﴾ [طه: ٧٨]، و﴿مِنْ أَنْصَارٍ، رَبَّنَا﴾ [آل عمران: ١٩٢، ١٩٣]، و﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ﴾ [يونس: ٩٩]، و﴿كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠]، و﴿جِئْتِ شَيْئًا﴾ ﴿مريم: ٢٧]، و﴿يَبْتَغِ غَيْرَ﴾ [آل عمران: ٨٥]،\n_________\n١ من السبعة المشهورين.","vol":"1","page":72},{"text":"و﴿يَخْلُ لَكُمْ﴾ [يوسف: ٩] لم يدغم. وذكر الخزاعي أن هذا اتفاق من الأئمة.\nوقد ورد عن أبي عمرو الإدغام في كل ذلك، فأما المشدد فحدثني أبي -﵁- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسن القطان، حدثنا أبو عبد الله الرازي، حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، حدثنا أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن أبي عمرو أنه أدغم المشدد إذا لقي مثله متحركا، مثل قوله تعالى: ﴿صَوَافَّ فَإِذَا﴾ [الحج: ٣٦]، و﴿مَسَّ سَقَرَ﴾ [القمر: ٤٨]، و﴿كُنَّ نِسَاءً﴾ [النساء: ١١]، و﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ﴾ [النساء: ٢٤]، ونحو ذلك.\nوالمتقاربان كالمثلين في المشدد والمنون، أعني في الامتناع من الإدغام، فالمشدد نحو قوله تعالى: ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ﴾ [الحج: ١٩]، و﴿وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾ [النساء: ٤٨]، و﴿الْحَقُّ كَمَنْ﴾ [الرعد: ١٩]، والمنون نحو: ﴿عَذَابٌ مُهِينٌ﴾، و﴿ظُلُمَاتٍ ثَلاث﴾ [الزمر: ٦]، و﴿خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] وهو كثير جدا.\nونشرح أصول الإدغام الكبير على حروف المعجم شرحا شافيا، يغني الواقف عليه عن النظر في فرش الإدغام، إن شاء الله تعالى.\nباب الهمزة:\nقال سيبويه: \"وأما الهمزتان فليس فيهما إدغام في مثل: قَرَأَ أَبُوكَ، وأَقْرِئْ أَبَاكَ؛ لأنه لا يجوز لك أن تقول: قرأ أبوك فتحققهما، فتصير كأنك إنما أدغمت ما يجوز فيه البيان؛ لأن المنفصلين يجوز فيهما البيان، فلا يجريان مجرى ذلك، وكذلك قالته العرب، وهذا قول الخليل -﵀- ويونس\" يعني أن الهمزة يترك فيها إعلال الإدغام؛ لأن التخفيف يلزم إحداهما إذا اجتمعتا.\nقال: \"وزعموا أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين وأناس معه، وقد تكلم ببعضه العرب، وهو رديء، فيجوز الإدغام في قول هؤلاء، وهو رديء\".","vol":"1","page":73},{"text":"قال أبو جعفر: لم تلتقيا في القرآن أولاهما ساكنة، والتقتا وأولاهما متحركة، نحو: ﴿نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الشعراء: ٦٩]، و﴿يَشَاءُ إِلَى﴾ [النور: ٦٤] .\nولو كان أبو عمرو ممن يحقق الهمزتين لأدغم، لكنه يخفف إحداهما على ما سنذكره من مذهبه، فلا طريق مع ذلك إلى الإدغام.\nوقوم من القراء يقولون: لو لقيت مثلها ساكنة في القرآن جاز إدغامها وإظهارها، يعنون بالإظهار التخفيف.\nقالوا: ولا بد مع تحريكهما من الإظهار، على مثل: قرأ أبوك، ﴿نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ﴾ ونحوه، وأما على نحو: رأس، والدأَّث في اسم وادٍ، وسأَّل ونحوه، فإنه مدغم لأنه لا شيء يصح سواه.\nباب الباء:\nأدغمها في مثلها حيث وقع، تحرك ما قبلها أو سكن، نحو: ﴿لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ﴾ [البقرة: ٢٠]، و﴿الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ [الزمر: ٢]، و﴿الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ﴾ [الكهف: ٥٨]، و﴿عَاقَبَ بِمِثْلِ﴾ [الحج: ٦٠]، و﴿يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ [الماعون: ١] .\nوفي الميم في: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ لا غير، وجملته خمسة مواضع١.\nفأما ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ في [البقرة: ٢٨٤] فهو سادس، وهو من الإدغام الصغير وسنذكره في موضعه.\nوأظهر النظائر نحو: ﴿أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا﴾ [البقرة: ٢٦]، و﴿ضُرِبَ مَثَلٌ﴾ [الحج: ٧٣]، و﴿سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا﴾ [آل عمران: ١٨١]، وكأنه خص ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ استثقالا للخروج من كسر إلى ضم، على أن ابن سعدان روى عن اليزيدي: ﴿فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ﴾ [المائدة: ٣٩] مدغما، \"وأبا زيد روى الإظهار في: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ \".\nفأما: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ حيث وقع، فرواية اليزيدي الإظهار.\n_________\n١ آل عمران: \"١٢٩\"، والمائدة: \"١٨، ٤٠\"، والعنكبوت: \"٢١، والفتح: \"١٤\".","vol":"1","page":74},{"text":"باب التاء:\nيدغمها في مثلها، سكن ما قبلها أو تحرك بأي الحركات كان، سواء كان لام الفعل أو للتأنيث١، نحو: ﴿الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ﴾ [الأنعام: ٦١]، ﴿الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا﴾ [المائدة: ١٠٦]، ﴿السَّاعَةَ تَكُونُ﴾ [الأحزاب: ٦٣]، ﴿الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: ١٦] وجملته أربعة عشر موضعا.\nفإن كانت تاء خطاب أو في فعل منقوص أظهر، نحو:\n\"كِدْتَّ تَرْكَنُ\" [الإسراء: ٧٤]، و﴿كُنْتُ تُرَابًا﴾ [النبأ: ٤٠]، و﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ﴾ [يونس: ٤٢] .\nويدغمها في عشرة أحرف من مقاربها، سكن ما قبلها أو تحرك، وهي: الجيم والثاء والشين والضاد والطاء والظاء والذال وحروف الصفير٢.\nالجيم نحو: ﴿الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ﴾ [إبراهيم: ٢٣]، و﴿السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ﴾ [يونس: ٢٧] .\nفأما قوله: ﴿فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا﴾ [هود: ٣٢]، و﴿إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ﴾ [الكهف: ٣٩] فنذكره بعد.\nالشين ثلاثة مواضع: ﴿السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: ١]، ﴿بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ في الموضعين في [النور: ٤، ١٣] فأما قوله: ﴿جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٧] فنذكره بعد.\nالثاء نحو قوله: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ﴾ [البقرة: ٩٢]، و﴿النُّبُوَّةَ ثُمَّ﴾ [آل عمران: ٧٩]، و﴿الْمَوْتِ ثُمَّ﴾ [العنكبوت: ٥٧]، ونحوه، وجملته سبعة عشر موضعا.\nفأما قوله: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ﴾ [البقرة: ٨٣]، و﴿التَّوْرَاةَ ثُمَّ﴾ [الجمعة: ٥] فروى ابن اليزيدي وابن جبير وابن رومي وابن سعدان عن اليزيدي، وقاسم عن أبي عمر عنه الإدغام، وهي رواية شجاع، وأخذ ابن مجاهد وأصحابه بالإظهار.\n_________\n١ أي: التاء سواء كانت من أصل الكلمة نحو: ﴿الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ﴾ أو للتأنيث نحو: ﴿السَّاعَةَ تَكُونُ﴾ .\n٢ السين والصاد والزاي.","vol":"1","page":75},{"text":"وأما ﴿رَأَيْتَ ثَمَّ﴾ [الدهر: ٢٠] فنذكره بعد.\nالسين نحو: ﴿الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ﴾ [النساء: ٥٧]، و﴿بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا﴾ [الفرقان: ١١]، و﴿السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ﴾ [الأعراف: ١٢٠] وجملته أربعة عشر موضعا.\nالضاد: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ [العاديات: ١] وليس غيره.\nالطاء ثلاثة مواضع، وهي: ﴿الصَّالِحَاتِ طُوبَى﴾ [الرعد: ٢٩]، ﴿الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ [النحل: ٣٢]، ﴿الصَّلاةَ طَرَفَيْ﴾ [هود: ١١٤]، وفي هذا الحرف خلاف، وذكر الخزاعي أنه قرأه على أبي شعيب مظهرا.\nالظاء: ﴿الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي﴾ [النساء: ٩٧، والنحل: ٨٢] في النساء، والنحل لا غير.\nالذال: ﴿عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ﴾ [هود: ١٠٣]، و﴿الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ﴾ [غافر: ١٥]، و﴿الذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ [الذاريات: ١]، ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ [الصافات: ٣]، ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾ [المرسلات: ٥] وجملته اثنا عشر موضعا.\nالصاد: ثلاثة مواضع لا غير، وهي:\n﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ [الصافات: ١]، و﴿وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا﴾ [النبأ: ٣٨]، و﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ [العاديات: ٣] .\nالزاي: ثلاثة مواضع لا غير، وهي:\n﴿بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا﴾ في [النمل: ٤]، ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾ [الصافات: ٢]، ﴿إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾ [الزمر: ٧٣] .\nتابعه حمزة من هذا الباب على إدغام أربع كلمات فقط، وهي قوله تعالى: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾، ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾، ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾، ﴿الذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ .\nوزاد الحلواني عن خلاد:\n﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ [العاديات: ١]، و﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ [العاديات: ٢] .","vol":"1","page":76},{"text":"فأما المنقوص، وتاء المخاطب المذكر والمؤنث، وتاء المتكلم فقد ذكرنا أنها لا تدغم في مثلها، فإدغامها في مقاربها أبعد.\nوقد جاءت في القرآن مع الجيم والثاء والسين والطاء والذال والشين، ولم تجئ مع الأحرف الباقية، وذلك نحو: ﴿دَخَلْتَ جَنَّتَكَ﴾ [الكهف: ٣٩]، ﴿فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا﴾ [هود: ٣٢]، ﴿كُنْتَ ثَاوِيًا﴾ [القصص: ٤٥]، ﴿رَأَيْتَ ثَم﴾ [الدهر: ٢٠]، ﴿أُوتِيتَ سُؤْلَكَ﴾ [طه: ٣٦]، ﴿فَلَبِثْتَ سِنِينَ﴾ [طه: ٤٠]، ﴿لَمْ يُؤْتَ سَعَةً﴾ [البقرة: ٢٤٧]، ﴿لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ [الإسراء: ٦١]، ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ﴾ [النساء: ١٠٢]، ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى﴾ [الإسراء: ٢٦]، ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا﴾ [مريم: ٢٧]، وقد جاء في ذلك كله إلا السين خلاف.\nفأما ﴿دَخَلْتَ جَنَّتَكَ﴾، ﴿فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا﴾ فرواه ابن اليزيدي وابن سعدان وقاسم عن أبي عمر عن اليزيدي عن أبي عمرو مدغما.\nوأما ﴿رَأَيْتَ ثَمَّ﴾ فرواه الداجوني عن السوسي مدغما، ولا خلاف في إظهار ﴿كُنْتَ ثَاوِيًا﴾ .\nوأما ﴿لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ فروى أبو علي الصواف عن شجاع إدغامه.\nوأما ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ﴾ فقرئ على أبي علي الصدفي وأنا أسمع، عن أبي طاهر بن سوار، أخبرنا أبو علي العطار، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أبو بكر الولي، حدثنا ابن فرح عن الدوري عن اليزيدي: ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ﴾ مدغما فيما ذكر أنه قرأ به عليه.\nوذكر الأهوازي أنه قرأ على الخزاعي عن ابن حبش عن ابن مجاهد بالإدغام.\nوذكر الخزاعي أنه كذلك قرأ على أبي محمد بن الكاتب عنه، قال:\nوقرأت على آخرين بالإظهار.\nوأرى الخزاعي قرأ بالإدغام أيضا على ابن حبش لأبي شعيب، فهو الظاهر من","vol":"1","page":77},{"text":"كتاب \"المنتهى\"١.\nوقال عبد الباقي عن زيد بن أبي بلال أنه سمع ابن مجاهد يقرئ سنة ثلاثمائة ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ﴾ وجميع المنقوص بالإدغام؛ لأن أبا عمرو لم يستثنه، ثم رجع أبو بكر في آخر عمره إلى الإظهار، واعتلَّ بما سقط من أصل الكلمة.\nوروى أحمد بن جبير نصا عن اليزيدي: ﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ﴾ مظهرا، وأخذ به جماعة منهم ابن المنادي، والإدغام فيها اختياري.\nوأما ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى﴾ فكان ابن مجاهد وابن المنادي يظهران لقلة حروف الكلمة، واعتلالها.\nوكان الداجوني وغيره يدغمان لقوة كسرة التاء، والإدغام رواية الصواف عن شجاع.\nوأما ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا﴾ فروى مدين بن شعيب عن أصحابه إدغامه، وأهل الأداء يأخذون في هذا الحرف بالوجهين.\nباب الثاء:\nأدغمها في مثلها، وجملته ثلاثة مواضع: ﴿حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ في [البقرة: ٩١، والنساء: ٩١]، و﴿ثَالِثُ ثَلاثَةٍ﴾ في [المائدة: ٧٣] .\nوفي خمسة أحرف من مقاربها، وهي: التاء، والذال، والشين، والسين، والضاد.\nالتاء موضعان: في [الحجر: ٦٥] ﴿حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾، وفي [النجم: ٥٩] ﴿الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ﴾ .\nالذال موضع واحد: ﴿الْحَرْثِ ذَلِكَ﴾ في [آل عمران: ١٤] .\n_________\n١ ونصه: \"فقرأت على أبي علي بن حبش وأبي محمد بن الكاتب عن أبي عمر: \"ولتأت طائفة\" مدغما، وقرأت على آخرين بالإظهار\" ا. هـ. وفي إسناد الخزاعي: ابن حبش عن أبي عمر الدوري وعن أبي شعيب السوسي، وكلام صاحب \"المنتهى\" واضح.","vol":"1","page":78},{"text":"الشين خمسة مواضع: ﴿حَيْثُ شِئْتُمَا﴾، و﴿حَيْثُ شِئْتُمْ﴾ في [البقرة: ٣٥، ٥٨]، ومثله في [الأعراف: ١٩، ١٦١]، وفي [المرسلات: ٣٠] ﴿ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ﴾ .\nالسين أربعة مواضع: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ﴾ في [النمل: ١٦]، ﴿حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾ في [الطلاق: ٦]، ﴿الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾ في [القلم: ٤٤]، ﴿الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا﴾ في [المعارج: ٤٣] .\nالضاد موضع واحد: ﴿حَدِيثُ ضَيْفِ﴾ في [الذاريات: ٢٤] .\nباب الجيم:\nلم تلق مثلها، ويدغمها في التاء في ﴿ذِي الْمَعَارِجِ، تَعْرُجُ﴾ [المعارج: ٣، ٤] هكذا عبارتهم وفيها تجوز؛ لأن إدغام الجيم في التاء لا يجوز، وتحقيقه إخفاء الحركة.\nواختلف عند الشين في قوله: ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ [الفتح: ٢٩] والإدغام رواية ابن حبش عن أبي عمر، وهو روايته أيضا عن أبي شعيب، وروى ابن اليزيدي وابن سعدان عن اليزيدي الإدغام عند الضاد، والصاد في قوله تعالى:\n﴿أَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾ [النازعات: ٢٩]، و﴿مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ [الإسراء: ٨٠] .\nباب الحاء:\nيدغمها في مثلها، وذلك موضعان:\n﴿النِّكَاحِ حَتَّى﴾ [البقرة: ٢٣٥]، و﴿لَا أَبْرَحُ حَتَّى﴾ [الكهف: ٦٠] .\nوفي العين في موضع واحد، وذلك ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ﴾ [آل عمران: ١٨٥] لا غير.\nوقياسه: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ [المائدة: ٣]، و﴿لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: ٨١] وشبهه مما قبل الحاء فيه حرف متحرك مكسور، والأخذ فيه بالإظهار، والأخذ في: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ﴾ وحده بالإدغام، وإن كان أبو الزعراء قد روى فيه أيضا الإظهار، ولكن الرواة عن اليزيدي أصفقوا على الإدغام فيه، ووافقه أبو زيد عليه.","vol":"1","page":79},{"text":"روى قاسم عن الدوري إدغامها في العين إذا كان قبلها حرف مد، وذلك ثلاثة مواضع: ﴿فَلا جُنَاحَ عَلَيهِمَا﴾ ١ [البقرة: ٢٣٠، ٢٣٣]، و﴿الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [النساء: ١٧١]، و﴿الرِّيحَ عَاصِفَةً﴾ [الأنبياء: ٨١] مدغما.\nوهذا عندهم لا يوافق أصول أبي عمرو، فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قال: قد انعقد الإجماع على إظهار الحاء، وهي ساكنة عند العين في قوله:\n﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾ [الزخرف: ٨٩] وذلك مبطل لرواية القاسم؛ لأن الساكنة أولى وأحق بالإدغام من المتحركة.\nقال أبو جعفر: إدغام الحاء في العين عند سيبويه ممتنع؛ لأن الحاء أدخل في الفم. و\"حكى أن من آثر إدغام الحاء في العين أبدل العين حاء، فيقول في امدح عرفة: امْدَ حَّرفة\".\nباب الخاء:\nلم يلتقيا في القرآن، ولا تدغم في غيرها، ولا يدغم غيرها فيها.\nباب الدال:\nلم يلتقيا والأولى متحركة، ويدغمها في عشرة أحرف وهي: الثاء، والجيم، والتاء، والصاد، والذال، والظاء، والشين، وحروف الصفير.\nالثاء موضعان: ﴿يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾ في [النساء: ١٣٤]، و﴿لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ﴾ في [سبحان: ١٨] لا غير.\nالجيم موضعان: ﴿دَاوُدُ جَالُوتَ﴾ [البقرة: ٢٥١]، ﴿دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً﴾ [فصلت: ٢٨] لا غير.\nوفي ﴿الْخُلْدِ جَزَاءً﴾ اختلاف، واختيار ابن مجاهد فيه الإظهار، على أن ابن\n_________\n١ وهو مقيد بقوله: ﴿فَلا جُنَاحَ عَلَيهِمَا﴾ وعليه يظهر ما عداه نحو ﴿فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ ولا فرق بينهما في العلة.","vol":"1","page":80},{"text":"حبش قد روى عنه الإدغام، وهو اختيار ابن المنادي وابن شنبوذ وأبي عمران، علي أن أبا عمران قد اخُتلف عنه، والذي روى عنه ابن حبش الإدغام.\nالتاء ثلاثة مواضع:\n﴿الْمَسَاجِدِ تِلْكَ﴾ [البقرة: ١٨٧]، ﴿الصَّيْدِ تَنَالُهُ﴾ [المائدة: ٩٤]، ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ﴾ [الملك: ٨] لا غير١.\nالضاد ثلاثة مواضع:\n﴿مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ﴾ في [يونس: ٢١]، وفي [فصلت: ٥٠]، و﴿مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ﴾ في [الروم: ٥٤] لا غير.\nالذال أربعة عشر موضعا، نحو:\n﴿وَالْقَلائِدَ ذَلِكَ﴾ [المائدة: ٩٧]، و﴿الْمَرْفُودُ، ذَلِكَ﴾ [هود: ٩٩، ١٠٠] .\nالظاء ثلاثة مواضع: ﴿يُرِيدُ ظُلْمًا﴾ في الموضعين: [آل عمران: ١٠٨، غافر: ٣١]، و﴿مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ﴾ في [المائدة: ٣٩] لا غير.\nالشين: ﴿شَهِدَ شَاهِدٌ﴾ [يوسف: ٢٦، الأحقاف: ١٠] لا غير.\nفأما ﴿أَرَادَ شُكُورًا﴾ [الفرقان: ٦٢]، و﴿دَاوُدَ شُكْرًا﴾ [سبأ: ١٣] فرواية من ذكرنا في هذا الكتاب الإظهار فيهما.\nوقد روى قاسم عن أبي عمر الإدغام، وكذلك القصباني عن ابن غالب عن شجاع.\nالصاد أربعة مواضع: ﴿نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ [يوسف: ٧٢]، و﴿مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾ [القمر: ٥٥]، و﴿فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩]، و﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ﴾ [النور: ٥٨] لا غير.\n_________\n١ ولم يذكر موضعين \"كاد تزيغ\" بالتوبة \"بعد توكيدها\" بالنحل، وذكرهما صاحب \"النشر\" و\"المنتهى\" و\"المستنير\" وغيرهما.","vol":"1","page":81},{"text":"الزاي موضعان: ﴿تُرِيدُ زِينَةَ﴾ في [الكهف: ٢٨]، و﴿يَكَادُ زَيْتُهَا﴾ في [النور: ٣٥] لا غير.\nالسين موضع واحد: ﴿عَدَدَ سِنِينَ﴾ في [المؤمنون: ١١٢] لا غير.\nزاد قاسم: ﴿لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ﴾ [ص: ٣٠] و﴿دَاوُدَ زَبُورًا﴾ [النساء: ١٦٣]، والله أعلم.\nباب الذال:\nلم تلتقيا والأولى متحركة، ويدغمها في حرفين: الصاد والسين.\nالصاد موضع واحد: ﴿مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً﴾ [الجن: ٣] .\nالسين موضعان: ﴿فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ﴾، و﴿وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ﴾ في [الكهف: ٦١، ٦٣] .\nباب الراء:.\nيدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها، في كل إعرابها حيث وقع، وجملة ذلك ستة وأربعون موضعا، أولها في [البقرة: ١٨٥] ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ وآخرها في [الجن: ١٧] ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ﴾ .\nوفي اللام إذا تحرك ما قبلها في كل إعرابها أيضا، نحو:\n﴿يَغْفِرُ لِمَنْ﴾، و﴿هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود: ٧٨]، و﴿يَقْدِرُ لَهُ﴾ [العنكبوت: ٦٢] ونحوه.\nفإن سكن ما قبلها أدغمها في موضع الخفض، والرفع نحو:\n﴿الْمَصِيرُ، لا يُكَلِّفُ﴾ [البقرة: ٢٨٥، ٢٨٦]، ﴿وَالنَّهَارِ لَآياتٍ﴾ [آل عمران: ١٩٠] .\nولا يدغم في موضع النصب، نحو:\n﴿الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا﴾ [النحل: ٨]، و﴿الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ﴾ [النحل: ٤٤] إلا أن الصواف أدغم: ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ﴾ [الحج: ٧٧] قال الخزاعي: هو منصوص في أصل الصواف.\nوجملة ما جاء من الراء المدغمة في اللام مع الساكن، وغيره ستة وثمانون","vol":"1","page":82},{"text":"موضعا، وقيل: أربعة وثمانون موضعا، أولها في [البقرة: ٢٦٦] ﴿الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ وآخرها في [العاديات: ٨] ﴿لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ فأما إذا لقيت اللام ساكنة نحو: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ وبابه، فقد تقدم ذكره.\nفأما اختلاف أهل الأداء في إمالة الألف التي قبل الراء المدغمة في مثلها، أو في اللام، نحو: ﴿الْأَبْرَارِ، رَبَّنَا﴾ [آل عمران: ١٩٣، ١٩٤]، و﴿الْأَبْرَارِ لَفِي﴾ [المطففين: ١٨] ١، فنذكره في باب الإمالة.\nباب الزاي:\nلم يلتقيا، ولا تدغم هي في غيرها.\nباب السين:\nيدغمها في مثلها، وهي ثلاثة مواضع لا غير.\nفي الحج: ﴿النَّاسَ سُكَارَى﴾ [٢]، و﴿لِلنَّاسِ سَوَاءٌ﴾ [٢٥]، وفي [نوح: ١٦] ﴿الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ .\nوفي حرفين إذا كان رفعا، وهما: الزاي في قوله: ﴿النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: ٧] وليس غيره، وفي الشين في قوله: ﴿الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم: ٤] لا غير.\nوكان ابن مجاهد يخير فيه، وحكى الأهوازي عن الشذائي قال: قرأتها على ابن مجاهد في الختمة الأولى بالإظهار كأشباهها، وفي الثانية بالإدغام فقط، فأما ﴿النَّاسَ شَيْئًا﴾ [يونس: ٤٤] فمظهر لا غير.\n_________\n١ في موضع الخفض ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ آية: ١٨ فالراء ممالة، أما قوله: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي﴾ فهو في موضع نصب للراء غير ممالة ولا مدغمة، فليستدرك ذلك.","vol":"1","page":83},{"text":"باب الشين:\nلم يلتقيا١، وروى أبو عبد الرحمن٢ عن أبيه الإدغام في قوله: ﴿إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٤٢] وقد أخذ به من طريق أبي عمران عن أبي شعيب فيما١ ذكر الخزاعي والأهوازي، وعن طريق أبي الزعراء فيما ذكر الخزاعي، والإظهار أحسن.\nباب الصاد:\nلم يلتقيا، ولا تدغم في غيرها.\nباب الضاد:\nلم يلتقيا، واختلف عنه في إدغامها في ستة أحرف: الشين، والجيم، والذال، والزاي، والطاء، والتاء.\nفالشين قوله تعالى:\n﴿لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ﴾ في [النور: ٦٢]، ﴿وَالْأَرْضِ شَيْئًا﴾ في [النحل: ٧٣]، أدغمهما أبو شعيب، كذا قال الخزاعي عنه بالإدغام فيهما.\nوقال عثمان بن سعيد: لا أعلم خلافا بين أهل الأداء في إظهار ﴿الْأَرْضِ شَيْئًا﴾ وقال غيره نحوه في ﴿شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ [عبس: ٢٦] وذكر الأهوازي عن ابن المنادي عن الصواف عن ابن غالب عن شجاع إدغام الضاد في الشين في ذلك كله، وعن أبي شعيب في ﴿لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ﴾ فقط. ولم يختلف عن أبي شعيب في هذا الحرف؛ لأنه نص عليه.\n_________\n١ قال ابن الجزري: خمسة حروف لقيت مجانسها أو مقاربها ولم تلق مثلها، وهي: الجيم والشين والدال والذال والضاد. انظر \"النشر\" باب الإدغام الكبير، صدر عن الدار.\n٢ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى اليزيدي.","vol":"1","page":84},{"text":"والجيم في قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا﴾ [فاطر: ١] .\nوالذال نحو: ﴿الْأَرْضِ ذَهَبًا﴾ [آل عمران: ٩١]، و﴿بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ﴾ [المائدة: ٤٩] .\n﴿وَالْأَرْضِ ذَاتِ﴾ [الطارق: ١٢]، و﴿الْأَرْضَ ذَلُولًا﴾ [الملك: ١٥]، ونحوه.\nوالزاي: ﴿الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا﴾ [يونس: ٢٤] ذكر الإدغام في الحروف الثلاثة الخزاعي والأهوازي عن أبي عبد الرحمن١، وابن سعدان عن اليزيدي، وذكرا عن قاسم عن الدوري الإدغام في الذال وحدها.\nوذكره الأهوازي وغيره عن ابن جبير، واستثنى غيرهما لقاسم إذا انفتحت الضاد، وهو موضع واحد: ﴿الْأَرْضَ ذَلُولًا﴾ وذكر ابن جبير: ﴿الْأَرْضَ ذَلُولًا﴾ فقال: أكثر ما يسبق إليَّ أنها مدغمة.\nوالظاء: ﴿أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ [الانشراح: ٣] .\nوالتاء: ﴿مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾ [النمل: ٨٢] أدغم فيها ابن المنادي لشجاع، والله أعلم.\nباب الطاء:\nلم يلتقيا، ويدغمها هو وجميع القراء إذا سكنت في التاء، وجملة ذلك أربعة مواضع: في [المائدة: ٢٨] ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيّ﴾، وفي [يوسف: ٨٠] ﴿وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ﴾، وفي [النمل: ٢٢] ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ﴾، وفي [الزمر: ٥٦] ﴿عَلَى مَا فَرَّطْتُ﴾ ويبقون الإطباق، اتفقوا على ذلك، ويجوز إذهابه، وقد ذكرناه.\nوالطاء والدال والتاء من مخرج واحد، ويدغم بعضهن في بعض.\n_________\n١ ابن اليزيدي.","vol":"1","page":85},{"text":"باب الظاء:\nلم يلتقيا، وما روي عن العباس عنه، وذكر عن ابن سعدان عن اليزيدي عنه، من إدغام ﴿أَوَعَظْتَ﴾ [الشعراء: ١٣٦] فليس بمأخوذ به عند القراء، وإن كان جائزا.\nباب العين:\nلا يدغمها إلا في مثله إلا إذا كان منونا، وذلك ثمانية عشر موضعا: أولها في [البقرة: ٢٥٥] ﴿يَشْفَعُ عِنْدَهُ﴾ وآخرها في [الهمزة: ٧] ﴿تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾ .\nوالمنون الممتنع إدغامه نحو ﴿سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ .\nوروى خالد بن جبلة عنه إدغامها عند الغين، وجملة ذلك موضعان في النساء: ﴿وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ﴾ [٤٦]، ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ﴾ [١١٥] ورواهما عنه اليزيدي.\nوسائر الرواة بالإظهار، إلا أن ابن سعدان قال عن اليزيدي ﴿وَاسْمَعْ غَيْرَ﴾ وحدها بالإدغام.\nباب الغين:\nيدغمها في مثلها موضعا واحدا ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ﴾ [آل عمران: ٨٥]، والإظهار فيه اختيار ابن مجاهد وابن المنادي وابن حبش؛ لأنه منقوص.\nوقال الخزاعي: أقرأني ابن حبش عن أبي شعيب مظهرا، وقرأته على أبي١ بكر بالوجهين.\nوذكر الأهوازي عن أبي عون عن الحلواني عن الدوري عن اليزيدي إدغامها في القاف في قوله تعالى: ﴿لا تُزِغْ قُلُوبَنَا﴾ [آل عمران: ٨] وليس غيره في القرآن.\n_________\n١ أبو بكر أحمد بن نصر الشذائي المتوفى سنة \"٣٧٣\"هـ، قرأ على ابن مجاهد وابن شنبوذ وابن العلاف والكاغذي ونفطويه الذهبي \"١٨٠\".","vol":"1","page":86},{"text":"باب الفاء:\nيدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها نحو:\n﴿تَعْرِفُ فِي﴾ [المطففين: ٢٤]، ﴿بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا﴾ [النساء: ٦] .\nوجملته اثنان وسبعون موضعا، أولها في [البقرة: ٢١٣] ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ﴾، وآخرها في [قريش: ٢، ٣] ﴿وَالصَّيْفِ، فَلْيَعْبُدُوا﴾ .\nقال الأهوازي: وكان ابن مجاهد يختار في قراءة أبي عمرو بالإدغام إظهار ﴿وَالصَّيْفِ، فَلْيَعْبُدُوا﴾، و﴿كَيْفَ فَعَلَ﴾ ١ [الفيل: ١] لأجل أن الياء ليست في موضع مد.\nقال أبو جعفر: بل هي في موضع مد، وقد نص سيبويه على ذلك.\nولا تدغم الفاء في شيء، وقد جاء عن العرب إدغامها في الباء.\nباب القاف:\nيدغمها في مثلها، تحرك ما قبلها أو سكن، وهي في جميع القرآن في خمسة مواضع:\nفي الأعراف: ﴿وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ﴾ [٣٢]، و﴿فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ﴾ [١٤٣] .\nوفي [التوبة: ٩٩] ﴿يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ﴾، وفي [يونس: ٩٠] ﴿الْغَرَقُ قَالَ﴾ .\nوفي [الجن: ١١] ﴿طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ .\nوفي الكاف مع ضمير جمع المذكر، أو مع المظهر إذا تحرك ما قبلها لا غير.\nفأما ضمير جمع المذكر فنحو: ﴿خَلَقَكُمْ﴾، و﴿رَزَقَكُمْ﴾، و﴿يَخْلُقُكُمْ﴾،\n_________\n١ الفجر \"٦\"، والفيل \"١\".","vol":"1","page":87},{"text":"و﴿يَرْزُقُكُمْ﴾ .\nوجملته سبعة وثلاثون موضعا، أولها في [البقرة: ٢١] ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾، وآخرها في [نوح: ١٤] ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ .\nوأما المظهر فنحو: ﴿خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الفرقان: ٢]، و﴿يُنْفِقُ كَيْفَ﴾ [المائدة: ٦٤]، و﴿أَنْطَقَ كُلَّ﴾ [فصلت: ٢١] وجملته أحد عشر موضعا.\nولا يدغم إذا سكن ما قبلها نحو: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ﴾ [يوسف: ٧٦] و﴿مَا خَلْقُكُمْ﴾ [لقمان: ٢٨]، و﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ [الكهف: ١٩] وشبهه.\nوقد روى عباس عنه، وابن سعدان عن اليزيدي عنه الإدغام في ذلك.\nفأما مع ضمير جمع المؤنث، وهو موضع واحد: ﴿إِنْ طَلَّقَكُنَّ﴾ [التحريم: ٥] فإنهم استقرءوا من رواية اليزيدي فيه الإظهار، وبه أخذ ابن مجاهد، والقياس الإدغام، وبه نأخذ لأبي شعيب من طريق ابن جرير، وهي رواية أبي زيد والعباس عن أبي عمرو، إلا أن العباس كان يدغمها وإن آثر الإظهار.\nباب الكاف:\nيدغمها في مثلها مع المظهر، اسما كان أو غيره، سكن أو تحرك ما قبلها، كانت مفتوحة أو مكسورة، نحو: ﴿كَذَلِكَ كَانُوا﴾ [الروم: ٥٥]، و﴿رَبَّكَ كَثِيرًا﴾ [آل عمران: ٤١]، و﴿إِنَّكِ كُنْتِ﴾ [يوسف: ٢٩] وجملة ذلك خمسة وثلاثون موضعا، أولها في [آل عمران: ٤١] ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا﴾، وآخرها في [انشقت: ٦] ﴿إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا﴾ .\nواختُلف في ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا﴾ [المؤمن: ٢٨] فأخذ فيه ابن مجاهد وابن المنادي بالإظهار؛ لأنه من المنقوص، وأخذ الداجوني وغيره بالإدغام، وهي رواية ابن سعدان.","vol":"1","page":88},{"text":"فأما ﴿يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ﴾ [لقمان: ٢٣] فالجماعة على إظهاره؛ لأن النون مخفاة والمخفى كالمدغم، فكما امتنعوا من إدغام ﴿أُحِلَّ لَكُمْ﴾ كذلك امتنعوا من إدغام ﴿فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ﴾ .\nوقد روى قاسم الإدغام فيه؛ لأن المخفى مظهر، ولروايته وجه، والأخذ بالإظهار.\nويدغمها في مثلها مع ضمير جمع المذكر في موضعين، وهما:\n﴿مَنَاسِكَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٠٠]، و﴿مَا سَلَكَكُمْ﴾ [المدثر: ٤٢] .\nويدغمها في القاف إذا تحرك ما قبلها نحو: ﴿كَذَلِكَ قَالَ﴾ [البقرة: ١١٣، ١١٨] و﴿رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٤]، وهي في القرآن أربعة وأربعون موضعا، أولها في [البقرة: ٣٠] ﴿وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ﴾، وآخرها في [الفجر: ٥] ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ﴾ فإن سكن ما قبلها لم يدغم، نحو: ﴿إِلَيْكَ قَالَ﴾ [الأعراف: ١٤٣]، و﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: ١١]، و﴿وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾ [يونس: ٦٥] إلا ما روى ابن جبير عن اليزيدي أنه أدغم ﴿أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ﴾ [الأعراف: ١٤٣] . وروى عبد الوارث عن أبي عمرو إدغام ﴿تَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ في الحالتين.\nباب اللام:\nيدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها نحو: \"نَجْعَلَ لَّكُمْ\" [الكهف: ٨٤]، و\"جَعَلَ لَّكَ\" [الفرقان: ١٠]، و﴿الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ﴾ [النور: ٣٥] .\nوجملة ذلك مائتا موضع وخمسة عشر موضعا، أولها في [البقرة: ١١، ١٣] ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾، وآخرها في [الشمس: ١٣] ﴿فَقَالَ لَهُمْ﴾ .\nواختُلف في حرفين من هذا الباب، وهما ﴿يَخْلُ لَكُمْ﴾ في [يوسف: ٩]، و﴿آلَ لُوطٍ﴾ في المواضع الثلاثة١.\n_________\n١ ﴿آلَ لُوطٍ﴾ أربعة مواضع: الحجر \"٥٩، ٦١\"، والنمل \"٥٦\"، والقمر \"٣٤\".","vol":"1","page":89},{"text":"فأما ﴿يَخْلُ لَكُمْ﴾ فذكره الخزاعي عن أبي شعيب بالإظهار، وعن الدوري بالإدغام، وذكر أنه قرأ على الشذائي للدوري بالوجهين، وذكر الأهوازي عن الخزاعي عن ابن حبش وابن الكاتب عن ابن مجاهد الإدغام، وهو اختيار الداجوني.\nوالمشهور عن ابن مجاهد اختيار الإظهار فيه، وهو اختيار ابن المنادي والنقاش وعثمان بن سعيد.\nفحدثنا أبو داود قال: قال لنا عثمان: الإدغام عندي في ﴿يَخْلُ لَكُمْ﴾ قبيح؛ لأنه منقوص، والساكن قبله غير حرف مد، قال: والوجه فيه أن يكون مخفى.\nقال أبو جعفر: ومن قال فيه من أهل الأداء، وفي نظائره بالإدغام إنما أراد به الإخفاء.\nوأما ﴿آلَ لُوطٍ﴾ ففي تعليقي عن أبي حاتم من كتاب \"القراءات\" عن عصمة بن عروة الفقيمي، أن أبا عمرو كان يظهر، ويعتل بقلة حروف الكلمة، وبه الأخذ لأبي الزعراء؛ لأن ابن مجاهد وأصحابه ذهبوا إليه، قال الخزاعي: اتفقوا إلا أبا الزعراء على إدغام ﴿آلَ لُوطٍ﴾ حيث جاء.\nقال أبو جعفر: وقد ذكر غيري، وهو أبو عمرو عثمان بن سعيد الحافظ -﵀- عن عصمة فيه الإدغام، وقد أخبرت بما عندي الآن فيه.\nوإلى الإدغام ذهب عثمان بن سعيد، وإليه ذهب أبي -﵁- ورَدَّا هذا الاعتلال المروي عن أبي عمرو بإدغامه ﴿لَكَ كَيْدًا﴾ [يوسف: ٥] وهو أقل حروفا من ﴿آلَ﴾ . وحدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو عمرو قال: وإذا صح الإظهار فيه فلاعتلال عينه، إذ كانت هاء فأُبدلت همزة، ثم قُلبت ألفا لا غير، فكره الإدغام لذلك، قال: والدليل على أن أصل عين الفعل في ذلك همزة، وأن الأصل \"أهل\" أنك إذا صغرت قلت: \"أهيل\" فأبدلت الهاء همزة، كما أبدلت في: هرقت أرقت، وهياك وإياك، وهيهات وأيهات، في نظائر لذلك، قال: وهذا قول جميع النحويين إلا الكسائي، فإن الأصل عنده \"أول\" فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا، وتصغيره \"أويل\".","vol":"1","page":90},{"text":"قال أبو جعفر: ورد عليه أبي -﵁- هذا الكلام، وعلى من قال به سواه من القراء والنحويين، فقال لي: لا يثبت أن ألف \"آل\" بدل من هاء \"أهل\" ولا من همزة مبدلة من هاء؛ لأن معنى \"آل\" غير معنى \"أهل\" لأن الأهل: القرابة، والآل: من يئول إليك في قرابة أو رأي أو مذهب، وإنما ألف \"آل\" مبدلة من واو كما بين الكسائي ذلك بالرواية عن العرب، ولم يذكر سيبويه في باب البدل أن الهاء تبدل همزة، كما ذكر أن الهمزة تبدل هاء في هرقت، وأرقت، وهيا، وهرحت الفرس، وهياك، وذكر أن الهاء تكون بدلا من التاء التي يؤنث بها الاسم في الوقف، كقولك: هذا طلحهْ، وأن الهاء أبدلت من الياء في \"هذه\" فجاء من قوله أن الهاء تبدل من غيرها، ولا يبدل غيرها منها، وإنما حكى أن الهاء تبدل همزة في قولهم: أمواء، في أمواه غير سيبويه، وجعل هذا البدل شاذا مختصا به الشعر.\nفأما التصغير فلا حجة فيه لو سلمنا له البدل؛ لأنه قد يثبت مرة ولا يثبت أخرى، على حسب ثبوت ما يوجب القلب وعدمه، كقولهم في \"قيل\": قويل، وفي \"ثائر\": ثويئر.\nويدغمها أيضا في الراء إذا تحرك ما قبلها؛ ولا يراعي حركتها في نفسها نحو: ﴿رُسُلُ رَبِّكَ﴾ [هود: ٨١] و﴿فَعَلَ رَبُّكَ﴾ [الفيل: ١]، و﴿كَمَثَلِ رِيحٍ﴾ [آل عمران: ١١٧] .\nفإن سكن أدغمها في موضع الرفع والخفض نحو: ﴿رَسُولُ رَبِّكِ﴾ [مريم: ١٩]، و﴿إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ [النحل: ١٢٥] .\nوجملة الإدغام في الراء مع الحركة والساكن أحد وسبعون موضعا.\nولا يدغم في النصب إلا في ﴿قَالَ رَبِّ﴾، ﴿قَالَ رَجُلانِ﴾ [المائدة: ٢٣] حيث كانت، والنص من أبي شعيب والقدماء على ﴿قَالَ رَبِّ﴾ وحدها، وجملته أربعة وأربعون موضعا، وألحق بها الأداء ﴿قَالَ رَجُلانِ﴾، ﴿وَقَالَ رَجُلٌ﴾ [غافر: ٢٨] .","vol":"1","page":91},{"text":"باب الميم:\nيدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها، ولا يراعي حركتها في نفسها نحو: ﴿يَعْلَمُ مَا﴾، ﴿إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥]، و﴿طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤] وهي في جميع القرآن مائة وسبعة وثلاثون حرفا، كذا قال عثمان بن سعيد، وقال غيره: مائة وأربعون حرفا، أولها في [فاتحة الكتاب: ٣، ٤] ﴿الرَّحِيمِ، مَالِكِ﴾، وآخرها في [الملك: ١٤] ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ .\nويخفيها عند الباء إذا تحرك ما قبلها، نحو: ﴿بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾، و﴿بِأَعْلَمَ بِمَا﴾، و﴿يَحْكُمُ بَيْنَهُم﴾ .\nوهي في جميع القرآن ثمانية وسبعون حرفا، أولها في [البقرة: ١١٣] ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾، وآخرها في [اقرأ: ٤] ﴿عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ .\nفإن سكن ما قبلها أظهر، إلا ما روى القصباني عن ابن غالب عن شجاع أنه أدغم إن كان الساكن حرف مد نحو: ﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٩٤]، و﴿إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ﴾ [البقرة: ١٣٢]، و﴿الْيَوْمَ بِجَالُوتَ﴾ [البقرة: ٢٤٩]، ولا خلاف في الإظهار البتة إذا لم يكن حرف مد نحو: ﴿الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٩] .\nباب النون:\nيدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها، إلا أن يكون مشددا، ولا يراعي حركتها في نفسها نحو: ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾، ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ﴾ [البقرة: ٣٠]، ﴿الْمُتَطَهِّرِينَ، نِسَاؤُكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٢، ٢٢٣] .\nوجملته أحد وسبعون موضعا، أولها في البقرة: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ﴾، وآخرها في [الإنسان: ٢٣]: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا﴾ .","vol":"1","page":92},{"text":"ولا يدغم ﴿أَنَا نَذِيرٌ﴾ [العنكبوت: ٥٠] إذا حذف الألف١.\nويدغمها في الراء إذا تحرك ما قبلها، وجملته خمسة مواضع: ﴿تَأَذَّنَ رَبُّكَ﴾ في [الأعراف: ١٦٧]، و﴿تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ﴾ في [إبراهيم: ٧]، و﴿خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي﴾ في [سبحان: ١٠٠]، و﴿خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ﴾ في [ص: ٩]، و﴿خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾ في [الطور: ٣٧] .\nوأظهر الأهوازي لأبي عمران عن أبي شعيب في الأعراف وإبراهيم، وأدغم الثلاثة الباقية.\nفإن سكن ما قبلها أظهر الجميع عنه، سواء كان حرف مد أو غيره نحو: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ [الأنعام: ٥٢]، و﴿يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ﴾ [الإسراء: ٥٧]، و﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ [إبراهيم: ١] .\nويدغمها في اللام إذا تحرك ما قبلها نحو: ﴿زُيِّنَ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٣٧] و﴿نُؤْمِنَ لَكَ﴾ [البقرة: ٥٥]، و﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم: ٤] وجملته أحد وستون موضعا.\nفإن سكن ما قبلها لم يدغم إلا ﴿وَنَحْنُ لَهُ﴾، و﴿لَكَ﴾، و﴿لَكُمَا﴾ حيث وقع، وجملته تسعة مواضع، فإنه أدغمها فيها خاصة إلا من طريق الخزاعي لأبي شعيب.\nوذكر عثمان بن سعيد أن أبا شعيب نص على الإدغام فيه، والإدغام الصواب لليزيدي من طرقه كلها، وأظن ما حكى الخزاعي عن أبي شعيب من الإظهار اختيارا من أبي عمران.\nوذكر الأهوازي عن عباس عنه، وعن أُوقِيَّة عن اليزيدي عنه، وعن القصباني عن ابن غالب عن شجاع: إدغام النون في اللام وإن سكن ما قبلها، سواء كان الساكن حرف مد أو غيره نحو: ﴿كَانَ لَكُمْ﴾ [آل عمران: ١٣]، و﴿تَكُونَ لَكُمَا﴾ [يونس: ٧٨]، و﴿مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ [البقرة: ١٢٨]، و﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحديد: ١٦] ونحوه.\nوبه قرأت على أبي القاسم -﵀- من هذه الطرق، وكان قد أنكر ذلك عليَّ وقال: لا يدغم إلا ﴿نَحْنُ﴾ وحدها، فلما عرضت عليه قراءة أبي عمرو، وتصنيف الأهوازي، وذاكرته به من غير أن أعرض عليه الكتاب فرجع، فكنت أقرأ عليه جميع ذلك بالوجهين، الإدغام لمن أدغم، والإظهار لمن أظهر.\n_________\n١ لأن شرط الإدغام أن يلتقيا رسما، وهنا الألف ثابتة رسما فاعتد به.","vol":"1","page":93},{"text":"باب الواو:\nيدغمها في مثلها إذا سكن ما قبلها في موضعين بلا خلاف: في [الأعراف: ١٩٩] ﴿الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾، وفي [الجمعة: ١١] ﴿اللَّهْوِ وَمِنَ﴾ .\nوجملة ما في القرآن من ذلك خمسة مواضع: هذان الموضعان.\nوفي [الأنعام: ١٢٧] ﴿وَهُوَ وَلِيُّهُمْ﴾، وفي [النحل: ٦٣] ﴿فَهُوَ وَلِيُّهُمْ﴾، وفي [الشورى: ٢٢] ﴿وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ .\nفقياسه أن يدغم هذه الأحرف الثلاثة، وإلى الإدغام في الخمسة بأسرها ذهب عثمان بن سعيد، وقال: لا خلاف عنه في هذه المواضع.\nوأما البغداديون فأصفقوا على أنه لا خلاف عن اليزيدي في إظهار الأحرف الثلاثة١، وإن كان قياسها قياس الحرفين المدغمين، وكذلك يخرج من كلام الخزاعي، وكذلك نص عليه الأهوازي أن اليزيدي إنما يدغم الحرفين حسب، والله أعلم.\nفإن تحرك ما قبلها بالضم وانفتحت، وجملته ثلاثة عشر موضعا.\nفي [البقرة: ٢٤٩] ﴿هُوَ وَالَّذِينَ﴾، وفي [آل عمران: ١٨] ﴿هُوَ وَالْمَلائِكَةُ﴾، وفي الأنعام:\n﴿إِلَّا هُوَ وَإِنْ﴾ [١٧]، ﴿إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ﴾ [٥٩]، ﴿هُوَ وَأَعْرِضْ﴾ [١٠٦]، وفي [الأعراف: ٢٧] ﴿هُوَ وَقَبِيلُهُ﴾، وفي [يونس: ١٠٧] ﴿هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ﴾، وفي [النحل: ٧٦] ﴿هُوَ وَمَنْ﴾، وفي [طه: ٩٨] ﴿هُوَ وَسِعَ﴾، وفي [النمل: ٤٢] ﴿هُوَ وَأُوتِينَا﴾، وفي [القصص: ٣٩] ﴿هُوَ وَجُنُودُهُ﴾، وفي [التغابن: ١٣] ﴿هُوَ وَعَلَى اللَّهِ﴾، وفي [المدثر: ٣١] ﴿إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ﴾ .\nفالأخذ لليزيدي بالإظهار فيها إلا في رواية الداجوني عن أبي شعيب فيما ذكر\n_________\n١ لسكون الهاء.","vol":"1","page":94},{"text":"الخزاعي، وهي أيضا رواية ابن سعدان عنه، وشجاع عن أبي عمرو، وهو اختيار ابن شنبوذ وغيره، وإليه ذهب عثمان بن سعيد في رواية اليزيدي، وقال: إنه منصوص لأربعة من أصحابه: ابن سعدان، وابن رومي، وابن جبير، وأبي عبد الرحمن ابنه١.\nواختيار ابن مجاهد وأصحابه الإظهار لخفائها إذا أزيل عنها حركتها وأدغمت.\nفإذا لقيت الواو مثلها وهي ساكنة وما قبلها مفتوح، فقد ذكرنا أنه لا خلاف في إدغامها إلا ما يروى عن أبي سليمان والأعشى بخلاف عنهما، والله أعلم.\nباب الهاء:\nيدغمها في مثلها من كلمتين، تحرك أو سكن ما قبلها، كانت هي موصولة بياء أو واو٢، أو لم تكن نحو: ﴿إِنَّهُ هُوَ﴾، و﴿جَعَلْنَاهُ هُدًى﴾ [السجدة: ٢٣]، و﴿زَادَتْهُ هَذِهِ﴾ [التوبة: ١٢٤]، و﴿فِيهِ هُدًى﴾ [البقرة: ٢]، و﴿جَاوَزَهُ هُوَ﴾ [البقرة: ٢٤٩] وجملته ثلاثة وتسعون موضعا.\nفإن كانتا في كلمة لم يدغم، إلا ما حدثنا أبو القاسم، عن أبي معشر، عن الحسين بن علي، عن الخزاعي قال: حكى القصباني إدغام ﴿جِبَاهُهُمْ﴾ [التوبة: ٣٥]، و﴿وُجُوهَهُمْ﴾، و﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ قال: وكذلك ما يلتقي من هاءين، ونونين، وكافين في كلمة الجمع.\nقال الخزاعي: وقرأت عنه ﴿بِشِرْكِكُمْ﴾ [فاطر: ١٤]، و﴿يُلْهِهِمُ﴾ [الحجر: ٣]، و﴿وُجُوهِهِمْ﴾ مظهرا.\nقال أبو جعفر: وقلت: من كلمة وكلمتين اتباعا لعبارتهم، وإلا فكل ذلك من كلمتين٣.\n_________\n١ أي: ابن اليزيدي.\n٢ لأن الصلة ثابتة لفظا ووصلا، محذوفة رسما ووقفا، فلا تعتد فاصلا.\n٣ لأن الضمير \"هم\" كلمة فهي ذات معنى سواء اتصلت أم لم تتصل، والضمير \"كم\" كلمة لكن تتصل وكذا الضمير \"أنا\".","vol":"1","page":95},{"text":"وذكر الأهوازي قال: سمعت أبا الفرج الشنبوذي وأبا الحسين القطان يقولان: ﴿إِنَّهُ هُوَ﴾ وما أشبهه لا يسمى إدغاما، وإنما هو طرح حركة الهاء، فبقيت ساكنة، ولقيت مثلها ولم تدغم فيها؛ لأنك لو أدغمتها وشددت أتيت بما هو أثقل من الإظهار، والإدغام إنما هو إيثار التخفيف.\nقال: وسمعت شيوخنا البصريين وأكثر شيوخنا البغداديين يسمون ذلك إدغاما، قال: وقولهما لا أعول عليه؛ لأنهم أجمعوا أن سائر الحروف إذا سكنت، ولقيت مثلها تدغم فيها بلا خلاف.\nقال أبو جعفر: وهو إدغام صحيح إلا إذا سكن ما قبلها، وكان غير حرف مد، نحو: ﴿زَادَتْهُ هَذِهِ﴾، فهو إخفاء لا إدغام كالنظائر.\nباب الياء:\nيدغمها في مثلها إذا لم يكن مشددا، تحرك أو سكن ما قبلها نحو:\n﴿يَأْتِيَ يَوْمٌ﴾ ١ و﴿نُودِيَ يَا مُوسَى﴾ [طه: ١١]، و﴿مِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾ [هود: ٦٦]، و﴿فَهِيَ يَوْمَئِذٍ﴾ [الحاقة: ١٦] .\nوأهل الأداء متفقون على الإدغام، على أن الأهوازي قال: قال ابن مجاهد: لا يجوز مثل هذا في الكلام، ومع هذا فإنه أخذ بالإدغام، ويجب عليه على ذلك أن يأخذ في الواو في مثلها بالإدغام.\nفأما ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ [الأعراف: ١٩٦] فذكره الخزاعي لأبي شعيب مدغما، وكذل ذكره الأهوازي له من طريق ابن جرير، وهي رواية أبي أيوب، وابن فرح، وأبي خلاد، وابن سعدان، وعصام بن الأشعث، وعبيد الضرير، كلهم عن اليزيدي، وهي رواية عبد الوارث وعباس وشجاع عن أبي عمرو، والإظهار اختيار ابن مجاهد، والله أعلم.\n_________\n١ البقرة \"٢٥٤\"، وإبراهيم \"٣١\"، والروم \"٤٣\"، والشورى: \"٤٧\".","vol":"1","page":96},{"text":"فهذه أصول الإدغام مشروحة محصلة، والحمد لله.\nوقال أبو عمر وأبو شعيب وغيرهما، عن اليزيدي، عن أبي عمرو: إنه كان يشير إلى الأحرف التي يدغمها في موضع الرفع والخفض، والإشارة تكون روما وإشماما، فمن أهل الأداء من يأخذ بالإشمام، ومنهم من يأخذ بالروم، ولا يتأتى الإدغام المحض معه، ويتأتى مع الإشمام.\nقالوا: ولم يكن يُشِمّ في موضع النصب لخفة الفتحة، ولا الميم في مثلها، ولا الباء في مثلها، ولا الميم عند الباء، ولا الباء عند الميم؛ لانطباق الشفتين بهما.\nوقال الأهوازي عن أبي عمران موسى بن جرير: إنه لم يشر إلى الإعراب أصلا في الإدغام، وقال: سمعت أبا الحسن القطان وغيره من قرأة١ البغداديين يقولون: الإشارة إلى الخفض في الإدغام، قال: وسمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد المقرئ بالبصرة يقول: الإشارة إلى الرفع، والروم إلى الخفض، يعني بالإشارة الإشمام، وبالروم الروم.\n_________\n١ وأيضا هي قراء.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>باب الإدغام الصغير:</span>\nليس في الإدغام الصغير إدغام متحرك ولا مثل، وقد قسمه القراء قسمين: قسم سكونه خِلْقة، وقسم سكونه عن حركة.\nشرح الأول:\nالمختلَف فيه من الساكن الخلقة الذي لا تعرف حركته ستة أصناف: الأول: دال \"قد\"، الثاني: ذال \"إذ\"، الثالث: تاء التأنيث المتصلة بالفعل، الرابع: لام \"هل وبل\"، الخامس: حروف الهجاء، السادس: النون والتنوين، جُعلا من هذا القسم لمكان التنوين.","vol":"1","page":97},{"text":"باب دال قد:\nاتفقوا على إدغامها في مثلها، والتاء، نحو: \"وَقَد دَّخَلُوا\" [المائدة: ٦١] ولا يجوز غيره حسب ما قدمناه، ونحو: \"وَقَد تَّبَيَّنَ\" ويجوز الإظهار، وقد رواه المسيبي.\nواختلفوا فيها عند ثمانية أحرف: الجيم، والسين، والشين، والصاد، والزاي، والذال، والضاد، والظاء، نحو: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ﴾، و﴿لَقَدْ سَمِعَ﴾ [آل عمرن: ١٨١]، ﴿قَدْ شَغَفَهَا﴾ [يوسف: ٣٠]، وليس غيره، و﴿لَقَدْ صَدَقَكُمُ﴾ [آل عمران: ١٥٢]، ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا﴾ [الأعراف: ١٧٩]، وليس غيره، و﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا﴾ [الملك: ٥]، ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا﴾ [الروم: ٥٨]، ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ﴾ [ص: ٢٤] .\nفقرأ ابن كثير وقالون وعاصم بإظهار الدال عند الثمانية.\nوأدغم ورش في الظاء والضاد.\nوأدغم ابن ذكوان في الذال والضاد والظاء، زاد له غير الفارسي الزاي.\nالباقون، وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام بالإدغام في الثمانية.\nوعن هشام في ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ﴾ هذا الحرف وحده خلاف، والذي يصح من طريق الحلواني الإدغام كنظائره، وذكر الأهوازي أن الإظهار في هذا الحرف رواية الأخفش عن هشام.\nوبالإظهار قرأت له من طريق أبي الطيب، وعلى ذلك عوّل عثمان بن سعيد، وحكى عن فارس عن عبد الباقي التخيير في الدال عند الظاء حيث وقعت.\nوبالإدغام آخُذُ له في الباب كله، وهو الذي يصح عندي، والله أعلم.","vol":"1","page":98},{"text":"باب ذال إذ:\nاتفقوا على إدغامها في مثلها والظاء، نحو:\n\"إِذ ذَّهَبَ\" [الأنبياء: ٨٧]، و\"إِذ ظَّلَمُوا\" [النساء: ٦٤] ولا يجوز غيره.\nواختلفوا فيها عند ستة أحرف: الجيم، والتاء، والدال، وحروف الصفير، نحو: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا﴾ [البقرة: ١٢٥]، و﴿إِذْ تَبَرَّأَ﴾ [البقرة: ١٦٦]، و﴿إِذْ دَخَلُوا﴾ [الحجر: ٥٢، ص: ٢٢، الذاريات: ٢٥]، و﴿إِذْ صَرَفْنَا﴾ [الأحقاف: ٢٩]، و﴿إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾ [النور: ١٢]، و﴿إِذْ زَيَّنَ﴾ [الأنفال: ٤٨] .\nفأدغم فيهن أبو عمرو وهشام، وأظهر خلاد والكسائي عند الجيم، وأدغم ابن ذكوان في الدال، وأدغم خلف في الدال والتاء.\nوأظهرالباقون: وهم الحرميان١، وعاصم فيهن.\nباب تاء التأنيث:\nأدغموها في مثلها بلا خلاف نحو: \"فَمَا زَالَت تِّلْكَ\" [الأنبياء: ١٥]، و\"إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ\" [الكهف: ١٧] ونحوه، إلا ما جاء عن حفص من طريق لم نذكره هنا.\nوفي الطاء بلا خلاف نحو: \"وَدَّت طَّائِفَةٌ\" [آل عمران: ٦٩] و\"قَالَت طَّائِفَةٌ\" [آل عمران: ٧٢]، إلا ما روى ابن شنبوذ عن أبي نشيط فيه.\nوفي الدال نحو: \"أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا\" [يونس: ٨٩] إلا ما روى المسيبي من الإظهار فيه.\nواختلفوا فيها عند ستة أحرف: الجيم، والثاء، والظاء، وحروف الصفير، نحو قوله تعالى: ﴿نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ﴾ [النساء: ٥٦]، و﴿وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾ [الحج: ٣٦]،\n_________\n١ نافع، وابن كثير.","vol":"1","page":99},{"text":"وليس في القرآن غيرهما، و﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ﴾ [الشعراء: ٤١، القمر: ٢٣، الحاقة: ٤، الشمس: ١١]، و﴿كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ [الأنبياء: ١١]، و﴿أُنْزِلَتْ سُورَةٌ﴾ ١ [التوبة: ١٢٤]، و﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ [النساء: ٩٠]، و﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ﴾ [الحج: ٤٠] وليس في القرآن غيرهما، و﴿خَبَتْ زِدْنَاهُمْ﴾ [الإسراء: ٩٧] وليس في القرآن غيره.\nفأظهر ابن كثير وقالون وعاصم التاء عند جميعهن، وأدغم ورش في الظاء فقط، وأظهر ابن ذكوان عند الجيم والسين والزاي، وهن هجاء \"سجز\" وقيل في ثلاثتهن عن هشام بالإظهار، وبه قرأت على أبي -﵁- وقرأت من طريق الأهوازي بالإدغام فيهن، وقيل أيضا عن الحلواني عن هشام ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ﴾ هذا الحرف وحده مظهرا، الباقون بالإدغام في الستة.\nباب لام هل وبل:\nأما \"هل\" فاختلفوا في إدغامها عند ثلاثة أحرف، وهي: التاء، والثاء، والنون.\nفالتاء نحو: ﴿هَلْ تَنْقِمُونَ﴾ [المائدة: ٥٩]، و﴿هَلْ تَرَبَّصُونَ﴾ [التوبة: ٥٢] .\nوالثاء: ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ [المطففين: ٣٦] وليس في القرآن غيره.\nوالنون: ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ﴾ [سبأ: ٧]، و﴿هَلْ نَحْنُ﴾ [الشعراء: ٢٠٣]، فأدغمها.... عندهن، وأدغمها حمزة وهشام عند التاء والثاء.\nاستثنى هشام ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي﴾ في [الرعد: ١٦] فأظهره.\nوقال خلف عن سليم: إن حمزة كان يقرأ عليه بإظهار ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ فيجيزه، والأخذ له فيه بإلإدغام.\nوأدغم أبو عمرو: ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: ٣]، و﴿هَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾ في [الحاقة: ٨] لا غير، وزاد عنه عبد الله بن داود الخريبي موضعا ثالثا، وهو: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ في [مريم: ٦٥] انفرد به عنه. وزاد عنه سيبويه: ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ مدغما، وهي رواية يونس وهارون عنه، والباقون بالإظهار.\n_________\n١ في التوبة \"٨٦، ١٢٤، ١٢٧\"، ومحمد \"٢٠\".","vol":"1","page":100},{"text":"وأما لام \"بل\" فأجمعوا على إدغامها عند الراء، وهي ثلاثة مواضع: \"بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ\" [النساء: ١٥٨]، و\"بَل رَّبُّكُمْ\" [الأنبياء: ٥٦]، و\"بَل رَّانَ\" [المطففين: ١١] .\nواختلفوا في إدغامها عند سبعة أحرف، عند: التاء، والزاي، والسين، والضاد، والطاء، والظاء، والنون، نحو: ﴿بَلْ تَأْتِيهِمْ﴾ [الأنبياء: ٤٠]، ﴿بَلْ تَحْسُدُونَنَا﴾ [الفتح: ١٥] وشبهه، و﴿بَلْ زُيِّنَ﴾ [الرعد: ٣٣]، و﴿بَلْ زَعَمْتُمْ﴾ [الكهف: ٤٨] ولا ثالث لهما، و﴿بَلْ سَوَّلَتْ﴾ في الموضعين [يوسف: ١٨، ٨٣] حسب، و﴿بَلْ ضَلُّوا﴾ [الأحقاف: ٢٨] ولا ثاني له، و﴿بَلْ طَبَعَ﴾ [النساء: ١٥٥]، و﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ﴾ [الفتح: ١٢] ولا مثل لهما، و﴿بَلْ نَتَّبِعُ﴾ [البقرة: ١٧٠]، و﴿بَلْ نَحْنُ﴾ [الواقعة: ٦٧] وشبهه.\nفأدغم الكسائي اللام في السبعة، وأدغم حمزة في التاء والسين فقط، واختُلف عنه في:\n﴿بَلْ طَبَعَ﴾ فمحصول ما ذكر أئمتنا أن فيه الخلاف عن خلف وخلاد، وبالوجهين آخذ لهما، وكان حمزة يخير فيه.\nوروى الدوري عن سليم عنه أنه كان ربما قرأ عليه القارئ بإدغام:\n﴿بَلْ زَعَمْتُمْ﴾، و﴿بَلْ نَحْنُ﴾ فيجيزه، والأخذ له فيهما بالإظهار.\nوأظهر هشام عند الضاد والنون فقط، هكذا تظاهرت الروايات عن الحلواني عنه، وأظهر الباقون اللام عند السبعة.\nباب حروف الهجاء:\nقرأ الحرميان وعاصم: ﴿كهيعص، ذِكْرُ﴾ [مريم: ١، ٢] بإظهار الدال من \"صاد\" عند الذال من ﴿ذِكْرُ﴾ وأدغم الباقون.\nقرأ حمزة ﴿طسم﴾ بإظهار النون عند الميم، وهما موضعان؛ في [الشعراء، والقصص: ١]، وأدغم الباقون.\nقرأ ابن عامر والكسائي وورش وأبو بكر ﴿يّس، وَالْقُرْآنِ﴾ [يس: ١، ٢] و﴿نْ","vol":"1","page":101},{"text":"وَالْقَلَمِ﴾ [القلم: ١] بإدغام النون في الواو فيهما، ويبقون الغنة، وعن أبي بكر خلاف فيهما، فذكر أبو معشر عن شعيب بالإدغام في ﴿يّس﴾ وبالإظهار في ﴿ن﴾ والذي ذكر الأهوازي وأبو عمرو لشعيب بالإدغام فيهما، وهي رواية ابن مجاهد، وبه قرأت من طريقه.\nفأما نون ﴿عسق﴾ [الشورى: ٢]، و﴿طس تِلْكَ﴾ [النمل: ١] فمخفاة عند الجميع إلا ما ذكر أحمد بن صالح عن ورش من إظهارهما فيهما، ولا ينبغي أن ينكر هذا عنه، فله أصل عند أهل المدينة.\nباب النون الساكنة والتنوين:\nالتنوين نون ساكنة، وسموها تنوينا ليفرقوا بينها وبين النون الزائدة المتحركة التي تكون في التثنية والجمع، وفي هذا الباب مختلف فيه، وأكثره متفق عليه.\nوجرت عادة القراء بذكر المتفق عليه للحاجة إليه.\nفأحوال النون والتنوين أربع: إدغام، إظهار، إبدال، إخفاء.\nذكر الإدغام:\nالحروف التي تدغم النون والتنوين فيها خمسة: الراء، واللام، والميم، والواو، والياء١، يجمعها \"لم يرو\" سواء كان سكون النون لازما أو بجازم، وسواء ثبتت في الخط على الأصل أو حذفت فيه على اللفظ، وذلك نحو \"مِن رَّبِّكُمْ\"، و\"أَن لَّمْ يَكُنْ رَبُّكَ\" [الأنعام: ١٣١] و\"غَفُور رَّحِيمٌ\"، و\"فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا\" [البقرة: ٢٤]، و\"إِن لَّمْ يَكُنْ لَهُنَّ\" [النساء: ١٢]، و\"هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ\" [البقرة: ٢]، و\"أُمَم مِّمَّنْ مَعَكَ\" [هود: ٤٨]، و\"وَإِنْ يَكُن لَّهُمُ\" [النور: ٤٩]، و﴿يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ﴾ [الحاقة: ١٦]، و﴿فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ﴾ [الكهف: ٢٩]، و﴿مِنْ وَاقٍ﴾ [الرعد: ٣٤]، ﴿وَمَنْ يَقُلْ﴾ [الأنبياء: ٢٩]، و﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ﴾ [الأنفال: ١٦]، و﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾ [الروم: ٤٣] .\n_________\n١ لم يذكر النون؛ لأنها مع الساكنة من باب المثلين الصغير، وسبق حكمه وهو الإدغام.","vol":"1","page":102},{"text":"فأما إدغامها في الميم فلا بد من الغنة، إلا ما جاء عن عاصم وحمزة أن النون الساكنة والتنوين يدغمان عند الميم بغير غنة.\nفحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن مجاهد قال: لا يقدر أحد أن يأتي بـ\"عمن\" بغير غنة؛ لغلبة غنة الميم، يعني: المنقلبة.\nوحدثنا أبو القاسم قال: حدثنا أبو معشر، حدثنا أبو عبد الله الجرجاني، حدثنا الخزاعي قال: واتفقوا على إظهار الغنة عند الميم، واختُلف عن بعضهم، ولا ينطاع اللسان إلا بما عليه الجماعة.\nقال أبو جعفر: الحكاية عن عاصم وحمزة ظاهرها الغلط، إلا أن توجه على أن المعنى: بغير غنة للنون والتنوين، وإنما الغنة للميم التي أُبدلا إليها بحق الإدغام، وذلك أن الخلاف بين أهل النظر في هذا الموضع موجود، فذهب ابن كيسان وابن المنادي وابن مجاهد في أحد قوليه إلى أن الغنة للنون والتنوين، وذهب الجمهور إلى أن الغنة للميم، وهو قول أبي -﵁- وهو الصواب.\nولم تجئ النون ساكنة بعدها ميم في كلمة في القرآن، وقد جاء في الكلام، فما خِيف فيه الالتباس بالمضاعف أُظهر، وذلك أن تكون النون أصلا نحو: شاة زنماء، وغنم زنم، وما أمن فيه ذلك أدغم، وذلك أن تكون زائدة نحو: امحى، واهرمّع يهرمّع، والهرمّع؛ ولذلك قال سيبويه: لو بنيت \"انفعل\" من الوجل قلت: اوّجل، فهذا كله لا يلتبس بالمضاعف؛ لأنه ليس بالمضاعف هذه الأمثلة.\nوأما ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ [النبأ: ١]، و﴿مِمَّ خُلِقَ﴾ [الطارق: ٥] فكلمتان، والأصل: عن ما، ومن ما، وكذلك ما كان نحوه، وحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر، ولم تثبت النون في الخط؛ لأنهم كتبوا المسموع فقط، وفي كتبهم كذلك عندي دلالة على أن الغنة للميم لا للنون، فتأمله.\nوأما إدغامها في الراء واللام والواو والياء، فيجوز بغنة وبغير غنة.\nواختلف القراء في ذلك، فروى خلف الإدغام في الواو والياء بغير غنة.","vol":"1","page":103},{"text":"وقد قرأت على أبي القاسم بمثل ذلك لأبي عمر عن الكسائي من طريق أبي الفرج الرصاص، عن أبي الخفاف، عن أبي الزعراء عنه.\nوذكر الأهوازي قال: قال لي أبو عبد الله اللالكائي: قرأت على أبي الفرج الرصاص في الختمة الأولى بالإدغام عند الياء والواو، وفي الختمة الثانية بالإدغام والإظهار١، وكيف قرأت أجازني عنه.\nالباقون بالإدغام فيهما بغنة.\nفإن كانت النون قبل الياء والواو في كلمة أصلا فهي مظهرة٢ بلا خلاف، لئلا يلتبس بالمضاعف نحو: ﴿الدُّنْيَا﴾، و﴿بُنْيَانٌ﴾ [الصف: ٤]، و﴿قِنْوَانٌ﴾ [الأنعام: ٩٩]، و﴿صِنْوَانٌ﴾ [الرعد: ٤] وما أكثر من يظهر النون في هذا من القرأة إظهارا عنيفا مستشنعا، فليجتنب ذلك.\nوقال سيبويه: \"اوَّجل في \"انفعل\" من الوجل\" ونظير قولهم: \"من يقول\" فأدغموا و\"الدنيا\" فأظهروا، قول بعض العرب: أبو يوب في \"أبي أيوب\" وكذلك المنفصلة كلها، ويقولون: سوة بنقل الحركة، ولا يثقلون في كلمته مخافة الالتباس بالمضاعف، وحكى سيبويه أن بعض هؤلاء يقول: سوة، فيجري المتصل مجرى المنفصل، ويشبهه به، ولا يجوز على هذا إدغام ﴿قِنْوَانٌ﴾، و﴿صِنْوَانٌ﴾ .\nوأما عند الراء واللام، فقرئ على أبي علي الصدفي وأنا أسمع، عن أبي طاهر بن سوار قال: روى شيخنا أبو علي العطار عن النهرواني عن أهل الحجاز وابن عامر تبقيتها -يعني الغنة- عندهما، يعني عند الراء واللام.\nوقال الأهوازي: الرواية عن نافع وعاصم وابن عامر في قول أهل العراق عنهم إظهار الغنة عند الراء واللام، وكذلك ذكره أبو بكر النقاش عن ابن كثير فيما حدثني أبو بكر الضبي عنه، وقرأة البغداديين على إدغامها عندهما عن الجماعة.\n_________\n١ أي: بإظهار الغنة، والمشهور بالإدغام مع غنة.\n٢ أي: النون.","vol":"1","page":104},{"text":"قال أبو جعفر: وأهل الأندلس والمغرب، على ما حكي عن البغداديين من إذهاب الغنة، يأخذون للجميع، وبه قرأت على أبي -﵁- وسائر من لقيت إلا أبا القاسم -﵀- فإني قرأت عليه من طريق ابن حبش عن أبي شعيب، والنقاش عن ابن ذكوان، بالغنة فيهما، ومن طريق الشنبوذي والثغري عن ابن الأخرم، عن ابن ذكون، بالغنة في الراء وحدها، ومن طريق السلمي عن ابن الأخرم بلا غنة فيهما.\nوحدثني بسنده إلى الخزاعي أن الحلواني روى عن هشام الغنة في اللام وحدها.\nوالآخذون بالغنة في الراء واللام كثير جدا عن جميع القراء، وإنما ذكرت من قرأت له بها من طرق هذا الكتاب، وهو مذهب مشهور، لا ينبغي أن نستوحش منه؛ لتظاهر الروايات به، وصحته في العربية، وبعضهم يرجحه على إذهابها١، كما كان ذلك في حروف الإطباق، وكذلك أيضا عند الواو والياء.\nوسألت أبي -﵁: أيهما أحب إليك في الراء واللام؟ فقال: الأمر في هذا متقارب، قال: وإنما أميل إلى ذهاب الغنة، وإذا كان سيبويه قد حكى إذهاب الإطباق في \"أَحَطتُّ\" ونحوه فإذهاب الغنة أقرب.\nوقال أبو بكر بن أشتة: وإنما الوجهان، يعني لا خلاف بين القراء في إذهاب الغنة وتبقيتها عند الراء واللام فيما النون ثابتة في الخط في ذلك، فأما ما كانت النون محذوفة٢ فالعامة مجمعة على الإدغام فيه.\nقال أبو جعفر: والغنة صوت يخرج من الخياشيم تابع لصوت النون والميم الساكنتين، وهي في النون أقوى وأبين، ومن بقى الغنة مع هذه الحروف الأربعة كان تشديده أقل من تشديد من لم يبقها، ومن بقى الغنة فهو مدغم كمن لم يبقها.\nوفي هذا الموضع خلاف، فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو أن أبا الطيب التائب\n_________\n١ أي: يدغم إدغاما محضا.\n٢ نحو \"فإلم يستجيبوا، ألن نجمع\" مما رسم موصولا، انظر باب الوقف على مرسوم الخط في كتاب \"النشر\" صدر عن الدار.","vol":"1","page":105},{"text":"وأبا بكر الشذائي كانا يذهبان إلى أنه إخفاء وليس بإدغام، ولو كان إدغاما لذهبت الغنة بانقلاب النون إلى حرف لا غنة فيه؛ لأن حكم الإدغام أن يكون لفظ الأول من الحرفين كلفظ الثاني.\nوحكى عثمان نحو ذلك عن أبي الحسن الأنطاكي وعبد الباقي، وإليه ذهب عثمان، وقال: هو قول الحذاق، والأكابر من أهل الأداء.\nوكان غير هؤلاء يذهبون إلى أنه إدغام صحيح، وأن الغنة ليست في نفس الحرف؛ لأنهم قد أبدلوا حرفا لا غنة فيه، وإنما هي بين الحرفين، وليس بيان الغنة بناقض للإدغام، كما أن الروم والإشمام ليسا بناقضين للوقف، ولا رافعين لحكمه، وإلى هذا ذهب أبي -﵁.\nذكر الإظهار:\nللحروف التي أجمعوا على إظهار النون، والتنوين عندها في الانفصال، والاتصال لبعد مخارجهن:\nمنها حروف الحلق إلا الألف، وهي ستة: الهمزة، والهاء، والعين، والغين، والحاء، والخاء، نحو: ﴿يَنْأَوْنَ﴾ [الأنعام: ٢٦] وليس غيره، و﴿إِنْ أَرَادُوا﴾ [البقرة: ٢٢٨]، و﴿عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ و﴿مِنْهُ﴾ و﴿عَنْهُ﴾ وو ﴿جُرُفٍ هَارٍ﴾ [التوبة: ١٠٩]، و﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: ٧]، و﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ﴾ [النور: ٣٣]، و﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾، و﴿تَنْحِتُونَ﴾، و﴿مِمَّنْ حَوْلَكُمْ﴾ [التوبة: ١٠١]، و﴿عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾، و﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ﴾ [الإسراء: ٥١]، و﴿مِنْ غِلٍّ﴾ [الأعراف: ٤٣]، و﴿إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا﴾ [النساء: ١٣٥]، و﴿مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ [محمد: ١٥]، ﴿وَالْمُنْخَنِقَةُ﴾ [المائدة: ٣]، و﴿مِنْ خَيْرٍ﴾، و﴿يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ﴾ [الغاشية: ٢] .\nوالاتصال في جميع الباب إنما يكون مع النون، فأما مع التنوين فلا بد من الانفصال؛ لأنه آخر الكلمة.","vol":"1","page":106},{"text":"ومخرج النون والتنوين إذا أُظهرا من الفم١.\nوقد قسم الأهوازي هذا الباب ثلاثة أقسام:\nقسم لا يجوز فيه ولا يمكن إلا الإظهار، وهو العين والهمزة نحو: ﴿أَنْعَمْتَ﴾، و﴿يَنْأَوْنَ﴾ .\nوقسم متفق فيه على الإظهار، والإخفاء ممكن لكنه لم يرد، وهو الحاء والهاء، نحو: ﴿تَنْحِتُونَ﴾، و﴿إِنْ هُوَ﴾ .\nوقسم يجوزان فيه وقد وردا، وهو الغين والخاء.\nقال أبو جعفر: أما ما ذكر من الإخفاء عند الغين والخاء فصحيح، ذكره سيبويه عن قوم من العرب، ووجّهه بأن هذين الحرفين قريبان من حروف الفم، فأخفوها معهما كما أخفوها عند حروف الفم، وبه قرأت من طريق الأهوازي لابن شنبوذ عن أبي نشيط، وبه أخذ أبو الفضل الخزاعي لأبي نشيط من جميع طرقه، وهي رواية المسيبي عن نافع.\nوكان البغداديون يستثنون من ذلك المنقوص، وهو ﴿إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا﴾ وما كان من كلمة نحو: ﴿وَالْمُنْخَنِقَةُ﴾، و﴿فَسَيُنْغِضُونَ﴾ .\nوحدثنا أبو القاسم، حدثنا المليحي بمصر، حدثنا أبو علي البغدادي قال: كان الحمامي شيخنا إذا قرئ عليه: ﴿وَالْمُنْخَنِقَةُ﴾ بالإدغام يضحك ولا يرد.\nقال أبو جعفر: قوله: \"الإدغام\" تجوُّز في العبارة، وإنما هو إخفاء، وهذه الحكاية تعطي أن استثناء المنقوص وما كان من كلمة اختيار من البغداديين، ومن لم يرو ذلك لا يأخذ به، كان أبو الحسن لا يرد على من قرأ عليه بغير اختيارهم.\nوأما ما ذكر الأهوازي من إمكان الإخفاء عند الخاء والهاء، فلم يذكره سيبويه.\nوسألت عنه أبي -﵁- فلم يعرفه، وهو غير جائز، فلو جاز فيهما الإخفاء لجاز في العين والهمزة؛ لأن أمر هذه الحروف واحد في البعد من الفم.\n_________\n١ من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا، انظر مخارج الحروف.","vol":"1","page":107},{"text":"وحدثنا أبو القاسم، عن أبي بكر بن نبت العروق أنه كان يقول: إن الإظهار متفاضل في القوة والتمكن عند هذه الحروف، فأشد الإظهار وأسرعه وأمكنه عند الهمزة، ثم الهاء، ثم الحاء، ثم العين، وأضعفه وأقربه عند الخاء والغين. وقال ابن مجاهد: النون والتنوين يبينان عند الهاء والغين ضرورة من غير تعمُّل.\nوحدثنا أبو داود وأبو الحسن، حدثنا أبو عمرو قال: ويبينان عند الهمزة والعين والحاء بتعمُّل.\nقال أبو جعفر: ومن الناس من يسرف في التعمل حتى يخرج إلى ما لا يجوز، فليجتنب ذلك.\nأقول: وللتعمل حد، وإذا ارتاض اللسان سقط.\nووافق ورش القراء في الإظهار عند هذه الحروف إلا أنه اعترضه عند الهمزة، من أصله في نقل حركتها إلى ما قبلها، ما أوجب تحريك النون والتنوين، فخرجا بالنقل إليهما عن أن يكونا ساكنين، فلا يجتمعان معها على قراءته إلا في ﴿يَنْأَوْنَ﴾ لأنه لا ينقل الحركة في كلمة، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.\nذكر الإبدال:\nأجمعوا على إبدال النون والتنوين ميما قبل الباء، سواء كانت النون من كلمة أو كلمتين، أو كان سكونها خلقة أو لجازم نحو: ﴿أَنْبِئْهُمْ﴾ [البقرة: ٣٣] و﴿أَنْ بُورِكَ﴾ [النمل: ٨] و﴿يُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾، و﴿صُمٌّ بُكْمٌ﴾ [البقرة: ١٨، ١٧١] ونحوه، قلبا صحيحا من غير إدغام ولا إخفاء، قال سيبويه: \"تقلب النون مع الباء ميما؛ لأنها من موضع تعتل فيه النون، فأرادوا أن يدغموها إذ كانت الباء من موضع الميم، كما أدغموها فيما قرب من الراء في الموضع، فجعلوا ما هو من موضع ما وافقها في الصوت بمنزلة ما قرب من أقرب الحروف منها في الموضع، ولم يجعلوا النون باء لبعدها في المخرج، وأنها ليست فيها غنة، ولكنهم أبدلوا من مكانها أشبه الحروف بالنون وهي الميم، وذلك مثل: مم بك، يريد: من بك، وشمباء وعمبر، يريد: شنباء وعنبرا\".","vol":"1","page":108},{"text":"وقال سيبويه أيضا: \"وإذا كانت -يعني النون- مع الباء لم تتبين، وذلك شنباء والعنبر؛ لأنك لا تدغم النون، وإنما تحولها ميما، والميم لا تقع ساكنة قبل الباء في كلمة، فليس في هذا الباب التباس بغيره\".\nقال لي أبي -﵁: زعم الفراء أن النون عند الباء مخفاة، كما تخفى عند غيرها من حروف الفم، وتأويل قوله أنه سمى البدل إخفاء، وقد أخذ بظاهر عبارته قوم من القراء المنتحلين في الإعراب مذهب الكوفيين، وتبعهم قوم من المتأخرين، خلطوا بين مذهب سيبويه وعبارة الفراء، من القلب والإخفاء، فغلطوا، وقد قلنا في ذلك فيما مضى.\nذكر الإخفاء:\nاتفقوا بعد ما ذكرنا عنهم من أحوال النون والتنوين عند الاثني عشر حرفا المتقدمة على إخفائهما عند باقي الحروف، وهي خمسة عشر حرفا: التاء، والثاء، والجيم، والدال، والذال، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والفاء، والقاف، والكاف، سواء كانت النون من كلمة أو من كلمتين نحو قوله تعالى: ﴿أَنْتُمْ﴾، و﴿مَنْ تَابَ﴾، و﴿شَهْرٍ، تَنَزَّلُ﴾ [القدر: ٣، ٤] ﴿وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ [البقرة: ١٧٨]، ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ﴾ [النحل: ٦٧]، و﴿خَيْرٌ ثَوَابًا﴾ [الكهف: ٤٤]، و﴿الْإِنْجِيلُ﴾، و﴿مِنْ جَهَنَّمَ﴾، و﴿مُوصٍ جَنَفًا﴾ [البقرة: ١٨٢]، و﴿أَنْدَادًا﴾، و﴿مِنْ دِيَارِهِمْ﴾، و﴿مُسْتَقِيمٍ دِينًا﴾ [الأنعام: ١٦١]، و﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ [البقرة: ٦]، [يس: ١٠]، و﴿عَنْ ذِكْرِهِمْ﴾ [المؤمنون: ٧١]، و﴿سَحِيقٍ، ذَلِكَ﴾ [الحج: ٣١، ٣٢]، و﴿أَنْزَلْنَا﴾، و﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٠٩]، و﴿يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ [طه: ١٠٢]، و﴿مِنْسَأَتَهُ﴾ [سبأ: ١٤]، و﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ﴾، و﴿عَظِيمٌ، سَمَّاعُونَ﴾ [المائدة: ٤١، ٤٢]، و﴿أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾ [الواقعة: ٣٥]، و﴿وَلَئِنْ شِئْنَا﴾ [الإسراء: ٨٦]، و﴿غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [فاطر: ٣٠]، [الشورى: ٢٣]، و﴿يَنْقَلِبْ﴾، و﴿مَنْ قَالَ﴾، و﴿عَفُوًّا قَدِيرًا﴾ [النساء: ١٤٩]، و﴿أَنْكَاثًا﴾ [النحل: ٩٢]، و﴿مَنْ كَانَ﴾، و﴿خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾ [الحج: ٣٨] ونحو ذلك.","vol":"1","page":109},{"text":"والإخفاء يزيد فيما قرب من ذلك إلى النون، وينقص فيما بعد منها، وهذا قول الأهوازي وأبي عمرو وغيرهما.\nوالقراء بعد في تمكينه أنحاء، فمنهم من يفرط في التمكين، ومنهم من يقتصد فيه، وكان أبو القاسم شيخنا -﵀- ينكر الإفراط فيه إنكارا شديدا.\nفأما الإظهار عند هذه الحروف، فقد قال أبو عثمان المازني: إنه لحن، ومخرج النون والتنوين من الخيشوم، وقد مر ذلك.\nوالإخفاء حال بين الإظهار والإدغام، ونص جميعهم على أنه لا تشديد فيه، إلا الأهوازي فإنه كان يقول: كما أن المظهر مخفف والمدغم مشدد، فكذلك المخفى بين التشديد والتخفيف، إذ هو رتبة بين الإظهار والإدغام، وغلّط من قال: إن المخفى بين مخفف، وزعم أنه خلاف لقول من مضى.\nولا أرى الأهوازي إلا واهما؛ لأن التشديد إنما وجب في الإدغام لما أرادوا من أن يكون الرفع بالمثلين واحدا، ولا تماثل في الإخفاء، ألا ترى أن مخرج النون المخفاة غير مخارج هذه الحروف التي تخفى النون عندها، كما هي في الإظهار كذلك، فيجب أن يكون حكمها من التخفيف حكم الإظهار، والله أعلم.\nوقد بقي من حروف المعجم حرفان، وهما الألف والنون.\nفأما الألف فلا دخول لها في هذا الباب لسكونها، وأما النون فلكونها مثلا عُلِمَ أنه لا بد لها عند لقاء النون والتنوين لها من إدغامه فيهما، فلم يكن لذكرها معنى،..... أن كثيرا من القراء يذكرونها، ويجمعون الحروف المدغم فيها النون والتنوين.....:\"يرملون\". وكان أبو علي الأنطاكي، فيما حدثنا أبو داود عن أبي عمرو يزعم أن \"يرملون\" جمع المدغم والمدغم فيه، والله أعلم.","vol":"1","page":110},{"text":"شرح القسم الثاني\nمن الإدغام الصغير، وهو ما سكونه عن حركة\n[حروف قربت مخارجها]\nالمختلف فيه من الساكن الذي تعرف حركته تسعة أصناف.\nالأول: الباء عند الفاء. الثاني: الباء عند الميم. الثالث: الثاء عند التاء. الرابع: الثاء عند الذال. الخامس: الدال عند الثاء. السادس: الذال عند التاء. السابع: اللام عند الذال. الثامن: الراء عند اللام. التاسع: الفاء عند الباء.\nباب الباء عند الفاء:\nوجملة ذلك خمسة مواضع، في [النساء: ٧٤] ﴿أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيه﴾ وفي [الرعد:] ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ﴾، وفي [سبحان: ٦٣] ﴿اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ﴾ وفي [طه:] ﴿فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ﴾، وفي [الحجرات: ١١]، و﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ﴾ .\nفأدغم فيهن أبو عمرو والكسائي بلا خلاف عنهما، وخلاد وهشام بخدمة عنهما، والذي ثبت عن الجوهري عن خلاد، وعن الحلواني عن هشام الإدغام قرأت على أبي القاسم من طريقها عنهما.\nوقرأت على أبي -﵁- وعلى ابن شريح بالإدغام لخلاد، وبالإظهار لهشام، وكذلك ذكر أبو الطيب.\nوقال أبو عمرو: وخير خلاد في ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ﴾ وخيرني فارس أحمد لهشام، فقرأت عليه بالوجهين، وبالإظهار آخذ.\nقال أبو جعفر: بالإدغام آخذ لهما في الباب.\nوقال الأهوازي: سمعت أبا عبد الله العجلي يقول: وجدت الحذاق من الأداء على أخفائها عند الفاء عن اليزيدي عن أبي عمرو.\nالباقون بالإظهار في الخمسة.","vol":"1","page":111},{"text":"باب الباء عند الميم:\nوذلك موضعان: ﴿وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ في [البقرة: ٢٨٤]، و\"ارْكَب مَّعَنَا\" في [هود: ٤٢] فأظهر ورش فيهما، وأظهر ابن عامر وحمزة \"ارْكَب مَّعَنَا\" وحده.\nواختُلف عن قالون والبزي وخلاد فيه، واختُلف عن قنبل والبزي أيضا في ﴿يُعَذِّبُ مَنْ﴾ .\nالباقون: بالإدغام فيهما، غير أن عاصما وابن عامر قرآ: و﴿يُعَذِّبُ مَنْ﴾ بالرفع فأظهرا.\nقال الأهوازي: وقرأت على الشنبوذي عن يحيى عن أبي بكر بإخفاء الباء فيها عند الميم.\nقال أبو جعفر: رواية ابن بويان عن أبي نشيط بالإدغام فيهما، ورواية غيره عنه الإظهار فيهما.\nباب الثاء عند التاء:\nوذلك في أصل مطرد، وفي موضعين؛ فالأصل المطرد: \"لبثتَ، ولبثتُ، ولبثتُم\" حيث وقعت هذه الكلمة مع هذه الضمائر الثلاثة.\nوالموضعان: ﴿أُورِثْتُمُوهَا﴾ في [الأعراف: ٤٣، والزخرف: ٧٢] .\nفأدغم ذلك كله أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي، ووافقهم ابن ذكوان على إدغام باب \"اللبث\".\nالباقون بالإظهار في جميع ذلك.","vol":"1","page":112},{"text":"باب الثاء عند الذال:\nوهو موضع واحد في القرآن، قوله تعالى: \"يَلْهَث ذَّلِكَ\" [الأعراف: ١٧٦] .\nأظهره ابن كثير وورش وهشام، واختُلف عن قالون، فروى ابن بويان الإدغام، وروى غيره الإظهار.\nوقال الجعفي عن الأشناني عن عبيد عن حفص بالإظهار.\nوالباقون بالإدغام.\nباب الدال عند الثاء:\nوهما موضعان في [آل عمران: ١٤٥] ﴿مَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾، و﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ﴾ .\nأظهرهما الحرميان وعاصم، زاد الأهوازي، النقاش عن ابن ذكوان، وزاد عثمان بن سعيد وعبد الباقي لهشام.\nوأدغمهما الباقون.\nباب الذال عند التاء:\nوذلك في أصل مطرد وثلاثة مواضع، فالأصل المطرد: \"اتخذتهم، وأخذتم، واتخذت\" وبابه حيث وقع.\nوأظهر ابن كثير وحفص، وأدغم الباقون.\nوالمواضع الثلاثة: ﴿فَنَبَذْتُهَا﴾ في [طه: ٩٦]، ﴿إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي﴾ في [المؤمن: ٢٧]، [والدخان: ٢٠] .\nأدغمها ثلاثتها أبو عمرو وحمزة والكسائي، وكذلك قرأت لهشام من جميع طرقه على أبي القاسم -﵀.","vol":"1","page":113},{"text":"وأهل الأندلس يأخذون له بالإظهار؛ اتباعا لأبي الطيب وأبي أحمد في ذلك.\nوبه قرأت على أبي -﵁- وسائر شيوخي، وقد أصفق البغداديون والخزاعي والأهوازي معهم على أن هشاما يدغم هذه الأحرف الثلاثة، وكذلك آخذ له.\nوكان عثمان بن سعيد يروي لهشام من طريق أبي مرثد ﴿فَنَبَذْتُهَا﴾ وحده مدغما.\nوقرأت لابن ذكوان من طريق الأهوازي عن الشنبوذي، والثغري عن ابن الأخرم بالإدغام في الثلاثة، ومن طريقه عن السلمي عن ابن الأخرم بالإظهار كالباقين، وبه آخذ له.\nباب اللام عند الذال:\nوذلك اللام من \"يفعل\" عند الذال من \"ذلك\"، تفرد أبو الحارث بإدغامها. وجملة ذلك ستة مواضع: في [البقرة: ٢٣١] ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾، وفي [آل عمران: ٢٨] ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ﴾، وفي النساء موضعان ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا﴾ [٣٠] وبعد المائة [١١٤] ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾، وفي [الفرقان: ٦] ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾، وفي [المنافقون: ٩] ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ .\nالباقون بالإظهار في الستة.\nباب الراء عند اللام، والفاء عند الباء:\nوذلك ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ وبابه، وقد ذكرنا مذاهب أبي عمرو فيه.\nو﴿نَخْسِفْ بِهِمُ﴾ وقد ذكرنا إدغام الكسائي له، وقيل عنه أيضا بالإخفاء فيه.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>باب: الإمالة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>مدخل</span>\n...\nباب الإمالة:\nمعنى الإمالة أن تنتحي بالفتحة نحو الكسرة انتحاء خفيفا، كأنه واسطة بين الفتحة والكسرة، فتميل الألف من أجل ذلك نحو الياء، ولا تستعلي كما كانت تستعلي قبل إمالتك الفتحة قبلها نحو الكسرة، والغرض بها أن يتشابه الصوت مكانها، ولا يتباين.\nوجعلنا باب الإمالة إلى جنب باب الإدغام للمشابهة التي بينهما؛ لأن الإدغام تقريب حرف من حرف، والإمالة كذلك.\nوللإمالة أسباب توجبها، قد حصرها أبو بكر بن السراج في أصوله، وفيما نقل أبو علي عنه١، إلى ستة أسباب وهي: كسرة تكون قبل الألف أو بعدها، وياء، وألف منقلبة عن الياء٢، وألف مشبهة بالألف المنقلبة عن الياء، وكسرة تعرض في بعض الأحوال، وإمالة لإمالة.\nفهذه هي الأسباب الموجبة للإمالة، ما لم يمنع من ذلك الحروف المستعلية أو الراء غير مكسورة.\nقال لي أبي -﵁: وهذه الأسباب منفكّة من كلام سيبويه، وأخبرنا أبي -﵁- أن سيبويه زاد ثلاثة أسباب شاذة، وهي إمالة الألف المشبهة بالألف المنقلبة، والإمالة للفرق بين الاسم والحرف، والإمالة لكثرة الاستعمال.\nونظرنا إلى ما اختلف فيه القراء، فأماله بعض، وفتحه بعض، وجعله بعض بين بين من الكلم، فوجدنا تحت كل سبب من هذه الأسباب مطردها وشاذها شيئا مختلفا فيه، إلا الياء وحدها، فرأينا أن نسوق الخلاف على هذه الأسباب، ونحصر في كل سبب ما وقع فيه من الخلاف، فيكون بذلك القارئ للترجمة قد علم السبب\n_________\n١ الحسن بن أحمد الفارسي، صاحب كتاب \"الحجة\".\n٢ وذلك ألف التأنيث في خمسة أوزان: \"فَعْلى، فِعْلى، فُعْلى، فَعَالى، فُعَالى\".","vol":"1","page":115},{"text":"في إمالتها، فإن كانت الكلمة قد أُميلت لعدة أسباب ذكرتها في باب السبب الأولى بها، ونبهت على ما انضاف إليه.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>السبب الأول: إمالة الألف للكسرة</span>\nقد تكون الكسرة بعد الممال، وقد تكون قبله، فالأول ينقسم قسمين:\nمثال فيه راء، ومثال لا راء فيه.\nوالمثال الذي فيه الراء ينقسم قسمين: أن تكون كسرة الراء كسرة إعراب، أو كسرة بناء، والذي كسرته من الراءات كسرة إعراب ينقسم قسمين: ألف زائدة للمد، وألف منقلبة من أصل.\nفالذي فيه الألف زائدة للمد ينقسم إلى تسعة أوزان: أفعال، فُعَّال، فِعال، فَعَال، فَعَّال، فِيعال، فِعلال، مِفعال، إِفعال.\nوالألف المنقلبة مختصة ببناء واحد، وهو: فَعَل.\nتمثيل ذلك:\nأفعال نحو: \"أبصارهم، وبالأسحار، وأوزار، والأبرار\" ونحوه، وجملته أربعة وأربعون موضعا.\nفُعَّال: \"الكفار، الفجار\" هاتان اللفظتان حيث وقعتا مجرورتين، وجملته ثمانية مواضع.\nفِعَال نحو: \"دياركم، وديارهم، وحمارك، وجدار\" وجملته ثمانية عشر موضعا.\nفَعَال نحو: \"النهار، وقرار، والبوار\" وجملته اثنان وثلاثون موضعا.\nفَعَّال نحو: \"كفار، وسحار، وصبار\" وجملته سبعة عشر موضعا.","vol":"1","page":116},{"text":"فَيعال في موضع واحد: ﴿مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ﴾ [آل عمران: ٧٥] .\nفِعلال موضع واحد: ﴿مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾ [آل عمران: ٧٥] .\nمِفعال موضع واحد: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ [الرعد: ٨] .\nإِفعال موضعان: ﴿الْإِبْكَارِ﴾ في [آل عمران: ٤١، وغافر: ٥٥] .\nفَعَل نحو: \"النار، والجار، والدار\" وجملته ثمانية وثمانون موضعا، فأمال جميع ذلك أبو عمرو والكسائي في رواية الدوري. قال الأهوازي: وإمالة الكسائي أشبع من إمالة أبي عمرو.\nواستثنى أبو عمرو ﴿الْجَارِ﴾ في الموضعين في [النساء: ٣٦] ففتحه، وقيل عنه بالإمالة فيهما، وقيل عنه أيضا بالفتح في ﴿الْغَارِ﴾ [التوبة: ٤٠] وهو اختيار ابن مجاهد له، وأحسب أن الفتح في ثلاثتها اختيار من الأئمة، ولا رواية تؤثر عنه، والله أعلم.\nوتابعهما أبو الحارث على الإمالة فيما تكررت فيه الراء من ذلك، نحو \"قرار، والأشرار، والأبرار\" وأخلص الفتح فيما سوى ذلك.\nوقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين، واختُلف عنه في ﴿الْجَارِ﴾ .\nتابعه حمزة على ما تكررت فيه الراء، وعلى ﴿الْقَهَّارُ﴾ حيث وقع و﴿دَارَ الْبَوَارِ﴾ [إبراهيم: ٢٨] لا غير، وفتح ما بقي.\nوحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين، حدثنا أبو الفضل الخزاعي قال: قال الشذائي: قرأت على أصحاب محمد بن سعيد البزّاز، والحلواني، عن خلاد، وعلى جميع من قرأت عليه بحرف حمزة من الكوفيين، وعلى أصحاب الضبي، بفتح جميع هذا الباب من غير استثناء.\nوأمال ابن ذكوان إلا من طريق ابن شنبوذ، فيما قرأت به على ابن شريح، والشنبوذي والثغري عن ابن الأخرم ﴿إِلَى حِمَارِكَ﴾، و﴿الْحِمَارِ﴾ في [البقرة: ٢٥٩، الجمعة: ٥] لا غير، واختلف فيهما عن النقاش، وبالإمالة أخذ الخزاعي لجميع من","vol":"1","page":117},{"text":"ذُكره من رواة ابن ذكوان، وبه آخذ.\nوأخلص الباقون الفتح في الباب كله.\nويتعلق بهذا الباب ﴿هَارٍ﴾ في [التوبة: ١٠٩] . قرأه قالون وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر ﴿هَارٍ﴾ بالإمالة.\nواختُلف عن ابن ذكوان، فقال النقاش بالفتح، وقال السلمي عن ابن الأخرم بين اللفظين كورش، والمشهور عنه إمالتها.\nوكذلك قال أهل العراق عن ابن الأخرم وورش بين اللفظين، وكذلك ذكر الأهوازي عن أبي الحارث، والباقون بالفتح.\nوالوجه في ﴿هَارٍ﴾ أن يكون محذوفا من \"هاير\" لا مقلوبا منه، فالراء لام.\nقال سيبويه: الحذف أكثر من القلب، فالكسرة إذًا إعراب، وهو هذا الباب.\nشرح ما كسرة الراء فيه بناء:\nوهو ينقسم قسمين، أن تكون الراء لام الفعل أو عينه؛ فالذي فيه الراء لام الفعل أصل مطرد، وهو ﴿الْكَافِرِينَ﴾ إذا كان بعده ياء، سواء كان منصوبا أو مجرورا. وحروف هي ﴿جَبَّارِينَ﴾ في الموضعين ﴿المائدة: ٢٢، والشعراء: ١٣٠] و﴿أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ في الموضعين [آل عمران: ٥٢]، [والصف: ١٤] .\nفأما ﴿الْكَافِرِينَ﴾ فأماله أبو عمرو والكسائي١ حيث وقع في إعرابيه، وقرأه ورش بين اللفظين.\nوأخلص الباقون فيه الفتح.\nولا خلاف في فتح ﴿أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ [البقرة: ٤١] إلا ما روى ابن فرح عن الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو، وعن الكسائي أنه أماله.\nولا خلاف في فتح ﴿كَافِرَةٌ﴾ [آل عمران: ١٣] .\n_________\n١ من رواية الدوري.","vol":"1","page":118},{"text":"وأما ﴿جَبَّارِينَ﴾، و﴿أَنْصَارِي﴾ فأمالهما أبو عمر عن الكسائي، وكذلك روى الكاغدي عن أبي عمر عن اليزيدي، عن أبي عمرو في ﴿أَنْصَارِي﴾ .\nواختلف عن ورش في ﴿جَبَّارِينَ﴾ فكان أبو الطيب وابنه١ يأخذان بالفتح، وبه أخذ أبو محمد مكي.\nوكان عثمان بن سعيد يختار له بين بين، ويذكر أنه كذلك قرأ على خلف بن خاقان وفارس بن أحمد، والباقون بالفتح.\nوالذي هي فيه عين الفعل حروف هي: ﴿بَارِئِكُمْ﴾ في الموضعين في [البقرة: ٥٤]، و﴿الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ في [الحشر: ٢٤]، و﴿وَسَارِعُوا﴾، و﴿يُسَارِعُ﴾، و﴿يُسَارِعُونَ﴾ حيث وقع، وجملته تسعة مواضع، و﴿الْجَوَارِ﴾ في [الشورى: ٣٢]، [والرحمن: ٢٤]، [وكورت: ١٦] .\nفأمال الألف فيهن أبو عمر عن الكسائي، قال الأهوازي: سمعت أبا عبد الله اللالكائي يقول: كسر ﴿الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ عن الكسائي قياس لا نص.\nوروى أبو عثمان المؤدب٢ عن أبي عمر عن الكسائي إمالة ﴿يُوَارِي﴾، و﴿فَأُوَارِيَ﴾ في الموضعين في [المائدة: ٣١] كذا قال عن أبي عثمان: ابن شنبوذ وأبو طاهر بن أبي هاشم، على أن الأهوازي قد حكى عن أبي طاهر عن أبي عثمان الفتح، ولعل أبا طاهر روى عنه الإمالة ولم يأخذ بها إيثارا لما قرأ به علي ابن مجاهد من الفتح.\nوروى أبو حامد بن المنقى عن أبي عمر عن الكسائي:\n﴿فَلا تُمَارِ فِيهِمْ﴾ في [الكهف: ٢٢] بالإمالة.\nوروى الخفاف عن أبي الزعراء عن أبي عمر عن الكسائي الإمالة في الكلمات الثلاث. الباقون بالفتح في جميع ذلك.\nوتفرد هشام بإمالة ﴿مَشَارِبُ﴾ في [يس: ٧٣] .\n_________\n١ طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، وأبوه أبو الطيب عبد المنعم.\n٢ سعيد بن عبد الرحيم الضرير روى عن دوري الكسائي.","vol":"1","page":119},{"text":"شرح ما لا راء فيه مما أميلت ألفه للكسرة بعده:\nروى أبو عمر عن الكسائي إمالة ﴿آذَانِهِمْ﴾، و﴿آذَانِنَا﴾ ١ حيث وقع، وجملته ثمانية مواضع.\nو﴿طُغْيَانِهِمْ﴾ حيث وقع، وجملته خمسة مواضع.\nوروى هشام عن ابن عامر في ﴿آنِيَةٍ﴾ ٢ في [الغاشية: ٥]، و﴿عَابِدُونَ﴾، و﴿عَابِدٌ﴾، و﴿عَابِدُونَ﴾ في [الكافرون: ٣، ٤، ٥] بالإمالة.\nوروى أبو حمدون وأبو عبد الرحمن وابن سعدان عن اليزيدي: ﴿النَّاسِ﴾ حيث وقع مجرورا بالإمالة، قال أبو طاهر بن أبي هاشم: ولم يرو عن أبي عمرو من وجه يرتضى صحته خلاف قولهم، وهو اختيار عثمان بن سعيد. قال: وما روى ابن جبير من الفتح لعله أراد به في النصب والرفع، وبالإمالة آخذ على أبي -﵁- لأبي عمرو عن قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد.\nقرأ حمزة: ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ﴾ في الحرفين في [النمل: ٣٩، ٤٠] بإمالة فتحة الهمزة إشماما، وعن خلاد اختلاف. الباقون بالفتح في ذلك كله، والله أعلم.\nشرح ما أميل للكسرة قبله:\nقد يكون الممال للكسرة قبله الألف، وقد يكون الراء في مذهب أهل مصر عن ورش، وسنذكر هذا في باب مفرد، إن شاء الله.\nوالألف في هذا الباب قد تكون منقلبة عن ياء، وقد تكون منقلبة عن واو.\nقرأ حمزة والكسائي ﴿الرِّبا﴾ في سبعة مواضع، وألفه منقلبة عن واو، و﴿الزِّنَى﴾ وهو في موضع واحد، ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى﴾ في [سبحان: ٣٢]، و﴿إِنَاه﴾ [الأحزاب: ٥٣] وألفهما منقلبة عن ياء، و﴿كِلاهُمَا﴾ [الإسراء: ٢٣] وألفها تحتمل أن تكون\n_________\n١ ألف التي بعد الذال.\n٢ أي: إمالة الألف.","vol":"1","page":120},{"text":"منقلبة عن ياء وعن واو، وعن الواو أقيس، بالإمالة في ذلك كله.\nتابعهما هشام على إمالة ﴿إِنَاهُ وَلَكِنْ﴾ فقط.\nقرأ حمزة ﴿ضِعَافًا﴾ [النساء: ٩] بإمالة فتحة العين.\nواختُلف عن خلاد، وبالفتح قرأت له على ابن شريح، وبالوجهين على غيره. وروى أبو عمر عن الكسائي ﴿كَمِشْكَاةٍ﴾ [النور: ٣٥] ممالا.\nروى ابن ذكوان ﴿عِمْرَانَ﴾ في قوله تعالى: ﴿وَآلَ عِمْرَانَ﴾ [آل عمران: ٣٣]، و﴿امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾ [آل عمران: ٣٥]، ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ [التحريم: ١٢] وليس في القرآن غيرهن، و﴿الْمِحْرَابَ﴾ في قوله: ﴿الْمِحْرَابَ وَجَدَ﴾ [آل عمران: ٣٧]، و﴿يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾ [آل عمران: ٣٩]، و﴿عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ﴾ [مريم: ١١]، و﴿إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾ [ص: ٢١] وليس في القرآن غيرهن، و﴿إِكْرَاهِهِنَّ﴾ في [النور: ٣٣]، و﴿الْإِكْرَامِ﴾ في الحرفين في [الرحمن: ٢٧، ٧٨] .\nكل هذه الكلمات بالإمالة، كذا نص عليه الأخفش، وكذا قال هبة الله بن جعفر وغيره عن الأخفش، واستثنى ابن الأخرم ﴿الْمِحْرَابَ﴾ منصوبا فقط.\nوقرأت من طريق ابن شنبوذ بإمالة ﴿الْمِحْرَابَ﴾ مخفوضا، وفتح ما سواه من الكلمات.\nوكذلك ذكر البغدادي عن النقاش، وقال عثمان بن سعيد عن عبد العزيز عنه بالإمالة في ﴿الْمِحْرَابَ﴾ حيث وقع، وفتح ما سواه.\nالباقون بالفتح في جميع الباء، إلا أن ورشا قرأ هذه الحروف التي أمال ابن ذكوان بين بين، إلا ﴿عِمْرَانَ﴾ وحده١، وسيأتي شرح مذهبه، وبالله التوفيق.\n_________\n١ فخم راءه والألف.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>السبب الثاني: إمالة الألف المنقلبة</span>\nلا تخلو الألف المنقلبة عن ياء أو واو من أن تكون في اسم أو فعل، فالاسم لا يخلو من أن يكون ثلاثيا أو مزيدا، والمزيد لا يخلو أن يكون واحدا أو جمعا.\nفالثلاثي ما كان منه من ذوات الواو اتفقوا على فتحه، وما كان من ذوات الياء فله مثالان \"فَعَل، فُعَل\" بلا هاء، وبهاء التأنيث.\nوالمزيد ما كان منه جمعا فله ثلاثة أمثلة: \"فعائل، فَعَالى، فواعل\" وما كان منه واحدا له خمسة أمثلة: \"مَفْعَل\" بلا هاء، وبهاء التأنيث، \"مُفْعَل\" بلا هاء، وبهاء التأنيث، \"أفعل، فوعلة، مفتعل\".\nتمثيل ذلك:\nفَعَل نحو: \"الهوى، وهواه\" حيث وقع، و\"متى\" حيث وقعت، و\"فتاها، لفتاه، والثرى، والعمى، والشوى\" وجملته خمسة وعشرون موضعا.\nفُعَل نحو: \"الهدى\" حيث وقع، و\"هداهم، هداها\"، و\"القرى\" حيث وقع، و\"النهى، العلى، القوى\" وجملتها ستون موضعا.\nفُعَلَة موضعان: ﴿مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ [آل عمران: ٢٨]، و﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢] .\nمَفْعَل نحو: \"المولى، ومولانا، ومولاكم\" حيث وقع، و\"المأوى، ومأواكم، ومأواهم\" حيث وقع، و\"مثواه، ومثواكم\" حيث وقع، و\"محياي، ومحياكم\"، و﴿مَثْنَى﴾ في المكانين [النساء: ٣]، [وفاطر: ١]، و﴿مَجْرَاهَا﴾ في [هود: ٤١] على قراءة من فتح الميم، و﴿الْمَرْعَى﴾ [الأعلى: ٤]، و﴿مَرْعَاهَا﴾ [النازعات: ٣١]، وجملته ثمانية وأربعون موضعا.\nمَفْعَلة: ﴿مَرْضَات﴾ وجملته خمسة مواضع: موضعان في [البقرة: ٢٠٧، ٢٦٥]،","vol":"1","page":122},{"text":"وموضع في [النساء: ١١٤]، وموضع في [التحريم: ١]، وفي [الممتحنة: ١] ﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي﴾ .\nمُفْعَل أربعة مواضع: ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ في [الأعراف: ١٨٧]، [والنازعات: ٤٢] و﴿مَجْرَاهَا﴾ ١، و﴿مُرْسَاهَا﴾ في [هود: ٤١] .\nمُفْعَلة موضع واحد: ﴿مُزْجَاةٍ﴾ [يوسف: ٨٨] .\nفوعلة: ﴿التَّوْرَاةَ﴾ في كل إعرابها حيث وقعت، وجملتها ثمانية عشر موضعا.\nمفتعل ثلاثة مواضع: ﴿الْمُنْتَهَى﴾ في موضعين في [النجم: ١٤، ٤٢] و﴿مُنْتَهَاهَا﴾ في [النازعات: ٤٤] .\nأفعل نحو: \"أدنى، وأزكى، وأبقى\" وكذلك إن كان بالألف واللام، نحو: \"الأعمى، والأعلى\" أو مضافا، وهو موضع واحد: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ [الشمس: ١٢] وجملة ذلك اثنان وستون موضعا.\nفعائل: \"خطايانا، وخطاياكم\" حيث وقع.\nفَعَالى: ﴿النَّصَارَى﴾، و﴿الْيَتَامَى﴾ حيث وقعا، وفي [النور: ٣٢] ﴿الْأَيَامَى﴾ .\nفواعل: ﴿الْحَوَايَا﴾ في [الأنعام: ١٤٦] وهذه الكلمة يجوز أن يكون وزنها \"فعائل\"، فأمال جميع هذا الباب حمزة والكسائي.\nتابعهما حفص على إمالة \"مَجْرَايهَا\" في [هود: ٤١] فقط، لم يمل في القرآن غيره، وفتح الميم كهما٢.\nواستثنى حمزة وأبو الحارث٣ كلمات ففتحاها، وهي: ﴿هُدَايَ﴾ في [البقرة: ٣٨]، [وطه: ١٢٣]، و﴿مَحْيَايَ﴾ في [الأنعام: ١٤٦]، و﴿مَثْوَايَ﴾ في [يوسف: ٢٣] .\nواستثنى حمزة وحده ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ في [آل عمران: ١٠٢]، و﴿سَوَاءً مَحْيَاهُمْ﴾ في [الجاثية: ٢١]، و﴿مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾، و﴿مَرْضَاتِي﴾ حيث وقع، و\"خطايا\" حيث وقع.\n_________\n١ في قراءة ضم الميم.\n٢ أي: كحمزة والكسائي.\n٣ عن الكسائي.","vol":"1","page":123},{"text":"واختُلف عنه في \"التوراة\" حيث وقعت، فقيل بالإمالة، وقيل بين اللفظين.\nوأما أبو عمرو فأمال \"التوراة\" حيث وقعت، و﴿أَعْمَى﴾ الأول من [سبحان: ٧٢] وكل ما كان من هذا الباب قبل ألفه راء، وقرأ بين اللفظين ما كان منه لا راء فيه، وفتح ما سوى ذلك.\nتابعه ابن ذكوان على إمالة \"التورية\" وفتح ما سوى ذلك، إلا أن هبة الله وجعفر بن أبي داود رويا عن الأخفش عنه ﴿مُزْجَاةٍ﴾ [يوسف: ٨٨] بالإمالة، وكذلك نص عليه الأخفش.\nوقرأت له من طريق هذا الكتاب بالفتح، وابن أبي داود متحقق بالأخفش، عرض عليه ستا وثلاثين ختمة، حكى ذلك الخزاعي عن محمد بن عبيد بن الخليل عنه.\nوقرأ أبو بكر: ﴿أَعْمَى﴾ في الحرفين في [بني إسرائيل: ٧٢] بالإمالة.\nوقرأ ورش جميع ذلك بين بين، إلا ما كان في سورة آخر آيها على ألف، ولم يكن فيها راء، فإنه فتح.\nأخبرنا أبو داود وأبو الحسن قالا: قال عثمان بن سعيد: وهذا الذي لا يوجد نص بخلافه عنه.\nواختلف عن قالون في ﴿التَّوْرَاةَ﴾، فرواية ابن بويان بالفتح، ورواية غيره عن أبي نشيط بين بين. الباقون بالفتح في جميع الباب.\nويتعلق بهذا الباب إمالة ثلاثة أحرف: ﴿يَا وَيْلَتَى﴾ [المائدة: ٣١]، [هود: ٧٢]، و﴿يَا أَسَفَى﴾ [يوسف: ٨٤]، و﴿يَا حَسْرَتَى﴾ [الزمر: ٥٦] لأن هذه الألف منقلبة من ياء الإضافة، فالأخذ لأبي شعيب بالفتح فيهن، وللدوري عن أبي عمرو بإمالة ﴿يَا وَيْلَتَى﴾، و﴿يَا حَسْرَتَى﴾ فقط، و﴿يَا أَسَفَى﴾ مفتوحا.\nوحمزة والكسائي بإمالتهن على أصلهما، والباقون بإخلاص الفتح فيهن.","vol":"1","page":124},{"text":"شرح ما أميل من الألف المنقلبة في الأفعال:\nالتي يختص بهذا الباب منها ما اعتلَّت لامه دون ما اعتلَّت عينه؛ لأن ما اعتلَّت عينه سببه في الإمالة ليس الانقلاب، ولكن سبب آخر على ما نبينه، إن شاء الله تعالى.\nفالأفعال تنقسم إلى: ماضٍ ومضارع، والماضي ينقسم إلى: ثلاثي ومزيد، والثلاثي ينقسم إلى: أن يكون من بنات الياء أو من بنات الواو، وله في كليهما بناء واحد وهو \"فَعَلَ\".\nوقد قسم أبو الطيب وغيره ما كان من بنات الياء إلى قسمين: قسم عين الفعل فيه همزة، وقسم ليست عين الفعل فيه همزة.\nوالمزيد سبعة أبنية: أفْعل، فعَّل، تفعل، افتعل، استفعل، فاعلَ، تفاعلَ.\nتمثيل ذلك:\nفَعَل: من ذوات الواو، لم يختلف فيه إلا في أربعة أفعال، وهي: ﴿دَحَاهَا﴾ [النازعات: ٣٠]، و﴿طَحَاهَا﴾ [الشمس: ٦]، و﴿تَلاهَا﴾ [الشمس: ٢]، و﴿سَجَى﴾ [الضحى: ٢] واتفقوا على التفخيم فيما سوى ذلك، نحو: \"دعا، ونجا، وخلا، وبدا\".\nوذكر بعض الناس أنه يقال: دحيتُ، وأن \"دحا\" على هذا من ذوات الياء، فليتأمل ذلك.\nفَعَلَ: من ذوات الياء، مما ليست عينه همزة: \"أبى، وقضى، وكفى، وهدى، ورمى، وطغى، وعسى\" حيث وقع، وما أشبهه، وجملتها اثنان وأربعون موضعا.\nفأما ما عينه همزة، فنجعله في باب \"الإمالة للإمالة\".\nأفْعل نحو: \"أحيا\" اتصل به ضمير أو لم يتصل، و\"أتاكم، وأحصى\"، و\"أدراك، أدراكم\" حيث وقع، ﴿وَلَوْ أَرَاكَهُمْ﴾ [الأنفال: ٤٣]، و﴿أَوْحَى﴾، و﴿أَلْقَى﴾ ونحوه.\nوجملته مائة وثلاثة وعشرون موضعا.","vol":"1","page":125},{"text":"فعَّل نحو: ﴿فَسَوَّاهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٩]، و﴿وَفَّى﴾ [النجم: ٣٧]، و﴿وَصَّى﴾، و﴿وَصَّاكُمُ﴾ حيث وقع، و﴿نَجَّاكُمْ﴾، و﴿نَجَّاهُمْ﴾ حيث وقع، و﴿صَلَّى﴾، و﴿جَلَّاهَا﴾، و﴿سَوَّاهَا﴾، و﴿زَكَّاهَا﴾، و﴿دَسَّاهَا﴾ ونحوه، وجملته سبعة وثلاثون موضعا.\nتفعَّل نحو: ﴿تَوَلَّى﴾ حيث وقع، \"تلقى، تزكى، تجلى، تمنى، فتدلى\" وشبهه، وجملته ثلاثون موضعا.\nافتعل نحو: \"اهتدى، استوى، افترى، ارتضى، اتقى، اعتدى\" حيث وقعن، و﴿اجْتَبَاهُ﴾ وشبهه، وجملته سبعة وسبعون موضعا.\nاستفعل وجملته سبعة مواضع: ﴿اسْتَسْقَى﴾ [البقرة: ٦٠]، و﴿اسْتَسْقَاهُ﴾ [الأعراف: ١٦٠]، و﴿اسْتَهْواَهُ﴾ [الأنعام: ٧١] على قراءة حمزة، و﴿اسْتَعْلَى﴾، و﴿اسْتَغْنَى﴾ في [عبس: ٥]، [والليل: ٨]، [والعلق: ٧] .\nفاعل: لفظ ﴿نَادَى﴾، و﴿نَادَاهُ﴾ [النازعات: ١٦]، و﴿نَادَانَا﴾ [الصافات: ٧٥]، وجملته تسعة عشر موضعا، ﴿سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ [الكهف: ٩٦] فجميعه عشرون موضعا.\nتفاعل: لفظة ﴿تَعَالَى﴾ حيث كان، عشرة مواضع، وقوله تعالى:\n﴿فَتَعَاطَى فَعَقَرَ﴾ [القمر: ٢٩] .\nفجميعه أحد عشر موضعا، وثم ثاني عشر، وهي ﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ [الشعراء: ٦١] نذكره في الوقف على الممال بعد، إن شاء الله.\nفأمال جميع ذلك حمزة والكسائي إلا أن حمزة استثنى من \"فَعَل، وأَفْعَل\" مواضع ففتحها.\nأما ما فتح من \"فَعَل\" فست كلم، الأربع التي من ذوات الواو، واثنتان من ذوات الياء، وهما في [الأنعام: ٨٠] ﴿وَقَدْ هَدَانِ﴾ رأس الثمانين منها، فأما ﴿هَدَانِي رَبِّي﴾ [١٦١]","vol":"1","page":126},{"text":"من آخرها، فاتفقا على إمالته.\nقال لنا أبي -﵁- غير مرة: أمال ﴿وَقَدْ هَدَانِ﴾ الكسائي، و﴿هَدَانِي﴾ حمزة والكسائي.\nوقال الأهوازي: أجمع رواة حمزة على إمالة ﴿هَدَانِي﴾ في سورة الأنعام.\nوالكلمة الثانية ﴿وَمَنْ عَصَانِي﴾ في [إبراهيم: ٣٦] .\nوأما ما فتح من \"أفعل\" فقوله تعالى: ﴿أَنْسَانِيهُ﴾ في [الكهف: ٦٣]، و﴿أَوْصَانِي بِالصَّلاةِ﴾، و﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ في [مريم: ٣٠، ٣١]، و﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾ في [النمل: ٣٦]، وما جاء من ﴿الْحَيَاةِ﴾ غير معطوف بالواو، نحو \"أحياكم، وثم أحياكم، وفأحيا به، وأحياها\" فإن كان معطوفا بالواو اتفقا على الإمالة نحو ﴿أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾ [النجم: ٤٤]، و﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ [الجاثية: ٢٤] وكذلك اتفقا وإن فصل بينهما بحرف نحو ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى﴾ [طه: ٧٤] .\nوزاد حمزة في \"تفعَّل\" و\"استفعل\" ﴿تَوَفَّاهُ﴾ [الأنعام: ٦١]، و﴿اسْتَهْواَهُ﴾ [الأنعام: ٧١] فأمالهما وحده؛ لأن الكسائي يقرؤهما بالتاء كسائر القراء.\nولا خلاف بينهما بعد هذا في إمالة جميع الباب على اختلاف مثله، إلا أن فارس بن أحمد كان يأخذ لحمزة في: ﴿وَآتَانِي رَحْمَةًَ﴾ [هود: ٢٨]، و﴿آتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً﴾ [هود: ٦٣] و﴿لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي﴾ في [الزمر: ٥٧] بالفتح، وكان يزعم أن حمزة لم يمل من هذا الباب مما اتصل بضمير إلا ﴿هَدَانِي رَبِّي﴾ في آخر [الأنعام: ١٦١] .\nوتابعهما أبو بكر على إمالة ﴿رَمَى﴾ في [الأنفال: ١٧]، و\"أدراك، وأدراكم\" حيث وقع، ووقف بالإمالة على ﴿مَكَانًا سُوَى﴾ [طه: ٥٨]، و﴿أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: ٣٦] .\nوافقهما أبو عمرو على إمالة \"أدراك، وأدراكم\" حيث وقع.\nواختُلف فيه عن ابن ذكوان، فقال ابن شنبوذ بالإمالة.\nواختُلف عن ابن الأخرم، وقال النقاش بالفتح، وروي أيضا عن جماعة عن ابن ذكوان ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ [النحل: ١] ممالا، وهي رواية ابن شنبوذ عن الأخفش فيما","vol":"1","page":127},{"text":"حدثنا به أبو داود عن أبي عمرو، عن فارس عن أبي أحمد، عن ابن شنبوذ.\nوالذي قرأت به على ابن شريح من طريق ابن شنبوذ الفتح، وبه قرأت من جميع طرق الأخفش عن ابن ذكوان.\nوقرأ أيضا أبو عمرو كل ما كان فيه من ذلك راء قبل الألف بالإمالة، وما كان رأس آية بين اللفظين، وفتح ما سوى ذلك.\nوقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين، وذكر النحاس عن أبي يعقوب عنه أنه روى عن نافع ﴿وَلَوْ أَرَاكَهُمْ﴾ [الأنفال: ٤٣] بالفتح، واختار ورش الترقيق، وقرأ الباقون جميع ذلك بالفتح.\nذكر الأفعال المضارعة:\nلا يخلو ما أُميل منها أن يكون مبنيا للفاعل أو مبنيا للمفعول.\nفالمبني للفاعل له ثلاثة أبنية:\nأفْعل، يفعَل، تفعَل، نفعَل، فهذا بناء واحد تعاقبت عليه الزوائد الأربع.\nوالبناء الآخر: يتفعَّل، تتفعَّل.\nوالثالث: يتفاعل، تتفاعل.\nوالمبني للمفعول له أربعة أبنية:\nيُفعَل، تُفعَل، نُفعَل، فهذا بناء واحد على ما تقدم.\nتُفعَّل، يُفعَّل، وهذا بناء آخر.\nيُتفعَّل، يُفتعَل.\nتمثيل ذلك:\nأفعل نحو: \"أرى، وأراكم، وأراني\" حيث وقعن، وذلك أحد عشر موضعا.\nو﴿أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨]، و﴿آسَى عَلَى قَوْمٍ﴾ [الأعراف: ٩٣] فجميع ذلك ثلاثة عشر موضعا.","vol":"1","page":128},{"text":"يفعل نحو: \"يرى، ويراكم\" حيث وقع، و\"يرضى، ويغشاه، ويغشاهم، ويغشاها، ويطغى، ويخشى، وسيصلى\" وهذا وحده مستقل لدخول السين عليه، \"ولا يخفى، ولا يبلى\" وشبهه.\nوجملته خمسون موضعا.\nتَفعَل نحو: ﴿تَرَى﴾ حيث وقع، و\"تراه، وتراهم، وتهوى، وترضى، وترضاه، وتغشى، وتشقى، وتأبى، وتخشى\" وشبهه، وجملته خمسة وأربعون موضعا.\nنَفعَل نحو: ﴿نَرَى﴾ حيث وقع، و\"نراك، ونراه، ونحيا، وننساكم\" ونحوه، وجملته سبعة عشر موضعا.\nيَتفعَّل نحو: ﴿يَتَوَلَّى﴾، و﴿يَتَوَفَّاكُمْ﴾ حيث وقع، و﴿يَزَّكَّى﴾ في الموضعين [عبس: ٣، ٧]، و﴿يَتَمَطَّى﴾ [القيامة: ٣٣]، و﴿يَتَزَكَّى﴾ [الليل: ١٨] وشبهه، وجملته خمسة عشر موضعا.\nتَتَفعَّل خمسة مواضع: ﴿تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ﴾ [النحل: ٢٨، و٣٢]، و﴿تَزَكَّى﴾، و﴿تَصَدَّى﴾ [عبس: ٦]، و﴿تَلَهَّى﴾ [عبس: ١٠]، و﴿نَارًا تَلَظَّى﴾ [الليل: ١٤] .\nيَتَفاعل، وتَتَفاعل ثلاثة مواضع: ﴿يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ﴾ [النحل: ٥٩]، و﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ﴾ [السجدة: ١٦]، و﴿تَتَمَارَى﴾ [النجم: ٥٥] .\nيُفعَل، وتُفعَل، ونُفعَل، نحو: ﴿أَنْ يُؤْتَى﴾ [آل عمران: ٧٣]، [المدثر: ٥٢]، و﴿يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾، و﴿يُوحَى إِلَيَّ﴾، و﴿أَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾ [آل عمران: ١٠١]، و﴿تُنْسَى﴾، و﴿تُجْزَى﴾، و﴿نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ﴾ [الأنعام: ١٢٤] وجملته ثلاثة وسبعون موضعا.\nتُفَعَّل، ويُفَعَّل نحو: \"تُوفى، وتُسوى، ويُصلى١ سعيرا، ويلقاها١١٦\" وجملته تسعة مواضع.\nيُتَفعَّل: ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى﴾ في [الحج: ٥، والمؤمن: ٦٧] .\n_________\n١ في قراءة من شدَّد.","vol":"1","page":129},{"text":"يُفتعَل: موضعان ﴿يُفْتَرَى﴾ في [يونس: ٣٧]، [ويوسف: ١١١] فأمال جميع ذلك حمزة والكسائي.\nوقرأ أبو عمرو ما كان من ذلك فيه راء بالإمالة، وما كان رأس آية بين اللفظين، وما سوى ذلك بالفتح، وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين، وفتح الباقون، والله أعلم.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>السبب الثالث: إمالة الألف المشبهة بالمنقلبة</span>\nهذا الباب له أربعة أوزان \"فَعْلَى، فِعْلَى\" وتكون ألفهما للتأنيث، وقد تكون للإلحاق \"فُعْلَى، فُعَالى\" ولا تكون ألفهما إلا للتأنيث.\nتمثيل ذلك:\nفَعْلَى نحو: \"الموتى، والتقوى، وشتى\" حيث وقعن، و\"نجواهم، ونجواكم، وصرعى\" وشبهه.\nأخبرني أبو الحسن بن شفيع المقرئ -﵀- أن جملته على قراءة أبي عمرو ستون موضعا، وقرأتها عليه بين اللفظين، فلفّظني بذلك، وذكر في العدة ﴿يَحْيَى﴾ اسم النبي -﵇.\nوحدثنا أبو داود عن أبي عمرو أنها خمسة وستون موضعا، زاد \"أسْرَى تفادوهم\" [البقرة: ٨٥] على قراءة حمزة، و﴿مِنَ الْأَسْرَى﴾ [الأنفال: ٧٠] على قراءة الجماعة إلا أبا عمرو، و\"سَكْرَى وما هم بِسَكْرَى\" [الحج: ٢] على قراءة حمزة والكسائي، و﴿تَتْرَا﴾ [المؤمنون: ٤٤] على قراءة الجماعة إلا ابن كثير وأبا عمرو، وهي أيضا عندنا على قراءتهما \"فَعْلَى\" والألف للإلحاق، وعند من لم ينون \"فَعْلَى\" والألف للتأنيث، وسيجيء الكلام عليها بعد إن شاء الله.\nولم يذكر أبو عمرو في العدة ﴿يَحْيَى﴾ .","vol":"1","page":130},{"text":"فِعْلَى: أخبرني أبو الحسن بن شفيع أن الوارد من \"فِعْلى\" من غير راء ثلاثة عشر موضعا، وقرأتها عليه، وهي ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ في ستة مواضع، و﴿إِحْدَاهُمَا﴾ في أربعة مواضع، و﴿إِحْدَاهُنَّ﴾ [النساء: ٢٠] و﴿عِيسَى﴾ اسم النبي -﵇- حيث وقع، و﴿ضِيزَى﴾ [النجم: ٢٢] .\nوحدثنا أبو داود عن أبي عمرو أن الوارد من \"فِعْلى\" فيه الراء كلمتان \"ذكرى، والذكرى، وذكراهم\" وتكررت في تسعة عشر موضعا، و﴿رَبُّ الشِّعْرَى﴾ [النجم: ٤٩] فذلك عشرون موضعا.\nوحدثنا أبو القاسم -﵀- قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد عن أبي الطيب أن جملة ما جاء من \"فعلى\" خمسة وثلاثون موضعا.\nفُعْلى نحو: ﴿أُنْثَى﴾، و﴿الدُّنْيَا﴾، و﴿مُوسَى﴾ اسم النبي -﵇- حيث وقعن، و﴿الْعُزَّى﴾، و\"الرؤيا، ورؤياي، ورؤياك\"، و﴿الْحُسْنَى﴾، و﴿وَأُخْرَى﴾ وشبهه، وجملته مائة واثنان وعشرون موضعا، وإن عُد فيها ﴿ضِيزَى﴾ مما هو \"فعلى\"، كما هو \"فعلى\" جاء العدد ثلاثة وعشرين.\nوأخبرني أبو الحسن بن شفيع أن الوارد من \"فُعْلى\" من غير ذكر ما فيه الراء وكلمة ﴿مُوسَى﴾، و﴿الدُّنْيَا﴾ تسعة وسبعون موضعا، وقرأتها عليه -﵀.\nفُعَالى جملته تسعة مواضع: ﴿أُسَارَى﴾ في [البقرة: ٨٥] على غير قراءة حمزة، وفي [النساء: ٤٣، ١٤٢]، و﴿وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾، و﴿قَامُوا كُسَالَى﴾، وفي [الأنعام، ٩٤] ﴿فُرَادَى﴾، وفي [الأنفال: ٧٠] \"من الأسارى\" على قراءة أبي عمرو، وفي [التوبة: ٥٤] ﴿إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى﴾، وفي [الحج: ٢] ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ في قراءة أبي عمرو، وفي [سبأ: ٤٦] ﴿فُرَادَى﴾ فقرأ حمزة والكسائي جميع ذلك بالإمالة، ووافقهما أبو عمرو على ما فيه، وما لا راء فيه من الأوزان الثلاثة بين اللفظين، وما سوى ذلك بالفتح.\nواختلف عنه في ﴿بُشْرَى﴾ في [يوسف: ١٩] فقيل عنه بالإمالة حملا على النظائر، وقيل عنه بالفتح فيه.","vol":"1","page":131},{"text":"قال عثمان بن سعيد: وبالفتح يأخذ عامة أهل الأداء في مذهبه، وهو قول ابن مجاهد، وبذلك ورد النص عنه من طريق السوسي عن اليزيدي وغيره. وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين، على اختلاف عنه فيما لم يكن رأس آية، ولا كانت فيه راء. وأخلص الباقون الفتح في جميع ذلك.\nقال أبو جعفر: جعل القراء في هذا الكتاب \"يحيى، وموسى، وعيسى\" على أنها \"فَعْلى، وفُعْلى، وفِعْلى\" وأضافوا إلى ذلك ﴿أَنَّى﴾ التي بمعنى \"كيف\".\nومنهم من تكلم على تعليل ذلك بما هو غير مرضي، ونحن نبين ما عندنا مختصرا.\nفأما ﴿يَحْيَى﴾ فوزنه \"يفعل\" ولا يكون \"فَعْلى\" لأن الياء أولا يقضى بزيادتها للكثرة عند سيبويه، وما نسب إلى الكسائي أو غيره من أن وزنه \"فَعْلى\" لا يصح.\nوأما ﴿مُوسَى﴾ فنص سيبويه على أنه \"مُفْعَل\" في حد ما لا ينصرف، واحتج في الأبنية على ذلك بأن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف آخِرا، واحتج أبو علي على أنه \"مفعل\" بإجماعهم على صرفه في النكرة، ولو كان \"فُعْلى\" لم ينصرف في النكرة؛ لأن الألف كانت تكون للتأنيث لا للإلحاق.\nوأما ﴿عِيسَى﴾ فقال سيبويه: \"عيسى فِعْلى، والياء فيه ملحقة ببنات الأربعة، بمنزلة ياء معزى\". قال أبو علي: وليست للتأنيث كالتي في ﴿ذِكْرَى﴾ بدلالة صرفهم له في النكرة.\nقال أبي -﵁: ولا يكون عيسى \"فِعْلَل\" كما يقول عثمان بن سعيد وغيره من المقرئين؛ لأن الياء والواو يكونان أصلا في بنات الأربعة، وإنما أرادوا \"فِعْلى\" فلم يُحصِّلوا.\nوهذه الأسماء أعجمية، وكل أعجمي استعمله العرب فالنحويون يتكلمون على أحكامه في التصريف على الحد الذي يتكلمون في العربي، فعيسى وحده من هذا الباب، وذكرهم: موسى ويحيى فيه لا وجه له، فالواجب على ذلك أن يمال","vol":"1","page":132},{"text":"﴿عِيسَى﴾ بين بين لأبي عمرو، ويخلص له الفتح في \"يحيى وموسى\".\nوقد اختلفت الرواية عن اليزيدي في ذلك، فقال أحمد بن جبير في \"جامعه\" عنه: موسى وعيسى بالكسر١، وقال في \"مختصره\": بالفتح، ولم يذكر ﴿يَحْيَى﴾ بشيء.\nوروى الحلواني عن أبي عمر عن اليزيدي فيهن بالفتح.\nوحكى الخزاعي عن الحسن بن سعيد المطوعي قال: الإمالة طريق الرواية، والقراءة بالفتح.\nوحكى الأهوازي أن الفتح في \"موسى، وعيسى\" اختيار ابن مجاهد في قراءة أبي عمرو، وقال: وقرأت أيضا على أصحاب ابن مجاهد \"موسى، وعيسى، ويحيى\" بين الفتح والكسر فيهن٢.\nوقال عثمان بن سعيد: وكذلك قرأت له من جميع الطرق، يعني بين الفتح والكسر، وحكاه عن الشذائي عن ابن مجاهد وغيره.\nوذكر الأهوازي عن ابن حبش عن أبي شعيب فيهن بالكسر، والظاهر من \"المنتهى\" الفتح.\nوعلى ما قررنا من صحة أوزان هذه الكلم يجب أن يمال لأبي عمرو ﴿عِيسَى﴾ وحده، فإن أخذت له بإمالة بين بين في \"موسى، ويحيى\" فعلى أنه أمال ما ليس وزنه \"فُعْلى، وفَعْلى\" وليس من أصل قوله إمالة ما خرج عن الأوزان الثلاثة، ولكن الرواية قوية في إمالتها، فالفتح أقيس والإمالة آثر، والله أعلم.\nوأما ﴿أَنَّى﴾ وجملة ما في القرآن منه ثمانية وعشرون موضعا، فحدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، حدثنا أبو محمد مكي، عن أبي الطيب، عن أبي سهل، عن ابن مجاهد أنه كان يجيز في ﴿أَنَّى﴾ أن يكون \"فَعْلى\"، و\"أفْعل\" وكان\n_________\n١ أي: بالإمالة.\n٢ أي: بين بين.","vol":"1","page":133},{"text":"يختار أن يكون \"فَعْلى\".\nوحدثنا أبو الحسن بن كرز، عن ابن عبد الوهاب، عن الأهوازي قال: من أمال عن أبي عمرو أمال \"أَنَّى\" حيث كان؛ لأنه على وزن \"فَعْلى\".\nوقال لي أبي -﵁: نحن نختار أن يكون ﴿أَنَّى﴾ أفعل خلافا لابن مجاهد والأهوازي؛ لأن زيادة الهمزة أولا عند سيبويه أكثر من زيادة الألف آخرا.\nولذلك قال لي في \"أروى\": أفعل لا فعلى، فالوجه إمالتها لحمزة والكسائي، وبين بين لورش، وفتحها لأبي عمرو، والله أعلم.\nوسئل أبي -﵁- عن إمالة ﴿زَكَرِيَّا﴾ لحمزة والكسائي فقال: لا أعلم أحدا ممن لقيته ولا من غيره أخذ بالإمالة فيه، وإذا كان كذلك وجب القضاء بأن ألف ﴿زَكَرِيَّا﴾ لغير التأنيث، وأنها للمدة التي كانت في زكرياء، ثم حذفت الهمزة حذفا لاستثقالها، على حد ما حذفها البزي من قوله تعالى: ﴿أَيْنَ شُرَكَائِيَ﴾ وليس ذلك عندهما على لغة من قصر، إذا ثبت أن القصر لغة، وما ذكر القراء من إمالتها ألف التأنيث يتضمن عقد القياس في إمالة ما ثبت أن ألفه ألف تأنيث.\nقال أبو جعفر: والنص على هذا الحرف معدوم، ولا أعلم أحدا نبه على أنهما لا يميلانه إلا أبا عبد الله محمد بن سفيان، فإنه ذكر أنه لا يمال في كتابه \"الهادي\" تبعه عليه محمد بن شريح، ونقله إلى \"الكافي\" والله أعلم.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>السبب الرابع: الإمالة لكسرة تكون في بعض الأحوال</span>\nقال سيبويه: \"ومما يميلون ألفه كل شيء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين، إذا كان أول \"فعلْت\" مكسورا، نَحَوْا بالفتحة نحو الكسرة، كما نَحَوْا بالألف نحو الياء فيما كانت ألفه في موضع الياء، وهي لغة لبعض أهل الحجاز\".\nقال أبو جعفر: اختلفوا من هذا في عشرة أفعال، كلها تجيء مكسورة الفاء في","vol":"1","page":134},{"text":"\"فَعَلت\"، وهي \"جاء، وشاء، وزاد، وران، وخاف، وطاب، وخاب، وحاق، وضاق، وزاغ\" سواء اتصلت بهذه الأفعال ضمائر أو لم تتصل، إذا كانت ثلاثية ماضية.\nأما ﴿جَاءَ﴾ فجملته في القرآن مائة واثنان وعشرون موضعا.\nوأما ﴿شَاءَ﴾ فجملته مائة موضع وستة مواضع، في النصف الأول ثلاثة وخمسون، وفي النصف الثاني كذلك.\nواما \"زاد\" فجملته خمسة عشر موضعا، وهي: ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ [البقرة: ١٠]، و﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً﴾ [البقرة: ٢٤٧]، و﴿فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا﴾ [آل عمران: ١٧٣]، و﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ﴾ [الأعراف: ٦٩]، و﴿زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ [الأنفال: ٢]، و﴿مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾ [التوبة: ٤٧]، و﴿زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا﴾ [التوبة: ١٢٤]، و﴿فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ [التوبة: ١٢٤]، و﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا﴾ [التوبة: ١٢٤] و﴿وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾ [هود: ١٠١]، و﴿وَزَادَهُمْ نُفُورًا﴾ [الفرقان: ٦٠]، و﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا﴾ [الأحزاب: ٢٢]، ﴿مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾ [فاطر: ٤٢]، و﴿زَادَهُمْ هُدًى﴾ [محمد: ١٧]، ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن: ٦] .\nوأما ﴿رَانَ﴾ فموضع واحد: ﴿بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ [المطففين: ١٤] .\nوأما ﴿خَافَ﴾ فجملته ثمانية مواضع: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍِ﴾ [البقرة: ١٨٢]، ﴿خَافُوا عَلَيْهِمْ﴾ [النساء: ٩]، ﴿خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا﴾ [النساء: ١٢٨]، ﴿لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ﴾ [هود: ١٠٣]، ﴿لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيد﴾ [إبراهيم: ١٤]، ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ [الرحمن: ٤٦]، ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ [النازعات: ٤٠] .\nوأما ﴿طَابَ﴾ فموضع واحد: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٣] .\nوأما ﴿خَابَ﴾ فجملته أربعة مواضع: ﴿وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍِ﴾ [إبراهيم: ١٥]، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾ [طه: ٦١]، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا﴾ [طه: ١١١]، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ [الشمس: ١٠] .\nوأما ﴿حَاقَ﴾ فجملته تسعة مواضع: ﴿فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا﴾ في [الأنعام: ١٠]، [والأنبياء: ٤١]","vol":"1","page":135},{"text":"﴿وَحَاقَ بِهِمْ﴾ في [هود: ٨]، [والنحل: ٣٤]، [والزمر: ٤٨]، [والمؤمن: ٨٣]، [والجاثية: ٣٣]، [والأحقاف: ٢٦]، ﴿وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ﴾ في [المؤمن: ٤٥] .\nوأما ﴿ضَاقَ﴾ فجملته خمسة مواضع: ﴿وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ﴾ في ثلاثة مواضع في [التوبة: ٢٥، ١١٨]، و﴿ضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ في [هود: ٧٧]، [والعنكبوت: ٣٣] .\nوأما ﴿زَاغَ﴾ فأربعة مواضع، المختلف فيه منها موضعان: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ﴾ في [النجم: ١٧]، ﴿فَلَمَّا زَاغُوا﴾ في [الصف: ٥] .\nفأمال حمزة هذه الأفعال في جميع هذه المواضع.\nتابعه الكسائي وأبو بكر على إمالة ﴿رَانَ﴾ وحده.\nوتابعه ابن ذكوان على إمالة \"جاء، وشاء\" حيث وقعا، و﴿فَزَادَهُمُ﴾ في أول البقرة حسب. هذه رواية ابن الأخرم وابن شنبوذ عن الأخفش عنه.\nوتابعهما على ذلك جعفر بن سليمان، وهو متحقق بالأخفش ضابط عنه، وقال النقاش وغيره عنه بالإمالة في \"زاد\" في جميع القرآن، وأنا إلى رواية من خصّص أميَل.\nقال الأهوازي: وأهل العراق يقولون: ابن عامر ألطف إمالة من حمزة في ذلك.\nوالخلاف في هذه الأفعال العشرة وإن اتصل بها ضمير، كالخلاف وإن لم يتصل.\nفأما ﴿زَاغَتْ﴾ في [الأحزاب: ١٠، وص: ٦٣] فذكر الأهوازي، وغيره أن الفتح فيهما اتفاق من جميع القراء.\nوحكى الخزاعي عن العبسي، وابن زربي إمالة ﴿أَمْ زَاغَتْ﴾ [ص: ٦٣] وعن العبسي وحده إمالة ﴿وَإِذْ زَاغَتْ﴾ [الأحزاب: ١٠] .\nفأما ما كان من مضارع هذه الأفعال على \"يَفْعَل\" فلا خلاف في فتحه حيث وقع، وذلك فعلان \"يشاء، ويخافون، وخافونِ\" لأن ما سواها مضارعه على \"يَفْعِل\".","vol":"1","page":136},{"text":"فأما المنقول بالهمزة، نحو: ﴿فَأَجَاءَهَا﴾ [مريم: ٢٣]، و﴿أَزَاغَ اللَّهُ﴾ [الصف: ٥] فلا خلاف أيضا في فتحه. على أني قرأت على أبي القاسم -﵀- لحمزة من طريق ابن قنبي عن سليم عن حمزة ﴿أَزَاغَ اللَّهُ﴾ بالإمالة، وأذكر أنني كررت لفظي به عليه -﵀- عند التلاوة، وكذلك قرأت عليه في غير السبعة ﴿فَأَجَاءَهَا﴾ ممالا.\nوألف هذه الأفعال منقلب عن ياء إلا ﴿خَافَ﴾ وحدها، قال سيبويه: فإنها منقلبة عن واو، وقرأ بعضهم ﴿خَافَ﴾ يعني ممالا، قال: وأما العامة فلا يميلون ما كانت الواو فيه عينا.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>السبب الخامس: الإمالة للإمالة</span>\nقال سيبويه: \"وقال ناس: رأيت عمادا، فأمالوا للإمالة، كما أمالوا للكسرة\".\nقال: \"وقالوا: معزانا في قول من قال: عمادا، فأمالهما جميعا، وذا قياس\".\nقال أبو جعفر: ما أميل لأجل الإمالة مما اختلف فيه القراء لا يخلو من أن يكون فعلا أو اسما.\nفالفعل ثلاث كلم: \"رأى، ونأى، وتراءى\".\nفأما ﴿رَأَى﴾ فلا يخلو أن تلقاه ألف الوصل، وأن لا تلقاه.\nفإن لم تلقه، فجملة ما جاء منه ستة عشر موضعا، أولها في [الأنعام: ٧٦] ﴿رَأى كَوْكَبًا﴾ وفي [هود: ٧٠] ﴿رَأى أَيْدِيَهُمْ﴾، وفي [يوسف: ٢٤، ٢٨] \"لَوْلا أَن رَّأَى\"، و﴿فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ﴾، وفي [طه: ١٠] ﴿رَأَى نَارًا﴾، وفي [الأنبياء: ٣٦] ﴿وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وفي [النمل: ١٠، ٤٠] ﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ﴾، ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ﴾، وفي [القصص: ٣١] ﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ﴾، وفي [فاطر: ٨] ﴿فَرَآهُ حَسَنًا﴾، وفي [الصافات: ٥٥] ﴿فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾، وفي [النجم: ١١، ١٣، ١٨] ﴿مَا رَأَى﴾، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ﴾، و﴿َلَقَدْ","vol":"1","page":137},{"text":"رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ﴾، وفي [التكوير: ٢٣] ﴿وَلَقَدْ رَآهُ﴾، وفي العلق \"أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى\" [٧] .\nفقرأ هذه الستة عشر بإمالة فتحة الراء والهمزة جميعا حمزة والكسائي وأبو بكر وابن ذكوان في رواية ابن شنبوذ. وكذلك قال السلمي عن ابن الأخرم فيما أظن: إنه يميل.\nوقال النقاش عن الأخفش، والشنبوذي والثغري عن ابن الأخرم بإمالة ما لم يتصل به ضمير من ذلك، وهو سبعة مواضع، وبفتح ما سوى ذلك.\nوقال أهل الشام عن الأخفش بإمالة ﴿رَأَى كَوْكَبًا﴾ في الأنعام، وفتح ما عداه، وبه قرأ الخزاعي على ابن الخليل، عن قراءته على ابن الأخرم وابن أبي سليمان، والله أعلم.\nوقرأ ورش الراء والهمزة بين بين في الجميع.\nوقرأ أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط، فلا يكون على قراءته إمالة لإمالة؛ لأنه إنما أمال الألف المنقلبة عن الياء، على أن ابن برزة قد روى عن الدوري عن اليزيدي إمالة الراء والهمزة معا.\nقال عثمان بن سعيد: وقد روي كذلك عن أبي شعيب.\nالباقون بفتحهما جميعا.\nالثاني من قسمي ﴿رَأَى﴾ وهو ما لقيته ألف وصل، وجملته ستة مواضع، في [الأنعام: ٧٧، ٧٨] ﴿رَأَى الْقَمَرَ﴾ و﴿رَأَى الشَّمْسَ﴾، وفي [النحل: ٨٥، ٨٦] ﴿وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، ﴿وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، وفي [الكهف: ٥٣] ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ﴾، وفي [الأحزاب: ٢٢] ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ﴾ .\nفقرأ حمزة وأبو بكر بإمالة فتحة الراء فقط.\nوقرأ الباقون بفتحهما.\nفإن فُصل من الساكن بالوقف، فالخلاف فيه مثله في ﴿رَأَى كَوْكَبًا﴾ .\nوقد روى العبسي عن حمزة، وخلف عن يحيى عن أبي بكر بإمالة فتحة الراء","vol":"1","page":138},{"text":"والهمزة في ذلك كالأول، قال الخزاعي: وهي رواية الشذائي عن أبي عون، وأبي حمدون عن يحيى.\nوذكر الأهوازي أنها رواية المعلَّى وحسين الجعفي عن أبي بكر.\nوذكر عثمان بن سعيد أنه كذلك قرأ على فارس بن أحمد لأبي شعيب١.\nوروى جماعة عن اليزيدي بإمالة فتحة الراء والهمزة في ذلك.\nفأما ﴿رَأَتْهُ﴾ في [النمل: ٤٤] فلا خلاف بينهم في فتحه.\nالكلمة الثانية وهي: ﴿نَأَى بِجَانِبِهِ﴾ في موضعين، في [سبحان: ٨٣]، [وفصلت: ٥١] .\nقرأه الجماعة ﴿وَنَأَى﴾ على وزن \"وَنَعَى\" إلا ابن ذكوان، فإنه قرأه \"وناء\" على وزن \"باع\"٢.\nوأمال الكسائي وخلف فتحة النون والهمزة فيهما.\nوأمال خلاد فتحة الهمزة فقط فيهما.\nوروى المروزي عن أبي شعيب مثل ذلك.\nوأمال أبو بكر فتحة الهمزة في \"سبحان\" وفتحها في \"فصلت\".\nوورش يفتح النون والهمزة بين بين على أصله في ذوات الياء.\nوالباقون بفتحهما فيهما.\nالكلمة الثالثة هي: ﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ في [الشعراء: ٦١] .\nإذا وقف عليها حمزة والكسائي أمالا الألف المنقلبة عن لام الفعل، وحمزة يميل ألف \"تفاعل\" وصلا ووقفا لإماله الألف المنقلبة، ففي قراءته إمالة لإمالة.\nوفي هذا الفعل وفي ﴿رَأَى﴾ إذا استقبله ألف وصل لمن أمال للإمالة حذف\n_________\n١ من غير طريق أبي عمران موسى بن جرير، وهي طريق القرشي وأبي الحسن الرقي وأبي عثمان النحوي، انظر \"النشر\" باب الإمالة، صدر عن الدار.\n٢ وقال البعض: على وزن \"جاء\" ليوضح المد قبل الهمز.","vol":"1","page":139},{"text":"السبب وإبقاء المسبَّب كما قالوا: \"صَعَقِيّ\" في النسب إلى الصَّعِق.\nوورش إذا وقف رقّق الألف المنقلبة على أصله.\nوالباقون بفتحها.\nفأما الأسماء فلم يجئ فيها إمالة لإمالة من طرق هذا الكتاب، ولكني قرأت من طريق أبي عثمان عن أبي عمر عن الكسائي بإمالة الصاد والتاء والسين والكاف من \"النصارى، واليتامى، وكُسَالى، وسُكَارى، وبسُكَارى\" في كل القرآن، إلا أن تلقى ساكنا نحو: ﴿النَّصَارَى الْمَسِيحُ﴾ [التوبة: ٣٠]، و﴿يَتَامَى النِّسَاءِ﴾ [النساء: ١٢٧] فإنه يفتح.\nوهي رواية أحمد بن فرح عن أبي عمر نصا في خمستهن، وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمر وقال: وكذلك رواية ابن مجاهد عن أبي الزعراء، عن أبي عمر عنه، وقال: أنا أقرأ لنفسي بإمالة ما قبل الألف، فإذا أخذت عليَّ الناس فتحتها.\nقال: وروى محمد بن يحيى الكسائي عن أبي الحارث عنه أنه قرأ:\n﴿الْيَتَامَى﴾، و﴿يَتَامَى النِّسَاءِ﴾ بإمالة التاء.\nقال محمد بن يحيى: قال أبو الحارث: استبشعته.\nوقرأت في رواية الشيرازي عن الكسائي بإمالة الطاء من:\n﴿خَطَايَاكُمْ﴾ وبابها حيث كان.\nوذكر الأهوازي عن أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو رءوس الآي التي فيها هاء بين ألفين بإمالة الألف التي بعدها بين الفتح والكسر١، كآخر سورة \"النازعات\"، و\"الشمس\" قال: وقرأت عن الشذائي عن ابن مجاهد عن أصحابه عنه بإمالة ألفين جميعا من قوله -﷿: ﴿مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ [هود: ٤١] بين الفتح والكسر من الكلمتين جميعا لا غير.\nوقد مر الاختلاف في الألف المنقلبة، وألف التأنيث من هذه الكلم مع غيرها.\n_________\n١ أي: يميل الألف التي بعد الهاء تبعا للألف قبل الهاء نحو: \"بناها، فسواها، وضحاها\" وأتى ذلك في رءوس الآي من سورة الشمس، وأواخر سورة النازعات.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>السبب السادس: إمالة الألف للياء</span>\nوهو السبب الثاني في الترتيب\nقال سيبويه: \"ومما تمال ألفه قولهم: كيال وبياع، وسمعنا بعض من يوثق بعربيته يقول: كيال كما ترى فيميل، وإنما فعلوا هذا لأن قبلها ياء، فصارت بمنزلة الكسرة إلتي تكون قبلها نحو: سراج وجمال\".\nقال أبو جعفر: اعلم أن الياء وإن كانت من أقوى أسباب الإمالة، فإنا لم نجدها على انفرادها سببا موجبا لشيء مما أماله القراء من طرقهم المذكورة عنهم في هذا الكتاب إلا في \"المحراب، وحيران\" في أحد الوجهين عن ورش، وشبهه مما تفرد بترقيقه من الراءات ورش، وله مذهب في الراءات نذكره بعدُ إن شاء الله.\nفأما إمالة الألف من أجل الياء، فذلك موجود في إمالة قتيبة وحده عن الكسائي.\nفأما ما كانت الياء فيه مؤكدة لإمالة الممال فكثير نحو: \"الكافرين، وطغيانهم\".","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>الأسباب الشاذة:</span>\nإمالة ما شبّه بالألف المشبهة بالألف المنقلبة\nوذلك هاء التأنيث في الوقف. قال سيبويه في كتابه: \"وقد أمال قوم أشياء ليست فيها علة مما ذكرنا فيما مضى، وذلك قليل، سمعنا بعضهم يقول: طُلبنا بالإمالة في طَلبنا زيد، كأنه شبه هذه الألف بألف حُبْلى، حيث كانت آخر الكلام، ولم تكن بدلا من ياء\" وقال سيبويه: \"سمعت العرب يقولون: ضربت ضربه، وأخذت أخذه، وشبه الهاء بالألف فأمال ما قبلها كما يميل ما قبل الألف\".\nقال أبو جعفر: لم يبين بأي ألف شبّهت، والظاهر أنها شُبِّهت بألف التأنيث؛ لاستوائهما في معنى التأنيث، فهاء التأنيث على هذا مثل ألف \"طَلَبنا\" في التشبيه","vol":"1","page":141},{"text":"بالمشبه إلا أن ألف \"طلبنا\" أبعد من الإمالة؛ لأنه لا تأنيث فيها، ولذلك جعل سيبويه إمالتها شذوذا. فأما إمالة هاء التأنيث فأقوى؛ لأنها تشبه ألف \"حبلى\" لفظا ومعنى، أما اللفظ فإنها آخر كما أنها آخر١، ولاجتماعهما في المخرج والخفاء وانفتاح ما قبلهما.\nوأما المعنى فما ذكرناه من التأنيث، فجرت في إمالة ما قبلها مجرى ألف التأنيث؛ لمشابهتها إياها من طريق اللفظ والمعنى.\nفكان الكسائي يميل ما قبل هاء التأنيث في الوقف. وذكر الأهوازي أن ذلك مرويّ عنه نصا في خمس كلم لا غير.\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا أبو علي الحسين بن عبد الله، حدثنا عبد الوهاب بن محمد، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري٢، حدثنا أحمد بن عثمان الأدمي، حدثنا إدريس بن عبد الكريم، حدثنا خلف بن هشام قال: سمعت الكسائي يقف على قوله تعالى: ﴿بِالْآخِرَةِ﴾ وعلى \"نعمة، ومعصية، ومرية، والقيِّمة\"، ونحو ذلك بكسر الراء في ﴿الْآخِرَةِ﴾، والميم في ﴿نِعْمَةَ﴾، والياء في \"مَعْصِيَة\" وكذلك بقيتها وما أشبهها.\nوحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري، حدثنا إدريس، حدثنا خلف قال: سمعت الكسائي يسكت٣ على قوله ﴿وَبِالْآخِرَةِ﴾ وعلى ﴿نِعْمَةَ﴾ و﴿مِرْيَةٍ﴾ و\"معصية\" وكذلك بقيتها وما أشبهها، يعني بالإمالة.\nقال أبو جعفر: وهذه الحكاية عن خلف عنه تقتضي العموم وإطلاق القياس، لا ما ذكره الأهوازي.\n_________\n١ أي: كل من ألف التأنيث، والألف المشبهة آخر الكلمة.\n٢ هو أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري المالكي، بغدادي مشهور، ولد سنة \"٣٢٤\"هـ، وصنف في القراءات وتوفي سنة \"٣٩٣\"هـ \"الذهبي: ٢٠١\".\n٣ المراد منه الوقف، وهو الذي معه تنفس.","vol":"1","page":142},{"text":"وقد اختلف القراء في هذا الباب؛ فأخذ أبو مزاحم الخاقاني بالإمالة في جميعه من غير استثناء شيء منه على ما توجبه الرواية، وهو مذهب أبي أحمد عبد الوهاب بن عيسى بن أبي نصر البغدادي، يعرف بابن أبي الشفق.\nوكان الشذائي ربما أخذ به، حدثنا بذلك أبو الحسن بن كرز عن ابن عبد الوهاب، عن أبي عبد الله الكارزيني، عن أبي بكر الشذائي.\nوأما ابن مجاهد فقسمه ثلاثة أقسام: قسم يمال، وقسم لا يمال، وقسم يشترط فيه.\nالقسم الأول: خمسة عشر حرفا، يجمعها هجاء: \"فجثت زينب لذود شمس\".\nتمثيل ذلك:\nالفاء ﴿مَصْفُوفَةٌ﴾، الجيم ﴿حُجَّةٌ﴾، والثاء ﴿مَبْثُوثَةٌ﴾، التاء ﴿بَغْتَةً﴾، الزاي ﴿بَارِزَةً﴾، الياء ﴿جَارِيَةٌ﴾، النون ﴿جَنَّةٍ﴾، الباء ﴿حَبَّةٍ﴾، اللام ﴿عَامِلَةٌ﴾، الذال ﴿لَذَّةٍ﴾، الواو ﴿قُوَّةً﴾، الدال \"خامدة\"، الشين ﴿فَاحِشَةً﴾، الميم ﴿نِعْمَةَ﴾، والسين ﴿الْمُقَدَّسَةَ﴾، ونحو هذه الكلم يملن حيث وقعن.\nالقسم الثاني: حدثني أبو القاسم -﵀- حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا الخزاعي قال: سمعت أبا بكر -يعني الشذائي- يقول: وكان ابن مجاهد وابن المنادي يختاران ترك الإمالة مع تسعة أحرف تأتي قبل هاء التأنيث، سبعة منها حروف الإطباق وهي \"ضغط خص قظ\" ومع الحاء والعين.\nقال أبو جعفر: زاد الحاء والعين على مذهب الكوفيين؛ لأنهما عندهم من حروف الاستعلاء.\nتمثيل ذلك:\nالضاد ﴿قَبْضَةً﴾، الغين ﴿بَالِغَةٌ﴾، الطاء ﴿بَسْطَةً﴾، الخاء ﴿الصَّاخَّةُ﴾، الصاد ﴿خَالِصَةً﴾، القاف ﴿الْحَاقَّةُ﴾، الظاء ﴿غِلْظَةً﴾، الحاء ﴿أَجْنِحَةٍ﴾، العين ﴿وَاسِعَةٌ﴾، ونحوهن يفتحن حيث وقعن.","vol":"1","page":143},{"text":"القسم الثالث: أربعة أحرف، يجمعها هجاء \"أكره\". قال أحمد بن عمار الضرير: إن انفتح ما قبل هذه الحروف، أو انضم، أو كان ألفا، أو واوا ساكنة، أو حرفا ساكنا من حروف السلامة قبل فتحة أو ضمة وُقف بالفتح، نحو: \"التهلكة، وبراءة، وامرأة، وعورة، وسورة، وعسرة، وقترة\" وإن انكسر ما قبل هذه الحروف، أو كان ياء ساكنة، أو ساكنا سالما قبله كسرة أمال، نحو \"ناظرة، وعشيرة، ووجهه\" إلا أن يكون الساكن مطبقا فيفتح نحو \"فِطْرَة\".\nحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين، حدثنا الخزاعي قال: وكان ابن مجاهد يختار أيضا ترك الإمالة إذا كان قبل الهاء راء مفتوح ما قبلها، نحو ﴿غَبَرَةٌ﴾ فإذا كانت كسرة أمالها، نحو ﴿فَاقِرَةٌ﴾ فإن سكن ما قبل الراء، وانفتح أو انضم ما قبل الساكن لم يمل، نحو \"عشرة، ونظرة، وفترة\" فإن انكسر ما قبل الساكن أمال نحو ﴿سِدْرَةِ﴾ ولم يمل \"فِطْرَة\"، فإن كان قبل الراء ياء ساكنة أو كسرة أمال، نحو: ﴿صَغِيرَةً﴾ فإن كان ما قبلها واوا لم يمل، نحو: ﴿سُورَةٌ﴾ فإن كان قبل الهاء همزة قبلها كسرة أمال، نحو ﴿سَيِّئَةٍ﴾ فإن انفتح ما قبل الهمزة فتح نحو \"امْرَأَة\" فإن كان في الكلمة هاءان أمال نحو ﴿فَاكِهَةٌ﴾ إلا أن يكون وزن الكلمة على \"فَعَالة\" نحو: ﴿سَفَاهَةٍ﴾ فإن كان قبل الهاء كاف قبلها كسرة أو ياء ساكنة أمال نحو \"الملائكة، والأيكة\" فإن كان قبلها غيرهما فتح نحو ﴿الشَّوْكَةِ﴾ فإن أملت فجائز.\nقال أبو جعفر: فهذا تفسير اختيار ابن مجاهد، وإليه مال الناس وبه أخذوا، وإياه اختار أبو محمد وأبو عمرو، على أن أبي -﵁- أخبرني غير مرة أن أبا الحسن علي بن عبد الرحمن المقرئ الحافظ أخبره أن أبا عمرو رجع عن اختياره ذلك إلى اختيار إطلاق القياس١.\nوأما أنا، فآخذ في رواية الدوري باختيار ابن مجاهد، وفي رواية أبي الحارث\n_________\n١ قال في \"التيسير\": والنص عن الكسائي في استثناء ذلك معدوم، وبإطلاق القياس في ذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته عن عبد الباقي.","vol":"1","page":144},{"text":"باختيار أبي مزاحم، وقد أدخل أبو مزاحم في هذا الباب إمالة هاء السكت، وذكر أنه قرأ به نحو \"ماهيه، وكتابيه، وحسابيه\"، وبه قرأت من طريقه.\nفحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين، حدثنا الخزاعي قال: سمعت أبا بكر -يعني الشذائي- يقول: سمعت أبا مزاحم يقول: قرأت بإمالة ما قبل هاء الوقف، وهو قول ابن أبي الشفق، وإليه ذهب ثعلب وابن الأنباري.\nقال أبو الفضل: وسمعت الشذائي يقول: سمعت ابن المنادي يقول:\nوالإمالة جائزة.\nفقال لي أبي -﵁: وجه إمالة ما قبل هاء السكت الشبه اللفظي الذي بينها، وبين هاء التأنيث١.\nقال أبو جعفر: وهذا عندي مثل \"طلبنا\" في الشذوذ.\nفأما هاء المبالغة فهاء تأنيث.\nولم يبق من حروف المعجم إلا الألف، ولا مدخل لها في هذا الباب لسكونها، فالوقف على \"الصلاة، الزكاة، الحياة، النجاة، مناة، هيهات هيهات، ذات، اللات\" بالفتح على حد الوصل، والوقف على \"مزجاة، مرضات، مشكاة، تقاة\" بالإمالة على حد الوصل؛ لأن الممال فيهن الألف وما قبلها لا الهاء، والممال في هذا الباب للكسائي هاء التأنيث وما قبلها، فالبابان متباينان.\nالإمالة للفرق بين الاسم والحرف:\nقال سيبويه: \"وقالوا: با، وتا في حروف المعجم -يعني بالإمالة- لأنها أسماء ما يلفظ به، وليس فيها ما في: قد ولا، وإنما جاءت كسائر الأسماء لا لمعنى آخر\".\nقال أبو جعفر: لا تخلو حروف التهجي الواقعة في أوائل السور مما فيه ألف أن تكون الألف آخرها أو لا تكون آخرها.\n_________\n١ قوله: \"الشبه اللفظي\" أي: إن هاء السكت أشبهت هاء التأنيث في الوقف نطقا، حيث اتفقا صفة ومخرجا وإن اختلفا في المعنى.","vol":"1","page":145},{"text":"فإن لم تكن الألف آخرها لم يكن بينهم خلاف في الفتح، نحو: كاف، وصاد، ولام، ونحوه.\nوإن كانت الألف آخرها اختلفوا في الإمالة وفي الفتح، وجملة ذلك ثماني كلم وهن: ﴿الر، والمر، وكهيعص، وطه، وطسم، وطس، ويّس﴾ و﴿حم﴾ في السبعة١.\nفقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي ما آخره ألف من ذلك بالإمالة، إلا أن حمزة فتح \"ها\" من ﴿كهيعص﴾ وحده.\nوتابعهم أبو عمرو على إمالة ﴿الر﴾، ﴿المر﴾ حيث وقع، وعلى إمالة الهاء من ﴿كهيعص﴾ والهاء من ﴿طه﴾ وفتح الطاء من ﴿طه﴾، و﴿طسم﴾ في السورتين٢، و﴿طس﴾، والياء من ﴿يّس﴾ .\nواختُلف عن أبي شعيب عنه في إمالة الياء في \"مريم\" لا غير، وقرأ الحاء في السبع السور بين اللفظين.\nوتابعهم ابن عامر على إمالة ﴿الر﴾، و﴿المر﴾ على أن الخزاعي وفارس بن أحمد حكيا عن أبي أحمد، عن ابن عبدان، عن الحلواني، عن هشام فتح الراء في ذلك.\nوبالإمالة قرأت على أبي -﵁- وعلى ابن شريح من طريق ابن عبدان، وهو المنصوص عن هشام وعن الحلواني عنه، وعلى إمالة الياء من ﴿كهيعص﴾ وفتح الياء من ﴿يّس﴾ والطاء في جميع السور.\nزاد ابن ذكوان إمالة ﴿حم﴾ في السبعة.\nوتابع ورش على إمالة الهاء من ﴿طه﴾، وقرأ سائرهن بين بين٢ \"إلا الطاء من ﴿طه﴾، و﴿طسم﴾ في الموضعين، و﴿طس﴾، والياء من ﴿يّس﴾ فإنه فتحهن\".\nوقرأ قالون الهاء والياء من ﴿كهيعص﴾ بين بين، وفتح سائرهن.\nوأخلص الباقون الفتح في ذلك كله.\n_________\n١ أي: إمالة \"را، ها، يا، طا، حا\".\n٢ أول الشعراء والقصص.\n٣ إطلاق قوله مخالف لما في \"التبصرة\" و\"التيسير\" وذكر ابن الجزري مذهبه تفصيلا في \"النشر\".","vol":"1","page":146},{"text":"الإمالة لكثرة الاستعمال:\nروى عبد الله بن داود الخريبي عن أبي عمرو إمالة ﴿النَّاسِ﴾ حيث وقع، منصوبا كان أو مجرورا أو مرفوعا، نحو ﴿إنَ النَّاسَ﴾، و﴿بِرَبِّ النَّاسِ﴾، و﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ وبه قرأت من طريقه على أبي القاسم شيخنا -﵀.\nووجه هذه القراءة أن هذا الاسم أُميل لكثرة استعماله في الكلام، كما أُميل \"الحجاج\" إذا كان علما لأنه كثير في الكلام، ذكره سيبويه.\nوإمالته في الجر لا كلام فيه لحصول سبب الإمالة، وهي كسرة الإعراب.\nباب الراءات:\nأصل الراء عندهم الفتح، حتى يدخل عليها ما يحدث الترقيق وجوبا أو اختيارا.\nوليس الغرض في هذا الباب ما كان القصد بإمالته غيرها نحو \"الأبرار، والنصارى\" وشبه ذلك مما أريد فيه إمالة الألف، وإنما الغرض تبيين أحكامها في نفسها، وذلك على ضربين: متفق عليه، ومختلف فيه، وكلا الضربين يحتاج إلى شرحه.\nشرح المتفق عليه:\nوهو ينقسم ثلاثة أقسام: قسم أجمعوا على تفخيمه، وقسم أجمعوا على ترقيقه، وقسم جوز أهل الأداء فيه الوجهين لجميعهم.\nالأول: كل راء متحركة بالفتح أو الضم، قبلها فتحة أو ضمة أو كسرة عارضة، أو ساكن قبله أحد هذه الثلاثة، أو كان بعدها حرف استعلاء أو راء أخرى في كلمة بينهما ألف، فهي مفخمة بإجماع، طرفا كانت أو غيره، منونة أو غير منونة، مشددة أو مخففة، نحو: ﴿إِنَّ رَبَّكَ﴾، و﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾، و﴿غَرَابِيبُ سُودٌ﴾، و﴿رُزِقُوا﴾، و﴿يُرَدُّونَ﴾، و﴿ذْكُرُوا﴾، و﴿الْيُسْرَ﴾، و﴿الْعُسْرَ﴾، و﴿عُسْرًا﴾،","vol":"1","page":147},{"text":"و﴿يُسْرًا﴾، و﴿غَفُورٌ شَكُورٌ﴾، و﴿حُمُرٌ﴾، و\"مِن رَبِّكُم\"، و﴿يَمُرُّونَ﴾، و﴿لِرَبِّهِمْ﴾، و﴿بِرَأْسِ أَخِيهِ﴾ [الأعراف: ١٥٠]، و﴿إِنِ امْرُؤٌ﴾، و﴿إِنِ امْرَأَةٌ﴾، و\"قَالَتِ امْرَأَة\" وشبه ذلك حيث وقع.\nوكل راء مفتوحة قبلها كسرة لازمة، بعدها ضاد أو طاء، بأي حركة تحركا، أو راء مفتوحة أو مضمومة حال بينهما ألف، أو كان الاسم أعجميا، فهي مفخمة للجميع، نحو: \"إعراضا، وإعراضهم\"، و\"صراط، والصراط، وإلى صراط، وهذا صراط\"، و\"الفرار، وفرارا\"، و\"إسرائيل، وعمران، وإبراهيم\"١.\nوكل راء مفتوحة وقعت بعد ساكن هو \"صاد\" أو \"طاء\" أو\"قاف\" فالكل على تفخيمه، وذلك سبع كلم ﴿إِصْرَهُمْ﴾ [الأعراف: ١٥٧]، و﴿مَصْرَ﴾ في أربعة مواضع٢، و﴿فِطْرَتَ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠]، و﴿قِطْرًا﴾ [الكهف: ٩٦]، و﴿مِصْرًا﴾ [البقرة: ٦١]، و﴿إِصْرًا﴾ [البقرة: ٢٨٦]، و﴿وَقْرًا﴾ [الذاريات: ٢] ولم يحفلوا بالكسرة اللازمة لأجل الحرف المستعلي.\nوكل راء ساكنة قبلها فتحة، أو ضمة، أو كسرة عارضة أو لازمة، والراء بعدها حرف استعلاء مفتوح، فهي مفخمة بإجماع، نحو \"مرجعكم، وكرسيه، وأم ارتابوا، ويا بني اركب، وإرصادا، ومرصادا، وفرقة، وقرطاس\".\nواستثنى الأذفوي لورش ﴿بَيْنَ الْمَرْءِ﴾ في الموضعين [البقرة: ١٠٢، الأنفال: ٢٤] فرقق، والوجه التفخيم كالجماعة، وبه الأخذ.\nوأخذ بعضهم لورش بترقيق ما فيه حرف الاستعلاء للزوم الكسرة، وبالتفخيم يؤخذ، وعليه كتب الأئمة مطبقة.\nوالمشدد وغيره سواء فيما فُخم نحو \"الرحمن الرحيم، ومن ربهم، ويضروكم\".\nوذكر الأهوازي أنه رأى في الشيوخ من يرقق المشدد، وهؤلاء الشيوخ الذين ذكر\n_________\n١ هذه الأسماء الثلاثة أعجمية.\n٢ غير منون في يونس \"٨٧\"، ويوسف \"٢١، ٩٩\" والزخرف \"٥١\" وجاء في موضع خامس منونا وهو في البقرة \"٦١\".","vol":"1","page":148},{"text":"قوم عَجَم، ولا يجوز غير التفخيم.\nوكل ما استثنى ورش من أصوله التي تشرح في الباب بعدُ ففخمه، فالقراء موافقون له على التفخيم.\nالثاني: كل راء مكسورة كسرة عارضة أو لازمة، فهي رقيقة للكل، فما هي مكسورة خفيفة كانت أو شديدة نحو: \"فريق، والحريق، ورئاء الناس، وإلى البر، ونكر، ونهر\" وشبهه.\nوكل راء ساكنة، ما قبلها يكون مكسورا كسرا لازما، وليس بعدها حرف استعلاء مفتوح، فهي مرققة بإجماع، نحو \"مرية، وشرعة، وفرعون، والإربة، وفرق\" ونحو ذلك.\nواستثنى قوم ﴿فِرْقٍ﴾ ففخموا رعاية لحرف الاستعلاء وإن انكسر.\nواستثنى قوم ﴿مِرْفَقًا﴾ [الكهف: ١٦] على قراءة من كسر الميم ففخموا، وهذا بعيد. وهؤلاء عندي الذين أخذوا لحمزة في \"مؤمن، والمؤمنون\" بغير تسهيل في الوقف.\nالثالث: كل راء ساكنة، بعدها ياء مفتوحة نحو: \"مريم، وقرية، ومن قريتنا، ومن قريتكم\" ونحوه، فأهل الأداء مختلفون فيها لجميعهم، فكان أبو بكر الداجوني يأخذ في ذلك بالتفخيم، وإليه ذهب عثمان بن سعيد، وقال: الياء إذا تحركت بالفتح كسائر الحروف لا توجب إمالة ولا ترقيقا، وخطأ من أخذ بالترقيق، وعلى ذلك كان أصحابه.\nوقد ألف في ذلك أبو داود كتابا، أذن لنا في روايته عنه.\nوكان أبو محمد مكي والناس الجماء الغفير يأخذون بالترقيق، وعليه اليوم أكثر القَرَأَة عندنا.\nوذكر الأهوازي أنه على الترقيق..... البصرة ومدينة السلام، قال لي -أبي ﵁: الوجهان صحيحان.","vol":"1","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>باب: الراءات</span>\nشرح المختلف فيه:\nكل راء مفتوحة، منونة كانت أو غير منونة، قبلها كسرة لازمة، وليس بعدها في الكلمة نفسها ضاد ولا طاء ولا قاف ولا راء أخرى، فورش يرقق نحو: \"الآخرة، وفاقرة، وتبصرة، وليغفر، وقاصرات، وفاطر، وقطران، وفالمدبرات، وفراشا، وسراجا، وسراعا، وذراعا، وذراعيه، وافتراء، ومراء، وظهيرا، وتنتصران، والفراق، والإشراق، وطائر، وصابرا\" ونحوه، و﴿حَصِرَتْ﴾ [النساء: ٩٠] في الوقف.\nواستثنى له قوم ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ [الفجر: ٧] ففخموه.\nواختيار طاهر بن غلبون الترقيق فيه، وبه قرأ شيخنا على أبي بكر الصقلي.\nواختار عثمان بن سعيد تفخيمه، قال: لأنه أعجمي.\nواستثنى قوم ﴿حَصِرَتْ﴾ في الوقف، وأكثرهم على الترقيق له فيه.\nفأما في الوصل فمنهم من يفخمه، ومنهم من يرققه.\nواستثنى قوم إذا وقع بعد الراء ألف التثنية، ضميرا كانت أو حرفا نحو: \"طهرا، وتنتصران، وساحران\" أو ألف المد بعدها القاف مضمومة، نحو: \"الفراق، وهذا فراق\" أو العين مفتوحة نحو ﴿ذِرَاعًا﴾ أو الهمزة مفتوحة، نحو ﴿مِرَاءً﴾ .\nوبالفتح أخذ طاهر في هذا كله، وأخذ غيره في ذلك كله بالترقيق إلا في القاف، فأخذ أكثرهم فيها بالتفخيم، وهذا هو اختياري.\nوألف التثنية ليست هي الممالة، إنما الممال الراء١، فلا عليك كانت الألف للتثنية أو لغيرها.\nوذكر أبو عمرو أن بعضهم أخذ بالترقيق في نحو \"صابرا، وشاكرا\" وبالتفخيم\n_________\n١ المراد الترقيق.","vol":"1","page":150},{"text":"في الوصل١. وأما الترقيق في الوقف عنه فإجماع، قال: والصواب الترقيق في الوصل كالوقف، وهو كما قال.\nوكل راء مفتوحة قبلها ساكن غير الياء، قبله كسرة، وليس هو بحرف إطباق، ولا بعدها حرف استعلاء ولا راء بعد ألف، والكلمة عربية، فورش يرقق، نحو: \"الشعر، والسحر، وسدرة، وإخراج، وإسرافا، والإكرام، وإكراههن، والمحراب\" ونحوه.\nواستثنوا من هذا ﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ حيث وقع، والأشهر الترقيق.\nواستثنى ابن سفيان \"حذركم، وعبرة، وكبره\" قال: وكذا كل ساكن كان أقرب إلى خارج الفم من الراء، وتكون مع ذلك الكسرة التي قبل الساكن في حرف حلق، أو في كاف أو قاف.\nوجمع أبو العباس المهدوي الحروف التي هي أقرب إلى خارج الفم من الراء في هجاء \"مذ فزت ثبط صد ظن سو\" حدثني بذلك محمد بن سليمان النحوي عن خاله غانم بن وليد عنه.\nقال ابن سفيان: ومن هذه الحروف شيء لم يقع في القرآن ساكنة قبل الراء، ولكن هذا هو الأصل الذي ذهب إليه ورش، وعلى هذا الأصل يجب أن ترقق ﴿وِزْرَ﴾، وقد ذكرنا فيه الخلاف، ويجب أن يفخم له \"إسرافا، والإشراق\"، وقد اعتذر عنه ابن سفيان وقال: إنه خالف هذا الأصل، فرقق \"إسرافا، والإشراق\".\nوذكر طاهر في ﴿وِزْرَكَ﴾، و﴿ذِكْرَكَ﴾ في [ألم نشرح: ٢، ٤] الوجهين.\nوذكر في \"الإشراق\" الترقيق لانكسار المستعلي، وأخذ في المنون المنصوب حيث وقع بالترقيق، نحو: ﴿ذِكْرًا﴾، و﴿صِهْرًا﴾، و﴿وِزْرًا﴾ وهو القياس.\nواستثنى منه ثلاثة أحرف، وهي \"إصرا، ومصرا، وقطرا\" واستدرك عليه أبو\n_________\n١ وبه صاحب \"الكافي\" و\"التجريد\" في أحد الوجهين، وذهب عبد المنعم بن غلبون والهذلي إلى التفخيم في الحالين.","vol":"1","page":151},{"text":"عمرو ﴿وَقْرًا﴾ قال: إن كان راعى في الاستثناء القياس، ونصوص القدماء عن ورش بالتفخيم في هذا المنون حيث وقع إلا ﴿صِهْرًا﴾ وحده، فأخذ فيه كثير منهم بالترقيق.\nوكل راء مفتوحة منونة أو غيرها، قبلها ياء ساكنة، حرف لين كانت أو حرف مد ولين، فورش يرقق الراء نحو \"الخيرات، وغير، وحيران، والخير، والطير، والسير، ولا ضير، وسيرا، وخيرا، وميراث، والمغيرات، ومصيركم، وعشيرتكم، ولكبيرة، وصغيرة، والفقير، والخنازير، وخبيرا، وبصيرا، وقمطريرا\" ونحوه.\nواستثنى له بعضهم \"حيران، وعشيرتكم\" ففخموا.\nواختُلف في المنون الذي قبله حرف مد ولين، كان على وزن \"فعيل\" أو غيره، وأكثر ما يجيء على زنة \"فَعِيل\" نحو \"قديرا، وخبيرا، وقمطريرا\"١.\nفكان بعضهم لا يرى الإمالة في الوصل، ويأخذ بالتفخيم فيه، وهو مذهب أبي الطيب في \"فعيل\" وكذلك روى الخزاعي عن أبي عدي، فإذا وقفوا رققوا بلا خلاف عنه في الترقيق في الوقف.\nقال لي أبي -﵁: شبه أبو الطيب ﴿خَبِيرًا﴾ وبابه بقرًى، فرقق عند ذهاب التنوين في الوقف، وفخم معه في الوصل، وليس مثله؛ لأن التنوين في ﴿قُرًى﴾ أذهب الألف التي هي سبب الترقيق، فوجب التفخيم، والياء في ﴿خَبِيرًا﴾ وبابه ثابتة مع ثبوت التنوين وذهابه، فليس مثله في شيء، وقد غلط أبو الطيب في ذلك.\nوكل راء مضمومة، وليتها من قبلها كسرة لازمة، أو ياء ساكنة، كان قبل الياء كسرة أو لم يكن، أو ساكن غير الياء قبله كسرة لازمة، فورش يرققها نحو\n_________\n١ قال ابن الجزري: ما يكون على وزن فعيل، وجملته ١٢ حرفا وهي: \"قديرا، خبيرا، بصيرا، كبيرا، كثيرا، بشيرا، نذيرا، صغيرا، وزيرا، عسيرا، حريرا، أسيرا\" وما يكون على غير ذلك الوزن وجملته ١٣ حرفا، انظر \"النشر\" صدر عن الدار.","vol":"1","page":152},{"text":"\"يصرون، ويسرون، وخسروا، والقاهر، والقادر، ولذكر الله، وسحر، وكبر، وخير، وخبير، وبصير\" ونحوه حيث وقع.\nواستثنى ابن سفيان عن قراءته على المهدوي ﴿كِبْرٌ﴾ في [المؤمن: ٥٦]، و﴿عِشْرُونَ﴾ في [الأنفال: ٦٥] ففخم. قال: وذكر لي المهدي أنه ما رأى أحدا من المصريين أصحاب ورش يقرؤهما إلا بالتفخيم.\nوكذلك ذكر أبو محمد مكي أنه بالتغليظ قرأ فيهما.\nوقرأت على أبي محمد بن عتاب، وذكر أن مكي بن أبي طالب حدثه قال: مذهب أبي الطيب -﵀- في المضمومة خاصة أنه لا اختلاف فيها بين أحد من القراء، ولم يطلق عليها اسم تفخيم ولا ترقيق، يعني أن أبا الطيب كان يعتقد في اللفظ بها لهم أنه من غير ترقيق ولا تفخيم، ونصوص المتقدمين من المصريين عن أصحاب ورش بالترقيق.\nوحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قال: كان شيخنا أبو الحسن ينكر ذلك إنكارا شديدا، ويقول: ذلك تلعُّب منهم بألسنتهم، قال أبو عمرو: والصحيح الترقيق.\nقال أبو جعفر: كل ما ذكرنا في باب الراء من المتفق عليه لا يسع أحدا الخروج عنه؛ لأن ما عداه لحن، وما ذكرنا من طريق أهل مصر عن ورش فشيء لا يأخذ به غيرهم، وأهل العراق وخراسان لا يأخذون به عنه؛ لأنهم أكثر ما يقرءون برواية الأصبهاني عنه، ومن نقل منهم رواية أبي يعقوب أو ابن القاسم لم يتشاغل بشيء من هذا. وقد بينت مذهب المصريين، وحصرته جهدي في اختصار، ولم يشذ عليَّ منه شيء إلا القليل إن كان شذ، والله أعلم.","vol":"1","page":153},{"text":"الوقف على الراءات:\nكل راء مفتوحة طرفا غير منونة، قبلها كسرة، أو ياء بحائل، أو يليانها فالوقف عليها للجميع بالترقيق، نحو \"ليغفر، وقدر، والذكر، والشعر، والخنازير، والفقير، والخير، والطير\" وشبهه.\nوكل راء مفتوحة طرفا، قبلها فتحة أو ضمة بحائل، أو يليانها فالوقف عليها للجميع بالفتح كالوصل نحو \"ألم تر، والدبر، والأمور، والعسر، واليسر\" ونحوه.\nوكذلك إن كان قبلها ألف، نحو ﴿إِلَّا النَّارَ﴾ .\nوكل راء مضمومة طرفا، منونة أو غير منونة، وليها كسرة لازمة، أو ياء ساكنة، نحو \"تستكثر، ومستمر، وإلا نذير\" وشبهه فالقراء -إلا ورشا- إن راموا الحركة وقفوا بالتفخيم، وإن أسكنوا أو أشموا رققوا، وورش يرقق في الأحوال الثلاثة.\nوكل راء مضمومة طرفا، تليها فتحة أو ضمة فالوقف عليها للجميع بالتفخيم مع السكون والروم والإشمام، نحو \"أمر، ومستطر، والنذر\" وشبهه.\nوكل راء مكسورة طرفا، قبلها ياء أو كسرة فالوقف عليها بالترقيق لجميعهم مع الإسكان والروم، نحو \"منهمر، ومستمر، ومن بشير ولا نذير\".\nوكل راء مكسورة طرفا، قبلها فتحة أو ضمة فالوقف عليها للجميع بالترقيق مع الروم، وبالتفخيم مع السكون نحو \"من مطر، وسفر، ودسر، ونكر\".","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>باب: اللامات</span>\nليس تخلو اللام من أن تكون في اسم الله ﷿، أو في كلمة غيره، فأما اسم الله ﷿ فلا يخلو أن يكون قبله فتحة أو ضمة، أو يكون قبل اللام كسرة.\nفأجمعوا على تفخيم اللام فيه إذا تقدَّمها فتح أو ضم نحو: ﴿قَالَ اللَّهُ﴾، و﴿كَانَ اللَّهُ﴾، و﴿يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾، و﴿رُسُلُ اللَّهِ﴾ إلا ما كان يأخذ به أبو بكر بن مقسم للجماعة من ترقيقها، وهو مذكور عن أبي عمرو والكسائي.\nفحدثني أبي -﵁- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا عبد الوهاب بن محمد، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسن الغضائري، حدثنا أبو محمد القاسم بن زكريا بن عيسى، حدثنا أبو حمدون قال: كان الكسائي إذا قرأ لنفسه رقَّق اللام في ذلك، وإذا أقرأ غيره غلَّظ اللام في جميع ذلك.\nقال الأهوازي: وكذلك قرأتها على أبي حمدون عن الكسائي، وهي رواية شجاع واللؤلؤي عن أبي عمرو، وابن برزة عن الدوري عن اليزيدي عنه.\nوحدثنا أبو الحسن بن كرز، حدثنا ابن عبد الوهاب قال: سمعت الأهوازي يقول: سمعت أبا الحسن العلاف البصري يقول: مذهب البصريين قديما والكوفيين حديثا ترقيق اللام في ذلك حيث كان.\nقال أبو جعفر: والذي قرأت به على أبي -﵁- وسائر شيوخي من الطرق المذكورة في هذا الكتاب تغليظ اللام، وبه آخذ.\nوأجمعوا على فتح اللام من غير تغليظ إذا كان قبل اللام كسرة، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾، و﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾، و﴿فِي اللَّهِ﴾، و﴿فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾، و﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ونحوه حيث وقع.\nوأما اللام في غير اسمه تعالى، فالذي عليه القراء في اللفظ بها أنها مفتوحة غير مفخمة.","vol":"1","page":155},{"text":"والتفخيم عندهم فيما عدا ما ذكرنا من اسم الله تعالى مجتنب مكروه.\nقال الحسن بن مخلد: كان القراء يكرهون تغليظ اللامات في القرآن كله.\nوحكى أبو طاهر في كتاب \"البيان\" عن ابن جبير عن سليم عن حمزة، وعن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم ﴿أَلَمْ﴾ بتفخيم اللام.\nوحكى المصريون عن ورش تغليظها إذا لم تكن حركتها الكسر، ووقع بينهم من الاختلاف عنه نحو ما وقع في الراءات، وأنا أبين ذلك إن شاء الله.\nاعلم أن الذي اتفق عليه أهل مصر عن أبي يعقوب عن ورش -من تغليظ اللام- هو أن تكون متحركة بالفتح، وقبلها يليها الصاد متحركة بالفتح أو ساكنة، نحو: \"الصلاة، ومصلى، ومفصلا، وفيصلب، ومن أصلابكم\" وما أشبهه، فهذا لا خلاف بينهم فيه أنه مفخم له.\nوكان أبو بكر بن الأذفوي يأخذ بترقيق ما عداه.\nوكان أبو الطيب وابنه وأصحابهما يزيدون إلى ذلك تفخيم اللام المفتوحة إذا كان قبلها يليها الظاء متحركة بالفتح أو ساكنة، على شرط الصاد سواء، نحو \"ومن أظلم، وظلموا، وبظلام، وظل وجهه، وظللنا\" وشبهه.\nوكان أبو عدي وغيره يزيدون إلى ذلك الطاء، سكنت أو تحركت بالفتح إذا انفتحت اللام، مخففة كانت الطاء أو اللام أو مشددتين، نحو: الطلاق، وطلقتم، وطلبا، وبطل و﴿مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ وشبهه.\nوبهذا كان أبو عمرو يأخذ، ويذكر أنه كذلك قرأ على خلف بن خاقان وفارس بن أحمد.\nوكان ابن سفيان يزيد إلى ذلك من طريق المهدوي تفخيم اللام المفتوحة إذا كانت قبلها ضاد ساكنة نحو: ﴿أَضْلَلْتُمْ﴾ [الفرقان: ١٧] فإن تحركت الضاد رقق كالجماعة، نحو ﴿ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾، و\"ضلوا\".\nفقد حصل الخلاف في اللام مع حروف الإطباق الأربعة.","vol":"1","page":156},{"text":"فإن سكنت اللام أو تحركت بالضم، أو تحركت هذه الحروف قبلها بالضم أو الكسر فذكر أبو عمرو والأهوازي أن الترقيق لا اختلاف فيه نحو: \"وصلنا، وصلصال، وفظلتم، وطلع، وطلعها، ويضلون، وفضل، و﴿تَطْلُعُ﴾ ١، وظلة، وظلل، وفصلت، وفي ظلال\".\nوذكر ابن سفيان في \"فضل، وتطلع\" التفخيم، وفي ﴿صَلْصَالٍ﴾ الوجهين.\nوكذلك ذكر أبو محمد وأبو عمرو الوجهين في ﴿صَلْصَالٍ﴾ .\nقال ابن سفيان: فإن وقعت مضمومة أو مفتوحة بين خاء وطاء، أو خاء وصاد، أو تاء وطاء، أو غين وظاء فهي مفخمة مثل \"خلطوا، وأخلصوا، فاختلط، وليتلطف، واغلظ عليهم، والمخلصين\" وما أشبه ذلك باختلاف عنه. وسمعت أبا القاسم شيخنا يحكي عن ابن عبد الوهاب أن الأهوازي قرأ عليه قارئ ﴿فَاخْتَلَطَ بِهِ﴾ [الكهف: ٤٥] بالتفخيم لورش فقال له: ارفع هذا إلى الختمة الأخرى.\nفإن حالت الألف بين اللام المفتوحة والصاد اختلفوا، فرقق بعض، وفخم بعض، وذلك نحو ﴿فِصَالًا﴾ و\"يَصَّالحَا\" [النساء: ١٢٨] و﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ﴾ .\nفإن وقعت اللام التي قبلها الصاد رأس آية، وذلك ثلاثة مواضع، في [القيامة: ٣١] ﴿وَلا صَلَّى﴾، وفي [الأعلى: ١٥] ﴿فَصَلَّى﴾، وفي [اقرأ: ١٠] ﴿إِذَا صَلَّى﴾ فقد اعترضه أصلان، أحدهما يوجب الترقيق، وهو كونه رأس آية، والآخر يوجب التفخيم، وهو ما أصله في نظيره مما لم يكن رأس آية.\nفالترقيق عندهم والتفخيم جائزان، والمختار له عند جماعة الترقيق لتعتدل الآي، وهو اختيار ابن سفيان وأبي محمد وأبي عمرو، وهو اختياري.\nفأما ﴿يَصْلاهَا مَذْمُومًا﴾ [الإسراء: ١٨]، و﴿يَصْلَى سَعِيرًا﴾ [الانشقاق: ١٢]، و﴿تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً﴾ [الغاشية: ٤] و﴿لَا يَصْلاهَا إِلَّا الْأَشْقَى﴾ [الليل: ١٥]، و﴿سَيَصْلَى نَارًا﴾ [المسد: ٣] فالذي أخذ به الناس له في هذه الخمسة بالتفخيم.\n_________\n١ الكهف: \"٩٠\".","vol":"1","page":157},{"text":"وأجاز له أبو عمرو الترقيق على طرد أصله في إمالة ما كان من ذوات الياء بين بين.\nوذكر ابن سفيان أنه قرأ على المهدوي بتفخيم اللام من ﴿ثَلاثَةً﴾ حيث وقع، إلا قوله:\n﴿بِثَلاثَةِ آلافٍ﴾ [آل عمران: ١٢٤]، ﴿وَثُلاثَ وَرُبَاعُ﴾ [النساء: ٣]، و﴿فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ﴾ [الزمر: ٦]، و﴿إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ﴾ [المرسلات: ٣٠] فإنه بترقيق اللام.\nقال: وعلى هذا تدل رواية داود بن أبي طيبة. قال: وقد ذكر يونس عن ورش وسقلاب أنه قرأ ﴿ثَلاثَةً﴾ عليهما بالفتح في جميع القرآن، يعني التفخيم، وكثير من المصريين يأخذون به.\nقال أبو جعفر: هذا ما جاء عنهم في هذا الباب، واختيار أبي -﵁- من ذلك، واختياري ما أخذ به الأذفوي؛ لأنه أقرب إلى ما حكى سيبويه من الألف المفخمة التي ينحى بها نحو ما انقلبت عنه، وهو الواو، كما ينحو من أمال ﴿رَمَى﴾ نحو الياء التي انقلبت عنه.\nوقال الأهوازي: أهل العراق ومدينة السلام وأصبهان وخراسان ما يعرفون ذلك عن ورش، ولا يأخذون به.\nوقال أبو طاهر بن أبي هاشم: اختلف القراء في تغليظ اللام وترقيقها من ﴿الم﴾، و﴿المر﴾ وشبهه في جميع القرآن، فروى قنبل وابن ذكوان عن أصحابهما أن اللام رقيقة غير مغلظة، قال ابن ذكوان: وكذلك اللام في جميع القرآن. وقال ابن جبير في مختصره عن سليم عن حمزة: كان يقرأ ﴿الم﴾ يفخم اللام ويملأ بها الفم تفخيما حسنا.\nقال أبو طاهر: وقرأت على أبي بكر وأبي عثمان بترقيق هذه اللام، وكل لام مشددة قبلها كسرة أو ياء.\nقال: وقال الرازي عن الخياط عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر: ﴿الم﴾","vol":"1","page":158},{"text":"يغلظ اللام.\nوقال أحمد بن صالح عن قالون: ﴿الم﴾ غير مفخمة اللام.\nوقال ابن جبير في \"مختصره\" عن اليزيدي عن أبي عمرو، وعن إسماعيل، وعن المسيبي عن نافع: كانا لا يبلغان باللفظ ما يبلغ به حمزة؛ لأن مذهبهما الحدر إذا قرآ.\nقال أبو جعفر: يعني أحمد بن جبير أن أبا عمرو ونافعا لا يمدان ﴿الم﴾ بقدر مد حمزة؛ لأن المد إنما يكون على حسب التحقيق في القراءة أو الحدر، ولم يرد أنهما لا يبلغان من التفخيم ما يبلغه حمزة؛ لأن الحدر لا يوجب في القراءة تفخيما ولا ترقيقا مخالفا لما يوجبه التحقيق، وإنما يشير إلى المد، والله أعلم.\nوهذا الفصل كله ينبغي أن يكون من باب التجويد، وهكذا قال لي أبي -﵁.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>باب: الوقف على الممال</span>\nهذا الباب ينقسم قسمين: ممال في الوصل لسبب يعدم في الوقف، وممال في الوقف لسقوطه في الوصل.\nشرح الأول:\nالممال في الوصل لسبب يعدم في الوقف أصلان:\nأحدهما: ﴿النَّاسِ﴾ حيث وقع مجرورا، فلا أعلم خلافا بين أهل الأداء في الأخذ -لمن أماله في الوصل- بالإمالة في الوقف.\nوالثاني: الراء المكسورة نحو: \"النار، والأبرار\" وبابه حيث وقع، فهذا لهم فيه -في مذهب من أمال في الوصل أو رقق- ثلاثة أقوال:\nمنهم من أمال في الوقف، وهو مذهب ثعلب وابن مجاهد، واختيار أبي محمد مكي وأبي عمرو، قالوا: لأن الوقف عارض.","vol":"1","page":159},{"text":"ومنهم من فتح في الوقف لزوال الموجب للإمالة أو الترقيق، وهو مذهب أبي الحسين بن المنادي والشذائي وابن أشتة وابن حبش، وذكره داود بن أبي طيبة في مذهب ورش.\nومنهم من قال: أقف بالروم؛ لأنه مروي عمن يميل هذا الأصل، وأميل أضعف من إمالة الوصل بقدر الإشارة، وهو مذهب أبي طاهر بن أبي هاشم.\nقال أبو جعفر: هذه أقوالهم، وقد غاب عنهم -والله أعلم- نص سيبويه في ذلك، قال سيبويه: \"وقد قالوا: مررت بمال كثير، ومررت بالمال كله، كما تقول: هذا ماشٍ، وهذا داعٍ، فمنهم من يدع ذلك في الوقف على حاله بالإمالة، ومنهم من ينصب في الوقف؛ لأنه قد أسكن ولم يتكلم بالكسرة فيقول: بالمال وماشٍ، وأما الآخرون فتركوه على حاله ممالا كراهية أن يكون كما لزمه الوقف\" قال: \"والراء إذا تكلمت بها خرجت كأنها مضاعفة، والوقف يزيدها إيضاحا\" ثم قال: \"واعلم أن الذين يقولون: هذا داع في السكوت فلا يميلون؛ لأنهم لم يلفظوا بالكسرة كسرة العين، يقولون: مررت بحمار؛ لأن الراء كأنها عندهم مضاعفة، فكأنه جر راء قبل راء، وذلك قولهم: مررت بالحمار، وأستجير من النار\".\nشرح الثاني:\nالممال في الوقف دون الوصل ما اعترضه في الوصل التقاء ساكنين، فحُذف لمعنى الساكنين الألف التي كانت تمال لو لم تحذف، فإذا وقفت رجعت فأميلت.\nوالساكن الملاقي ألف الإمالة على ضربين: ساكن في كلمة أخرى نحو:\n﴿مُوسَى الْكِتَابَ﴾ أو تنوين نحو: ﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾ [سبأ: ١٨] .","vol":"1","page":160},{"text":"فالضرب الأول: لا خلاف من أصحاب الإمالة في الوقف عليه بالإمالة، سواء كان مرسوما في الخط بألف نحو: ﴿أَحْيَا النَّاسَ﴾ [المائدة: ٣٢]، و﴿الرُّؤْيا الَّتِيِ﴾ [الإسراء: ٦٠]، و﴿طَغَا الْمَاءُ﴾ [الحاقة: ١١] أو بياء نحو: ﴿مُوسَى الْكِتَابَ﴾، و﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾، و﴿ذِكْرَى الدَّارِ﴾ [ص: ٤٦] و﴿الْقُرَى الَّتِي﴾ [سبأ: ١٨]، و﴿الْقَتْلَى الْحُرُّ﴾ [البقرة: ١٧٨] وشبهه.\nوقرأت من طريق الأهوازي عن الخضر بن الهيثم الطوسي عن أبي شعيب بإمالة الراء فيما فيه راء من ذلك نحو: ﴿الْقُرَى الَّتِي﴾، و﴿نَرَى اللَّهَ﴾ [البقرة: ٥٥]، و﴿يَرَى الَّذِينَ﴾ [البقرة: ١٦٥] .\nوبه قرأت على أبي -﵁- في رواية أبي عمران، عن أبي شعيب قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد.\nوذكر عثمان أنه كذلك قرأ، وأنها رواية أبي العباس الأديب وأحمد بن حفص الخشاب عن أبي شعيب، وأن أبا عمران قد كان يأخذ بالفتح فيه.\nوبالفتح في ذلك قرأت أنا من طريق ابن حبش عن أبي عمران.\nوبه قرأت على شريح بن محمد عن قراءته على أبيه من طريق أبي أحمد عن أبي عمران.\nوقرأت عليه مرة بالإمالة فرده علي وقال: ليس هذا من روايتنا، أو نحو هذا.\nوبالوجهين آخذ في رواية أبي عمران موسى بن جرير حسبما قرأت به.\nوذكر عن الكسائي الوقف على ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ﴾ [الرحمن: ٥٤]، و﴿طَغَا الْمَاءُ﴾ [الحاقة: ١١] بالفتح لوقوعهما في الخط بألف، وأنه رجع إلى الإمالة. والإمالة المعمول بها لحمزة والكسائي، وما كتب بالألف من هذه الكلم فوجهه الجمع في الرسم بين مذهب من أمال ومن فتح، ولا يحمل ﴿طَغَا﴾ على أنه كُتب بالألف على لغة من قال: طغوت؛ لأن الذي جاء في القرآن لغة أصحاب الياء؛ لأن فيه \"الطغيان\": ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ﴾ [البقرة: ١٥] فأما قوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا﴾","vol":"1","page":161},{"text":"[الشمس: ١١] فالوا ومبدلة من الياء للفرق بين الاسم والصفة، كرعوى من الرعاية وبابه.\nوذهب أبو محمد مكي -﵀- إلى أن الوجه في الوقف على ﴿كِلْتَا﴾ من قوله تعالى: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ﴾ [الكهف: ٣٣] بالفتح لحمزة والكسائي؛ لأن ألفها في مذهب الكوفيين للتثنية، وقد جاء النص عن الكسائي أن ألفها ألف تثنية، وبين بين على قراءة أبي عمرو؛ لأن ألفها عند البصريين للتأنيث.\nوذكر عثمان بن سعيد أن أهل الأداء على فتحها لهم ثلاثتهم، وأن سورة نص عن الكسائي على الفتح.\nقال لي أبي -﵁: إذا ترجح أن ﴿كِلْتَا﴾ فِعْلى، وصح أن الكسائي يميل \"فِعْلَى\" وجب أن يوقف له على ﴿كِلْتَا﴾ بالإمالة اتباعا لروايته، وانصرافا عن مذهبه إلى مذهب البصريين، ولا يلزم الجمع بين روايته ومذهبه عند من يستند إلى نظر يثق به، بل تجب مخالفته فيه. قال أبو محمد مكي: ولا يجوز أن تقاس إمالتها على إمالة ﴿كِلاهُمَا﴾ [الإسراء: ٢٣] لأن بين الألف والكسرة في ﴿كِلْتَا﴾ حرفين، وليس كذلك ﴿كِلاهُمَا﴾ .\nقال لي أبي -﵁: إمالتها للكسرة جائزة مع الحائلين، كما قالوا: صويق، فأبدلوا السين صادا مع الحائلين كما أبدلوها في سيق؛ لأن الإمالة تقريب كالبدل، والساكن غير معتد به.\nوقد ذكرنا أن حمزة والكسائي إذا وقفا على ﴿تَرَاءَىَ﴾ [الشعراء: ٦١] أمالا الألف المنقلبة، وأن حمزة زاد إمالة ألف المد وصلا ووقفا، وسنعيد الكلام في هذا الفعل في تخفيف حمزة للهمز إن شاء الله تعالى.\nوذكر شيوخنا أن قوله تعالى: ﴿إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا﴾ [الأنعام: ٧١] على مذهب حمزة في تخفيف الهمز في الوقف يحتمل أن تكون الألف التي بعد الدال لام الفعل، دون المبدلة من الهمزة، فتمال لذلك له، وهذا الوجه مردود غير جائز.","vol":"1","page":162},{"text":"والضرب الثاني: التنوين في المعتل المنصرف نحو: \"قرى، وغزى، وفتى، ومصلى، ومسمى، ومفترى\" ونحوه حيث كان في حال الرفع والنصب والجر، فهذه الأسماء المقصورة لحق لامها الإعلال الذي بين النحويون من انقلابه ألفا، ياء كان أو واوا، لانفتاح ما قبله، ولحقها التنوين فحذفت الألف في الوصل لالتقاء الساكنين، فصار الاسم في الأحوال الثلاث على صورة واحدة نحو: ﴿وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ﴾، و﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾ [سبأ: ١٨]، و﴿فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ﴾ [الحشر: ١٤] وشبهه.\nفإذا وقفت، وقفت على الألف التي هي حرف الإعراب في قول الخليل وسيبويه؛ لأن التنوين يسقط في الوقف؛ لأنه ليس من مواضعه، قاله لي أبي -﵁.\nوقد قال لي قبل ذلك: إن التنوين في هذه الأسماء المقصورة يبدل ألفا في الأحوال الثلاثة؛ لأنه فيها مجتمع أبدا مع فتحة، والفتحة توجب البدل لا الحذف، كانت إعرابا أو بناء، فإذا وجب إبدال التنوين ألفا اجتمع في الوقف ألفان، المبدلة والمنقلبة، فوجب حذف إحداهما لالتقاء الساكنين، فقال الخليل وسيبويه: المحذوف الألف الثانية، والاسم متمَّم في الوقف، وقد رجع إليه ما ذهب منه في الوصل.\nوقال أبو عثمان وأبو الحسن: الذاهبة الأولى دون الثانية، على أصلهم في: مقول ومبيع، والحذف محمول على التحريك، فإذا كان في موضع يجب فيه تحريك الثاني وجب فيه حذف الثاني، وذلك فيما كان فيه التقاء الساكنين في كلمة واحدة، وإذا كان الساكن الأول هو الذي تحرك كان هو الذي يحذف، وذلك فيما التقى فيه الساكنان من كلمتين.\nوقد خلط أبو الحسن وأبو عثمان في هذا، فحملا ما كان من كلمة على ما كان من كلمتين، فتقف على قولهما، في الأحوال الثلاثة على الألف المبدلة من التنوين.\nقال أبو جعفر: وذهب أبو علي الفارسي إلى اعتبار المعتلّ بالصحيح، فقال:","vol":"1","page":163},{"text":"الألف في حال النصب بدل من التنوين، وفي حال الجر والرفع هي التي تكون حرف الإعراب، ثم رجع عن هذا في \"التذكرة\" إلى قول أبي عثمان.\nفهذه مذاهب النحويين في هذا الفصل قد ذكرتها، وأبنت عن الصواب منها، وهو موضع لا يقيمه أهل العربية فضلا عن المقرئين، فقِفْ عليه.\nفإن قيل: فكيف وجه الوقف على هذه الأسماء على اختلاف أقوالهم؟ قيل: أما الوقف فيه لمن أمال من القراء فبالإمالة لا غير عند جميع من سمينا من النحويين.\nأما الخليل وسيبويه، فلأن الوقف عندهما على حروف الإعراب.\nوأما أبو الحسن، ومن تبعه فإنهم يميلون أيضا.\nقال أبو علي: لأن الألف المبدلة من التنوين لما عاقبت المنقلبة عن لام الفعل أُجري عليها ما كان يجرى عليها، كما أنه لما عاقبت الواو في: يغزو، والياء في: يرمي، والألف في: يخشى حركات الإعراب أُجري عليهن ما يجرى على الحركات من الحذف في الجزم.\nقال أبو جعفر: وبالإمالة في هذا الفصل في الأحوال الثلاثة أخذ معظم أهل الأداء، وهذا الذي لا يصح غيره.\nوفي \"التبصرة\" في هذا الموضع ما يحتاج إلى إصلاح؛ لأن أبا محمد -﵀- بعد أن ذكر الصواب عن أبي الطيب حكى قول أبي علي، وجعله مذهب البصريين، وبنى عليه أنه يوقف لأبي عمرو على ﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾ بالفتح، وعلى ﴿قُرًى مُحَصَّنَةٍ﴾ بالإمالة؛ لأن الأول في موضع نصب، والثاني في موضع خفض١.\nوقد ذكرنا أن المبدلة من التنوين تُمال أيضا لما عاقبت المنقلبة.\nوحكى قول الخليل وسيبويه، وعزاه إلى الكوفيين، ولعله أيضا أن يكون قول الكوفيين، غير أنه يجب أن تعلم أنه مذهب الخليل وسيبويه، وقد نص عليه سيبويه\n_________\n١ انظر \"التبصرة\" ص\"١٤٠\" صدر عن الدار.","vol":"1","page":164},{"text":"في أربعة مواضع من كتابه، فقِفْ على هذا الموضع فإنه لا يقيمه أهل العربية فضلا عن المقرئين.\nومن هذا الباب ﴿تَتْرَا﴾ [المؤمنون: ٤٤] في قراءة من نوّن.\nذكر ابن مجاهد في كتاب السبعة أن الوقف لأبي عمرو بالفتح، وتبعه على ذلك أصحابه، فـ ﴿تَتْرَا﴾ عندهم كصبرا ونصرا، وزنه \"فَعْل\" والألف مبدلة من التنوين.\nقال لي أبي -﵁: قال سيبويه: \"فأما \"ذفرى\" فقد اختلف فيها العرب، فتقول: هذه ذِفْرَى أسيلة، وبعضهم يقول: هذه ذِفْرًى أسيلة، وهي أقلهما، جعلوها تلحق بنات الثلاثة ببنات الأربعة، كما أن واو \"جدول\" بتلك المنزلة، فكذلك ﴿تَتْرَا﴾ فيها لغتان\".\nقال لي أبي -﵁: يعني من التأنيث والإلحاق، فعلى قوله يوقف لأبي عمرو بالإمالة، ومن زعم أن الألف مبدلة من التنوين، وأنه \"فعل\" فقد خرج عن مذهب سيبويه، وهذا يوجب عليه أن تبدل الواو تاء في الرفع والجر؛ ليتمكن من حمل النصب عليهما، فيقال: تتر وتتر، وهذا غير معقول ألبتة.\nوكونه في الخط بياء موجب لكون الألف للإلحاق في من نوّن، كما هي للتأنيث فيمن لم ينون، وكثيرا ما تتعاقب ألف الإلحاق وألف التأنيث في آخر الكلمة، وإن كان أبو علي قد رجح أن تكون للتأنيث؛ لأن الإلحاق -زعم- لا يكون في المصادر، ولا يلزم طلب النظير، وقد يثبت الإلحاق في ﴿تَتْرَا﴾ دون سائر المصادر.","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>باب الهمزة:</span>\nالهمزة حرف يخرج من أقصى الحلق، وهي أدخل الحروف في الحلق، فلما كانت كذلك استثقل أهل التخفيف إخراجها من حيث كانت كالتهوع١، فخففوها.\n_________\n١ التهوع: تكلف القيء.","vol":"1","page":165},{"text":"ولتخفيفها أحكام أرجأناها إلى ذكر وقف حمزة؛ لأن الحاجة إليه ثم أمس.\nونجري هنا على طريقة المقرئين في تقسيمها، وذكر اختلاف القراء فيها فنقول:\nالهمزة لا تخلو من أن تكون متحركة أو ساكنة، والمتحركة لا تخلو من أن تلاقي همزة أخرى أو لا تلاقي.\nفإن التقت الهمزتان فقد ذكر القراء أنهما يجيئان في كلمة وفي كلمتين، وتحقيقه إن ذلك كله من كلمتين إلا ﴿أَئِمَّةً﴾ .\nفكل ما كان من كلمة فإنه ينقسم قسمين: أن تكون الهمزة الأولى داخلة على ألف اللام، أو تكون داخلة على غيرها.\nفأما الداخلة على ألف اللام فجملة ما في القرآن من ذلك ستة مواضع وهي: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ﴾ في الموضعين في [الأنعام: ١٤٢، ١٤٤]، و﴿آلْآنَ﴾ في الموضعين في [يونس: ٥١، ٩١]، و﴿قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ﴾ في [يونس: ٥٩]، و﴿آللَّهُ خَيْرٌ﴾ في [النمل: ٥٩] .\nفأجمع القراء على تحقيق همزة الاستفهام وتخفيف الثانية، وفي يونس موضع سابع على قراءة أبي عمرو، وهو \"آلسحر\"٨١.\nوصورة التخفيف قد ذكر أصحاب سيبويه أنه بالبدل ألفا.\nقال لي أبي -﵁: والذي يوجبه قول سيبويه في باب الهمز أنها تخفف بين بين، كما يخفف غيرها من الهمزات المتحركة، إلا ما استثنى من المفتوحة التي قبلها ضمة أو كسرة، وإنما تخفف بالبدل الهمزة الساكنة، وهذا العموم يتناول الوصل والقطع، فأما قوله: \"إنما ثبتت تشبيها بهمزة أحمر، وكما شبهوها بها في قولهم: ألحمر في لغة من خفف الهمزة\" وقوله في باب همزة الوصل: \"ولم تحذف في الوصل\" فإنما بين هنا أنها تخالف غيرها من همزات الوصل، في أن غيرها يحذف نحو ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ﴾ [ص: ٧٥] وهذه ثبتت لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، فذكر في كل باب ما يختص به، وجاء من مجموع ذلك ما ذكرناه.\nقال أبو جعفر: وهذا أحسن غاية، وعلى هذا لا يتمكن المد، وعلى قول من","vol":"1","page":166},{"text":"ذهب إلى البدل يتمكن المد.\nوأما الداخلة على غير ألف اللام، فإنها تجيء على ثلاثة أضرب: مفتوحتان، ومفتوحة ومكسورة، ومفتوحة ومضمومة.\nذكر المفتوحتين:\nالمفتوحتان في جميع القرآن ثمانية وعشرون موضعا:\nتسعة منها لم يمض القراء فيها على أصولهم.\nوباقيها مضوا فيها على أصولهم، وهي تسعة عشر موضعا، أولها في البقرة ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ [٦] ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ﴾ [١٤٦]، وفي آل عمران ﴿أَأَسْلَمْتُمْ﴾ [٢٠] ﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ [٨١]، وفي [المائدة: ١١٦] ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ﴾، وفي [هود: ٧٢] ﴿أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ﴾ وفي [يوسف: ٣٩] ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ﴾، وفي [الإسراء: ٦١] ﴿أَأَسْجُدُ﴾، وفي [الأنبياء: ٦٢] ﴿أَأَنْتَ فَعَلْتَ﴾، وفي [الفرقان: ١٧] ﴿أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ﴾، وفي [النمل: ٤٠] ﴿أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾، وفي يس: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ [١٠] ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ﴾ [٢٣]، وفي الواقعة: ﴿أَأَنْتُمْ﴾ أربعة مواضع [٥٩، ٦٤، ٦٩، ٧٢]، وفي [المجادلة: ١٣] ﴿أَأَشْفَقْتُمْ﴾، وفي [النازعات: ٢٧] ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ﴾، فقرأ الكوفيون وابن ذكوان بتحقيق الهمزتين في هذه المواضع.\nوقرأ الباقون، وهم الحرميان١ وأبو عمرو وهشام، بتسهيل الثانية منهما، وهم في التسهيل مختلفون.\nفورش يبدلها ألفا، هكذا رواية المصريين عنه، والقياس أن يكون بين بين، وبه يأخذ له أبي -﵁- في هذا الفصل، وبه قرأت عليه.\nوابن كثير يجعلها بين بين، ولا يدخل بينهما ألفا.\nوقالون وهشام وأبو عمرو كذلك، إلا أنهم يدخلون بينهما ألفا.\n_________\n١ نافع، وابن كثير.","vol":"1","page":167},{"text":"وقد حكى أبو الطيب عن ورش مثل ذلك، وليس بمعروف.\nفأما التسعة التي لم يمضوا فيها على أصل واحد:\nفأولها: ﴿أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ﴾ في [آل عمران: ٧٣] .\nقرأه ابن كثير بهمزتين على الاستفهام، الثانية منهما بين بين من غير فصل على أصله.\nالباقون بهمزة واحدة على الخبر.\nالثاني والثالث والرابع: ﴿أَأَمِنْتُمْ﴾ في [الأعراف: ١٢٣]، [وطه: ٧١]، [والشعراء: ٤٩] .\nقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي فيهن على الاستفهام بهمزتين محققتين بعدهما ألف.\nوروى حفص في الثلاثة بهمزة وألف على الخبر.\nوروى قنبل \"فرعون وآمنتم\" [الأعراف: ١٢٣] يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة، ويمد بعدها مدة في تقدير ألفين١، هذه رواية ابن مجاهد عنه.\nوقال غيره عنه: \"فرعون وآمنتم\" بواو بعدها همزة على الاستفهام، وقرأ في [طه] على الخبر بهمزة وألف٢، وقرأ في الشعراء على الاستفهام، وبهمزة ومدة مطولة في تقدير ألفين٣.\nوكذلك قرأ الباقون٤ في الثلاثة.\nوأجمعوا على ترك الفصل بين المحققة والمسهلة في هذه المواضع؛ كراهية اجتماع ثلاث ألفات بعد الهمزة، وليس ذلك في ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ على أن الأهوازي ذكر أنه\n_________\n١ أي: يسهل الهمزة الثانية بين بين وبعدها ألف.\n٢ مثل حفص.\n٣ بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بين بين وبعدها ألف مثل قالون ومن معه.\n٤ نافع والبزي وأبو عمرو وابن عامر وقنبل في غير ابن مجاهد.","vol":"1","page":168},{"text":"قرأ على السلمي للشاميين عن ابن ذكوان بمدة في تقدير أربع ألفات، وهذا غير مأخوذ به.\nومن أخذ لورش في \"ءأنذرتهم\" بالبدل لم يأخذ له هنا إلا بين بين.\nالخامس: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ في [فصلت: ٤٤] .\nقرأه هشام بهمزة واحدة من غير مد على الخبر، كذلك قال أبو طاهر بن أبي هاشم، ومحمد بن أبي عمر النقاش، وأبو بكر الولي، وأبو العباس العجلي عن ابن مجاهد عن قنبل كهشام. وكذلك نص عليه ابن مجاهد في \"كتاب المكيين\" وفي \"الجامع\" وقال عنه في السبعة بالمد.\nوقرأه الباقون بهمزتين على الاستفهام، وحققهما أبو بكر وحمزة والكسائي، ولين الباقون الثانية.\nوفصل قالون وأبو عمرو بينهما على أصلهما في ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ وورش على أصله في إبدال الثانية ألفا من غير فصل، والقياس بين بين.\nولم يفصل ابن كثير على أصله أيضا، ومثله حفص؛ لأنه إذا حقق الهمزتين لم يفصل.\nفأما ابن ذكوان فقد اختلف الشيوخ في الأخذ له، فكان عثمان بن سعيد يأخذ له بغير فصل كابن كثير، وكذلك روى لنا أبو القاسم -﵀- عن المليحي عن أبي علي البغدادي.\nوكذلك قال محمد بن إبراهيم أبو عبد الله القيسي، فيما أخبرني عبد الله بن علي عن مروان بن عبد الملك عنه، وهؤلاء الثلاثة حُفّاظ، علماء بتأويل نصوص من تقدم.\nوكان أبو محمد مكي بن أبي طالب يأخذ له بالفصل بينهما بألف، وعلى ذلك أبو الطيب وأصحابه، وهو الذي تعطيه نصوص الأئمة من أهل الأداء؛ ابن مجاهد","vol":"1","page":169},{"text":"والنقاش وابن شنبوذ وابن عبد الرزاق وأبي الطيب التائب وأبي طاهر بن أبي هاشم وابن أشتة والشذائي وأبي الفضل الخزاعي وأبي الحسن الدارقطني وأبي علي الأهوازي، وجماعة كثيرة غيرهم من متقدم ومتأخر، قالوا كلهم: بهمزة ومدة١.\nوهكذا الخلاف بين الشيوخ لابن ذكوان في ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ﴾ في [القلم: ١٤] .\nفأما أبو عمرو ومن قال بقوله، فحجتهم ما حدثنا به أبي -﵁- قراءة عليه، حدثنا أبو داود وأبو الحسن، حدثنا أبو عمرو قال: لما لم يفصل ابن ذكوان بهذه الألف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم أن فصله بها بينهما في حال تسهيله إحداهما مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه٢.\nقال: على أن الأخفش قد قال في كتابه عنه بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، ولم يذكر فصلا بينهما في الموضعين، قال: فاتضح ما قلناه.\nوأما أبو محمد مكي ومن قال بقوله، فحجتهم ما حدثنا به أبو القاسم خلف بن محمد بن صواف -﵀- قراءة عليه وأنا أسمع، حدثنا أبو عبد الله محمد بن مطرف الطرفي، حدثنا أبو محمد مكي٣ قال في ترجمة ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾: \"لكن ابن ذكوان لم يجئ له أصل يقاس عليه، فيجب أن يحمل أمره على ما فعل هشام في \"أئنكم\" و\"ءأنذرتهم\" ونحوهما، فيكون مثل أبي عمرو وقالون، وحمله على مذهب الراوي معه عن رجل بعينه أولى من حمله على غيره\". وقال في ترجمة ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ﴾ [القلم: ١٤]: \"وكان حمل قراءة ابن ذكوان على مذهب هشام أولى لعلل، منها أنه لم يفرق بينهما في الترجمة في نقل الرواية في هذا، ومنها أن إجراءه على مذهب من روى معه عن رجل بعينه أولى من حمله على مذهب من لم يرو معه، ومن لم يرو هو عنه، ومنها أنه وجه حسن في التخفيف، في أشباه ذلك\"٤.\n_________\n١ ليس قولهم: \"بهمزة ومدة\" يدل على الفصل، ولكن يدل على تحقيق الأولى وتسهيل الثانية كالمدة، فعبروا عن بين بين بالمدة.\n٢ الفصل لابن الأخرم عن الأخفش من \"التبصرة\" و\"الهادي\" و\"الهداية\" وللرملي عن الصوري عن ابن ذكوان من \"غاية\" الهمذاني.\n٣ انظر \"التبصرة: ٣٢٧\" فيؤخذ منه الإدخال وعدمه، صدر عن الدار.\n٤ انظر \"التبصرة: ٣٦٤\" صدر عن الدار.","vol":"1","page":170},{"text":"وقال لي أبي -﵁: الأمر في هذا قريب، ولم يذكر مكي إلا ما قرأ به على أبي الطيب، ونصوص القوم يسبق منها ما ذهب إليه، والأقيس ما رواه أبو عمرو، وعبارتهم لا يقطع منها على خلاف ما رآه، لا سيما أن الكوفيين همزة بين بين عندهم ساكنة، فهي ممدودة، وتجيء عبارة القراء على قول الكوفيين، وهو أكثر ما يوجد لهم، والله أعلم.\nالسادس: ﴿آلِهَتِنَا﴾ في [الزخرف: ٥٨] .\nأجمعوا على قراءته بالاستفهام، إلا ما ذكر الأهوازي عن أبي حفص الكتاني، عن زيد بن أبي بلال، عن الرملي، عن النحاس، عن أبي يعقوب، عن ورش أنه قرأه على الخبر، وهي رواية ابن عبد الرزاق، عن عبد الجبار بن محمد، عن أبي الأزهر عنه١، ولم أقرأ له بذلك.\nوكان الكوفيون يحققون الهمزتين، وبعدهما ألف مبدلة من الهمزة التي هي فاء الفعل.\nوسهل الباقون الثانية وبعدها ألف، ولم يدخل أحد منهم ألفا بين المحققة والمسهلة لما ذكرنا في ﴿آمَنْتُمْ بِهِ﴾ [الأعراف: ١٢٣] . وقياس قول السلمي عن الشاميين عن ابن ذكوان إدخالها بينهما، ولم يذكر فيه الأهوازي عنه شيئا.\nالسابع: ﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ في [الأحقاف: ٢٠] .\nقرأ ابن ذكوان بهمزتين محققتين من غير إدخال ألف بينهما، وكذلك قال الأخفش عن هشام.\nوقرأ ابن كثير وهشام بهمزتين الثانية مسهلة، وأدخل هشام بينهما ألفا على أصله، ولم يدخلها ابن كثير على أصله أيضا. الباقون بهمزة واحدة على الخبر.\nالثامن: ﴿النُّشُورُ، أَأَمِنْتُمْ﴾ [الملك: ١٥، ١٦] .\nأجمعوا على الاستفهام فيه، وحقق الهمزتين الكوفيون وابن ذكوان.\n_________\n١ عن ورش، انظر طريقه في \"المستنير\" لابن سوار، صدر عن الدار.","vol":"1","page":171},{"text":"ولين الثانية الباقون، وهم على أصولهم في البدل، وبين بين.\nوروى ابن مجاهد وجماعة عن قنبل أنه أبدل همزة الاستفهام واوا مفتوحة في الوصل، فإذا ابتدأ حققها.\nفأما الثانية التي هي فاء الفعل، فالثابت عن ابن مجاهد وغيره عنه تسهيلها بين بين.\nوذكر الأهوازي عن ابن شنبوذ، وغيره عن قنبل تحقيقها١، فيقول:\n\"النشور، وأمنتم\".\nوالصواب عندي في الرواية ما ثبت عن ابن مجاهد٢ عنه، ألا ترى أنه إذا ابتدأ على هذا القول جمع بين همزتين محققتين، وهذا خلاف لأصله، إلا أن يكون في قول هؤلاء إذا ابتدأ ليَّنها، وإذا وصل حقَّقها على نحو ما يصنع من تخفيف ﴿الَّذِي اؤْتُمِنَ﴾ [البقرة: ٢٨٣] والله أعلم، وهو على هذا أيضا خلاف لأصله.\nوذكر الأهوازي أيضا عن جماعة عن قنبل تحقيق همزة الاستفهام في الوصل كالباقين.\nالتاسع: ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ﴾ في [القلم: ١٤] .\nقرأ أبو بكر وحمزة وابن عامر ﴿أَنْ كَانَ﴾ بهمزتين على الاستفهام، ولين الثانية ابن عامر، وفصل هشام بينهما بألف، وابن ذكوان كذلك عند مكي.\nولا يفصل عند أبي عمرو٣ على ما ذكرناه آنفا في ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ [فصلت: ٤٤] .\nوذكر عن هشام وعن ابن ذكوان أيضا تحقيق الهمزتين.\nالباقون بهمزة واحدة على الخبر.\n_________\n١ ذكر في \"النشر\" تحقيق الثانية مع إبدال الأولى وصلا بما قبلها لابن شنبوذ، وتسهيل الثانية مع إبدال الأولى وصلا بما قبلها لابن مجاهد، ولا خلاف بينهما ابتداء بها في تحقيق الأولى وتسهيل الثانية.\n٢ وكذا ما ثبت عن ابن شنبوذ.\n٣ أي: الداني صاحب \"التيسير\".","vol":"1","page":172},{"text":"ذكر الهمزتين المفتوحة والمكسورة:\nوجملتها أربعة وعشرون موضعا، سوى الاستفهامين، فإني وضعت لهما بابا مفردا.\nوالهمزة الأولى في هذه المواضع للاستفهام إلا في ﴿أَئِمَّةً﴾ .\nفمن هذه الأربعة والعشرين ثمانية عشر حرفا جَرَوْا فيها على أصل واحد، وستة لم يجروا فيها على أصل واحد.\nفأما التي جروا فيها على أصل واحد، فأولها في [الأنعام: ١٩] ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ﴾، وفي [الشعراء: ٤١] ﴿أَإِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾، و﴿أَئِمَّةً﴾ في خمسة مواضع، في [التوبة: ١٢] ﴿أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾، وفي [الأنبياء: ٧٣] ﴿أَئِمَّةً يَهْدُونَ﴾، وفي القصص:\n﴿أَئِمَّةً﴾ موضعان [٥، ٤١]، وفي [السجدة: ٢٤] ﴿أَئِمَّةً يَهْدُونَ﴾ .\nوهذا هو على الحقيقة من كلمة واحدة؛ لأنه \"أَفْعِلة\" جمع إمام.\nوفي [النمل: ٥٥] ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُون﴾، وفيها ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ خمسة مواضع [٦٠، ٦١، ٦٢، ٦٣، ٦٤] .\nوفي [يس: ١٩] ﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ﴾، وفي الصافات: ﴿أَإِنَّكَ لَمِنَ﴾ [٥٢]، ﴿أَإِنَّا لَتَارِكُو﴾ [٣٦] ﴿أَإِفْكًا آلِهَةً﴾ [١٨٦]، وفي [فصلت: ٩] ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ﴾ .\nفقرأ الحرميان وأبو عمرو بتحقيق الأولى، وتسهيل الثانية بين بين.\nوفصل بينهما بألف قالون وأبو عمر.\nوالباقون بتحقيق الهمزتين فيهن، وأدخل هشام بينهما ألفا من طريق الفضل وابن عبدان عن الحلواني عنه.\nوقرأنا للحلواني عنه من طريق ابن غلبون بغير فصل إلا في الاستفهامين، ونذكر الخلاف فيهما بعد الفراغ من هذا الباب، وإلا في سبعة مواضع؛ أربعة من هذه","vol":"1","page":173},{"text":"التسعة عشر وهي ﴿أَإِنَّ لَنَا﴾ في الشعراء، ﴿أَإِنَّكَ لَمِنَ﴾ في الصافات، وفيها ﴿أَإِفْكًا﴾، و﴿أَإِنَّكُمْ﴾ في فصلت.\nوثلاثة من الستة التي خالفوا فيها أصولهم، وهي في الأعراف ﴿أَإِنَّكُمْ﴾ [٨١] و﴿أَإِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾ [١١٣]، وفي [مريم: ٦٦] ﴿أَإِذَا مَا مِتُّ﴾ فإنه فصل في هذه السبعة بين الهمزتين، ولين الثانية في \"فصلت\" خاصة، وهذه رواية محمد بن هشام بن عمار عن أبيه فيما ذكر الأهوازي، غير أنه لم يذكر التليين في ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ﴾، ولا ذكر ﴿أَإِذَا مَا مِتُّ﴾ .\nوقال في \"الإيضاح\": رأيت من يمدهنَّ -يعني الستة- بهمزة واحدة فيهن فقط، عن الحلواني عن هشام.\nوأما المواضع الستة:\nفأولها: ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ﴾ في [الأعراف: ٨١] .\nقرأه نافع وحفص: ﴿إِنَّكُمْ﴾ على الخبر.\nالثاني: ﴿أَإِنَّ لَنَا لَأَجْرًا﴾ فيها [١١٣] .\nقرأه الحرميان وحفص ﴿إِنَّ﴾ بهمزة مكسورة على الخبر.\nالثالث: ﴿أَإِنَّكَ لَأَنْتَ﴾ في [يوسف: ٩٠] .\nقرأه ابن كثير ﴿إِنَّكَ﴾ بهمزة مكسورة على الخبر.\nالرابع: \"إذا ما مت\" في [مريم: ٦٦] .\nقرأه ابن ذكوان بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، هكذا قال ابن شنبوذ عن الأخفش، وتابعه على ذلك عبد الله بن أحمد البلخي، وجعفر بن أبي داود، والشاميون، وكذلك نص عليه الأخفش في كتابه. واختُلف عن ابن الأخرم، فحكى عنه صالح بن إدريس، وأبو بكر الشذائي، وأبو الفرج الشنبوذي، وأبو الحسن الثغري، وغيرهم من العراقيين بهمزتين، وتابعهم على ذلك من أصحابه الشاميين محمد بن عبيد بن الخليل، وقال الأهوازي عن أبي بكر السلمي عن ابن الأخرم","vol":"1","page":174},{"text":"وجماعة معه بهمزة واحدة. وكذلك قال أبو سهل عن ابن الأخرم، وعن النقاش عن الأخفش بهمزتين، لم يُختلف عن الأخفش في ذلك.\nالخامس: ﴿أَإِذَا مِتْنَا﴾ في [ق: ٣] .\nقرأه هشام بهمزة واحدة على الخبر، هكذا حدثنا به أبو القاسم -﵀- عن أبي معشر عن الكارزيني عن الشذائي، وعن أبي معشر عن الدقاقي عن أبي الفضل الخزاعي عن الشذائي عن ابن عبد الصمد عن الفضل عن الحلواني.\nوقرات عليه من طريق الأهوازي عن التستري عن ابن عبد الصمد بالاستفهام كالباقين، وكذلك قرأت من طريق ابن عبدان، وابن غلبون.\nوذكر الأهوازي أن الخبر فيه رواية أبي الحسين الأزرق عن الحلواني عن هشام.\nالسادس: ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ﴾ [الواقعة: ٦٦] .\nقرأه أبو بكر بهمزتين، والباقون بواحدة مكسورة.\nقال أبو جعفر: وتسهيل الثانية في قول من سهَّل في هذا الفصل بأن تجعل بين بين، أي: بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، وهي الياء، إلا في ﴿أَئِمَّةً﴾ فإن حكم التخفيف فيه عند النحويين والقراء الإبدال ياء محضة؛ لأنها من كلمة واحدة وهكذا نص عليه سيبويه.\nومن القراء من يأخذ في الباب كله بالإبدال ياء محضة.\nوذكر الأهوازي أنه قرأ بذلك لأبي عمرو من طريق ابن أبي برزة عن الدوري، قال: وقال أبو الحسن العلاف -﵀: إظهار الياء في تليين الثانية من ذلك هو مذهب البصريين عن أبي عمرو.","vol":"1","page":175},{"text":"الاستفهامان:\nاختلفوا في الاستفهامين إذا اجتمعا في أحد عشر موضعا: في الرعد موضع [٥]، وفي بني إسرائيل موضعان [٤٩، ٩٨]، وفي المؤمنون موضع [٨٢]، وفي النمل موضع [٦٧]، وفي العنكبوت موضع [٢٨، ٢٩]، وفي السجدة موضع [١٠]، وفي الصافات موضعان [١٦، ٥٣]، وفي الواقعة موضع [٤٧]، وفي النازعات موضع [١٠، ١١] .\nوكلها يجتمع الاستفهامان منها في آية، سوى \"العنكبوت، والنازعات\" فإنهما من آيتين.\nفكان نافع والكسائي يجعلان الأول منهما استفهاما والثاني خبرا، وخالفا أصلهما في \"النمل، والعنكبوت\".\nأما في \"النمل\" فأخبر نافع بالأول واستفهم بالثاني، وقرأ الكسائي على أصله إلا أنه زاد نونا في ﴿أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ﴾ ١.\nوأما في \"العنكبوت\" فأخبر نافع بالأول واستفهم بالثاني، وجمع الكسائي بين الاستفهامين.\nوقرأ ابن عامر بضدهما، فأخبر بالأول واستفهم بالثاني، إلا في \"النمل، والنازعات\" فإنه استفهم بالأول وأخبر بالثاني، وزاد في \"النمل\" نونا كالكسائي.\nوقرأ في \"الواقعة\" يجعلهما استفهاما.\nوهي قراءة الباقين من القراء في جميع هذا الباب، إلا أن ابن كثير وحفصًا خالفا أصلهما في \"العنكبوت\" فأخبرا بالأول واستفهما بالثاني، وهم على أصولهم في التخفيف والتحقيق، والفصل وتركه.\nوابن غلبون يفصل بين الهمزتين لهشام كسائر رواة الحلواني عنه.\n_________\n١ أي: \"إننا لمخرجون\".","vol":"1","page":176},{"text":"والشيوخ يوردون الاستفهامين على ثلاثة أوجه:\nالأول: أن تذكر بخلافها واستثنائها، وإعادة مذاهبهم في التحقيق والتليين، والفصل وتركه.\nالثاني: أن تذكر بخلافها واستثنائها فقط كما ذكرناها.\nالثالث: أن تذكر بخلافها فقط، فيقال: نافع والكسائي يستفهمان بالأول، ويخبران بالثاني إلا ما استثنى.\nابن عامر بضدهما إلا ما استثني.\nالباقون بالجمع بين الاستفهامين، إلا ما استثنى بعضهم.\nذكر الهمزتين المفتوحة، والمضمومة:\nوهي أربعة مواضع، الهمزة الأولى فيهن للاستفهام، ثلاثة منها الترجمة فيها واحدة، وهي ﴿أَؤُنَبِّئُكُمْ﴾ في [آل عمران: ١٥]، و﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ﴾ في [ص: ٨]، ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ﴾ في [القمر: ٢٥] .\nفالحرميان وأبو عمرو يسهلون الثانية، وقالون يُدخل بينهما ألفا.\nوكذلك قرأت لأبي شعيب من طريق ابن حبش، وكذلك ذكر أبو محمد مكي عن أبي شعيب فيما قرأته على غير أبي الطيب.\nوذكر الشيخ أبو محمد أيضا أنها رواية ابن اليزيدي عن أبيه، والذي ذكر الخزاعي والأهوازي عن ابن اليزيدي قصر ﴿أَؤُنَبِّئُكُمْ﴾ ومد ﴿أَأُنْزِلَ﴾ و﴿أَأُلْقِيَ﴾ .\nواختلف عن هشام، فقرأت من طريق ابن عبدان عن الحلواني عنه بهمزتين بينهما ألف فيهن قولا واحدا، ومن طريق ابن غلبون عن الحلواني بتحقيق الهمزتين في \"آل عمران\" من غير ألف بينهما وبتسهيل الثانية في ﴿أَأُنْزِلَ﴾ و﴿أَأُلْقِيَ﴾ وبفصل فيهما بألف.\nوقال الأهوازي في مفردة ابن عامر: الحلواني عن هشام بهمزتين مقصورتين،","vol":"1","page":177},{"text":"وبهمزتين بينهما مدة، وبهمزة واحدة ممدودة فيهن، ثلاثة أوجه عنه.\nوبها ثلاثتها قرأت على أبي القاسم -﵀.\nالباقون بتحقيق الهمزتين فيهن من غير ألف بينهما.\nالموضع الرابع: ﴿أَشْهِدُوا﴾ في [الزخرف: ١٩] قرأه نافع بهمزتين، الثانية مضمومة مسهلة بين الهمزة والواو، وفصل قالون من غير طريق مكي بألف.\nالباقون ﴿أَشْهِدُوا﴾ بهمزة واحدة، مبني الفعل للفاعل.\nالقسم الثاني:\nوهو ما كان من الهمزتين المتحركتين في كلمتين\nوذلك ينقسم قسمين: أن تكونا متفقتي الحركة أو مختلفتي الحركة، فالمتفقتا الحركة على ثلاثة أقسام: مكسورتان، ومفتوحتان، ومضمومتان.\nذكر المكسورتين:\nإذا اتفقتا بالكسر فجملة ما في القرآن من ذلك خمسة عشر موضعا، كلها قبل الهمزة الأولى منها ألف إلا موضعا واحدا ما قبل الهمزة فيه واو.\nأولها في [البقرة: ٣١] ﴿هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ﴾، وفي النساء: ﴿مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا﴾ موضعان [٢٢، ٢٤] وفي [هود: ٧١] ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾، وفي [يوسف: ٥٣] ﴿بِالسُّوءِ إِلَّا﴾، وهذا هو الموضع الذي قبل الهمزة فيه واو، وفي [بني إسرائيل: ١٠٢] ﴿هَؤُلاءِ إِلَّا﴾ وفي [النور: ٣٣] ﴿عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ﴾، وفي [الشعراء: ١٨٧] ﴿مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ﴾، وفي [السجدة: ٥] ﴿مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ﴾، وفي الأحزاب ﴿مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾ [٣٢]، و﴿أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ﴾ [٥٥]، وفي سبأ ﴿مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ﴾ [٩]، و﴿أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ﴾ [٤٠]، وفي [ص: ١٥] ﴿هَؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً﴾، وفي [الزخرف: ٨٤] ﴿فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ﴾ فقرأ الكوفيون وابن عامر بتحقيق الهمزتين","vol":"1","page":178},{"text":"فيهن، وسهل الباقون.\nواختلفوا في صور التسهيل، فكان قنبل وورش يبدلان الثانية ياء ممدودة، هكذا نصوص القراء، والقياس فيه بين بين.\nوحدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو عمرو قال: أخذ على ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في الموضعين خاصة في البقرة ﴿هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ﴾، وفي النور ﴿عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ﴾ قال: وذلك مشهور عن ورش في الأداء، دون النص.\nوقرأ قالون والبزي بجعل الأولى بين بين، وتحقيق الثانية إلا قوله تعالى: ﴿بِالسُّوءِ إِلَّا﴾ فإنهما حذفا الهمزة الأولى، وألقيا حركتها على الواو قبلها، وحققا الثانية.\nهكذا أخذ علينا أبي -﵁- وهو القياس، ولا أعلمه روي.\nوالذي يذكر القراء فيه ﴿بِالسُّوءِ إِلَّا﴾ بواو مشددة بدلا من الهمزة، وبهذا يأخذ معظمهم.\nومنهم من أخذ لهما بجعل الأولى بين بين كالمواضع الأربعة عشر، وهو مذهب الكوفيين، يجرون الواو والياء مجرى الألف في تخفيف الهمزة بعدهما بين بين، وسيجيء ذكر هذا في وقف حمزة إن شاء الله.\nذكر المفتوحتين:\nوجملة ما في القرآن منها تسعة وعشرون موضعا: أولها في [النساء: ٥] ﴿السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾، وفيها [النساء: ٤٣] ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ﴾ وفي [المائدة: ٦] ﴿جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ﴾، وفي [الأنعام: ٦١] ﴿جَاءَ أَحَدَكُمُ﴾، وفي الأعراف ﴿جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ [٣٤] و﴿تِلْقَاءَ أَصْحَابِ﴾ [٤٧]، وفي [يونس: ٤٩] ﴿جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾، وفي هود: ﴿جَاءَ أَمْرُنَا﴾ سبعة مواضع [٤٠، ٥٨، ٦٦، ٧٦، ٨٢، ٩٤، ١٠١]، وفي الحجر ﴿جَاءَ آلَ لُوط﴾ [٦١] و﴿جَاءَ","vol":"1","page":179},{"text":"أَهْلُ الْمَدِينَةِ﴾ [٦٧]، وفي [النحل:٦١] ﴿جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾، وفي [الحج: ٦٥] ﴿السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ﴾، وفي [المؤمنون: ٢٧، ٩٩] ﴿جَاءَ أَمْرُنَا﴾ و﴿جَاءَ أَحَدَهُمُ﴾، وفي [الفرقان: ٥٧] ﴿شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ﴾، وفي [الأحزاب: ٢٤] ﴿إِنْ شَاءَ أَوْ﴾، وفي [فاطر: ٤٥] ﴿جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾، وفي [المؤمن: ٧٨] ﴿جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ﴾، وفي [القتال: ١٨] ﴿جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾، وفي [القمر: ٤١] ﴿جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ﴾، وفي [الحديد: ١٤] ﴿جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ﴾، وفي [المنافقون: ١١] ﴿جَاءَ أَجَلُهَا﴾، وفي [عبس: ٢٢] ﴿شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾، فحقق الهمزة فيهن الكوفيون وابن عامر، وسهل ورش وقنبل الثانية بأن أبدلاها ألفا، هكذا عبارتهم، والقياس أن تجعل بين بين، كذلك ذكره سيبويه، وبه أخذ علينا أبي -﵁- وبه كان يأخذ طاهر بن غلبون، ولا أعلمه روى.\nوقالون والبزي وأبو عمرو يحذفون الأولى، هكذا يأخذ القراء لهم.\nوروى سيبويه عن الخليل عن أبي عمرو جعل الأولى بين بين على ما يوجبه القياس، وحذف الهمزة من التخفيف الشاذ.\nقال أبو جعفر: وتسهيل الثانية في هذا عند الخليل وسيبويه أولى من تسهيل الأولى، ويحتجان بأن التخفيف وقع على الثانية إذا كانتا في كلمة واحدة، نحو آدم وآخر، فكذلك إذا كانتا من كلمتين.\nوكان أبو محمد مكي يأخذ لورش في ﴿جَاءَ آلَ لُوطٍ﴾ في الموضعين خاصة بين بين، قال: \"لأنك لو أبدلت لوجب الحذف؛ لالتقاء الساكنين\".\nوكان أبو عمرو يأخذ له بالبدل١، فلينظر الأرجح من قوليهما، وقد تقدم الكلام على أصل ﴿آلَ﴾ في الإدغام.\n_________\n١ ويكون له القصر والمد.","vol":"1","page":180},{"text":"ذكر المضمومتين:\nوهما في موضع واحد، في قوله تعالى: ﴿أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ﴾ في [الأحقاف: ٣٢] .\nفورش وقنبل يخففان الثانية، واختلفت عبارة القراء لهما على ما قدمناه في الفصلين قبل، والوجه بين بين.\nوقال أبو محمد مكي: \"البدل أحسن في قراءة ورش خاصة؛ لأن الرواية عنه أنه مد الثانية\".\nوقالون والبزي يجعلان الأولى بين بين، أي: بين الهمزة والواو.\nوأبو عمرو يسقطها، والوجه في ذلك بين بين، والباقون يحققونهما معا.\nقال لي أبي -﵁: مذهب سيبويه أن همزة بين بين متحركة، ومذهب الكوفيين أنها ساكنة، فيمكن أن يحمل ما جاء من عبارة القراء في مذهب من سهل إحدى الهمزتين في هذه الأبواب، إذ عبروا بالمد على مذهب الكوفيين، فلا يخرج ذلك عن التخفيف بين بين إلى غيره، على أنهم أكثر ما يعبرون بالبدل، والله أعلم.\nالقسم الثاني:\nمن الهمزتين المتحركتين في كلمتين:\nوذلك المختلفتا الحركة، وهما يجيئان على خمسة أضرب:\nالأول: مضمومة ومفتوحة، نحو: ﴿السُّفَهَاءُ أَلَا﴾ [البقرة: ١٣]، و﴿يَا سَمَاءُ أَقْلِعِي﴾ [هود: ٤٤]، و﴿الْبَغْضَاءُ أَبَدًا﴾ [الممتحنة: ٤] .\nالثاني: مفتوحة ومضمومة، عكس الأول، وذلك في موضع واحد، قوله تعالى: ﴿جَاءَ أُمَّةً﴾ [المؤمنون: ٤٤] .\nالثالث: مكسورة ومفتوحة، نحو: ﴿مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ﴾ [البقرة: ٢٨٢]،","vol":"1","page":181},{"text":"و﴿وِعَاءِ أَخِيهِ﴾ [يوسف: ٧٦] .\nالرابع: مفتوحة ومكسورة، عكس الثالث، نحو: ﴿شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ﴾ [البقرة: ١٣٣] .\nالخامس: مضمومة ومكسورة، نحو ﴿مَنْ يَشَاءُ إِلَى﴾ [البقرة: ١٤٢، ٢١٣]، و﴿نَشَاءُ إِنَّكَ﴾ [هود: ٨٧]، ولا عكس له في القرآن.\nفقرأ الكوفيون وابن عامر بتحقيق الهمزتين في الأضرب الخمسة.\nوقرأ الباقون بتسهيل الثانية على ما تقتضيه مقاييس العربية من وجوه التسهيل، فالضرب الأول والثالث تسهل فيه الهمزة بأن تبدل واوا محضة وياء محضة، فيقول: \"السفهاء ولا\"، و\"وعاء يخيه\"، ولا يجعل بين بين؛ لأنها إذا فعل بها ذلك قربت من الألف، والألف لا تكون قبلها ضمة ولا كسرة، فكذلك ما قرب منها.\nعلى أن الأهوازي قد ذكر من طريق ابن برزة عن الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه يترك الثانية من ﴿السُّفَهَاءُ أَلَا﴾ وبابه، ويجعل مكانها فتحة كالألف، ومعنى هذا أنه يجعلها بين بين.\nفقال لي أبي -﵁: هذا إن أمكن النطق به بمنزلة ما يقول سيبويه في: هذا مرتع إبلك، وسئل، بتقريب الهمزة المكسورة من الياء الساكنة وقبلها ضمة، ولا يجوز في الياء الساكنة أن يكون قبلها ضمة، ففرق بين المقرب من الياء والياء الساكنة.\nوقال أصحابه: هذا مما لا يستطاع النطق به، فكأن هذا عند أبي عمرو مما يستطاع النطق به، ولعل سيبويه أراد بقوله: لا يستطاع النطق به، أي: يثقل، كما تقول: لا أستطيع كلام زيد، أي: أستثقله.\nوالأضرب الثلاثة الباقية تخفيف الهمزة فيها بين بين، أي: بين الهمزة والواو١، وبين الهمزة والياء٢، هذا مذهب الخليل وسيبويه، وعليه من القراء من يضبط\n_________\n١ في ﴿جَاءَ أُمَّةً﴾ ونحو ﴿يَشَاءُ إِلَى﴾ .\n٢ في المكسورة بعد مفتوحة.","vol":"1","page":182},{"text":"العربية، فأما ما أخذ به أكثر أهل الأداء وآثروه، من إبدال المكسورة المضموم ما قبلها واوا مكسورة على حركة ما قبلها فيقول: \"يشاء ولي\" فليس بمذهب لأحد١، وهم يعزونه إلى الأخفش.\nوأخبرنا أبي -﵁- قال: الذي حكى أبو عمرو الجرمي في كتابه عن الأخفش أن الهمزة المكسورة التي قبلها ضمة يبدلها واوا في المتصل كسئل، ويجعلها بين الهمزة والياء في المنفصل، كقول الخليل وسيبويه سواء، في نحو قولهم: هذا مرتع إبلك.\nوبالوجهين كان يأخذ أبو عمرو، وحكى أنه قرأ على فارس بين بين، وعلى أكثر شيوخه بالبدل واوا، وكان أبو محمد مكي يأخذ بين بين، وبه نأخذ.\nوقد جرى على أبي محمد مكي وهم في القول المعزو إلى الأخفش، فحكى عنه أنه يخفف بين الهمزة والواو، وإنما هو بالإبدال واوا محضة، هكذا الحكاية عنه.\nوقد بينا أن ذلك في المتصل فقط، والتسهيل إنما هو في الوصل لتلاصق الهمزتين.\nذكر الضرب الثاني من قسمي المتحركة، وهو ما لم تلق الهمزة فيه همزة أخرى\nهذا الضرب لا تخلو الهمزة فيه من أن تكون فاء أو عينا أو لاما.\nفالتي هي فاء لا تخلو من أن يكون ما قبلها متحركا مثلها أو ساكنا، والمتحرك ما قبلها لا يخلو أن تكون تلك الحركة مخالفة لحركة الهمزة أو موافقة لها، فإن كانت مخالفة لها فذلك على ثلاثة أضرب:\nالأول: الهمزة المفتوحة المضموم ما قبلها:\nسهلها ورش بالبدل واوا في ثلاثة أسماء، وخمسة أفعال، فالأسماء: ﴿مُؤَجَّلًا﴾\n_________\n١ قال الشاطبي: إنه مذهب أكثر القراء، انظر متن الشاطبية بيت رقم \"٢١٢\"، وقال ابن الجزري: إنه مذهب القراء قديما.","vol":"1","page":183},{"text":"[آل عمران: ١٤٥]، ﴿وَمُؤَذِّنٌ﴾ [الأعراف: ٤٤، يوسف: ٧٠]، ﴿وَالْمُؤَلَّفَةِ﴾ [التوبة: ٦٠]، والأفعال: ﴿يُؤَاخِذُ﴾ [النحل: ٦١، فاطر: ٤٥]، و﴿يُؤَخِّرَ﴾ [المنافقون: ١١] وما جاء منهما، و﴿يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ﴾ في [آل عمران: ١٣]، و﴿يُؤَدِّهِ﴾ [آل عمران: ٧٥] وبابه، و﴿يُؤَلِّفُ﴾ [النور: ٤٣] وبابه.\nوحقق الباقون، وإذا وقف حمزة وافق ورشا.\nالثاني: الهمزة المفتوحة المكسور ما قبلها:\nأبدلها ورش ياء في ﴿لِئَلَّا﴾ حيث وقع، وفي ﴿لِأَهَبَ لَكِ﴾ في [مريم: ١٩] .\nووافقه أبو عمرو على التخفيف في ﴿لِأَهَبَ لَكِ﴾ وقد قيل: إن الياء في \"ليهب\" ياء المضارعة، وقيل: ما حملناه عليه من أنها بدل من ألف المتكلم، وكلا الوجهين صواب. وهذا الفصل ليست الهمزة فيه فاء على الحقيقة، ألا ترى أن \"أن\" حرف، والحروف لا توزن، وأن الفاء في \"ليهب\" محذوفة كما تحذف في مضارع \"وعد\"؟!\nالثالث: الهمزة المضمومة المفتوح ما قبلها:\nوذلك حرفان: ﴿يَؤُودُهُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، و﴿تَؤُزُّهُمْ﴾ [مريم: ٨٣] .\nأجمعوا على تحقيقهما، إلا ما روي عن أبي بكر عن عاصم من طريق لم نذكره هنا، وإلا حمزة إذا وقف.\nوأما الحركة الموافقة لها فنحو \"مآب، ومآرب، وما تأخر، وتأذن\" وشبهه مما صورته في الخط ألف، فهم أيضا مجمعون على تحقيقها إلا حمزة في الوقف، وسأبين مذهبه بعد.\nوأما الهمزة الساكن ما قبلها وهي فاء فنحو \"الأرض، والآخرة، والآن\" وإن كات من كلمة فهي تجري عند القراء مجرى ما كان من كلمتين، ومما هو من كلمتين نحو: ﴿كَمَنْ آمَنَ﴾ .\nفلورش في تحقيقها مذهب نشرحه مع مذهبه فيما ليست فاء وقبلها ساكن في باب \"نقل الحركة\".","vol":"1","page":184},{"text":"باب نقل الحركة:\nكان ورش يحذف كل همزة في أول كلمة إذا كان قبلها ساكن، وينقل حركتها إليه، أي حركة كانت، إذا كانا من كلمتين، ما لم يكن الساكن حرف مد ولين، أو ميم الجميع، وهذا إذا وصل. وإذا وقف حقق الهمزة لابتدائه بها.\nوقد قسم أبو عمرو الساكن الواقع قبل الهمزة على ثلاثة أضرب:\nالأول: أن يكون تنوينا نحو: ﴿حَامِيَةٌ، أَلْهَاكُمُ﴾ [القارعة: ١١]، [التكاثر: ١]، و\"مِنْ نَبِيءٍ إِلَّا\" [الأعراف: ٩٤]، و﴿عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا﴾ [يونس: ٢]، و\"كُفُؤا أَحَدٌ\" [الإخلاص: ٤]، و﴿مُبِينٌ، أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [نوح: ٢، ٣] ونحوه.\nالثاني: أن يكون لام التعريف نحو \"الأرض، والآخرة، والآزفة، والأولى، والأذن\" وشبهه.\nالثالث: أن يكون سائر حروف المعجم نحو:\n﴿مَنْ آمَنَ﴾، و﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾، و﴿خَلَوْا إِلَى﴾ [البقرة: ١٤]، و﴿أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ﴾ [الصافات: ٦٩]، و﴿نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ﴾ [المائدة: ٢٧] و﴿ذَوَاتَيْ أُكُلٍ﴾ [سبأ: ١٦] وشبهه.\nقال أبو جعفر: أفرد التنوين لكونه زائدا، وحرف التعريف لاتصاله في الخط، وقد قضى النحويون بانفصاله؛ لأنه من حروف المعاني كقد، لا من حروف الزيادة التي هي من البناء، كميم اسم الفاعل.\nوأما قوله تعالى: ﴿كِتَابِيَهْ، إِنِّي﴾ [الحاقة: ١٩، ٢٠] على مذهبه في إثبات هاء السكت في الوصل، فلم يأت فيه عنه من طريق أبي يعقوب نص.\nوذكر الأهوازي أن الأصبهاني روي عنه تحقيق الهمزة.\nوذكر أبو عمرو أن عبد الصمد نص عليه بنقل الحركة إلى الهاء، قال: ولم يذكر ذلك منصوصا عنه غيره، وعامة أصحاب أبي يعقوب على ترك النقل.\nوعليه عول أبو محمد وأبو عمرو، وبه قرآ وأخذا.","vol":"1","page":185},{"text":"وقال أبو محمد: \"هو أحسن وأقوى، وقال: ويلزم من نقل الحركة أن يدغم ﴿مَالِيَهْ، هَلَكَ﴾ [الحاقة: ٢٨، ٢٩] لأنه قد أجراها مجرى الأصل حين ألقى عليها الحركة، وقدر ثبوتها في الوصل\".\nفأما حروف المد واللين، فلا تنقل إليها الحركة نحو ﴿فَمَا آمَنَ﴾ [يونس: ٨٣]، و﴿فِي أَنْفُسِكُمْ﴾، و﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [التحريم: ٦] .\nقال أبي -﵁: الألف لا تنقل إليها حركة الهمزة لأنها لا تتحرك، وتنقل إلى الواو والياء اللذين ما قبلهما منهما، نحو: ﴿فِي أَنْفُسِكُمْ﴾، و﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ﴾، فيقول: \"في نْفُسِكُمْ\"، و\"قوا نْفُسَكُمْ\" ولم ينقل ورش إليها الحركة؛ لأنه حملهما على الألف.\nفأما ميم الجمع فالذي وقع الإصفاق عليه من أهل الأداء الأخذ لورش بضمها وصلتها بواو مع الهمزة فقط، نحو: \"عَلَيْهِمُ أنْذَرْتَهُمْ أَمْ\" [البقرة: ٦] وشبهه.\nوذكر أبو بكر بن أشتة قال: وقال إبراهيم النقاش في تصنيفه في قراءة نافع: وإن أردت ترك همزة الألف وأنت تريد مذهب نافع وأصحابه فأتبع الميم بالهمزة، إن كانت مضمومة فأشمها الرفعة، وإن كانت مفتوحة فمثلا، وإن كانت مكسورة فكذلك نحو قوله: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾ [البقرة: ٧٨] و﴿كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨]، و﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ﴾ [الإسراء: ٥٤] وكذلك ما كان من نحوه في كل القرآن، قال: وهي لغة قريش وكنانة.\nقال ابن أشتة: وإنما يريد ذلك مع تسكين الميم وترك إثبات الواو بعدها، ويعني بالإشمام إلقاء حركة الهمزة على الميم وتحريكها بها، ولم أر أحدا كان يأخذ بشيء من ذلك، ولا بلغني.\nقال أبو جعفر: وقد أجاز أبو إسحاق الزجاج نقل حركة الهمزة إلى ميم الجميع على وفق ما ذكر إبراهيم النقاش فقال في \"المعاني\": وإذا نقلت حركة الهمزة، قلت: \"عليهمُ أنْذرتهم\".","vol":"1","page":186},{"text":"وسألت عن هذا أبا عبد الله محمد بن أبي العافية النحوي فأجازه لي، وقال لي: قد قرئ في غير السبع، وكتب لي بذلك خط يده بحضرتي.\nوقال لي أبي -﵁: هذا ذهاب عن الصواب الذي عليه الخليل وسيبويه وسائر النحويين المتقدمين. والقول في ذلك أن ورشا إنما ضم ميم الجميع مع الهمزة للإشعار بأنه قصد إلى أصله، من تخفيف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها في مثل: ﴿هَلْ أَتَاكَ﴾، و﴿مِنْ إِمْلاقٍ﴾ [الأنعام: ١٥١]، و﴿فَقَدْ أُوتِيَ﴾ [البقرة: ٢٦٩] فاعترضه أن ميم الجميع لا تحرك عند الحاجة إلا بحركتها، لا بحركة التقاء الساكنين ولا بحركة غيرها، وإنما تحرك بحركة أصلها في نحو: ﴿عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ [البقرة: ٦١]، [آل عمران: ١١٢]، و﴿إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ﴾ [يس: ١٤] فصرفته حركة الأصل عما قصد إليه من نقل الحركة إليها.\nوهذا أحد الأحكام التي يقصدها المتكلم فتعترضه الأصول، فلا يصل إليها مخافة الإحالة في معارضة الأصول.\nونظير هذا ما روى سيبويه عن الخليل في قولهم: اضربا زيدًا بالنون الخفيفة، فقال: إذا أمرت اثنين وأردت النون الخفيفة قلت: اضربا زيدًا، فلم يأت بها لمعارضة أصل آخر يمنع منها، وهو أنه لا يلتقي ساكنان في هذا الموضع لعدم شرطه، وذلك أن الشرط المصحح لالتقائهما كون الأول حرف مد، وكون الثاني مدغما إدغاما لازما، فلم يجز: اضربان زيدا، باجتلاب النون مع قصدهم إلى ذلك، فكذلك ميم الجميع، إنما قصد ورش إلى نقل الحركة، وعلم أن ذلك لا يتأتى له فأتى بحركة الأصل، وأذن بها أن قصده نقل الحركة.\nوقال الأهوازي: واختلف عنه عند الحاء والعين، كقوله:\n﴿وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ﴾ [المائدة: ١٣]، و﴿وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ﴾ ونحوهما.\nقال: والذي قرأت به عن ورش بترك الهمز، ونقل حركته إلى الحاء والعين في ذلك على أصله.\nفأما ﴿آلْآنَ﴾ في الموضعين في [يونس: ٥١، ٩١] فنقل ورش الحركة فيهما على","vol":"1","page":187},{"text":"أصله، ووافقه أيضا قالون فنقل الحركة فيهما، وقد ذكرنا حكم همزة الوصل فيه قبل.\nفأما ﴿عَادًا الْأُولَى﴾ في [النجم: ٥٠] فقرأه نافع وأبو عمرو بضم اللام بحركة الهمزة التي هي فاء الفعل، وإدغام التنوين فيها.\nوتفرد قالون بهمز عين الفعل من طريق مكي، وأبي عمرو.\nوقال الأهوازي، والخزاعي كأبي عمرو.\nفأما الابتداء بهذه الكلمة فيتجه لأبي عمرو، وقالون ثلاثة أوجه:\nأحدها: \"الولى\" بإثبات همزة الوصل، وهو الذي يذهب إليه سيبويه لأنه حكى الحمر، وقال: شبهوها بهمزة أحمرة.\nالثاني: \"لُولى\" بحذف همزة الوصل، وهو قياس ما فعله أبو عمرو من الإدغام.\nالثالث: \"الأولى\" بإثبات همزة الوصل، ورد الهمزة التي هي فاء الفعل.\nويمتنع هذا الوجه الثالث في مذهب ورش؛ لأنه ينقل الحركة، ويتجه في مذهبه الوجهين الأولين.\nواختيار أبي -﵁- لهم من هذه الوجوه \"ألولى\" بإثبات همزة الوصل مع نقل الحركة؛ لأنه هو الذي ذكر سيبويه.\nواختيار أبي علي الفارسي لهم \"لُولى\" بالنقل وحذف همزة الوصل، وإن كان لم يذكره سيبويه فقد حكاه أبو الحسن الأخفش، وهو الذي يشبه قول نافع وأبي عمرو من الإدغام.\nواختيار عثمان بن سعيد لقالون وأبي عمرو ﴿الْأُولَى﴾ بإثبات همزة الوصل، ورد فاء الفعل؛ لأن الموجب لتحريك اللام من التقاء الساكنين قد زال بحكم الوقف.","vol":"1","page":188},{"text":"فإن كان الساكن، والهمزة في كلمة لم ينقل ورش الحركة إليه نحو: ﴿شَيْئًا﴾، و﴿كَهَيْئَةِ﴾ [آل عمران: ٤٩]، [المائدة: ١١٠]، و﴿جُزْءًا﴾ [البقرة: ٢٦٠]، [الزخرف: ١٥]، و﴿الْخَبْءَ﴾ [النمل: ٢٥]، و﴿دِفْءٌ﴾ [النحل: ٥]، و﴿مِلْءُ﴾ [آل عمران: ٩١] وشبهه، إلا في ﴿رِدْءًا يُصَدِّقُنِي﴾ [القصص: ٣٤] فإنه خالف أصله، فألقى الحركة على الدال وهما في كلمة، وتابعه على ذلك قالون.\nوقد روي عن نافع أنه ليس مخففا من \"ردء\"، وأنه \"فعل\" من قولهم: أردى على المائة، أي: زاد عليها، واستشهد ببيت حاتم:\nوأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر\nأي: زاد، والمعنى على هذا، فأرسله معي زيادة يصدقني، ولا يكون مخالفا لأصله على هذا الوجه.\nوقال الخزاعي: وقال ابن الصلت عن الأزرق: الوقف بالهمز، والوصل بتركه.\nوكذلك قال طاهر بن غلبون عن ابن ما شاء الله عن ابن هلال عن النحاس عن الأزرق.\nونص عليه الأزرق في كتابه عن ورش بغير همز، ولم يخص وصلا دون وقف بترك الهمز في الحالين قرأت عن نافع، وبه آخذ.\nوحمزة إذا وقف وافق نافعا.\nالباقون بالهمز في الحالين، وإسكان الدال.\nفقد حصل الباب على ثلاثة أقسام: قسم يجوز نقل الحركة إليه، وقسم لا يجوز نقل الحركة إليه، وقسم يجوز نقل الحركة إليه، ولم ينقل ورش الحركة إليه.\nالأول: ﴿مَنْ آمَنَ﴾ و﴿الْأَرْضِ﴾ و﴿شَيْءٍ إِذْ﴾ .\nالثاني: الألف، وميم الجميع.\nالثالث: حرفا اللين: الواو والياء.","vol":"1","page":189},{"text":"وما كان من كلمة والساكن من كلمة ينقسم ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: أن يكون حرف مد ولين.\nالثاني: أن يكون حرف لين.\nالثالث: أن يكون حرفا صحيحا.\nذكر المتحركة التي هي عين:\nوهي أيضا لا تخلو من أن يتحرك ما قبلها أو يسكن، فإن تحرك ما قبلها اختلفوا منها في أصل مطرد، وفي حرفين.\nفالأصل المطرد قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ﴾، و﴿أَرَأَيْتُمْ﴾، ﴿أَرَأَيْتَكُمْ﴾ وشبهه حيث وقع، إذا كان في أوله ألف الاستفهام.\nقرأ نافع جميع هذا الأصل بتخفيف الهمزة الثانية، بجعلها بين الهمزة والألف.\nقال الأهوازي: والبصريون يمدونها عنه قليلا، والبغداديون لا يمدونها عنه.\nقال أبو جعفر: يعني القراء من البغداديين، والقراء من البصريين؛ لأن النحويين من البصريين لا مد عندهم في همزة بين بين.\nوقيل عن ورش في ذلك بالبدل، وبه أخذ له أبو محمد وأبو عمرو.\nوالذي أخذ علينا أبي -﵁- بين بين على القياس.\nوأخذ علينا غير بالبدل؛ لأن النقل عنه إنما جاء بالمد، والمد عندهم يقتضي البدل. وقال أبي -﵁: لا يقتضي البدل.\nوقرأ الكسائي جميع ذلك بحذف الهمزة الثانية، وهو مسموع في هذا الفعل من العرب، والباقون بتحقيقها، وإذا وقف حمزة خفف، والواجب في تخفيفها أن يكون بين بين، ويجوز البدل والحذف١.\n_________\n١ قال ابن الجزري: ومن المتوسط المتحرك بعد المتحرك المفتوح بعد الفتح مسألة \"سأل ... إلخ\" ونحوه، ففيه وجه واحد وهو بين بين، وحكى وجها آخر وهو إبدال الهمزة ألفا وقال: وليس بصحيح لخروجه عن القياس وضعفه رواية وقال: \"وأرأيت\" وبابه فقد حكى فيها وجها ثالثا وهو الحذف على رسم بعض المصاحف وليس بصحيح، وإن كان قد صح من رواية الكسائي، فإن لا يلزم أن كل ما صح عن قارئ يصح عن قارئ آخر \"النشر\": باب الوقف على الهمز.","vol":"1","page":190},{"text":"والحرفان: أحدهما ﴿التَّنَاوُشُ﴾ في [سبأ: ٥٢] .\nقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر بالهمز، ويمدون زيادة.\nوالباقون بواو مضمومة، فلا يزيدون في المد.\nوالآخر ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ في [المعارج: ١] .\nقرأه نافع وابن عامر \"سَالَ\" بإبدال الهمزة ألفا، والبدل في هذا الفعل مسموع، حكاه سيبويه عن العرب، والباقون بهمزة، وخفف حمزة بالبدل، أو بين بين، وإن سكن ما قبلها اختلفوا من ذلك في أصلين: أولهما قوله تعالى وجل: ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٢﴾، و﴿فَاسْأَلُوهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٣]، و﴿فَاسْأَلِ الَّذِينَ﴾ [يونس: ٩٤] و﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ [النحل: ٤٣، والأنبياء: ٧] وشبهه من الأمر المواجه به خاصة، وقبل السين واو أو فاء.\nقرأ جميع ذلك ابن كثير والكسائي بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على السين. والباقون بإثباتها، وحمزة يوافقهما في الوقف.\nفإن كان ما سوى ذلك، من نهي، أو أمر غائب، أو ماضٍ، أو مضارع، لم يختلف في همزه نحو ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ﴾ [المائدة: ١٠١] ﴿وَلْيَسْأَلُوا﴾ [الممتحنة: ١٠] و﴿سَأَلَ﴾ [المعارج: ١]، و﴿تَسْأَلُوا﴾ [البقرة: ١٠٨]، وفي ﴿سُئِلَ﴾ [البقرة: ١٠٨] اختلاف عن ابن عامر من طريق لم أذكره في هذا الكتاب.\nوإن كان أمر المواجه به ليس قبله شيء لم يختلف في ترك همزه نحو:\n﴿سَلْ بَنِي إِسْرائيلَ﴾ [البقرة: ٢١١] .\nوثانيهما: قوله تعالى: ﴿اسْتَيْأَسَ﴾ حيث وقع، وجملة ذلك خمسة مواضع، في يوسف ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ﴾ [٨٠]، ﴿وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ﴾ [٨٧] ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ﴾ [١١٠]، وفي الرعد ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [٣١] .\nقرأ البزي خمستهن بالألف وفتح الياء من غير همز. هذه رواية النقاش عن أبي ربيعة عنه، وبه أخذ النقاش. وروى ابن الصباح وابن بقرة عن أبي ربيعة بالهمز فيهن كالجماعة.","vol":"1","page":191},{"text":"قال أبو الطيب: وكذلك ذكره أبو ربيعة.\nواختلف عن الخزاعي عن البزي، فقال إبراهيم بن عبد الرزاق، والحسن بن سعيد المطوعي عنه بالهمز، كالجماعة فيهن، وذكر أبو الحسن الدارقطني أنه قرأ على ابن ذؤابة عن الخزاعي بتخفيف الذي في الرعد فقط.\nوكذلك قرأت من طريق أبي محمد مكي، عن أبي الطيب، عن الطوسي عن أبي بكر الجصاص عن شيوخه عن البزي، قال أبو الطيب: وذكره الجصاص في كتابه.\nقال أبو جعفر: وأنا رأيته في كتاب الجصاص.\nوقرأت أيضا من طريق أبي محمد عن أبي الطيب عن ابن عبد الرزاق عن الخزاعي بالهمز فيهن، وهو اختيار أبي الطيب، والله أعلم.\nذكر المتحركة التي هي لام الفعل:\nوهي أيضا لا تخلو من أن يتحرك ما قبلها أو يسكن.\nفإن تحرك ما قبلها اختلفوا من ذلك في اثني عشر حرفا وهي: ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ في [البقرة: ٦٢]، [الحج: ١٧]، و﴿وَالصَّابِئُونَ﴾ في [المائدة: ٦٩]، و﴿هُزُوًا﴾ حيث وقع، و﴿كُفُوًا﴾ [الإخلاص: ٤]، و﴿بَادِيَ﴾ في [هود: ٢٧]، و﴿يُضَاهِئُونَ﴾ في [التوبة: ٣٠]، وفيها ﴿مُرْجَوْنَ﴾ [١٠٦]، و﴿تُرْجِي﴾ في [الأحزاب: ٥١]، و﴿ضِيَاءً﴾ في [يونس: ٥]، [والأنبياء: ٤٨]، و﴿بِضِيَاءٍ﴾ في [القصص: ٧١]، و﴿مِنْسَأَتَهُ﴾ في [سبأ: ١٤] .\nفأما \"الصابئين، والصابئون\" فترك همزها نافع، وهمز الباقون.\nوأما \"هزؤا، وكفؤا\" فقرأهما حفص بضم الزاي والفاء من غير همز.\nوحمزة بإسكان الزاي والفاء، وبالهمز في الوصل، فإذا وقف أبدل الهمزة واوا اتباعا للخط، وتقديرا لضمة الحرف الساكن قبلها وقد أحكمنا ذلك في بابه، الباقون بالضم والهمز.\nوأما ﴿يُضَاهِئُونَ﴾ فقرأه عاصم بالهمز وكسر الهاء، والباقون بضم الهاء من غير همز. وأما ﴿مُرْجَوْنَ﴾، و﴿تُرْجِي﴾ فترك همزهما نافع وحمزة والكسائي وحفص، وهمزهما الباقون.\nوأما ﴿ضِيَاءً﴾، و﴿بِضِيَاءٍ﴾ فقرأه قنبل بهمزة بعد الضاد، والباقون بياء مفتوحة بعدها.","vol":"1","page":192},{"text":"وهذا الحرف على الحقيقة لم يختلف في همز لامه، غير أن قنبلا قلب اللام إلى موضع العين، اعتلت العين التي هي ياء منقلبة عن واو لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة، فأما لام الفعل فهمزة على قول الجميع.\nوأما ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [هود: ٢٧] فقرأه أبو عمرو بهمزة مفتوحة بعد الدال، والباقون بياء مفتوحة.\nوأما ﴿مِنْسَأَتَهُ﴾ [سبأ: ١٤] فأبدل نافع وأبو عمرو من الهمزة ألفا ساكنة، وهو مسموع من العرب، وابن ذكوان بهمزة ساكنة، والباقون بهمزة مفتوحة.\nوإن سكن ما قبلها اختلفوا من ذلك في أصلين مطردين، وفي ثلاثة أحرف.\nفالأصلان: أحدهما: \"النبي، والنبيين، والأنبياء، والنبوة\" حيث وقع، قرأه نافع بالهمز، إلا أن قالون ترك الهمز في قوله تعالى في الأحزاب: ﴿لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ﴾ [٥٠]، و﴿بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا﴾ [٥٣] في الموضعين في الوصل دون الوقف على أصله في الهمزتين المكسورتين.\nوالباقون بغير همز١.\nوالثاني: ﴿الْقُرْآنِ، وَقُرْآنًا، وَقُرْآنَهُ﴾ [القيامة: ١٧] حيث وقع إذا كان اسما.\nترك همزه ابن كثير٢، وهمز الباقون. فإذا وقف حمزة وافق ابن كثير، وليس قول من قال: القرآن من \"قريت\" بشيء.\nوالأحرف: أحدها ﴿النَّسِيءُ﴾ [التوبة: ٣٧] قرأه ورش بتشديد الياء من غير همز، وهمز الباقون، وإذا وقف حمزة وهشام وافقا ورشا.\nوالثاني والثالث ﴿الْبَرِيَّةِ﴾ في الموضعين ﴿البينة: ٦، ٧] قرأ نافع وابن ذكوان بالهمز فيهما، وخفف الباقون٣.\n_________\n١ أي: بالياء المشددة في \"النبي\" وجمعه سالما والمخففة في \"الأنبياء\" وبالواو المشددة في النبوة.\n٢ أي: بنقل حركة الهمزة إلى الراء، وحذف الهمزة.\n٣ أي: بإبدال الهمزة ياء مفتوحة تدغم التي قبلها فيها.","vol":"1","page":193},{"text":"ذكر الضرب الثاني من القسمة الأولى، وهو الهمزة الساكنة:\nلا تخلو الهمزة الساكنة من أن تلاقي همزة أخرى أو لا تلاقي.\nفإن لقيتها همزة فلا بد أن تكون تلك الهمزة متحركة؛ لأن ساكنين لا يجتمعان، \"يعني في الهمز\" ولا تخلو أن تكون بعد الساكنة أو قبلها، فإن كانت بعدها لزمها الإدغام إذا كانت عينا، نحو: \"رأس، وسأل\" ولم يجئ ذلك في كتاب الله تعالى.\nوفي المنفصل \"اقرأ إنا أنزلناه\" \"اقرأ إنا فتحنا لك\" الوجه التخفيف في الأولى.\nوذكر الأهوازي فيه وجهين: الإظهار والإدغام، ويعني بالإظهار التحقيق، وهو الوجه والجيد فيه، ولم يجئ هذا أيضا في القرآن.\nفإن كانت قبلها لزم الساكنة التخفيف بالبدل على حركة ما قبلها.\nإن كانت مضمومة قلبت واوا نحو ﴿أُوتِيَ﴾، و﴿أُوتُوا﴾ وكذلك ﴿اؤْتُمِنَ﴾ [البقرة: ٢٨٣] في الابتداء؛ لأن الساكنة التي هي فاء الفعل لقيتها المتحركة التي للوصل، فأبدلت واوا١.\nوإن كانت مكسورة قلبت ياء نحو:\n\"إِيمان\"، و﴿إِيتَاءِ﴾ وكذلك ﴿ائْذَنْ لِي﴾ [التوبة: ٤٩] في الابتداء، و﴿ائْتِنَا﴾ ٢.\nوإن كانت مفتوحة قُلبت ألفا نحو \"آدم، وآمن، وآخر، وآل لوط\".\nوهذا إجماع من القراء والنحويين، إلا ما ذكر سيبويه عن عبد الله بن أبي إسحاق، وقد حكيناه في الإدغام.\nوإلا ما ذكر الأهوازي وغيره عن خلف عن الكسائي أنه أجاز الابتداء بقوله تعالى: ﴿اؤْتُمِنَ﴾ [البقرة: ٢٨٣] بهمزتين، قال: وهذا شيء لا يعوَّل عليه.\n_________\n١ لضم همزة الوصل ابتداء.\n٢ لكسر همزة الوصل ابتداء.","vol":"1","page":194},{"text":"قال لي أبي -﵁: لهذا وجه، وهو أنه لم يعتد بهمزة الوصل، فأجراها مجرى المنفصل في نحو \"جَاءَ أَحَدَهُمْ\" [المؤمنون: ٩٩] وشبهه، ومن مذهبه في ذلك الجمع بين همزتين، فحمل هذا على هذا.\nوروى النقار عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر \"إِيلافِهِمَ\" في [قريش: ٢] بهمزتين؛ الأولى مكسورة والثانية ساكنة، والجماعة على تخفيف الساكنة.\nفإن لم تلاق الهمزة الساكنة همزة أخرى، وجاءت منفردة فذلك كثير في القرآن جدا، ولا يخلو من أن يكون فاء أو عينا أو لاما كالمتحركة.\nفإن كانت فاء أو عينا وجدت في الأسماء والأفعال، فالأسماء نحو: ﴿الْمُؤْتَفِكَاتِ، والْمُؤْمِنُ، وَالْمُؤْمِنُونَ﴾، والكأس، ﴿والرَّأْسُ، والْبَأْسَ﴾، والبئر، والذئبَ، ﴿وسُؤْلَكَ، والرُّؤْيا﴾ وبابه.\nوالأفعال نحو: ﴿يُؤْمِنْ﴾ و﴿يُؤْمِنُونَ﴾ و﴿يُؤْلُونَ﴾ [البقرة: ٢٢٦]، و﴿يَقُولُ ائْذَنْ لِي﴾ [التوبة: ٤٩]، و﴿الَّذِي اؤْتُمِنَ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، و﴿لِقَاءَنَا ائْتِ﴾ [يونس: ١٥] وشبهه.\nوإذا كانت لاما لم توجد إلا في الأفعال نحو: \"أنشأنا، وأخطأنا، وشئنا، وشئتم، وجئنا، وجئتم، وتبرأنا\" [القصص: ٦٣]، \"وتبرأتم\"، و﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾ [البقرة: ٧٢] وشبهه، فلأبي عمرو في تخفيف هذا الباب، ولورش في تخفيف بعضه، مذهب أبينه إن شاء الله.\nمذهب أبي عمرو في ذلك:\nكان لا يهمز كل همزة ساكنة، فاء كانت أو عينا أو لاما، في اسم أو فعل، ويبدلها على حركة ما قبلها١.\nوقد اختلفت ألفاظ الرواة عنه، متى يفعل ذلك؟\nفقال أبو عمر عن اليزيدي عنه: إنه كان لا يهمز إذا قرأ فأدرج القراءة.\n_________\n١ فيبدلها واوا بعد ضم نحو: \"يؤمن ومؤمن\"، وياء بعد كسر نحو: \"بئس، بئر، الذي اؤتمن\"، وألفا بعد فتح نحو: \"يأكلون، أنشأنا، لقاءنا ائت\".","vol":"1","page":195},{"text":"وقال أبو شعيب عن اليزيدي عنه: كان لا يهمز إذا قرأ في الصلاة، وقال غير واحد عنه: كان لا يهمز إذا قرأ بالإدغام.\nوقال أبو عبد الرحمن والبلخي وغيرهما عن اليزيدي: كان لا يهمز إذا قرأ، أي: إذا قرأ على أي وجه كان.\nقال أبو جعفر: والذي عليه الأئمة لأبي عمرو الأخذ له بالهمز وبتحقيقه مع الإظهار، وبالتخفيف لا غير مع الإدغام.\nوقد استثنوا له من هذا الباب إذا خفف ما كان السكون فيه لأحد خمسة أشياء:\nالأول: أن يكون سكون الهمزة للجزم، وذلك تسعة عشر موضعا: في البقرة \"أو ننسأها\" [١٠٦] وفي آل عمران ﴿تَسُؤْهُمْ﴾ [١٢٠]، وفي النساء ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ [١٣٣]، وفي المائدة ﴿تَسُؤْكُمْ﴾ [١٠١]، وفي الأنعام ﴿مَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ﴾ [٣٩] و﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ [١٣٣]، وفي التوبة ﴿تَسُؤْهُمْ﴾ [٥٠]، وفي إبراهيم ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ [١٩]، وفي الإسراء ﴿إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ﴾ [٥٤]، وفي الكهف ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ﴾ [١٦]، وفي الشعراء: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ﴾ [٤]، وفي سبأ ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ﴾ [٩]، وفي يس ﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ﴾ [٤٣]، وفي الشورى ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ﴾ [٣٣]، وفي النجم ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ﴾ [٣٦] ١.\nالثاني: أن يكون للبناء، وجملته أحد عشر موضعا، في البقرة ﴿أَنْبِئْهُمْ﴾ [٣٣]، وفي [الأعراف: ١١١]، [والشعراء: ٣٦] ﴿أَرْجِئْه﴾، وفي يوسف ﴿نَبِّئْنَا﴾ [٣٦]، وفي الحجر ﴿نَبِّئْ عِبَادِي﴾ [٤٩] ﴿وَنَبِّئْهُمْ﴾ [٥١]، وفي سبحان ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ﴾ [١٤]، وفي الكهف ﴿وَهَيِّئْ لَنَا﴾ [١٠]، وفي القمر ﴿وَنَبِّئْهُمْ﴾ [٢٨]، وفي العلق ﴿اقْرَأْ﴾ في الموضعين [١، ٣] .\nالثالث: أن يكون ترك الهمز فيه أثقل من الهمز، وذلك قوله ﷿: ﴿وَتُؤْوِي﴾ [الأحزاب: ٥١]، و﴿تُؤْوِيهِ﴾ [المعارج: ١٣] .\n_________\n١ ويبقى ثلاثة مواضع من \"١٩\" موضعا هي: ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ﴾ [الأنعام: ٣٩] وتحرك وصلا للساكنين، وموضع فاطر ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ [١٦] وموضع الشورى ﴿فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ﴾ [٢٤] .","vol":"1","page":196},{"text":"الرابع: أن يكون يوقع الالتباس بما لا يهمز، وذلك في قوله تعالى ﴿وَرِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] .\nالخامس: أن يكون يخرج من لغة إلى لغة، وذلك في قوله: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ في الموضعين [البلد: ٢٠]، [الهمزة: ٨] فجملة ذلك ثلاثة وثلاثون موضعا.\nواستثناؤها اختيار منهم، لا أن له أصلا في الرواية عن أبي عمرو.\nوقد قرأت على أبي القاسم شيخنا -﵀- من طريق ابن برزة، عن الدوري عن اليزيدي بتسهيل ما كان للجزم أو للبناء.\nفهذا الاستثناء اختيار من ابن مجاهد، حكاه عنه أبو طاهر وأبو سهل وغيرهما، إلا أنه مروي عن أبي عمرو، ألا ترى أن الرواية جاءت مطلقة غير مقيدة باستثناء شيء من هذه المواضع مع ما ذكرت من رواية ابن برزة.\nوقد أدخل بعضهم في المستثنى ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ﴾ في [الأنعام: ٣٩]، و﴿فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ﴾ في [الشورى: ٢٤] لأن تحرك هذين الفعلين لالتقاء الساكنين، فتجيء المواضع المستثناة على هذا خمسة وثلاثين موضعا١.\nوأدخلوا فيها أيضا ﴿بَارِئِكُمْ﴾ [البقرة: ٥٤] في قول من سكنها عن أبي عمرو، ومنهم من سهلها. والاختيار التحقيق؛ لأنه إذا اختير في المجزوم ألا يخفف؛ لأن الجزم فيه عارض، فهذا أولى.\nمذهب ورش في ذلك:\nكان ورش يتركها وهي ساكنة إذا كانت فاء من الفعل لا غير، نحو: \"يأخذ، ويأكل، وتألمون\"، و﴿لِقَاءَنَا ائْتِ﴾ [يونس: ١٥]، و\"يؤمن، والمؤمنون، ويؤثرون، ويؤتون\"، و﴿الْمُؤْتَفِكَةَ﴾ [النجم: ٥٣] وجمعها، و﴿الَّذِي اؤْتُمِنَ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، و﴿الْمَلِكُ ائْتُونِي﴾ [يوسف: ٥٠، ٥٤] وشبهه، إلا ﴿الْمَأْوَى﴾ وبابه، فإن أصحاب أبي يعقوب استثنوه، وأجراه غيرهم مجرى نظائره.\n_________\n١ عدها ابن الجزري \"٣٥\" موضعا، كذلك انظر \"النشر\" \"باب الهمز المفرد\"، صدر عن الدار.","vol":"1","page":197},{"text":"وذكر الأهوازي أن ﴿تُؤْوِي﴾، و﴿تُؤْوِيهِ﴾ لا خلاف بين أصحاب ورش في همزه، واختلف عنه في ﴿الْمَأْوَى﴾ و﴿فَأْوُوا﴾ [الكهف: ١٦] .\nوهذا الذي ذكر على هذا الحد غير معروف، والثابت أن باب \"الإيواء\" وقع فيه الخلاف بين أصحاب ورش، فأخذ أصحاب أبي يعقوب بهمزه كله، وأخذ غيرهم بتخفيفه كله، وهكذا ذكره أئمتنا سواه، والله أعلم.\nفإن كانت عينا همز كالباقين١، إلا \"بئس، وبئسما، والبئر، والذئب\" فإنه سهل٢ الهمزة فيهن في جميع القرآن، تابعه الكسائي على ﴿الذِّئْبُ﴾ وحده، فترك همزه.\nوإن كانت لاما همز جميع الباب، لا أعلمه سهل شيئا منه كالباقين.\nوههنا حروف بين القراء فيها خلاف، وهي ﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾ في [الكهف: ٩٤، الأنبياء: ٩٦]، و﴿وَرِئْيًا﴾ في [مريم: ٧٤]، و﴿سَاقَيْهَا﴾ في [النمل: ٤٤]، و﴿بِالسُّوقِ﴾ في [ص: ٣٣]، و﴿عَلَى سُوقِهِ﴾ في [الفتح: ٢٩]، و﴿ضِيزَى﴾ في [النجم: ٢٢] .\nفأما ﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾ فقرأهما عاصم بالهمز، وخفف الباقون٣.\nوأما ﴿وَرِئْيًا﴾ فقرأه قالون وابن ذكوان بتشديد الياء من غير همز، والباقون بالهمز.\nوأما ﴿سَاقَيْهَا﴾، و﴿بِالسُّوقِ﴾، و﴿عَلَى سُوقِهِ﴾ فهمز العين فيهن قنبل، والباقون بغير همز.\nوأما ﴿ضِيزَى﴾ فهمز عينه ابن كثير، والباقون بغير همز، والله أعلم.\nباب مذهب حمزة، وهشام في الوقف على الهمز:\nجاءت الرواية عن حمزة بتخفيف المتطرفة والمتوسطة والمبتدئة إذا نزلت منزلة المتوسطة.\nوجاءت عن هشام، فيما نص عليه الحلواني عنه، بتخفيف المتطرفة فحسب، وأنا أبين مذهبهما على ما يجب، إن شاء الله ﷿.\n_________\n١ أي: حقق كالباقين وهم القراء إلا أبا عمرو، فله تحقيق وإبدال.\n٢ أي: بتخفيف الهمزة فتبدل ياء.\n٣ بإبدال الهمزة ألفا.","vol":"1","page":198},{"text":"ذكر المتطرفة:\nوهي التي ليس بعدها شيء من الحروف الثابتة في الوقف.\nفالمتطرفة لا بد أن تكون ساكنة؛ لأنها إن كانت متحركة في الوصل فالوقف يوجب سكونها، فأما الساكنة وصلا ووقفا لجازم أو بناء، أو لتوالي الحركات، فما قبله لا يكون ساكنا ولا متحركا بالضم، ويكون متحركا بالفتح نحو: ﴿إِنْ يَشَأْ﴾، و﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ﴾ [النجم: ٣٦]، و﴿اقْرَأْ﴾ [العلق: ١-٣]، [الإسراء: ١٤] وشبهه، وبالكسر نحو ﴿نَبِّئْ عِبَادِي﴾ [الحجر: ٤٩]، و﴿هَيِّئْ لَنَا﴾ [الكهف: ١٠]، و﴿يُهَيِّئْ لَكُمْ﴾ [الكهف: ١٦]، و﴿مَكْرَ السَّيِّئِ﴾ [فاطر: ٤٣] على قراءة حمزة.\nفهي في ذلك حيث وقع، تبدل ألفا وياء على حركة ما قبلها.\nولم تأت في القرآن ساكنة مضموما ما قبلها، سمعت أبا القاسم -﵀- يذكر ذلك، ونحكي أنه غلط في ذلك بعض الشيوخ، ولو جاءت لخففت بالبدل واوا.\nوذكر غير واحد أن حمزة يحقق الهمزة في الوقف إذا كانت ساكنة للجزم حيث وقعت، وذكر الأهوازي أنه اختيار ثعلب وابن مجاهد في قراءة حمزة.\nولم يبين الأهوازي إن كانت متطرفة أم لا، بل أطلق كلامه على المجزومة حيث وقعت.\nوقال عبد الوهاب في كتاب \"الوجيز\": جميع من ترك الهمزة الساكنة، فإنه يبدل منها إذا انفتح ما قبلها ألفا، وإذا انضم واوا، وإذا انكسر ياء.\nوأما المتحركة وصلا فما قبلها، يكون ساكنا أو متحركا.\nفإن كان متحركا، فبإحدى الحركات الثلاث نحو:\n﴿أَنْ لَا مَلْجَأَ﴾ [التوبة: ١١٨] و\"ذرأ، وبدأ\" و﴿مِنْ مَلْجَأٍ﴾ [الشورى: ٤٧]، و\"سبأ، وبنبأ، واستهزئ، وقرئ\"، و﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ﴾ [عبس: ٣٧]، و﴿مِنْ شَاطِئِ﴾، و﴿يَسْتَهْزِئُ﴾ [البقرة: ٢٥]، و\"يبدئ، والبارئ\"، و﴿إِنِ امْرُؤٌ﴾ [النساء: ١٧٦]، و\"لؤلؤا، واللؤلؤ\".","vol":"1","page":199},{"text":"فهي في ذلك كله وما أشبهه حيث وقع تبدل ألفا، وياء، وواوا، على حركة ما قبلها على ما تقدم.\nوالروم والإشمام ممتنعان في الحرف المبدل من الهمزة لسكونه، لا تجوز الإشارة إلى ألف ﴿ذَرَأَ﴾ كما لا تجوز إلى ألف \"الرحى\" ولا إلى واو ﴿امْرُؤٌ﴾ كما لا تجوز إلى واو \"يغزو\" ولا إلى ياء ﴿قُرِئَ﴾ كما لا تجوز إلى ياء \"يرمي\".\nوقد ذكر أبو عمرو عن قوم أنهم يسهلون الهمزة في هذا بين بين على حسب حركتها في الوصل، يعني مع الإشارة. وذكر أبو محمد مكي ذلك وبين أنه مع روم الحركة، وجعله مرويا عن خلف، وقال في المفتوحة: البدل لازم لها، ولأن الروم والإشمام لا يستعملان فيها.\nوقال لي أبي -﵁: لا فائدة في حكاية أبي محمد مذهب من زعم أن الهمزة الموقوف عليها تخفف بين بين، وأن ذلك في حال رومها لا في حال حركتها ولا في سكونها؛ لأن الحرف الموقوف عليه ساكن، وطروء الروم عليه لا يوجب له حركة، وإذا كان كذلك سكنت الهمزة في الوقف، كما يجب في كل حرف موقوف عليه، ثم تبدل ألفا أو واوا أو ياء على حسب حركة ما قبلها، ولا يتأتى في هذه الحروف روم، وسبيلها في ذلك سبيل تاء التأنيث المبدلة في الوقف هاء، فلا يكون فيها روم ولا إشمام؛ لأن الحرف الساكن في الوقف غير الحرف المتحرك في الوصل.\nقال أبو جعفر: وهؤلاء القوم إنما أخذوا بين بين؛ فرارا من خلاف السواد١ في حروف جاءت في الخط على ما لا يقتضي الوقف بالبدل نحو ﴿الْمَلَأُ﴾ في بعض المواضع، و﴿يَتَفَيَّأُ﴾ [النحل: ٤٨] ومن ﴿نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ﴾ [الأنعام: ٣٤] وحروف سواها.\nوهم أيضا -فيما أرى- يجيء في قولهم: خلاف الخط في مثل: \"يبدئ، ويستهزئ\" لأن الخط في ذلك يقتضي البدل لا بين بين، فقد خالفوا أيضا الخط مع قياس العربية.\n_________\n١ أي: رسم المصحف.","vol":"1","page":200},{"text":"واختار أبو محمد البدل فيما وافق الخط، وبين بين فيما خالفه إن أبدل.\nوذكر أبو عمرو أن الثابت عن خلف وغيره عن حمزة البدل، قال: وإليه ذهب ابن مجاهد وأبو طاهر وغيرهما، وإليه ذهب أبي -﵁- وإن خالف الخط في بعض ذلك، وخلاف الخط في مثل هذا جائز إذا أدى إليه القياس.\nوأما الساكن ما قبلها، فإن كان الساكن حرف صحة ألقى حركة الهمزة عليه، وأسقطها، ثم يدرك السكون ما قبل المتطرفة في الوقف، لكنه سكن عن الحركة التي نقلت إليه، وذلك نحو \"المرء، ودفء، والخبء، وملء، وجزء\" وشبهه، والروم والإشمام جائزان في ذلك.\nوقال الأهوازي: رأيت من يذكر التشديد في \"الخبء، وملء، وجزء\" ونحوهن.\nقال أبو جعفر: هذا على أنه وقف بالتضعيف، وقد ذكر ذلك سيبويه فقال: \"وإذا كانت الهمزة ما قبلها ساكن فالحذف لازم، ويلزم الذي ألقيت عليه الحركة ما يلزم سائر الحروف غير المعتلة، من الإشمام، وإجراء الجزم، وروم الحركة والتضعيف، وذلك قولك: هذا الوث، من الوث، ورأيت الوث، والخب، وهو الخب، ورأيت الخب، ونحو ذلك\".\nوإن كان الساكن حرف علة أصليا فحكمه أيضا نقل الحركة إليه، وحذف الهمزة كالحرف الصحيح، نحو \"شيء، والسوء، وعن سوء، وسيء، وجيء، والمسيء، ويضيء، وتفيء، وليسوء، ولتنوء\" وشبهه حيث وقع.\nويسكن بحكم الوقف الحرف المنقول إليه حركة الهمزة، ولك الروم والإشمام فيه كالأول، وذلك في القسمين حسن؛ لتكون الحركة فيما عهد سكونه إشعارا بالأصل.\nوذكر عثمان بن سعيد -﵀- جواز الإبدال والإدغام في الياء والواو في الوقف حملا للأصلي على الزائد، قال: وبه أقرأني أبو الفتح، قال: وحكاه يونس والكسائي.\nقال أبو جعفر: وهذا لم يذكره سيبويه وذلك عندي غير بعيد، وقد رأيت أبا علي الفارسي حكى ذلك، وحكاه لي أبو الحسن بن شريح.","vol":"1","page":201},{"text":"وحكى لنا أبي -﵁- أن بعض العرب يحذف وينقل في الزائد نحو ﴿خَطِيئَةً﴾ [النساء: ١١٢] تشبيها بالأصلي، فكذلك تشبيه الأصلي بالزائد لاستوائهما في أنهما حرفا علة، فأما ما قرأت به على أبي القاسم -﵀- للضبي عن حمزة من الوقف على ﴿شَيْئًا﴾ حيث وقع منصوبا، و\"كهيئة، وسوأة، وسوءاتهما، وخطيئة\"، وشبه ذلك، بتشديد الياء، فقد ذكره سيبويه فقال: \"واعلم أن العرب منها من يقول في أو أنت: أوْ نت، ويقول: أرمي باك، وأبو يوب، وغلاميَّ بيك، يريد: أبو أيوب، وغلامي أبيك.\nوكذلك المنفصلة كلها إذا كانت الهمزة مفتوحة، فإن كانت في كلمة واحدة نحو: سوأة، وموءلة حذفوا فقالوا: سوة ومولة، وقالوا في حوأب: حوب؛ لأنه بمنزلة ما هو من نفس الحف، وقال بعض هؤلاء: سوّة وضوّ، شبهوه بأوَّنت\".\nفأما مد حرف المد واللين في الوقف نحو: \"تفيء، ويضيء، والمسيء، ولتنوء، وسوء\" فغير مطول، سواء وقفت بالإسكان أو بالروم، وهذا قول أبي -﵁- وكذلك نص عليه الأهوازي فقال: تمد الياء في \"جيء، وسيء\" على قدر ما يجوز من تجويد حروف المد واللين.\nوقال أبو الحسن بن شريح: الوجه البين تطويل المد؛ لأنه سكن بعد تقدير نقل الحركة إليه، قال: وتطويل المد جائز؛ لأن الحركة المنقولة عارضة على الحرف، فلما سكن رجع إلى سكون كان له أصلا قبل التسهيل؛ لأن الهمزة مقدرة وإن حذفت، قال: ولا سبيل إلى تطويل المد في ذا الفصل مع الروم.\nوإن كان الساكن ألفا، سواء كانت منقلبة عن حرف أصلي أو كانت زائدة، فأكثر القراء يأخذ له في المرفوع والمخفوض بالروم، وجعل الهمزة بين بين نحو: ﴿هُمُ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: ١٣]، و﴿مِنْهُ الْمَاءُ﴾ [البقرة: ٧٤]، و﴿عَلَى سَوَاءٍ﴾ [الأنفال: ٥٨]، وفي المفتوح بإبدالها ألفا نحو:\n﴿إِذَا جَاءَ﴾، و﴿كُنْتُمْ شُهَدَاءَ﴾ [البقرة: ١٣٣] لأنه لا روم فيه عند القراء، ولا يتقدر بين بين إلا معه.","vol":"1","page":202},{"text":"وبهذا أخذ الأهوازي، وبه قرأ على شيوخه، وبه قرأ أبو عمرو على فارس بن أحمد عن قراءته، وله أصل عن حمزة.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري، حدثنا إدريس عن خلف قال: كان حمزة يقف على قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ﴾ [البقرة: ٦] يمد، ويشم الرفع من غير همز.\nقال أبو عمرو: وقال ابن واصل: حمزة يقف على \"هؤلاء\" بالمد والإشارة إلى الكسر من غير همزة، ويقف على ﴿لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ﴾ [المائدة: ١٠١] بالمد، ولا يشير إلى الهمز.\nومنهم من أخذ له بإبدال الهمزة ألفا بأي حركة تحركت، وهو مذهب أبي -﵁- لا يجوز عنده غيره؛ لأن سكون الهمزة في الوقف يوجب فيها الإبدال ألفا على الفتحة التي قبل الألف الزائدة أو المنقلبة، فهي تخفف تخفيف الساكن لا تخفيف المتحرك، ولا يوجب له طروء الروم عليه حركة على ما قدمنا قبل.\nوبهذا يأخذ من عنده حذق في العربية من القراء، فإذا قلنا بإبدالها ألفا فقد عرض التقاء ساكنين، فيحتمل حينئذ وجهين: أحدهما أن تمد عن حرفين ساكنين، كما فعل يونس بالنون الخفيفة في التثنية إذا وقف عليها.\nواختار ذلك أبو عمرو، وقال: وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف، وغيره.\nوالثاني: أن تحذف أحد الساكنين، قال القراء: فإن قدرت أن الألف الأولى المحذوفة لم تطول المد، وإن قدرت أن الثانية المحذوفة فقيل: تمد؛ لأن التخفيف عارض، وقيل: تمكن ولا تمد.\nوقال لي أبي -﵁: المحذوف لالتقاء الساكنين الثاني دون الأول؛ لأنه فيما هو من كلمة كما يحرك فيها، نحو \"أين، وكيف\" قال: والمد عن حرف واحد ساكن.\nوقال الأهوازي: إنه قرأ على البصريين والبغداديين والكوفيين في حال النصب","vol":"1","page":203},{"text":"بغير همز ولا مد، يعني: ولا تطويل مد.\nوقال أبو الحسن بن الحمامي: قال لي عبد العزيز بن الواثق بالله لما قرأت عليه بغير همز وبغير مد، يعني في الأحوال الثلاثة.\nوما ثبت له صورة من الهمزة في الخط مثل ما لم تثبت له صورة في الإبدال عند أبي -﵁- نحو ﴿مَا نَشَاءُ﴾ في [هود: ٨٧]، و﴿الضُّعَفَاءُ﴾، و﴿شُرَكَاءُ﴾، و﴿مِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ﴾ [طه: ١٣٠]، و﴿مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾ [يونس: ١٥] وفي كلم أخر١.\nواختار القراء الوقف بين بين إيثارا لاتباع الخط، ولما جاء عن حمزة من رعايته لذلك.\nوذكر الأهوازي أن بعض شيوخه كان يأخذ للجماعة بتخفيف الهمزة في هذا الفصل، وأن أبا عبد الله اللالكائي ذكر له أن ترك الهمز في ذلك في حال الرفع، والخفض إجماع من القراء.\nقال أبو جعفر: وهذا لا يؤخذ به.\nوإن كان الساكن ياء أو واوا مزيدتين للمد فقط أبدلت الهمزة، وأدغمتها فيها على ما قدمناه، فالياء نحو: ﴿النَّسِيءُ﴾ [التوبة: ٣٧]، و﴿بَرِيءٌ﴾ [الأنعام: ١٩]، و\"دُرِّيء\" [النور:٣٥] على قراءته.\nوالواو ﴿ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨] وليس في القرآن غيره.\nوالروم والإشمام جائزان في المبدل من الهمزة؛ لأن الحركة مقدرة فيه، ولولا ذلك لم يدغم فيه الأول.\nوذكر الأهوازي في ﴿قُرُوءٍ﴾ التخفيف من غير تشديد، وهذا يحتمل أن يريد به التخفيف بين بين على ما يذهب إليه الكوفيون، من إجراء الواو والياء مجرى الألف في ذلك، ويحتمل أن يريد به التخفيف بالنقل والحذف على إجراء الزائد مجرى الأصلي، على ما حكي عن قوم من العرب، والله أعلم. وقياسه \"النسي، وبري\" ولم يذكر فيه شيئا فيما أعلم.\n_________\n١ انظر كتابنا \"عمدة المبتدئين في معرفة الوقف على الهمز\" صدر عن الدار.","vol":"1","page":204},{"text":"فهذا تحصيل مذهب حمزة في المتطرفة.\nووافقه هشام على التخفيف فيها من رواية الحلواني.\nوقد قرأت من طريق غيره عن هشام كالجماعة بغير تسهيل، ولكن الذي آخذ به ما رواه ونص عليه أبو الحسن الحلواني عنه، لضبط الحلواني وإمامته وبحثه، فقد كان إماما لا يجارى في هذا الفن.\nوقد حدثنى أبو القاسم، وأبو محمد بن عتاب، قالا: حدثنا محمد بن عابد، وحدثنا أبو محمد، حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا أبو محمد مكي قال: حدثنا أبو الطيب قال: حدثني أبو الحسن، يعني ابن بلال قال: حدثني ابن المنادي قال: سألت الحسن بن العباس عن قراءة الحلواني عن هشام بن عمار، فقال لي عن أحمد بن يزيد، يعني الحلواني: إنه قرأ على هشام بن عمار، ثم قدم العراق، فبلغته حروف، فخرج ثانية فقرأ عليه بتلك الحروف، ثم قدم العراق فبلغته حروف، فخرج إليه فقرأ عليه القرآن، وقرأ بتلك الحروف.\nذكر المتوسطة:\nالمتوسطة: على ضربين، ساكنة ومتحركة، وأعني بالمتوسطة التي هي لام الفعل، فاتصل بها ضمير أخرجها عن الطرف، أو التي هي عين الفعل، أو التي هي فاء الفعل، ودخل عليها حرف زيادة فصيرها متوسطة، حرف الزيادة من بناء الكلمة التي يزاد فيها، كزوائد المضارعة في ﴿يُؤْمِنُ﴾ والميم في ﴿مُؤْمِنٌ﴾ فأما حرف المعنى، ففي تقدير كلمة منفردة كغيرها من الكلم، نحو حروف الجر، وحروف العطف، وحروف التعريف.\nفالساكنة: تبدل حرفا من جنس حركة ما قبلها على ما قدمت في غير موضع، نحو: \"المؤمنون، ويؤفكون، ورأس، وشأن، والرؤيا، وسؤلك\"، و﴿تَسُؤْهُمْ﴾ [آل عمران: ١٢٠]، [والتوبة: ٥٠]، و\"مؤصدة، ولؤلؤ، وكدأب، ويأكلون، والذئب، والبئر، وبئس\" وشبهه.\nوذكر مكي وأبو عمرو أن قوما من أهل الأداء أدغموا ما اجتمع فيه مثلان،","vol":"1","page":205},{"text":"وذلك ﴿تُؤْوِي﴾، و﴿تُؤْوِيهِ﴾، و﴿وَرِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] اعتدادا بالعارض، واختاره أبو عمرو لموافقته الخط، ولأنه -فيما ذكر- قد جاء نصا عن حمزة في ﴿وَرِئْيًا﴾ واختار أبو محمد الإظهار، وهو الذي عليه أكثر الناس؛ لأن البدل عارض، وهو اختيار أبي -﵁- واختيار شيخنا أبي الحسن بن شريح.\nقال أبو محمد مكي: \"فأما \"رؤيا\" فما علمت أن أحدا من القراء روى فيها الإدغام١؛ لأنه يلزم فيها كسر الراء وإبدال الواو ياء مع الإدغام، وذلك تغيير وإحالة\".\nقال لي أبي -﵁: هذا كله حكاه سيبويه، وقد أجازه بعضهم ورواه.\nقال أبو جعفر: ولكن لا يؤخذ به كما ذكر أبو محمد.\nفأما ﴿أَنْبِئْهُمْ﴾ [البقرة: ٣٣] منهم من كسر الهاء لمجاورتها الياء المبدلة من الهمزة، كما تكسر مع الياء الصحيحة في ﴿فِيهِمْ﴾ وهو مذهب ابن مجاهد.\nومنهم من يتركها على حالها من الضم؛ لأن الهمز مراد، ولأنه كهاء ﴿عَلَيْهِمْ﴾ إذ ياؤها غير لازمة مع الظاهر، فمراعاة حال الوصل في الوقف آكد من مراعاة حال الظاهر مع الضمير، وهذا الوجه أولى، وقد نص عليه أبو هشام الرفاعي.\nوأما المتحركة: فما قبلها ينقسم كانقسام ما قبل المتطرفة:\nفإن سكن ما قبلها، وكان حرفا صحيحا، أو واوا أو ياء أصليين حذفتها، وألقيت حركتها على الساكن فحركته بها نحو ﴿خِطْئًا﴾ [الإسراء: ٣١]، و﴿الْمَشْأَمَةِ﴾ [الواقعة: ٩، والبلد: ١٩]، و﴿تَجْأَرُونَ﴾ [النحل: ٥٣]، و﴿يَسْأَلونَ﴾ [الأنبياء: ٢٣]، [والزخرف: ١٩]، و﴿شَيْئًا﴾، و﴿كَهَيْئَةِ﴾ [آل عمران: ٤٩]، [والمائدة: ١١]، و﴿مَذْءُومًا﴾ [الأعراف: ١٨]، و﴿مَسْؤُولًا﴾، و﴿سِيئَتْ﴾ [الملك: ٢٧]، و﴿اسْتَيْأَسُوا﴾ [يوسف: ٨٠]، و﴿مَوْئِلًا﴾ [الكهف: ٥٨]، و﴿الْمَوْؤُودَة﴾ [التكوير: ٨] وشبهه.\nوهذا التخفيف القياسي موافق في هذا الفصل للخط، إلا ﴿النَّشْأَةَ﴾، و﴿مَوْئِلًا﴾ فإنهما كتبتا بألف وياء بعد الساكنين، وسأورد ما ذكر القراء فيهما إن شاء الله تعالى.\n_________\n١ الإدغام في \"رؤيا\" وبابها قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع، إمام المدينة.","vol":"1","page":206},{"text":"وإن كان الساكن زائدا أبدلت وأدغمت إذا كان ياء أو واوا، نحو قوله: ﴿هَنِيئًا﴾، و﴿مَرِيئًا﴾، و﴿بَرِيئُونَ﴾ [يونس: ٤١]، و﴿خَطِيئَةً﴾ [النساء: ١١٢]، و﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ [الأعراف: ١١٦]، وما كان على وزن \"فعيل\" حيث وقع، ولم تأت الواو في القرآن.\nوقال مكي وأبو عمرو: لا يجوز في الزائد إلا الإدغام.\nوقال الأهوازي: رأيت من يذكر التخفيف في ذلك مع ترك همزهن.\nوقد قدمت أن حكايته تحتمل بين بين، أو النقل والحذف، وكلاهما قد ذكره النحويون.\nوإن كان الساكن ألفا خففت الهمزة بين بين، كانت الألف منقلبة أو زائدة، نحو ﴿دُعَاءَهُ﴾ [الإسراء: ١١]، و﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾ [آل عمران: ١٧٥]، و﴿وَرَاءَهُ﴾ [البقرة: ٩١] وبابه و﴿تَرَاءَى﴾ [الشعراء: ٦١]، و﴿نِسَاؤُكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، و﴿أَبْنَاؤُكُمْ﴾ [النساء: ١١]، و﴿مَاءً﴾، و﴿غُثَاءً﴾، و﴿سَوَاءٌ﴾، و﴿آبَاؤُكُمْ﴾، و﴿جَاءُوا﴾، و﴿هَاؤُمُ﴾ [الحاقة: ١٩]، و﴿مِنْ آبَائِهِمْ﴾، و﴿الْقَائِمِينَ﴾ [الحج: ٢٦]، و﴿خَائِفِينَ﴾ [البقرة: ١١٤]، و﴿مَلائِكَتِهِ﴾ وشبهه.\nقال أبو عمرو: وإن شئت مكنت الألف اعتدادا بالهمزة١٧١، وإن شئت قصرتها لعدمها مخففة. قال: والتمكين أقيس. وغير أبي عمرو لا يذكر في ذلك إلا التمكين فقط١٧٢.\nوإن تحرك ما قبلها انقسمت باعتقاب الحركات عليها، وعلى ما قبلها مع اتفاقها واختلافها تسعة أقسام:\nأن تكون مفتوحة قبلها فتحة نحو ﴿سَأَلَ﴾ [المعارج: ١]، و﴿تَأَخَّرَ﴾ [البقرة: ٢٠٣]، و﴿خَطَأً﴾ [النساء: ٩٢]، و﴿مَلْجَأً﴾، و﴿مُتَّكَأً﴾ [يوسف: ٣١] .\n_________\n١٧١ أي: مددت الألف على المتصل مقدارا.\n١٧٢ قال محمد بن شريح في كتاب \"الكافي\": فقيل: يمد حرف المد واللين، وقيل: لا يمد إذا ذهب الموجب للمد، انظر \"ص٤١\" من \"الكافي\".","vol":"1","page":207},{"text":"﴿رُؤُوسَكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٦، والفتح: ٢٧]، و﴿بِرُؤُوسِكُمْ﴾ [المائدة: ٦] .\nأو مكسورة قبلها كسرة نحو: ﴿خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٥]، [والأعراف: ١٦٦]، و﴿مُتَّكِئِينَ﴾ .\nأو مفتوحة قبلها ضمة، نحو ﴿يُؤَيِّدُ﴾ [آل عمران: ١٣]، و﴿لُؤْلُؤًا﴾، و﴿نُؤَخِّرُهُ﴾ [هود: ١٠٤]، و﴿يُؤَدِّهِ﴾ [آل عمران: ٧٥]، و﴿يُؤَلِّفُ﴾ [النور: ٤٣] .\nأو مفتوحة قبلها كسرة نحو ﴿سَيِّئَةً﴾، و﴿وَنُنْشِئَكُمْ﴾ [الواقعة: ٦١]، و﴿إِنَّ شَانِئَكَ﴾ [الكوثر: ٣]، و﴿مُلِئَتْ﴾ [الجن: ٨]، و﴿الْخَاطِئَةِ﴾ [الحاقة: ٩]، و﴿مِائَةَ﴾، و﴿مِائَتَيْنِ﴾، و﴿فِئَةٌ﴾، و﴿فِئَتَيْنِ﴾ .\nأو مضمومة قبلها فتحة نحو: ﴿رَؤُوفٌ﴾، و﴿فَادْرَأُوا﴾ [آل عمران: ١٦٨]، و﴿يَؤُوسًا﴾ [الإسراء: ٨٣]، و﴿وَلَا يَؤُودُهُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] .\nأو مضمومة قبلها كسرة، نحو: ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾، و﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: ١٤]، و﴿لِيُوَاطِئُوا﴾ [التوبة: ٣٧]، و﴿أُنَبِّئُكُمْ﴾، و﴿سَنُقْرِئُكَ﴾ [الأعلى: ٦]، و﴿سَيِّئُهُ﴾ [الإسراء: ٣٨] .\nأو مكسورة قبلها ضمة، نحو ﴿سُئِلُوا﴾ [الأحزاب: ١٤]، و﴿سُئِلَ﴾ [البقرة: ١٠٨] .\nأو مكسورة قبلها فتحة، نحو: ﴿يَئِسُوا﴾ [العنكبوت: ٢٣، والممتحنة: ١٣]، و﴿يَئِسَ﴾ [المائدة: ٣]، [والممتحنة: ١٣]، و﴿يَوْمَئِذٍ﴾، و﴿حِينَئِذٍ﴾ [الواقعة: ٨٤] وشبهه.\nفحكم هذه الأقسام التخفيف بين بين، إلا المفتوحة التي قبلها كسرة أو ضمة فإنها تبدل مع الكسرة ياء، ومع الضمة واوا؛ لأنه لا يستطاع فيها بين بين، لأنها لو قربت من الألف لم يمكن ذلك؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، فكذلك فيما قرب منها لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وقبلها في أحد النوعين كسر، وفي الآخر ضم؛ فلذلك لا يستطاع فيها بين بين، وجاز البدل في المضمومة المكسور ما قبلها إذا كانت صورتها في الخط ياء، فأبدلوها ياء مضمومة اتباعا للخط، نحو: ﴿أُنَبِّئُكُمْ﴾، و﴿سَنُقْرِئُكَ﴾، و﴿كَانَ سَيِّئُهُ﴾ .\nفقال لي أبي -﵁: القياس أن تخفف بين الهمزة والواو على ما رآه سيبويه، ويوجه كتاب المصحف بالياء على ما يجب للهمزة المتطرفة من التخفيف في \"سنقرئ، وسيء، وأنبئ\" في الوقف، بإبدالها ياء، ثم يتصل الضمير بعد ذلك، وقد وجب كتابها في الانفراد ياء.","vol":"1","page":208},{"text":"ذكر المبتدأة:\nالمبتدأة المنزلة منزلة المتوسطة هي الهمزة التي هي فاء الفعل إن كانت الكلمة مما يوزن، نحو:\n\"يؤمن، ويؤمنون، ويؤخر، ويؤيد\"، و﴿تَؤُزُّهُمْ﴾ [مريم: ٨٣]، و﴿وَلَا يَؤُودُهُ﴾ ونحوه.\nأو في حكم ما هو فاء الفعل إن كانت الكلمة مما لا يوزن، ودخل عليها زائد من حروف المعاني أو غيرها من الكلم.\nوحروف المعاني هي الحروف التي في تقدير الانفراد، وليست من بناء الكلمة، سواء كانت متصلة في الخط، نحو لام الجر، وبائه، ولام التعريف، أو منفصلة فيه، نحو واو العطف، وألف الاستفهام، وحروف التشبيه. وفرق ما بينها وبين حروف الزيادة أن تلك بنيت الكلمة عليها بناء لا يتقدر فيه انفصال، فاعرف هذا فليس بمتقن في كتبهم، وإن كان المتقدمون من القراء إياه أرادوا.\nوهذه الهمزة أحكام تخفيفها كأحكام المتوسطة سواء، إلا أنه قد يوجد من المتوسطة ما لا نظير له فيها. فما كان متحركا فإن كان قبله ساكن غير الألف نقلت الحركة إليه نحو ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ [المؤمنون: ١]، و﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ﴾ [المائدة: ٣٢] ونحو \"الأرض، والآخرة\" ولام التعريف كله.\nوقد كنت بينت أن لام التعريف حرف معنى كقد، لا حرف زيادة كميم اسم الفاعل.\nوإن كان الساكن ألفا جعلت بين بين، نحو:\n\"هؤلاء، وها أنتم، ويا أيها\"، و﴿يَا أُخْتَ﴾ [مريم: ٢٨]، و\"يا آدم، ويا أولي\".\nوإن كان ما قبلها متحركا فعلى حكم ما تقدم١٧٣، إما بين بين، أو البدل،\n_________\n١٧٣ أي: حكمها حكم المتوسطة المتحركة بعد متحرك، وهي في هذا القسم ست صور؛ لأن الهمزة تحرك بضم أو بكسر أو بفتح، وما قبلها يكون مفتوحا أو مكسورا نحو \"أوحى، لأخراهم، فإنه، بإيمان، كأنه، بأنه\" ولم يأت ما قبل الهمز مضموما في هذا القسم.","vol":"1","page":209},{"text":"نحو: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾، و﴿أَفَأَنْتَ﴾، و﴿سَأَصْرِفُ﴾ [الأعراف: ١٤٦]، و﴿كَأَيِّنْ﴾، و﴿كَأَنَّ﴾، و﴿وَيْكَأَنَّ﴾ [القصص: ٨٢]، و﴿فَلِأُمِّهِ﴾ [النساء: ١١]، و﴿بِأَنَّهُمْ﴾، و﴿بِأَيِّكُمُ﴾، و﴿فَبِأَيِّ آلاءِ﴾، و﴿فَأُعَذِّبُهُمْ﴾، و﴿لِأُولَاهُمْ﴾ [الأعراف: ٣٨]، و﴿لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ [المدثر: ٣٥] .\nوإن كانت ساكنة، فالبدل نحو ﴿لِقَاءَنَا ائْتِ﴾ [يونس: ١٥]، و﴿إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا﴾ [الأنعام: ٧١]، و﴿الَّذِي اؤْتُمِنَ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، و﴿قَالُوا ائْتُوا﴾ [الجاثية: ٢٥] .\nفأكثر القراء يأخذون لحمزة بالتسهيل في هذا الباب؛ لأن الهمزة قد صارت متوسطة، ولا يوقف على حروف المعاني وغيرها دونها، وله أصل عن خلف؛ لأنه قال في كتاب الوقف: \"أإن لنا، وأإنك\" نقف عليهما بغير همز، إلا أن من أخذ بالتسهيل ربما خلط فأخذ في بعض ذلك بالتحقيق، وفي بعضه بالتسهيل، مثلما اختاروا في ﴿الْأَرْضِ﴾ وبابه التسهيل١، وفي ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ وشبهه مما انفصل في الخط التحقيق. والأمر عندنا فيهما واحد، وهذا كذكرهم في المتوسطة حروفا من هذا الباب، وفي هذا الباب حروفا من المتوسطة؛ لأن نكتة الفرق بين البابين ذهبت عنهم، وهي تحصيل حرف الزيادة من حرف المعنى، وإنما نظروا إلى الخط.\nومن الناس من يأخذ لحمزة في هذا الباب بالتحقيق لا غير؛ لكون الهمزات مبتدآت، وهو قياس ما روى أبو أيوب الضبي عن رجاء بن عيسى أن حمزة يقف على \"الآخرة، والأولى\" وبابهما بالهمز كالوصل، وكذلك روى أبو مزاحم الخاقاني عن أصحابه عن حمزة، وهو اختيار أبي سهل وأبي الطيب وابنه طاهر وغيرهم. وهو اختيار أبي -﵁- قال: وهو الصواب الذي لا يصح غيره، والأول اختيار عثمان بن سعيد، وذكر أنه مذهب شيخه أبي الفتح والجمهور من أهل الأداء، وهو اختيار أبي الحسن بن شريح، وذكر لي أنه أقيس.\n_________\n١ أي: مطلق التخفيف.","vol":"1","page":210},{"text":"باب: ما ذكر القراء مما جرى في التسهيل على غير\nقياس سيبويه، وإجراء مسائل على التخفيف القياسي وغيره\nاعلم أن كل ما ذكرت من التخفيف في هذه الأبواب لحمزة وغيره فهو على محض القياس إلا قليلا نبهت عليه. وأنا أذكر في هذا الباب حروفا جرت عادتهم بذكر وجوه شاذة فيها.\nوأصل بذلك مسائل أخذتها عن أبي الحسن بن شريح -أيده الله- فيها تدريب للطالب.\nوقد رأيت أن أقدم على ذلك عقد القياس في تخفيف الهمزة ليحفظ مجموعا، ثم أتبعه الوجوه الشاذة التي تجري عليها هذه الحروف، فتكون هذه المقدمة تفيد ملاك هذا الباب كله، مطرده وشاذه إن شاء الله -﷿.\nذكر ذلك:\nاعلم أن الهمزة المبتدأة لا تخفف؛ لأنها تقرب بالتخفيف من الساكن، فلم يبتدئوا بمقرب من ساكن كما لم يبتدئوا بساكن، وإنما تخفف غير المبتدأة بين بين، أي: بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، وبالبدل وبالحذف. وأصلها في التخفيف بين بين؛ لأنه التخفيف الذي يدل على أصلها من الهمز، فكرهوا تخفيفها بالبدل لئلا تدخل في بنات الياء والواو، وإنما تخفف بالبدل إذا امتنع تخفيفها بين بين وساغ البدل؛ لأنها لا يوجد لها ما تقرب منه، كما لا تخفف بالحذف إلا إذا امتنع تخفيفها بين بين وبالبدل.\nفهذه طريقة تخفيفها على القياس، فإذا خففت بالبدل حيث يجوز بين بين، أو الحذف حيث يجوز البدل أو بين بين، فهو من التخفيف الشاذ الذي لا يقاس عليه.","vol":"1","page":211},{"text":"فالهمزة لا تخلو من أن تكون متحركة قبلها متحرك، أو متحركة قبلها ساكن، أو ساكنة قبلها متحرك.\nفالمتحركة المتحرك ما قبلها: تخفف بين بين أبدا \"كسأل، ولؤم، ويئس، ﴿وإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾ \"، إلا المفتوحة المضموم ما قبلها، أو المكسور ما قبلها \"كجؤن، ومئر\" فإنها تخفف بالبدل حرفا منه حركة ما قبلها \"فتقول: جون ومير\"، وإنما كان ذلك لأنها لو قربت من الألف لم يمكن ذلك؛ لأن الألف لا يكون قبلها ضمة ولا كسرة، فكذلك ما قرب منها.\nوإذا كانت ساكنة: خففت بالبدل، تبدل حرفا منه حركة ما قبلها، وإنما كان ذلك كذلك لأن بين بين تقريب المتحرك من الساكن الذي هو أخف منه، وليس بعد الساكن ما هو أخف منه، ولا يمكن ذلك، فرجعوا إلى البدل في الساكنة، كما رجعوا إليه في المتحركة المفتوحة التي قبلها ضمة أو كسرة.\nوإذا كانت متحركة قبلها ساكن، فلا يخلو الساكن أن يكون حرفا صحيحا أو حرف علة. فإن كان صحيحا خففت الهمزة بأن تحذف وتنقل حركتها إلى الساكن نحو: \"الجزء، والخبء، والمرأة، والنشأة\" تقول في التخفيف: الجز، والخب، والمرة، والنشة.\nوإنما كان كذلك لأن تخفيفها بين بين وبالبدل ممتنع؛ لأنه لا يجتمع ساكنان في الوصل، ولا ساكن ومقرب من ساكن، كما لم يجز أن يبتدأ بساكن ولا بمقرب منه؛ لأن ما بعد الساكن في حكم ما يبتدأ به، وقد مضى تمثيل هذا كله.\nوروى سيبويه أن منهم من يخفف الهمزة هنا بالبدل لسكون ما قبلها، فيجريها مجرى الساكنة فيقول: الكماة والمراة، ويمكن أن يكونوا كتبوا في المصحف \"النشأة\" بالألف مراعاة لحال تخفيفها في هذه اللغة، ويمكن أن يكون على مذهب أهل التحقيق١.\nوإذا كان الساكن حرف علة، فلا يخلو من أن يكون ألفا أو واوا أو ياء، فالألف\n_________\n١ وقيل: لتحتمل القراءتين.","vol":"1","page":212},{"text":"تخفف معها الهمزة بين بين، كما تخفف مع المتحركة؛ لأن طول مدها ينوب مناب الحركة وأكثر، وتقول في \"هباءَه، وعظاءَه\": هباءه، وعظاءه، فتجعلها بين بين.\nوإن كان ياء أو واوا فلا يخلو أن يكونا زائدين للمد، أو أصلين، أو ملحقين بالأصل.\nفالزائدان تبدل معهما الهمزة ويدغمان، تقول في \"قروء، بريء\": قرو، وبري، ولا تخفف الهمزة معهما بين بين لقصر مدهما عن مد الألف، فكان انفراد الألف بتخفيف الهمزة بين بين معها بمنزلة انفرادها بالردف، واختصاصها بالتأسيس، وإن ساوتهما في غير هذا.\nوأما الأصليتان نحو ﴿سَوْءَةَ﴾ [المائدة: ٣١]، و﴿كَهَيْئَةِ﴾ [آل عمران: ٤٩]، [والمائدة: ١١٠] والملحقتان نحو \"حوأب، وجيئل\" فتخفف الهمزة معهما بالحذف، ونقل حركتها إليهما، على قياس الساكن الصحيح، فتقول: سوة، وكهية، وحوب، وحيل.\nولم يقع الملحق في القرآن على قراءة حمزة.\nفهذا حد الهمزة في التخفيف القياسي عند سيبويه، وخالفه أبو الحسن في موضعين: في المضمومة التي قبلها كسرة، وفي المتصل والمنفصل نحو ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾، و\"من عند أخته\" فيبدلها في التخفيف ياء فيقول: \"يستهزيون\" و\"من عند يخته\" قال: لأنه ليس من كلام العرب واو ساكنة قبلها كسرة، وإذا كانت كذلك انقلبت ياء، نحو: \"ميزان، وميعاد\"، فكذلك يجب في الهمزة المقربة أيضا، وفي المكسورة التي قبلها ضمة في المتصل دون المنفصل، نحو ﴿سُئِلَ﴾، و\"بأكمئك\" لأن الياء الساكنة المضموم ما قبلها تبدل واوا في نحو \"موقن، وموسر\" فيجب في الهمزة المقربة من الواو والساكنة أن تبدل واوا مع الضمة.\nوسيبويه يقول: إنها تخفف بين بين؛ لأنه يستطاع التكلم بها، فبقيت على أصلها من التخفيف بين بين، وإنما احتيج إلى البدل في \"جؤن، ومئر\" لأن بين بين لا يستطاع التكلم به، وأصلهما من الهمزة يمنعهما من الحمل على الياء والواو في الاعتلال.","vol":"1","page":213},{"text":"فإذا كانت الهمزة المكسورة منفصلة من الضمة نحو قولهم: عبد إخوانه، فقد ذكرنا أن أبا الحسن يوافق سيبويه على تخفيفها إلى الياء، إلا أن أبا الحسن يبدلها ياء، وسيبويه يجعلها بين الهمزة والياء، قال: لأن الضمة المنفصلة بعيدة من الهمزة في التقدير، فلم يكن لها تأثير.\nوأما ما ذكروه مما جرى على شذوذ، فإنه لا يخرج عن أحد ثلاثة أوجه:\nالأول: حذف الهمزة حذفا استثقالا لها، كما قالوا: ويلمه، ويابا المغيرة، وكما روي عن ابن كثير \"لاحدى الكبر\" [المدثر: ٣٥] .\nالثاني: التحويل، وهو قلب الهمزة حرف علة، وتخفيفها بالبدل أبدا.\nالثالث: ما ذهب إليه الكوفيون من تخفيف المتحركة التي قبلها واو أو ياء للمد بين بين كالألف.\nفهذه الأصول من حفظها، ووقف عليها لم يخف عليه من أحكام الهمز شيء، إن شاء الله.\nإجراء المسائل على الأصول:\nمن ذلك: ﴿الْمَوْؤُودَةُ﴾ [التكوير: ٨] قال الشذائي: كان ابن مجاهد يذهب إلى الوقف عليه في قراءة حمزة \"المَوْدَة\" بوزن الموزة، وهو قول الفراء، وقال أبو طاهر بن أبي هاشم: كان حمزة إذا وقف لفظ بعد فتحة الميم بواو ساكنة، ثم أشار إلى الهمزة بصدره، ثم أتى بعدها بواو ساكنة، قال: وهذا ما لا يضبطه الكتاب.\nقال أبو جعفر: أما ما ذهب إليه ابن مجاهد فهو على حذف الهمزة اعتباطا، كما قالوا: ويلمه، ويابا المغيرة، وكما قرأ الزهري \"فلا اثم عليه\" فإذا حذفت التقى ساكنان فحذف الثاني فجاء \"المودة\".وذكر فيه أبو محمد مكي تعليلا آخر، وهو أنه خفف على القياس، فجاء \"الموودة\" ثم استثقل الضمة على الواو فأزالها، فالتقى ساكنان فحذف.","vol":"1","page":214},{"text":"والتوجيه الأول هو الصواب المعول عليه، قاله لي أبي -﵁.\nوعلى هذا ما ذكره الأهوازي أنه قرأ لحمزة \"روسكم\" بوزن \"فعلكم\"١ قال: وهو اختيار ابن مجاهد في قراءة حمزة؛ لأنك إذا طرحتها لم تغير معنى الجمع.\nوأما قول أبي طاهر فهو على ما يقوله الكوفيون من إجراء الواو والياء مجرى الألف في التخفيف بين بين، إلا أن فيه هنا بعدا؛ لأن الواو هنا لا تشبه الألف؛ لأن حركة ما قبلها ليست منها.\nوقد تقدم وجهان آخران في تخفيف ﴿الْمَوْؤُودَةُ﴾ وهما النقل والحذف، والإبدال والإدغام، فهذه أربعة أوجه فيها٢.\nومن ذلك \"هزؤا\"، و\"كفؤا\" قال الأهوازي في \"الإيضاح\": وقف حمزة على قوله تعالى: \"هُزوًا\"، و\"كُفْوًا\" بإسكان الزاي والفاء، وبواو بعدهما من غير همزة، يقول: \"هزوا\" و\"كفوا\".\nوقال خلاد عن سليم عنه بالإشارة إلى الهمزة فيهما بعد إسكان الفاء، والزاي في الوقف.\nووقف حمزة أيضا عليهما برفع الزاي والفاء، وبواو بعدهما من غير همز، قال: ولم يعرف أبو إسحاق ذلك عنه، ووقف عليهما أيضا \"كفا\"، و\"هزا\" بفتح الفاء والزاي، وبألف بعدهما من غير همز٣.\nقال أبو جعفر: أما الوجه الأول من حكايته فبه يأخذ معظم القراء، وإن كان خارجا عن القياس، لما فيه من موافقة الخط، وقد نص عليه خلف كذلك، ووجهه عندهم أنه سكن الزاي والفاء على وجه التخفيف من المثقل الذي هو \"هُزُؤا\"، و\"كُفُؤا\"، كقراءة سائر القراء، إلا أن يكون سكنهما من أول وهلة دون أن يقدر الضم، فإذا كان كذلك كان الساكن في تقدير الضم كما كان الساكن من: لقضو\n_________\n١ قال ابن الجزري: فيها التسهيل بين بين، وفيها الحذف على الرسم.\n٢ قال ابن الجزري: فيها النقل والإدغام، وغير ذلك شاذ.\n٣ قال ابن الجزري: فيهما النقل، وكذا الإبدال واوا على الرسم مع سكون ما قبل الواو.","vol":"1","page":215},{"text":"الرجل في تقديره، ولذلك لم يردوا ياء \"قضيت\" التي أوجب انقلابها واوا الضمة قبلها.\nفإذا كان الساكن في نية الضم فحكم المفتوحة التي قبلها ضمة أن تبدل واوا نحو ﴿يُؤَيِّدُ﴾ [آل عمران: ١٣] .\nقال لي أبي -﵁: لا يسوغ تشبيه الهمزة بالواو؛ لأن الواو حرف مد، وحرف المد أحكامه مطردة في القلب والتصحيح، والهمزة حرف صحيح، وإن كان قد يخرج في بعض المواضع إلى حرف العلة، فبابه أولى به، فحكمها مع السكون غير حكمها مع الحركة.\nوأما الحكاية عن خلاد، فالمراد بها جعل الهمزة بين بين، ولعله مذهب للكوفيين.\nوقد ذكرها في \"مفردة حمزة\" بأجلى من عبارته في \"الإيضاح\" فقال: وهذا نصه خلاد عن سليم عنه، يقف على قوله تعالى: \"هزؤا\" و\"كفؤا\" بإسكان الزاي والفاء، وبتليين الهمزة من غير أن يظهر الواو فيهما، وكذلك يقف على قوله تعالى: ﴿جُزْءًا﴾ حيث كان منصوبا.\nوأملى عليَّ أبي -﵁- قال سيبويه: \"إنما حذفت الهمزة هنا لأنك لم ترد أن تتم، وأردت إخفاء الصوت، فلم يكن ليلتقي ساكن وحرف هذه قصته، كما لم يكن ليلتقي ساكنان، ألا ترى أن الهمزة إذا كانت مبتدأة محققة في كل لغة فلا تبتدئ بحرف قد أوهنته؛ لأنه بمنزلة الساكن، كما لا يبتدأ بساكن\".\nقال لي أبي -﵁: فيمكن أن يكون سيبويه أشار إلى رد هذا القول المحكي عن خلاد، ولعلهم أيضا يجيزون الابتداء بهمزة مقربة من الساكن، كما أجازوا الإدغام في مثل \"فَمَا اسْطَاعُوا\" [الكهف: ٩٧] ١ ولا شرط فيه من المد يسهل الإدغام.\nوأما الوجه الثالث الذي ذكر أن أبا إسحاق الطبري لم يعرفه، فقد نسبه في\n_________\n١ حيث قرأ حمزة بتشديد الطاء حيث يريد \"استطاعوا\" فأدغم التاء في الطاء وجمع بين ساكنين وصلا \"السين والطاء؛ لأن المشدد بحرفين أولهما ساكن\".","vol":"1","page":216},{"text":"\"المفردة\" إلى خلف والضبي، وقال فيه مكي: إنه ليس بالمشهور، وقال أبو عمرو: العمل بخلافه، وحكى أن الضبي كان يأخذ به.\nوقال لي أبي -﵁: هو أقرب وأشبه من الأول والثاني؛ لأن الأخذ به جمع بين وفاق الخط ولزوم القياس، ولم يبال بخلاف الرواية.\nوأما الوجه الرابع، وهو النقل والحذف، فهو وجه القياس، وبه يأخذ أبي -﵁- ويوجه خط المصحف على أن الواو كتبت على قراءة من حرك لا على قراءة من سكن؛ لأن كتَّاب المصحف ينزهون عن كتابته على ما لا تقتضيه اللغة، وعلى هذا كثير من المحققين.\nوذكر الأهوازي في ﴿جُزْءًا﴾ [البقرة: ٢٦٠]، [والزخرف: ١٥] الوقف بإسكان الزاي وبواو بعدها من غير همز، كالوجه الأول في ﴿هُزُوًا﴾، و﴿كُفُوًا﴾ وهذا في ﴿جُزْءًا﴾ غلط؛ لأنه خلاف الخط والقياس جميعا.\nومن ذلك: ﴿مَوْئِلًا﴾ [الكهف: ٥٨] ذكروا فيه خمسة أوجه:\nالأول: \"مَوِلًا\" بالنقل والحذف على موجب القياس.\nالثاني: \"مَوِّلَا\" بالإبدال والإدغام، وقد تقدم القول في مثله.\nالثالث: \"مَوْلًا\" بإبدال الهمزة ياء، وهذا قد قدمت أن سيبويه حكاه، ووجهه أنهم حذفوا الهمزة على تقدير أن حركة الهمزة حركة لما قبلها، وسكن ما قبلها سكون لها، فكأنه إذا قيل: \"مَوْيِلًا\" خفف من ﴿مَوْئِلًا﴾ كما قال:\nأحب المؤقدين إلي مؤسى\nفأبدل الواو المضموم ما قبلها همزة، كما يبدلها في \"أجوه\" و﴿أُقِّتَتْ﴾ [المرسلات: ١١] .\nومثل ﴿مَوْئِلًا﴾ قوله: اللواتي لا تزير.\nومن أخذ بهذا الوجه وقف على ﴿النَّشْأَةَ﴾، و﴿شَطْأَهُ﴾ بألف ساكنة مثل \"الكماة، والمراة\" وإليه يميل القراء لموافقته الخط، وهو حسن.\nومن آثر القياس نقل الحركة، وحذف الهمزة فقال: \"النشه، وشطه\" واعتل","vol":"1","page":217},{"text":"لوقوعه في الخط بألف بأنه على لغة أهل التحقيق، أو على مراعاة قراءة من قرأ \"النشاءَة، وشطَأه\" ويمكن أن يكونوا كتبوا: ﴿النَّشْأَةَ﴾، و﴿شَطْأَهُ﴾ بألف، و﴿مَوْئِلًا﴾ بالياء رعاية لحال تخفيفها بالبدل، وبالوجهين يأخذ أبي -﵁- في هذه الكلم الثلاث، أعني: وجه القياس والبدل١.\nوالرابع: ﴿مَوْئِلًا﴾ بين بين، ذكره أبو عمرو عن أبي العباس بن واصل عن خلف، والقول فيه كالقول في ﴿الْمَوْؤُودَةُ﴾ فيمن أخذ فيه بهذا الوجه، وقد ذكرته.\nالخامس: ذكر الأهوازي أنه رأى من يجيز ﴿مَوْيِلًا﴾ بياء مكسورة من غير همز، وذكره أيضا مكي وأبو عمرو، ورجحه أبو عمرو على الوجه الذي قبله، قال: لأنه أوفق للرسم، وأوجه للشذوذ، ولم يبين واحد من الثلاثة وجهه.\nقال لي أبي -﵁: الذي يتجه في \"هُزُؤًا\" و﴿مَوْئِلًا﴾ وما كان مثله أن من العرب من يخفف الهمزة البدل أبدا، ولا يلتفت إلى غيره من بين بين، والحذف، فيقول في \"قرأ\": قرا، وفي \"قرأت\": قرات، وفي \"يقرأ\": يقرا، ولا يدخلها في باب المد واللين إلا في مقدار البدل دون سائر التصريف، فإذا التزم البدل فقياسه أن يطرده فيقول في \"هزْوًا\": هزْوًا وفي ﴿مَوْئِلًا﴾: مويلا، ويكون قياس من قال: \"الكماة، والمراة\" عند هؤلاء أنه خفف بالبدل، وحرك لالتقاء الساكنين.\nومن ذلك: ﴿رَؤُوفٌ﴾ أخبرني أبو محمد بن عتاب، عن أبي محمد مكي، عن أبي الطيب، عن أبي سهل أنه حكى في ﴿رَؤُوفٌ﴾ أن حمزة يقف عليه بسكون الواو.\nقال أبو محمد: \"وتقدير سكون الواو في هذا أنه سهلها على البدل، فأبدل منها واوا مضمومة، ثم حذف الضمة استثقالا، فبقيت \"رَوْف\" مثل \"طَوْف\".\nقال أبو جعفر: ويكون هذا أيضا على حذف الهمزة٢.\n_________\n١ قال ابن الجزري ﴿مَوْئِلًا﴾ أجمع المصاحف على تصوير الهمزة فيه ياء من أجل مناسبة رءوس الآي قبل وبعد ومحافظة على لفظها \"النشر\": باب الوقف على الهمز.\n٢ قوله: \"على حذف الهمزة\": تصبح الكلمة \"رف\" لأنه يقرأ بحذف الواو أصلا فحذف الهمزة، أو إبدالها واوا على الرسم لا يصح أي منهما، بل فيها التسهيل بين بين.","vol":"1","page":218},{"text":"ومن ذلك: \"تفتأ، ويعبأ، ويتفيأ، ويدرءوا، ويبدءوا، ويتبوأ، وينبأ\" و﴿الْمَلَأُ﴾ الأول من [المؤمنون: ٢٤]، والثلاثة المواضع من [النمل: ٢٩، ٣٢، ٣٨] .\nوما أشبه ذلك، مما رسم بالواو من الهمز المتطرف.\nذكر الأهوازي أنه قرأ ذلك على أبي إسحاق الطبري بإبدال الهمزة ألفا على القياس، وذكر في \"مفردة حمزة\" أنها رواية خلاد والدوري وابن سعدان عن سليم عن حمزة، قال عنهم: بألف ساكنة من غير همز، ولا إشارة إلى الإعراب. وهذا هو اختيار أبي -﵁.\nوذكر أبو عمرو أنه اختيار طاهر بن غلبون، وذهب قوم إلى الأخذ في ذلك ببين بين مع الروم، فيوافق القياس والخط، وقد رددنا قولهم قبل، وبينا أن الإشارة لا تجوز.\nوذهب الأكثر من القراء إلى إبدال الهمزة واوا في ذلك اتباعا لخط المصحف.\nوذكر الأهوازي أنه به قرأ على شيوخه حاشا الطبري.\nوذكر أبو عمرو أنه اختيار شيخه أبي الفتح، قال: وهو اختياري؛ لأن ابن الجهم رواه عن خلف كذلك، وأيضا فإن أبا هشام وخلفا رويا عن سليم عن حمزة أنه كان يتبع في الوقف على الهمز خط المصحف.\nقال أبو جعفر: كتبهم١ في المصحف ﴿الْمَلَأُ﴾ ونحوه بالواو يحتمل أن يكون على رعاية حكم التخفيف في الوصل، ويحتمل أن يكون على ما حكى سيبويه أن من العرب من يبدل الهمزة واوا في الرفع؛ لأن ذلك أبين من الهمزة فيقول: هو الكلو، وياء في الجر، وألفا في النصب، فيقول: من الكلى ورعيت الكلا، قال: \"وهذا وقف الذين يحققون الهمزة\" وعلى هذه اللغة يتوجه الوقف عليه بالواو، وهو وإن كان على وفق الخط ففيه خلاف لعقد مذهب حمزة؛ لأنه يأخذ في الوقف بمذهب من يخفف في الوصل، ولعله أراد التصرف في وقفه بالجمع بين مذهب من حقق ومن خفف، وذكر الأهوازي أنه قرأ في الفصل كله بإبدال الهمزة واوا أبدا، وإن كانت صورتها في الخط ألفا، وهذا لا يؤخذ به.\n_________\n١ أي: كتابتهم.","vol":"1","page":219},{"text":"ومن ذلك: ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾ وبابه.\nقال الأهوازي: فإن كان بعد الهمزة واو قبلها ضمة، مثل قوله تعالى: ﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾، و\"خاطئون\"، و﴿فَمَالِئُونَ﴾، و﴿يَتَّكِئُونَ﴾، و﴿الْمُنْشِئُونَ﴾، و﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ﴾ ونحو ذلك كان له في الوقف عليها ثلاثة مذاهب: تليين الهمزة، وتكون بين الواو والهمزة بأدنى مد، وهو نص رواية خلف عن سليم عنه، والأكثر عليه عنه.\nويقف أيضا عليها بترك الهمزة من غير عوض، ويرفع الحرف الذي قبلها فيقول: \"خاطُون، وفمالُون، ويتكُون\" ونحو ذلك، وهو نص رواية أبي هشام عن سليم عنه.\nحدثنا بذلك أبو أحمد قال: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا أبو هشام ذلك.\nويقف عليها أيضا بترك الهمزة، وبإبدال ياء مضمومة منها، وهو نص رواية ابن أبي حماد عنه، وهو أضعفها.\nقال أبو جعفر: الأول مذهب سيبويه وهو القياس، والثاني مذهب الكسائي، والثالث مذهب أبي الحسن الأخفش.\nومن ذلك: ما ذكر الأهوازي أنه قرأ به لحمزة على شيوخه إلا أبا إسحاق الطبري، ومن جعل المفتوحة المكسور ما قبلها بين بين، وهذا كما حكى عن أبي عمرو أنه يجعل المفتوحة المضموم ما قبلها بين بين، وقد تقدم ذلك. ومن ذلك: \"مِن نَّبَأِ الْمُرْسَلِينَ\" [الأنعام: ٤٣]:\nذكر أبو عمرو أن من أخذ له في ﴿تَفْتَأُ﴾ بالإبدال واوا أبدل في \"نبأ\" الألف ياء.\nقال أبو جعفر: الوجه الأخذ فيه بالبدل ألفا على موجب التخفيف، فأما وقوعه في المصحف بألف وياء فعلى أنه أثبت للهمزة صورتان، فالألف صورتها على التحقيق، والياء صورتها على التخفيف، ليستفاد بذلك معرفة جواز القراءة بهما.\nوهكذا القول في \"يأتيكم، ويأتيك\" وكذلك: ﴿نَبَأُ الَّذِينَ﴾ الألف صورة التحقيق، والواو صورة التخفيف.\nومن ذلك: ﴿يَؤُوسًا﴾ [الإسراء: ٨٣] ذكر أبو محمد مكي أن ابن مجاهد روى عن","vol":"1","page":220},{"text":"محمد بن الجهم أن حمزة يقف بإسكان الواو، وهذا أيضا على حذف الهمزة، والحذف لالتقاء الساكنين، وعند أبي محمد على تقدير البدل، ثم حذف الواو الثانية لالتقاء الساكنين.\nوهذه مسائل ابن شريح:\n- قال لي أبو الحسن بن شريح: إن سأل سائل عن الواقف على قوله تعالى: ﴿إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا﴾ [الأنعام: ٧١] ففيه جوابان على ما تقدم: أحدهما التحقيق؛ لأن الهمزة في تقدير الابتداء، والآخر: التسهيل بالبدل، لما ذكرناه من مضارعتها المتوسطة، فالألف الملفوظ بها بعد الدال هي المبدلة من الهمزة.\nوقوم يذهبون إلى أنها لام الفعل من ﴿الْهُدَى﴾ وتلزم على قولهم الإمالة على أصل حمزة في الألف المنقلبة عن الياء.\nوبالأول أقول، ولا أعول على سواه؛ لأن التي هي لام الفعل قد انحذفت مع الهمزة، وهذه الألف عوض منها.\nوأيضا فإنما تسهل الهمزة بعد ذهاب تلك الألف معها.\nقال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: ﴿اطْمَأَنَّ﴾ [الحج: ١١] ففيه جوابان على ما تقدم:\nأحدهما، وهو الوجه القياسي: أن تجعل الهمزة بين الهمزة والألف، والآخر: البدل على ما ذكر أنه مروي ومسموع، فيمد للمشدد بعد، ومثله في الحكم ﴿اشْمَأَزَّتْ﴾ [الزمر: ٤٥] .\n- قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: ﴿رَأَى﴾ .\nففيه أيضا جوابان: بين بين، والبدل، ويلزم مع البدل الحذف لالتقاء الساكنين فيبقى: راى، وقد روى ذلك خلف عن حمزة في ﴿رَأَى الْقَمَرَ﴾ [الأنعام: ٧٧] ونحوه، أنه كان يترك الهمز ولا يمد وهذا على الحذف، فإن قدرت أن الألف المحذوفة هي المبدلة من الهمزة؛ لأن أكثر الاعتلال في التقاء الساكنين للأول أملت","vol":"1","page":221},{"text":"الألف التي هي لام الفعل وما قبلها، وإن قدرت أن المحذوفة التي هي لام الفعل، لئلا يجتمع اعتلالان على حرف، أملت أيضا؛ لأن الرواية أتت عن حمزة بإمالة الراء والهمزة، فالألف بدل من الهمزة الممالة الفتحة إلى الكسرة، فينبغي أن تكون الألف المعوضة منها ممالة إلى الياء، وأيضا فإنه لا بد أن يميل الألف للنحو بفتحة الراء نحو الكسرة، والألف غير الممالة لا يكون قبلها إلا فتحة خالصة.\nفإن قيل: فلم لم تذهب إمالة الراء والمبدل من الهمزة لذهاب موجب الإمالة، وهو الألف المنقلبة عن الياء؟ فالجواب أنه قد أبقى في الوصل إمالة الراء إذا سقطت الألف المنقلبة عن الياء لالتقاء الساكنين للدلالة على الأصل، ولأنه لم يعتد بالعارض، فها هي هنا أيضا قد سقطت لتسهيل عارض في وقف مثله، فإمالة الراء باقية كما كانت هناك، ولا بد من رجوع الألف على حكمها لما ذكرنا من العلة، كما أنك أيضا إذا قصدت إمالة الألف لم يكن بد من إمالة الفتحة.\n- قال: ومثل ﴿رَأَى﴾ في جميع الأحوال ﴿نَأَى﴾ [الإسراء: ٨٣]، [وفصلت: ٥١] على قراءة خلف، وأما على قراءة خلاد فهي مشغبة، إذا أخذت فهي بوجه البدل؛ لأنه يفتح النون، ويميل ما بعدها، فإن قدرت أن الأولى هي المحذوفة صرت في حرج من طريق الرواية، وذلك أنك إن وفيت الألف المنقلبة عن الياء ما روى فيها، وهي الإمالة، أملت معها النون مضطرا، والمروي فتحها، وإذا وفيت النون ما روى فيها من فتحها فتحت الألف مضطرا، والمروي إمالتها، وبين المذهبين من الفتح والإمالة مع مخالفتهما الرواية ترجيح أضربت عن ذكره، إذ الأخذ بين بين اختياري، وإن قدرت أن المنقلبة عن الياء هي المحذوفة لم تمل، فاعلمه.\nقال أبو جعفر: والأخذ ببين بين في هذا كله أولى، وكذلك الأحسن في ﴿رَأَيْتَ﴾ الأخذ ببين بين، وهو الوجه البين، فإن أخذت بالبدل لزمك الحذف على ما روي في ﴿رَأَى الْقَمَرَ﴾ فتقول: ريت، وهو نحو قراءة الكسائي في \"أريتَكُمْ\" [الأنعام: ٤٠-٤٧] يجوز عندي أن يكون محمولا على البدل والحذف، وقد قيل: إنه حذف الهمزة حذفا من غير تقدير بدل، كما كان في ذلك في: \"ويلمه\".\nالألف التي هي لام الفعل وما قبلها، وإن قدرت أن المحذوفة التي هي لام الفعل، لئلا يجتمع اعتلالان على حرف، أملت أيضا؛ لأن الرواية أتت عن حمزة بإمالة الراء والهمزة، فالألف بدل من الهمزة الممالة الفتحة إلى الكسرة، فينبغي أن تكون الألف المعوضة منها ممالة إلى الياء، وأيضا فإنه لا بد أن يميل الألف للنحو بفتحة الراء نحو الكسرة، والألف غير الممالة لا يكون قبلها إلا فتحة خالصة.\nفإن قيل: فلم لم تذهب إمالة الراء والمبدل من الهمزة لذهاب موجب الإمالة، وهو الألف المنقلبة عن الياء؟ فالجواب أنه قد أبقى في الوصل إمالة الراء إذا سقطت الألف المنقلبة عن الياء لالتقاء الساكنين للدلالة على الأصل، ولأنه لم يعتد بالعارض، فها هي هنا أيضا قد سقطت لتسهيل عارض في وقف مثله، فإمالة الراء باقية كما كانت هناك، ولا بد من رجوع الألف على حكمها لما ذكرنا من العلة، كما أنك أيضا إذا قصدت إمالة الألف لم يكن بد من إمالة الفتحة.\n- قال: ومثل ﴿رَأَى﴾ في جميع الأحوال ﴿نَأَى﴾ [الإسراء: ٨٣]، [وفصلت: ٥١] على قراءة خلف، وأما على قراءة خلاد فهي مشغبة، إذا أخذت فهي بوجه البدل؛ لأنه يفتح النون، ويميل ما بعدها، فإن قدرت أن الأولى هي المحذوفة صرت في حرج من طريق الرواية، وذلك أنك إن وفيت الألف المنقلبة عن الياء ما روى فيها، وهي الإمالة، أملت معها النون مضطرا، والمروي فتحها، وإذا وفيت النون ما روى فيها من فتحها فتحت الألف مضطرا، والمروي إمالتها، وبين المذهبين من الفتح والإمالة مع مخالفتهما الرواية ترجيح أضربت عن ذكره، إذ الأخذ بين بين اختياري، وإن قدرت أن المنقلبة عن الياء هي المحذوفة لم تمل، فاعلمه.\nقال أبو جعفر: والأخذ ببين بين في هذا كله أولى، وكذلك الأحسن في ﴿رَأَيْتَ﴾ الأخذ ببين بين، وهو الوجه البين، فإن أخذت بالبدل لزمك الحذف على ما روي في ﴿رَأَى الْقَمَرَ﴾ فتقول: ريت، وهو نحو قراءة الكسائي في \"أريتَكُمْ\" [الأنعام: ٤٠-٤٧] يجوز عندي أن يكون محمولا على البدل والحذف، وقد قيل: إنه حذف الهمزة حذفا من غير تقدير بدل، كما كان في ذلك في: \"ويلمه\".","vol":"1","page":222},{"text":"ومن أجاز الجمع بين ساكنين الأول منهما حرف مد ولين، والثاني غير مشدد، وممن أجازه يونس والكوفيون، وذكر أنه مسموع قال مع البدل: أرايت فمد ولم يحذف، وقد قرئ \"محيايْ\" [الأنعام: ١٦٢] بسكون الياء و﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ [البقرة: ٦]، [ويس: ١٠] بالبدل، ووجه الحذف وإن ضعف أقيس.\n- قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنّ﴾ .\nففيه ستة أجوبة على ما تقدم، أحسنها أن تجعل كل واحدة من الهمزتين بين بين، ثم يليه أن تحقق الأولى لأنها أول كلمة، وتجعل الثانية بين بين، هذان الوجهان جيدان، ويليهما أن تأخذ في الثانية بالبدل فتمد، والأولى بين بين. ووجه المخالفة بينهما الإشعار بجواز الوجهين، وخصصت الثانية بالبدل؛ لأنك لو أخذت في الأولى بالبدل للزمك الحذف، ثم أن تحقق الأولى وتبدل الثانية فتمد، فإن آثرت وجه البدل في الأولى، وهو ضعيف، لما يلزم من الحذف، ولأن البدل ليس بالقياس، وإن لم يلزم حذفت وسهلت الثانية بين بين، وهو وجه خامس.\nوقد ذكرت أن وجه المخالفة بينهما الإشعار بجواز الوجهين، فإن أخذت بالبدل فيهما حذفت الأولى، ومددت الثانية، وهو الوجه السادس.\n- قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: ﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ [الشعراء: ٦١] .\nففيه جواب واحد على ما تقدم، وهو أن تجعل الهمزة بين بين ممالة، ليوصل بإمالتها إلى إمالة الألف المنقلبة عن الياء بعدها، وإمالة الألف قبلها والراء إتباعا لما بعدها.\n- قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ﴾ [الأعلى: ٦] ففيه ثلاثة أجوبة، وهي المتقدمة في ﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: ١٤] غير أن الموافق منها للخط في ﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ مذهب سيبويه، وهو أن تجعل بين الهمزة والواو، وهو في ﴿سَنُقْرِئُكَ﴾ مخالف؛ لأنها كتبت بياء، واتباع الخط رواية عنه فيحسن ها هنا مذهب غيره، وقد ذكر في هذا ونحوه مما الهمزة فيه لام الفعل رفض الهمزة، وهو وجه رابع مسموع ليس بقياسي، يقول بعض العرب: قريت، واستقريت،","vol":"1","page":223},{"text":"واستهزيت، فتقول على هذا \"سنقريك\" بياء ساكنة قبلها كسرة، كما تقول: سنعطيك، و\"مستهزون\" بواو ساكنة قبلها ضمة، كما تقول: مستعلون، وشبه ذلك مما لا أصل له في الهمزة، وهو موافق للخط، ويقول مقدر الهمز: قرات، واستهزات، ويأتي التسهيل على هذا في \"سنقريك، ومستهزون\" على الأوجه الثلاثة المتقدم ذكرها.\n- قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: ﴿بُرَآءُ﴾ [الممتحنة: ٤] ففيه أربعة أجوبة، أحسنها أن تجعل الأولى بين الهمزة والألف، وأن تبدل الثانية ألفا مع إشباع المد، ويليه أن تجعل الأولى بين الهمزة والألف، والثانية بين الهمزة والواو مع الروم، ثم لك أن تبدل الأولى وتجعل الثانية بين بين مع الروم.\nويلزم حذف إحدى الألفين إذا أخذت في الأولى بالبدل، المبدلة من الهمزة أو التي بعدها، وأيهما حذفت كنت مخيرا في تطويل المد وتركه كما تقدم في باب المد، وإن أخذت فيها بالبدل مع سكون المتطرفة، وهذا وجه ضعيف لما يلزم من الحذف، وذلك أنه تجتمع ثلاث ألفات، فلا تبقى منها إلا واحدة، قلت: \"بُرَا\" فإن قدرت أن الألف الثانية هي الهمزة الأخيرة لم تمد، إنما تأتي بلفظ الألف من غير تطويل، وإن قدرتها ألف الجمع مددت إن شئت على الاختلاف الذي قدمنا في باب المد، وكذلك إن قدرتها التي هي لام الفعل؛ لأنك تقدر سقوط ألف الجمع معها قبل سقوط المتطرفة.\n- قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: ﴿رِئَاءَ﴾ .\nففيه جواب واحد، وهو أن تبدل الأولى ياء محضة مثل: ماية، وتبدل الثانية ألفا فتحذف كفعلك في \"جاء\" وقد تقدم القول في المد، فأغنى عن إعادته.\n- قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ﴾ فالثانية تجعل بين الهمزة والياء كفعلك في: قائم، وفي الأولى جوابان، التحقيق لأنها أول الكلمة، والتسهيل بين بين كفعلك في: ﴿رَؤُوفٌ﴾ .\nوقد بينت لك هذا الباب بما أمكنني، فتفهمه، وبالله التوفيق.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>باب المد:</span>\nالمد يختص بحروف المد واللين، وهي الألف، والياء المكسور ما قبلها، والواو المضموم ما قبلها.\nوالمد فيهن على قسمين: متفق عليه، ومختلف فيه.\nشرح الأول:\nاتفقوا على تمكين المد في حروف المد واللين إذا أتى بعدها همزة في كلمة، بأي الحركات تحركت، وكانت الهمزة متطرفة أو متوسطة، أو ساكن في كلمة، مشددا أو غير مشدد، نحو: ﴿جَاءَ﴾، و﴿شَاءَ﴾، و﴿الْمَلائِكَةُ﴾، و﴿أُولَئِكَ﴾، و﴿هَاؤُمُ﴾ [الحاقة: ١٩]، و﴿الضَّالِّينَ﴾، و﴿الصَّاخَّةُ﴾ [عبس: ٣٣]، و\"خبير، ويعملون\" في الوقف، وفواتح السور ما اعترض فيه منها التقاء ساكنين١، و﴿مَحْيَايَ﴾ [الأنعام: ١٦٢] في الوقف والوصل في قراءة من سكن الياء فيه.\nلا خلاف في تمكين المد في حرف المد في هذين الضربين، زيادة على ما فيه من المد الذي لا يوصل إليه إلا به.\nوقد جاء عن حمزة أنه رتب المد عند الهمزة ثلاث مرتبات.\nحدثنا أبو القاسم خلف بن إبراهيم شيخنا -﵀- قراءة عليه وأنا أسمع، حدثنا الحسن بن سعيد بجور بفارس، قال: حدثنا محمد بن مخلد الأنصاري عن خلف بن هشام قال: سمعت سليما يقول: قال حمزة: أطول المد عند الهمزة ما كان بالفتح مثل: ﴿تِلْقَاءَ أَصْحَابِ﴾ [الأعراف: ٤٧]، و﴿جَاءَ أَحَدَهُمُ﴾ [المؤمنون: ٩٩] ونحوهما، ومثله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ بالفتح، وقال: هو في موضع ألفين.\nقال: والمد الذي دون ذلك ﴿إِلَّا خَائِفِينَ﴾ [البقرة: ١١٤]، و﴿الْمَلائِكَةِ﴾،\n_________\n١ وهي حروف \"ك، م، ع، س، ل، ن، ق، ص\" مما كان على ثلاثة أحرف وسطهن حرف مد، وسيأتي بيان حكمها في باب المد.","vol":"1","page":225},{"text":"و﴿إِسْرائيلَ﴾ ونحو ذلك. وأقصر المد ﴿أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ﴾ لا يمد مثل \"خائفين، والملائكة\" ونحوه.\nقال أبو جعفر: وهذه الحكاية غير مفهومة، وقد أنكر أبو بكر الشذائي قوله: في موضع ألفين، وقال: لا معنى له.\nقال الخزاعي: وقال العبسي عنه: المد كله سواء، قال: وقال البزار عن خلاد عن سليم: كل المد عند حمزة سواء، يمد بين المد والقصر في كل القرآن، وهو اختيار ابن مجاهد، وبه قرأت من طريقه.\nقال أبو جعفر: وهو الذي قرأت أنا به، فإن كانت الهمزة طرفا نحو \"السماء، وماء، والسراء، والضراء\" ونحوه، ووقفت عليها فعندي أنه يكون المد أطول؛ لأنه قد اجتمع فيه ما افترق في ﴿جَاءَ﴾، و﴿الضَّالِّينَ﴾ فإن خففت هذه الهمزة على مذهب حمزة وهشام احتُمل المد وتركه، وقد أحكمت ذلك قبل.\nوما مُد لساكن بعده أحق وأولى بتمكين المد مما مُد لهمزة بعده؛ لأن المد للهمزة إنما هو على التشبيه بما مُد للساكن، والمد لالتقاء الساكنين لا بد منه، ألا ترى أنه لا يجتمع في الوصل ساكنان في كلامهم، وأنه لا بد من تحريك أو حذف، وهذا المد في ﴿الضَّالِّينَ﴾ وبابه عوض من الحركة، فيصير الساكن لأجل المد بمنزلة ما كان الحرف الذي قبله متحركا، ألا تراهم في المنفصل فروا إلى الحذف نحو: ﴿قَالُوا اطَّيَّرْنَا﴾ [النمل: ٤٧]، و﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ﴾ [المائدة: ٥٤] و﴿وَأُولُو الْعِلْمِ﴾، و﴿قَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [النمل: ١٥] ونحوه إلا \"عنهو تلهى\" [عبس: ١٥] للبزي، وقد ذكرناه.","vol":"1","page":226},{"text":"شرح الثاني\nوهو المختلف فيه من المد:\nاختلفوا في المنفصل، وهو أن يكون حرف المد آخر كلمة، والهمزة أول كلمة أخرى، نحو قوله تعالى: ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [البقرة: ٤]، و﴿فِي أَنْفُسَكُمْ﴾، و﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾، و﴿هَؤُلاءِ﴾ وشبهه.\nفكان ابن كثير وأبو عمرو وقالون يقصرون حرف المد فلا يزيدونه تمكينا على ما فيه من المد الذي لا يوصل إليه إلا به١.\nواختلف عن كل واحد منهم، فقال الأهوازي: المد مذهب ابن مجاهد وابن شنبوذ وابن المنادي، وقراءة البغداديين واختيارهم في قراءة أبي عمرو وغيره.\nوالقصر مذهب ابن حرب المعدل ومردويه والحريري والمعدل والعطار، وقراءة البصريين واختيارهم في قراءة أبي عمرو وغيره.\nقال: وحدثنا أبو عبد الله -يعني اللالكائي- عن أحمد بن نصر، عن أبي بكر بن مجاهد قال: أخذت عمن أخذ عن أصحاب اليزيدي عن أبي عمرو مد حرف لحرف.\nقال: وقرأت على أبي عبد الله في ختمة الإدغام لأبي عمرو بمد حرف لحرف، نحو مد الكسائي.\nقال: وقرأت على ابن باذين، عن أبي عبد الله الحسين بن شيرك، عن أبي حمدون، عن اليزيدي، عن أبي عمرو بمد حرف لحرف.\nقال ابن باذين: قلت لابن شيرك: لِمَ لَمْ تقرأ على مردويه؟ فقال: كان لا يمد حرفا لحرف لأبي عمرو.\nوقال أبو جعفر: وذكر أبو الحسن السعيدي عن أبي بكر بن الإمام أنه كان لا يمد\n_________\n١ وهو القصر ومقداره المد حركتين، وقوله: \"الذي لا يوصل إليه إلا به\" هو المد الطبيعي.","vol":"1","page":227},{"text":"لأبي عمرو مدا تاما.\nوالذي قرأت به على أبي﵁- وسائر شيوخنا المد من طريق الدوري، والاعتبار من طريق أبي شعيب، إلا ابن شريح فإني قرأت عليه لهما بالمد.\nوذكر الأهوازي عن أبي الحسن الخاشع، عن جماعة من أصحاب قنبل، منهم ابن الصباح، وابن بقرة، وابن عبد الرزاق، عن قنبل، وعن ابن الحباب عن البزي مد حرف لحرف، قال: كمد الكسائي سواء.\nوبذلك قرأت على أبي القاسم -﵀- من هذين الطريقين عن قنبل، وعن البزي.\nوذكر أبو الفضل الخزاعي عن أبي ربيعة عن قنبل مد ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ حيث وقع١، قال: ممدود مهموز، قال الخزاعي: وقياس روايته عن البزي يوجب المد، والله أعلم.\nقال أبو جعفر: والذي قرأت به لابن كثير على شيوخنا الاعتبار إلا ما ذكرت مما قرأت به على أبي القاسم، وأنا أستحسن حكاية الخزاعي في مد ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ وآخذ به للجميع ممن اعتبر.\nوأما قالون فذكر أبو محمد مكي لأبي نشيط المد، وذكر عثمان بن سعيد عنه الوجهين، وروى أبو أحمد الفرضي عن ابن بويان لأبي نشيط الاعتبار، وهو الذي ذكر الخزاعي والأهوازي لقالون من طرق أبي نشيط كلها، ومن جميع الطرق عنه إلا أبا سليمان وحده عن قالون.\nوقرأت على أبي القاسم لهشام باعتبار المد، وقرأت على أبي -﵁- وعلى ابن شريح بالمد.\nوقد ذكر الأهوازي عن الحلواني والهاشمي عن القواس عن ابن كثير: البتر في جميع ما كان من كلمتين، قال: وهو حذف الألف والياء والواو من سائرهن، قال:\n_________\n١ نحو: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾، ﴿لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾، ﴿لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ﴾ وهو المعروف بمد التعظيم، ومقداره التوسط، ويكون معه قصر المنفصل، بمعنى يقصر نحو: ﴿فِي أَنْفُسِكُمْ﴾، ﴿بِمَا أُنْزِلَ﴾، ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ مع التوسط في ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ ونحوه.","vol":"1","page":228},{"text":"إلا أن الحلواني عن القواس أثبت الألف، ومدها مدا وسطا في ثلاث كلمات لا غير، قوله تعالى: ﴿يَا آدَمُ﴾ حيث وقع، و﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ﴾ [مريم: ٢٨]، و﴿يَا أَيُّهَا﴾ حيث كان، وباقي الباب بالبتر.\nفحدثني أبو داود عن أبي عمرو قال: \"هذا مكروه قبيح، لا يُعمل عليه ولا يُؤخذ به، إذ هو لحن لا يجوز بوجه، ولا تجوز القراءة به، ولعلهم أرادوا حذف الزيادة لحرف المد وإسقاطها، فعبروا عن ذلك بحذف حرف المد وإسقاطه مجازا\".\nوقال لي أبي -﵁: يعني بالبتر حذف المد الذي تجلبه الهمزة، وليس يعني المد الذي كان في الألف قبل مجيء الهمزة؛ لأن ذلك لا يبتر من قبل الهمزة إنما توجب الزيادة في المد، ولا تجلب نقضه ولا إزالته.\nوكنت حين قرأت بهذا الطريق على أبي القاسم -﵀- مرة أبتر المد جدا على حسب الظاهر من الرواية، ومرة آتي بأقصر التمكين غير مبتور.\nولا خلاف في تمكين حروف المد واللين وإن لم يلقهن شيء مما ذكرنا، تمكينا وسطا١ من غير إشباع ولا زيادة نحو \"قال، وقولوا، وقيل، وتاب، ويتوب\" وشبهه، وإن سمى هذا مقصورا فعلى معنى أنه قصر عن المد المشبع؛ لأنه لا مد فيه البتة، وأمكنهن في المد الألف ثم الياء ثم الواو.\nوكان أبو القاسم يحكي لنا عن أبي بكر الصقلي أنه كان يذهب إلى أن أمكنهن في المد الواو ثم الياء ثم الألف، وهكذا وضع هذا أبو بكر في كتابه المعروف بـ \"الاقتداء\".\nوقال ابن عبد الوهاب، فيما أخبرني عنه أبو الحسن بن كرز:\nأجمعوا على مد ﴿يَا آدَمُ﴾، و﴿يَا أُخْت﴾، وأشكاله، أجروها مجرى ما هو من كلمة للزومها ما بعدها. قال: ويلزم مثل ذلك في: ﴿هَؤُلاءِ﴾ ثم فرق بين \"ما\" و\"يا\" بتعليل ذكره.\n_________\n١ لا يقصد منه التوسط المعروف الآن، بل مرتبة بين حذف المد والمد بالتوسط، وقدرت هذه المرتبة بحركتين وأطلق على هذا النوع المد الطبيعي.","vol":"1","page":229},{"text":"والذي عليه شيوخنا أنه لا فرق بين ﴿يَا آدَمُ﴾ وبين ﴿بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ .\nوقرأ الباقون بزيادة المد من غير اختلاف عنهم في ذلك حيث وقع.\nوالذين يقصرون المد في هذا المختلف فيه هم أقصر مدا في المتفق عليه، نص على ذلك الأهوازي وأبو عمرو، وهذا مما ذاكرت به أبا الحسن بن شفيع -﵀- وسألته عنه، فأخبرني بمثل ما ذكرا.\nوإنما جرى القراء في المد على طريقة العرب في إدغام المتحرك، فالعرب اجتمعت على الإدغام فيما كان من كلمة نحو \"قد، ومد، واحمر\" ولم تجتمع في المنفصل نحو ﴿جَعَلَ لَكَ﴾ [الفرقان: ١٠] وإن كان الإدغام أحسن، قال سيبويه: \"والبيان عربي جيد حجازي؛ لأن الحرف المنفصل لا يلزمه أن يكون بعده الذي هو مثله سواء\".\nوتعليل القراء المد مع الهمزة من كلمة ومن كلمتين كتعليل سيبويه في الإدغام، فتأمله.\nوأطول القراء مدا في الضربين ورش وحمزة، ومدهما متقارب.\nوحدثني أبو القاسم عن أبي معشر قال: وحمزة أطولهما مدا، وقال الأهوازي: مد ورش أطول من مد حمزة، قال: وقال ابن شنبوذ عنه: مثل مد حمزة أو أطول.\nويليهما عاصم؛ لأنه كان صاحب مد وقطع وقراءة شديدة، وبذلك وصفه شريك بن عبد الله القاضي، فيما حدثني علي بن أحمد بن كرز المقرئ، قراءة مني عليه، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثني الأهوازي شيخنا، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أبو بكر الولي، حدثنا أبو علي الصواف، حدثنا أبو حمدون عن شريك أنه قال ذلك.\nويليه ابن عامر والكسائي، على أن الأهوازي قد أسند عن ابن ذكوان حكاية في التجويد استقرأ منها أن مده كمد عاصم، ثم حكى في كتاب \"الإيضاح\" عن أبي عبد الله اللالكائي بإسناده إلى الأخفش عن ابن ذكوان أن مد ابن عامر كمد عاصم، قال: وما سمعت هذا من غير هذا الطريق، ووجدت أهل الشام ما يعرفون ذلك.\nقال أبو جعفر: وعلى ما قرأت به للحلواني عن هشام من غير طريق ابن عبدان من ترك مد حرف لحرف يكون مد ابن عامر دون مد الكسائي.","vol":"1","page":230},{"text":"ويليهما أبو عمرو من طريق ابن مجاهد والبغداديين عن أبي عمرو، وقالون من طريق أبي نشيط من غير رواية الفرضي.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قال: \"وهذا كله على التقريب من غير إفراط، وإنما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر\".\nوحدثني أبي -﵁- عن أبي علي الحضرمي، عن ابن عبد الوهاب، عن الأهوازي قال: ويتفاضل ذلك على قدر اختلافهم في الحدر والتحقيق.\nوحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا الخزاعي قال: وقال سليم: سمعت حمزة يقول: إنما أزيد على الغلام في المد ليأتي بالمعنى.\nوهذا مذهب لورش في المد انفرد به:\nروى المصريون عن ورش في المد أصلين تفرد بهما، ولم يتابعه أحد من القراء عليهما:\nأولهما: مد حرف المد واللين إذا تقدمته الهمزة في أول كلمة، أو وسطها، محققه كانت، أو ملقى حركتها على ساكن قبلها، أو مبدلة، في اسم كانت أو فعل أو حرف نحو \"آمن، وآدم، ومن أوتي\"، و﴿أُورِثُوا﴾ [الشورى: ١٤]، و﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ، إِيلافِهِمْ﴾ [قريش: ١، ٢]، و﴿جَاءُوكُمْ﴾، و﴿يَسْتَهْزِئُونَ﴾، و﴿هَؤُلاءِ آلِهَةً﴾ [الأنبياء: ٩٩]، و﴿إِي وَرَبِّي﴾ [يونس: ٥٣] وشبهه، فكانوا يأخذون له بزيادة المد في ذلك. هكذا نصوص المتقدمين منهم، وكذلك قال ابن شنبوذ وغيره من الأئمة عنهم، واستثنوا من ذلك إذا كان ما قبل الهمزة حرفا ساكنا صحيحا نحو \"القرآن، والظمآن، ومسئولا، ومذءوما\" وشبهه.\nفإن كان الساكن معتلا، فذكر عثمان بن سعيد أن أهل الأداء اختلفوا؛ فمنهم من مد، ومنهم من قصر، ونحو ذلك: \"النبيئين، وسوآتهما، والموءودة\" أعني واو مفعول١ ونحو ذلك.\n_________\n١ أي: الواو بعد الهمزة من \"الموءودة\" وسيأتي استثناء المد في الواو قبل الهمزة في: \"سوآت، الموءودة\" فيقصرها ولا يزيد على ما فيها من مد طبيعي.","vol":"1","page":231},{"text":"قال: وكان شيخانا أبو القاسم وأبو الفتح لا يعيبان التمكين في ذلك إلا ﴿إِسْرائيلَ﴾ فلا خلاف أنه مقصور.\nوذكر الأهوازي عن ورش في ﴿إِسْرائيلَ﴾ المد، وهو مذهب أبي محمد مكي؛ لأنه لم يستثنه.\nونص عليه النحاس ﴿إِسْرائيلَ﴾ بغير ياء، وبه كان يأخذ ابن أبي شنبوذ من طريقه، وليس يؤخذ بهذا، ولكن من أجله، والله أعلم، أخذ فيه من أخذ بترك الزيادة في المد.\nواستثنى بعضهم من ذلك أيضا ما الهمزة فيه مجتلبة للابتداء نحو ﴿اؤْتُمِنَ﴾، و﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ﴾، و﴿ائْذَنْ لِي﴾ وشبهه، فلم يمد.\nوذكر أبو محمد مكي أن منهم من يمد ويعامل اللفظ، قال: وترك المد أقيس، ولم يذكر أبو عمرو سوى ترك المد.\nواستثنى جميعهم الألف المبدلة من التنوين، نحو \"ماء، وغثاء\"، و﴿جُفَاءً﴾ [الرعد: ١٧] لأن الألف عارضة في الوقف، وقياس مد ﴿اؤْتُمِنَ﴾ في الابتداء أن يمد ﴿جُفَاءً﴾ في الوقف١.\nوأما ﴿يُؤَاخِذُكُمْ﴾، و﴿الْآنَ﴾ في الموضعين [يونس: ٥١، ٩١] و﴿عَادًا الْأُولَى﴾ في [النجم: ٥٠] فقد ذكر القراء أنه خالف أصله فيهن فلم يمد٢.\nقال مكي: وليس هو مخالفة للأصل؛ لأن ما منعته عن أن يجري على أصله فليس بمخالفة للأصل.\nوذكر في ﴿يُؤَاخِذُكُمْ﴾ أنه على قراءة من خفف الفاء من \"واخذ\" ولا يعرف أهل اللغة \"واخذ\".\nوأما قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ [الشعراء: ٦١]، و﴿رَأى الْقَمَرَ﴾ [الأنعام: ٧٧]،\n_________\n١ على أن كلا منهما عارض، لكن من الطرق عن الأزرق من مد بعد همزة الوصل، انظر \"النشر\" ولم يختلف في ترك الزيادة في المبدلة من التنوين.\n٢ من الطرق عن الأزرق عدم استثناء مد ﴿الْآنَ﴾، و﴿عَادًا الْأُولَى﴾ .","vol":"1","page":232},{"text":"و﴿تَبَوَّأُوا الدَّارَ﴾ [الحشر: ٩] وبابه فممدود في الوقف؛ لأن سقوط حرف المد في الوصل هو العارض.\nفجماع مذهبهم في هذا الأصل مختصرا أن نقول: كل همزة لازمة متقدمة على حرف المد، مبتدأة في حال تقدمها أو متوسطة، متحركا ما قبلها، لازما أو عارضا، أو ساكنا وهو غير معتل، فورش يمد الحروف الثلاثة إلا ما استثني. وقد تنازع القراء في هذا الأصل، فمنهم من أخذ فيه لورش بالمد الطويل المفرط، وعلى ذلك المغاربة، وقد قرأت على غير واحد منهم فرأيتهم يفضلونه في المد على ما تأخرت فيه الهمزة نحو ﴿جَاءَ﴾ ومنهم من زاد في التمكين على نحو ما يزيد مع تأخر الهمزة.\nومنهم من ترك زيادة المد في ذلك البتة، إما منكرا لظاهر الرواية، أو متأولا لها، وإما مختارا لما الرواية عنده خلافه.\nفحكى أبو الحسين بن كرز، عن أبي القاسم بن عبد الوهاب، عن الأهوازي، عن أبي بكر الشذائي أنه يكره المد في \"آمن، وآدم\" ونحوه من المفتوح لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، ولا يكره ذلك في \"إيمان، وأوتوا\".\nوكان أبو الحسن الأنطاكي ينكر زيادة المد في الباب كله، وعلى ذلك كان شيخه إبراهيم بن عبد الرزاق وجماعة من نظرائه.\nوإلى إنكار ذلك ذهبت جماعة من المتأخرين، منهم طاهر بن غلبون، واعتمدوا في علة إنكار ذلك على التباس الخبر بالاستفهام.\nوقد وضع أبو محمد مكي كتابا يؤيد فيه قول المصريين، وكذلك أبو عبد الله بن سفيان وضع كتابا على الأنطاكي خاصة، إلا أنه تعدى فيه الرد عليه إلى التحامل والجفاء.\nوكان أبو عمرو عثمان بن سعيد يذهب إلى أن ما جاء عن أهل مصر ليس فيه دليل على زيادة المد في هذا الأصل، وتأول ما ورد عنهم على ما قد ذكروه في كتبهم.","vol":"1","page":233},{"text":"والظاهر أن زيادة المد الثابت عن أهل مصر على خلاف ما سواهم عليه من ترك الزيادة. والذي أختاره الزيادة في مد ذلك وإشباعه من غير إفراط ولا خروج عن حد كلام العرب، فأتبع القوم على ما رووا عن صاحبهم، ويكون ذلك أعون على التمطيط والتجويد الذي نلتزمه، ولا أخرج مع ذلك عن الاستناد إلى علة مجوزة لذلك.\nوتلك العلة ما ذكره لي أبي -﵁- وأملاه علي فقال: إنما أشبع ورش المد في حرف المد بعد الهمزة في \"آمن، وأوتي، وإيمان\" إتباعا لإشباع مد حرف المد إذا كانت بعده الهمزة في ﴿جَاءَ﴾، و﴿لِيَسُوءُوا﴾ [الإسراء: ٤]، و﴿تَفِيءَ﴾ [الحجرات: ٩] وذلك لأن المد إنما يستعمل وصلة إلى اللفظ بالهمزة؛ لأن المد ينتهي به إلى مخرج الهمزة فيسهل النطق به، وإذا تقدمت الهمزة فقد حصل النطق بها، ولم يحتاجوا إلى مد يوصل، فكان ذلك المد لمجرد الإتباع لا لعلة موجبة، والاعتلال بالإتباع في كلامهم كثير.\nقال: وما خرج عن هذا فهو استثناء من هذا الأصل، ورجوع إلى لغة من لم يتبع \"كالقرآن، والظمآن\" ونحوه.\nالأصل الثاني: الياء والواو إذا انفتح ما قبلهما، وأتى بعدهما همزة في كلمة واحدة، ويسميها القراء حرفي اللين نحو \"شيء، وشيئا، وكهيئة، واستيئسوا، وسوأة أخي، وسوآتكم، وسوآتهما\" وشبهه.\nفكانوا يأخذون لورش بزيادة التمكين للمد في ذلك، فمنهم من يفرط، ومنهم من يتوسط، واستثنوا من ذلك ﴿مَوْئِلًا﴾ [الكهف: ٥٨]، و﴿الْمَوْؤُودَةُ﴾ [التكوير: ٨] فلم يزيدوا في تمكينه، زاد أبو محمد مكي وغيره \"سوآتكم، وسوآتهما\" قال: يمد ما بعد الهمزة ولا يمد ما قبلها.\nوكان أبو عدي، فيما حكى عنه أبو الفضل الخزاعي، يمد ما جاء من لفظ \"شيء، وشيئا\" فقط غير مفرط فيه١، ويقصر فيما سوى ذلك، وهي رواية\n_________\n١ أي: بالتوسط.","vol":"1","page":234},{"text":"طاهر بن غلبون، وأظن أنها رواية ابن سيف عن أبي يعقوب، والأوليين رواية النحاس عنه، على أن الأهوازي ذكر عن الخرقي عن ابن سيف المد في الياء والواو كما بدأنا به.\nفأما الوقف على الممدود، فكل ما بقي في الوقف الموجب لمده مُد، وما زال فيه الموجب لمده لم يُمد.\nفواتح السور:\nالمد في فواتح السور إنما هو لعلة التقاء الساكنين، فما كان فيه منها التقاء ساكنين مد، وما لم يكن فيه لم يمد.\nوقد قسمها مكي وأبو عمرو أربعة أقسام:\nقسم هجاؤه على حرفين نحو \"ها، وحا، ويا، وطا\" فهذا لا إشباع مد فيه، إنما هو التمكين الذي لا يخلو منه حرف المد فقط، إلا أن أبا عبد الله الطرفي حكى عن قوم أنهم أخذوا لورش خاصة فيه بالإشباع إتباعا لما التقى فيه ساكنان، ولم أر ذلك لغيره.\nوقسم هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها متحرك نحو \"ألف\" فهذا لا يعرض فيه مد؛ لأنه ليس فيه حرف مد.\nوقسم هجاؤه على ثلاثة أحرف، ثانيه حرف مد ولين نحو \"كاف، وميم، وقاف، وسين\" فهذا للجميع من القراء، مشبع المد، وما كان منه مدغما أطول مما لم يكن مدغما عند أكثر أهل الأداء، وبعضهم يسوي بين المدغم وغيره، والمخفى كالمظهر في الحكم.\nوقسم هجاؤه على ثلاثة أحرف، ثانيه ياء قبلها فتحة، وهو الذي أخبرتك أن القراء يسمونه حرف اللين، وذلك \"عين\" في ﴿كهيعص﴾ [مريم: ١]، و﴿عسق﴾ [الشورى: ٢] لا غير، فهذا فيه لهؤلاء المتأخرين قولان:\nمنهم من يمده لورش وحده، ولا يمده لسائر القراء، وهو مذهب أبي عبد الله بن سفيان.","vol":"1","page":235},{"text":"ومنهم من يمده للجماعة، فإذا قلنا: يمده للجماعة فيه، فمنهم من سوى بينه وبين حرف المد، وهو رأي ابن مجاهد، ومنهم من حطّه عنه، وهو مذهب ابن غلبون وأصحابه.\nولا أعلم أحدا ترك مد \"عين\" لورش، وإنما ذلك لأنه يمد \"شيئا\" وبابه، ومده لشيء يوجب مده لعين.\nفأما سائر القراء فلا مد عنهم في \"شيء\" وبابه، فمن كان مذهبه من المتعقبين ترك المد في الوقف لما اجتمع فيه ساكنان لم يمد \"عين\" لأن حروف التهجي في حكم الموقوف عليها، ومن كان مذهبه المد في الوقف مد \"عين\" فاعلمه.\nفأما ﴿الم، اللَّهُ﴾ [آل عمران: ١، ٢] في قراءة الجماعة و﴿الم، أَحَسِبَ النَّاسُ﴾ [العنكبوت: ١، ٢] في قراءة ورش فمن أهل الأداء من يراعي اللفظ، فلا يزيد في تمكين الياء من هجاء \"ميم\" فيهما لتحريك الميم، وعلى ذلك نص إسماعيل النحاس عن ورش.\nومنهم من يسوي بينه وبين ﴿الم، ذَلِك﴾ [البقرة: ١، ٢] وسائر ما لم تعرض فيه حركة، وهو القياس، وعليه أكثر الشيوخ للجميع من القراء.\nفأما ما عرض فيه التقاء ساكنين في الوقف نحو: \"تكذبان، والرحمن، ويعلمون، وتبصرون، وخبير، وبصير\" وكذلك \"لا ريب، والموت، وصالحين\" فلأهل الأداء فيه مذهبان:\nمنهم من لا يمد شيئا من ذلك؛ لأن الوقف يحتمل اجتماع ساكنين، فحرف المد في هذا كغيره نحو \"حفص وبكر\"، وممن ذهب إلى هذا ابن سفيان.\nومنهم من يمد ويقول: إذ قدرت على الفرار من التقاء الساكنين لم أجمع بينهما.\nوإلى هذا يميل أبي -﵁- وهو اختيار أبي الحسن الأنطاكي، وكلا القولين صواب.\nوذكر سيبويه في \"بكر وعمرو\" أن من العرب من يكره فيه التقاء الساكنين، فينقل","vol":"1","page":236},{"text":"حركة الحرف الموقوف عليه إلى ما قبله، فيقول: هذا البكر، ومن البكر، قال: \"ولا يكون هذا في زيد وعون ونحوهما؛ لأنهما حرفا مد، فهما يحتملان ذلك كما احتملا أشياء في القوافي لم يحتملها غيرهما وكذلك الألف، ومع هذا كراهية الضم والكسر في الياء والواو، فإنك لو أردت ذلك في الألف قلبت الحرف\".\nقال أبو جعفر: فكأن هؤلاء الذين ينقلون الحركة يلتزمون مد حرف المدة، والذين لا ينقلون وهم أكثر العرب، لا يلتزمون ذلك، والله أعلم.\nفأما تفضيل حرف المد واللين في هذا على حرف اللين، فعلى ما تقدم من اختلاف المتعقبين فيه، على أن أبا عمرو قد ذكر أن حذاق أهل الأداء على ترك المد في حرف اللين نحو ﴿الْمَوْتْ﴾ . وقد تقدم من نص سيبويه تسميته له حرف مد، وهو في حكم الوقف كحرف المد واللين، من مد أو تركه، على القولين، كما كانا في حكم الإدغام سواء، والله أعلم.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>باب: سكت حمزة</span>\nكان حمزة يسكت على ما ينقل ورش فيه الحركة، وذلك كل ساكن بعده همزة من كلمة أخرى، وليس بحرف مد، سكتة خفيفة من غير قطع لنفسه، يريد بذلك التجويد والتحقيق وتبيين الهمزة لا الوقف نحو ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾، و﴿مَنْ آمَنَ﴾، و﴿عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، و﴿عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾، و﴿جَدِيدٍ، أَفْتَرَى﴾، و﴿خَلَوْا إِلَى﴾ وشبهه.\nوكذلك لام التعريف نحو \"الأرض، والآخرة\" لأن ذلك في حكم ما كان من كلمتين.\nفإذا كان الساكن حرف مد لم يسكت، نحو: ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾، و﴿فِي أَنْفُسِكُمْ﴾، و﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ .\nوكذلك إن كان الساكن مع الهمزة في كلمة نحو ﴿يَنْأَوْنَ﴾، و﴿مِلءُ الْأَرْضِ﴾، و﴿يَجْأَرُونَ﴾، و﴿السَّوْءِ﴾ إلا في أصل مطرد، وهو ما كان من لفظ \"شيء، وشيئا\" لا غير، وكذلك كلمة ﴿يَسْأَمُونَ﴾ في [فصلت: ٣٨] وحدها.","vol":"1","page":237},{"text":"هذه قراءتي على أبي القاسم -﵀- وقرأت على أبي -﵁- من طريق أبي عمرو بالسكت كذلك لخلف وحده إلا في كلمة ﴿يَسْأَمُونَ﴾ وبغير سكت لخلاد في شيء من ذلك.\nوقرأت من طريق ابن غلبون بالسكت في الروايتين على لام المعرفة، وعلى \"شيء، وشيئا\" حسب، وهذا يسمى السكت الصغير.\nوقال مكي عن أبي الطيب: السكت لخلف وحده على لام المعرفة، ولحمزة في روايتيه على \"شيء، وشيئا\". وقرأت على أبي القاسم من طريق الهاشمي عن الأشناني عن عبيد عن حفص بالسكت فيما نقل ورش إليه الحركة كحمزة.\nوقرأت من طريق أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد بغير سكت.\nواختار عثمان بن سعيد السكت في رواية عبيد عن حفص؛ لأن أبا طاهر بن أبي هاشم رواه عن الأشناني تلاوة.\nوقد قرأت بالسكت عن الكسائي وأبي بكر وورش من طرق لم نذكرها هنا.\nالباقون بغير سكت.","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>باب: اختلاس الحركات وإسكانها</span>\nمعنى الاختلاس: النطق بالحركة سريعة، وهو ضد الإشباع١.\nوقد جاء عنهم اختلاس الحركة وإسكانها في حروف نذكرها، إن شاء الله تعالى.\nمن ذلك: ﴿بَارِئِكُمْ﴾ في الحرفين في [البقرة: ٥٤] و﴿يَأْمُرُكُمْ﴾، و﴿يَأْمُرُهُمْ﴾ حيث وقعا، و﴿يَنْصُرْكُمُ﴾ في [آل عمران: ١٦٠]، [والملك: ٢٠]، و﴿مَا يُشْعِرُكُمْ﴾ في [الأنعام: ١٠٩] .\nقرأ أبو عمرو باختلاس الحركة فيهن، هكذا أتى به أحمد بن جبير عن اليزيدي، وهي رواية أبي زيد عن أبي عمرو.\nوكذلك نص عليه سيبويه عن أبي عمرو فقال: \"فأما الذين لا يشبعون فيختلسون\n_________\n١ قال صاحب \"سراج القارئ\" بأن كيفية الاختلاس: أن تأتي بثلثي الحركة. وتعريف صاحب \"الإقناع\" أسهل في النطق، وضد الاختلاس إتمام الحركة، وعبر عنه في \"الإقناع\" بالإشباع، أي: دون زيادة حتى لا يتولد منه حرف مد فيختل المعنى، وضدهما السكون.","vol":"1","page":238},{"text":"اختلاسا، وذلك مثل: يضربها، ومن مأمنك، يسرعون اللفظ، ومن ثم قرأ أبو عمرو ﴿إِلَى بَارِئِكُمْ﴾، ويدلك على أنها متحركة قولهم: من مأمنك، يبينون النون، فلو كانت ساكنة لم تبين النون\".\nقال أبو جعفر: واختار ابن مجاهد ما حكى سيبويه عن أبي عمرو وقال: هو أشبه بمذهبه، وهو كما قال، فقرأت من طريقه على أبي الزعراء عن الدوري بالاختلاس، وكذلك قرأت على أبي القاسم -﵀- لأبي شعيب من طريق الأهوازي، وهو اختيار أبي -﵁- الذي يأخذ به لأبي عمرو في رواية أبي عمر وأبي شعيب عن الشذائي، قال لي: وآخذ على المبتدئ لأبي شعيب بالإسكان.\nوبالإسكان لأبي شعيب قرأت على غير أبي القاسم، وبه جاءت النصوص عن اليزيدي، وهو عند سيبويه مما يختص به الشعر، قال سيبويه: \"وقد يجوز أن يسكنوا المجرور والمرفوع في الشعر، شبهوا ذلك بكسرة: فَخِذ، حيث حذفوا فقالوا: فَخْذ، وبضمة: عَضُد، حيث حذفوا فقالوا: عَضْد؛ لأن الرفعة ضمة، والجرة كسرة\".\nوقال لي أبي -﵁: روايتهم عن اليزيدي الإسكان إنما هو تجوز في العبارة، أو تحصيل للفرق بين الاختلاس والإسكان، والوجه رد مذهب أبي عمرو إلى ما تقرر عنه في الكتاب.\nوقرأ الباقون بإشباع الحركة في هذه الكلم.\nمن ذلك: ﴿أَرِنَا﴾، و﴿أَرِنِي﴾ وجملتها خمسة مواضع: في البقرة: ﴿وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾ [١٢٨]، و﴿أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ [٢٦٠]، وفي [النساء: ١٥٣]: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾، وفي [الأعراف: ١٤٣] ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾، وفي [فصلت: ٢٩]: ﴿أَرِنَا الَّذَيْنِ﴾ .\nقرأ ابن كثير وأبو شعيب، إلا من طريق الأهوازي، بإسكان الراء فيهن، وهو على بعده وجه من الإسكان في ﴿بَارِئِكُمْ﴾ ونظائره؛ لأن الكسرة فيه بناء.\nتابعهما على الإسكان في ﴿فُصِّلَتْ﴾ ابن عامر وأبو بكر.","vol":"1","page":239},{"text":"وقرأت في رواية أبي عمر عن اليزيدي باختلاس كسرتها فيهن، وكذلك قرأت من طريق الأهوازي لأبي شعيب، الباقون بإشباعها.\nوقال لي أبو الحسن بن شريح: من كسر واختلس رقق الراء، ومن أسكن فخمها.\nمن ذلك: ﴿فَنِعِمَّا﴾ في [البقرة: ٢٧١]، و﴿نِعِمَّا يَعِظُكُمْ﴾ في [النساء: ٥٨] .\nقرأ ابن كثير وورش وحفص بكسر النون، وإشباع كسرة العين.\nوقرأ قالون وأبو عمرو وأبو بكر بكسر النون واختلاس حركة العين، وورد النص عنهم بالإسكان، وفيه الجمع بين ساكنين وهو غير جائز عند البصريين، ويجوز عند الكوفيين، وعليه شدد حمزة الطاء من ﴿اسْطَاعُوا﴾ [الكهف: ٩٧] الباقون بفتح النون وكسر العين.\nمن ذلك: ﴿لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ﴾ في سورة [النساء: ١٥٤] .\nقرأه ورش بإشباع حركة العين، وتشديد الدال، وقرأ قالون باختلاس حركة العين وتشديد الدال، والنص عنه بالإسكان، وفيه الجمع بين ساكنين.\nالباقون بإسكان العين وتخفيف الدال.\nمن ذلك: ﴿يَهِدِّي﴾ في [يونس: ٣٥] .\nقرأه ابن كثير وورش وابن عامر \"أَمَّنْ لا يَهَدِّي\" بفتح الياء والهاء وتشديد الدال.\nوقرأ قالون وأبو عمرو كذلك إلا أنهما اختلسا حركة الهاء، والنص عن قالون بالإسكان.\nوقال اليزيدي عن أبي عمرو: كان يشم الهاء شيئا من الفتح.\nقال الأهوازي: وجدت الحذاق من أهل الأداء عن أبي عمرو يأخذون في ﴿يَهِدِّي﴾ بالإشارة إلى فتح الهاء.\nوقال الشذائي: قال ابن مجاهد: قل من رأيت يضبط هذا، يعني الاختلاس والإخفاء، قال: وسألت متقدما منهم مشهورا عن \"يَهَدِّي\" فلفظ لي به ثلاث","vol":"1","page":240},{"text":"مرات، كل واحدة تخالف أختها.\nقال الشذائي: وكان أكثر ما يقرئ به ابن مجاهد الفتح، إلا من رآه موضعا لذلك.\nوقال ابن رومي عن العباس: إنه قرأه على أبي عمرو خمسين مرة، فيقول مرة: قاربت، ومرة: لم تصنع شيئا.\nوقرأ أبو بكر بكسر الياء والهاء.\nوقرأ حفص بكسر الهاء حسب١.\nوحمزة والكسائي بإسكان الهاء والتخفيف٢.\nمن ذلك ﴿يَخِصِّمُونَ﴾ في يس [٤٩] .\nقرأ الحرميان وأبو عمرو وهشام بفتح الخاء وتشديد الصاد.\nواختلس فتحة الخاء قالون وأبو عمرو، والنص عن قالون بالإسكان، والنص عن أبي عمرو على ما ذكرنا في ﴿يَهِدِّي﴾ .\nوحمزة بإسكان الخاء وتخفيف الصاد.\nوالباقون -وهم عاصم وابن ذكوان والكسائي- بكسر الخاء، وتشديد الصاد.\nوعبر كثير من أهل الأداء في \"نعما، وتعدو، ويهدي، ويخصمون\" بإخفاء الحركة في مذهب أبي عمرو وقالون، ومرادهم به الاختلاس.\nوذكر سيبويه أن الاختلاس لا يكون في الفتحة لخفتها، فقال لي أبي -﵁: الذي ينبغي أن يوجه عليه الاختلاس والإخفاء في \"يهدي، ويخصمون، وتعدو\" أن يكون على اجتماع الساكنين في الوصل كاجتماعهما في الوقف في: زيد وعمرو، ثم يشير إلى الحركة في الوصل كما يشير إليها في الوقف بالروم، فالإخفاء والاختلاس في الوصل كالروم في الوقف، فأما من لم ير اجتماع ساكنين في الإدغام فإنه أتى بالحركة مطلقة معراة من الإشباع أو الاختلاس لخفتها، فكل\n_________\n١ أي: بفتح الياء.\n٢ أي: بتخفيف الدال.","vol":"1","page":241},{"text":"بنى على منزلته، سواء كان القائل به بصريا أو كوفيا.\nمن ذلك: ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ في [فاطر: ٤٣] .\nقرأه حمزة بإسكان الهمزة في الوصل، وهذا على أنه استثقل حركة الإعراب فسكنها، كما تسكن حركة البناء في: إبل ونحوها، على ما قدمنا عن سيبويه.\nفإذا وقف حمزة فله وجهان:\nأحدهما: أن يبدل الهمزة ياء ساكنة ويثبتها١، فيقول: \"السَّيِّيْ\".\nوالثاني: رواه أبو عمر الدوري عن سليم عنه أنه يقف على ﴿السَّيِّئِ﴾ بياء ساكنة مشددة، وهذا يستحسنه أبي -﵁- ويأخذ به.\nالباقون بخفضها في الوصل وإسكانها في الوقف، ولك أن تروم الحركة.\nمن ذلك: ﴿وَتَعِيَهَا﴾ في [الحاقة: ١٢] .\nروى الحلواني عن خلف، وخلاد عن سليم، وابن سعدان، وأبو الأقفال عبد الله بن يزيد عن سليم عن حمزة باختلاس كسرة العين فيها.\nوروى أبو ربيعة والخزاعي وابن الصباح عن قنبل \"وتَعْيَها\" ساكنة العين.\nالباقون بإشباع كسرة العين.\nوفي الياء من هذا الفعل خلاف، لم أذكره لخروجه عن الغرض هنا.\n_________\n١ أي: ينطق بياء مكسورة مشددة بعدها الياء الساكنة المبدلة من الهمزة \"السيِّيْ\".","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>باب الهاءات:</span>\nالهاءات ست: هاء أصلية، وهاء تأنيث، وهاء هي بدل، وهاء هي عوض، وهاء سكت، وهاء ضمير المذكر، هذه طريقة المتقدمين في قسمتها.\nالأول الهاء الأصلية: نحو \"الله، وإله، وإلها، ونفقه، وفواكه، ووجوههم، وبرهان\".\nلا خلاف بين القراء فيها أنها على ما هي به، من إعراب أو بناء، كما لا خلاف بينهم","vol":"1","page":242},{"text":"فيها إذا كانت فاء أنها على ما هي به، من وجوه البناء نحو ﴿هَدَاهُمُ اللَّهُ﴾ [الزمر: ١٨]، و﴿يَهْدِي اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٨٦، والنور: ٣٥] و﴿هَدَى اللَّهُ﴾، و﴿تَهْجُرُونَ﴾ أو عينا نحو ﴿يَرْهَبُونِ﴾، و﴿تُرْهِبُون﴾، و﴿مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ﴾ [الجمعة: ١١] وشبهه، إلا ما كان من اختلافهم في الضمير، وذلك \"هو، وهي\" إذا كان قبلهما واو، أو فاء، أو لام، أو ثم، حيث وقع.\nفقرأ قالون والكسائي بإسكان الهاء في ذلك.\nتابعهما أبو عمرو إلا مع ﴿ثُمَّ﴾ وهو موضع واحد في [القصص: ٦١] ﴿ثُمَّ هُوَ﴾ .\nوقد روي عن أبي نشيط إسكانها في ﴿أَنْ يُمِلَّ هُوَ﴾ [البقرة: ٢٨٢] .\nالباقون بتحريك الهاء في ذلك حيث وقع.\nالثاني هاء التأنيث: نحو \"رحمة، ونعمة، وكلمت ربك، ولعنت الله، وسنت الأولين\" وهي في الوصل تاء، وإنما تقلب في الوقف هاء لتغير الوقف، يدلك على أنها تاء لحاقها في الفعل نحو: ضربت، وهي فيه الوصل والوقف على حال واحد، وإنما قلبت في الوقف لأن الحروف الموقوف عليها تغير كثيرا، نحو إبدالهم الألف من التنوين في: رأيت زيدا.\nومن العرب من يجعلها في الوقف تاء، حكاه سيبويه.\nوقد جاء في المصحف كَتْبُها في مواضع بالتاء على هذه اللغة.\nوبين القراء اختلاف في الوقف على هاء التأنيث، موضعه أبواب الوقف.\nالثالث الهاء التي هي بدل: وذلك الهاء في ﴿هَذِهِ﴾ هي بدل من الياء في \"هذي\" كما أبدلت من الهمزة في \"هراق\".\nوليست للتأنيث؛ لأن الهاء لم يؤنث بها شيء في موضع من كلام، والياء مما يؤنث به، وكذلك الكسرة في نحو: أنت تفعلين، وإنك فاعلة.\nولا خلاف بينهم في قراءة ﴿هَذِهِ﴾ بهاء موصولة بياء حيث وقع، وهذه الياء زائدة كالزيادة التي تلحق هاء الضمير في \"به\"، فإذا وقفت سقطت وسكنت الهاء","vol":"1","page":243},{"text":"وكذلك تسقط إن لقيت ساكنا نحو: ﴿هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾، و﴿هَذِهِ الْأَنْعَامِ﴾ .\nالرابع هاء العوض: وهي التي دخلت على \"ما\" الاستفهامية في مذهب البزي في الوقف نحو \"لمه، وفلمه، وفيمه، وبمه، وممه، وعمه\" وشبه ذلك، دخلت عوضا من المحذوف وهو الألف في \"ما\" في جميع ذلك وشبهه، والله أعلم.\nالخامس هاء السكت: وهي هاء ساكنة زِيدت في الوقف لبيان الحركة، وحقها أن تسقط في الإدراج.\nاختلفوا في إثباتها وحذفها في خمسة مواضع: في [البقرة: ٢٥٩] ﴿يَتَسَنَّهْ﴾، وفي [الأنعام: ٩٠] ﴿اقْتَدِهْ﴾، وفي الحاقة: ﴿عَنِّي مَالِيَهْ﴾ [٢٨] ﴿عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ [٢٩]، وفي [القارعة: ١٠] ﴿مَا هِيَهْ﴾ .\nفأسقطها حمزة فيهن في الوصل.\nتابعه الكسائي في ﴿يَتَسَنَّهْ﴾، و﴿اقْتَدِهْ﴾ وأثبتها فيما عداهما.\nالباقون: ساكنة وصلا ووقفا فيهن، إلا ما جاء عن ابن عامر في ﴿اقْتَدِهْ﴾ فإن هشاما روى كسر الهاء فيه من غير صلة بياء في الوصل، ويقف بالإسكان.\nوكذلك قرأت لابن ذكوان من طريق الأهوازي عن أهل العراق، والمشهور عنه كسر الهاء فيه، وفصلها بياء في الوصل، ويقف بالإسكان. نص عليه الأخفش كذلك.\nقال أبو جعفر: وبه قرأت من طريق النقاش وغيره، وليست الهاء على هذا للسكت، ولكن ضمير المصدر، أي: اقتدِ الاقتداء، وكذلك ﴿يَتَسَنَّهْ﴾ في من أثبت في الوصل، الهاء لام الفعل أو بدل.\nالسادس هاء الكناية عن المذكر:\nوهي تتصل بالأسماء والأفعال والحروف، وهي كثيرة الدور في القرآن جدا، وهي تنقسم قسمين: متفق عليه، ومختلف فيه.","vol":"1","page":244},{"text":"شرح الأول، وهو المتفق عليه:\nوذلك أن يكون الحرف قبلها متحركا بإحدى الحركات الثلاث، الضمة نحو: \"يعلمه، ويخلقه\" والفتحة نحو \"قدره، وأنشره\" والكسرة نحو \"أمه، وصاحبته\".\nفالقراء متفقون على صلة الهاء بواو مع الضمة والفتحة، وبياء مع الكسرة. فإذا وقفوا سقطت الياء والواو، وسكنت الهاء.\nوكذلك إن التقى ساكنان سقط حرفا العلة، وبقيت حركة هاء الكناية على ما كانت عليه لو لم يسقطا نحو: ﴿تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢٤٨]، و﴿فَلْيُلْقِهِ الْيَمّ﴾ [طه: ٣٩] وشبهه.\nلا خلاف بينهم في ذلك، إلا ما قرأ به حمزة من ضم الهاء في قوله تعالى: ﴿لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ في [طه: ١٠]، [والقصص: ٢٩] على الأصل؛ لأن أصل هذه الهاء أن تكون مضمومة، وإنما تكسر إذا تقدمها ياء أو كسرة.\nوإلا ما روى أبو أحمد الفرضي عن ابن بويان لقالون ﴿تُرْزَقَانِهِ﴾ في [يوسف: ٣٧] باختلاس الكسرة.\nالباقون: ﴿لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ بكسر الهاء، و﴿تُرْزَقَانِهِ﴾ بصلتها بياء.\nشرح الثاني، وهو المختلف فيه:\nوذلك أن يكون ما قبل الهاء ساكنا موجودا في اللفظ.\nولا يخلو الساكن من أن يكون حرف لين أو حرفا غيره.\nفما كان حرف لين فنحو: ﴿اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ﴾ [النحل: ١٢١]، و﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ﴾ [الشعراء: ٤٥]، و\"عقلوه، وخذوه، وفعلوه\"، و\"فيه\"، و﴿عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ﴾ [النور: ٥٤] .","vol":"1","page":245},{"text":"وما كان غير حرف لين نحو: \"منه، وعنه، ولدنه\":\nفكان ابن كثير يصل الهاء بياء إذا كان قبلها ياء، وبواو فيما عدا ذلك، في الوصل حيث وقع.\nتابعه حفص على كلمة واحدة، قوله تعالى: \"وَيَخْلُدْ فِيهِي مُهَانًا\" في [الفرقان: ٦٩]، فإذا وقف أسقط الواو والياء.\nوكذلك إذا لقيها ساكن مدغم أو غيره نحو: ﴿عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ [الفتح: ١٠]، و﴿مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾ [الحديد: ١٣]، و﴿أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ﴾ [الحج: ١٥] .\nإلا ما كان من قول البزي في \"عنهو تلهى\" [عبس: ١٠] فإنه أثبت الواو مع تشديد التاء، على تشبيه المنفصل بالمتصل نحو \"دواب، وصواف\".\nالباقون باختلاس الكسرة والضمة في الحرفين١ من غير صلتها بياء ولا واو.\nوضم حفص مما قبله ياء، حرفين وهما: ﴿أَنْسَانِيهُ إِلَّا﴾ في [الكهف: ٦٣]، و﴿عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ في [الفتح: ١٠] .\nومذهب سيبويه أن حذف الياء والواو مع حرف اللين أجود، وإثباتها مع غيرها أجود.\nفأما إن كان الساكن قبلها محذوفا٢، وذلك في ستة عشر فعلًا، فقد اختلفوا في الهاء المتصلة بها.\nمنها اثنا عشر ما قبل الهاء فيها مكسور، وأربعة ما قبلها مفتوح وهي:\nفي [آل عمران] ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾، و﴿لا يُؤَدِّهِ﴾ [٧٥]، و﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ في موضعين [١٤٥] .\nوفي [النساء: ١١٥] قوله تعالى: ﴿نُوَلِّهِ﴾، و﴿نُصْلِهِ﴾ .\nوفي [الأعراف: ١١١، والشعراء: ٣٦] ﴿أَرْجِهْ﴾ .\nوفي [طه: ٧٥] ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ﴾، وفي [النور: ٥٢] ﴿وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ﴾ .\n_________\n١ أي: ﴿فِيهِ مُهَانًا﴾، ﴿عَنْهُ تَلَهَّى﴾ .\n٢ أي: حذفت الياء أو الألف للجزم؛ لأن المرفوع من الأفعال التي ذكرها بعد كالآتي: يؤدي، نؤتي، نولي، نصلي، يرجى، يأتي، يتقي، يلقى، يرضى، يرى.","vol":"1","page":246},{"text":"وفي [النمل: ٢٨] ﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾، وفي [عسق: ٢٠] ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ فهذه الاثنا عشر حرفا.\nوالأربعة: ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ في [الزمر: ٧]، و﴿أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ في [البلد: ٧]، و﴿خَيْرًا يَرَهُ﴾ و﴿شَرًّا يَرَهُ﴾ في [إذا زلزلت: ٧، ٨] .\nفقرأ أبو بكر وأبو عمرو وحمزة \"يؤدهْ\" فيهما، و\"نؤتهْ\" فيهن، و\"نولهْ\"، و\"نصلهْ\" بإسكان الهاء في السبعة.\nوكذلك قال غير واحد عن الحلواني عن هشام.\nوقرأ قالون باختلاس كسرة الهاء فيهن.\nوكذلك قرأت للحلواني عن هشام من طريق العباس بن الفضل عن أبيه عنه.\nوالباقون بإشباع الكسرة فيهن، وهي رواية أبي عبد الله الرازي، عن الفضل بن شاذان، عن الحلواني، عن هشام، وبذلك يأخذ له أصحاب ابن غلبون.\nوالهاء في الوقف ساكنة لجميعهم.\nوقرأ ابن كثير وهشام \"أرجئهو\" بالهمز وضم الهاء ووصلها بواو، وأبو عمرو بالهمز والضم من غير صلة، وقد قيل عن هشام، وعن يحيى عن أبي بكر كذلك، وابن ذكوان بالهمز، ويكسر الهاء ولا يصلها بياء، وقد قيل عنه: إنه يصلها، وقالون بغير همز، ويختلس الكسرة، وورش والكسائي بغير همز، ويصلان الهاء بياء، وقد قيل عن ابن ذكوان كذلك، وعاصم وحمزة بغير همز، ويسكنان الهاء.\nوالهاء في الوقف ساكنة إلا في مذهب من ضمها، وصل أو لم يصل، فإن الروم والإشمام جائزان فيها.\nوقرأت من طريق أبي أحمد الفرضي عن أبي نشيط عن قالون ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا﴾ [طه: ٧٥] باختلاس كسرة الهاء في الوصل، وهي رواية أبي سليمان وأبي مروان عن قالون، وروى أبو شعيب باختلاف عنه إسكانها فيه، وكذلك روى الحلواني عن","vol":"1","page":247},{"text":"الدوري، الباقون بالإشباع.\nوقرأ أبو بكر، وأبو عمرو \"ويتقِهْ\" بإسكان الهاء.\nوكذلك ذكر عثمان بن سعيد أنه قرأ على أبي الفتح لخلاد.\nوذكر الأهوازي أنها رواية المزوِّق١ عن الحلواني عن خلاد، وقالون، إلا من طريق ابن شنبوذ، باختلاس كسرتها، الباقون بصلتها بياء.\nوكذلك قال ابن شنبوذ عن أبي نشيط عن قالون.\nوحفص ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ بإسكان القاف واختلاس كسرة الهاء، والباقون بكسر القاف، والهاء في الوقف ساكنة بإجماع.\nوقرأ ابن كثير والكسائي وابن ذكوان ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ بصلة الهاء بواو.\nواختلف عن أبي عمرو وهشام، فكان ابن مجاهد يأخذ للدوري بواو، وهي رواية أبي حمدون وغيره عن اليزيدي.\nوكان غيره يأخذ له بإسكانها، وذلك اشتهر في الرواية عن أبي عمر.\nوكذلك قال أبو شعيب ومحمد بن شجاع البلخي عن اليزيدي، على أنه قد قيل عن أبي شعيببالاختلاس.\nوالذي آخذ له فيه بالإسكان، وأخير للدوري.\nفأما هشام فقال البلخي وغيره عنه بالإسكان. ورواية الحلواني عنه بالاختلاس كالباقين، والله أعلم.\nقرأ هشام فيما ذكر الشيخان أبو محمد وأبو عمرو٢: ﴿خَيْرًا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧]، و﴿شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٨] بإسكان الهاء فيهما في الوصل. قال أبو محمد مكي: وليس عن هشام إلا الإسكان فيما روينا عنه.\n_________\n١ هارون بن علي بن الحكم، روى عن الحلواني والدوري، توفي سنة \"٣٠٥\"هـ \"الذهبي: ١٣٩\".\n٢ أبو محمد مكي، أبو عمرو الداني.","vol":"1","page":248},{"text":"قال أبو جعفر: والذي يصح عندي عن الحلواني عن هشام وصلها بواو كالجماعة.\nفأما ﴿أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ في [البلد: ٧] فروى غير الحلواني عن هشام إسكان الهاء منه في الوصل، وهي رواية الكسائي وأبي بكر عن حمزة.\nوروى غير واحد عن قالون اختلاسها فيهما.\nوالذي آخذ به للجميع من الطرق المذكورة في هذا الكتاب صلتها بواو في الوصل. فأما الوقف لهم على الثلاثة فبالإسكان، ويجوز الروم والإشمام.\nباب الوقف:\nالحرف الذي يوقف عليه لا يكون إلا ساكنا؛ لأن الوقف أول السكوت الذي ينقطع فيه عمل اللسان ويسكن، كما كان الذي يُبتدأ به لا يكون إلا متحركا؛ لأن الابتداء أول الكلام الذي هو بحركة اللسان وتصرفه، فأجروا أول الطرفين مجرى سائرهما.\nوقد استعمل العرب في الوقف الروم، والإشمام، والتضعيف، والنقل.\nفالروم: هو أن تضعف الصوت لا تشبع ما ترومه، ويكون في المرفوع منونا أو غير منون، وفي المضموم، وفي المنصوب غير المنون، والمفتوح١، والمجرور بالكسرة أو الفتحة، والمكسور نحو \"عدو، وبريء، ونستعين، ويعلم، ومن قبل، ومن بعد، وبي الأعداء، ويعلمون، وجعل، ومن عاصم، ومن الماء، وعلى إبراهيم وإسماعيل، وهؤلاء\"، و﴿جِئْتَ﴾ [مريم: ٢٧] وشبهه حيث وقع.\nوالإشمام: هو أن تضم شفتيك بعد الإسكان، وتهيئهما للفظ بالرفع أو الضم، وليس بصوت يسمع، وإنما يراه البصير دون الأعمى، ولا يكون في المجرور والمنصوب؛ لأن الفتحة من الحلق، والكسرة من وسط الفم، فلا يمكن الإشارة لموضعهما، فالإشمام في النصب والجر لا آلة له.\n_________\n١ وسيأتي منعه في المنصوب غير المنون، ولا يتأتى فيه إلا الإسكان.","vol":"1","page":249},{"text":"وعمل الروم يمكن في الحركات كلها؛ لأنه عمل اللسان، فيلفظ بها لفظا خفيفا يسمع.\nوالتضعيف: تشديد الحرف في الوقف، ولا يكون في الحرف الذي قبله ساكن نحو ﴿الْعِجْلَ﴾ لأنه لا يجتمع في كلامهم ثلاثة سواكن، ونقل الحركة يكون فيما سكن ما قبل آخره فتحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين، فإذا كان ذلك مما يجوز في الوقف نحو \"منه، وعنه، وبالصبر، وهذا بكر\" ولا يكون في المنصوب.\nفأما المنصوب المنون فلا يكون فيه شيء من هذه الوجوه لتوسطه بإبدال التنوين ألفا.\nفهذا حكم الحرف الصحيح الموقوف عليه عند العرب.\nفأما ما عند القراء في ذلك، فذكر أبو الفضل الخزاعي وغيره أن الرواية وردت عن حمزة والكسائي بالروم والإشمام.\nوذكر عثمان بن سعيد أنها وردت بذلك عن الكوفيين، وأبي عمرو.\nأما حمزة، فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري، حدثنا إدريس، حدثنا خلف، حدثنا سليم عن حمزة أنه كان يعجبه إشمام الرفع إذا وقف على الحروف التي توصل بالرفع، مثل قول الله -﷿: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة: ٥] يشم الدال الرفع. قال: وكذلك ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥]، و﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة: ٢]، و﴿خَتَمَ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٧]، و﴿يَخْتَصُّ﴾ [البقرة: ١٠٥]، [وآل عمران: ٧٤] و﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾ [آل عمران: ١٤٤] بترك التنوين، ويشم الدال الرفع.\nوأما الكسائي فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري، حدثنا إدريس، حدثنا خلف قال: سمعت الكسائي يعجبه أن يُشم آخر الحرف الرفع والخفض في الوقف.\nقال خلف: وبعض القراء يسكت بغير إشمام ويقول: إنما الإعراب في الوصل، فإذا سكت لم أشم شيئا.","vol":"1","page":250},{"text":"قال خلف: وقول حمزة والكسائي أعجب إلينا؛ لأن الذي يقرأ على من تعلم منه إذا قرأ عليه فأشم الحرف في الوقف علم معلمه كيف قراءته لو وصل، والمستمع أيضا غير المتعلم، يعلم كيف كان يصل الذي يقرأ.\nوأما عاصم فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري قال: حدثنا أحمد بن سهل، وسألته عن ذلك عن أصحابه الذين قرأ عليهم علي بن محصن وغيره، عن عمرو بن الصباح، عن حفص عن عاصم، أنه كان يشير إلى إعراب الحروف عند الوقف.\nوأما أبو عمرو فورد عنه أداء لا نصا، إلا ما حكى محبوب بن الحسن عنه أنه قرأ ﴿فَأَوْفِ﴾ [يوسف: ٨٨] بإشمام الجر.\nقال ابن مجاهد: هذا يدل على أن أبا عمرو إذا وقف على الحروف المرفوعة والمخفوضة في الوصل أشمها إعرابها.\nوحكى الخزاعي في \"الإبانة\" أن الوقف بالسكون قول أبي عمرو بخلاف عنه.\nقال الخزاعي: وقيل له: ألا ترى أن العرب إذا أرادت الوقف على حرف متحرك ألحقوا به هاء الوقف على الساكن؟ فقال: أنا أختار الوقف بالسكون.\nوحكى عثمان بن سعيد عن الزينبي، عن أبي ربيعة، عن قنبل وعن البزي، عن أصحابهما، أنهم كانوا يقفون بالإسكان.\nوحدثنا أبو القاسم -﵀- حدثنا أبو معشر، حدثنا الجرجاني، حدثنا الخزاعي قال: ذكر الحلواني عن هشام إشمام الإعراب في مثل: ﴿قَالَ اللَّهُ﴾، و﴿مِنَ اللَّهِ﴾، و﴿مَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ﴾ [الإسراء: ٢٠]، و﴿لَهُوَ الْبَلاءُ﴾ [الصافات: ١٠٦] ونحوه في كل القرآن.\nوكذلك حكى الأهوازي عن البلخي عن الأخفش عن ابن ذكوان.\nوحكى الخزاعي وغيره عن ابن شنبوذ عن أبي نشيط الإشارة في هاء الكناية إذا تحرك ما قبلها نحو ﴿حَوْلَهُ﴾، و﴿أَمَامَهُ﴾ [القيامة: ٥]، و﴿عِظَامَهُ﴾ [القيامة: ٣] .\nوحكى هذا الأهوازي عن ابن شنبوذ عن أبي سليمان عن قالون.","vol":"1","page":251},{"text":"قال أبو جعفر: والاختيار عند أهل الأداء قديما وحديثا الأخذ بالروم والإشمام لجميع القراء، ويعتلون لاختيار ذلك بما ذكر خلف، وهو اختيار ابن مجاهد، كما أخبرني أبو القاسم، عن أبي معشر، عن الجرجاني، عن الخزاعي.\nوأخبرني أبو الحسن بن كرز عن ابن عبد الوهاب قال: قال لي أبو علي الأهوازي: كان ابن مجاهد يختار الإشارة في حال الوقف في المرفوع والمجرور، وبه كان يأخذ للجماعة، وهو اصطلاح من علماء المقرئين.\nقال أبو جعفر: والقراء يُؤْثرون الروم على الإشمام لأنه أبين منه، وهم مجمعون على الأخذ في المنصوب غير المنون بالإسكان لا غير.\nوعلى ذلك جاءت حكاية خلف، وهو قول أبي حاتم فيما حكاه لنا أبي -﵁- وحكاه أيضا عنه الخزاعي.\nوقرأت على أبي الحسن بن كرز عن ابن عبد الوهاب قال: حدثني أبو علي الأهوازي قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد، وأبو بكر محمد بن عمر المقرئان، عن أبي بكر أحمد بن نصر الشذائي، عن أبي بكر بن مجاهد أنه قال: إذا أدغم أبو عمرو الحرف في مثله أو فيما قاربه أشار إلى إعراب المدغم في موضع الرفع والخفض، ولا يشير في موضع النصب لأنها غير جائزة.\nفسمعت أبي -﵁- يقول: النحويون على خلاف ذلك؛ لأن الروم لا يرفع حكم السكون لما فيه من حذف بعض الحركة في الوقف، فلا يمتنع أن يكون الفتح كغيره، وإنما فرق سيبويه بين النصب والرفع والجر في الوصل، فذكر أنهم يشبعون الضمة والكسرة، ويمطِّطون فيقولون: يضربها، ومن مأمنك، قال: وعلامتها واو وياء، ويختلسها بعضهم اختلاسا فيقولون: يضربها، ومن مأمنك، يسرعون اللفظ. قال: ولا يكون هذا في النصب؛ لأن الفتحة أخف عليهم، يعني أن خفتها مشبعة تغني عن تخفيفها بالاختلاس، وروم حركة النصب ليس للتخفيف، إنما هو للدلالة على تحرك الحرف في الوصل.\nوحكى الأهوازي عن الشذائي، وحكاه الخزاعي عن بعض المتقدمين، ولم","vol":"1","page":252},{"text":"يسمه، أنه إذا كان قبل الحرف الموقوف عليه ساكن من غير حروف المد فلا بد من الإشارة إليه وإن كان منصوبا، لئلا يجمع بين ساكنين نحو: \"رعد وبرق\"، و﴿الْوَتْرِ﴾ [الفجر: ٣]، و\"العجل، وابن، وعند، وبعد\" ونحو ذلك.\nقال أبو جعفر: وقد بينت أن التقاء الساكنين في الوقف جائز.\nومن حكي عنه هذا فهو يقف على \"الموت، وبيت\" وبابه بالمد.\nوحدثني ابن كرز قراءة مني عليه، عن أبي القاسم قال: حدثني شيخنا أبو علي الأهوازي قال: حدثني أبو الفرج الشنبوذي، وأبو الفرج الحلواني، وأبو الحسن الغضائري، وأبو القاسم إسماعيل بن سويد، عن أبي بكر بن الأنباري أنه قال: من العرب، في رواية بعض البصريين، من يشير إلى الفتح في الوقف، ولا يثبت ألفا.\nقال أبو بكر: وليس هذا قول من نرجع إليه، وإنما حكي عمن لا يوثق بعربيته.\nقال أبو جعفر: أنكر، فيما أظن، الوقف على المنصوب المنون بغير تنوين، وهي لغة حكاها أبو الحسن في \"الأوسط\"، هي أن من العرب من يقول: رأيت زيدْ، ولم يثبتها سيبويه لأن الألف لا تحذف، ولم نعلم أحدا من القراء أخذ بها في القرآن.\nوأما التضعيف فلم يأخذ به أحد من القراء إلا حرفا واحدا ذكره أئمتنا عن عصمة بن عروة، عن عاصم أنه كان يقف على قوله -﷿- في سورة [القمر: ٥٣] ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ بتشديد الراء.\nقال الأهوازي: ما يذكر من جميع القرآن إلا هذا الحرف فقط، ويلزمه أن يقف على جميع ما أشبه ذلك إذا تحرك ما قبل آخر حرف من الكلمة، إلا أن القراءة سنة ليست بالقياس.\nوأما النقل: فما علمت أحدا أخذ به من القراء إلا شيئا ذكره خلف عن الكسائي.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمر، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن مجاهد قال: زعم خلف عن الكسائي أنه كان يستحبّ أن يقف على \"منه وعنه\" يشم النون الضمة.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري، حدثنا إدريس بن عبد الكريم، حدثنا خلف قال: سمعت الكسائي يقول:\nالوقف على ﴿فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ﴾ [هود: ١٧] ﴿مِنْهُ﴾ بالتخفيف وجزم النون في","vol":"1","page":253},{"text":"الوقف كما تصل. قال: ويجوز \"مِنُهْ\" برفع النون في الوقف، وكذلك \"عَنُهْ\" برفع النون.\nقال خلف: والتخفيف فيهما أحب إلى الكسائي.\nباب الوقف على الخط:\nوردت الرواية عن القراء، حاشا ابن كثير، برعاية خط المصحف عند الوقف، ولم يرد في ذلك عن ابن كثير إلا ما يقتضي ترك التزام ذلك، وإنما أذكر عنهم ما روي إن شاء الله:\nنافع: حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري، حدثنا الضبي، حدثنا محمد بن سعدان، حدثنا المسيبي عن نافع أنه كان يقف على الكتاب.\nأبو عمرو: حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا عمر بن يوسف، حدثنا الحسين بن شيرك، حدثنا أبو حمدون، عن اليزيدي، عن أبي عمرو أنه كان يسكت١ على الكتاب.\nابن عامر: حدثنا أبي -﵁- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو العباس العجلي، حدثنا أبو العباس الرازي، حدثنا الفضل بن شاذان، حدثنا الحلواني، عن هشام بن عمار أن ابن عامر كان يتبع رسم المصحف في الوقف.\nعاصم: حدثنا أبو علي الصدفي، حدثنا عبد الواحد بن محمد ببغداد، حدثنا ابن الحمامي، حدثنا أبو طاهر نفطويه، حدثنا شعيب بن أيوب، حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم أنه كان يقرأ ﴿الصِّرَاطِ﴾ بالصاد من أجل الكتاب.\nحمزة: حدثنا علي بن أحمد بن كرز المقرئ، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا\n_________\n١ أي: يقف.","vol":"1","page":254},{"text":"الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أحمد بن عثمان الأدمي، عن إدريس بن عبد الكريم، عن خلف عن سليم أنه كان يتبع الكتاب في الوقف، ما عدا أحرفا نحو قوله تعالى: ﴿الظُّنُونَا﴾، و﴿الرَّسُولا﴾، و﴿السَّبِيلا﴾، و﴿قَوَارِيرَا﴾ الأولى [الإنسان: ١٥]، و﴿ثَمُودَا﴾ في [هود: ٦٨]، [والفرقان: ٣٨]، [والنجم: ٥١] فإنهن في الكتاب بألف، وحمزة يقف عليهن بغير ألف.\nالكسائي: حدثنا أبي -﵁- حدثنا أبو بكر المصحفي، حدثنا أبو الحسين التبريزي، حدثنا السوسنجردي، حدثنا أبو طاهر، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا خلف، عن الكسائي أنه كان يتبع القرآن في الوقف.\nوقال أحمد بن جبير: سمعت الكسائي يقول: السين في ﴿الصِّرَاطَ﴾ سين كلام العرب، ولكني أقرأ بالصاد اتباعا للكتاب.\nقال أبو جعفر: وأما ابن كثير فظاهر أمره أنه لا يلتزم من رعاية مرسوم الخط ما التزم سائر القراء، ألا ترى قراءته \"الصراط، وصراط\" بالسين، وإثباته الزوائد وصلا ووقفا، وزيادته هاء السكت في الوقف، وإثباته الياء في ﴿يُنَادِي﴾ في [ق: ٤١] في الوقف، ووقفه على ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ﴾ في [سبحان: ١١]، و﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ في [عسق: ٢٤]، و﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ في [القمر: ٦]، و﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ في [العلق: ١٨] بالواو.\nوحدثني أبو الحسن بن كرز، عن ابن عبد الوهاب، عن الأهوازي قال: حدثني محمد بن أحمد الشطوي قال: حدثنا أبو بكر الزينبي عن أبي ربيعة، عن قنبل أنه كان يقف عليهن في قراءة ابن كثير بواو على التمام، وليس في خلاف الخط في هذا وأشباهه كثير، لكن الذي يستحسن له أهل الأداء اتباع الخط كسائر القراء ما لم يرد عنه فيه شيء، فأما ما أتت فيه عنه أو عنهم رواية التزم ولم يتعد.\nوقد جاء عنه وعن سائر القراء الذين حكينا عنهم رعاية الخط مخالفة في مواضع قد حصرتها إلى ستة أصول، وحروف منفردة، وأنا أبين ذلك إن شاء الله:\nالأصل الأول: تاء التأنيث المكتوبة في المصحف تاء، رعاية للأصل، أو حكم الوصل نحو \"شجرت، ونعمت، ورحمت، ومعصيت، وامرأت، ومرضات،","vol":"1","page":255},{"text":"وهيهات، وغيابت، وابنت\" وشبهه.\nفروي عن أبي عمرو والكسائي وابن ذكوان الوقف على ذلك بالهاء، خلافا لرسمه.\nحدثنا أبو الحسن بن كرز، حدثنا أبو القاسم بن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسن الغضائري، حدثنا أبو جعفر أحمد بن فرح، حدثنا أبو عمر الدوري، عن أبي محمد اليزيدي، عن أبي عمرو أنه كان يقف على جميع ما في القرآن من قوله \"رحمت، ونعمت، وشجرت\" ونحوهن بالهاء من غير استثناء.\nقال أبو جعفر: وحكى مثله الخزاعي عن ابن اليزيدي عن أبيه.\nوحدثنا ابن كرز بقراءتي عليه، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسين أحمد بن عبد الله الجبني، حدثنا أبو بكر بن العلاف، حدثنا أبو عمر الدوري عن الكسائي أنه كان يقف على جميع ما في القرآن من \"رحمت، ونعمت، ومعصيت، وشجرت\" ونحوهن بالهاء.\nوحدثني ابن كرز عن ابن عبد الوهاب، عن الأهوازي، حدثنا أبو الفرج محمد بن أحمد الشطوي قال: حدثنا أبو مزاحم الخاقاني عن أحمد بن يوسف التغلبي، عن ابن ذكوان قال: كان ابن عامر يقف على جميع ما كُتب في المصحف بالهاء، والتاء بالهاء من غير استثناء.\nوحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قال: وذلك قياس مذهب ابن كثير؛ لأن محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن القاسم قال: حدثنا الحسن بن الحباب عن البزي، عن أصحابه، عن ابن كثير أنه كان يقف على: ﴿ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا﴾ [فصلت: ٤٧] بالهاء١، وهو في الرسم بالتاء.\nومن هذا الأصل كلم جاء في بعضها خلاف عن غير من ذكرنا، وفي بعضها خلاف لما أصلنا، وهو ﴿مَرْضَاتِ﴾ حيث وقعت، و﴿يَا أَبَتِ﴾ حيث وقعت، و﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ﴾ [المؤمنون: ٣٦]، و﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ [النمل: ٦٠]، و﴿لاتَ حِينَ﴾ [ص: ٣]، و﴿اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ [النجم: ١٩] .\n_________\n١ قرأ بالجمع نافع وابن عامر وحفص، وقرأ الباقون بحذف الألف على الإفراد.","vol":"1","page":256},{"text":"فأما ﴿مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ وجملتها أربعة مواضع، فورد النص عن الكسائي في الوقف عليها بالهاء.\nوكذلك يقتضي ما حكيناه عن أبي عمرو وابن ذكوان والبزي.\nواختُلف فيها عن حمزة، فحدثني أبو الوليد بن طريف، عن أبي القاسم بن عبد الوهاب قال: قال لي شيخنا الأهوازي في جامع دمشق: قال لي شيخنا أبو حفص الكتاني في جامع المنصور ببغداد: حمزة يقف عليها بالهاء.\nقال أبو جعفر: هي رواية الدوري عن سليم عن حمزة، وروى خلف عن سليم عنه الوقف بالتاء فيها، وكذلك نص عليه ابن مجاهد عنه، وكذلك قرأ الباقون.\nوأما ﴿يَا أَبَتِ﴾ فوقف عليه ابن كثير وابن عامر بالهاء، وابن كثير بكسر التاء في الوصل، وابن عامر بفتحها، وقياس قول أبي عمرو الوقف بالهاء، لكن النص جاء عنه في ذلك بالتاء.\nوأما الكسائي فله وللنحويين الكوفيين مذهب يقتضي الوقف بالتاء، وإن كان قد ذكر عنه الوقف بالهاء، وأنه أحب إليه، وبالتاء وقف الباقون.\nوأما ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ﴾ فوقف عليهما الكسائي والبزي بالهاء، وكذلك قال الزينبي عن قنبل وهو قياس قول أبي عمرو وابن ذكوان، إلا أن النص جاء عن اليزيدي عن أبي عمرو بالتاء فيهما.\nحدثنا ابن كرز، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثني أبو الحسين أحمد بن عبد الرحيم، حدثنا أبو القاسم الهيثم بن الحسن، عن السوسي، عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه يقف عليهما بالتاء، وكذلك قال أبو عمر عن اليزيدي.\nوخير فيهما الأخفش في كتابه الخاص فقال:\nإن وقفت على واحدة فقف كيف شئت، على تاء وهاء.\nوحكى عبد الباقي بن الحسن أنه وقف عليهما لابن عامر وعاصم بالهاء، وهذا منكر في قراءة عاصم.\nوقرأت للبزي من طريق أبي محمد مكي الوقف بالهاء على الثاني فقط. وحكى","vol":"1","page":257},{"text":"لي ابن كرز عن ابن عبد الوهاب قال: قال لي شيخنا الأهوازي: المشهور عن أبي عمرو والكسائي أنهما يقفان على الأولى بالتاء وعلى الثانية بالهاء، ووقف الباقون عليهما بالتاء.\nوأما ﴿وَلاتَ حِينَ﴾ [ص: ٣]، و﴿اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ [النجم: ١٩]، و﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ [النمل: ٦٠]، فوقف عليها الكسائي بالهاء، والباقون بالتاء كما رسمها.\nالأصل الثاني: هو ما جاء من المعتل اللام، مرسوما في الخط محذوف اللام، وهو ينقسم إلى قسمين: منون وغير منون.\nفالمنون: نحو \"والٍ، وهادٍ، وواقٍ، وباقٍ، وقاضٍ، ومستخفٍ، ومهتدٍ، ومفترٍ\"، و﴿جُرُفٍ هَارٍ﴾ [التوبة: ١٠٩] فيمن جعله محذوفا لا مقلوبا، و\"فانٍ، وراقٍ\" وشبهه.\nفحدثني أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي حدثنا أبو الفضل الخزاعي، حدثني أبو عدي بمصر قال: حدثنا أبو بكر بن سيف قال: قال لي أبو يعقوب: قال لي عثمان ورش في قوله: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ [طه: ٧٢] أنت فيه متسع، إن شئت وقفت كما هو السواد، وإن شئت وقفت بالياء.\nقال أبو جعفر: وليس يعني ورش هذه الكلمة فقط، بل يعني الباب كله، بين ذلك إسماعيل النحاس عن أبي يعقوب قال: قال لي ورش: الوقف على هذا وشبهه من المنون بالياء، قال: وإن شئت وقفت بغير ياء على ما في السواد.\nوقرأت على أبي -﵁- عن قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد، عن ابن كثير بإثبات الياء في الوقف في ﴿هَادٍ﴾ حيث وقعت، و﴿مِنْ وَالٍ﴾ [الرعد: ١١]، و﴿وَاقٍ﴾ [الرعد: ٣٤]، و﴿مَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ [النحل: ٩٦] هذه الأربعة لا غير.\nوقال أبو طاهر بن أبي هاشم عن ابن مجاهد:\nالوقف على جميع الباب لابن كثير بالياء، وهذا لا يعرفه المكيون، والله أعلم.\nالباقون بغير ياء في الوقف في الباب كله، وهو الأوجه عند أهل العربية؛ لأن","vol":"1","page":258},{"text":"التنوين حُذف في هذا بحق الوقف كما حذف في الصحيح، وأُسكن المتحرك قبل التنوين كما أُسكن في الصحيح، فجاء: قاضٍ، ووالٍ.\nوالثاني وهو غير المنون: نحو ﴿وَادِ النَّمْلِ﴾ [النمل: ١٨]، و﴿بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ﴾ [النازعات: ١٦]، و﴿بِهَادِي الْعُمْيِ﴾ [النمل: ٨١]، و﴿لَهَادِ الَّذِينَ﴾ [الحج: ٥٤]، و﴿صَالِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ١٦٣] .\nومن الفعل نحو: ﴿يَقُصُّ الْحَقّ﴾ [الأنعام: ٥٧]، و﴿سَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ﴾ [النساء: ١٤٦]، و﴿نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ١٠٣]، و﴿يُنَادِ الْمُنَادِ﴾ [ق: ٤١]، و﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ [القمر: ٦] وشبهه مما رُسم في المصحف بغير ياء ولا واو؛ لأنهما يسقطان في اللفظ لالتقاء الساكنين.\nفقد ذكرتُ عن ابن كثير الوقف على التمام في \"يدع، وسندع، ويمح\"، وقياس قوله فيهما وفي \"هاد، ووال\" يقتضي أن يقف على هذا الفصل كله بالياء.\nوأخذ له أهل الأداء بالحذف في ذلك كله، وفي هذه الأفعال الأربعة، ولم يلتفتوا لعلة حكاية الزينبي إيثارا لاتباع الخط.\nإلا أني قرأت من طريق ابن مجاهد عن قنبل، والنقاش عن أبي ربيعة عن اليزيدي بإثبات الياء في الوقف في قوله تعالى: ﴿يُنَادِ﴾ في [ق: ٤١] لا غير.\nووقف الكسائي على ﴿وَادِ النَّمْلِ﴾ بالياء، واختُلف عنهم في الوقف على ﴿بِهَادِي الْعُمْيِ﴾ في [النمل: ٨١]، [والروم: ٥٣] فرسم الذي في النمل بالياء، والذي في الروم بغير ياء، فقال خلف وغيره عن الكسائي: إنه كان يقف بالياء في الحرفين، وهو اختيار أبي الطيب له. وقال أبو عمر عنه: إنه وقف عليهما بغير ياء.\nوقال عنه قتيبة: ما كان بالياء وقفت بالياء، وما لم يكن فيه ياء ثابتة وقفت بغير ياء، وهو الذي يليق بمذهب الكسائي.\nقال أبو عمرو: وهو الصحيح عندي عنه.\nوكذلك قرأ الباقون إلا أن حمزة قرأ ﴿بِهَادِي الْعُمْيِ﴾ جعله فعلا مضارعا، ونصب ﴿الْعُمْيِ﴾ وأثبت الياء فيهما.","vol":"1","page":259},{"text":"وذكر الخزاعي أن الكسائي -باختلاف عنه- أثبت الياء في الوقف، في قوله تعالى: ﴿بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ﴾ وما أشبهه، إلا ﴿وَادِ النَّمْلِ﴾ خاصة، فإنه وقف عليه بالياء بلا خلاف.\nالباقون بالوقف على الفصل كله بغير ياء اتباعا للخط، ووقفوا على ﴿بِهَادِي الْعُمْيِ﴾ في النمل اتباعا للخط أيضا.\nالأصل الثالث: \"ما\" التي للاستفهام إذا دخل عليها حرف الجر فحذف ألفها نحو: ﴿فَلِمَ تَقْتُلُونَ﴾ [البقرة: ٩١]، و﴿فِيمَ أَنْتَ﴾ [النازعات: ٤٣]، و﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [الحجر: ٥٤]، و﴿بِمَ يَرْجِعُ﴾ [النمل: ٣٩]، و﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ [النبأ: ١] وشبهه.\nوقف البزي من طريق ابن غلبون عليه بالهاء، فيقول في الوقف: \"فلمه، وفيمه، وفبمه، وعمه\" ووقف الباقون بغير هاء، ويسكنون الحرف الموقوف عليه.\nوما روي عن البزي أجود في العربية، وأكثر في كلام العرب، قال سيبويه: \"وأما قولهم: \"علامه، وفيمه، وبمه، ولمه، وحتامه\"، فالهاء في هذه الحروف أجود إذا وقفت؛ لأنك حذفت الألف من \"ما\" فصار آخره كآخر: ارمه واغزه، وقد قال قوم: فيم، وعلام، ولم، كما قالوا: اخش، وليس هذه مثل \"إن\" لأنه لم يحذف منها شيء من آخرها\".\nالأصل الرابع: ما جاء من كلمة \"أيها\" مرسوما في الخط بغير ألف، وذلك في ثلاثة مواضع: ﴿أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ في [النور: ٣١]، و﴿يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ﴾ في [الزخرف: ٤٩]، و﴿أَيُّهَ الثَّقَلانِ﴾ في [الرحمن: ٣١] .\nفوقف أبو عمرو والكسائي عليهن بالألف.\nوكذلك قال الزينبي عن قنبل، وهو الذي يليق بمذهب ابن كثير.\nوقال ابن مجاهد عن قنبل:\nالوقف عليهن بغير ألف، وعليه العمل في مذهبه، وبغير ألف وقف الباقون.\nالأصل الخامس: ما جاء من كلمة ﴿كَأَيِّنْ﴾ حيث وقع:\nاختلف في الوقف عليه عن أبي عمرو والكسائي، فقال أبو عبد الرحمن عن أبيه","vol":"1","page":260},{"text":"عنه: إنه يقف في جميع القرآن على الياء.\nوحكى الخزاعي بإسناده إلى أبي إسحاق إبراهيم بن أبي محمد اليزيدي، عن أبي محمد اليزيدي، عن أبي عمرو في كتاب نسبه إلى \"الوقف والابتداء\" من تأليف أبي عمرو أن الوقف على ﴿كَأَيِّنْ﴾، و﴿فَكَأَيِّنْ﴾ بالنون.\nوقال سورة عن الكسائي: الوقف على الياء؛ لأن النون فيها نون إعراب، يعني أنها التنوين الداخل على الكلمة مع الحروف.\nوقال قتيبة والفراء وخلف عن الكسائي: إنه كان يقف على النون، وعلى النون وقف الباقون، وهي ثابتة في الخط، قال الخزاعي: لا خلاف أن المصاحف معجمة على كتبها بنون، قال: وزعم بعضهم أنها مكتوبة بالياء في كل القرآن إلا الذي في سورة [آل عمران: ١٤٦] فإنه مكتوب بالنون. قال: وهذا غلط منه، لم يعرف رسم السواد.\nالأصل السادس: ما جاء من \"مال\" مفصول حرف الجر من المجرور، وجملة ذلك أربعة مواضع: ﴿فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ﴾ [النساء: ٧٨]، و﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ [الكهف: ٤٩]، و﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ﴾ [الفرقان: ٧]، و﴿فَمَالِ الَّذِينَ﴾ [المعارج: ٣٦] .\nفقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو: إنه وقف على \"ما\" دون اللام فيهن.\nوروي عن الكسائي أنه وقف على \"ما\"، وروي عنه أيضا أنه وقف على اللام.\nووقف حمزة والكسائي على قوله تعالى: ﴿أَيًّا مَا تَدْعُوا﴾ [الإسراء: ١١٠] على ﴿أَيًّا﴾ دون ﴿مَا﴾ إشعارا بأن ﴿مَا﴾ معها ليست مثلها مع حيث وإذ، وأن الوقف عليها دونها لا يخل بها في شيء لو لم تدخل عليها، ويبدلان من التنوين في \"أي\" ألفا، ووقف الباقون على ﴿مَا﴾ .\nووقف الكسائي، من رواية أبي عمر وغيره عنه، على قوله ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ﴾ [القصص: ٨٢]، و﴿وَيْكَأَنَّهُ﴾ [القصص: ٨٢] على الياء منفصلة، وروي عن أبي عمرو أنه وقف على الكاف.\nوما روي عن الكسائي كان أشبه بأبي عمرو؛ لأنها عند الخليل وسيبويه \"وي\" دخلت على \"كأن\" التي للتشبيه، فلعل الكسائي أخذ ذلك عن الخليل.","vol":"1","page":261},{"text":"وما روي عن أبي عمرو كان أشبه بالكسائي؛ لأنها عند الفراء محذوفة من \"ويلك\".\nقال سيبويه: \"وأما المفسرون فقالوا: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ﴾ \"، ولعل أبا عمرو تلقى قول المفسرين على ما رواه في الوقف على الكاف، مع أنه لا يظهر من قول المفسرين أحد الوجهين، وإنما هو تفسير المعنى مجردا من أحكام اللفظ.\nباب ما لا تجوز فيه الإشارة:\nلا تجوز الإشارة في الحركة العارضة، وهي حركة التقاء الساكنين نحو:\n﴿عَصَوُا الرَّسُولَ﴾ [النساء: ٤٢]، و﴿اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ﴾ [البقرة: ١٦، ١٧٥]، و﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ﴾ [عبس: ٢٤]، [والطارق: ١٥]، و﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البينة: ١]، وكذلك حركة الهمزة المنقولة إلى ساكن قبلها من كلمة أخرى على قراءة ورش نحو: ﴿وَقَالَتْ أُولاهُمْ﴾ [الأعراف: ٣٩]، و﴿قَالَتْ أُخْرَاهُمْ﴾ [الأعراف: ٣٨]، و﴿وَانْحَرْ، إِنَّ﴾ [الكوثر: ٢، ٣]، و﴿فَلْيَكْفُرْ إِنَّا﴾ [الكهف: ٢٩] لأن أواخر هذه الكلم وأشباهها ساكنة، وإنما حُرِّكت لالتقاء الساكنين أو النقل، وكلاهما عارض في الوصل، زائل في الوقف، فلا تتقدر فيها إشارة.\nفأما إن كان نقل حركة الهمزة في كلمة نحو \"دفء، وجزء، وملء\" على قراءة حمزة وهشام فالإشارة جائزة في الحرف المنقول إليه حركتها؛ لأن السكون في فاء \"دفء\" وشبهه للوقف، فهو عارض على الحركة، وليس هذا مثل ﴿وَانْحَرْ، إِنَّ﴾ لأن الهمزة هنا لازمة لكونها في كلمة، فالحركة إذًا لازمة.\nفأما ﴿يَوْمَئِذٍ﴾، و﴿حِينَئِذٍ﴾ حيث وقعا فذهب أبو محمد مكي إلى أن الإشارة ممتنعة، قال: لأن التنوين الذي من أجله تحركت الذال يسقط في الوقف، فترجع الذال إلى أصلها وهو السكون، فهذا بمنزلة ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وشبهه.\nقال: وليس هذا مثل \"غواشٍ، وجوارٍ\" وإن كان التنوين في جميعه دخل عوضا من محذوف؛ لأن التنوين دخل في هذا على متحرك، فالحركة أصلية، والوقف","vol":"1","page":262},{"text":"عليه بالروم حسن، والتنوين في \"يومئذ، وحينئذ\" دخل على ساكن فكُسر لالتقاء الساكنين، وصار التنوين في الوصل تابعا للكسرة فنقف على الأصل.\nوقال لي أبي -﵁: لا يمتنع الروم في ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ وبابه؛ لأن الحركة قد لزمته في الوصل في الاستعمال، فيكون الوقف عليها كالوقف على كل متحرك، وإن كان أصلها -إذا لم يدخلها التنوين عوضا- السكون، وكأنها مع التنوين في حكم ما بني على الكسر، وحركات البناء تشم وترام كحركات الإعراب.\nولا تجوز الإشارة في الهاء المبدلة في الوقف من تاء التأنيث نحو: \"نعمه، وجنه، ورحمه، وربوه\" وشبهه؛ لأن هذه الهاء تبدل في الوقف دون غيره، والسكون لازم للوقف، فهي غير متحركة البتة.\nوكذلك ما أُبدل منه حرف ساكن كان الحرف الساكن مثلها في امتناع الإشارة، وذلك نحو الوقف على \"البناء\" [البقرة: ٢٢، وغافر: ٦٤]، و﴿مِنْهُ الْمَاءُ﴾ [البقرة: ٧٤] في قراءة حمزة وهشام؛ لأن الوقف إنما أوجب تسكين الهمزة لا إبدالها ألفا، فلا تشم الألف ولا ترام، وكذلك حكم الواو والياء.\nفإن وقفت على التاء أو الهمزة جازت الإشارة.\nولا تجوز الإشارة إلى ميم الجميع الموصولة بواو نحو: \"أنعمت عليهمو\" [الفاتحة: ٧]، و\"عليهمو أأنذرتهم\" [البقرة: ٦] لأن الميم إنما تستعمل عند ذهاب الواو ساكنة.\nوقد أجاز أبو محمد مكي فيها الإشارة، وقال: إن الذي يمنعها خارج عن النص بغير رواية.\nقال: ويقوي جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية في الروم والإشمام، فهي مثل الهاء؛ لأنها توصل بحرف بعد حركتها كما توصل الهاء، ويحذف ذلك الحرف في الوقف كما يحذف مع الهاء.\nقال: فأما من حركها لالتقاء الساكنين فالوقف له بالسكون لا غير.\nقال لي أبي -﵁: بل من يجيز الروم والإشمام في ميم الجميع هو المفارق للنص؛ لأن سيبويه نص على أن ميم الجميع إذا حذفت بعدها الواو والياء","vol":"1","page":263},{"text":"سكنت فقال: \"وأسكنوا الميم لأنهم لما حذفوا الياء والواو كرهوا أن يدعوا بعدها شيئا منهما، إذ كانتا تحذفان استثقالا، فصارت الضمة بعدها نحو الواو، ولو فعلوا ذلك لاجتمع في كلامهم أربعة متحركات ليس معهن ساكن نحو \"رُسُلُكُمُو\" وهم يكرهون هذا، ألا ترى أنه ليس في كلامهم اسم على أربعة أحرف متحرك كله؟ \".\nقال: \"فأما الهاء فحُرِّكت في الباب الأول؛ لأنه لا يلتقي ساكنان\".\nفجمع سيبويه بهذا الكلام حكم الميم وهاء الكناية، وانبنى على ذلك جواز الروم والإشمام في الهاء، وامتناعه في الميم، ألا ترى أنه من حذف الياء والواو في الوصل سكّن الميم أبدا؟ فإنما يكون الوقف لجميعهم على الحد الذي استعمله بعضهم في الوصل.\nوذكر أبو محمد مكي أن هاء الكناية إذا كانت مكسورة قبلها كسرة أو ياء ساكنة، أو كانت مضمومة قبلها ضمة أو واو ساكنة نحو \"يعلمه، ويخلقه، وفعلوه، وعقلوه، وبه، وبمزحزحه، وفيه، وإليه\" فالوقف عليها بالسكون لا غير عند القراء لخفائها.\nوذكر النحاس جواز الروم والإشمام في هذا، وليس هو مذهب القراء. وذكر أبو عمرو أن أهل الأداء مختلفون في ذلك، وأن منهم من يأخذ بالإشارة، قال: وهو أقيس، وهو كما قال.\nوإنما أنزل سيبويه الهاء منزلة الساكن في كونها وصلا للروي١ في قوله:\nعفت الديار محلها فمقامها\nلا في امتناع الروم والإشمام، فالواجب الأخذ فيها بالإشارة، وفي ميم الجميع بغير إشارة على ما ذكرنا من نص سيبويه.\nوأما ما ذكر أبو محمد أن من حركها لالتقاء الساكنين فالوقف بالسكون، فإن\n_________\n١ الروي: هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة، وبتكرار الأبيات، وربما نسبت القصيدة إليه فيقال مثلا: الشاطبية لامية، وعقيلة الشاطبي رائية، وهو في الشطر المذكور بعد الهاء. انظر كتب العروض.","vol":"1","page":264},{"text":"الميم إذا احتِيج إلى تحريكها لالتقاء الساكنين عادت إليها حركة أصلها، فمن قال: \"عليهُمُ الذلة\" [البقرة: ٦١]، [وآل عمران: ١١٢] فعلى لغة من قال: \"عليهمو\" ومن قال: \"عليهِمِ الذلة\" فعلى لغة من قال: \"عليهمي\" وهذا المعنى هو المانع من نقل حركة الهمزة إليها، وقد تقدم ذكر ذلك.\nباب الإشمام المتحرك:\nاختلفوا في إشمام المتحرك في أصل مطرد، وهو ما جاء من الفعل المعتل العين المبني للمفعول، وذلك ستة أفعال وهي \"قيل، وغيض، وحيل، وسيق، وجيء، وسيء، وسيئت\" حيث وقعن.\nفقرأ الكسائي وهشام بإشمام الضم في أوائلها حيث وقعت.\nوقرأ ابن ذكوان بالإشمام في \"حيل، وسيق، وسيء، وسيئت\" فقط.\nوقرأ نافع بالإشمام في \"سيء، وسيئت\" فقط.\nالباقون بغير إشمام.\nوحقيقة الإشمام في هذه الأفعال أن ينتحى بكسر أوائلها انتحاء يسيرا نحو الضمة، دلالة على أن أصلها \"فُعِل\" كما ينتحى بألف \"رمى\" نحو الياء، دلالة على أنها منقلبة منها، فهو مسموع كالإمالة، بخلاف الإشمام في الحرف الموقوف عليه.\nوقد أجاز أبو محمد مكي أن يكون الإشمام في أوائل هذه الأفعال قبل اللفظ بالحرف، وحسن ذلك في المنفصل نحو \"سيء، وسيئت\" فإن كان متصلا نحو: \"وقيل، وحيل\" لم يكن هذا الوجه عنده كحسنه مع المنفصل، وذلك أن الإشمام قبل الحرف غير مسموع فلا يتأتى في الابتداء؛ لأنه يضم شفتيه ساكتا قبل أن يشرع في التكلم، فإذا شرع في التكلم كان الإشمام قبل الحرف رجوعا إلى بعض السكوت، فلم يتمكن تمكنه في الابتداء.","vol":"1","page":265},{"text":"فأما ﴿تَأْمَنَّا﴾ في سورة [يوسف: ١١] فأجمع القراء فيه على الإدغام والإشارة إلى حركة النون المدغمة، فمن أهل الأداء من يسمي هذا إدغاما محضا، ومنهم من يسميه إخفاء، وهو أشبه، والله أعلم.","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>باب ياءات الإضافة:</span>\nهذا باب ذكره غير واحد من الشيوخ هكذا، وهو كثير الفائدة؛ لما فيه من حصر اختلافهم في الياءات، فمن حفظه استغنى عن النظر في الفرش، ورجع إلى قياس يعمل عليه فيها.\nوأنا أسوقه على ما حدثني به أبو داود، وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن عن أبي عمرو عثمان بن سعيد، وأبو علي الصدفي عن أبي طاهر بن سوار عن أبي علي العطار، وأبو الحسن بن كرز عن أبي القاسم بن عبد الوهاب، إن شاء الله تعالى.\nقال أبو عمرو وأبو علي: جملة ما اختلفوا في فتحه وإسكانه مائتا ياء، وأربع عشرة ياء.\nوهي لا تخلو أن تلاقي همزة مفتوحة، أو مكسورة، أو مضمومة، أو تلاقي ألف اللام، أو ألف الوصل، أو سائر حروف المعجم.\nالأول: لقاؤها المفتوحة، نحو ﴿إِنِّي أَعْلَمُ﴾، ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾، ﴿لِي أَنْ أَقُولَ﴾ [المائدة: ١١٦] .\nوجميع ما في القرآن منها تسع وتسعون ياء، كذا قال أبو عمرو، وقال أبو علي: مائة ياء، زاد ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ﴾ في [الأعراف: ١٤٣] والاختيار ألا تعد.... في المختصر على إسكانها. وقال عبد الوهاب: مائة ياء وياء واحدة، ففتحها حيث وقعت الحرميان وأبو عمرو١.\nوتفرد نافع بفتح ياءين: ﴿هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو﴾ في [يوسف: ١٠٨]، و﴿لِيَبْلُوَنِي\n_________\n١ وأسكن الجميع: \"وَلا تَفْتِنِّي أَلَا\" [التوبة: ٤٩] ﴿وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ﴾ [هود: ٤٧] ﴿فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ﴾ [مريم: ٤٣] وسيذكر ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ﴾ بالأعراف \"١٤٣\".","vol":"1","page":266},{"text":"أَأَشْكُرُ﴾ في [النمل: ٤٠] .\nوروي ورش عنه: ﴿أَوْزِعْنِي﴾ فيهما [النمل: ١٩، الأحقاف: ١٥] بالفتح.\nواختُلف فيهما عن قالون، والأشهر عنه الإسكان.\nوتفرد ابن كثير بفتح ثلاث ياءات: في [البقرة: ١٥٢] ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾، وفي [غافر] ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى﴾ [٢٦]، و﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [٦٠] .\nونقض أصله في روايتيه في عشرة مواضع، فسكن الياء فيها، في [آل عمران: ٤١]، [ومريم: ١٠] ﴿اجْعَلْ لِي آيَةً﴾، وفي [هود: ٧٨] ﴿فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ﴾، وفي [يوسف] ﴿أَحَدُهُمَا إِنِّي﴾ ﴿وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي﴾ [٣٦]، و﴿حَتَّى يَأْذَنَ لِي﴾ [٨٠]، و﴿سَبِيلِي أَدْعُو﴾ [١٠٨]، وفي [الكهف: ١٠٢] ﴿مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾، وفي [طه: ٢٦] ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾، وفي [النمل: ٤٠] ﴿لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ﴾ .\nوزاد قنبل عنه سبعة مواضع، فسكن الياء فيها، في [هود: ٢٩]، [الأحقاف: ٢٣] ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ﴾، وفيها [هود: ٥١، ٨٤] ﴿فَطَرَنِي أَفَلا﴾، و﴿إِنِّي أَرَاكُمْ﴾، وفي [النمل: ١٩]، [والأحقاف: ١٥] ﴿أَوْزِعْنِي أَنْ﴾، وفي [الزخرف: ٥١] ﴿مِنْ تَحْتِي أَفَلا﴾ .\nروى أبو ربيعة عن قنبل وعن البزي في [القصص: ٧٨] ﴿عِنْدِي أَوَلَمْ﴾ بالإسكان.\nوأسكن أبو عمرو اثنتي عشرة ياء، الياءات الثلاث التي تفرد ابن كثير بفتحها، وتسع ياءات سواها، في هود ﴿فَطَرَنِي أَفَلَا﴾، وفي [يوسف: ١٣] ﴿لَيَحْزُنُنِي أَنْ﴾، و﴿سَبِيلِي أَدْعُو﴾، وفي [طه: ١٢٥] ﴿لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى﴾، وفي النمل ﴿أَوْزِعْنِي أَنْ﴾، و﴿لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ﴾، وفي [الزمر: ٦٤] ﴿تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾، وفي [الأحقاف: ١٥، ١٧] ﴿أَوْزِعْنِي أَنْ﴾ و﴿أَتَعِدَانِنِي أَنْ﴾ .\nوفتح ابن عامر في روايتيه ثماني ياءات: ﴿لَعَلِّي﴾ حيث وقعت، و﴿مَعِيَ أَبَدًا﴾ [التوبة: ٨٣]، و﴿مَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا﴾ [الملك: ٢٨] لا غير.\nوزاد عنه ابن ذكوان ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ﴾ [هود: ٩٢] وزاد هشام ﴿مَا لِي أَدْعُوكُمْ﴾ [غافر: ٤١] .\nوفتح حفص ياءين في [التوبة: ٨٣]، [والملك: ٢٨] ﴿مَعِيَ﴾ لا غير، وأسكنها الباقون.","vol":"1","page":267},{"text":"الثاني: لقاؤها المكسورة، نحو ﴿مِنِّي إِنَّكَ﴾، و﴿أَنْصَارِي إِلَى﴾، و﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا﴾ وجميع ما في القرآن منها اثنتان وخمسون ياء.\nففتحها حيث وقعت نافع وأبو عمرو، وأسكن أبو عمرو منها عشرا وهي: ﴿أَنْصَارِي إِلَى﴾ في الموضعين [آل عمران: ٥٢]، [الصف: ١٤] ﴿وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنّ﴾ [يوسف: ١٠٠]، و﴿بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ﴾ [الحجر: ٧١]، و﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ في ثلاثة مواضع [الكهف: ٦٩، والقصص: ٢٧، والصافات: ١٠٢]، و﴿بِعِبَادِي إِنَّكُمْ﴾ [الشعراء: ٥٢]، و﴿لَعْنَتِي إِلَى﴾ [ص: ٧٨]، و﴿رُسُلِي إِنَّ اللَّهَ﴾ [المجادلة: ٢١] .\nوأسكن قالون واحدة، وهي ﴿وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ﴾ .\nوفتح ابن كثير ياءين ﴿آبَائي إِبْرَاهِيمَ﴾ [يوسف: ٣٨]، و﴿دُعَائي إِلَّا فِرَارًا﴾ [نوح: ٦]، وفتح ابن عامر خمس عشرة ياء ﴿أَجْرِيَ إِلَّا﴾ حيث وقعت١، و﴿أُمِّيَ إِلَهَيْنِ﴾ [المائدة: ١١٦]، و﴿مَا تَوْفِيقِي إِلَّا﴾ [هود: ٨٨]، و﴿حُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف: ٨٦]، و﴿آبَائي إِبْرَاهِيمَ﴾ [يوسف: ٣٨]، و﴿رُسُلِي إِنَّ اللَّهَ﴾ [المجادلة: ٢١]، و﴿دُعَائي إِلَّا فِرَارًا﴾ [نوح: ٦] .\nوفتح حفص ياء ﴿أَجْرِيَ إِلَّا﴾ حيث وقعت، و﴿يَدِيَ إِلَيْكَ﴾، و﴿أُمِّيَ إِلَهَيْنِ﴾ في [المائدة: ٢٨، ١١٦] لا غير.\nوأسكن الباقون الياء في جميع القرآن٢.\nالثالث: لقاؤها المضمومة، نحو ﴿إِنِّي أُمِرْتُ﴾ [الأنعام: ١٤] وجميع ما في القرآن منها عشر.\nفتحهن نافع وحده، وأسكنهن الباقون٣.\n_________\n١ [يونس: ٧٢]، [هود: ٢٩، ٥١]، [الشعراء: ١٠٩، ١٢٧، ١٤٥، ١٦٤، ١٨٠]، [سبأ: ٤٧] .\n٢ وأسكن الجميع: ﴿أَنْظِرْنِي إِلَى﴾ بالأعراف \"١٤\"، و﴿فَأَنْظِرْنِي إِلَى﴾ الحجر \"٣٦\"، ص \"٧٩\" ﴿يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ [يوسف: ٣٣]، ﴿يُصَدِّقُنِي إِنِّي﴾ بالقصص \"٣٤\"، ﴿وَتَدْعُونَنِي إِلَى﴾ ﴿تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ في غافر \"٤١، ٤٣\" ﴿ذُرِّيَّتِي إِنِّي﴾ في الأحقاف \"١٥\"، ﴿أَخَّرْتَنِي إِلَى﴾ بالمنافقين \"١٠\".\n٣ وأسكن الجميع: ﴿بِعَهْدِي أُوفِ﴾ بالبقرة، ﴿آتُونِي أُفْرِغْ﴾ بالكهف.","vol":"1","page":268},{"text":"الرابع: لقاؤها ألف اللام، وجملة ما في القرآن منها مما اختلفوا فيه أربع عشرة، في البقرة: ﴿عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [١٢٤]، و﴿رَبِّيَ الَّذِي﴾ [٢٥٨]، وفي الأعراف: ﴿رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾ [٣٣]، و﴿عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ﴾ [١٦٤]، وفي [إبراهيم: ٣١] ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ﴾، وفي [مريم: ٣٠] ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾، وفي الأنبياء: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ [٨٣]، و﴿عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [١٠٥]، وفي [العنكبوت: ٥٦] ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وفي [سبأ: ١٣] ﴿عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾، وفي [ص: ٤١] ﴿مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ﴾، وفي الزمر: ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ﴾ [٣٨]، و﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا﴾ [٥٣]، وفي [الملك: ٢٨] ﴿إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ﴾ هكذا قال أبو علي.\nوعدها أبو عمرو ست عشرة، وزاد ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ﴾ في ﴿الزمر: ١٧، ١٨] و﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾ في [النمل: ٣٦] .\nفأسكنها كلها حمزة، تابعه الكسائي على الإسكان في ثلاثة مواضع؛ في [إبراهيم: ٣١] ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ﴾، وفي [العنكبوت: ٥٦، والزمر: ٥٣] ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ﴾ .\nوتابعه أبو عمرو في الموضعين، في العنكبوت والزمر لا غير.\nوتابعه ابن عامر في موضعين أيضا، في الأعراف:\n﴿عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ﴾، وفي إبراهيم ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ﴾ لا غير.\nوتابعه حفص على قوله في البقرة: ﴿عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ لا غير.\nوفتح الباقون الياء في ذلك حيث وقعت.\nوتفرد أبو شعيب بفتح الياء في الوصل، وإثباتها في الوقف ساكنة في الزمر، في قوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ﴾ وحذفها الباقون في الحالين.\nوفتح ﴿آتَانِيَ اللَّهُ﴾ في الوصل نافع وأبو عمرو وحفص، وحذفها الباقون.\nواتفقوا على فتح الياء في ﴿نِعْمَتِيَ الَّتِي﴾، و﴿حَسْبِيَ اللَّهُ﴾، و﴿شُرَكَائِيَ الَّذِينَ﴾ حيث وقعن.\nوعلى ﴿وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ في [آل عمران: ٤٠]، و﴿فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ﴾ [١٥٠]،","vol":"1","page":269},{"text":"و﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ [١٨٨]، و﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ [١٩٦] في الأعراف، و﴿مَسَّنِيَ الْكِبَرُ﴾ في [الحجر: ٥٤]، و﴿أَرُونِيَ الَّذِينَ﴾ في [سبأ: ٢٧]، و﴿رَبِّيَ اللَّهُ﴾ [٢٨]، و﴿جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ﴾ [٦٦] في غافر، و﴿نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ في [التحريم: ٣] .\nالخامس: لقاؤها ألف الوصل مفردة: وجملة ما في القرآن منها سبع، في [الأعراف: ١٤٤] ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ﴾، وفي [طه: ٣٠، ٣١، ٤١، ٤٢، ٤٣] ﴿أَخِي، اشْدُدْ﴾، و﴿لِنَفْسِي، اذْهَبْ﴾، و﴿فِي ذِكْرِي، اذْهَبَا﴾، وفي [الفرقان: ٢٧، ٣٠] ﴿يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ﴾، و﴿إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا﴾، وفي [الصف: ٦] ﴿مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾، ففتح أبو عمرو الياء فيهن. ووافقه ابن كثير إلا في ﴿لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ﴾ فقط، وروى عنه قنبل الإسكان أيضا في ﴿إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا﴾ .\nوأسكن نافع منهن ثلاثا ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ﴾، و﴿أَخِي، اشْدُدْ﴾، و﴿يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ﴾ وفتح الأربعة الباقية.\nوفتح أبو بكر ﴿مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ﴾ فقط.\nوأسكن الباقون الياء في جميعهن.\nالسادس: مجيئها عند باقي حروف المعجم: نحو \"بيتي، ووجهي، ومماتي، ولي\" وشبهه، وجملة ما في القرآن منها ثلاثون.\nوقال العطار وابن عبد الوهاب: اثنتان وثلاثون ياء، زادا: ﴿مَا أُخْفِيَ لَهُمْ﴾ في [السجدة: ١٧]، و﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ في [القتال: ٢٥]، وليستا بياء إضافة، وهما لام الفعل.\nففتح نافع منهن سبعا: ﴿بَيْتِيَ﴾ في [البقرة: ١٢٥]، [والحج: ٢٦]، و﴿وَجْهِيَ﴾، في [آل عمران: ٢٠]، [والأنعام: ٧٩]، و﴿مَمَاتِي لِلَّهِ﴾ فيها [الأنعام: ١٦٢]، و﴿وَمَا لِيَ﴾ في [يس: ٢٢]، و﴿وَلِيَ دِينِ﴾ في [الكافرون: ٦] .\nوزاد ورش عنه فتح أربع؛ في [البقرة: ١٨٦] ﴿وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾، وفي [طه: ١٨] ﴿وَلِيَ فِيهَا﴾، وفي [الشعراء: ١١٨] ﴿وَمَنْ مَعِيَ﴾، وفي [الدخان: ٢١] ﴿لِي فَاعْتَزِلُونِ﴾ .\nوفتح ابن كثير خمسا ﴿وَمَحْيَايَ﴾ في [الأنعام: ١٦٢]، و﴿مِنْ وَرَائي﴾ في [مريم: ٥]، و﴿مَا لِيَ﴾ في [النمل: ٢٠، ويس: ٢٢]، و﴿أَيْنَ شُرَكَائِيَ﴾ في [فصلت: ٤٧] .","vol":"1","page":270},{"text":"وزاد البزي بخلاف عنه ﴿وَلِيَ دِينِ﴾ .\nوفتح أبو عمرو ياءين، و﴿وَمَحْيَايَ﴾، ﴿وَمَا لِيَ﴾ في يس لا غير.\nوفتح ابن عامر في روايتيه ستا، ﴿وَجْهِيَ﴾ في الموضعين، وفي [الأنعام، ١٥٣، ١٦٢] ﴿صِرَاطِي﴾، و﴿مَحْيَايَ﴾، وفي [العنكبوت: ٥٦] ﴿إِنَّ أَرْضِي﴾، و﴿وَمَا لِيَ﴾ في يس.\nوزاد هشام ﴿بَيْتِيَ﴾ حيث وقع، و﴿مَا لِيَ﴾ في [النمل: ٢٠]، و﴿وَلِيَ دِينِ﴾ في [الكافرون: ٦] .\nوفتح حفص ياء ﴿بَيْتِيَ﴾، و﴿وَجْهِيَ﴾، و﴿مَعِيَ﴾ حيث وقعن، و﴿مَحْيَايَ﴾ في الأنعام، و﴿لِي﴾ في [إبراهيم: ٤١]، [وطه: ١٨]، [والنمل: ٢٠]، [ويس: ٢٢]، وفي مكانين في [ص: ٢٣، ٦٩]، وفي [الكافرون: ٦] في السبعة لا غير.\nوفتح أبو بكر والكسائي ثلاثا، و﴿مَحْيَايَ﴾، و﴿لِيَ﴾ في النمل ويس لا غير.\nوفتح حمزة ﴿وَمَحْيَايَ﴾ وحدها، ولم يفتح من جميع الياءات المختلف فيهن غيرها.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>باب: الزوائد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>مدخل</span>\n...\nباب الزوائد:\nجملة ما اختلفوا فيه من الياءات المحذوفات من الخط لكسر ما قبلهن إحدى وستون، منها اثنتان وثلاثون حشوا، وتسع وعشرون فواصل.\nفي النصف الأول من القسمين ست وعشرون ياء، وفي النصف الثاني منها خمس وثلاثون ياء.\nفأثبت ورش منهن في الوصل سبعا وأربعين.\nوأثبت قالون منهن عشرين، منها ثماني عشرة من زوائد ورش، وأفرد نفسه باثنتين وهما:\n﴿إِنْ تَرَنِ أَنَا﴾ [الكهف: ٣٩]، و﴿اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ﴾ [غافر: ٣٨] .\nواختلف عنه في أربع: اثنتان في النصف الأول وهما ﴿الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ في","vol":"1","page":271},{"text":"[البقرة: ١٨٦]، واثنتان في النصف الثاني وهما ﴿التَّلاقِ﴾، و﴿التَّنَادِ﴾ في [غافر: ١٥، ٣٢] والمشهور عنه حذفها.\nوأثبت ابن كثير في الوصل والوقف اثنتين وعشرين.\nواختلف قنبل والبزي عنه في خمس ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ في [إبراهيم: ٤٠]، و﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ في [القمر: ٦]، و﴿أَكْرَمَنِ﴾، و﴿أَهَانَنِ﴾ في [الفجر: ١٥، ١٦]، فأثبت البزي الأربع في الحالين، وحذفهن قنبل في الحالين.\nوقرأت من طريق أبي الطيب لقنبل ﴿بِالْوَادِ﴾ في [الفجر: ٩] بإثبات الياء في الوصل فقط.\nوالذي قرأت به على أبي القاسم من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ والزينبي وأبي ربيعة وأبي عون وجماعة وسواهم، كلهم عن قنبل بإثبات الياء في الحالين كالبزي.\nوقد قال أبو الطيب في \"كتاب الياءات\": أكثر أصحاب قنبل يثبتون الياء في الوصل والوقف ١، وهو المشهور عنه. قال: وذكر قنبل في كتابه بياء ثابتة، ولم يذكر وصلا ولا وقفا.\nوذكر ابن مجاهد أنه قرأ على قنبل بياء في الوصل فقط، وذكر في \"السبعة\" كالبزي، وبإثباتها لقنبل في الوصل أخذ أبو الطيب، وبه أخذ مكي وأبو عمرو.\nوقال أبو عمرو: وهو الصحيح عن قنبل.\nقال أبو جعفر: وبالوجهين آخذ من طريق ابن مجاهد، ولا خلاف عن البزي أنه أثبت الياء فيه في الحالين. وبذلك آخذ لقنبل من طريق غير ابن مجاهد.\nوتفرد قنبل بإثبات الياء في ﴿مَنْ يَتَّقِ﴾ في [يوسف: ٩٠] في الحالين.\nوقيل عنه كذلك في ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [يوسف: ١٢] .\nوأثبت منهن أبو عمرو في الوصل فقط أربعا وثلاثين، كلهن في حشو الكلمة لا رأس آية، إلا ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ في [إبراهيم: ٤٠]، و﴿يَسْرِ﴾ في [الفجر: ٤] فهما رأسا آيتين.\n_________\n١ وذكر ابن الجزري إثباتها وصلا، والخلاف في الوقف. انظر \"النشر\" الجزء الثاني، ياءات الزوائد.","vol":"1","page":272},{"text":"وخير في حكاية جماعة عن اليزيدي عنه في قوله تعالى: ﴿أَكْرَمَنِ﴾، و﴿أَهَانَنِ﴾ .\nوأخذ له مكي وأبو عمرو بالحذف لأنهما رأسا آيتين، وغيرهما يأخذ بالإثبات فيهما في الوصل. وكذلك كان أبو حفص الكتاني يأخذ، والأول أقيس.\nوأثبت الكسائي منهن في الوصل ياءين ﴿يَوْمَ يَأْتِ﴾ في [هود: ١٠٥]، و﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ في [الكهف: ٦٤] لا غير.\nوأثبت حمزة منهن في الوصل: ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ في [إبراهيم: ٤٠] وأثبت في الحالين: ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ﴾ في [النمل: ٣٦] لا غير.\nوحذفهن كلهن عاصم في الحالين، واختلف عنه في ياءين:\nإحداهما: في [النمل: ٣٦] ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾ فتحها حفص في الوصل، وأثبتها ساكنة في الوقف.\nوالثانية: في [الزخرف: ٦٨] ﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ﴾ فتحها أبو بكر في الوصل، وأثبتها ساكنة في الوقف، وحذفها حفص في الحالين.\nوأثبت ابن عامر من طريق الحلواني عن هشام عنه الياء في الحالين في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ كِيدُونِ﴾ في [الأعراف: ١٩٥] لا غير.","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الياءات الثابتة في السَّواد:</span>\nفي البقرة: ﴿وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ﴾ [١٥٠]، و﴿يَأْتِي بِالشَّمْسِ﴾ [٢٥٨] .\nوفي [آل عمران: ٣١] ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ .\nوفي الأنعام: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي﴾ [٧٧]، و﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ﴾ [١٥٨]، و﴿هَدَانِي رَبِّي إِلَى﴾ [١٦١] .\nوفي الأعراف: ﴿يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾ [٥٣]، و﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ﴾ [١٧٨] .\nوفي [هود: ٥٥] ﴿فَكِيدُونِي جَمِيعًا﴾ .\nوفي يوسف: ﴿مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا﴾ [٦٥]، و﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [١٠٨] .","vol":"1","page":273},{"text":"وفي [إبراهيم: ٣٦] ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ .\nوفي [الحجر: ٨٧] ﴿مِنَ الْمَثَانِي﴾ .\nوفي [النحل: ١١١] ﴿يَوْمَ تَأْتِي﴾ .\nوفي [سبحان: ٥٣] ﴿قُلْ لِعِبَادِي﴾ .\nوفي [الكهف: ٧٠] ﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ﴾ .\nوفي [مريم: ٤٣] ﴿فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا﴾ .\nوفي [طه: ٩٠] ﴿فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي﴾ .\nوفي النور: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي﴾ [٢]، و﴿أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي﴾ [٥٥] .\nوفي [القصص: ٢٢] ﴿أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ .\nوفي [يس: ٦١] ﴿وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا﴾ .\nوفي [ص: ٤٥] ﴿أُولِي الْأَيْدِي﴾ .\nوفي الزمر: ﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ﴾ [٢٤]، و﴿لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي﴾ [٥٧] .\nوفي [الرحمن: ٤١] ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي﴾ .\nوفي الصف: ﴿لِمَ تُؤْذُونَنِي﴾ [٥]، و﴿بِرَسُولٍ يَأْتِي﴾ [٦] .\nوفي [المنافقون: ١٠] ﴿لَوْلا أَخَّرْتَنِي﴾ .\nاتفقوا على إثباتها كلها وصلا ووقفا لثبوتها في الخط، إلا ما روى التغلبي، وأحمد بن أنس، وإسحاق بن داود، ومضر بن محمد، عن ابن ذكوان، من حذفها في قوله: \"فَلا تَسْأَلْنِ عَنْ شَيْءٍ\" في الكهف، وهي رواية ابن شنبوذ والسلمي والمري وابن النجاد وابن عتاب عن الأخفش عنه.\nوكذلك ذكره الأخفش في كتابه العام، وذكر في كتابه المعلل بالياء وصلا ووقفا، وكذلك روى ابن الأخرم والنقاش عنه.\nوكذلك روى أبو إسماعيل الترمذي وابن موسى وجماعة عن ابن ذكوان.","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>باب: اختلاف مذاهبهم في كيفية التلاوة، وتجويد الأداء</span>\nاعلم أن القراء مجمعون على التزام التجويد، وهو إقامة مخارج الحروف وصفاتها، فأما أسلوب القراءة، من حدر وترتيل، بعد إحراز ما ذكرنا، فهم فيه متباينون غير مستوين.\nفحمزة، والمصريون عن ورش عن نافع، يُمططون اللفظ١، ويمكنون المد والتشديد، ويزيدون أدنى مد في حروف المد واللين، نحو قوله تعالى:\n﴿يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾، و﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، و﴿الْمِيعَادَ﴾، و﴿مِيرَاثُ﴾، و﴿يَأْمُرُهُمْ﴾ .\nويشبعون الحركات حيث كانت، نحو قوله تعالى:\n﴿الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٣، ٤، ٥]، و﴿الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ﴾ [المائدة: ٣]، و﴿الْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ﴾ [المائدة: ٣] وشبه ذلك، وهذا هو الإشباع الذي نص عليه سيبويه فقال: \"هذا باب الإشباع في الجر والرفع، وغير الإشباع والحركة كما هي، فأما الذين يشبعون فيمططون، وعلامتها واو وياء، وهذا تحكمه لك الشفاهة، وذلك قولك: يضربها، ومن مأمنك\".\nوأما قالون وابن كثير وأبو عمرو فقراءتهم على خلاف ذلك؛ لأنهم يذهبون إلى السهولة في التلاوة والحدر والتدوير، من غير إفراط في التشديد، ولا مبالغة في التحقيق.\nوكذلك قراءة الكسائي قراءة بين القراءتين إلى الحدر ما هي. وكذلك ابن عامر، وقد حكي عن ابن ذكوان عنه الأخذ بالتحقيق.\nوأما عاصم فكما وصفه شريك بن عبد الله، صاحب مد وهمز وقراءة شديدة، وهو في ذلك دون حمزة؛ ولهذا كله حدود تحكمها المشافهة، فلا يدفع أن يكون\n_________\n١ بحيث لا يختلّ المعنى، فلا يزيد في الحركة حتى لا يتولد منها حرف مد.","vol":"1","page":275},{"text":"الأخذ لهم بالترتيل أكثر استيثاقا لمخارج الحروف وصفاتها من الأخذ بالحدر أو التوسط، والكل غير خارج عن حد التجويد إلى الإخلال بالحروف.\nولذلك ما وجدنا أهل الأداء ربما أخذوا لمن مذهبه الترتيل بالحدر، ولمن مذهبه الحدر بالترتيل. هذا أبو عمرو١، على ما تقرر من أخذه بالإدراج وإيثاره التخفيف، قد أخذوا له بالتحقيق.\nحدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن كرز قراءة مني عليه قال: حدثني أبو القاسم بن عبد الوهاب قال: سمعت أبا علي الأهوازي يقول: سمعت أبا الحسن العلاف البصري يقول: قرأت لأبي عمرو باشتقاق التحقيق بعد قراءتي لحمزة على أبي الطيب الإصطخري خمسا وثلاثين ختمة، وختمة إلى آخر رأس الجزء من \"سبأ\"، ومات الشيخ -﵀- فتممتها على قبره.\nواشتقاق التحقيق مرتبة جعلها الأهوازي زائدة على مرتبة التحقيق في أقسام قسّم إليها وجوه القراءة، سنذكرها على ما حكي لنا عنه، إن شاء الله.\nوهذا حمزة، على ما ثبت من أخذه بالتحقيق والتصعيب على القارئ عليه حتى ناله في ذلك ما نال، قد أخذ له غير واحد من البغداديين بالحدر.\nوقد قرأنا له بالحدر، فلولا استواء الحدر مع الترتيل في حصول التجويد ما كان ذلك.\nفأما الأقسام التي ذكرها الأهوازي: فحدثني أبو الحسن بن كرز بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو القاسم بن عبد الوهاب، قال لي شيخنا الأهوازي: اعلم أن القرآن يُقرأ على عشرة أضرب: بالتحقيق، وباشتقاق التحقيق، وبالتجويد، وبالتمطيط، وبالحدر، وبالترعيد، وبالترقيص، وبالتطريب، وبالتلحين، وبالتحزين.\nقال الأهوازي: سمعت جماعة من شيوخي يقولون: لا يجوز للمقرئ أن يقرئ منها بخمسة أضرب: بالترعيد، والترقيص، والتطريب، والتلحين، والتحزين.\nوأجازوا الإقراء بالخمسة الباقية، إذ ليس للخمسة أثر، ولا فيه نقل عن أحد من\n_________\n١ ابن العلاء البصري.","vol":"1","page":276},{"text":"السلف، بل ورد إلينا أن بعض السلف كان يكره القراءة بذلك.\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا علي بن محمد النحوي بدمشق، حدثنا علي بن يعقوب، حدثنا أحمد بن نصر بن شاكر، حدثنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي، حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، قال: القراءة لا تُطَرَّب، ولا تُرَجَّع.\nحدثنا أبو علي الصدفي قراءة عليه، حدثنا عبد الله بن طاهر البلخي ببغداد، حدثنا محمد بن عبد الله المقرئ وغيره، قالوا: حدثنا علي بن أحمد الخزاعي ببخارى، حدثنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا نوح بن قيس الحداني، عن حسام بن مصك، عن قتادة قال: ما بعث الله تعالى نبيا إلا حسن الوجه، حسن الصوت، وكان نبيكم -ﷺ- حسن الوجه، حسن الصوت، وكان لا يرجّع.\nقال أبو جعفر: أما الترجيع، فقد جاء في الصحيح من رواية معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل عن النبي -ﷺ- وقد تُؤوِّل الحديث.\nونرجع إلى الحكاية عن الأهوازي:\nحدثنا أبو الحسن، حدثنا أبو القاسم، حدثنا الأهوازي:\nأما الترعيد في القراءة: فهو أن يأتي بالصوت إذا قرأ مضطربا، كأنه يرتعد من برد أو ألم، وربما لحق ذلك من يطلب الألحان.\nوأما الترقيص: فهو أن يروم السكوت على السواكن، ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدو وهرولة، وربما دخل ذلك على من يطلب التجويد والتحقيق، وهو أدق معرفة من الترعيد.\nوأما التطريب: فهو أن يتنغم بالقراءة ويترنم، ويزيد في المد في موضع المد وغيره، وربما أتوا في ذلك بما لا يجوز في العربية، وربما دخل ذلك على من يقرأ بالتمطيط.","vol":"1","page":277},{"text":"وأما التلحين: فهو الأصوات المعروفة عند من يغني بالقصائد وإنشاد الشعر، وهي سبعة ألحان، وقد أتى القرآن بثامن ليس في أصواتهم، والذي يلحن إذا أتى باللحن لا يخرج منه إلى سواه.\nوقد اختلف السلف في جواز ذلك، فكرهه قوم وأجازه آخرون، فأما الإقراء به فلا يجوز، ولا بالتطريب، ولا بالترقيص، ولا بالتحزين، ولا بالترعيد، على ذلك وجدت علماء القراءة في سائر الأمصار.\nحدثنا أبو الحسن، حدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو علي قال: وسمعت أبا الفرج معافى بن زكرياء الحلواني يقول: حضرت يوما عند ابن مجاهد، وقرأ عليه قارئ فطرَّب، فقال له ابن مجاهد: ما أطيب هذا! أخبئه لبيتكم.\nحدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عتاب قراءة مني عليه، حدثنا أبي، حدثنا أبو المطرف القنازعي، حدثنا الحسن بن رشيق، حدثنا أبو العلاء الوكيعي، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش أن رجلا قرأ عند أنس فطرَّب، فكره ذلك أنس.\nوبه إلى أبي بكر قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا عمران بن عبد الله بن طلحة أن رجلا قرأ في مسجد النبي -ﷺ- في رمضان فطرب، فأنكر ذلك القاسم بن محمد وقال: يقول الله تعالى:\n﴿لَكِتَابٌ عَزِيزٌ، لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت: ٤١، ٤٢] .\nحدثنا أبو علي الغساني في جماعة قالوا: حدثنا أبو عمر النمري، قال: حدثنا خلف بن قاسم الحافظ، حدثنا أبو سليمان محمد بن عبد الله بن زيد، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن ثور بن عمرو، حدثنا أبي، حدثنا عقبة بن علقمة، حدثني مالك بن أنس عن أبان بن أبي عياش قال: سمع أنس بن مالك رجلا يقرأ بالألحان، فرفع حريزة كانت على حاجبه، وأرانا عقبة، فقال أنس: ما كنا نعرف هذا على عهد رسول الله -ﷺ.","vol":"1","page":278},{"text":"نرجع إلى كلام الأهوازي، حدثنا أبو الحسن، حدثنا أبو القاسم عنه قال:\nوأما التحزين: فإنه ترك القارئ طباعه وعادته في الدرس إذا تلا، فيلين الصوت، ويخفض النغمة كأنه ذو خشوع وخضوع، ويجري ذلك مجرى الرياء، لا يؤخذ به، ولا يقرأ على الشيوخ إلا بغيره.\nقال: وإنكار شيوخنا الأخذ بما ذكرت عنهم نقل نقلوه عن سلفهم؛ لأنهم متبعون غير مبتدعين.\nقال أبو جعفر: قال عبد الملك بن حبيب: ولا بأس أن يحزن القارئ قراءته من غير تطريب ولا ترجيع يشبه الغناء في مقاطعه ومكاسره، أو تحزينا فاحشا يشبه النوح، أو يميت به حروفه، فلا خير في ذلك.\nوأما ما سهُل منه فذلك مستحسن من ذوي الصوت الحسن. قاله مطرف وابن الماجشون عن مالك.\nنرجع إلى كلام الأهوازي، حدثنا أبو الحسن عن أبي القاسم عنه قال:\nوأما الحدر: فإنه القراءة السهلة السمحة الرتلة، العذبة الألفاظ، اللطيفة المعنى، التي لا تخرج القارئ فيها عن طباع العرب، وعما تكلمت به الفصحاء بعد أن تأتي بالرواية عن الإمام من أئمة القراء على ما نُقل عنه من المد والهمز، والقطع والوصل، والتشديد والتخفيف، والإمالة والتفخيم، والاختلاس والإشباع١، فإن خالف شيئا من ذلك كان مخطئا.\nوالحدر عن نافع إلا ورشا، وابن كثير وأبي عمرو.\nوأما التجويد: فهو أن يضيف إلى ما ذكرت في الحدر مراعاة تجويد الإعراب، وإشباع الحركات، وتبيين السواكن، وإظهار بيان حركة المتحرك بغير تكلف ولا مبالغة، وهو على نحو قراءة ابن عامر والكسائي.\nوليس بين التجويد وتركه إلا رياضة من يُحسنه بفكِّه، والقراءة هي على طباع\n_________\n١ إتمام الحركة.","vol":"1","page":279},{"text":"العرب، تحسن وتزين بألسنتهم، كما روي عن النبي -ﷺ- وكما جاء عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المتقدمين، رحمة الله عليهم أجمعين.\nوأما التمطيط: فهو أن يضيف إلى ما ذكرت زيادة المد في حروف المد واللين، مع جري النفس في المد، ولا تدرك حقيقة التمطيط إلا مشافهة، وهو على نحو ما قرأت به عن ورش عن نافع عن طريق المصريين عنه.\nومن التمطيط أيضا أن يثبُت القارئ على الإعراب في موضع الرفع والنصب والجر، نحو قوله تعالى: ﴿الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ﴾، و﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ﴾، و﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ﴾ [ص: ٧٥] ونحو ذلك.\nوأما غير المصريين، من البغداديين والخراسانيين والأصبهانيين، فإنهم يأخذون عن ورش عن نافع بغير تمطيط.\nوأما اشتقاق التحقيق: فهو أن يزيد على ما ذكرت من التجويد روم السكوت على كل ساكن ولا يسكت، فيقع للمستمع أنه يقرأ بالتحقيق، وكذلك جميع ما نذكره من التحقيق فإنه يرومه.\nوهي تقرأ بعد القراءة بالتحقيق ليعلم أنه قد ضبط ذلك، وهي رياضة، وربما أُخذ بذلك لغير حمزة، وذكر هنا الحكاية المتقدمة عن أبي الحسن العلاف.\nوأما التحقيق: فهو حلية القراءة، وزينة التلاوة، ومحل البيان، ورائد الامتحان، وهو إعطاء الحروف حقوقها، وتنزيلها مراتبها، ورد الحرف من حروف المعجم إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره وشكله، وإشباع لفظه، ولطف النطق به، ومتى ما غير ذلك زال الحرف عن مخرجه وحيزه.\nوأصل التحقيق المد والهمز والقطع والتمكين، وأن يكون ذلك وزنا وكيلا واحدا، لا يفضل شيء على شيء في المد والقطع، والسكت والتشديد والتخفيف، وأن يكون المد سالما من جري النفس معه، والقطع من تنفير الساكن بعده، والسكت من قطع النفس، والتشديد من أن يكون أثقل من إظهار حرفين، والتخفيف من الاعتماد عليه، وأن يكون المخفي عندما أُخفي عنده أقل من حرفين وأكثر من","vol":"1","page":280},{"text":"حرف. ومعنى ذلك أن يكون المخفي بين المشدد والمخفف.\nومشى الأهوازي على حروف المعجم فوصى فيها بالتزام حدود قد رسمها كل من ألف في التجويد.\nوليس كتابي هذا موضوعا لذلك، فلم أرد إطالة به، وإنما كان غرضي التعريف بحد كل إمام من أئمة السبعة في قراءته، وما يجوز من أساليب القراءة مما لا يجوز.\nوأنا أوصي الطالب بحفظ مخارج الحروف وصفاتها، وقد ذكرتها في باب الإدغام، وأعرفه أن صفات الحروف أغمض من مخارجها، وأدق لمن أراد تحصيلها.","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>باب: ما خالف به الرواة أئمتهم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>نافع: ورش عنه</span>\n...\nباب: ما خالف به الرواة أئمتهم\nنافع: روش عنه\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أحمد بن عمر القاضي، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع، حدثنا بكر بن سهل، حدثنا أبو الأزهر عن ورش عن نافع \"محيايْ\" [الأنعام: ١٦٢] واقفة الياء١.\nقال أبو الأزهر: وأمرني عثمان بن سعيد أن أنصبها مثل ﴿مَثْوَايَ﴾ [يوسف: ٢٣] وزعم أنه أقيس في النحو.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا خلف بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن أسامة عن أبيه، عن يونس، عن ورش عن نافع \"ومحيايْ\" موقوفة الياء، و\"مماتيَ\" [الأنعام: ١٦٢] منتصبة الياء.\nقال يونس: قال لي عثمان: وأحب إلي أن تنصب ﴿مَحْيَايَ﴾ وتوقف ﴿مَمَاتِي﴾ .\nحدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، حدثنا أبي، حدثنا خلف بن يحيى، حدثنا محمد بن أحمد بن أحمد بن خالد، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن وضاح وإبراهيم بن باز قالا: حدثنا أبو الأزهر عن ورش عن نافع \"ومحيايْ\" واقفة الياء.\nقال عبد الصمد: أمرني عثمان بن سعيد أن أنصبها كما ينصب حمزة، وزعم أنه\n_________\n١ أي: ساكنة الياء.","vol":"1","page":281},{"text":"أحب إليه وأقيس في النحو.\nقال ابن وضاح: قال عبد الصمد: أنا أتبع نافعا على إسكان الياء في \"محيايْ\" وأدع ما اختاره ورش من فتحها.\nوحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا فارس، حدثنا عمر بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن زكريا، حدثنا عبيد بن محمد، حدثنا داود عن ورش عن نافع \"ومحيايْ\" موقوفة الياء، قال داود: وأمرني عثمان بن سعيد أن أنصبها مثل ﴿مَثْوَايَ﴾ وزعم أنه أقيس في النحو.\nوقد قيل: إن نافعا كان يأخذ بالوجهين، وإن ورشا اختار مما قرأ به على نافع التحريك.\nوإلى هذا ذهب أبو محمد مكي، وذلك لخبر أخبرناه أبو علي الصدفي، حدثنا أحمد بن خيرون ببغداد، حدثنا الحسين بن الحسن الأنماطي، حدثنا أبو الحسين بن البواب، حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن، حدثنا الفضل بن يعقوب الحمراوي قال: قال لنا أبو الأزهر عن ورش: كان نافع يقرأ أولا \"محيايْ\" ساكنة الياء، ثم رجع إلى تحريكها بالنصب، وقد استبعد هذا الخبر أبو سهل، وصمم على رده أبو عمرو، وقال في \"جامع البيان\" وفي \"الطبقات\" وغيرهما:\nوهو غلط الحمراوي، والصحيح وقفه على ورش.\nوقد حكى داود بن أبي طيبة وأبو الأزهر عن ورش إسكان الياء في الباب كله نحو: \"هُدَاي\" حيث وقع١، و\"مَثْوَاي\" [يوسف: ٢٣]، و\"بُشْرَاي\" [يوسف: ١٩] وهي رواية ابن هلال عن النحاس عن أبي يعقوب فيما ذكر الأهوازي.\nوقال ابن أشتة: وروت الرواة عن ورش عن نافع \"هُدَاي\" حيث وقع بالإسكان، قال: والأخذ بالفتح مثل الكل.\nقال أبو جعفر: وقد قال أيضا داود وأبو الأزهر عن ورش بالفتح في ذلك: هو\n_________\n١ البقرة \"٣٨\"، طه: \"١٢٣\".","vol":"1","page":282},{"text":"المشهور عن أبي يعقوب، والمعمول به.\nوالذي يؤخذ به من طريق المصريين جميعا الفتح في الباب إلا في ﴿مَحْيَايَ﴾ فالأخذ فيه بالإسكان والفتح موافقة للرواية عن نافع، ولاختيار ورش. على أن أهل مصر أكثر ما يأخذون لورش بالإسكان في ﴿مَحْيَايَ﴾ ولا يراعون اختياره.\nوقال النحاس عن الأزرق عنه: إنه روي عن نافع ﴿لَوْ أَرَاكَهُمْ﴾ في [الأنفال: ٤٣] بالفتح، واختار من عند نفسه الترقيق.\nوقال عثمان بن سعيد: قال بعض شيوخنا: إن الزيادة في المد اختيار من ورش، خالف فيه نافعا وقالون عنه.\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا الحسن بن عبيد الله، حدثنا عبد الوهاب بن محمد، حدثنا الأهوازي قال: قال لي أبو الفرج الشطوي: قال لي أبو الحسن بن شنبوذ: روى أبو سليمان عن قالون عن نافع \"قُلْ رَّبِّ\" بالإدغام حيث كان.\nواختار أبو سليمان إظهارها، قال الأهوازي: وباختياره قرأتها عليه.\nقال أبو جعفر: وبإظهار اللام من ﴿قُلْ﴾ عند الراء قرأت على أبي القاسم لقالون من طريق الحلواني وأبي مروان عنه، ومن طريق ابن شنبوذ عن أبي نشيط عنه. قال أبو الحسن الدارقطني: هذا عندي وهم من الحلواني، والله أعلم.\nقال الأهوازي: اختار أبو عون الواسطي في قراءة نافع ضم الميم عند نفسها وعند الهمزة، وفي رءوس الآي.","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>ابن كثير:</span>\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسن علي بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا أحمد بن علي بن الخزاز قال: حدثنا محمد بن يحيى القطيعي عن عبيد الله بن عقيل الهلالي أنه كان يختار في قراءة ابن كثير ترك ضم الميم إذا كان في اسم الله تعالى، مثل قوله -تبارك اسمه: ﴿رَبُّكُمْ﴾، و﴿رَبِّهِم﴾، وَ﴿إِلَهُكُمْ﴾ ونحو ذلك، ويرفعها حيث كان في غير اسم الله تعالى، وروى القطيعي عن عبيد عن شبل عن ابن كثير إسكان ميم الجمع حيث وقعت.","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>أبو عمرو:</span>\nحدثنا أبو داود وأبو الحسن قالا: حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا محمد بن قطن، حدثنا أبو خلاد. وحدثنا خلف بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن رشيق، حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي، حدثنا أبو شعيب قالا: خالف أبو محمد اليزيدي أبا عمرو في أحرف يسيرة.\nفي البقرة ﴿إِلَى بَارِئِكُمْ﴾، و﴿يَأْمُرُكُمْ﴾، و﴿يَنْصُرُكُمْ﴾ فأشبع الحركة فيه.\nوفي قوله ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ [البقرة: ٢٥٩]، وفي [الأنعام: ٩٠] ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ طرح الهاء منهما في الوصل، وأثبتها في الوقف، وفي قوله ﴿تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١] بضم التاء وفتح الجيم.\nوفي قوله في [آل عمران: ٧٥] ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾، وقوله ﴿وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ﴾ [النساء: ١١٥]، و﴿نُؤْتِهِ﴾ [آل عمران: ٤٥]، [والشورى: ٢٠] فجر الهاء١ في ذلك كله.\nوفي قوله في [الأعراف: ١٦٤] ﴿قَالُوا مَعْذِرَةً﴾ بالنصب.\nوفي قوله في [التوبة: ٣٠] ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ نَوَّنه.\nوفي قوله في [طه: ١٠٢] ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ بالياء مضمومة.\nوفي قوله في [الواقعة: ٣] ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ نصبهما جميعا.\nوفي [الحديد: ٢٣] ﴿بِمَا آتَاكُمْ﴾ مَدَّه، فذلك عشرة أحرف.\nحدثنا أبو القاسم -﵀- حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا أبو الفضل الخزاعي قال: وقرأت عن اختيار اليزيدي ﴿كَاذِبَةٌ﴾ وأختاها٢ [الواقعة: ٢] نصبا كذلك. قال الخزاعي: ونصب ﴿كَاذِبَةٌ﴾ لا يجوز.\nحدثا أبي -﵁- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسن الغضائري، حدثنا أبو عثمان المؤدب، حدثنا أبو\n_________\n١ أي: كسر الهاء.\n٢ ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ [الواقعة: ٣]، وفي الشواذ قرأ الحسن واليزيدي والثقفي وأبو حيوة بالنصب ا. هـ. ونصب الثلاثة \"كاذبة، خافضة رافعة\" على الحال فهي ثلاث أحوال ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ جملة و\"كاذبةً، خافضةً\" انظر \"المحتسب: ٢/ ٣٠٧\".","vol":"1","page":284},{"text":"عمر الدوري قال: سمعت الكسائي يقول: لولا أن اليزيدي سبقني إليه لقرأت \"خَافِضَةً رَافِعَةً\".\nقال الأهوازي: وروى ابن فرح عن الدوري عن اليزيدي، وأبو حمدون عن اليزيدي أنه كان يختار في قراءة أبي عمرو حروفا يخالفه فيها، منها في سورة [البقرة: ٥٤] ﴿بَارِئِكُمْ﴾ بإشباع الكسرة فيهما، وكذلك يشبع الرفع في قوله تعالى: ﴿يَأْمُرُكُمْ﴾، و﴿يَنْصُرُكُمْ﴾، و﴿مَا يُشْعِرُكُمْ﴾ حيث كان.\nزاد ابن فرح عن الدوري عنه ﴿وَأَرِنَا﴾ وبابه، و﴿الدُّنْيَا﴾ وبابه، بالفتح حيث كان ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً﴾ [البقرة: ١٤٣] بالرفع ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لاعْنَتَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٠] بفتح العين بغير ألف \"لم يتسن وانظر\" [البقرة: ٢٥٩] بغير هاء في الوصل دون الوقف ﴿أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ [البقرة: ٤١] بالإمالة ﴿يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ﴾ [البقرة: ٢٨١] برفع التاء، وفتح الجيم.\nوفي ﴿يُؤَدِّهِ﴾، و﴿لا يُؤَدِّهِ﴾، و﴿نُؤْتِهِ﴾ بالإشباع فيهن في الوصل دون الوقف.\nوفي [النساء: ١١٥] ﴿نُوَلِّهِ﴾ و﴿وَنُصْلِهِ﴾ بالإشباع أيضا فيهما.\nوفي [الأنعام: ٩٠] ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا﴾ بغير هاء في الوصل دون الوقف.\nوفي [الأعراف: ٢٧، ٤٠، ١٦٤] ﴿هُوَ وَقَبِيلُهُ﴾ بنصب اللام، ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ﴾ بفتح التاءين وإسكان الفاء مخففة ﴿أَبْوَابُ﴾ بالنصب، و﴿قَالُوا مَعْذِرَةً﴾ بالنصب.\nوفي [التوبة: ٣٠، ٤٠] ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ﴾ بالتنوين، و﴿فِي الْغَارِ﴾ بالفتح.\nوفي [يونس: ٣٥] ﴿يَهِدِّي﴾ بفتح الياء والهاء.\nوفي النحل ﴿بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ [٧] بفتح الشين، ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ﴾ [١٢٤] بفتح الجيم والعين والتاء.\nوفي [طه: ١٠٢] ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ﴾ برفع الياء.\nوفي النور ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ [٥٢] بإشباع الكسرة في الوصل دون الوقف، ﴿طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾ [٥٣] بالنصب فيهما.\nوفي [الفرقان: ٦٧] ﴿وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾ برفع الياء وفتح القاف وكسر التاء وتشديدها.","vol":"1","page":285},{"text":"وفي [النمل: ٢٨] ﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ بإشباع الكسرة في الوصل دون الوقف.\nوفي سورة [يس: ٥] ﴿تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ﴾ بكسر اللام.\nوفي [المؤمن: ١] ﴿حم﴾ بفتح الحاء حيث كان.\nوفي [الزخرف: ٦٨] ﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ﴾ بغير ياء في الحالين.\nوفي [الواقعة: ٣] ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ بالنصب فيهما.\nوفي [الحديد: ٢٣] ﴿بِمَا آتَاكُمْ﴾ بمد الهمزة.\nوفي [الفجر: ٤] ﴿إِذَا يَسْرِ﴾ بغير ياء في الحالين.\nوكان يفتح رءوس الآي في الإحدى عشرة سورة.\nتابعه أبو حمدون من ذلك على أحد عشر حرفا:\nقوله تعالى: ﴿يَأْمُرُكُمْ﴾، و﴿أَرِنَا﴾، و﴿بَارِئِكُمْ﴾ وبابه، و﴿يُؤَدِّهِ﴾ وبابها، و\"لم يتسن\"، و﴿اقْتَدِهْ﴾، و﴿تُرْجَعُونَ فِيهِ﴾، و﴿قَالُوا مَعْذِرَةً﴾، و﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾، و﴿يَوْمَ يُنْفَخُ﴾ في طه، و﴿يَا عِبَادِ﴾ في الزخرف، و\"خافضةً رافعةً\"، و﴿بِمَا آتَاكُمْ﴾ في الحديد فقط، وباقي الحروف إلا ما رواه ابن فرح عن الدوري عنه حسب.\nوقال أبو الحسن بن المنادي: كان أبو أيوب يختار القراءة في سبعة أحرف يقرؤها لنفسه، تخالف قراءة أبي عمرو، وربما أخذها على الواحد بعد الواحد فيما بلغنا من غلمانه، أحدها ﴿أَرِنِي﴾، ﴿وَأَرِنَا﴾ بكسر الراء، والثاني ﴿بَيَّتَ طَائِفَةٌ﴾ [النساء: ٨١] بفتح التاء، والثالث ﴿لِأَهَبَ لَكِ﴾ [مريم: ١٩] بالهمز، والرابع ﴿إِنْ هَذَانِ﴾ [طه: ٦٣] بالألف، والخامس ﴿عَادًا الْأُولَى﴾ [النجم: ٥٠] بالهمز وترك الإدغام، والسادس ﴿وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ١٠]، والسابع ﴿أُقِّتَتْ﴾ [المرسلات: ١١] بالهمز.\nوقال أبو الفتح الحمصي: كان أبو عمران بن جرير يروي عن أبي شعيب كسر الراء١ من ﴿نَرَى اللَّهَ﴾ [البقرة: ٥٥] وبابه في الوصل، واختار أبو عمران من عند نفسه الفتح.\n_________\n١ أي: بإمالة الراء.","vol":"1","page":286},{"text":"حدثنا أبو القاسم شيخنا -﵀- حدثنا أبو محمد المليحي بمصر، حدثنا أبو علي البغدادي، حدثنا أبو محمد بن الفحام قال: حدثنا بكار بن أحمد بن بكار، عن الصواف، عن ابن غالب، عن شجاع قال: رأيت النبي -ﷺ- في النوم فقال لي: \"اعرض عليَّ قراءتك\" فعرضت عليه قراءة أبي عمرو، فما رد علي إلا حرفين قلت: \"أو ننسأها\" [البقرة: ١٠٦] فقال: \"قل: ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ \" وقرأت \"أرْنا\" فقال: \"قل: ﴿أَرِنَا﴾ \" قال: فما خالف شجاع لأبي عمرو إلا في هذين الحرفين لأجل منامه.","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>ابن عامر: ابن ذكوان عنه</span>\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا أبو علي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أبو بكر النقاش، حدثنا أحمد بن أنس.\nقال الأهوازي: وحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الشيباني قال: حدثنا محمد بن موسى بن فضالة، حدثنا أحمد بن أنس بن مالك عن عبد الله بن ذكوان.\nقال الأهوازي: وحدثنا أيضا أبو محمد قال: حدثنا أبو الحارث أحمد بن محمد بن عمارة الليثي قال: حدثنا أحمد بن المعلى الأسدي عن عبد الله بن ذكوان قال: قلت لأيوب بن تميم: وأنت تقرأ بقراءة يحيى بن الحارث الذماري؟ قال: نعم، أقرأ بحروفه كلها إلا حرفا واحدا، قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا﴾ [يس: ٦٢] فإن يحيى كان يقرأ هذا الحرف برفع الجيم \"جُبُلا كثيرا\" وأنا أقرؤه بكسر الجيم ﴿جِبِلًّا كَثِيرًا﴾، وباقي الحروف فعلى قراءة يحيى بن الحارث في القرآن كله.\nقال أحمد بن المعلى: واختار عبد الله بن ذكوان حرفين خالف فيهما قراءة ابن عامر، قوله تعالى: ﴿فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ في [الأنعام: ٤٤] فخففها، و﴿هَيْتَ لَكَ﴾ في [يوسف: ٢٣] بفتح التاء والهاء فيهما.\nهشام عنه:\nحدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن طريف قراءة مني عليه في منزله، حدثنا أبو","vol":"1","page":287},{"text":"القاسم بن عبد الوهاب، حدثنا أبو علي البغدادي قال: قال لي أبو الحسن الحمامي المقرئ في جامع المنصور ببغداد، قال لي النقاش: قال الأخفش: سألت ابن ذكوان فقلت: سمعت هشام بن عمار يدغم لام \"هل، وبل\" عند معظم هذه الحروف، فقال لي: ما يعرف هذا أهل الشام، وإنما اختاره هشام لنفسه.\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو العباس العجلي قال: حدثنا أبو بكر الداجوني قال: حدثنا محمد بن موسى١، قال: حدثنا عبد الله بن ذكوان قال: إن هذا الإدغام شيء يختاره هشام، لا إنه رواه عن رجاله عن ابن عامر.\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا الحسين، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الشيباني، حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان الربعي، حدثنا أبو يحيى محمد بن سعيد الخريمي قال: حدثنا هشام بن عمار.\nقال الأهوازي: وحدثنا أبو محمد قال: حدثنا أبو علي الحسن بن إبراهيم الفرائضي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن المعافى قال: حدثنا هشام بن عمار أنه كان يختار في قراءة ابن عامر في [الرعد: ٣٩] \"ويُثبِت\" بالتخفيف، وفي [إبراهيم: ٣٠] فقط \"ليَضلوا\" بفتح الياء، وفي [النحل: ١١٠] ﴿مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا﴾ برفع الفاء، وفي [القصص: ٣٢] ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ بفتح الراء والهاء، وفي [سبأ: ١٩] ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ﴾ بألف، وفيها [١٢٠] ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ﴾ بتشديد الدال، وفي [الزمر: ٣٨] ﴿كَاشِفَاتُ﴾، و﴿مُمْسِكَاتُ﴾ بالتنوين فيهما، ﴿ضُرِّهِ﴾، و﴿رَحْمَتِهِ﴾ بالنصب فيهما، وفي [الممتحنة: ٣] ﴿يَفْصِلُ﴾ مخفف، وفي [المعارج: ١] ﴿سَأَلَ﴾ مهموز، وفي سورة [نوح: ٢٣] قال الخريمي وحده عنه: \"وُدًّا\" برفع الواو، وفي [القمر: ٢٦] ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ بالتاء، وفي [الزخرف: ١١] ﴿تُخْرَجُونَ﴾ برفع التاء، قال الخريمي وحده: \"لما\" هنا٢ بالتخفيف\n_________\n١ الصوري.\n٢ أي: في [الزخرف: ٣٥] .","vol":"1","page":288},{"text":"أحب إليه.\nوروى هشام من طريقين عنه في [حم السجدة: ٢٩] ﴿أَرِنَا﴾ بإسكان الراء، وفي [الحديد: ١٠] ﴿وَكُلًّا﴾ بالرفع، وقال: هما خطآن، إنما هو ﴿رَبَّنَا أَرِنَا﴾ بكسر الراء، و﴿وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ﴾ بالنصب.\nوكذلك روى ﴿تَشَاءُونَ﴾ [الإنسان: ٣٠] بالتاء.\nحدثنا حسين بن محمد الغساني الحافظ، حدثنا حكم بن محمد، حدثنا عبد العزيز بن محمد، حدثنا أبو طاهر بن أبي هشام، حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال: حدثنا هشام بإسناده عن ابن عامر \" لَما\" [الزخرف: ٣٥] خفيف، قال هشام: ﴿لَمَّا﴾ مثقل أعجب إليَّ \"لأنه بمعنى إلا\".\nقال أبو جعفر: هذا خلاف رواية الخريمي.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أحمد بن عمر، حدثنا أحمد بن سليمان، حدثنا محمد بن محمد، حدثنا هشام بإسناده عن ابن عامر \"لَما\" خفيفة.\nقال أبو عمرو: وكذلك روى إبراهيم بن دحيم عن هشام، وكذلك قرأت على أبي الفتح في رواية الحلواني وابن عباد عن هشام، وقال لي: التشديد اختيار من هشام. قال: وقرأت على طاهر في رواية الحلواني بالتشديد. حدثنا أبو علي الصدفي، حدثنا عبد الواحد بن فهد ببغداد، حدثنا أبو الحسن بن الحمامي، حدثنا أبو طاهر، حدثنا ابن أبي حسان، حدثنا هشام قال: هذا خطأ، ليس في القرآن \"أرْنا\" إنما هو ﴿أَرِنَا﴾ يعني: بكسر الراء.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن مجاهد قال: حدثني أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر \"وما يَشاءون\" [الدهر: ٣٠] بالياء، قال هشام: هذا خطأ ﴿تَشَاءُونَ﴾ أصوب.\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا الفارسي، حدثنا أبو طاهر، حدثنا ابن أبي حسان بإسناده عن ابن عامر \"وما يَشاءون\" بالياء. قال هشام: تقرأ بالتاء","vol":"1","page":289},{"text":"﴿تَشَاءُونَ﴾ . وكذلك قال الحلواني: إن هشاما كان يختار التاء، وبذلك كان الداجوني يأخذ في رواية هشام.\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا الحسين، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا محمد بن عمر بن سليمان، حدثنا أبو بكر الشذائي قال: قراءة إبراهيم بالياء اختيار الأخفش في قراءة ابن عامر.","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>عاصم: حفص عنه</span>\nحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا طاهر بن غلبون، حدثنا علي بن محمد الهاشمي، حدثنا أحمد بن سهل، حدثنا علي بن محصن، حدثنا عمرو بن الصباح عن حفص أنه لم يخالف عاصما في شيء من قراءته إلا حرفا في [الروم: ٥٤] ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ فإنه خالفه وقرأه بالرفع١، ولم يكن يقرأ في القرآن غيره.\nقال أبو جعفر: وذكر غير واحد عن عمرو عن حفص أنه إنما رفع الضاد في الحروف في الروم لما حدثه به فضيل بن مرزوق قال: أخبرني عطية العوفي أنه قرأ على عبد الله بن عمر ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ بالنصب، وردها علي \"من ضُعف\" بالرفع، وقال: إني قرأت على النبي -ﷺ- كما قرأتها علي، فردها علي كما رددتها عليك. وهذا الحديث قد رواه جماعة عن الفضيل بن مرزوق.\nحدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الإشبيلي قراءة مني عليه قال: حدثنا أبو المطهر سعيد بن عبد الله الأصبهاني ببغداد، حدثنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا قراد أبو نوح قال: حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية قال: قرأت على ابن عمر ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ فقال: قرأت على رسول الله -ﷺ- كما قرأت علي فقال: \"الله الذي خلقكم من ضُعف\".\nقرئ على أبي علي الصدفي وأنا أسمع، عن عبد المحسن بن محمد قال: حدثنا\n_________\n١ أي: بضم الضاد.","vol":"1","page":290},{"text":"أبو الفتح المحاملي، حدثنا الدارقطني، حدثنا الحسين بن أحمد بن الربيع الأنماطي قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا المعدل بن غيلان قال: حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر أن النبي -ﷺ- قرأ: \"الذي خلقكم من ضُعف\".\nحدثنا أبو الوليد هشام بن أحمد بن هشام قراءة عليه، حدثنا حجاج بن قاسم بن محمد، حدثنا أبي، حدثنا عبد الوهاب بن منير، حدثنا أحمد بن محمد المصري، حدثنا إبراهيم بن راشد، حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر قال: قرأت على رسول الله -ﷺ: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ فقال: \"من ضُعْفٍ\".\nقرأت على أبي الوليد أحمد بن عبد الله بن طريف عن حاتم بن محمد الطرابلسي قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس، حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الدئيلي، حدثنا سعيد، هو ابن عبد الرحمن المخزومي، حدثنا سفيان -يعني ابن عيينة- عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابن عمر قال: قرأت على رسول الله -ﷺ- أو عند رسول الله -ﷺ: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً﴾ [الروم: ٥٤] فقال رسول الله -ﷺ: \"الله الذي خلقكم من صُعْفٍ ثم جعل من بعد ضُعْفٍ قوة ثم جعل من بعد قوة ضُعْفًا وشيبة\" إن شاء الله.\nحدثنا أبو علي الصدفي قراءة عليه غير مرة، حدثنا أبو الفضل بن خيرون والمبارك بن عبد الجبار ببغداد قالا: حدثنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد، حدثنا الحسين بن محمد بن شعبة، حدثنا أبو العباس بن محبوب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا نعيم بن ميسرة النحوي، عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر: \"أنه قرأ على النبي: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ فقال: \"من ضُعْفٍ\".\nقال أبو عيسى: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر عن النبي -ﷺ- نحوه.\nوقد رواه غير الفضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر نحوه.","vol":"1","page":291},{"text":"حدثنا أبو الوليد هشام بن أحمد بن هشام قراءة عليه، حدثنا حجاج بن قاسم المأمون، حدثنا أبي، حدثنا عبد الوهاب بن منير، حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن راشد الأدمي، حدثنا حفص بن إسماعيل الأبلي، حدثنا مالك بن مغول وعبد العزيز بن أبي داود عن عطية العوفي قال: سمعت ابن عمر يقول: قرأت على رسول الله -ﷺ: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ فقال: \"من ضُعْف\" يا بني\" وقد رواه سلام بن سليمان المدائني، وهو متروك الحديث عن أبي عمرو بن العلاء عن نافع عن ابن عمر.\nحدثنا أبو علي الصدفي، حدثنا أبو العباس الرازي، حدثنا محمد بن جعفر بن الفضل، حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثني هارون الأخفش قال: حدثني أبو العباس سلام بن سليمان الضرير المدائني عن أبي عمرو بن العلاء عن نافع عن ابن عمر قال: قرأ رسول الله -ﷺ- في سورة الروم: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضُعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضُعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضُعْفًا وَشَيْبَةً﴾ بضم الضاد في هذه الثلاث الكلمات.\nوباختيار حفص في هذه الكلم الثلاث قرأت على أبي القاسم من طريق عمرو وعبيد، إلا أني قرأت عليه من طريق الأهوازي عن علي بن محمد الهاشمي عن الأشناني بفتح الضاد فيهن كروايته عن عاصم.\nقرأت على أبي -﵁- من طريق الهاشمي بالوجهين، عن قراءته كذلك على أصحاب أبي عمرو، وهو كان اختيار أبي عمرو ليتابع عاصما على قراءته، ويوافق حفصا على اختياره.\nأبو بكر عنه:\nحدثني أبو القاسم، عن أبي معشر، عن الحسين، عن الخزاعي عن قراءته على عبد الغفار بن عبيد الله، وعلى أبي عبد الله محمد بن عبد الله الجعفي عن قراءتهما على أبي العباس بن يونس. وحدثنا أبي -﵁- واللفظ له، حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسين أحمد","vol":"1","page":292},{"text":"ابن عبد الله بن الحسين المقرئ، حدثنا أبو العباس بن يونس، حدثنا أبو الحسن التميمي، حدثنا محمد بن غالب الصيرفي، حدثنا أبو يوسف الأعشى قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: وترك عاصم من قراءة علي بن أبي طالب -﵁- عشرة أحرف، ونحن نقرؤها على قراءة علي، ونخالف فيها عاصما.\nقرأ عليٌّ في [المائدة: ٦] ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ نصبا، وقرأها عاصم خفضًا.\nوقرأ عليٌّ فيها ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقّ﴾ [١٠٧] بفتح التاء والحاء، ﴿عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ بألف بعد الياء على التثنية بالرفع، وقرأ عاصم١ \"استُحِق\" برفع التاء وكسر الحاء، \"عليهم الأولِينَ\" على الجمع بالياء، ويعد أبو بكر هذين حرفا واحدا لما كانا في موضع واحد.\nوقرأ عليٌّ في هذه السورة \"هل تستطيع\" [١١٢] بالتاء في أول الحرف \"رَبَّك\" بالنصب، وقرأ عاصم ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ﴾ بالياء، ﴿رَبُّكَ﴾ بالرفع، ويعدهما حرفا واحدا لما كان أحدهما معقودا بالآخر، لا يجوز أن يقرأ إلا معه.\nوقرأ عليٌّ في الأنعام ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ﴾ [٣٣] بإسكان الكاف وتخفيف الذال، وقرأ عاصم بفتح الكاف وتشديد الذال.\nوقرأ عليٌّ فيها \"الذين فارقوا دينهم\" [١٥٩] بألف قبل الراء، وقرأ في [الروم: ٣٢] مثله، وقرأهما عاصم بترك الألف وتشديد الراء، ويعد الحرفين واحدا لما كانا لا فرق بينهما، وإنما هي كلمة أعيدت.\nوقرأ علي في سبحان \"حَتَّى تُفَجِّرَ لَنَا\" [٩٠] بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم وكسرها، وقرأها عاصم بفتح التاء وإسكان الفاء وتخفيف الجيم وضمها.\nوقرأ علي في الأنبياء ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ [٩٥] بألف، وقرأها عاصم \"وحِرْمٌ\" بكسر الحاء وترك الألف.\nوقرأ علي في الكهف ﴿أَفَحَسْبُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [١٠٢] بإسكان السين وضم الباء، وقرأها عاصم بكسر السين وفتح الباء.\n_________\n١ من رواية أبي بكر، وكذا ما سيذكره.","vol":"1","page":293},{"text":"وقرأ علي في [التحريم: ٣] \"عَرَفَ بَعْضَهُ\" غير مشدد، وشددها عاصم.\nقال أبو العباس بن يونس: سمعت أبا الحسن التميمي يقول مرارا لا أحصي عددها كثرة: قراءتنا هذه قراءة علي بن أبي طالب -﵁- لأن عاصما ترك من قراءة علي عشرة أحرف، هي التي ذكرناها، ونحن نقرؤها كما قرأها عليٌّ، لا كما قرأها عاصم.\nقال أبو العباس: قلت لأبي الحسن: ﴿تَحْسَبَنَّ﴾ بكسر السين ليس من قراءة عاصم على ما ذكر الصيرفي عن الأعشى عن أبي بكر، ولا هو مما ذكر أنه خالف فيها عليا، فقال: لست أقول: إن لغة علي تخالف لغة رسول الله -ﷺ- لأن لغتهما لغة قريش.\nقال أبو العباس: وكان من هذا الطريق أيضا أبو بكر يخالف عاصما في قول الصيرفي عن الأعشى عنه في كسر السين من قوله تعالى: ﴿تَحْسَبَنَّ﴾ وبابه حيث كان.\nوحدثني أبو القاسم، عن أبي معشر، عن الحسين، عن أبي الفضل الخزاعي عن قراءته على عبد الغفار بن عبد الله، وعلى أبي عبد الله الجعفي، عن قراءتهما على أبي العباس بن يونس الحروف، وزاد فيها ﴿فَأْذَنُوا﴾ [البقرة: ٢٧٩] بالقصر وفتح الذال.\nقال الأهوازي: وقال لي أبو الفرج الشنبوذي، وأبو إسحاق الطبري، وجميع من قرأت عليه للشموني عن الأعشى: إن أبا بكر خالف عاصما في عشرة أحرف، وأدخلها في قراءته من قراءة علي بن أبي طالب -﵁.\nوقوله -﷿- في المائدة: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ بنصب اللام.\nوفيها ﴿اسْتَحَقَّ﴾ بفتح التاء والحاء.\n﴿عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ بألف على التثنية.\nوفيها أيضا ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ﴾ بالتاء، ﴿رَبُّكَ﴾ بالنصب.\nوفي سورة الأنعام: ﴿لا يُكَذِّبُونَكَ﴾ مخفف، ساكنة الكاف.","vol":"1","page":294},{"text":"وفيها أيضا وحدها فقط \"فارقوا دينهم\" بألف دون الحرف الذي في الروم.\nوفي بني إسرائيل ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾ برفع التاء.\nوفي الكهف: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بإسكان السين، ورفع الباء.\nوفي الأنبياء: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ بألف، وفتح الحاء.\nوفي التحريم: ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ﴾ بالتخفيف.\nوذكر الشموني كسر السين في ﴿تَحْسَبَنَّ﴾ وبابه، وجعله من قراءة عاصم لا من اختيار أبي بكر، هكذا ذكر الأهوازي.\nوحدثنا أبو داود عن أبي عمرو، عن فارس، وحدثنا أبو الحسين يحيى بن إبراهيم، عن عبد الجبار بن أحمد المقرئ، كلاهما عن عبد الله بن أحمد، عن النقار، عن القاسم، عن الشموني قال: قال لي أبو يوسف الأعشى: قال لي أبو بكر: أنا أدخلت هذه الحروف من قراءة علي بن أبي طالب -﵁- يعني: في قراءة عاصم. وذكر الحروف وفيها ﴿يَحْسَبُ﴾ و﴿يَحْسَبُونَ﴾ كل شيء في القرآن بكسر السين في الاستقبال، وذكر فيها ﴿فَأْذَنُوا﴾ مقصورا. وكذلك ذكره الخزاعي عن شيوخه عن ابن يونس.\nوحدثني أبو القاسم، عن أبي معشر، عن الحسين، عن الخزاعي عن شيوخه عن الشموني بهذه الحروف، وكذلك قرأت عليه -﵀- من طريق الأعشى كما اختار أبو بكر، وبذلك أخذ من طريق الأعشى، ولم أذكره في هذا الكتاب، ولكن الباب اقتضى ذكر هذا عنه. وكذلك قال البرجمي عن أبي بكر: إنه خالف عاصما في عشرة أحرف.\nوسمى هذه الحروف، وزاد فيها ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠] بضم السين، وذكر ﴿فَأْذَنُوا﴾ ولم يذكر ﴿عَرَّفَ﴾ ولا ﴿تَفْجُرَ﴾ ولا \"فارقوا\" الثاني١، ولم يذكر ﴿تَفْجُرَ﴾ فيما أعلم إلا ابن يونس عن التيمي عن ابن غالب، انفرد به، ولم يأت عن يحيى بن آدم شيء من هذا فيما أعلم.\n_________\n١ أي: موضع الروم.","vol":"1","page":295},{"text":"إن أبا القاسم شيخنا أخبرني عن أبي محمد المليحي عن أبي علي البغدادي قال: حدثني شيخنا أبو محمد بن الفحام، عن أبي الوليد الشيلماني قال: قرأت على خلف، يعني لأبي بكر \"وإِنْ كلا\" [هود:١١١] مخففة، فقال: هذا لحن، إن الخفيفة لا تنصب، اقرأ ﴿وَإِنَّ كُلًّا﴾ بالتشديد. قال أبو الوليد: فلا أدري اختاره لنفسه أو نقله نقلا.\nحمزة: حدثنا أبي -﵁- حدثنا أبو علي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن أبي طالب المقرئ، حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن برزة الأصبهاني، حدثنا جعفر بن محمد القرشي الوزان قال: \"حدثني علي بن الحسين بن سلم النخعي، عن سليم بن عيسى عن حمزة -رحمة الله عليه- قال: قرأت على أبي عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -﵃- القرآن بالمدينة، فقال جعفر: ما قرأ علي أحد أقرأ منك، ثم قال: لست أخالفك في شيء من حروفك إلا في عشرة أحرف، فإني لست أقرأ بها، وهي جائزة في العربية.\nقال حمزة: فقلت: جُعلتُ فداك، أخبرني بِمَ تخالفني؟ قال: أنا أقرأ في [النساء: ١] ﴿وَالْأَرْحَامَ﴾ نصبا، وأقرأ ﴿يُبَشِّرُ﴾ مشددا، و﴿حَتَّى تَفْجُرَ﴾ مشددا، و﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ بالألف، و﴿سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ [الصافات: ١٣٠] مقطوعا١، و﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ [فاطر: ٤٣] بالخفض، و﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ [إبراهيم: ٢٢] بفتح الياء، و﴿وَيَتَنَاجَوْنَ﴾ [المجادلة: ٤٠] بألف، وأُظهر اللام عند التاء والثاء والسين مثل: ﴿بَلْ تَأْتِيهِمْ﴾ [الأنبياء: ٤٠]، و﴿هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا﴾ [المائدة: ٥٩] و﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ [المطففين: ٣٦]، و﴿بَلْ سَوَّلَتْ﴾ [يوسف: ١٨، ٨٣] وأنا أفتح الواو من قوله ﴿وَوَلَدًا﴾ في كل القرآن، هكذا قرأ علي بن أبي طالب -﵁.\nقال حمزة: فهممت أن أرجع عنها وخيرت أصحابي.\n_________\n١ أي: \"آل\" بفتح الهمزة وكسر اللام وألف بينهما.","vol":"1","page":296},{"text":"قال الوزان: أنا إذا قرأت لنفسي قرأت بهذه الحروف.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>الكسائي:</span>\nحدثنا أبي -﵁- حدثنا أبو علي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الرفاعي قال: حدثنا أبو الطيب عبد الغفار بن السري قال: إن أبا عمر الدوري روى عن الكسائي في \"النصارى، وسكارى، وأسارى، واليتامى، وكسالى\" بفتح التاء والصاد والسين والكاف، وأختار كسرهن١ في رواية الكسائي كرواية أبي عثمان المؤدب عنه.\n_________\n١ أي: إمالتهن اتباعا لإمالة التي بعد الراء والميم واللام.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>فرش الحروف</span>،<span data-type=\"title\" id=toc-52> سورة أم القرآن:</span>\n[٤]- ﴿مَالِكِ﴾ بألف: عاصم والكسائي.\n[٦، ٧]- ﴿الصِّرَاطَ﴾، و﴿صِرَاطَ﴾ حيث وقعا، بالسين: قنبل.\nبإشمامه الزاي: خلف، وافقه خلاد في ﴿الصِّرَاطَ﴾ فقط.\nوكذلك قال الضبي عن أصحابه.\n[٧]- ﴿عَلَيْهِمْ﴾، و﴿إِلَيْهِمْ﴾، و﴿لَدَيْهِمْ﴾ بضم الهاء: حمزة.\nوبضم ميم الجميع مع الهمزة وغيرها: ابن كثير وقالون بخلاف عن أبي نشيط. بضمها مع الهمزة فقط: ورش.\nالباقون بإسكانها.\nوإذا لقي الميم ساكن نحو ﴿عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ [البقرة: ٦١]، و﴿بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ [البقرة: ١٦٦] كسر أبو عمرو الهاء والميم في الوصل، وضمهما فيه حمزة والكسائي. فإن وقفا كسرا الهاء، إلا أن تكون من إحدى الكلم الثلاث١، فحمزة يضم الهاء فيهن في الوقف أيضا، الباقون بضم الميم وحدها، والوقف للكل على الميم ساكنة من غير إشارة.\n_________\n١ \"إليهم، عليهم، لديهم\".","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>سورة البقرة:</span>\n[٩١]- ﴿يَخْدَعُونَ﴾ بألف: الحرميان وأبو عمرو١.\n[١٠]- ﴿يُكَذِّبُونَ﴾ خفيف: الكوفيون٢.\n[١١، ١٣]- ﴿قِيلَ﴾، و﴿غِيضَ﴾ [هود: ٤٤] بالإشمام: الكسائي وهشام.\n[٣٦]- ﴿فَأَزَلَّهُمَا﴾ بألف: حمزة.\n[٣٧]- ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ﴾ بالنصب ﴿كَلِمَاتٍ﴾ رفع: ابن كثير.\n[٤٨]- ﴿وَلا يُقْبَلُ﴾ بالتاء: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٥١]- ﴿وَاعَدْنَا﴾، ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ﴾ [طه: ٨٠] بغير ألف حيث وقع: أبو عمرو.\n[٥٤]- ﴿بَارِئِكُمْ﴾ قد ذُكر.\n[٨٥]- ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ﴾ بالياء مبنيا للمفعول: نافع.\nبالتاء مثله: ابن عامر.\nالباقون: بالنون مبنيا للفاعل.\n[٦٧]- ﴿هُزُوًا﴾ خفيف مهموز: حمزة، وإذا وقف حذف ونقل، هذا هو المختار.\nبالضم وإبدال الهمزة واوا: حفص.\nالباقون بالضم والهمز٣.\n_________\n١ لا خلاف في \"يخادعون الله\" أنه بضم الياء والألف وكسر الدال، إنما الخلاف في ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ﴾ فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها مع كسر الدال، والباقون بفتح الدال والياء وسكون الخاء دون ألف.\n٢ والباقون بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال.\n٣ حمزة: بسكون الزاي وفتح الهمزة وصلا.","vol":"1","page":298},{"text":"[٧٤]- ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ بعده ﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾ بياء: ابن كثير.\n[٨٥]- ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ بعده ﴿أُولَئِكَ﴾ بياء: الحرميان وأبو بكر.\nالباقون بالتاء فيهما.\n[٨١]- ﴿خَطِيئَتُهُ﴾ بالجمع: نافع.\n[٨٣]- ﴿لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.\n[٨٣]- ﴿حُسْنًا﴾ بالفتح: حمزة والكسائي١.\n[٨٥]- ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ خفيف، ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا﴾ في [التحريم: ٤]: الكوفيون.\n[٨٥]- ﴿أُسَارَى﴾ بألف ﴿تُفَادُوهُمْ﴾ بلا ألف: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر.\nبغير ألف فيهما: حمزة.\nالباقون: بألف فيهما٢.\n[٨٧]- ﴿الْقُدُسِ﴾ بالتخفيف حيث وقع: ابن كثير.\n[٩٠]- ﴿يُنَزِّلَ﴾ والمضارع كله، بالتخفيف: ابن كثير وأبو عمرو.\nواستثنى ابن كثير ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [٨٢] ﴿حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا﴾ [٩٣] في سبحان. واستثنى أبو عمرو ﴿عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ﴾ في [الأنعام: ٣٧] .\nالباقون بالتشديد.\nواستثنى حمزة الكسائي ﴿وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾ في [لقمان: ٣٤]، وفي [الشورى: ٢٨] .\nواتفق القراء على تشديد ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُ﴾ في [الحجر: ٢١] .\n[٩٧]- ﴿لِجِبْرِيلَ﴾ بوزن \"فَعْلِيل\": ابن كثير.\nمثل: سلسبيل: حمزة والكسائي، بوزن \"فَعْللِل\": أبو بكر وقد قيل عن خلاد،\n_________\n١ أي: بفتح الحاء والسين، والباقون بضم الحاء وسكون السين.\n٢ حمزة \"أسرى، تفدوهم\" وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر \"أسارى تفدوهم\" والباقون ﴿أُسَارَى تُفَادُوهُمْ﴾ .","vol":"1","page":299},{"text":"كذلك الباقون بوزن \"فِعْلِيل\" مثل بِرْطِيل١.\n[٩٨]- ﴿ميكال﴾ بوزن \"مِفْعَال\": أبو عمرو وحفص.\nبهمزة من غير ياء: نافع.\nالباقون بهمزة وياء بعدها.\n[١٠٢]- ﴿وَلَكِنَّ﴾ خفيف، ﴿الشَّيَاطِينَ﴾ رفع: ابن عامر وحمزة والكسائي.\nومثله ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾، و﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال: ١٧] .\nزاد حمزة والكسائي ﴿وَلَكِنَّ النَّاسَ﴾ في [يونس: ٤٤] .\n[١٠٦]- ﴿مَا نَنْسَخْ﴾ بضم النون: ابن عامر٢.\n[١٠٦]- ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ بالهمز وفتح النون والسين: ابن كثير وأبو عمرو٣.\n[١١٦]- ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ بغير واو: ابن عامر.\n[١١٧]- ﴿فَيَكُونُ﴾ هنا، وفي آل عمران ﴿فَيَكُونُ، وَيُعَلِّمُهُ﴾ [٤٧، ٤٨] وفي [النحل: ٤٠]، [ومريم: ٣٥]، [ويس: ٨٢]، [وغافر: ٦٨] بنصب النون في الستة: ابن عامر.\nوافقه الكسائي في النحل ويس.\nولا خلاف في ﴿فَيَكُونُ، الْحَقُّ﴾ في [آل عمران: ٥٩، ٦٠]، و﴿فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ﴾ في [الأنعام: ٧٣] أنهما بالرفع.\n[١١٩]- ﴿وَلا تُسْأَلُ﴾ نهى: نافع٢٣١.\n[١٢٥]- ﴿وَاتَّخَذُوا﴾ بالفتح: نافع وابن عامر.\n[١٢٦]- ﴿فَأُمَتِّعُهُ﴾ خفيف: ابن عامر.\n_________\n١ حمزة والكسائي \"جبرئيل\"، وأبو بكر \"جبرئل\"، وابن كثير \"جبريل\" بفتح الجيم دون همز، والباقون بكسر الجيم دون همز.\n٢ مع كسر السين، والباقون بفتح النون والسين.\n٣ مع تحقيق الهمز، والباقون بضم النون وكسر السين دون همز.\n٢٣١م أي: بفتح التاء وسكون اللام، والباقون بضمها.","vol":"1","page":300},{"text":"ذكر إبراهيم -﵇:\nروى هشام \"إِبْراهام\" بالألف جميع ما في البقرة، وفي النساء ثلاثة أحرف، وهي الأخيرة: [١٢٥، ١٦٣] وفي الأنعام الحرف الأخير [١٦١] وفي التوبة الحرفان الأخيران [١١٤] وفي إبراهيم حرف [٣٥] وفي النحل حرفان [١٢٠، ١٢٣]، وفي مريم ثلاثة أحرف [٤١، ٤٦، ٥٨] وفي العنكبوت الحرف الأخير [٣١] وفي عسق حرف [١٣] وفي الذاريات حرف [٢٤] وفي النجم حرف [٣٧] وفي الحديد حرف [٢٦] وفي الممتحنة الحرف الأول [٤] فذلك ثلاثة وثلاثون حرفا.\nوروى الحسن بن حبيب عن ابن ذكوان بألف في البقرة فقط.\nوروى عنه الأخفش بالياء في جميعها كالباقين.\nوخير عنه ابن الأخرم من طريق ابن غلبون في البقرة.\nوقال البلخي عن الأخفش، وابن أشتة عن النقاش عن الأخفش، بالألف في جميعها كهشام، وهي رواية الصوري وغيره عن ابن ذكوان.\nوقال الأهوازي: قرأت على السلمي عن أبيه عن الأخفش عن ابن ذكوان \"إبراهام\" بألف موضعين لا غير، في [إبراهيم: ٣٥، والأعلى: ١٩] فقط، وسائر القرآن بالياء.\nقال: وحدثني أبو بكر السلمي بدمشق قال: قال لي أبو الحسن بن الأخرم: كان الأخفش يقرأ مواضع \"إبراهام\" بألف، ومواضع بالياء، ثم ترك القراءة بالألف.\nقال: وقال لي السلمي: قال لي أبي: كان أهل الشام يقرءون: \"إبراهام\" بألف في مواضع دون مواضع، ثم تركوا القراءة بالألف، وقرءوا جميع ما في القرآن بالياء.\nوحكى أبو عمرو أن الحلواني قرأ في \"مجرده\" عن هشام في \"النجم\" ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ [٣٧] بالياء. وقال في \"جامعه\" عنه بألف.\nقال: وهو الصحيح.\nوجملة ما في القرآن من ذكره -﵇- تسعة وستون موضعا، واختلف منها","vol":"1","page":301},{"text":"في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ وستة وثلاثون لا خلاف فيها إلا ما ذكر السلمي في [الأعلى: ١٩] .\n[١٣٢]- ﴿وَوَصَّى﴾ بالألف: نافع وابن عامر١.\n[١٤٠]- ﴿أَمْ تَقُولُونَ﴾ بالتاء: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.\n[١٤٣]- ﴿لَرَؤُوفٌ﴾ بالمد: الحرميان وابن عامر وحفص٢.\n[١٤٤]- ﴿عَمَّا يَعْمَلُونَ، وَلَئِنْ أَتَيْتَ﴾ بالتاء: ابن عامر وحمزة والكسائي.\n[١٤٨]- ﴿مُوَلِّيهَا﴾ بألف: ابن عامر٣.\n[١٤٩]- ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ وَمِنْ حَيْثُ﴾ بالياء: أبو عمرو.\n[١٥٨]- ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾ بالياء والجزم فيهما [١٥٨، ١٨٤]: حمزة والكسائي.\n[١٦٤]- ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ﴾ هنا وفي [الكهف: ٤٥]، [والجاثية: ٥] بالتوحيد: حمزة والكسائي.\nوفي [الأعراف: ٥٧]، [والنمل: ٦٣]، والثاني من [الروم: ٤٨]، [وفاطر: ٩] بالتوحيد: ابن كثير وحمزة والكسائي.\nوفي [الحجر: ٢٢] بالتوحيد: حمزة.\nوفي [الفرقان: ٤٨] بالتوحيد: ابن كثير، الباقون بالجمع.\nفي [إبراهيم ١٨]، [والشورى: ٣٣] بالجمع: نافع، الباقون بالتوحيد.\n[١٦٥]- ﴿وَلَوْ يَرَى﴾ بالتاء: نافع وابن عامر.\n[١٦٥]- ﴿إذ يرون﴾ بضم الياء: ابن عامر.\n[١٦٨]- ﴿خُطُوَاتِ﴾ بضم الطاء حيث وقع: قنبل وحفص وابن عامر والكسائي.\n_________\n١ أي: وأوصى بهمزة مفتوحة بين الواوين، وتخفيف الصاد.\n٢ بإثبات واو بعد الهمزة، وهو حيث وقع.\n٣ أي: \"مولَّاها\".","vol":"1","page":302},{"text":"واختُلف عن أبي ربيعة عن البزي.\n[١٧٣]- ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ ١، و﴿فَتِيلًا، انْظُرْ﴾ [النساء: ٤٩، ٥٠]، و﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ﴾ [الأنعام: ١٠]، و﴿وَقَالَتِ اخْرُجْ﴾ [يوسف: ٣١]، و﴿قُلِ ادْعُوا﴾ [الإسراء: ١١٠]، و﴿أَوِ انْقُصْ﴾ [المزمل: ٢٣] بكسر النون والتنوين والدال والتاء واللام والواو حيث وقع، يجمع ذلك هجاء \"لو دنت\": عاصم وحمزة.\nتابعهما أبو عمرو على كسر هجاء \"دنت\".\nتابع ابن ذكوان على التنوين حاشا حرفين ﴿بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا﴾ [الأعراف: ٤٩]، و﴿خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ﴾ [إبراهيم: ٢٦] هذه رواية ابن الأخرم وابن شنبوذ وجماعة عن الأخفش.\nواستثنى آخرون عن الأخفش ﴿خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ﴾ فقط. وقال النقاش وغيره عنه بالكسر من غير استثناء شيء.\nالباقون بالضم في الباب كله.\n[١٧٧]- ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ بالنصب: حمزة وحفص.\nوالثاني٢ مجمع على رفعه، والنصب فيه جائز على بعد.\n[١٧٧]- ﴿وَلَكِنَّ﴾ خفيف ﴿الْبِرَّ﴾ رفع في الموضعين: نافع وابن عامر.\n[١٨٢]- ﴿مِنْ مُوصٍ﴾ مشددا: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[١٨٤]- ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ﴾ مضاف ﴿مِسْكِينٍ﴾ جمع: نافع وابن ذكوان.\nوافقهما هشام في ﴿مِسْكِينٍ﴾ ٣.\n[١٨٥]- ﴿وَلِتُكْمِلُوا﴾ مشددا: أبو بكر.\n_________\n١ حيث وقع.\n٢ ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ﴾ آية \"١٨٩\".\n٣ \"فديةُ طعامِ مساكين\": نافع وابن ذكوان، وهشام: \"فدية طعام مساكين\"، والباقون ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ .","vol":"1","page":303},{"text":"[١٨٩]- ﴿الْبُيُوتَ﴾ حيث وقع، بضم الباء: ورش وحفص وأبو عمرو.\n[١٩١]- ﴿وَلا تُقَاتِلُوهُمْ﴾ وأختاها [١٩١] ١ بغير ألف: حمزة والكسائي.\n[١٩٧]- ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ﴾ بالرفع والتنوين: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٢٠٨]- ﴿فِي السِّلْمِ﴾ بالفتح: الحرميان والكسائي.\n[٢١٠]- ﴿تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ بفتح التاء وكسر الجيم: ابن عامر وحمزة والكسائي.\n[٢١٤]- ﴿حَتَّى يَقُولَ﴾ رفع: نافع.\n[٢١٩]- ﴿إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾ بالثاء: حمزة والكسائي.\n[٢١٩]- ﴿قُلِ الْعَفْوَ﴾ رفع: أبو عمرو.\n[٢٢٠]- ﴿لَأَعْنَتَكُمْ﴾ بتليين الهمزة بين بين: البزي، من رواية أبي ربيعة بخلاف عنه.\n[٢٢٢]- ﴿حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ مشددا: أبو بكر وحمزة والكسائي٢.\n[٢٢٩]- ﴿يَخَافَا﴾ بضم الياء: حمزة.\n[٢٣٣]- ﴿لا تُضَارَّ﴾ برفع الراء: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٢٣٣]- ﴿مَا آتَيْتُمْ﴾ بالقصر، وكذلك ﴿مَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا﴾ في [الروم: ٣٩]: ابن كثير.\n[٢٣٦]- ﴿تَمَسُّوهُنَّ﴾ بضم التاء والألف فيهما [٢٣٦، ٢٣٧]، وفي [الأحزاب: ٤٩]: حمزة والكسائي.\n[٢٣٦]- ﴿قَدَرُهُ﴾ بفتح الدالين٣: ابن ذكوان وحفص وحمزة والكسائي.\n_________\n١ أي \"حتى يقتلوكم، فإن قتلوكم\" بغير ألف، فيقرأ \"تقتلوهم، يقتلوكم، قتلوكم\" والباقون \" ﴿تُقَاتِلُوهُمْ﴾، ﴿يُقَاتِلُوكُمْ﴾، ﴿قَاتَلُوكُمْ﴾ .\n٢ أي: بتشديد وفتح الطاء والهاء.\n٣ أي: بفتح الدال في الموضعين.","vol":"1","page":304},{"text":"[٢٤٠]- ﴿وَصِيَّةُ﴾ بالرفع: الحرميان وأبو بكر والكسائي.\n[٢٤٥]- ﴿فَيُضَاعِفَهُ﴾ في [الحديد: ١١] نصب: عاصم وابن عامر، بغير ألف حيث وقع وتشديد العين: ابن كثير وابن عامر١.\n[٢٤٥]- ﴿وَيَبْسُطُ﴾، و﴿بَسْطَةً﴾ في [الأعراف: ٦٩] بالسين: قنبل وحفص وهشام وأبو عمرو وحمزة. وعن كل واحد منهم الخلاف.\nوالباقون فيهما بالصاد، وعنهم أيضا الخلاف إلا الكسائي والبزي فلا خلاف عنهما أنهما بالصاد.\nوقال النقاش عن الأخفش: هنا بالسين، وفي الأعراف بالصاد. بضده أبو ربيعة عن قنبل في رواية الأهوازي.\n[٢٤٦]- ﴿عَسَيْتُمْ﴾ بالكسر فيهما٢: نافع.\n[٢٤٩]- ﴿غُرْفَةً﴾ بالفتح: الحرميان وأبو عمرو.\n[٢٥١]- ﴿دَفْعُ اللَّهِ﴾ بألف فيهما: نافع٣.\n[٢٥٤]- ﴿لَا بَيْعٌ فِيهِ﴾ وأختاها٤، وفي [إبراهيم: ٣١]، [والطور: ٢٣] نصب بلا تنوين: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٢٥٨]- ﴿أَنَا أُحْيِي﴾، ﴿وَأَنَا أَوَّلُ﴾ بإثبات الألف عند المضمومة والمفتوحة في الوصل: نافع.\nزاد أبو نشيط إثباتها عند المكسورة.\n[٢٥٩]- ﴿نُنْشِزُهَا﴾ بالزاي: الكوفيون وابن عامر.\n_________\n١ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالرفع والتخفيف، ويكون ابن كثير بالرفع والتشديد، وابن عامر بالنصب والتشديد، وعاصم بنصب وتخفيف.\n٢ هنا \"٢٤٦\" والقتال: \"٢٢\".\n٣ هنا \"٢٥١\" وفي الحج \"٤٠\": \"دفاع\" بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها.\n٤ \"ولا خلة ولا شفاعة\" هنا، وفي إبراهيم \"لا بيع فيه ولا خلال\" وفي الطور \"لا لغو فيها ولا تأثيم\" وقرأ الباقون بالرفع والتنوين.","vol":"1","page":305},{"text":"[٢٥٩]- ﴿قَالَ أَعْلَمُ﴾ على الأمر: حمزة والكسائي.\n[٢٦٠]- ﴿فَصُرْهُنَّ﴾ بكسر الصاد: حمزة١.\n[٢٦٥]- ﴿جُزْءًا﴾، و﴿جُزْءٌ﴾ حيث وقع، بضم الزاي: أبو بكر٢.\n[٢٦٥]- ﴿بِرَبْوَةٍ﴾، و﴿إِلَى رَبْوَةٍ﴾ [المؤمنون: ٥٠] بفتح الراء: عاصم وابن عامر.\n[٢٦٥]- ﴿أُكُلَهَا﴾، و﴿الْأُكُلِ﴾ [الرعد: ٤] وبابه، مخففا: الحرميان٣.\nوافق أبو عمرو فيما أضيف إلى مؤنث، وزاد تخفيف \"رسلهم، ورسلنا، وسبلنا\" إذا كان بعد اللام حرفان.\nتاءات البزي:\nشدد البزي التاء التي في أوائل الأفعال المضارعة في الوصل في أحد وثلاثين موضعا:\nفي [البقرة: ٢٦٧] ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا﴾ .\nوفي [آل عمران: ١٠٣] ﴿وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ .\nوفي [النساء: ٩٧] ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ﴾ .\nوفي [المائدة: ٢] ﴿وَلا تَعَاوَنُوا﴾ .\nوفي [الأنعام: ٢] ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ﴾ .\nوفي [الأعراف: ١١٧] ﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ﴾، وكذلك في [طه: ٦٩]، [والشعراء: ٤٥] .\nوفي الأنفال ﴿وَلا تَوَلَّوْا﴾ [٢٠]، و﴿وَلا تَنَازَعُوا﴾ [٤٦] .\nوفي [التوبة: ٥٢] ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ﴾ .\nوفي هود ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ [٣]، ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ [٥٧]، ﴿لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ﴾ [١٠٥] .\nوفي [الحجر: ٨] ﴿مَا نُنَزِّلُ﴾ .\nوفي النور: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ﴾ [١٥]، و﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ [٥٤] .\n_________\n١ والباقون بضمها.\n٢ والباقون بالسكون.\n٣ أي: بسكون الكاف، والباقون بضمها.","vol":"1","page":306},{"text":"وفي [الشعراء: ٢٢١، ٢٢٢] ﴿عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ، تَنَزَّلُ﴾ .\nوفي الأحزاب: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ﴾ [٣٣]، و﴿وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ﴾ [٥٢] .\nوفي [الصافات: ٢٥] ﴿لَا تَنَاصَرُونَ﴾ .\nوفي الحجرات: ﴿وَلا تَنَابَزُوا﴾ [١١]، و﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾ [١٢]، و﴿لِتَعَارَفُوا﴾ [١٣] .\nوفي [الممتحنة: ٩] ﴿أَنْ تَوَلَّوْهُمْ﴾ .\nوفي [الملك: ٨] ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ﴾ .\nوفي [القلم: ١، ٢] ﴿لَمَا تَخَيَّرُونَ﴾ .\nوفي [عبس: ١٠] ﴿عَنْهُ تَلَهَّى﴾ .\nوفي [الليل: ١٤] ﴿نَارًا تَلَظَّى﴾، وفي [القدر: ٤] ﴿مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، تَنَزَّلُ﴾ .\nوقرأت على أبي -﵁- عن قراءته على أصحاب أبي عمرو، بتشديد تاءين ذكر أن أبا الفرج محمد بن عبد الله النجاد حدثه بهما عن قراءته على أحمد بن بُدُهْن، عن الهاشمي عن أبي ربيعة عن البزي، وهما ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ﴾ في [آل عمران: ١٤٣]، و﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ في [الواقعة: ٦٥] .\nقال أبو عمرو: \"وذلك قياس قول أبي ربيعة\" لأنه جعل التشديد في الباب مطردا، ولم يحصره بعدد.\nفإن ابتُدئ بهذه التاءات فالتخفيف؛ لأنه لا تدخل ألف الوصل المضارع، نص على ذلك سيبويه.\nوإن كان قبلهن حرف مد طُوِّل لاجتماع الساكنين.\nالباقون بالتخفيف وحذف التاء الثانية في الباب كله١.\nوكذلك حكى لي أبو القاسم عن أبي معشر، وابن عبد الوهاب عن اليزيدي عن النقاش عن أبي ربيعة عن البزي.\nوكذلك قال أصحاب النقاش كلهم عنه، وبذلك كان يأخذ، وذكر أن أبا ربيعة كان يعد هذه التاءات على القارئ، ولا يأخذ بتشديدهن، ولعله ترك الأخذ بالتشديد لما يعرض في بعض هذه الكلم من اجتماع ساكنين على غير حده في كلام\n_________\n١ لأن من قرأ بالتشديد فهي عنده بتاءين أدغم الأولى في الثانية.","vol":"1","page":307},{"text":"العرب، والله أعلم.\n[٢٧١]- ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ فيهما١، بفتح النون: ابن عامر وحمزة والكسائي.\nالباقون بكسرها.\nواختلس حركة العين قالون وأبو بكر وأبو عمرو.\n[٢٧١]- ﴿وَيُكَفِّرُ﴾ بالياء: ابن عامر وحفص.\nبرفع الراء: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وعاصم٢.\n[٢٧٣]- ﴿يَحْسَبُهُمُ﴾ وبابه٣، بالفتح: عاصم وابن عامر وحمزة.\n[٢٧٩]- ﴿فَأْذَنُوا﴾ بالمد وكسر الذال: أبو بكر وحمزة٤.\n[٢٨٠]- ﴿إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ بضم السين: نافع.\n[٢٨٠]- ﴿تَصَدَّقُوا﴾ خفيف: عاصم.\n[٢٨١]- ﴿تُرْجَعُونَ﴾ مبني للفاعل: أبو عمرو.\n[٢٨٢]- ﴿أَنْ تَضِلَّ﴾ بكسر الألف ﴿فَتُذَكِّرَ﴾ رفع: حمزة.\nساكنة الذال: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٢٨٢]- ﴿تِجَارَةً حَاضِرَةً﴾ نصب: عاصم.\n[٢٨٣]- ﴿فَرِهَانٌ﴾ بضمتين: ابن كثير وأبو عمرو٥.\n[٢٨٤]- ﴿فَيَغْفِرُ﴾، و﴿وَيُعَذِّبُ﴾ رفع: عاصم وابن عامر.\n_________\n١ هنا: \"٢٧١\"، وفي النساء: \"٥٨\".\n٢ ابن عامر وحفص بالياء والرفع، وحمزة والكسائي ونافع بالنون والجزم، والباقون بالنون والرفع.\n٣ إذا كان فعلا مستقبلا نحو \"يحسب، يحسبن، يحسبون\" بالغيب أو الخطاب، أسند إلى ضمير أو لم يسند.\n٤ أي: بألف بعد الهمزة، ويلزم فتحها مع كسر الذال، والباقون بسكون الهمزة مع فتح الذال، وكل على أصله في الهمزة.\n٥ مع حذف الهمزة، والباقون بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها.","vol":"1","page":308},{"text":"[٢٨٥]- ﴿وَكُتُبِهِ﴾ موحد: حمزة والكسائي.\nياءاتها ثمان ١:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَعْلَمُ﴾ فيهما [٣٠، ٣٣] .\nونافع وأبو عمرو ﴿مِنِّي إِلَّا﴾ [٢٤٩] .\nونافع وحفص وهشام ﴿بَيْتِيَ﴾ [١٢٥]، وكذلك في [الحج: ٢٦] .\nوابن كثير ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [١٥٢] .\nوورش ﴿بِي لَعَلَّهُمْ﴾ [١٨٦] .\nسكن حمزة وحفص ﴿عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [١٢٤]، وحمزة ﴿رَبِّيَ الَّذِي﴾ [٢٥٨] .\nالمحذوفات ثلاثة: ﴿الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [١٨٦]، و﴿وَاتَّقُونِ﴾ [١٩٧] .\nأثبتهن في الوصل أبو عمرو.\nوافق ورش إلا في ﴿وَاتَّقُونِ﴾، وابن بويان عن أبي نشيط كورش٢.\n_________\n١ الخلاف فيها دائر بين الفتح والإسكان فمن ذكر له الفتح يكون الإسكان لمن لم يذكره، وأما من ذكر له الإسكان كان لمن لم يذكره الفتح.\n٢ لم يذكر مكي في تبصرته وصاحب \"التيسير\" إثباتا لقالون، وليعلم أن طريق قالون من الحلواني وإسماعيل وأبي الأشعث عن أبي نشيط.","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>سورة آل عمران:</span>\n[١٢]- ﴿سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\n[١٣]- ﴿يَرَوْنَهُمْ﴾ بالتاء: نافع.\n[١٥]- ﴿وَرِضْوَانٌ﴾ بضم الراء حيث وقع إلا في المائدة١: أبو بكر.\nوقيل عن الصريفيني عنه بضمه أيضا.\n[١٩]- ﴿إِنَّ الدِّينَ﴾ بفتح الهمزة: الكسائي.\n[٢١]- ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ﴾ بألف: حمزة٢.\n_________\n١ أي: ﴿مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ﴾ آية \"١٦\".\n٢ \"ويقاتلون\" بضم الياء وفتح القاف وألف بعدها وكسر التاء.","vol":"1","page":309},{"text":"[٢٧]- ﴿الْمَيِّتِ﴾ هنا، وفي [الأنعام: ٩٥]، [والأعراف: ٥٧]، [ويونس: ٣١]، [والروم: ١٩]، [وفاطر: ٩] مشدد: نافع وحفص وحمزة والكسائي.\nزاد نافع ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا﴾ في [الأنعام: ١٢٢]، و﴿الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ﴾ في [يس: ٣٣]، و﴿لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾ في [الحجرات: ١٢] .\n[٣٦]- ﴿بِمَا وَضَعَتْ﴾ بضم التاء: ابن عامر وأبو بكر.\n[٣٧]- ﴿وَكَفَّلَهَا﴾ مشدد: الكوفيون.\n[٣٧]- ﴿زَكَرِيَّا﴾ مقصور حيث وقع١: حفص وحمزة والكسائي. بنصب هذا: أبو بكر.\nبتحقيق الهمزتين إذا التقتا فيه: أبو بكر وابن عامر.\nوترك الإمالة إجماع.\n[٣٩]- ﴿فَنَادَتْهُ﴾ بألف ممالة: حمزة والكسائي٢.\n[٣٩]- ﴿أَنَّ اللَّهَ﴾ بكسر الهمزة: ابن عامر وحمزة.\n[٣٩]- ﴿يُبَشِّرُكَ﴾ حيث وقع، خفيف، إلا ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [الحجر: ٥٤]: حمزة.\nوافق الكسائي إلا في [التوبة: ٢١، وفي الحجر: ٥٤، ومريم: ٧] .\n[٤٨]- ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ بالياء: نافع وعاصم٣.\n[٤٩]- ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ بكسر الهمزة: نافع.\n[٤٩]- ﴿فَيَكُونُ طَيْرًا﴾ بألف هنا، وفي [المائدة: ١١٠]: نافع٤.\n[٥٧]- ﴿فَيُوَفِّيهِمْ﴾ بالياء: حفص.\n[٦٦]- ﴿هَا أَنْتُمْ﴾ بالمد بلا همز: نافع وأبو عمرو٥.\n_________\n١ أي: دون همز بعد الألف، والباقون بهمزة تضم في موضع الرفع وتفتح في موضع النصب مع مد الألف للمتصل.\n٢ أي: \"فناداه\".\n٣ والباقون بالنون.\n٤ أي: \"طائرا\".\n٥ مع تسهيل الهمزة مع المد والقصر، وقرأ قنبل بحذف الألف مع تحقيق الهمزة، والباقون مثله لكن مع إثبات الألف.","vol":"1","page":310},{"text":"وبوزن \"هَعَنْتُمْ\": قنبل. الباقون بالمد والهمز.\nو\"ها\" في ﴿هَا أَنْتُمْ﴾ للتنبيه على كل قراءة، لا بدل من حرف الاستفهام.\n[٧٣]- ﴿أَنْ يُؤْتَى﴾ بالاستفهام: ابن كثير.\n[٧٩]- ﴿تُعَلِّمُونَ﴾ خفيف: الحرميان وأبو عمرو١.\n[٨٠]- ﴿وَلا يَأْمُرَكُمْ﴾ نصب: عاصم وحمزة وابن عامر.\n[٨١]- ﴿لَمَا﴾ بكسر اللام: حمزة.\n[٨١]- ﴿آتَيْتُكُمْ﴾ جمع: نافع٢.\n[٨٣]- ﴿يَبْغُونَ﴾، و﴿يُرْجَعُونَ﴾ بالياء: حفص.\nوافق أبو عمرو في ﴿يَبْغُونَ﴾ .\n[٩٧]- ﴿حِجُّ الْبَيْتِ﴾ بكسر الحاء: حفص وحمزة والكسائي.\n[١١٥]- ﴿وَمَا يَفْعَلُوا﴾ ﴿فَلَنْ يُكْفَرُوهُ﴾ بالياء: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٢٠]- ﴿لا يَضُرُّكُمْ﴾ مشددا والراء مضمومة: الكوفيون وابن عامر.\n[١٢٤]- ﴿مُنْزَلِينَ﴾ مشددا: ابن عامر.\n[١٢٥]- ﴿مُسَوِّمِينَ﴾ بالكسر: ابن كثير وعاصم وأبو عمرو.\n[١٣٣]- ﴿وَسَارِعُوا﴾ بلا واو: نافع وابن عامر.\n[١٤٠]- ﴿قَرْحٌ﴾، و﴿الْقَرْحُ﴾ [١٧٢] ضم القاف فيهن: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[١٤٦]- ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ بوزن \"كاعن\": ابن كثير٣.\n[١٤٦]- ﴿قَاتَلَ مَعَهُ﴾ بألف: الكوفيون وابن عامر٤.\n_________\n١ بفتح التاء وسكون العين وتخفيف وفتح العين.\n٢ أي: \"آتيناكم\".\n٣ أي: \"كائن\": بهمزة مكسورة قبلها ألف تمد للمتصل دون ياء، والباقون بياء مكسورة مشددة دون ألف.\n٤ بفتح القاف والتاء وألف بينهما، والباقون بضم القاف وكسر التاء دون ألف.","vol":"1","page":311},{"text":"[١٥١]- ﴿الرُّعْبَ﴾ حيث وقع، مثقل: ابن عامر والكسائي.\n[١٥٤]- ﴿يَغْشَى﴾ بالتاء: حمزة والكسائي.\n[١٥٤]- ﴿كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ رفع: أبو عمرو.\n[١٥٦]- ﴿تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.\n[١٥٧]- ﴿مُتُّمْ﴾ وبابه، بكسر الميم: نافع وحمزة والكسائي.\nوافقهم إلا هنا حفص.\n[١٥٧]- ﴿يَجْمَعُونَ﴾ بالياء: حفص.\n[١٦١]- ﴿أَنْ يَغُلَّ﴾ مبني للفاعل: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم.\n[١٦٩]- ﴿الَّذِينَ قُتِلُوا﴾، وفي الحج: ﴿ثُمَّ قُتِلُوا﴾ [٥٨] مشددا: ابن عامر.\nزاد هشام ﴿مَا قُتِلُوا﴾ [١٦٨] .\n[١٦٩]- ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ﴾ بالياء: هشام١.\n[١٧١]- ﴿وَأَنَّ اللَّهَ﴾ بكسر الهمزة: الكسائي.\n[١٧٦]- ﴿وَلا يَحْزُنْكَ﴾ وبابه، بضم الياء٢، إلا ﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ﴾ [الأنبياء: ١٠٣]: نافع.\n[١٧٨]- ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، و﴿يَبْخَلُونَ﴾ [١٨٠] بالتاء فيهما: حمزة.\n[١٧٩]- ﴿حَتَّى يَمِيزَ﴾، و﴿لِيَمِيزَ﴾ [الأنفال: ٣٧] مشددان: حمزة والكسائي.\n[١٨٠]- ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ بالياء: ابن كثير وأبو عمرو.\n[١٨١]- ﴿سَنَكْتُبُ﴾ بالياء مضمومة ﴿وَنَقُولُ﴾ بالياء ﴿وَقَتْلَهُمُ﴾ برفع: حمزة.\n[١٨٤]- ﴿وَبِالزُّبُرِ﴾: ابن عامر، زاد هشام ﴿وَبِالْكِتَابِ﴾ [١٨٤] .\n_________\n١ وكل من القراء على أصله فتح أو كسر السين، وهذا في باب \"يحسب\" إذا كان مستقبلا.\n٢ مع كسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم الزاي.","vol":"1","page":312},{"text":"[١٨٧]- ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ﴾ ﴿وَلا تَكْتُمُونَهُ﴾ بالياء فيهما: ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر.\n[١٨٨]- ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ﴾ بالتاء: الكوفيون.\n[١٨٨]- ﴿فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ﴾ بالياء وضم الباء: ابن كثير وأبو عمرو.\n[١٩٥]- ﴿وَقُتِلُوا﴾، وفي الأنعام: ﴿الَّذِينَ قَتَلُوا﴾ [١٤٠] مشددا: ابن كثير وابن عامر، \"وقتلوا وقاتلوا\": حمزة والكسائي١.\nياءاتها ست:\nفتح نافع وابن عامر وحفص ﴿وَجْهِيَ لِلَّهِ﴾ [٢٠] .\nونافع وأبو عمرو ﴿مِنِّي إِنَّكَ﴾ [٣٥]، و﴿لِي آيَةً﴾ [٤١]، ونافع: ﴿إِنِّي أُعِيذُهَا﴾ [٣٦]، و﴿أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ [٥٢] .\nوالحرميان وأبو عمرو ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ [٤٩] .\nوفيها محذوفتان:\n﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ [٢٠] أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو.\n﴿وَخَافُونِ﴾ [١٧٥] أثبتها في الوصل أبو عمرو.\n_________\n١ أي: ببناء الأول للمفعول والثاني للفاعل، والباقون عكسه.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>سورة النساء:</span>\n[١]- ﴿تَسَاءَلُونَ﴾ خفيف: الكوفيون.\n[١]- ﴿وَالْأَرْحَامَ﴾ جر: حمزة.\n[٥]- ﴿قِيَامًا﴾ بغير ألف: نافع وابن عامر. وفي [المائدة: ٩٧]: ابن عامر.\n[١٠]- ﴿وَسَيَصْلَوْنَ﴾ بضم الياء: ابن عامر وأبو بكر.\n[١١]- ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً﴾ رفع: نافع.","vol":"1","page":313},{"text":"[١١]- ﴿فَلِأُمِّهِ﴾ بكسر الهمزة: حمزة والكسائي.\n[١١، ١٢]- ﴿يُوصِي﴾، و﴿يُوصَى﴾ مبنيان للمفعول١: ابن كثير وابن عامر وأبو بكر.\nوافق حفص في الثاني.\n[١٣، ١٤]- ﴿يُدْخِلْهُ﴾، و﴿يُعَذِّبْهُ﴾ [الفتح: ١٧] بالنون فيهما٢: نافع وابن عامر.\n[١٦]- ﴿وَالَّذَانِ﴾، و﴿هَذَانِ﴾ فيهما [طه: ٦٣]، [والحج: ١٩]، و﴿الَّذَيْنِ﴾ [فصلت: ٢٩]، و﴿هَاتَيْنِ﴾ [القصص: ٢٧]، و﴿فَذَانِكَ﴾ [القصص: ٣٢] بتشديد النون والمد: ابن كثير.\nوافقه أبو عمرو على ﴿فَذَانِكَ﴾ .\n[١٩]- ﴿كَرْهًا﴾ هنا، وفي [التوبة: ٥٣] ضم: حمزة والكسائي.\n[١٩]- ﴿مُبَيِّنَةٍ﴾ بالكسر، و﴿مُبَيِّنَاتٍ﴾ بالفتح: نافع وأبو عمرو \"في جميع مواضعهما\".\nوبفتحهما: ابن كثير وأبو بكر، وبكسرهما الباقون.\n[٢٤]- ﴿الْمُحْصَنَاتُ﴾ بالكسر حيث وقع إلا الأول: الكسائي.\n[٢٤]- ﴿وَأُحِلَّ﴾ مبني للمفعول: حفص وحمزة والكسائي.\n[٢٥]- ﴿أُحْصِنَّ﴾ مبني للفاعل: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٢٩]- ﴿تِجَارَةً﴾ نصب: الكوفيون.\n[٣١]- ﴿مُدْخَلًا﴾ وفي [الحج: ٥٩] بفتح الميم: نافع.\n[٣٢]- \"وَسَلْ\" \"فَسَلْ\" من المواجهة بالأمر٣: ابن كثير والكسائي.\n_________\n١ بفتح الصاد فيهما لمن ذكر، وافقهم حفص في الثاني، والباقون بكسر الصاد فيهما، وافقهم حفص في الأول.\n٢ وسيذكر مواضع الفتح والتغابن والطلاق في سورها.\n٣ نحو \"واسالوا، فاسأل\" ويكون قبل السين واو أو فاء بالنقل لابن كثير والكسائي.","vol":"1","page":314},{"text":"[٣٣]- ﴿عَقَدَتْ﴾ بغير ألف: الكوفيون.\n[٣٧]- ﴿بِالْبُخْلِ﴾ هنا، وفي [الحديد: ٢٤] بفتحتين: حمزة والكسائي.\n[٤٠]- ﴿حَسَنَةٌ﴾ رفع: الحرميان.\n[٤٢]- ﴿تُسَوَّى﴾ بضم التاء: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم، بالتشديد: نافع وابن عامر.\n[٤٣]- ﴿لامَسْتُمُ﴾ فيهما بغير ألف: حمزة والكسائي.\n[٦٦]- ﴿إِلَّا قَلِيلٌ﴾ نصب، ويقف بالألف: ابن عامر.\n[٧٣]- ﴿كَأَنْ لَمْ تَكُنْ﴾ بالتاء: ابن كثير وحفص.\n[٧٧]- ﴿وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.\n[٨١]- ﴿بَيَّتَ طَائِفَةٌ﴾ مدغم: أبو عمرو وحمزة.\n[٨٧]- ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ﴾ بإشمام الصاد الزاي إذا سكنت وبعدها دال: حمزة والكسائي.\n[٩٤]- ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾، وفي [الحجرات: ٦] بالثاء والتاء: حمزة والكسائي١.\n[٩٤]- ﴿إِلَيْكُمُ السَّلامَ﴾ بغير ألف: نافع وابن عامر وحمزة.\n[٩٥]- ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ نصب: نافع وابن عامر والكسائي.\n[١١٤]- ﴿فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ﴾ بالياء: أبو عمرو وحمزة.\n[١٢٤]- ﴿يَدْخُلُونَ﴾ هنا، وفي [مريم: ٦٠]، [وغافر: ٤٠] مبني للمفعول: ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر.\n[١٢٨]- ﴿أَنْ يُصْلِحَا﴾ خفيف: الكوفيون٢.\n[١٣٥]- ﴿وَإِنْ تَلْوُوا﴾ بضم اللام: ابن عامر وحمزة٣.\n_________\n١ أي: من الثبت، والباقون من البيان.\n٢ والباقون \"يصَّالحا\".\n٣ أي: \"تلوا\" بواو واحدة مع ضم اللام، والباقون بسكون اللام وواوين، الأولى مضمومة والثانية ساكنة.","vol":"1","page":315},{"text":"[١٦٣]- ﴿نَزَّلَ﴾، و﴿أَنْزَلَ﴾ مبنيان للفاعل: الكوفيون، ونافع.\nزاد عاصم ﴿وَقَدْ نَزَّلَ﴾ [١٤٠] .\n[١٤٥]- ﴿الدَّرْكِ﴾ ساكنة الراء: الكوفيون.\n[١٥٢]- ﴿سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ﴾ بالياء: حفص.\n[١٥٤]- ﴿لَا تَعْدُوا﴾ مشددا: نافع.\nواختلس قالون حركة العين.\n[١٦٢]- ﴿سَنُؤْتِيهِمْ﴾ بالياء: حمزة.\n[١٦٣]- ﴿زَبُورًا﴾ هنا، وفي [سبحان: ٥٥]، و﴿الزَّبُورِ﴾ في [الأنبياء: ١٠٥] بضم الزاي: حمزة.\nليس فيها ياء.","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>سورة المائدة:</span>\n[٢]- ﴿شَنَآنُ﴾ بسكون النون فيهما [٢، ٨]: أبو بكر وابن عامر.\n[٢]- ﴿أَنْ صَدُّوكُمْ﴾ بكسر الألف: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٦]- ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ نصب: نافع وابن عامر والكسائي وحفص.\n[١٣]- ﴿قَاسِيَةً﴾ مشدد: حمزة والكسائي١.\n[٤٢]- ﴿لِلسُّحْتِ﴾ بضم الحاء: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي٢.\n[٤٥]- ﴿وَالْعَيْنَ﴾ وما بعده، رفع: الكسائي.\nورفع ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ﴿الْجُرُوحَ﴾ فقط.\n[٤٥]- ﴿الْأُذُنَ﴾ خفيف كيف جاء: نافع٣.\n_________\n١ دون ألف.\n٢ والباقون بالسكون، وهو في جميع مواضعه.\n٣ أي: بسكون الذال، والباقون بضمها.","vol":"1","page":316},{"text":"[٤٧]- ﴿وَلْيَحْكُمْ﴾ بكسر اللام وفتح الميم: حمزة.\n[٥٠]- ﴿يَبْغُونَ﴾ بالتاء: ابن عامر.\n[٥٣]- ﴿وَيَقُولُ﴾ بالواو: الكوفيون.\nبنصب اللام: أبو عمرو.\n[٥٤]- ﴿يَرْتَدَّ﴾ بدالين: نافع وابن عامر١.\n[٥٧]- ﴿الْكُفَّارَ﴾ جر: أبو عمرو والكسائي.\n[٦٠]- ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ بضم الباء وجر التاء: حمزة.\n[٦٧]- ﴿رِسَالَتَهُ﴾ جمع: نافع وابن عامر وأبو بكر.\n[٧١]- ﴿أَلَّا تَكُونَ﴾ رفع: أبو عمرو وحمزة والكسائي.\n[٨٩]- ﴿عَقَّدْتُمُ﴾ خفيف: أبو بكر وحمزة والكسائي. بألف: ابن ذكوان.\n[٩٥]- ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ﴾ رفع منون: الكوفيون.\n[٩٥]- ﴿كَفَّارَةٌ طَعَامُ﴾ مضاف: نافع وابن عامر.\nكلهم ﴿مَسَاكِينَ﴾ بالجمع.\n[١٠٧]- ﴿اسْتَحَقَّ﴾ مبني للفاعل، ويبتدئ بالكسر: حفص.\n[١٠٧]- ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾ جمع: أبو بكر وحمزة٢.\n[١٠٩]- ﴿الْغُيُوبِ﴾ حيث وقع، كسر: أبو بكر وحمزة.\n[١١٠]- ﴿سِحْرٌ﴾ هنا، وفي [هود: ٧]، [والصف: ٦] بألف: حمزة والكسائي.\n[١١٢]- ﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ﴾ بالتاء والإدغام، ﴿رَبُّكَ﴾ نصب: الكسائي.\n[١١٥]- ﴿مُنَزِّلُهَا﴾ مشددا: نافع وابن عامر وعاصم.\n[١١٩]- ﴿هَذَا يَوْمُ﴾ فتح: نافع.\n_________\n١ \"يرتدِدْ\".\n٢ أي: \"الأولين\".","vol":"1","page":317},{"text":"ياءاتها ست:\nفتح نافع وأبو عمرو وحفص ﴿يَدِيَ إِلَيْكَ﴾ [٢٨] .\nالحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٢٨]، و﴿لِي أَنْ أَقُولَ﴾ [١١٦] .\nنافع ﴿إِنِّي أُرِيدُ﴾ [٢٩]، و﴿فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ﴾ [١١٥] .\nنافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ﴿وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ﴾ [١٦٦] .\nوفيها محذوفة: ﴿وَاخْشَوْنِ وَلا﴾ [٤٤] أثبتها في الوصل أبو عمرو.","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>سورة الأنعام:</span>\n[١٦]- ﴿يُصْرَفْ﴾ بفتح الياء١: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٢٣]- ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\n[٢٣]- ﴿فِتْنَتُهُمْ﴾ رفع: ابن كثير وابن عامر وحفص.\n[٢٣]- ﴿رَبِّنَا﴾ نصب: حمزة والكسائي.\n[٢٧]- ﴿وَلا نُكَذِّبَ﴾ رفع، و﴿نَكُونَ﴾ نصب: ابن عامر.\nوبفتحهما: حمزة وحفص.\n[٣٢]- ﴿وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ﴾ مضاف: ابن عامر٢.\n[٣٢]- ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ هنا، وفي [الأعراف: ١٦٩] بالتاء: نافع وابن عامر وحفص.\n[٣٣]- ﴿لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ خفيف: نافع والكسائي.\n[٤٠]- ﴿أَرَأَيْتَ﴾ ونحوه، مليّنة الهمزة: نافع.\nوافقه في الوقف حمزة. بحذفها: الكسائي.\n_________\n١ مع كسر الراء.\n٢ أي: \"ولدار الآخرة\"، والباقون: ﴿وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ﴾ .","vol":"1","page":318},{"text":"[٤٤]- ﴿فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ﴾ هنا، وفي [الأعراف: ٩٦]، [والقمر: ١١]، و﴿فُتِحَتْ﴾ في [الأنبياء: ٩٦] بالتشديد: ابن عامر.\n[٥٢]- ﴿بِالْغَدَاةِ﴾ هنا، وفي [الكهف: ٢٨] بواو وضم الغين: ابن عامر.\n[٥٤]- ﴿أَنَّهُ﴾ فتح ﴿فَأَنَّهُ﴾ كسر: نافع.\nبفتحهما: عاصم وابن عامر.\nبكسرهما: الباقون.\n[٥٥]- ﴿وَلِتَسْتَبِينَ﴾ بالياء: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٥٥]- ﴿سَبِيلُ﴾ نصب: نافع.\n[٥٧]- ﴿يَقُصُّ﴾ بالصاد: الحرميان وعاصم١.\n[٦١]- ﴿تَوَفَّتْهُ﴾، و﴿اسْتَهْوَتْهُ﴾ [٧١] بألف ممالة: حمزة٢.\n[٦٣]- ﴿وَخُفْيَةً﴾ بكسر الخاء فيهما [هنا: ٦٣]، [والأعراف: ٥٥]: أبو بكر.\n[٦٣]- ﴿لَئِنْ أَنْجَانَا﴾ بألف: الكوفيون٣.\n[٦٤]- ﴿قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ﴾ مشددا: الكوفيون وهشام.\n[٦٨]- ﴿يُنْسِيَنَّكَ﴾ مشددا: ابن عامر.\n[٨٠]- ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾ خفيفة النون: نافع وابن عامر، إلا الحلواني عن هشام من طريق الأهوازي.\n[٨٣]- ﴿دَرَجَاتٍ﴾ فيهما، منون: الكوفيون، \"أي: هنا وفي يوسف\".\n[٨٦]- ﴿وَالْيَسَعَ﴾ هنا، وفي [ص: ٤٨] بلامين٤: حمزة والكسائي.\n_________\n١ من القص، والباقون بسكون القاف وضاد معجمة مخففة مكسورة من القضاء.\n٢ أي: \"توفاه، استهواه\".\n٣ الباقون: \"أنجيتنا\".\n٤ أي: و\"الليْسَع\" الأولى ساكنة والثانية مفتوحة وسكون الياء.","vol":"1","page":319},{"text":"[٩١]- ﴿تَجْعَلُونَهُ﴾ وأختاها١، بالياء: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٩٢]- ﴿وَلِتُنْذِرَ﴾ بالياء: أبو بكر.\n[٩٤]- ﴿بَيْنَكُمْ﴾ نصب: نافع وحفص والكسائي.\n[٩٦]- ﴿وَجَعَلَ﴾ بوزن \"فَعَلَ\" ﴿اللَّيْلَ﴾ نصب: الكوفيون٢.\n[٩٨]- ﴿فَمُسْتَقَرٌّ﴾ بكسر القاف: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٩٩]- ﴿إِلَى ثَمَرِهِ﴾ فيهما [٩٩، ١٤١]، وفي [يس: ٣٥] بضمتين: حمزة والكسائي.\n[١٠٠]- ﴿وَخَرَقُوا﴾ مشددا: نافع.\n[١٠٥]- ﴿دَرَسْتَ﴾ بألف بعد الدال: ابن كثير وأبو عمرو، والباقون بحذفها.\nبفتح السين: ابن عامر.\n[١٠٩]- ﴿أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ﴾ بكسر الألف: ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر بخلاف عنه. وقال يحيى عن أبي بكر: إنه لم يحفظها عن عاصم، شك أبو بكر.\n[١٠٩]- ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ بالتاء: ابن عامر وحمزة.\n[١١١]- ﴿قُبُلًا﴾ بكسر القاف وفتح الباء: نافع وابن عامر.\n[١١٤]- ﴿مُنَزَّلٌ﴾ مشددا: ابن عامر وحفص.\n[١١٥]- ﴿كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ بالتوحيد: الكوفيون.\n[١٩٩]- ﴿لَيُضِلُّونَ﴾ هنا، وفي يونس ﴿لِيُضِلُّوا﴾ [٨٨] بالضم: الكوفيون.\nبالفتح في [إبراهيم: ٣٠]، [والحج: ٩]، [ولقمان: ٦]، [والزمر: ٨]: ابن كثير وأبو عمرو٣.\n_________\n١ أي: \"تبدونها وتخفون\".\n٢ والباقون \"وجاعل الليل\".\n٣ فقرأ الكوفيون بضم الياء في الجميع، وابن كثير وأبو عمرو بفتح الجميع، والباقون بفتح موضع الأنعام وموضع يونس وضم باقي المواضع.","vol":"1","page":320},{"text":"[١١٩]- ﴿فَصَّلَ﴾ بالفتح ﴿مَا حَرَّمَ﴾ بالضم: أبو بكر وحمزة والكسائي.\nغير مسمى الفاعل فيهما: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر.\nالباقون بفتحهما.\n[١٢٤]- ﴿رِسَالَتَهُ﴾ موحد: ابن كثير وحفص.\n[١٢٥]- ﴿ضَيِّقًا﴾ هنا، وفي [الفرقان: ١٣] خفيف: ابن كثير١.\n[١٢٥]- ﴿حَرَجًا﴾ بكسر الراء: نافع وأبو بكر.\n[١٢٥]- ﴿يَصَّعَّدُ﴾ خفيف: ابن كثير.\nبألف: أبو بكر.\n[١٢٨]- ﴿يَحْشُرُهُمْ﴾ هنا، وهو الثاني، والثاني من [يونس: ٤٥] أيضا، ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ﴾ في [سبأ: ٤٠] بالياء في الأربعة: حفص.\n[١٣٢]- ﴿عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ بالتاء: ابن عامر.\n[١٣٥]- ﴿مَكَانَتِكُمْ﴾ حيث وقع، بألف: أبو بكر.\n[١٣٥]- ﴿مَنْ تَكُونُ لَهُ﴾ هنا، وفي [القصص: ٣٧] بالياء: حمزة والكسائي.\n[١٣٦]- ﴿بِزَعْمِهِمْ﴾ فيهما، بضم الزاي: الكسائي.\n[١٣٧]- ﴿زَيَّنَ﴾ مبني للمفعول، ﴿قَتْلَ﴾ رفع، ﴿أَوْلادِهِمْ﴾ نصب، ﴿شُرَكَاؤُهُمْ﴾ جر: ابن عامر.\n[١٣٩]- ﴿وَإِنْ يَكُنْ﴾ بالتاء: ابن عامر وأبو بكر.\n[١٣٩]- ﴿مَيْتَةً﴾ رفع: ابن كثير وابن عامر.\n[١٤١]- ﴿حَصَادِهِ﴾ بفتح الحاء: ابن عامر وعاصم وأبو عمرو.\n[١٤٣]- ﴿الْمَعْزِ﴾ ساكنة العين: الكوفيون ونافع.\n[١٤٥]- ﴿إِلَّا أَنْ يَكُونَ﴾ بالتاء: ابن كثير وابن عامر وحمزة.\n_________\n١ أي: بسكون الياء، والباقون بفتحها مشددة.","vol":"1","page":321},{"text":"[١٤٥]- ﴿مَيْتَةً﴾ بالرفع: ابن عامر.\n[١٥٢]- ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ خفيف حيث وقع مع التاء: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٥٣]- ﴿وَأَنَّ هَذَا﴾ بكسر الألف: حمزة والكسائي.\nمخففة النون: ابن عامر.\n[١٥٨]- ﴿تَأْتِيَهُمُ﴾ هنا، وفي [النحل: ٣٣] بالياء: حمزة والكسائي.\n[١٥٩]- ﴿فَرَّقُوا﴾ هنا، وفي [الروم: ٣٢] بألف: حمزة والكسائي١.\n[١٦١]- ﴿قِيَمًا﴾ بكسر القاف، وفتح الياء مخففة: الكوفيون وابن عامر.\nياءاتها ثمان:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [١٥]، و﴿إِنِّي أَرَاكَ﴾ [٧٤] .\nونافع: ﴿إِنِّي أُمِرْتُ﴾ [١٤]، و﴿مَمَاتِي لِلَّهِ﴾ [١٦٢] .\nونافع وابن عامر وحفص ﴿وَجْهِيَ لِلَّذِي﴾ [٧٩]، وابن عامر ﴿صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ [١٥٣] .\nونافع وأبو عمرو ﴿رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ﴾ [١٦١] .\nوسكن نافع ﴿مَحْيَايَ﴾ [١٦٢] واختُلف عن ورش، وبالوجهين يأخذ المصريون له، والأشهر عندهم الإسكان فيه.\nوفيها محذوفة: ﴿وَقَدْ هَدَانِ وَلَا﴾ [٨٠] أثبتها في الوصل أبو عمرو.\n_________\n١ أي: \"فارقوا\" مع تخفيف الراء.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>سورة الأعراف:</span>\n[٣]- ﴿مَا تَذَكَّرُونَ﴾ بزيادة ياء: ابن عامر١.\n[٢٥]- ﴿وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾ هنا، وفي [الروم: ١٩]، [والزخرف: ١١]، [والجاثية: ٣٥] بفتح التاء والياء٢: حمزة والكسائي.\n_________\n١ مع تخفيف الذال والباقون دون ياء، وخفف الذال حفص وحمزة والكسائي.\n٢ مع ضم الراء، والباقون بضم حرف المضارعة وفتح الراء.","vol":"1","page":322},{"text":"وافق ابن ذكوان هنا وفي الزخرف.\nزاد النقاش عن الأخفش في الروم.\nوكذلك قال الأهوازي عن ابن الأخرم عنه.\n[٢٦]- ﴿وَلِبَاسُ﴾ نصب: نافع وابن عامر والكسائي.\n[٣٢]- ﴿خَالِصَةً﴾ رفع: نافع.\n[٣٨]- ﴿لَا تَعْلَمُونَ﴾ بالياء: أبو بكر.\n[٤٠]- ﴿لا تُفَتَّحُ﴾ بالتاء خفيف: أبو عمرو، بالياء خفيف: حمزة والكسائي.\n[٤٣]- ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ﴾ بغير واو، وفي قصة صالح ﴿قَالَ الْمَلَأُ﴾ [٧٥] بواو: ابن عامر.\nبضده: الباقون.\n[٤٤]- ﴿نَعَمْ﴾ بكسر العين حيث وقع: الكسائي.\n[٤٤]- ﴿أَنْ﴾ مشددة، ﴿لَعْنَةُ اللَّهِ﴾ نصب: البزي وابن عامر وحمزة والكسائي.\n[٥٤]- ﴿يُغْشِي﴾ هنا، وفي [الرعد: ٣] مثقل: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٥٤]- ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ رفع: ابن عامر.\n[٥٧]- ﴿بُشْرًا﴾ بفتح النون١: حمزة والكسائي.\nبالباء وضمها: عاصم.\nبالنون مضمومة والإسكان: ابن عامر.\nالباقون بضم النون والشين.\n[٥٩]- ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ حيث وقع، جر: الكسائي.\n[٦٢]- ﴿أُبَلِّغُكُمْ﴾ فيهما هنا [٦٢، ٦٨]، وفي [الأحقاف: ٢٣] خفيف: أبو عمرو.\n_________\n١ مع سكون الشين، وعاصم بباء موحدة مع سكون الشين.","vol":"1","page":323},{"text":"[٩٨]- ﴿أَوَأَمِنَ﴾ بإسكان الواو: الحرميان وابن عامر، ونقل ورش الحركة.\n[١٠٥]- ﴿عَلَى أَنْ لَا﴾ مضاف: نافع١.\n[١١٢]- ﴿سَاحِرٌ﴾ بوزن \"فَعَّال\" هنا، وفي [يونس: ٧٩]: حمزة والكسائي.\n[١١٧]- ﴿تَلْقَفُ﴾ هنا، وفي [طه: ٦٩] وفي [الشعراء: ٤٥] خفيف: حفص.\n[١٢٧]- ﴿سَنُقَتِّلُ﴾ خفيف: الحرميان٢.\n[١٣٧]- ﴿يَعْرِشُونَ﴾ بضم الراء هنا، وفي [النحل: ٦٨]: أبو بكر وابن عامر.\n[١٣٨]- ﴿يَعْكُفُونَ﴾ بكسر الكاف: حمزة والكسائي.\n[١٤١]- ﴿أَنْجَيْنَاكُمْ﴾ بألف٣: ابن عامر.\n[١٤١]- ﴿يُقَتِّلُونَ﴾ خفيف: نافع.\n[١٤٣]- ﴿دَكًّا﴾ بالمد، و﴿الرُّشْدِ﴾ [١٤٦] بفتحتين، و﴿حُلِيِّهِمْ﴾ [١٤٨] بكسر الحاء.\nو﴿يَرْحَمْنَا﴾ بالتاء ﴿رَبُّنَا﴾ [١٤٩] نصب: حمزة والكسائي.\n[١٤٤]- ﴿بِرِسَالاتِي﴾ موحد: الحرميان.\n[١٥٠]- ﴿ابْنَ أُمَّ﴾ هنا، وفي [طه: ٩٤] بكسر الميم: ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي.\n[١٥٧]- ﴿إِصْرَهُمْ﴾ جمع٤: ابن عامر.\n[١٦١]- ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ﴾، و﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ بضم التاءين٥: نافع وابن عامر.\nبالتوحيد: ابن عامر.\nمثل \"قضايا\": أبو عمرو.\n_________\n١ أي: \"عليَّ\".\n٢ أي: \"سنقْتُل\" بفتح النون وسكون القاف وضم التاء مخففة.\n٣ أي: \"أنجاكم\".\n٤ أي: \"آصارهم\".\n٥ \"تغفر\" بتاء مضمومة \"خطيئاتكم\" مرفوع لمن ذكر.","vol":"1","page":324},{"text":"[١٦٤]- ﴿مَعْذِرَةً﴾ نصب: حفص.\n[١٦٥]- ﴿بَئِيسٍ﴾ بكسر الباء من غير همز: نافع.\nمثله مهموزا: ابن عامر.\nمثل \"قَيْقَب\": أبو بكر بخلاف عنه.\nالباقون: ﴿بَئِيسٍ﴾ مثل: رئيس.\nوقد روي كذلك عن أبي بكر، وروي عنه أيضا ﴿بِئْسَ﴾، ونحو ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ .\nوقال يحيى بن آدم: شك أبو بكر كيف قرأه على عاصم.\n[١٧٠]- ﴿يُمَسِّكُونَ﴾ خفيف: أبو بكر.\n[١٧٢]- ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ موحد: الكوفيون وابن كثير.\n[١٧٢]- ﴿أَنْ تَقُولُوا﴾ ﴿أَوْ تَقُولُوا﴾ [١٧٣] بالياء: أبو عمرو.\n[١٨٠]- ﴿يُلْحِدُونَ﴾ حيث وقع، بفتح الياء والحاء: حمزة. وافق في [النحل: ١٠٣] الكسائي.\n[١٨٦]- ﴿وَيَذَرُهُمْ﴾ بالياء رفع: عاصم وأبو عمرو.\nوبالياء جزم: حمزة والكسائي.\nالباقون بالنون والرفع.\n[١٩٠]- ﴿شُرَكَاءَ﴾ بالكسر والتنوين١: نافع وأبو بكر.\n[١٩٣]- ﴿لَا يَتَّبِعُوكُمْ﴾ هنا، و﴿يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ [الشعراء: ٢٢٤] خفيف٢: نافع.\n[٢٠١]- ﴿طَائِفٌ﴾ بلا ألف٣: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.\n_________\n١ أي: \"شركا\" دون همز.\n٢ بسكون التاء، وفتح الموحدة.\n٣ \"طيف\".","vol":"1","page":325},{"text":"[٢٠٢]- ﴿يَمُدُّونَهُمْ﴾ بضم الياء١: نافع.\nياءاتها سبع:\nفتح ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٥٩] ﴿بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ﴾ [١٥٠]: الحرميان وأبو عمرو.\nو﴿عَذَابِي أُصِيبُ﴾ [١٥٦]: نافع.\nو﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ﴾ [١٤٤]: ابن كثير وأبو عمرو.\nو﴿مَعِيَ بَنِي إِسْرائيلَ﴾ [١٠٥]: حفص.\nوسكن ﴿رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾ [٣٣] حمزة.\nو﴿آيَاتِيَ الَّذِينَ﴾ [١٤٦]: ابن عامر وحمزة.\nوفيها محذوفة: ﴿ثُمَّ كِيدُونِ﴾ [١٩٥] أثبتها في الوصل أبو عمرو.\nوفي الحالين هشام، كذا روى الحلواني عنه. وقال عنه غيره كأبي عمرو.\nوقيل عنه بالحذف، وصلا ووقفا كالباقين، وذكر أبو عمرو أنه قرأ كذلك من طريق عبد الباقي عن الحلواني عن هشام. والصحيح عن الحلواني عنه إثباتها في الحالين.\n_________\n١ مع كسر الميم.","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>سورة الأنفال:</span>\n[٩]- ﴿مُرْدِفِينَ﴾ بفتح الدال: نافع.\nوكذلك قال غير واحد عن قنبل.\n[١١]- ﴿يُغَشِّيكُمُ﴾ خفيف. ﴿النُّعَاسَ﴾ نصب: نافع.\nبألف وفتح الياء والشين \"النُّعَاسُ\" رفع: ابن كثير وأبو عمرو.\n[١٨]- ﴿مُوهِنُ﴾ مشددا: الحرميان وأبو عمرو. مضاف: حفص.\n[١٩]- ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ﴾ بفتح الهمزة: نافع وابن عامر وحفص.","vol":"1","page":326},{"text":"[٤٢]- ﴿بِالْعُدْوَةِ﴾ بكسر العين فيهما: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٤٢]- ﴿حَيَّ﴾ بياءين: نافع والبزي وأبو بكر.\n[٥٠]- ﴿إِذْ يَتَوَفَّى﴾ بالتاء: ابن عامر.\n[٥٩]- ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ﴾ بالياء: حفص وابن عامر وحمزة.\n[٥٩]- ﴿إِنَّهُمْ﴾ بفتح الهمزة: ابن عامر.\n[٦١]- ﴿لِلسَّلْمِ﴾ كسر: أبو بكر.\n[٦٥]- ﴿وَإِنْ يَكُنْ﴾، و﴿فَإِنْ يَكُنْ﴾ [٦٦] بالياء فيهما: الكوفيون، وافق في الأول أبو عمرو.\n[٦٦]- ﴿ضَعْفًا﴾ بفتح الضاد: عاصم وحمزة.\n[٦٧]- ﴿أَنْ يَكُونَ لَهُ﴾ بالتاء: أبو عمرو.\n[٧٠]- ﴿مِنَ الْأَسْرَى﴾ بوزن فُعَالَى: أبو عمرو.\n[٧٢]- ﴿وَلَايَتِهِمْ﴾ بكسر الواو: حمزة.\nفيها ياءان: ﴿إِنِّي أَرَى﴾ [٤٨]، و﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٤٨] فتحهما الحرميان وأبو عمرو.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>سورة التوبة:</span>\n[١٢]- ﴿لَا أَيْمَانَ لَهُمْ﴾ بكسر الألف: ابن عامر.\n[١٧]- ﴿مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ الأول، موحَّد: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٢٤]- ﴿وَعَشِيرَتُكُمْ﴾ جمع: أبو بكر.\n[٣٠]- ﴿عُزَيْرٌ﴾ بالتنوين، وكسره: عاصم والكسائي.\n[٣٧]- ﴿يُضَلُّ بِهِ﴾ بضم الياء وفتح الضاد: حفص وحمزة والكسائي.\n[٥٤]- ﴿أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ﴾ بالياء: حمزة والكسائي.","vol":"1","page":327},{"text":"[٦١]- ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ جر: حمزة.\n[٦٦]- ﴿إِنْ نَعْفُ﴾، و﴿نُعَذِّبْ﴾ بالنون ﴿طَائِفَةً﴾ نصب: عاصم١.\n[٩٨]- ﴿دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ هنا وفي الفتح [٦] بضم السين: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٩٩]- ﴿قُرْبَةٌ لَهُمْ﴾ بضم الراء: ورش.\n[١٠٠]- ﴿مِنْ تَحْتِهَا﴾ بعد المائة: ابن كثير٢.\n[١٠٣]- ﴿إِنَّ صَلاتَكَ﴾ هنا، وفي هود ﴿أَصَلاتُكَ﴾ [٨٧] موحد: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٠٧]- ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ بلا واو: نافع وابن عامر.\n[١٠٩]- ﴿أَسَّسَ بُنْيَانَهُ﴾ فيهما، مبني للمفعول٣: نافع وابن عامر.\n[١٠٩]- ﴿جُرُفٍ﴾ مسكَّن: ابن عامر وأبو بكر وحمزة.\n[١١٠]- ﴿تَقَطَّعَ﴾ بفتح التاء: ابن عامر وحفص وحمزة٤.\n[١١١]- ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ المفعول قبل الفاعل: حمزة والكسائي.\n[١١٧]- ﴿كَادَ يَزِيغُ﴾ بالياء: حمزة وحفص.\n[١٢٦]- ﴿أَوَلَا يَرَوْنَ﴾ بالتاء: حمزة.\nفيها ياءان: سكن أبو بكر وحمزة والكسائي ﴿مَعِيَ أَبَدًا﴾ [٨٣] .\nوفتح حفص ﴿مَعِيَ عَدُوًّا﴾ [٨٣] .\n_________\n١ والباقون \"يعف\" بياء مضمومة وفتح الفاء، \"تعذب\" بتاء تأنيث وفتح الذال، \"طائفة\" بالرفع.\n٢ بزيادة حرف الجر ﴿مِنْ﴾ وخفض ﴿تَحْتِهَا﴾، والباقون بحذف حرف الجر ونصب ﴿تَحْتِهَا﴾ .\n٣ بضم الهمزة وكسر السين الأولى ورفع \"بنيانُهُ\".\n٤ والباقون بضمها.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>سورة يونس:</span>\n[٢]- ﴿لَسَاحِرٌ﴾ بألف: الكوفيون وابن كثير.\n[٥]- ﴿يُفَصِّلُ﴾ بالياء: ابن كثير وأبو عمرو وحفص.\n[١١]- ﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ بنصبهما١: ابن عامر.\n[١٦]- ﴿وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾ بحذف الألف: قنبل.\nوالنقاش عن أبي ربيعة عن البزي.\n[١٨]- ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ هنا، وفي الموضعين أول [النحل: ١، ٣] وفي [الروم: ٤٠] بالتاء: حمزة والكسائي.\n[٢٢]- ﴿يُسَيِّرُكُمْ﴾ بالنون٢: ابن عامر.\n[٢٣]- ﴿مَتَاعَ﴾ نصب: حفص.\n[٢٧]- ﴿قِطَعًا﴾ ساكنة الطاء: ابن كثير والكسائي.\n[٣٠]- ﴿تَبْلُو﴾ بالتاء٣: حمزة والكسائي.\n[٣٣]- ﴿كَلِمَتُ﴾ فيهما هنا، وفي [غافر: ٦] جمع: نافع، وابن عامر.\n[٥٨]- ﴿يَجْمَعُونَ﴾ بالتاء: ابن عامر.\n[٦١]- ﴿يَعْزُبُ﴾ هنا، وفي [سبأ: ٣] بكسر الزاي: الكسائي.\n[٦١]- ﴿أَصْغَرَ﴾، و﴿أَكْبَرَ﴾ رفع: حمزة.\n[٨١]- ﴿بِهِ السِّحْرُ﴾ بالاستفهام: أبو عمرو.\n[٨٩]- ﴿وَلَا تَتَّبِعَانِّ﴾ خفيف النون: ابن ذكوان.\n_________\n١ بفتح القاف والضاد وألف بعدها مع نصب ﴿أَجَلُهُمْ﴾ .\n٢ \"ينشركم\" بالنون ساكنة بعد الياء المفتوحة وشين مخففة مضمومة من النشر، والباقون من التسيير.\n٣ \"تتلو\"، والباقون بباء موحدة من البلاء.","vol":"1","page":329},{"text":"وقال الأهوازي: قال النقاش: أشك كيف قرأته على الأخفش. وذكر أبو أحمد عن سلامة بن هارون عن الأخفش \"تَتْبعان\" مخفف التاء، مشدد النون، ولم يلتفت إلى ذلك الخزاعي.\nوقال أبو عمرو: هو غلط من سلامة، ونص عليه الأخفش بتخفيف النون وتشديد التاء.\n[٩٠]- ﴿أَنَّهُ﴾ بالكسر: حمزة والكسائي.\n[١٠٠]- ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ﴾ بالنون: أبو بكر.\n[١٠٣]- ﴿نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ مخفف: حفص والكسائي.\nياءاتها خمس:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ﴾ [١٥]، و﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [١٥] .\nوفتح نافع وأبو عمرو ﴿نَفْسِي إِنَّ﴾ [١٥]، و﴿رَبِّي إِنَّهُ﴾ [٥٣] .\nونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص ﴿أَجْرِيَ إِلَّا﴾ [٧٢] حيث وقع.","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>سورة هود:</span>\n[٢٥]- ﴿إِنِّي لَكُمْ﴾ بفتح الهمزة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.\n[٢٧]- ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ بالهمزة١: أبو عمرو.\n[٢٨]- ﴿فَعُمِّيَتْ﴾ مشدد٢: حفص وحمزة والكسائي.\n[٤٠]- ﴿مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ﴾ هنا، وفي ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ [٢٧] منون: حفص.\n[٤١]- ﴿مَجْرَاهَا﴾ بفتح الميم: حفص وحمزة والكسائي٣.\n[٤٢]- ﴿يَا بُنَيَّ ارْكَبْ﴾ بفتح الياء٤: عاصم.\n_________\n١ بهمز \"بادئ\".\n٢ بضم العين وتشديد الميم، والباقون بفتح العين وتخفيف الميم.\n٣ والباقون بضمها.\n٤ والباقون بكسرها.","vol":"1","page":330},{"text":"[٤٦]- ﴿عَمَلٌ غَيْرُ﴾ نصب١: الكسائي.\n[٤٦]- ﴿فَلا تَسْأَلْنِ﴾ بتشديد النون مكسورة: نافع وابن عامر، بتشديدها مفتوحة: ابن كثير.\n[٦٦]- ﴿خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾، و﴿عَذَابِ يَوْمِئِذٍ﴾ في [المعارج: ١١] بفتح الميم: نافع والكسائي.\n[٦٨]- ﴿أَلا إِنَّ ثَمُودَ﴾ هنا، وفي [الفرقان: ٣٨، والعنكبوت: ٣٨، والنجم: ٥١] غير مصروف: حفص وحمزة. وافق أبو بكر في النجم.\n[٦٨]- ﴿لِثَمُودَ﴾ منون: الكسائي٢.\n[٦٩]- ﴿قَالَ سَلامٌ﴾ فيهما هنا والذاريات٥٢ بكسر السين بلا ألف: حمزة والكسائي.\n[٧١]- ﴿يَعْقُوبَ﴾ نصب: ابن عامر وحمزة وحفص.\n[٨١]- ﴿فَأَسْرِ﴾، و﴿أَنْ أَسْرِ﴾ حيث وقع، وصل: الحرميان.\n[٨١]- ﴿إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾ رفع: ابن كثير وأبو عمرو.\n[١٠٨]- ﴿سُعِدُوا﴾ بضم السين: حفص وحمزة والكسائي.\n[١١١]- ﴿وَإِنَّ كُلًّا﴾ خفيف: الحرميان وأبو بكر.\n[١١١]- ﴿لَمَّا﴾ هنا، وفي [يس: ٣٢، وفي الطارق: ٤] مشدد: عاصم وابن عامر وحمزة.\n[١٢٣]- ﴿يُرْجَعُ﴾ بضم الياء: نافع وحفص.\n[١٢٣]- ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ هنا، وفي آخر [النمل: ٩٣] بالتاء: نافع وابن عامر وحفص.\n_________\n١ بكسر الميم وفتح اللام فعل ماضٍ ونصب ﴿غَيْرُ﴾ .\n٢ مع كسر الدال.","vol":"1","page":331},{"text":"ياءاتها عشر:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ ثلاثتهن [٣، ٢٦، ٨٤]، و﴿إِنِّي أَعِظُكَ﴾ [٤٦]، و﴿إِنِّي أَعُوذُ بِكَ﴾ [٤٧]، و﴿شِقَاقِي أَنْ﴾ [٨٩] .\nونافع وأبو عمرو ﴿عَنِّي إِنَّهُ﴾ [١٠]، و﴿نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ﴾ [٣٤]، و﴿إِنِّي إِذًا﴾ [٣١]، و﴿فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ﴾ [٧٨] .\nوقيل عن البزي بفتح ﴿ضَيْفِي﴾ .\nونافع والبزي وأبو عمرو ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ﴾ [٢٩]، و﴿إِنِّي أَرَاكُمْ﴾ [٨٤] .\nواختَلف قول ابن مجاهد عن قنبل في ﴿إِنِّي﴾ والأخذ له بالإسكان.\nونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص ﴿أَجْرِيَ﴾ فيهما [٢٩، ٥١] .\nونافع ﴿إِنِّي أُشْهِدُ﴾ [٥٤] .\nونافع والبزي ﴿فَطَرَنِي أَفَلا﴾ [٥١] .\nونافع وأبو عمرو وابن عامر ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا﴾ [٨٨] .\nوالحرميان وأبو عمرو وابن ذكوان ﴿أَرَهْطِي﴾ [٩٢] .\nمحذوفاتها ثلاث:\nأثبت ورش وأبو عمرو ﴿فَلا تَسْأَلْنِ﴾ [٤٦] في الوصل، وكذلك روى ابن شنبوذ عن أبي نشيط. وهي رواية أبي مروان عن قالون.\nحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين، حدثنا الخزاعي، وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قالا، واللفظ للخزاعي: قال أبو مروان عن قالون: كل ياء ساكنة ليست في القرآن مكتوبة في السواد فإنه يصل بالياء، ويسكت١ بغير ياء.\nووقع للأهوازي في ذلك غلط؛ لأنه ذكر أن ابن شنبوذ عن أبي نشيط، وأبا مروان عن قالون يثبتانها في الوقف دون الوصل، ضد ما حكيناه.\n_________\n١ أي: يقف.","vol":"1","page":332},{"text":"وأثبت ﴿وَلا تُخْزُونِ﴾ [٧٨] في الوصل أبو عمرو، و﴿يَوْمَ يَأْتِ﴾ [١٠٥] في الحالين ابن كثير.\nوفي الوصل نافع وأبو عمرو والكسائي.","vol":"1","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>سورة يوسف:</span>\n[٤]- ﴿يَا أَبَتِ﴾ بفتح التاء حيث وقع: ابن عامر.\nبهاء في الوقف: ابن كثير وابن عامر.\n[٥]- ﴿يَا بُنَيَّ﴾ بفتح الياء هنا، وفي [الصافات: ١٠٢]: حفص١.\n[٧]- ﴿آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ موحد: ابن كثير.\n[١٠]- ﴿غَيَابَتِ﴾ فيهما [١٠، ١٥] جمع: نافع.\n[١٢]- ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ بالنون فيهما: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو.\nبكسر العين: الحرميان.\n[١٣، ١٤، ١٧]- ﴿الذِّئْبُ﴾ مخفف٢: ورش والكسائي، وأبو عمرو إذا أدرج، وحمزة إذا وقف.\n[١٩]- ﴿يَا بُشْرَى﴾ غير مضاف: الكوفيون، وأمال حمزة والكسائي، وبين بين: ورش.\nوقد مضى مذهب أبي عمرو فيه، والكلام في إسكان الياء.\n[٢٣]- ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ بكسر الهاء: نافع وابن عامر.\nبالهمزة: هشام. بضم التاء: ابن كثير.\nوهي رواية الفضل بن شاذان عن الحلواني عن هشام فيما قرأت به من طريق الأهوازي.\n_________\n١ والباقون بكسرها.\n٢ أي: بإبدال الهمزة ياء.","vol":"1","page":333},{"text":"[٢٤]- ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ بفتح اللام حيث وقع: الكوفيون ونافع.\n[٣١]- ﴿حَاشَ﴾ فيهما [٣١، ٥١] وبألف في الوصل: أبو عمرو.\nوالوقف له بلا ألف اتباعا للخط، نص عليه كذلك أبو عبد الرحمن وأبو حمدون وأبو العباس بن واصل عن اليزيدي، وأبو العباس محمود بن محمد الأديب عن أبي شعيب عن اليزيدي.\nوحكى أبو الفضل الخزاعي عن عباس عن أبي عمرو إثباتها في الوصل والوقف.\n[٤٧]- ﴿دَأَبًا﴾ بفتح الهمزة: حفص.\n[٤٩]- ﴿يَعْصِرُونَ﴾ بالتاء، و﴿نَكْتَلْ﴾ [٦٣] بالياء: حمزة والكسائي.\n[٥٦]- ﴿حَيْثُ يَشَاءُ﴾ بالنون: ابن كثير.\n[٦٢]- ﴿لِفِتْيَانِهِ﴾، و﴿حَافِظًا﴾ [٦٤] بألف فيهما: حفص وحمزة والكسائي١.\n[٩٠]- ﴿أَإِنَّكَ﴾ خبر: ابن كثير.\n[١٠٩]- ﴿نُوحِي﴾ هنا، وفي [النحل: ٤٣]، وحرفي [الأنبياء: ٧، ٢٥] مبني للفاعل في الأربعة: حفص. وافق حمزة والكسائي في الثاني من الأنبياء.\n[١٠٩]- ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ بالتاء: نافع وعاصم وابن عامر.\n[١١٠]- ﴿كُذِبُوا﴾ خفيف: الكوفيون.\n[١١٠]- ﴿فَنُجِّيَ﴾ مبني للمفعول: عاصم وابن عامر٢.\nياءاتها اثنتان وعشرون:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَحْسَنَ﴾ [٢٣]، ﴿أَرَانِي أَعْصِرُ﴾ [٣٦]، ﴿أَرَانِي\n_________\n١ الباقون: \"لفتيته، حفظا\".\n٢ الباقون: \"فنجي\".","vol":"1","page":334},{"text":"أَحْمِلُ﴾ [٣٦]، ﴿إِنِّي أَرَى سَبْعَ﴾ [٤٣]، ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾ [٩٦]، ﴿أَبِي أَوْ﴾ [٨٠]، ﴿إِنِّي أَعْلَمُ﴾ [٩٦]، والحرميان ﴿لَيَحْزُنُنِي أَنْ﴾ [١٣] .\nونافع وأبو عمرو ﴿أَحَدُهُمَا إِنِّي﴾ [٣٦]، ﴿الْآخَرُ إِنِّي﴾ [٣٦]، ﴿رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ﴾ [٣٧]، ﴿نَفْسِي إِن﴾ [٥٣]، ﴿رَحِمَ رَبِّي إِنَّ﴾ [٥٣]، ﴿يَأْذَنَ لِي﴾ [٨٠]، و﴿رَبِّي إِنَّهُ﴾ [٩٨]، ﴿أَحْسَنَ بِي إِذْ﴾ [١٠٠]، ﴿وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ [٨٦] .\nوافق ابن عامر في ﴿وَحُزْنِي﴾ [٨٦]، ونافع ﴿أَنِّي أُوفِي﴾ [٥٩]، و﴿سَبِيلِي أَدْعُو﴾ [١٠٨] .\nوورش ﴿وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ﴾ [١٠٠] .\nوسكن الكوفيون ﴿آبَائي إِبْرَاهِيمَ﴾ [٣٨]، و﴿لَعَلِّي أَرْجِعُ﴾ [٤٦] .\nمحذوفاتها ثلاث:\nأثبت ﴿حَتَّى تُؤْتُونِ﴾ [٦٦] في الحالين ابن كثير، وفي الوصل أبو عمرو.\nو﴿مَنْ يَتَّقِ﴾ [٩٠] في الحالين قنبل.\nوقال ابن الصباح وابن بقرة عن قنبل ﴿يَرْتَعْ﴾ [١٢] بياء في الحالين، وفي رواية أبي ربيعة وابن شنبوذ والزينبي عنه، وبه قرأت من طرقهم.\nوقال ابن مجاهد وغيره عنه بحذفها في الحالين كالباقين.","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>سورة الرعد:</span>\n[٤]- ﴿وَزَرْعٌ﴾ وما بعده١، رفع: ابن كثير وأبو عمرو وحفص.\n[٤]- ﴿يُسْقَى﴾ بالياء: عاصم وابن عامر.\n[٤]- ﴿وَنُفَصِّلُ﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\n[٧]، [٣٣]- ﴿هَادٍ﴾، و﴿وَالٍ﴾ [١١]، و﴿وَاقٍ﴾ [٣٤] حيث وقعن، ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ [النحل: ٦٩] منون في الوصل، وبياء في الوقف: ابن كثير، وقد ذكر.\n_________\n١ ﴿وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ﴾ والباقون بخفضها.","vol":"1","page":335},{"text":"[١٦]- ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي﴾ بالياء: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[١٧]- ﴿يُوقِدُونَ﴾ بالياء: حفص وحمزة والكسائي.\n[٣٣]- ﴿وَصُدُّوا﴾ هنا، و﴿وَصُدَّ﴾ في [المؤمن: ٣٧] بضمهما: الكوفيون.\n[٣٩]- ﴿وَيُثْبِتُ﴾ خفيف: ابن كثير وعاصم وأبو عمرو.\n[٤٢]- ﴿الْكُفَّارَ﴾ جمع: الكوفيون وابن عامر١.\nفيها محذوفة: ﴿الْمُتَعَالِ﴾ [٩] أثبتها في الحالين ابن كثير.\n_________\n١ والباقون: \"الكافر\".","vol":"1","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>سورة إبراهيم:</span>\n[٢]- ﴿اللَّهِ﴾ رفع: نافع وابن عامر.\n[١٩]- ﴿خَلَقَ﴾ هنا، وفي [النور: ٥٤] مضاف١: حمزة والكسائي.\n[٢٢]- ﴿بِمُصْرِخِيَّ﴾ بكسر الياء: حمزة.\n[٣٧]- ﴿أَفْئِدَةً﴾ بياء بعد الهمزة: هشام.\nنص عليه الحلواني عنه، وبه عنه قرأت على أبي -﵁- عن قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد، من طريق عبد الباقي بن الحسن.\nوقرأت به على أبي القاسم، من طريق الأزرق الجمال عن الحلواني عنه.\n[٤٦]- ﴿لِتَزُولَ﴾ بفتح أوله وضم آخره: الكسائي.\nياءاتها ثلاث:\nفتح ﴿إِنِّي أَسْكَنْتُ﴾ [٣٧] الحرميان وأبو عمرو.\nوحفص ﴿لِيَ عَلَيْكُمْ﴾ [٢٢] .\nوأسكن ابن عامر وحمزة والكسائي ﴿لِعِبَادِيَ الَّذِينَ﴾ [٣١] .\n_________\n١ أي: \"خالق\" اسم فاعل مع خفض ما بعده على الإضافة.","vol":"1","page":336},{"text":"المحذوفات ثلاث: أثبت ﴿وَعِيدِ﴾ [١٤] في الوصل ورش.\nو﴿أَشْرَكْتُمُونِ﴾ [٢٢] في الوصل أبو عمرو.\n﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ [٤٠] في الحالين البزي، وفي الوصل ورش وأبو عمرو وحمزة.","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>سورة الحجر:</span>\n[٢]- ﴿رُبَمَا﴾ خفيفة الباء: نافع وعاصم.\n[٨]- ﴿مَا نُنَزِّلُ﴾ بنونين ﴿الْمَلائِكَةَ﴾ نصب: حفص وحمزة والكسائي.\nبضم التاءين١: أبو بكر.\n[١٥]- ﴿سُكِّرَتْ﴾ خفيف: ابن كثير.\n[٤٥]- ﴿وَعُيُونٍ﴾ حيث وقع، بضم العين: نافع وأبو عمرو وحفص وهشام.\n[٥٤]- ﴿تُبَشِّرُونَ﴾ بكسر النون: الحرميان، وشدد ابن كثير.\n[٥٦]- ﴿يَقْنَطُ﴾، و﴿يَقْنَطُونَ﴾ [الروم: ٣٦]، و﴿لَا تَقْنَطُوا﴾ [الزمر: ٥٣] بكسر النون: أبو عمرو والكسائي.\n[٥٩]- ﴿لَمُنَجُّوهُمْ﴾ خفيف: حمزة والكسائي.\n[٦٠]- ﴿قَدَّرْنَا﴾ هنا، وفي [النمل: ٥٧] خفيف: أبو بكر.\nياءاتها أربع:\nفتح ﴿عِبَادِي أَنِّي أَنَا﴾ [٤٩]، و﴿إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ﴾ [٨٩] الحرميان وأبو عمرو.\nونافع ﴿بَنَاتِي إِنْ﴾ [٧١] .\n_________\n١ أي: تاء \"تنزل\" وتاء ﴿الْمَلائِكَةَ﴾ .","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>سورة النحل:</span>\n[١١]- ﴿يُنْبِتُ﴾ بالنون: أبو بكر.\n[١٢]- ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ رفع: ابن عامر.\nوافق حفص في ﴿وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ﴾ .\n[٢٠]- ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ بالياء: عاصم.\n[٢٧]- ﴿شُرَكَائِيَ﴾ بحذف الهمزة: البزي.\nفيما قرأت به على أبي -﵁- عن قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد من طريق ابن غلبون. وبه قرأت على أبي القاسم من طريق ابن فرح عن البزي، وهي رواية مضر بن محمد عن البزي. وقال لنا أبو علي الصدفي، عن أبي طاهر بن سوار، عن أبي علي العطار، عن أبي الفرج النهرواني، عن زيد بن أبي بلال، عن ابن فرح، عن البزي بحذف الهمزة من قوله: ﴿آبَائِي﴾ في [يوسف: ٣٨]، و﴿شُرَكَائِيَ﴾ في النحل، و[الكهف: ٥٢، والقصص: ٦٢، وحم السجدة: ٤٧]، و﴿وَرَائِي وَكَانَتِ﴾ [مريم: ٥]، و﴿دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا﴾ [نوح: ٦] .\n[٢٧]- ﴿تُشَاقُّونَ﴾ بكسر النون: نافع.\n[٢٨]- ﴿تَتَوَفَّاهُمُ﴾ بالياء فيهما [٢٨، ٣٢]: حمزة.\n[٣٧]- ﴿لا يَهْدِي﴾ بفتح الياء: الكوفيون.\n[٤٨]- ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ بالتاء هنا، وفي [العنكبوت: ١٩]: حمزة والكسائي. وافق أبو بكر هناك.\n[٤٨]- ﴿يَتَفَيَّأُ﴾ بالتاء: أبو عمرو.\n[٦٢]- ﴿مُفْرَطُونَ﴾ بكسر الراء: نافع.","vol":"1","page":338},{"text":"[٦٦]- ﴿نُسْقِيكُمْ﴾ هنا، وفي [قد أفلح: ٢١] بفتح النون١: نافع وابن عامر وأبو بكر.\n[٧١]- ﴿يَجْحَدُونَ﴾ بالتاء: أبو بكر.\n[٧٨]- ﴿أُمَّهَاتِكُمْ﴾ بفتح الميم وكسر الألف: الكسائي.\nبكسرهما: حمزة، وهذا إذا كان قبل الألف كسرة.\nوالابتداء للجميع بضم الهمزة وفتح الميم.\n[٧٩]- ﴿أَلَمْ يَرَوْا﴾ بالتاء: ابن عامر وحمزة.\n[٨٠]- ﴿ظَعْنِكُمْ﴾ مسكن العين: الكوفيون وابن عامر.\n[٩٦]- ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ﴾ بالنون: ابن كثير وعاصم، والنقاش عن الأخفش.\nوذكر ابن أشتة أنه قرأه على النقاش بالياء.\nوقال الأهوازي: قال النقاش: أشك كيف قرأته على الأخفش، قال: وبالنون قرأته أنا عنه فعنه، وتابع النقاش على روايته عن الأخفش بالنون عبد الله بن أحمد البلخي، وعبد الله بن جعفر، ولم يشكا، وهي رواية الصوري عن ابن ذكوان، وهي رواية الحسن بن العباس الجمال والحسين بن علي الجمال عن الحلواني عن هشام، وهي رواية عبد الرزاق بن الحسن عن أيوب بن تميم. حكى ذلك الأهوازي.\nوخطأ أبو عمرو قول من قال عن الأخفش بالنون، قال: لأن الأخفش قد ذكر ذلك عنه في كتابيه بالياء. وذكر لأبي ولأبي القاسم -﵄- إنكار أبي عمرو لرواية من روى بالنون عن الأخفش عن ابن ذكوان، فلم يرضياه، والله أعلم.\n[١١٠]- ﴿فُتِنُوا﴾ بفتحتين: ابن عامر٢.\n[١٢٧]- ﴿فِي ضَيْقٍ﴾ هنا، وفي [النمل: ٧٠] مكسور٣: ابن كثير.\n_________\n١ والباقون بضمها.\n٢ والباقون بضم الفاء وكسر التاء.\n٣ بكسر الضاد.","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>سورة الإسراء:</span>\n[٢]- ﴿أَلَّا تَتَّخِذُوا﴾ بالياء: أبو عمرو.\n[٧]- ﴿لِيَسُوءُوا﴾ بالياء ونصب الهمزة: أبو بكر وابن عامر وحمزة.\nبالنون ونصب الهمزة: الكسائي.\nبالياء وضم الهمزة: الباقون.\n[١٣]- ﴿يَلْقَاهُ﴾ بالتشديد وضم الياء: ابن عامر.\n[٢٣]- ﴿يَبْلُغَنَّ﴾ مثنى: حمزة والكسائي.\nوتشديد النون إجماع.\n[٢٣]- ﴿أُفٍّ﴾ هنا، وفي [الأنبياء: ٦٧]، [والأحقاف: ١٧] منون: نافع وحفص.\nبفتحهن١: ابن كثير وابن عامر.\nالباقون بالكسر بلا تنوين.\n[٣١]- ﴿خِطْئًا﴾ بالمد وكسر الخاء: ابن كثير.\nبفتحهما مقصور: ابن ذكوان.\n[٣٣]- ﴿فَلا يُسْرِفْ﴾ بالتاء: حمزة والكسائي.\n[٣٥]- ﴿بِالْقِسْطَاسِ﴾ هنا، وفي [الشعراء: ١٨٢] بكسر القاف: حفص وحمزة والكسائي٢.\n[٣٨]- ﴿كَانَ سَيِّئُهُ﴾ بضم الهمزة والهاء مذكر: الكوفيون.\n[٤٢]- ﴿كَمَا يَقُولُونَ﴾ بالياء: ابن كثير وحفص.\n[٤٣]- ﴿عَمَّا يَقُولُونَ﴾ بالتاء: حمزة والكسائي.\n_________\n١ دون تنوين.\n٢ الباقون بضمها.","vol":"1","page":340},{"text":"[٤٤]- ﴿تُسَبِّحُ﴾ بالياء: الحرميان وابن عامر وأبو بكر.\n[٦٤]- ﴿وَرَجِلِكَ﴾ بكسر الجيم: حفص١.\n[٦٨]- ﴿أَنْ يَخْسِفَ﴾ ﴿أَوْ يُرْسِلَ﴾ [٦٨]، ﴿أَنْ يُعِيدَكُمْ﴾ [٦٩]، ﴿فَيُرْسِلَ﴾ [٦٩]، ﴿فَيُغْرِقَكُمْ﴾ [٦٩] بالنون: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٧٦]- ﴿خِلافَكَ﴾ بالألف: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي٢.\n[٩٠]- ﴿حَتَّى تَفْجُرَ﴾ خفيف: الكوفيون.\n[٩٢]- ﴿كِسَفًا﴾ بفتح السين: نافع وعاصم وابن عامر.\n[٩٣]- ﴿قُلْ﴾ خبر٣: ابن كثير وابن عامر.\n[١٠٢]- ﴿عَلِمْتَ﴾ رفع: الكسائي.\nفيها ياء، ومحذوفتان:\nفتح ﴿رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا﴾ [١٠٠] نافع وأبو عمرو.\nوأثبت ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ﴾ [٦٢] في الحالين ابن كثير، وفي الوصل نافع وأبو عمرو.\nو﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ [٩٧] في الوصل نافع وأبو عمرو.\n_________\n١ والباقون بسكونها.\n٢ الباقون \"خلفك\".\n٣ أي: \"قال\" ماضٍ.","vol":"1","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>سورة الكهف:</span>\n[١]- ﴿عِوَجَا﴾ بوقفة لطيفة من غير قطع ولا تنوين: حفص.\n[٢]- ﴿مِنْ لَدُنْهُ﴾ بكسر النون والهاء واختلاس ضمة الدال: أبو بكر.\n[١٦]- ﴿مِرْفَقًا﴾ بفتح الميم وكسر الفاء: نافع وابن عامر.\n[١٧]- ﴿تَزَاوَرُ﴾ خفيفة الزاي: الكوفيون.\nمثل \"تحمَرّ\": ابن عامر.","vol":"1","page":341},{"text":"[١٨]- ﴿وَلَمُلِئْتَ﴾ مشددة: الحرميان.\n[١٩]- ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ ساكنة الراء: أبو عمرو وأبو بكر وحمزة.\n[٢٥]- ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ﴾ بلا تنوين: حمزة والكسائي.\n[٢٦]- ﴿وَلا يُشْرِكُ﴾ بالتاء، جزم: ابن عامر.\n[٣٤]- ﴿ثَمَرٌ﴾، و﴿بِثَمَرِهِ﴾ [٤٢] بفتحتين: عاصم.\nساكنة الميمين والثاء مضمومة: أبو عمرو.\nالباقون بضمتين.\n[٣٦]- ﴿خَيْرًا مِنْهَا﴾ مثنى: الحرميان وابن عامر.\n[٣٨]- ﴿لَكُنَّا﴾ بألف في الوصل: ابن عامر.\nوإثباتها في الوقف إجماع.\n[٤٣]- ﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ﴾ بالياء، و﴿الْوَلايَةُ﴾ [٤٤] بكسر الواو: حمزة والكسائي.\n[٤٤]- ﴿الْحَقِّ﴾ رفع: أبو عمرو والكسائي١.\n[٤٤]- ﴿عُقْبًا﴾ خفيف: عاصم وحمزة٢.\n[٤٧]- ﴿نُسَيِّرُ﴾ مبني للفاعل، ﴿الْجِبَالَ﴾: الكوفيون ونافع٣.\n[٥٢]- ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ﴾ بالنون: حمزة.\n[٥٥]- ﴿قُبُلًا﴾ بضمتين: الكوفيون٤.\n[٥٩]- ﴿لِمَهْلِكِهِمْ﴾ هنا، و﴿مَهْلِكَ﴾ في [النمل: ٤٩] بفتح الميم وكسر اللام: حفص.\nبفتحهما: أبو بكر٥.\n_________\n١ والباقون بالخفض.\n٢ بإسكان القاف، والباقون بضمها.\n٣ والباقون بتاء تأنيث مضمومة مع فتح الياء ورفع ﴿الْجِبَالَ﴾ .\n٤ والباقون بكسر القاف وفتح الباء.\n٥ والباقون بضم الميم وفتح اللام.","vol":"1","page":342},{"text":"[٦٣]- ﴿أَنْسَانِيهُ﴾، و﴿عَلَيْهُ اللَّهَ﴾ [الفتح: ١٠] بضم الهاء: حفص.\n[٦٦]- ﴿رُشْدًا﴾ بفتحتين: أبو عمرو.\n[٧٠]- ﴿فَلا تَسْأَلْنِي﴾ بفتح اللام وتشديد النون: نافع وابن عامر.\n[٧١]- ﴿لِتُغْرِقَ﴾ بالياء ﴿أَهْلَهَا﴾ رفع: حمزة والكسائي١.\n[٧٤]- ﴿زَكِيَّةً﴾ مشددا: الكوفيون وابن عامر.\n[٧٤]- ﴿نُكْرًا﴾ هنا فيهما [٧٤، ٨٧] وفي [الطلاق: ٨] مثقل: نافع وأبو بكر وابن ذكوان.\n[٧٦]- ﴿لَدُنِّي﴾ خفيف: نافع وأبو بكر.\nواختلس أبو بكر الحركة.\n[٧٧]- ﴿لَتَّخَذْتَ﴾ مثل \"لطعمت\": ابن كثير وأبو عمرو.\n[٨١]- ﴿يُبْدِلَهُمَا﴾ هنا، و﴿يُبْدِلَهُ﴾ في [التحريم: ٥]، و﴿يُبْدِلَنَا﴾ في [القلم: ٣٢] مشدد: نافع وأبو عمرو.\n[٨١]- ﴿رُحْمًا﴾ مثقل: ابن عامر.\n[٨٥]- ﴿فَأَتْبَعَ﴾، و﴿ثُمَّ أَتْبَعَ﴾ [٨٩]، و﴿ثُمَّ أَتْبَعَ﴾ [٩٢] فيهن، قطع: الكوفيون وابن عامر.\n[٨٦]- ﴿حَمِئَةٍ﴾ بالألف من غير همز: ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٨٨]- ﴿فَلَهُ جَزَاءً﴾ نصب منون: حفص وحمزة والكسائي.\n[٩٣]- ﴿بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ بفتح السين: ابن كثير وأبو عمرو وحفص.\n[٩٣]- ﴿يَفْقَهُونَ﴾ بضم الياء: حمزة والكسائي.\n[٩٤]- ﴿خَرْجًا﴾ هنا، وفي ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾، و﴿خَرْجًا فَخَرَاجُ﴾ [٧٢] بغير ألفين\n_________\n١ أي: بياء مفتوحة وفتح الراء مع ضم لام ﴿أَهْلَهَا﴾ والباقون بتاء خطاب مضمومة وكسر الراء ونصب ﴿أَهْلَهَا﴾ .","vol":"1","page":343},{"text":"فيهن: ابن عامر.\nبضده: حمزة والكسائي.\nالباقون ﴿فَخَرَاجُ﴾ بألف فقط.\n[٩٤]- ﴿وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ بضم السين: نافع وابن عامر وأبو بكر.\n[٩٥]- ﴿مَكَّنِّي﴾ بنونين: ابن كثير.\n[٩٥، ٩٦]- ﴿رَدْمًا، آتُونِي﴾ وصل من باب المجيء١: أبو بكر، ويبتدئ بتخفيف الثانية وبالكسر.\n[٩٦]- ﴿قَالَ آتُونِي﴾ وصل: حمزة وأبو بكر في رواية شعيب، والخلاف فيه عن أبي بكر كثير.\n[٩٦]- ﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ بضمتين: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو.\nبضم الصاد وإسكان الدال: أبو بكر.\n[٩٧]- ﴿فَمَا اسْطَاعُوا﴾ بتشديد الطاء: حمزة.\n[٩٨]- ﴿دَكَّاءَ﴾ بالمد: الكوفيون.\n[١٠٩]- ﴿أَنْ تَنْفَدَ﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\nياءاتها تسع:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَعْلَمُ﴾ [٢٢]، و﴿بِرَبِّي أَحَدًا﴾ [٣٨]، و﴿رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ﴾ [٤٠]، و﴿بِرَبِّي أَحَدًا﴾ [٤٢] .\nونافع وأبو عمرو ﴿مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾ [١٠٢] .\nونافع ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [٦٩] .\nوحفص ﴿مَعِيَ﴾ في الثلاثة [٦٧، ٧٢، ٧٥] .\n_________\n١ بسكون الهمزة ويكسر التنوين قبله للساكنين، ويبتدئ بهمزة وصل مكسورة وإبدال الساكنة ياء، وضم التاء عارض للإسناد.","vol":"1","page":344},{"text":"محذوفاتها سبع:\nأثبت نافع وأبو عمرو ﴿الْمُهْتَدِ﴾ [١٧] في الوصل.\nوابن كثير ﴿أَنْ يَهْدِيَنِ﴾ [٢٤]، و﴿أَنْ يُؤْتِيَنِ﴾ [٤٠]، ﴿عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ﴾ [٦٦]، و﴿إِنْ تَرَنِ﴾ [٣٩]، ﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ [٦٤] في الحالين، وفي الوصل نافع وأبو عمرو، تابعهما الكسائي في ﴿نَبْغِ﴾ .\nولم يثبت ورش ﴿إِنْ تَرَنِ﴾ في رواية المصريين عنه.\nوقال جماعة عن ابن ذكوان، وعن الأخفش عنه ﴿فَلا تَسْأَلْنِي﴾ [٧٠] بحذف الياء في الحالين.\nوقال آخرون عنه، وعن الأخفش عنه، بحذفها فيهما كالباقين، وكما ثبت في السواد، والله أعلم.","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>سورة مريم:</span>\n[١]- ﴿كهيعص﴾ بإمالة الهاء وفتح الياء: أبو عمرو.\nبضده: ابن عامر وحمزة.\nبإمالتهما: أبو بكر والكسائي، والسوسي من غير طريق ابن جرير والنقاش. بين بين: نافع.\nبفتحهما: ابن كثير وحفص.\nبإظهار الدال١: الحرميان وعاصم.\n[٦]- ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ﴾ جزم: أبو عمرو والكسائي.\n[٨]- ﴿عِتِيًّا﴾ [٨]، و﴿صِلِيًّا﴾ [٧٠]، و﴿جِثِيًّا﴾ [٧٢]، و﴿بُكِيًّا﴾ [٥٨] بكسر أولهن٢: حمزة والكسائي.\n_________\n١ عند ذال ﴿ذِكْرُ﴾ وصلا وأدغم الباقون.\n٢ والباقون بالضم.","vol":"1","page":345},{"text":"وافق حفص إلا في ﴿بُكِيًّا﴾ .\n[٩]- ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ﴾ بالنون والألف: حمزة والكسائي.\n[١٩]- ﴿لِأَهَبَ﴾ بالياء: ورش وأبو عمرو.\n[٢٣]- ﴿نَسْيًا﴾ بفتح النون: حمزة وحفص.\n[٢٤]- ﴿مِنْ تَحْتِهَا﴾ بفتح الميم والتاء: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر.\n[٢٥]- ﴿تُسَاقِطْ﴾ مثل \"تُفَاعِلْ\": حفص.\nخفيفة السين: حمزة١.\n[٣٤] ﴿قَوْلَ الْحَقِّ﴾ نصب: عاصم وابن عامر.\n[٣٦]- ﴿وَإِنَّ اللَّهَ﴾ بكسر الألف٢: الكوفيون وابن عامر.\n[٥١]- ﴿مُخْلَصًا﴾ بالفتح: الكوفيون.\n[٦٧]- ﴿أَوَلا يَذْكُرُ﴾ خفيف٣: نافع وعاصم وابن عامر.\n[٧٢]- ﴿ثُمَّ نُنَجِّي﴾ خفيف: الكسائي.\n[٧٣]- ﴿مَقَامًا﴾ بضم الميم: ابن كثير.\n[٧٧]- ﴿وَلَدًا﴾ في أربعتهن هنا [٧٧، ٨٨، ٩١، ٩٢]، وفي الزخرف ﴿لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾ [٨١] بضم الواو وسكون اللام: حمزة والكسائي.\n[٩٠]- ﴿تَكَادُ﴾ هنا، وفي [الشورى: ٥] بالياء: نافع والكسائي.\n[٩٠]- ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ بالنون فيهما [هنا: ٩٠، الشورى: ٥]: أبو عمرو وأبو بكر٤.\nوافق هنا ابن عامر وحمزة.\n_________\n١ بفتح التاء والقاف وتخفيف السين حمزة والباقون مثله، ولكن مع تشديد السين، وذكر حفص مع التخفيف وكسر القاف.\n٢ أي: الهمزة.\n٣ بتخفيف الذال ساكنة وضم الكاف خفيفة لمن ذكر، وبفتحهما وتشديدهما الباقون.\n٤ بالنون ساكنة وكسر الطاء مخففة، وقرأ الباقون بتاء مفتوحة وفتح وتشديد الطاء.","vol":"1","page":346},{"text":"ياءاتها ست:\nفتح ابن كثير ﴿مِنْ وَرَاءِ﴾ [٥] .\nونافع وأبو عمرو ﴿اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ [١٠]، و﴿رَبِّي إِنَّهُ﴾ [٤٧] .\nوالحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَعُوذُ﴾ [١٨]، ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٤٥] .\nوأسكن حمزة ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ [٣٠] .","vol":"1","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>سورة طه:</span>\n[١١، ١٢]- ﴿يَا مُوسَى إِنِّي﴾ بفتح الهمزة: ابن كثير وأبو عمرو.\n[١٢]- ﴿طُوًى﴾ هنا، وفي [النازعات: ١٦] منون: الكوفيون وابن عامر.\n[١٣]- ﴿وَأَنَا﴾ مشدد، ﴿اخْتَرْتُكَ﴾ بنون وألف: حمزة.\n[٣١]- ﴿اشْدُدْ﴾ بفتح الألف وقطعه ﴿وَأَشْرِكْهُ﴾ [٣٢] بضم الألف: ابن عامر.\n[٥٣]- ﴿مَهْدًا﴾ هنا، وفي [الزخرف: ١٠] على \"فَعْل\": الكوفيون١. والذي في [النبأ: ٦] مجمع عليه.\n[٥٨]- ﴿سُوًى﴾ بضم السين: ابن عامر وعاصم وحمزة.\nووقف بالإمالة عليه، وعلى ﴿سُدًى﴾ [القيامة: ٣٦] أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٦١]- ﴿فَيُسْحِتَكُمْ﴾ بضم الياء وكسر الحاء: حفص وحمزة والكسائي.\n[٦٣]- ﴿قَالُوا إِنْ﴾ بإسكان النون: ابن كثير وحفص.\n[٦٣]- ﴿هَذَانِ﴾ بالياء: أبو عمرو.\nوشدد ابن كثير النون.\n[٦٤]- ﴿فَأَجْمِعُوا﴾ وصل: أبو عمرو.\n[٦٦]- ﴿يُخَيَّلُ﴾ بالتاء: ابن ذكوان.\n_________\n١ والباقون: \"مهادا\" بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها.","vol":"1","page":347},{"text":"[٦٩]- ﴿تَلْقَفْ﴾ برفع الفاء: ابن ذكوان.\nساكنة اللام: حفص.\n[٦٩]- ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾، و﴿أَنْجَيْنَاكُمْ﴾ [٨٠] وأختاها١، بغير ألف: حمزة والكسائي.\n[٧١]- ﴿أَأَمِنْتُمْ﴾ خبر: قنبل وحفص.\n[٧٧]- ﴿لَا تَخَافُ﴾ جزم: حمزة.\n[٨١]- ﴿فَيَحِلَّ﴾ بضم الحاء، و﴿يَحْلِلْ﴾ [٨١] بضم اللام: الكسائي.\n[٨٧]- ﴿بِمَلْكِنَا﴾ بفتح الميم: نافع وعاصم.\nبضمها: حمزة والكسائي.\nالباقون بكسرها.\n[٨٧]- ﴿حُمِّلْنَا﴾ خفيف: حمزة والكسائي وأبو عمرو وأبو بكر.\n[٩٦]- ﴿يَبْصُرُوا﴾ بالتاء: حمزة والكسائي.\n[٩٧]- ﴿تُخْلَفَهُ﴾ بكسر اللام: ابن كثير وأبو عمرو.\n[١٠٢]- ﴿يُنْفَخُ﴾ بالنون: أبو عمرو.\n[١١٢]- ﴿فَلَا يَخَافُ﴾ جزم: ابن كثير.\n[١١٩]- ﴿وَأَنَّكَ لَا﴾ بكسر الهمزة: نافع وأبو بكر.\n[١٣٠]- ﴿تَرْضَى﴾ بضم التاء: أبو بكر والكسائي.\n[١٣٣]- ﴿تَأْتِهِمْ﴾ بالتاء: نافع وأبو عمرو وحفص.\nياءاتها ثلاث عشرة:\n﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ﴾ [١٠]، و﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ [١٢]، ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ﴾ [١٤]، ﴿لِنَفْسِي،\n_________\n١ ﴿أَنْجَيْنَاكُمْ﴾، ﴿وَوَاعَدْنَاكُم﴾، ﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾: بتاء مضمومة في الثلاثة للمفرد لمن ذكر، والباقون بنون وألف على الجمع للتعظيم.","vol":"1","page":348},{"text":"اذْهَبْ﴾ [٤١، ٤٢]، و﴿فِي ذِكْرِي، اذْهَبَا﴾ [٤٢، ٤٣] فتحهن الحرميان وأبو عمرو.\nووافق ابن عامر في ﴿لَعَلِّي﴾ .\nزاد ابن كثير وأبو عمرو ﴿أَخِي، اشْدُدْ﴾ [٣٠، ٣١] .\nوفتح نافع وأبو عمرو ﴿لِذِكْرِي، إِنَّ﴾ [١٤، ١٥]، و﴿يَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ [٢٦]، و﴿عَلَى عَيْنِي، إِذْْ﴾ [٣٩، ٤٠]، و﴿بِرَأْسِي إِنِّي﴾ [٩٤] .\nوفتح الحرميان ﴿حَشَرْتَنِي أَعْمَى﴾ [١٢٥] .\nوورش وحفص ﴿وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ﴾ [١٨] .\nوفيها محذوفة:\nأثبت ابن كثير ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ﴾ [٩٣] ساكنة في الحالين. ونافع وأبو عمرو ساكنة في الوصل.","vol":"1","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>سورة الأنبياء:</span>\n[٤]- ﴿قَالَ رَبِّي﴾ خبر١: حفص وحمزة والكسائي.\n[٣٠]- ﴿أَوَلَمْ يَرَ﴾ بغير واو: ابن كثير.\n[٤٥]- ﴿وَلَا يَسْمَعُ﴾ بضم التاء وكسر الميم، ﴿الصُّمُّ﴾ نصب: ابن عامر.\n[٤٧]- ﴿مِثْقَالَ﴾ رفع هنا، وفي [لقمان: ١٦]: نافع.\n[٥٨]- ﴿جُذَاذًا﴾ بكسر الجيم: الكسائي٢.\n[٨٠]- ﴿لِتُحْصِنَكُمْ﴾ بالتاء: ابن عامر وحفص.\nبالنون: أبو بكر. \"والباقون بالياء\"٣.\n[٨٨]- ﴿نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ بنون واحدة مشددا: ابن عامر وأبو بكر.\n_________\n١ بفتح القاف واللام وألف بينهما، والباقون على الأمر بضم القاف وسكون اللام دون ألف.\n٢ والباقون بالضم.\n٣ ما بين القوسين زيادة للتوضيح.","vol":"1","page":349},{"text":"[٩٥]- ﴿وَحَرَامٌ﴾ بكسر الحاء١: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[١٠٤]- ﴿لِلْكُتُبِ﴾ جمع٢: حفص وحمزة والكسائي.\n[١١٢]- ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ﴾ خبر: حفص.\nياءاتها أربع:\nفتح حفص ﴿مَعِيَ﴾ [٢٤] .\nونافع وأبو عمرو ﴿إِنِّي إِلَهٌ﴾ [٢٩] .\nوأسكن حمزة ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ [٨٣]، و﴿عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [١٠٥] .\n_________\n١ مع سكون الراء دون ألف.\n٢ بضم الكاف والتاء دون ألف، والباقون \"للكتاب\" بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها.","vol":"1","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>سورة الحج:</span>\n[٢]- ﴿سُكَارَى﴾ فيهما بغير ألف*١: حمزة والكسائي.\n[١٥]- ﴿ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾، و﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا﴾ [٢٩] بالكسر: ورش وأبو عمرو وابن عامر. وافق قنبل في ﴿لْيَقْضُوا﴾ .\nزاد ابن ذكوان ﴿وَلْيُوفُوا﴾ [٢٩]، و﴿وَلْيَطَّوَّفُوا﴾ [٢٩] .\nوكذلك قال الخزاعي عن أبي أحمد، عن ابن عبدان، عن الحلواني، عن هشام، ولم يتابع عليه.\n[٢٣]- ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ هنا، وفي [فاطر: ٢٣] نصب: نافع وعاصم.\nوترك الهمزة الساكنة أبو بكر وأبو عمرو إذا خفف، وسهل الهمزتين في الوقف حمزة، وهشام الثانية فيه.\n[٢٥]- ﴿سَوَاءٌ﴾ نصب: حفص٢.\n_________\n١ مع فتح السين وسكون الكاف.\n٢ وبالرفع الباقون.","vol":"1","page":350},{"text":"[٢٩]- ﴿وَلْيُوفُوا﴾ شديدا: أبو بكر.\n[٣١]- ﴿فَتَخْطَفُهُ﴾ مشددا: نافع.\n[٣٤]- ﴿مَنْسَكًا﴾ فيهما [٣٤، ٦٧] بكسر السين: حمزة والكسائي.\n[٣٨]- ﴿يُدَافِعُ﴾ بلا ألف١: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٣٩]- ﴿أُذِنَ﴾ مبني للمفعول: نافع وعاصم وأبو عمرو.\n[٣٩]- ﴿يُقَاتَلُونَ﴾ مبني للمفعول: نافع وابن عامر وحفص.\n[٤٠]- ﴿لَهُدِّمَتْ﴾ خفيف: الحرميان.\nبالإدغام فيه:٢ حمزة والكسائي وأبو عمرو وابن ذكوان.\n[٤٥]- ﴿أَهْلَكْنَاهَا﴾ بالتاء: أبو عمرو.\n[٤٧]- ﴿مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.\n[٥١]- ﴿مُعَاجِزِينَ﴾ هنا، وفي [سبأ: ٥، ٣٨] مشدد: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٦٢]: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ﴾ هنا، وفي [لقمان: ٣٠] بالتاء: الحرميان وابن عامر وأبو بكر.\nفيها ياء: فتح نافع وحفص وهشام. ﴿بَيْتِيَ﴾ [٢٦] كالتي في [البقرة: ١٢٥] .\nوفيها محذوفتان:\nأثبت ﴿وَالْبَادِ﴾ [٢٥] في الوصل ورش وأبو عمرو، وفي الحالين ابن كثير.\nو﴿نَكِيرِ﴾ [٤٤] حيث وقع في الوصل ورش.\n_________\n١ مع فتح الياء وسكون الدال، والباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها.\n٢ أي: التاء في صاد ﴿صَوَامِعُ﴾ .","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>سورة المؤمنون:</span>\n[٨]- ﴿لِأَمَانَاتِهِمْ﴾ هنا، وفي [المعارج: ٣٢] موحد: ابن كثير.\n[٩]- ﴿صَلَوَاتِهِمْ﴾ موحد: حمزة والكسائي.\n[١٤]- ﴿عِظَامًا﴾ و﴿الْعِظَامَ﴾ موحدان: أبو بكر وابن عامر.","vol":"1","page":351},{"text":"[٢٠]- ﴿سَيْنَاءَ﴾ بفتح السين: الكوفيون وابن عامر.\n[٢٠]- ﴿تَنْبُتُ﴾ بضم التاء وكسر الباء: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٢٩]- ﴿مُنْزَلًا﴾ بفتح الميم: أبو بكر.\n[٤٤]- ﴿تَتْرَا﴾ منون: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٥٢]- ﴿وَإِنَّ هَذِهِ﴾ بكسر الألف: الكوفيون.\nساكنة النون: ابن عامر.\n[٦٧]- ﴿تَهْجُرُونَ﴾ بضم التاء وكسر الجيم: نافع.\n[٨٧]- ﴿لِلَّهِ﴾ ﴿لِلَّهِ﴾ بألف١ في الثاني [٨٧]، والثالث [٨٩]: أبو عمرو.\nولا خلاف في الحرف الأول [٨٥] .\n[٩٢]- ﴿عَالِمِ﴾ بخفض الميم: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وحفص٢.\n[١٠٦]- ﴿شِقْوَتُنَا﴾ بألف: حمزة والكسائي٣.\n[١١٠]- ﴿سِخْرِيًّا﴾ هنا، وفي [ص: ٦٣] بضم السين: نافع وحمزة والكسائي.\n[١١١]- ﴿أَنَّهُمْ هُمُ﴾ بكسر الهمزة: حمزة والكسائي.\n[١١٢]- ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ ﴿قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ﴾ [١١٤] على الأمر: حمزة والكسائي. وافق ابن كثير في الأول.\n[١١٥]- ﴿لا تُرْجَعُونَ﴾ مبني للفاعل: حمزة والكسائي.\nفيها ياء: ﴿لَعَلِّي أَعْمَلُ﴾ [١٠٠] سكنها الكوفيون.\n_________\n١ مع ضم الهاء \"الله\".\n٢ والباقون بالرفع.\n٣ مع فتح الشين والقاف، والباقون بكسر الشين وسكون القاف دون ألف.","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>سورة النور:</span>\n[١]- ﴿وَفَرَضْنَاهَا﴾ مشدد: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٢]- ﴿رَأْفَةٌ﴾ بفتح الهمزة: ابن كثير.\n[٦]- ﴿أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ﴾ برفع العين: حفص وحمزة والكسائي، والثاني مجمع على نصبه.\n[٩]- ﴿وَالْخَامِسَةُ﴾ الثانية، نصب: حفص.\n[٧، ٩]- ﴿أَنَّ﴾، و﴿أَنَّ﴾ مخففتان ﴿لَعْنَتَ﴾ ورفع، ﴿غَضَبَ اللَّهِ﴾ مثل: ﴿سَمِعَ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ١]، [والمجادلة: ١]: نافع.\n[٢٤]- ﴿تَشْهَدْ﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\n[٣١]- ﴿جُيُوبِهِنَّ﴾ بضم الجيم: نافع وعاصم وأبو عمرو وهشام٢.\n[٣١]- ﴿غَيْرِ أُولِي﴾ نصب: أبو بكر وابن عامر٣٦٠.\n[٣١]- ﴿أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ﴾ هنا، وفي الزخرف ﴿يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ﴾ [٤٩] وفي الرحمن ﴿أَيُّهَا الثَّقَلانِ﴾ [٣١] بضم الهاء: ابن عامر.\nوقف بألف أبو عمرو والكسائي.\n[٣٥]- ﴿دُرِّيٌّ﴾ بكسر الدال: أبو عمرو والكسائي.\nالباقون بضمها.\nممدودة مهموزة: أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي. وخفف حمزة في الوقف.\n[٣٥]- ﴿يُوقَدُ﴾ بضم التاء والدال وسكون الواو: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n_________\n١ والباقون بالكسر.\n٢ والباقون بالجر.","vol":"1","page":353},{"text":"بالياء: نافع وابن عامر وحفص.\nبوزن \"تفعَّل\": ابن كثير وأبو عمرو١.\n[٣٦]- ﴿يُسَبِّحُ﴾ مبني للمفعول٢: ابن عامر وأبو بكر.\n[٤٠]- ﴿سَحَابٌ﴾ بغير تنوين: البزي.\n[٤٠]- ﴿ظُلُمَاتٌ﴾ جر: ابن كثير٣.\nويضيفه البزي.\n[٥٥]- ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ﴾ مبني للمفعول: أبو بكر.\n[٥٥]- ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ﴾ خفيف: ابن كثير وأبو بكر.\n[٥٧]- ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ﴾ بالياء: ابن عامر وحمزة.\n[٥٨]- ﴿ثَلاثُ عَوْرَاتٍ﴾ نصب: أبو بكر وحمزة والكسائي.\nسورة الفرقان:\n[٨]- ﴿يَأْكُلُ مِنْهَا﴾ بالنون: حمزة والكسائي.\n[١٠]- ﴿وَيَجْعَلْ لَكَ﴾ رفع: ابن كثير وابن عامر وأبو بكر.\n[١٧]- ﴿يَحْشُرُهُمْ﴾ بالياء: ابن كثير وحفص.\n[١٧]- ﴿فَيَقُولُ﴾ بالنون: ابن عامر.\n[١٩]- ﴿تَسْتَطِيعُونَ﴾ بالتاء: حفص.\n[٢٥]- ﴿تَشَقَّقُ﴾ هنا، وفي [ق: ٤٤] خفيف: الكوفيون وأبو عمرو.\n[٢٥]- ﴿وَنُزِّلَ﴾ رفع خفيف٤، ﴿الْمَلائِكَةُ﴾ نصب: ابن كثير.\n_________\n١ أي \"تَوقَّد\" بفتح حروفها مع تشديد القاف.\n٢ بفتح الموحدة.\n٣ والباقون بالرفع.\n٤ بنونين، الأولى مضمومة والثانية ساكنة، وتخفيف الزاي، وضم اللام لابن كثير وبنون مضمومة واحدة وتشديد الزاي مع فتح اللام الباقون.","vol":"1","page":354},{"text":"[٦٠]- ﴿لِمَا تَأْمُرُنَا﴾ بالياء، و﴿سِرَاجًا﴾ [٦١] بضمتين١: حمزة والكسائي.\n[٦٢]- ﴿أَنْ يَذَّكَّرَ﴾ خفيف: حمزة٢.\n[٦٧]- ﴿يَقْتُرُوا﴾ بضم الياء: نافع وابن عامر.\nبضم التاء: الكوفيون٣.\n[٦٩]- ﴿يُضَاعَفْ﴾ ﴿وَيَخْلُدْ﴾ [٦٩] مرفوعان: ابن عامر وأبو بكر.\nوابن كثير وابن عامر على أصلهما٤.\n[٧٤]- ﴿وَذُرِّيَّاتِنَا﴾ جمع: الحرميان وابن عامر وحفص.\n[٧٥]- ﴿وَيُلَقَّوْنَ﴾ بفتح الياء: أبو بكر وحمزة والكسائي٥.\nفيها ياءان: فتح أبو عمرو ﴿يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ﴾ [٢٧] .\nونافع وأبو عمرو والبزي ﴿إِنَّ قَوْمِي﴾ [٣٠] .\n_________\n١ السين والراء دون ألف.\n٢ بسكون الذال وضم الكاف مخففة حمزة، وبفتحهما وتشديدهما الباقون.\n٣ بضم الياء وكسر التاء نافع وابن عامر، وبفتح الياء وضم التاء الكوفيون، وبفتح الياء وكسر التاء ابن كثير وأبو عمرو.\n٤ أي: في تشديد العين مع حذف الألف.\n٥ بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف.","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>سورة الفرقان</span>\n...\nسورة الشعراء:\n[١]- ﴿طسم﴾ هنا، وفي [القصص: ١] بإظهار النون: حمزة.\nوأمال فيهما وفي ﴿طس﴾ [النمل: ١] أبو بكر وحمزة والكسائي، وقد تقدم.\n[٥٦]- ﴿حَاذِرُونَ﴾ بألف: الكوفيون وابن ذكوان.\n[١٣٧]- ﴿إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ﴾ بفتح الخاء وإسكان اللام: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.\n[١٤٩]- ﴿فَارِهِينَ﴾ بألف: الكوفيون وابن عامر.","vol":"1","page":355},{"text":"[١٧٦]- ﴿الْأَيْكَةِ﴾ هنا، وفي [ص: ١٣] نصب بلا همز: الحرميان وابن عامر.\n[١٨٧]- ﴿كِسَفًا﴾ هنا، وفي [سبأ: ٩] بفتح السين: حفص١.\n[١٩٣]- ﴿نْزَلَ﴾ مشدد ﴿الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ نصب: ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي.\n[١٩٧]- ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ﴾ بالتاء ﴿آيَةً﴾ بالرفع: ابن عامر.\n[٢١٧]- ﴿وَتَوَكَّلْ﴾ بالفاء: نافع وابن عامر.\n[٢٢٤]- ﴿يَتَّبِعُهُمُ﴾ خفيف: نافع.\nياءاتها ثلاث عشرة:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [١٢]، ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [١٣٥]، ﴿رَبِّي أَعْلَمُ﴾ [١٨٨] .\nونافع ﴿بِعِبَادِي إِنَّكُمْ﴾ [٥٢] .\nوحفص ﴿مَعِيَ رَبِّي﴾ [٦٢] .\nونافع وأبو عمرو ﴿لِي إِلَّا﴾ [٧٧]، ﴿لِأَبِي إِنَّهُ﴾ [٨٦] .\nوورش وحفص ﴿وَمَنْ مَعِيَ﴾ [١١٨] .\nونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ﴿أَجْرِيَ إِلَّا﴾ في خمستهن [١٠٩، ١٢٧، ١٤٥، ١٦٤، ١٨٠] .\n_________\n١ والباقون بإسكانها.","vol":"1","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>سورة النمل:</span>\n[٧]- ﴿بِشِهَابٍ﴾ منون: الكوفيون.\n[٢١]- ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي﴾ بنونين: ابن كثير.\n[٢٢]- ﴿فَمَكَثَ﴾ بفتح الكاف: عاصم١.\n[٢٢]- ﴿مِنْ سَبَأٍ﴾، و﴿لِسَبَأٍ﴾ [سبأ: ١٥] بفتح الهمزة: البزي وأبو عمرو.\n_________\n١ والباقون بضمها.","vol":"1","page":356},{"text":"بإسكانها: قنبل، وقيل عنه بتخفيفها.\n[٢٥]- ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا﴾ خفيف: الكسائي.\nويقف \"ألا يا\" ويبتدئ \"اسجدوا\" على الأمر، و\"ألَا\" تنبيه المأمور، هذا قول سيبويه.\n[٢٥]- ﴿مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ بالتاء: الكسائي وحفص.\n[٤٩]- ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَه ثُمَّ لَنَقُولَنَّ﴾ بالتاء وضم ما قبل النون: حمزة والكسائي.\n[٥١]- ﴿أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾ بفتح الهمزة: الكوفيون.\n[٥٩]- ﴿أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ بالياء: عاصم وأبو عمرو.\n[٦٢]- ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ بالياء: أبو عمرو وهشام١.\n[٦٦]- ﴿بَلِ ادَّارَكَ﴾ مقطوع: ابن كثير وأبو عمرو٢.\n[٦٧]- ﴿أَإِذَا﴾ خبر: نافع.\n[٦٧]- ﴿أَإِنَّا﴾ بنونين: ابن عامر والكسائي٣.\n[٨٠]- ﴿وَلَا تُسْمِعُ﴾ هنا، وفي [الروم: ٥٢] بالياء، ﴿الصُّمَّ﴾ رفع: ابن كثير.\n[٨١]- ﴿بِهَادِي﴾ هنا، وفي [الروم: ٥٣] بالتاء، ونصب ﴿الْعُمْيِ﴾: حمزة.\n[٨٢]- ﴿أَنَّ النَّاسَ﴾ بفتح الهمزة: الكوفيون.\n[٨٧]- ﴿أَتَوْهُ﴾ قصر: حفص وحمزة.\n[٨٨]- ﴿بِمَا تَفْعَلُونَ﴾ بالياء: ابن كثير وأبو عمرو وهشام.\n[٨٩]- ﴿مِنْ فَزَعٍ﴾ منون: الكوفيون.\n[٨٩]- ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ بالفتح: الكوفيون ونافع.\n_________\n١ وخفف الذال حفص وحمزة والكسائي.\n٢ \"أدرك\" بهمزة قطع مفتوحة، وسكون الدال دون ألف.\n٣ أي: \"إننا\" وقرأ الباقون ﴿أَإِنَّا﴾ وكل على أصولهم.","vol":"1","page":357},{"text":"ياءاتها خمس:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي آنَسْتُ﴾ [٧] .\nونافع ﴿إِنِّي أُلْقِيَ﴾ [٢٩]، و﴿لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ﴾ [٤٠] .\nوورش والبزي ﴿أَوْزِعْنِي أَنْ﴾ [١٩] .\nوذكر الخزاعي عن أبي نشيط كذلك.\nوابن كثير وعاصم والكسائي وهشام ﴿مَا لِيَ لا أَرَى﴾ [٢٠] .\nمحذوفتان:\n﴿أَتُمِدُّونَنِ﴾ [٣٦] أدغم حمزة، وأظهر الباقون.\nبياء في الحالين: ابن كثير وحمزة. في الوصل: نافع وأبو عمرو.\n﴿آتَانِيَ اللَّهُ﴾ [٣٦] أثبتها مفتوحة في الوصل نافع وأبو عمرو وحفص.\nوحدثني أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الرفاعي، حدثنا أبو الفضل الخزاعي، قال: سمعت طلحة بن محمد ببغداد يقول: سمعت ابن مجاهد يقول: الوقف في هذه القراءة بالياء؛ لأنها مفتوحة.\nقال الخزاعي: وروى أبو عبد الرحمن وابن سعدان عن اليزيدي بغير ياء في الوقف.\nقال أبو جعفر: وكذلك الرواية عن ورش.\nالباقون بحذفها في الحالين.","vol":"1","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>سورة القصص:</span>\n[٦]- ﴿وَنُرِيَ﴾ بالياء، ورفع الأسماء، و﴿حَزَنًا﴾ [٨] بضم الحاء: حمزة والكسائي١.\n[٢٣]- ﴿يُصْدِرَ﴾ بفتح الياء وضم الدال: ابن عامر وأبو عمرو.\n[٢٩]- ﴿جَذْوَةٍ﴾ بفتح الجيم: عاصم.\n_________\n١ \"ويرى\" بياء مفتوحة وفتح الراء وألف ممالة مع رفع ﴿فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا﴾ حمزة، و﴿وَنُرِيَ﴾ بنون مضمومة وكسر الراء وياء مفتوحة ونصب الأسماء الثلاثة للباقين.","vol":"1","page":358},{"text":"بضمها: حمزة.\n[٣٢]- ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ بضم الراء وسكون الهاء: ابن عامر والكوفيون، غير أن حفصا فتح راءه.\n[٣٤]- ﴿يُصَدِّقُنِي﴾ برفع القاف: عاصم وحمزة١.\n[٣٧]- ﴿وَقَالَ مُوسَى﴾ بغير واو: ابن كثير.\n[٣٩]- ﴿لا يُرْجَعُونَ﴾ بفتح الياء٢: نافع وحمزة والكسائي.\n[٤٨]- ﴿سِحْرَانِ﴾ بغير ألف: الكوفيون٣.\n[٥٧]- ﴿يُجْبَى﴾ بالتاء: نافع.\n[٥٩]- ﴿فِي أُمِّهَا﴾ هنا، وفي الزخرف ﴿فِي أُمِّ الْكِتَابِ﴾ [٤] بكسر الهمزة: حمزة والكسائي.\n[٦٠]- ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ بالياء: أبو عمرو.\n[٨٢]- ﴿لَخَسَفَ﴾ مبني للفاعل: حفص.\nياءاتها اثنتا عشرة:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَنْ﴾ [٢٢]، ﴿إِنِّي آنَسْتُ﴾ [٢٩]، ﴿إِنِّي أَنَا اللَّهُ﴾ [٣٠]، ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٣٤]، ﴿رَبِّي أَعْلَمُ﴾ [٣٧، ٨٥] فيهما، ﴿عِنْدِي أَوَلَمْ﴾ [٧٨] .\nوقال أبو ربيعة عن البزي وقنبل بالإسكان في ﴿عِنْدِي﴾ .\nوفتح نافع ﴿إِنِّي أُرِيدُ﴾ [٢٧]، و﴿سَتَجِدُنِي﴾ [٢٧] .\nوحفص ﴿مَعِيَ﴾ [٣٤] .\nوأسكن الكوفيون ﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ﴾ [٢٩]، و﴿لَعَلِّي أَطَّلِعُ﴾ [٣٨] .\n_________\n١ والباقون بالجزم.\n٢ مع كسر الجيم.\n٣ والباقون: \"ساحران\".","vol":"1","page":359},{"text":"وفيها محذوفة:\n﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ، قَالَ﴾ [٣٤، ٣٥] أثبتها في الأصل ورش.","vol":"1","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>سورة العنكبوت:</span>\n[٢٠]- ﴿النَّشْأَةَ﴾ هنا، وفي [النجم: ٤٧، والواقعة: ٦٢] بالمد: ابن كثير وأبو عمرو.\nوقد ذكر وقف حمزة عليه.\n[٢٥]- ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ بالنصب والإضافة: حفص وحمزة.\nبالرفع والإضافة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.\nالباقون بالنصب والتنوين.\n[٢٨]- ﴿إِنَّكُمْ﴾ الأول خبر: الحرميان وابن عامر وحفص.\nوالاستفهام في الثاني [٢٩] إجماع.\nومذهبهم في المد والقصر مذكور في بابه١.\n[٣٢]- ﴿لَنُنَجِّيَنَّهُ﴾، و﴿مُنَجُّوكَ﴾ [٣٣] خفيفتان: حمزة والكسائي.\nوافق في ﴿مُنَجُّوكَ﴾ ابن كثير وأبو بكر.\n[٤٢]- ﴿مَا يَدْعُونَ﴾ بالياء: عاصم وأبو عمرو.\n[٥٠]- ﴿آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ واحدة: ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٥٥]- ﴿وَيَقُولُ ذُوقُوا﴾ بالياء: الكوفيون ونافع.\n[٥٧]- ﴿تُرْجَعُونَ﴾ بالياء: أبو بكر.\n[٥٨]- ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ بالثاء: حمزة والكسائي٢.\n_________\n١ وكل على مذهبه في الهمزتين من كلمة من تسهيل وتحقيق، وإدخال وعدمه.\n٢ أي: \"لنُثْوينهم\" بثاء ساكنة وتخفيف الواو وياء مكان الهمزة، وقرأ الباقون بموحدة مفتوحة وتشديد الواو مع الهمزة.","vol":"1","page":360},{"text":"[٦٦]- ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ ساكن اللام: ابن كثير وقالون وحمزة والكسائي١.\nياءاتها ثلاث:\nفتح نافع وأبو عمرو ﴿رَبِّي إِنَّهُ﴾ [٢٦] .\nوابن عامر ﴿أَرْضِي وَاسِعَةٌ﴾ [٥٦] .\nوأسكن أبو عمرو وحمزة والكسائي ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ﴾ [٥٦] وياؤها ثابتة في السواد، فهي ثابتة لهم في الوقف.\n_________\n١ والباقون بكسرها.","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>سورة الروم:</span>\n[١٠]- ﴿عَاقِبَةَ الَّذِينَ﴾ نصب: الكوفيون وابن عامر.\n[١٠]- ﴿السُّوأَى﴾ ممال: حمزة والكسائي.\nبين بين: أبو عمرو، وورش.\n[١١]: ﴿تُرْجَعُونَ﴾ بالياء: أبو بكر وأبو عمرو.\n[٢٢]- ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ بكسر اللام: حفص.\n[٣٩]- ﴿لِيَرْبُوَ﴾ بضم التاء: نافع.\n[٤١]- ﴿لِيُذِيقَهُمْ﴾ بالنون: قنبل.\n[٤٨]- ﴿كِسَفًا﴾ مسكن: ابن ذكوان.\nوكذلك ذكره أبو محمد مكي عن هشام. وهي رواية أحمد بن أنس عنه، ومحمد بن هشام عن أبيه.\nورواية الحلواني وغيره عنه بالفتح كالباقين.\n[٥٠]- ﴿آثَارِ﴾ جمع: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.\n[٥٤]- ﴿ضَعْفٍ﴾ في الثلاثة، بفتح الضاد: عاصم وحمزة.\nواختار حفص فيهن الضم.\n[٥٧]- ﴿لا يَنْفَعُ﴾ بالياء هنا: الكوفيون.","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>سورة لقمان:</span>\n[٣]- ﴿هُدًى وَرَحْمَةً﴾ رفع: حمزة.\n[٦]- ﴿وَيَتَّخِذَهَا﴾ نصب: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٣]- ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ﴾ وهو الأول، ساكنة الياء: ابن كثير١.\n[١٧]- ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ﴾ وهو الأخير، بسكونها: قنبل. بفتحها: البزي. بفتحها مع فتح ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا﴾ [١٦]: حفص.\n[١٨]- ﴿تُصَعِّرْ﴾ بالتشديد: ابن كثير وعاصم وابن عامر٢.\n[٢٠]- ﴿نِعَمَهُ﴾ جمع: نافع وأبو عمرو وحفص٣.\n[٢٧]- ﴿وَالْبَحْرُ﴾ نصب: أبو عمرو.\n[٣٤]- ﴿وَيُنَزِّلُ﴾ هنا، وفي [الشورى: ٢٨] مشدد: نافع وعاصم وابن عامر.\n_________\n١ وبفتحها حفص، وكسرها الباقون.\n٢ والباقون \"تصاعر\" بألف وتخفيف العين.\n٣ والباقون \"نعمة\" بسكون العين وتاء تأنيث منصوبة منونة.","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>سورة السجدة:</span>\n[٧]- ﴿خَلَقَهُ﴾ بإسكان اللام: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو.\n[١٧]- ﴿مَا أُخْفِيَ لَهُمْ﴾ ساكنة الياء: حمزة.\n[٢٤]- ﴿لَمَّا صَبَرُوا﴾ بالكسر: حمزة والكسائي.","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>سورة الأحزاب:</span>\n[٢]- ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾، و﴿بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ [٩] بالياء: أبو عمرو.\n[٤]- ﴿اللَّائِي﴾ فيهن، بياء بعد الهمزة: الكوفيون وابن عامر.\nمهموز بلا ياء: قالون وقنبل.","vol":"1","page":362},{"text":"الباقون، وهم ورش وأبو عمرو والبزي، بكسرة خفيفة من غير همز ولا ياء بعدها.\nوقرأت من طريق مكي وعثمان بن سعيد للبزي وأبي عمرو بياء ساكنة، وكذلك ذكره عن أبي عمرو وأبي طاهر بن أبي هاشم والشذائي وغيرهما.\nوقال ابن مجاهد عن ابن اليزيدي عن أبيه، وأحمد بن يعقوب التائب عن الخشاب عن أبي شعيب عن اليزيدي، وأبو ربيعة وغير واحد عن البزي: إن الهمزة ملينة بين بين كورش، لا مبدلة ياء ساكنة. وعلى هذا اعتمد حفاظ المتأخرين من البغداديين وغيرهم؛ منهم أبو الفضل الخزاعي، وأبو علي الأهوازي، وأبو علي البغدادي، وهو الوجه؛ لأن المتقدمين ليس في عبارتهم ما يوجب البدل.\nقال عثمان بن سعيد: قال أصحاب اليزيدي كلهم عنه عن أبي عمرو: ﴿اللَّائِي﴾ لا يمد ولا يهمز. قال: ليس في قولهم هذا بيان لكيفية تسهيل الهمزة.\nوقال عثمان بن سعيد وأبو الفضل الخزاعي: قال ابن سعدان عن اليزيدي بالياء وترك الهمزة. قال عثمان: ولا في قول ابن سعدان ما يبين حكم الياء، أمختلسة الكسرة هي أم ساكنة.\nوقال أحمد بن الصقر المنبجي: عبرت عن قراءة أبي عمرو ومن وافقه بياء ساكنة اتباعا لعبارتهم، وقد جاء في بعضها ما يدل على تليين الهمزة، وهو الوجه.\nوكثيرا ما يعبرون عن تليين الهمزة المكسورة بياء ساكنة.\nقال أبو جعفر: وبين بين آخذ لهما كورش، وهو اختيار أبي -﵁.\n[٤]- ﴿تُظَاهِرُونَ﴾ بضم التاء وألف وكسر الهاء: عاصم.\nبفتح التاء، وألف مشدد الظاء: ابن عامر.\nكذلك والظاء مخففة: حمزة والكسائي.\nالباقون \"تظَّهَّرون\" مشدد بلا ألف.\n[١٠]- ﴿الظُّنُونَا﴾، و﴿الرَّسُولا﴾ [٦٦]، و﴿السَّبِيلا﴾ [٦٧] بغير ألف في الحالين:","vol":"1","page":363},{"text":"حمزة وأبو عمرو، بألف في الوقف: ابن كثير وحفص والكسائي.\nالباقون بإثباتها في الحالين.\n[١٣]- ﴿لَا مُقَامَ﴾ بضم الميم: حفص.\n[١٤]- ﴿لَآتَوْهَا﴾ بالقصر: الحرميان.\n[٢١]- ﴿أُسْوَةٌ﴾ هنا، وفي الحرفين في [الممتحنة: ٤، ٦] بضم الهمزة: عاصم١.\n[٣٠]- ﴿يُضَاعَفْ﴾ بنون وكسر العين شديدا ﴿الْعَذَابُ﴾ نصب: ابن كثير وابن عامر.\nالباقون بالياء والرفع.\nبتشديد العين: أبو عمرو.\n[٣١]- ﴿وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\n[٣٣]- ﴿وَقَرْنَ﴾ بفتح القاف: نافع وعاصم.\n[٣٦]- ﴿أَنْ يَكُونَ﴾ بالياء: الكوفيون وهشام.\n[٤٠]- ﴿وَخَاتَمَ﴾ بفتح التاء: عاصم.\n[٥٢]- ﴿لَا يَحِلُّ﴾ بالتاء: أبو عمرو.\n[٥٣]- ﴿إِنَاهُ﴾ ممال: حمزة والكسائي وهشام.\n[٦٧]- ﴿سَادَتَنَا﴾ بالجمع وكسر التاء: ابن عامر.\n[٦٨]- ﴿لَعْنًا كَبِيرًا﴾ بالباء: عاصم٢.\n_________\n١ والباقون بكسرها.\n٢ والباقون بالثاء المثلثة من الكثرة.","vol":"1","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>سورة سبأ:</span>\n[٣]- ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾ رفع: نافع وابن عامر.\n﴿عَلَّامُ﴾ بألف بعد اللام، جر: حمزة والكسائي.\n[٥]- ﴿أَلِيمٌ﴾ هنا، وفي [الجاثية: ١١] رفع: ابن كثير وحفص.","vol":"1","page":364},{"text":"[٩]- ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ..... أَوْ نُسْقِطْ﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\n[٩]- ﴿كِسَفًا﴾ مثقل: حفص١.\n[١٢]- ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ﴾ رفع: أبو بكر.\n[١٤]- ﴿مِنْسَأَتَهُ﴾ بالألف ساكنة بدلا من الهمزة: نافع وأبو عمرو.\nابن ذكوان بهمزة ساكنة، والباقون بهمزة مفتوحة.\nوحمزة إذا وقف جعلها بين بين على أصله.\n[١٥]- ﴿مَسْكَنِهِمْ﴾ موحد: حفص وحمزة والكسائي، وكسر الكاف الكسائي٢.\n[١٦]- ﴿أُكُلٍ خَمْطٍ﴾ مضاف: أبو عمرو.\n[١٧]- ﴿وَهَلْ نُجَازِي﴾ بالنون ﴿إِلَّا الْكَفُورَ﴾ نصب: حفص وحمزة والكسائي٣.\n[١٩]- ﴿بَاعِدْ﴾ مشدد: ابن كثير وأبو عمرو وهشام.\n[٢٠]- ﴿صَدَّقَ﴾ مشدد: الكوفيون.\n[٢٣]- ﴿أَذِنَ لَهُ﴾ بضم الهمزة: أبو عمرو وحمزة والكسائي.\n[٢٣]- ﴿فُزِّعَ﴾ مبني للفاعل: ابن عامر.\n[٣٧]- ﴿فِي الْغُرُفَاتِ﴾ موحد: حمزة.\nياءاتها ثلاث:\nفتح نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ﴿أَجْرِيَ إِلَّا﴾ [٤٧] .\nونافع وأبو عمرو ﴿وَرَبِّي إِنَّهُ﴾ [٥٠] .\n_________\n١ بسكون السين والباقون بفتحها.\n٢ والباقون بالجمع بكسر الكاف، وألف قبلها.\n٣ والباقون بالياء مع فتح الزاي، ورفع ﴿الْكَفُورَ﴾ .","vol":"1","page":365},{"text":"وسكّن حمزة ﴿عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [١٣] .\nوفيها محذوفتان:\nأثبت ﴿كَالْجَوَابِ﴾ [١٣] في الحالين ابن كثير، وفي الوصل ورش وأبو عمرو، و﴿نَكِيرَ﴾ [٤٥] في الوصل ورش.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>سورة فاطر:</span>\n[٣]- ﴿غَيْرُ اللَّهِ﴾ جر: حمزة والكسائي.\n[٣٣]- ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ و﴿نَجْزِي كُلَّ﴾ [٣٦] مبنيان للمفعول: أبو عمرو.\n[٤٠]- ﴿عَلَى بَيِّنَتٍ﴾ جمع: نافع وابن عامر وأبو بكر والكسائي.\n[٤٣]- ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ مسكن: حمزة.\nفيها محذوفة: ﴿نَكِيرٍ﴾ [٢٦] أثبتها في الوصل ورش.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>سورة يس:</span>\n[٥]- ﴿تَنْزِيلَ﴾ نصب: حفص وابن عامر وحمزة والكسائي.\n[٩]- ﴿سَدًّا﴾ بفتح السين فيهما: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٤]- ﴿فَعَزَّزْنَا﴾ خفيف: أبو بكر.\n[٣٥]- ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ﴾ بلا هاء: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٣٩]- ﴿وَالْقَمَرَ﴾ نصب: الكوفيون وابن عامر.\n[٤١]- ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ جمع: نافع وابن عامر.\n[٥٥]- ﴿فِي شُغُلٍ﴾ خفيف: الحرميان وأبو عمرو.\n[٥٦]- ﴿فِي ظِلالٍ﴾ جمع \"ظُلَّة\": حمزة والكسائي.\n[٦٢]- ﴿جِبِلًّا﴾ بكسرتين وتشديد اللام: نافع وعاصم. ساكنة الباء مضمومة الجيم: أبو عمرو وابن عامر.","vol":"1","page":366},{"text":"الباقون بضمتين.\n[٦٨]- ﴿نُنَكِّسْهُ﴾ مشدد: عاصم وحمزة.\n[٦٨]- ﴿أَفَلا يَعْقِلُونَ﴾ هنا بالتاء: نافع وابن ذكوان.\n[٧٠]- ﴿لِيُنْذِرَ﴾ بالتاء: نافع وابن عامر.\nياءاتها ثلاث:\nأسكن حمزة ﴿وَمَا لِيَ لَا﴾ [٢٢] .\nوفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي آمَنْتُ﴾ [٢٥] .\nونافع وأبو عمرو ﴿إِنِّي إِذًا﴾ [٢٤] .\nوفيها محذوفة:\n﴿وَلَا يُنْقِذُونِ﴾ [٢٣] أثبتها في الوصل ورش.","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>سورة الصافات:</span>\n[٦]- ﴿بِزِينَةٍ﴾ منون: عاصم وحمزة.\n[٦]- ﴿الْكَوَاكِبُ﴾ نصب: أبو بكر.\n[٨]- ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ﴾ مشدد: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٢]- ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾ بضم التاء: حمزة والكسائي.\n[١٧]- ﴿أَوَآبَاؤُنَا﴾ هنا، وفي [الواقعة: ٤٨] ساكنة الواو: نافع وابن عامر.\nونقل ورش الحركة.\n[٤٧]- ﴿يُنْزَفُونَ﴾ هنا بكسر الزاي: حمزة والكسائي.\n[٩٤]- ﴿يَزِفُّونَ﴾ بضم الياء: حمزة.\n[١٠٢]- ﴿مَاذَا تَرَى﴾ بضم التاء وكسر الراء، رباعي: حمزة والكسائي.\nولم يبق ممن يميل غير أبي عمرو. وببين وبين: ورش.","vol":"1","page":367},{"text":"[١٢٣]- ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ﴾ موصول: ابن ذكوان عن طريق النقاش والسلمي.\nوالابتداء بفتح الهمزة.\nوقال جعفر بن أبي داود، وسائر الشاميين، وابن شنبوذ معهم، بقطع الهمزة وكسرها في الحالين كالباقين.\nقال أبو عمرو: \"وقال ابن ذكوان في كتابه بغير همزة، والله أعلم بما أراد\".\n[١٢٦]- ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ﴾ نصب: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٣٠]- ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾، بالمد: نافع وابن عامر١.\nفيها ثلاث ياءات، ومحذوفة:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ [١٠٢] .\nونافع ﴿سَتَجِدُنِي﴾ [١٠٢] .\nوأثبت ورش ﴿لَتُرْدِينِ﴾ [٥٦] في الوصل.\n_________\n١ بفتح الهمزة وألف بعدها.","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>سورة ص:</span>\n[١٥]- ﴿مِنْ فَوَاقٍ﴾ بضم الفاء: حمزة والكسائي.\n[٤٥]- ﴿عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ﴾ موحد: ابن كثير.\n[٤٦]- ﴿بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى﴾ مضاف: نافع وهشام.\n[٥٣]- ﴿مَا تُوعَدُونَ﴾ هنا، وفي [ق: ٣٢] بياء: ابن كثير.\nوافقه أبو عمرو هنا.\n[٥٧]- ﴿وَغَسَّاقٌ﴾ هنا، وفي النبأ ﴿وَغَسَّاقًا﴾ [٢٥] مشدد: حفص وحمزة والكسائي.","vol":"1","page":368},{"text":"[٥٨]- ﴿وَآخَرُ﴾ جمع: أبو عمرو١.\n[٦٢، ٦٣]- ﴿الْأَشْرَارِ، أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾ وصل: أبو عمرو وحمزة والكسائي.\n[٨٤]- ﴿فَالْحَقُّ﴾ رفع: عاصم وحمزة.\nياءاتها ست:\nفتح حفص ﴿وَلِيَ نَعْجَةٌ﴾ [٢٣]، و﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ﴾ [٦٩] .\nوافقه هشام على فتح ﴿وَلِيَ نَعْجَةٌ﴾ في حكاية الخزاعي والأهوازي عن الحلواني من جميع طرقهما عنه عن هشام.\nوقرأت من طريق ابن غلبون، ومن طريق أبي عمرو، عن فارس، عن أبي أحمد، عن ابن عبدان، عن الحلواني بالإسكان.\nوفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ﴾ [٣٢] .\nونافع وأبو عمرو ﴿بَعْدِي إِنَّكَ﴾ [٣٥] .\nونافع ﴿لَعْنَتِي إِلَى﴾ [٧٨] .\nوسكن حمزة ﴿مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ﴾ [٤١] .\n_________\n١ بضم الهمزة، والباقون بفتحها وألف بعدها.\n٢ \"سالما\" على وزن \"فاعلا\".","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>سورة الزمر:</span>\n[٩]- ﴿أَمَّنْ﴾ خفيف: الحرميان وحمزة.\n[٢٩]- ﴿سَلَمًا﴾ بألف: ابن كثير وأبو عمرو١.\n[٣٦]- ﴿عَبْدَهُ﴾ بألف: حمزة والكسائي٢.\n[٣٨]- ﴿كَاشِفَاتُ﴾، و﴿مُمْسِكَاتُ﴾ منون، وما بعدهما نصب٤: أبو عمرو.\n_________\n١ مع كسر العين وفتح الباء.\n٢ أي: ﴿ضُرِّهِ﴾، ﴿رَحْمَتِهِ﴾ .","vol":"1","page":369},{"text":"[٤٢]- ﴿قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾ مبني للمفعول: حمزة والكسائي.\n[٦١]- ﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ جمع: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٦٤]- ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ بنونين: ابن عامر.\nبنون مخففة: نافع.\nالباقون بنون مشددة.\nوفتح الياء الحرميان.\n[٧١، ٧٣]- ﴿فُتِحَتْ﴾ فيهما هنا، وفي [النبأ: ١٩] مخفف: الكوفيون.\nياءاتها ست:\nفتح نافع ﴿إِنِّي أُمِرْتُ﴾ [١١] .\nوأبو شعيب ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ﴾ [١٧] بياء مفتوحة في الوصل، ساكنة في الوقف.\nقال الخزاعي والأهوازي: قال ابن مجاهد: من فتح وقف بالياء.\nوقال أبو حمدون وأبو عبد الرحمن عن اليزيدي قال: وكان يحذفها في الوقف؛ لأنها مكتوبة بغير ياء.\nقال عثمان بن سعيد: \"وهو عندي قياس قول أبي عمرو في اتباع المرسوم عند الوقف\".\nوفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [١٣] .\nوسكن حمزة ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ﴾ [٣٨] .\nوأبو عمرو وحمزة والكسائي ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا﴾ [٥٣] .","vol":"1","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>سورة المؤمن:</span>\n[٢٠]- ﴿يَدْعُونَ﴾ بالتاء: نافع وهشام.\n[٢١]- ﴿أَشَدَّ مِنْهُمْ﴾ بالكاف: ابن عامر.\n[٢٦]- ﴿أَوْ أَنْ﴾ بألف: الكوفيون١.\n[٢٦]- ﴿يُظْهِرَ﴾ بضم الياء وكسر الهاء، ﴿الْفَسَادَ﴾ نصب: نافع وأبو عمرو وحفص.\n[٣٥]- ﴿قَلْبِ﴾ منون: أبو عمرو وابن ذكوان.\nوقد اختُلف عن الأخفش، فقال جماعة عنه: منون، وكذلك نص عليه في كتابه، وقال آخرون عنه بالإضافة.\nواختُلف أيضا عن ابن الأخرم عن الأخفش، فقال أهل الشام عنه: منون. وقال أهل العراق، وأبو بكر الشذائي، وأبو الفرج الشنبوذي، وأبو الحسن الثغري عنه: مضاف.\nوالتنوين أصح، وبه قرأت من طريق النقاش وابن شنبوذ.\n[٣٧]- ﴿فَأَطَّلِعَ﴾ نصب: حفص.\n[٤٦]- ﴿السَّاعَةُ أَدْخِلُوا﴾ وصل: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر.\n[٥٢]- ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ﴾ بالياء: الكوفيون ونافع.\n[٥٨]- ﴿تَتَذَكَّرُونَ﴾ بتاءين: الكوفيون٢.\n[٦٠]- ﴿سَيَدْخُلُونَ﴾ بضم الياء: ابن كثير وأبو بكر٣.\n_________\n١ مع سكون الواو، والباقون بفتح الواو دون همز قبلها.\n٢ والباقون بياء وتاء.\n٣ مع فتح الخاء، والباقون بفتح الياء وضم الخاء.","vol":"1","page":371},{"text":"[٦٧]- ﴿شُيُوخًا﴾ بضم الشين: نافع وأبو عمرو وحفص وهشام.\nياءاتها ثمانٍ:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٢٦، ٣٠، ٣٢] في الثلاثة.\nونافع وأبو عمرو ﴿أَمْرِي إِلَى اللَّهِ﴾ [٤٤] .\nوابن كثير ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى﴾ [٢٦]، و﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ﴾ [٦٠] .\nوسكن الكوفيون ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ﴾ [٣٦]، و﴿مَا لِي أَدْعُوكُمْ﴾ [٤١] .\nوافق ابن ذكوان في ﴿مَا لِي﴾ .\nمحذوفاتها ثلاث:\nأثبت ابن كثير في الحالين ﴿التَّلاقِ﴾ [١٥]، و﴿التَّنَادِ﴾ [٣٢] وفي الوصل ورش وحده.\nوقرأت من طريق عثمان بن سعيد، عن فارس، عن عبد الباقي، لأبي نشيط عن قالون بالوجهين، الإثبات في الوصل، والحذف في الحالين.\nوقرأت من سائر طرق أبي نشيط بالحذف فيهما.\nوأثبت ابن كثير ﴿اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ﴾ [٣٨] في الحالين.\nوفي الوصل قالون وأبو عمرو.","vol":"1","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>سورة فصلت:</span>\n[١٦]- ﴿نَحِسَاتٍ﴾ بكسر الحاء: الكوفيون وابن عامر١.\nوقال ابن شنبوذ عن أبي عثمان، وأبو طاهر عن عياش الجوهري، وأبو الفضل الحمامي، ثلاثتهم عن أبي عمرو الدوري، عن الكسائي بإمالة السين.\nوكذلك حكى أبو طاهر عن أصحابه، عن أبي الحارث، عن الكسائي.\nوقال عثمان بن سعيد: \"أحسبه وهمًا\" وقال لي أبي -﵁: ليس\n_________\n١ والباقون بسكونها.","vol":"1","page":372},{"text":"عندي وهمًا.\nوبه قرأت أنا من طريق ابن شنبوذ عن أبي عثمان على شيخنا أبي القاسم -﵀- وبهذا آخذ من هذه الطريق.\n[١٩]- ﴿يُحْشَرُ﴾ بالنون ﴿أَعْ دَاءُ اللَّهِ﴾ نصب: نافع.\n[٢٩]- ﴿أَرِنَا﴾ مسكن: ابن كثير وابن عامر وأبو بكر وأبو شعيب.\nبالاختلاس: أبو عمر عن اليزيدي.\n[٤٧]- ﴿ثَمَرَاتٍ﴾ جمع: نافع وابن عامر وحفص.\nوفيها ياءان:\nفتح ابن كثير ﴿شُرَكَائِيَ﴾ [٤٧] .\nونافع وأبو عمرو ﴿إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي﴾ [٥٠] .\nوقال عثمان بن سعيد: قرأتها على أبي الفتح من طريق أبي نشيط بالوجهين.","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>سورة الشورى:</span>\n[٣]- ﴿يُوحِي﴾ بفتح الحاء: ابن كثير.\n[٢٣]- ﴿يُبَشِّرُ﴾ مشدد: نافع وعاصم وابن عامر.\nالباقون بفتح الياء، مخفف.\n[٢٥]- ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ بالتاء: حفص وحمزة والكسائي.\n[٣٠]- ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ﴾ بغير فاء، و﴿يَعْلَمَ﴾ [٣٥] رفع: نافع وابن عامر.\n[٣٧]- ﴿كَبَائِرَ الْإِثْمِ﴾ فيهما [٣٧]، والنجم [٣٢] موحد: حمزة والكسائي١.\n[٥١]- ﴿أَوْ يُرْسِلَ﴾ بضم اللام ﴿فَيُوحِيَ﴾ ساكنة الياء: نافع.\nوقد قرأت كذلك للأخفش عن ابن ذكوان.\n_________\n١ \"كبير\" حمزة والكسائي.","vol":"1","page":373},{"text":"فيها محذوفة:\nأثبت ابن كثير ياء ﴿الْجَوَارِ﴾ [٣٢] في الحالين.\nونافع وأبو عمرو في الوصل.","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>سورة الزخرف:</span>\n[٥]- ﴿أَنْ كُنْتُمْ﴾ بكسر الهمزة: نافع وحمزة والكسائي.\n[١٨]- ﴿يُنَشَّأُ﴾ بضم الياء وتشديد الشين: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٩]- ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾ ظرف: الحرميان وابن عامر١.\n[٢٤]- ﴿قَالَ أَوَلَوْ﴾ خبر: ابن عامر وحفص.\n[٣٣]- ﴿سُقُفًا﴾ موحد: ابن كثير وأبو عمرو٢.\n[٣٥]- ﴿لَمَّا مَتَاعُ﴾ مشدد هنا: عاصم وحمزة وهشام.\nوقيل: إن التشديد اختيار هشام، والتخفيف روايته.\nوقيل: ضد ذلك، وقد ذكرته في موضعه.\n[٣٨]- ﴿جَاءَنَا﴾ تثنية: الحرميان وابن عامر وأبو بكر٣.\n[٥٣]- ﴿أَسْوِرَةٌ﴾ بغير ألف: حفص.\n[٥٦]- ﴿سَلَفًا﴾ بضمتين: حمزة والكسائي.\n[٥٧]- ﴿يَصُدُّونَ﴾ بضم الصاد: نافع وابن عامر والكسائي.\n[٧١]- ﴿تَشْتَهِيهِ﴾ بهاءين: نافع وابن عامر وحفص.\n[٨٥]- ﴿تُرْجَعُونَ﴾ بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.\n_________\n١ أي \"عند\" بسكون النون وفتح الدال دون ألف، والباقون ﴿عِبَادُ﴾ جمع: عبد، بفتح الباء وألف بعدها وضم الدال.\n٢ بفتح السين وسكون القاف والباقون بضمهما.\n٣ بألف بعد الهمز والباقون بحذفها.","vol":"1","page":374},{"text":"[٨٨]- ﴿وَقِيلِهِ﴾ جر: عاصم وحمزة.\n[٨٩]- ﴿يَعْلَمُونَ﴾ بالتاء: نافع وابن عامر.\nفيها ياءان:\n﴿تَحْتِي أَفَلا﴾ [٥١] فتحها نافع والبزي وأبو عمرو.\n﴿يَا عِبَادِ﴾ [٦٨] بإثبات الياء في الحالين: نافع، وأبو عمرو، وابن عامر.\nبفتحها في الوصل: أبو بكر.\nوهي ثابتة في مصاحف أهل المدينة والشام.\nوفيها محذوفة:\n﴿وَاتَّبِعُونِ هَذَا﴾ [٦١] أثبتها في الوصل أبو عمرو.","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>سورة الدخان:</span>\n[٧]- ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ﴾ جر: الكوفيون.\n[٤٥]- ﴿يَغْلِي﴾ بياء: ابن كثير وحفص.\n[٤٧]- ﴿فَاعْتِلُوهُ﴾ بضم التاء: الحرميان وابن عامر١.\n[٤٩]- ﴿ذُقْ إِنَّكَ﴾ بفتح الهمزة: الكسائي.\n[٥١]- ﴿فِي مَقَامٍ﴾ بضم الميم: نافع وابن عامر.\nفيها ياءان:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي آتِيكُمْ﴾ [١٩] .\nوورش ﴿لِي فَاعْتَزِلُونِ﴾ [٢١] .\nوفيها محذوفتان:\n﴿أَنْ تَرْجُمُونِ﴾ [٢٠]، و﴿فَاعْتَزِلُونِ﴾ أثبتهما في الوصل ورش.\n_________\n١ والباقون بكسرها.","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>سورة الجاثية:</span>\n[٤]- ﴿آيَاتٌ﴾، و﴿آيَاتٌ﴾ [٥] بكسر التاءين: حمزة والكسائي.\n[٦]- ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ بالتاء: ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي.\n[١٤]- ﴿لِيَجْزِيَ﴾ بالنون: ابن عامر وحمزة والكسائي.\n[٢١]- ﴿سَوَاءً﴾ نصب: حفص وحمزة والكسائي١.\n[٢٣]- ﴿غِشَاوَةً﴾ بلا ألف: حمزة والكسائي٢.\n[٣٢]- ﴿وَالسَّاعَةُ﴾ نصب: حمزة٣.\n_________\n١ والباقون بالرفع.\n٢ أي: بفتح الغين وسكون الشين دون ألف.\n٣ والباقون بالرفع.","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>سورة الأحقاف:</span>\n[١٢]- ﴿لِيُنْذِرَ﴾ بالتاء: نافع وابن عامر.\nوالبزي إلا من طريق النقاش عن أبي ربيعة عنه.\n[١٥]- ﴿إِحْسَانًا﴾ بألف: الكوفيون١.\n[١٥]- ﴿كُرْهًا﴾ بضم الكافين٢: الكوفيون وابن ذكوان.\n[١٦]- ﴿نَتَقَبَّلُ ... وَنَتَجَاوَزُ﴾ بالنون، ﴿أَحْسَنَ﴾ نصب: حفص وحمزة والكسائي.\n[١٧]- ﴿أَتَعِدَانِنِي﴾ مدغم: هشام.\n[١٩]- ﴿وَلِيُوَفِّيَهُمْ﴾ بالياء: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وهشام.\n_________\n١ والباقون بضم الحاء وسكون السين من غير همز، ولا ألف.\n٢ أي: الكاف في الموضعين، والباقون بالفتح.","vol":"1","page":376},{"text":"[٢٥]- ﴿لا يُرَى﴾ بالياء مضمومة ﴿إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ رفع: عاصم وحمزة.\nياءاتها أربع:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ [٢١] .\nوالحرميان ﴿أَتَعِدَانِنِي أَنْ﴾ [١٧] .\nوورش والبزي ﴿أَوْزِعْنِي أَنْ﴾ [١٥] وكذلك ذكره الخزاعي لأبي نشيط.\nونافع والبزي وأبو عمرو ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ﴾ [٢٣] .","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>سورة محمد ﷺ</span>\n...\nسورة محمد -﵊:\n[٤]- ﴿قُتِلُوا﴾ بضم القاف وكسر التاء: حفص وأبو عمرو١.\n[١٥]- ﴿آسِنٍ﴾ بالقصر: ابن كثير.\nوحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن مجاهد، حدثنا مضر بن محمد عن البزي عن ابن كثير: ﴿قَالَ آنِفًا﴾ [١٦] بالقصر. قال أبو عمرو: وبذلك قرأت على فارس في رواية أبي ربيعة. قال أبو جعفر: وكذلك قرأت على أبي القاسم من طريق ابن الحباب وابن فرح عن البزي. وقرأت عليه وعلى سائر شيوخي من طريق أبي ربيعة بالمد. وقرأت على أبي -﵁- عن قراءته على أصحاب أبي عمرو بالوجهين.\n[٢٥]- ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ مبني للمفعول: أبو عمرو.\n[٢٦]- ﴿إِسْرَارَهُمْ﴾ بكسر الهمزة: حفص وحمزة والكسائي.\n[٣١]- ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ﴾، ﴿وَنَبْلُوَ﴾ بالياء: أبو بكر.\n[٣٥]- ﴿إِلَى السَّلْمِ﴾ بكسر السين: أبو بكر وحمزة.\n_________\n١ والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما.","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>سورة الفتح:</span>\n[٩]- ﴿لِتُؤْمِنُوا﴾ وما بعده١، بالياء: ابن كثير وأبو عمرو.\n[١٠] ﴿فَسَيُؤْتِيهِ﴾ بالنون: الحرميان وابن عامر.\n[١١]- ﴿ضَرًّا﴾ بضم الضاد، و﴿كَلامَ اللَّهِ﴾ [١٥] بكسر اللام: حمزة والكسائي.\n[١٧]- ﴿يُدْخِلْهُ﴾، و﴿يُعَذِّبْهُ﴾ بالنون: نافع وابن عامر.\n[٢٤]- ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ بالياء: أبو عمرو.\n[٢٩]- ﴿شَطْأَهُ﴾ بتحريك الطاء: ابن كثير وابن ذكوان.\n[٢٩]- ﴿فَآزَرَهُ﴾ بالقصر: ابن ذكوان.\n_________\n١ ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ﴾ .","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>سورة الحجرات:</span>\n[١٤]- ﴿يَلِتْكُمْ﴾ بهمزة ساكنة: أبو عمرو١.\nوإذا خفف أبدلها ألفا.\n[١٨] ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ بالياء: ابن كثير.\n_________\n١ \"يألتكم\" وله تحقيق وإبدال الهمزة تبعًا لمذهبه.","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>سورة ق:</span>\n[٣]- ﴿أَإِذَا مِتْنَا﴾ على الخبر: هشام.\nمن طريق الفضل، فيما ذكره الخزاعي، وقد مر.\n[٣٠]- ﴿يَوْمَ نَقُولُ﴾ بالياء: نافع وأبو بكر.\n[٤٠]- ﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ بكسر الهمزة: الحرميان وحمزة.","vol":"1","page":378},{"text":"محذوفاتها أربع:\nأثبت ورش في الوصل ﴿وَعِيدِ، أَفَعَيِينَا﴾ [١٤، ١٥]، و﴿مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [٤٥] .\nوأثبت ابن كثير ﴿الْمُنَادِ﴾ [٤١] في الحالين.\nونافع وأبو عمرو في الوصل. وأثبت ابن كثير ﴿يَوْمَ يُنَادِ﴾ [٤١] في الوقف، وهو في الخط بغير ياء رعاية لحكم الوصل.","vol":"1","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>سورة الذاريات:</span>\n[٢٣]- ﴿مِثْلَ﴾ رفع: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n[٤٤]- ﴿الصَّاعِقَةُ﴾ بغير ألف١: الكسائي.\n[٤٦]- ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ جر: أبو عمرو وحمزة والكسائي.\n_________\n١ مع سكون العين للكسائي، وبكسر العين وألف قبلها الباقون.","vol":"1","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>سورة الطور:</span>\n[٢١]- ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ﴾ بنون وألف ﴿ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ جمع فيهما وكسر التاءين: أبو عمرو١.\nالأول بغير ألف وضم التاء، والثاني بألف وكسر التاء: نافع.\nبألف فيهما وكسر التاء الثانية: ابن عامر.\nالباقون بغير ألف فيهما وفتح الثانية.\n[٢١]- ﴿أَلَتْنَاهُمْ﴾ بكسر اللام: ابن كثير.\n[٢٨]- ﴿نَدْعُوهُ إِنَّهُ﴾ بفتح الهمزة: نافع والكسائي.\n[٣٧]- ﴿الْمُصَيْطِرُونَ﴾ بالسين: قنبل وهشام وحفص، إلا الهاشمي.\nبين الصاد والزاي: حمزة بخلاف عن خلاد.\n[٤٥]- ﴿يُصْعَقُونَ﴾ بضم الياء: عاصم وابن عامر.\n_________\n١ أي: \"وأتبعناهم ذرياتهم، ألحقنا بهم ذرياتهم\".","vol":"1","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>سورة النجم:</span>\n[١١]- ﴿مَا كَذَبَ﴾ مشدد: هشام.\n[١٢]- ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾ بفتح التاء بغير ألف١: حمزة والكسائي.\n[٢٠]- ﴿مَنَاةَ﴾ بالمد والهمز ﴿ضِيزَى﴾ [٢٢] بالهمز: ابن كثير.\n[٥٠]- ﴿عَادًا الْأُولَى﴾ مدغم: نافع وأبو عمرو.\nبهمز عين الفعل٢ من طريق مكي وأبي عمرو: قالون.\nوذكر الأهوازي والخزاعي عن أبي نشيط من جميع طرقه التسهيل كورش وأبي عمرو.\nالباقون بالهمز وكسر التنوين.\n_________\n١ مع سكون الميم، والباقون بضم التاء وفتح الميم وألف بعدها.\n٢ أي: همز الواو.","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>سورة القمر:</span>\n[٦]- ﴿نُكُرٍ﴾ خفيف: ابن كثير١.\n[٧]- ﴿خُشَّعًا﴾ بألف: أبو عمرو وحمزة والكسائي٢.\n[٢٦]- ﴿سَيَعْلَمُونَ﴾ بالتاء: ابن عامر وحمزة.\nمحذوفاتها ثمانٍ:\nأثبت ياء ﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ [٦] في الحالين البزي، وفي الوصل ورش وأبو عمرو.\nوياء ﴿إِلَى الدَّاعِ﴾ [٨] في الحالين: ابن كثير، وفي الوصل نافع وأبو عمرو.\nو﴿نُذُرِ﴾ [١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩] في الستة في الوصل ورش.\nوتقدم الوقف على ﴿يَدْعُ﴾ .\n_________\n١ بسكون الكاف، والباقون بضمها.\n٢ على وزن \"فاعلا\".","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>سورة الرحمن -﷾:</span>\n[١٢]- ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ﴾ نصب: ابن عامر١.\nو﴿الرَّيْحَانُ﴾ جر: حمزة والكسائي.\n[٢٢]- ﴿يَخْرُجُ﴾ مبني للمفعول: نافع وأبو عمرو.\n[٢٤]- ﴿الْمُنْشَآتُ﴾ بكسر الشين: حمزة وأبو بكر.\nوشك فيه يحيى بن آدم، وقال غيره عن أبي بكر: كان عاصم يقرؤها على الوجهين.\n[٣١]- ﴿سَنَفْرُغُ﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\n[٣٥]- ﴿شُوَاظٌ﴾ بكسر الشين: ابن كثير.\n[٣٥]- ﴿وَنُحَاسٌ﴾ جر: ابن كثير وأبو عمرو.\n[٥٦]- ﴿يَطْمِثْهُنَّ﴾ الأول، بضم الميم: أبو عمر.\nوالثاني [٧٤] بضم الميم: أبو الحارث.\nهكذا ذكر مكي وأبو عمرو. وقال أبو عمرو: \"الذي نص عليه أبو الحارث كرواية الدوري\".\nوذكر الخزاعي عن أبي عمر التخيير، وعن أبي الحارث ضم الثاني.\nوذكر الأهوازي عن أبي الحارث التخيير، وعن أبي عمر ضم الأول.\nوذكر غير ذلك، ويقال: إن الكسائي خَيَّر فيهما بعد ألا يجمع بينهما.\n[٧٨]- ﴿ذِي الْجَلالِ﴾ في آخرها، بواو: ابن عامر.\n_________\n١ ويقرأ \"ذا\" بفتح الذال وألف بعدها، والباقون بضم الذال وواو بعدها.","vol":"1","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>سورة الواقعة:</span>\n[١٩]- ﴿يُنْزِفُونَ﴾ بكسر الزاي: الكوفيون.\n[٢٢]- ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ جر: حمزة والكسائي١.\n[٣٧]- ﴿عُرُبًا﴾ بإسكان الراء: أبو بكر وحمزة.\n[٤٧]- ﴿أَإِذَا﴾ استفهام ﴿أَإِنَّا﴾ [٤٧] خبر: نافع والكسائي.\nالباقون فيهما بالاستفهام، وقد ذكر.\n[٥٥]- ﴿شُرْبَ﴾ بضم الشين: نافع وعاصم وحمزة.\n[٦٠]- ﴿قَدَّرْنَا﴾ خفيف: ابن كثير.\n[٧٥]- ﴿بِمَوَاقِعِ﴾ بلا ألف٢: حمزة والكسائي.\n_________\n١ والباقون بالرفع.\n٢ مع سكون الواو.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>سورة الحديد:</span>\n[٨]- ﴿أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ﴾ مبني للمفعول: أبو عمرو.\n[١٣]- ﴿انْظُرُونَا﴾ بقطع الهمزة وفتحها في الحالين وكسر الظاء: حمزة.\n[١٥]- ﴿لا يُؤْخَذُ﴾ بالتاء: ابن عامر.\n[١٦]- ﴿وَمَا نَزَلَ﴾ خفيف: نافع وحفص.\n[١٨]- ﴿الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾ خفيفة الصاد: ابن كثير وأبو بكر.\n[٢٣]- ﴿بِمَا آتَاكُمْ﴾ قصر: أبو عمرو.\n[٢٤]- ﴿فَإِنَّ اللَّهَ﴾ بغير ﴿هُوَ﴾: نافع وابن عامر.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>سورة المجادلة:</span>\n[٢، ٣]- ﴿يُظَاهِرُونَ﴾ بضم الياء وتخفيف الظاء: عاصم.\nالباقون بفتحها وتشديد الظاء.\nوبحذف الألف: الحرميان وأبو عمرو.\n[٨]- ﴿وَيَتَنَاجَوْنَ﴾ بغير ألف: حمزة١.\n[١١]- ﴿فِي الْمَجَالِسِ﴾ جمع: عاصم.\n[١١]- ﴿انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ بضم الشين: نافع وابن عامر وعاصم.\nوقال يحيى: لم يحفظه أبو بكر عن عاصم.\nوبالوجهين قرأته لأبي بكر، والشيوخ يأخذون من طريق شعيب بالكسر، ومن طريق الوكيعي بالضم.\nفيها ياء واحدة: ﴿وَرُسُلِي إِنَّ﴾ [٢١] فتحها نافع وابن عامر.\n_________\n١ \"وينتجون\" بنون ساكنة قبل التاء وضم الجيم.","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>سورة الحشر:</span>\n[٢]- ﴿يُخْرِبُونَ﴾ مشدد: أبو عمرو.\n[٧]- ﴿كَيْ لا يَكُونَ﴾ بالتاء: الحلواني من طريق ابن عبدان وابن غلبون.\nوقرأت من طريق الفضل بالياء كالجماعة، وذكر الأهوازي التاء رواية الأخفش عن هشام، وذكر أبو الطيب أنه قرأ بالوجهين لهشام.\n[٧]- ﴿دُولَةً﴾ بالضم: هشام.\n[١٤]- ﴿جُدُرٍ﴾ بألف: ابن كثير وأبو عمرو، وأمال أبو عمرو.\nوفيها ياء واحدة: فتحها الحرميان وأبو عمرو، وهي ﴿إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ﴾ [١٦] .","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>سورة الممتحنة:</span>\n[٣] ﴿يَفْصِلُ﴾ مبني للفاعل: الكوفيون. وخفف عاصم١.\nالباقون على بنائه للمفعول، وشدد ابن عامر.\n[١٠]- ﴿وَلا تُمْسِكُوا﴾ مشدد: أبو عمرو.\n_________\n١ وفتح الياء عاصم، وضمها الباقون.","vol":"1","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>سورة الصف:</span>\n[٨]- ﴿مُتِمُّ نُورِهِ﴾ مضاف: ابن كثير وحفص وحمزة والكسائي.\n[١٠]- ﴿تُنْجِيكُمْ﴾ مشدد: ابن عامر.\n[١٤]- ﴿أَنْصَارَ اللَّهِ﴾ مضاف: الكوفيون وابن عامر١.\nفيها ياءان:\n﴿مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ﴾ [٦] سكنها ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.\n﴿أَنْصَارِي إِلَى﴾ [١٤] فتحها نافع.\n_________\n١ والباقون بتنوين \"أنصارا\" وخفض لفظ الجلالة باللام.","vol":"1","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>سورة الجمعة:</span>\nولا خلاف في الجمعة.","vol":"1","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>سورة المنافقين</span>\n...\nسورة المنافقون:\n[٤]- ﴿خُشُبٌ﴾ خفيف١: قنبل وأبو عمرو والكسائي.\n[٥]- ﴿لَوَّوْا﴾ خفيف: نافع.\n_________\n١ أي: بسكون الشين.","vol":"1","page":384},{"text":"[١٠]- ﴿وَأَكُنْ﴾ بالواو والنصب: أبو عمرو.\n[١١]- ﴿تَعْمَلُونَ﴾ بالياء: أبو بكر.","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>سورة التغابن:</span>\n[٩]- ﴿يُكَفِّرْ عَنْهُ ... وَيُدْخِلْهُ﴾ بالنون: نافع وابن عامر.","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>سورة الطلاق:</span>\n[٣]- ﴿بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ مضاف: حفص١.\n[١١]- ﴿يُدْخِلْهُ﴾ بالنون: نافع وابن عامر.\n_________\n١ والباقون بالتنوين \"بالغٌ\" ونصب \"أمرَهُ\".","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>سورة التحريم:</span>\n[٣]- ﴿عَرَّفَ﴾ خفيف: الكسائي.\n[٨]- ﴿نَصُوحًا﴾ بضم النون: أبو بكر.\n[١٢]- ﴿وَكُتُبِهِ﴾ جمع: أبو عمرو وحفص.","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>سورة الملك:</span>\n[٣]- ﴿تَفَاوُتٍ﴾ مشدد١: حمزة والكسائي.\n[١١]- ﴿فَسُحْقًا﴾ مثقل: الكسائي.\nوقد ذكر ﴿النُّشُورُ، أَأَمِنْتُمْ﴾ [١٥، ١٦] .\n[٢٩] ﴿فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ﴾ بالياء: الكسائي.\nفيها ياءان:\nسكن حمزة ﴿إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ﴾ [٢٨] .\n_________\n١ بتشديد الواو مع حذف الألف.","vol":"1","page":385},{"text":"وأبو بكر وحمزة والكسائي ﴿مَعِيَ أَوْ﴾ [٢٨] .\nوفيها محذوفتان:\n﴿نَذِيرٌ﴾ [١٧]، و﴿نَكِيرِ﴾ [١٨] أثبتهما في الوصل ورش.","vol":"1","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>سورة ن والقلم</span>\n...\nسورة القلم:\n[٥١]- ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ بفتح الياء: نافع.\nوذكر إدغام ﴿ن﴾ [١]، و﴿أَنْ كَانَ﴾ [١٤]، و﴿يُبْدِلَنَا﴾ [٣٢] .","vol":"1","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>سورة الحاقة:</span>\n[٩]- ﴿قَبْلَهُ﴾ بكسر القاف وفتح الباء: أبو عمرو والكسائي١.\n[١٨]- ﴿لَا تَخْفَى﴾ بالياء: حمزة والكسائي.\n[٤١]- ﴿تُؤْمِنُونَ﴾، و﴿تَذَكَّرُونَ﴾ [٤٢] بالياء: ابن كثير وابن عامر٢.\nوقرأت من طريق النقاش فيهما بالتاء، وكذلك روى ابن شنبوذ، ونص عليهما الأخفش بالياء.\n_________\n١ والباقون بفتح القاف، وسكون الموحدة.\n٢ وخفف الذال حفص وحمزة والكسائي.","vol":"1","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>سورة المعارج:</span>\n[٤]- ﴿تَعْرُجُ﴾ بالياء: الكسائي.\nوقرأت على أبي القاسم -﵀- من طريق ابن الحباب وابن فرح، والخزاعي عن البزي، والنقاش عن أبي ربيعة عنه: ﴿وَلا يَسْأَلُ﴾ [١٠] بضم الياء.\nوهي رواية مضر بن محمد وجماعة عنه.\nقال الأهوازي: قال النقاش في كتابه \"الجامع للقراءات\": إنه قرأه على أبي ربيعة بفتح الياء.","vol":"1","page":386},{"text":"قال أبو جعفر: وقال الزينبي عن أبي ربيعة بضم الياء.\n[١١]- ﴿يَوْمِئِذٍ﴾ بفتح الميم: نافع والكسائي.\n[١٦]- ﴿نَزَّاعَةً﴾ نصب، و﴿بِشَهَادَاتِهِمْ﴾ [٣٣] جمع: حفص.\n[٤٣]- ﴿نُصُبٍ﴾ بضمتين: ابن عامر وحفص.\nالباقون بالفتح والسكون.","vol":"1","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>سورة نوح:</span>\n[٢١]- ﴿وَوَلَدُهُ﴾ بفتح الواو واللام: نافع وعاصم وابن عامر١.\n[٢٣]- ﴿وَدًّا﴾ بضم الواو: نافع.\n[٢٥]- ﴿خَطِيئَاتِهِمْ﴾ مكسرا: أبو عمرو٢.\nياءاتها ثلاث:\nسكن الكوفيون ﴿دُعَائِي إِلَّا﴾ [٦] .\nوالكوفيون وابن عامر ﴿إِنِّي أَعْلَنْتُ﴾ [٩] .\nوفتح حفص وهشام ﴿بَيْتِيَ﴾ [٢٨] .\n_________\n١ والباقون بضم الواو، وسكون اللام.\n٢ أي: \"خطاياهم\" جمع تكسير على وزن قضاياهم.","vol":"1","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>سورة الجن:</span>\n[٣]- ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ [١٤] بالفتح، وهي اثنا عشر: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.\n[١٧]- ﴿يَسْلُكْهُ﴾ بالياء: الكوفيون.\n[١٩]- ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ﴾ بالكسر: نافع وأبو بكر.","vol":"1","page":387},{"text":"[١٩]- ﴿لِبَدًا﴾ بضم اللام: هشام.\nوقال الفضل عن الحلواني عنه بكسرها كالباقين، وكذلك نص عليه الحلواني.\nونص عليه هشام بالضم، وبالوجهين آخذ له.\n[٢٠]- ﴿قُلْ إِنَّمَا﴾ أمر: عاصم وحمزة.\nفيها ياء:\nفتحها الحرميان وأبو عمرو وهي ﴿رَبِّي أَمَدًا﴾ [٢٥] .","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>سورة المزمل:</span>\n[٦]- ﴿وَطْئًا﴾ بكسر الواو والمد: ابن عامر وأبو عمرو.\n[٩]- ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ﴾ برفع الباء: الحرميان وأبو عمرو وحفص١.\n[٢٠]- ﴿مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾ ساكنة اللام: هشام.\n[٢٠]- ﴿وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ﴾ نصب: ابن كثير والكوفيون.\n_________\n١ والباقون بالخفض.","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>سورة المدثر:</span>\n[٥]- ﴿وَالرُّجْزَ﴾ بضم الراء: حفص١.\n[٣٣]- ﴿إِذْ﴾ ساكن، ﴿أَدْبَرَ﴾ بوزن \"أَفْعَلَ\": نافع وحفص وحمزة٢.\n[٥٠]- ﴿مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ بفتح الفاء: نافع وابن عامر.\n[٥٦]- ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ﴾ بالتاء: نافع.\n_________\n١ والباقون بكسرها.\n٢ والباقون \"إذا\" بفتح الذال وألف بعدها، \"دَبَر\" فَعَلَ.","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>سورة القيامة:</span>\n[١]- ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ بحذف الألف: قنبل، والنقاش عن أبي ربيعة عن البزي.\nولا خلاف في الثاني [٢]، وفي الذي في البلد [١] .\n[٧]- ﴿بَرِقَ﴾ بفتح الراء: نافع.\n[٢٠]- ﴿تُحِبُّونَ﴾، و﴿تَذَرُونَ﴾ [٢١] بالتاء: الكوفيون ونافع.\nوكذلك قال ابن شنبوذ وأبو الفضل جعفر بن أبي داود عن الأخفش، ونص عليه الأخفش بالياء كالباقين.\n[٢٧]- ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ بالسكت على ﴿مَنْ﴾، و﴿يُمْنَى﴾ [٣٧] بالياء: حفص.","vol":"1","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>سورة الإنسان:</span>\n[٤]- ﴿سَلاسِلا﴾ بالتنوين وألف في الوقف: نافع والكسائي وأبو بكر وهشام.\nبالضد: حمزة وقنبل وحفص، إلا من طريق أبي الطيب وابنه، والنقاش عن الأخفش، عن ابن ذكوان، وعن أبي ربيعة عن البزي، وكذلك ذكره الأهوازي عن جميع رواة أبي ربيعة، وكذلك قال عن أبي بكر السلمي، عن جماعة من الشاميين عن الأخفش.\nالباقون بغير تنوين، وبألف في الوقف. وكذلك قالت جماعة أخرى من الشاميين عن الأخفش، وبه قرأت من طريق ابن الأخرم وابن شنبوذ.\n[١٥، ١٦]- ﴿قَوَارِيرَا، قَوَارِيرَ﴾ بالتنوين فيهما، وبألف في الوقف: نافع والكسائي وأبو بكر.\nوافق ابن كثير في الأول.\nالباقون بغير تنوين فيهما، ويقفون على الأول بألف إلا حمزة، وعلى الثاني بغير ألف إلا هشاما، من طريق ابن عبدان وابن غلبون.","vol":"1","page":389},{"text":"[٢١]- ﴿عَالِيَهُمْ﴾ ساكنة الياء، والهاء مكسورة: نافع وحمزة١.\n[٢١]- ﴿خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ برفعهما: نافع وحفص.\nبجرهما: حمزة والكسائي.\nبجر الأول ورفع الثاني: ابن كثير وأبو بكر.\nبضدهما: ابن عامر وأبو عمرو.\n[٣٠]- ﴿وَمَا تَشَاءُونَ﴾ بالتاء: الكوفيون ونافع.\nوكذلك قال ابن شنبوذ عن الأخفش، ولم أقرأ له إلا بالياء كالباقين.\n_________\n١ وبفتح الياء وضم الهاء الباقون.","vol":"1","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>سورة المرسلات</span>\n...\nNo pages","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>سورة النبأ:</span>\n[٢٣]- ﴿لَابِثِينَ﴾ بغير ألف: حمزة.\n[٣٥]- ﴿وَلَا كِذَّابًا﴾ خفيف: الكسائي.\n[٣٧]- ﴿رَبِّ﴾ جر: الكوفيون وابن عامر١.\n[٣٧]- ﴿الرَّحْمَنِ﴾ جر: عاصم وابن عامر.\n_________\n١ وقراءة الضد بالرفع، وكذا في \"الرحمن\".","vol":"1","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>سورة النازعات:</span>\n[١٠]- ﴿أَإِنَّا﴾ استفهام، ﴿أَإِذَا﴾ [١١] خبر: نافع وابن عامر والكسائي.\nالباقون بالاستفهام فيهما.\n[١١]- ﴿نَخِرَةً﴾ بألف: أبو بكر وحمزة والكسائي.\nوخير عنه الدوري.\n[١٨]- ﴿تَزَكَّى﴾ مشدد: الحرميان.\nسورة عبس:\n[٤]- ﴿فَتَنْفَعَهُ﴾ بنصب العين: عاصم١.\n[٦]- ﴿تَصَدَّى﴾ مشدد: الحرميان.\n[٢٥]- ﴿أَنَّا صَبَبْنَا﴾ بفتح الهمزة: الكوفيون.\n_________\n١ والباقون بالرفع.","vol":"1","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>سورة التكوير:</span>\n[٦]- ﴿سُجِّرَتْ﴾ خفيف: ابن كثير وأبو عمرو.\n[١٠]- ﴿نُشِرَتْ﴾ خفيف: نافع وعاصم وابن عامر، إلا الفضل بن شاذان عن الحلواني عن هشام.\n[١٢]- ﴿سُعِّرَتْ﴾ مشدد: نافع وحفص وابن ذكوان.\n[٢٤]- ﴿بِضَنِينٍ﴾ بالظاء: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.","vol":"1","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>سورة الانفطار:</span>\n[٧]- ﴿فَعَدَلَكَ﴾ خفيف: الكوفيون.\n[١٩]- ﴿يَوْمَ﴾ رفع: ابن كثير وأبو عمرو.","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>سورة التطفيف:</span>\n[١٤]- ﴿بَلْ﴾ بالسكت على اللام، ثم يبتدئ ﴿رَانَ﴾: حفص.\n[٢٦]- ﴿خِتَامُهُ﴾ الألف قبل التاء: الكسائي.\n[٣١]- ﴿فَكِهِينَ﴾ هنا بغير ألف: حفص.","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>سورة الانشقاق:</span>\n[١٢]- ﴿وَيَصْلَى﴾ بفتح الياء والتخفيف: عاصم وأبو عمرو وحمزة١.\n[١٩]- ﴿لَتَرْكَبُنَّ﴾ بفتح الباء: ابن كثير وحمزة والكسائي٢.\n_________\n١ والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام.\n٢ والباقون بالضم.","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>سورة البروج:</span>\n[١٥]- ﴿الْمَجِيدُ﴾ جر: حمزة والكسائي١.\n[٢٢]- ﴿مَحْفُوظٍ﴾ رفع: نافع٢.\n_________\n١ والباقون بالرفع.\n٢ والباقون بالجر.","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>سورة الطارق:</span>\n[٤]- ﴿لَمَّا﴾ مشدد: عاصم وحمزة وابن عامر.","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>سورة الأعلى -﷿:</span>\n[٣]- ﴿قَدَّرَ﴾ خفيف: الكسائي.\n[١٦]- ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ﴾ بالياء: أبو عمرو.","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>سورة الغاشية:</span>\n[٤]- ﴿تَصْلَى﴾ بضم التاء: أبو بكر وأبو عمرو.\n[١١]- ﴿لَا تَسْمَعُ﴾ بياء مضمومة ﴿لاغِيَةً﴾ رفع: ابن كثير وأبو عمرو.\nوبضم التاءين: نافع.\nالباقون بفتحهما.\n[٢٢]- ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ بالسين: هشام.\nبين الصاد والزاي: حمزة، بخلاف عن خلاد.","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>سورة الفجر:</span>\n[٣]- ﴿وَالْوَتْرِ﴾ بكسر الواو: حمزة والكسائي.\n[١٦]- ﴿فَقَدَرَ﴾ مشدد: ابن عامر.\n[١٧]- ﴿لَا تُكْرِمُونَ﴾ ﴿تَحَاضُّونَ﴾ [١٨] ﴿وَتَأْكُلُونَ﴾ [١٩] ﴿وَتُحِبُّونَ﴾ [٢٠]\nبالياء: أبو عمرو.\n[١٨]- ﴿تَحَاضُّونَ﴾ بألف: الكوفيون١.\n_________\n١ والباقون \"تحضون\" بضم الحاء دون ألف.","vol":"1","page":393},{"text":"[٢٥]- ﴿لَا يُعَذِّبُ﴾ ﴿وَلَا يُوثِقُ﴾ [٢٦] مبنيان للمفعول: الكسائي.\nفيها ياءان:\nفتح الحرميان وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾ [١٥]، و﴿رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [١٦] .\nوفيها أربع محذوفات:\nأثبت ابن كثير ﴿يَسْرِ﴾ [٤] في الحالين، وفي الوصل نافع وأبو عمرو.\nوأثبت ابن كثير في الحالين ﴿بِالْوَادِ﴾ [٩] وفي الوصل ورش، وكذلك قنبل من طريق ابن غلبون.\nوأثبت ﴿أَكْرَمَنِ ... أَهَانَنِ﴾ في الحالين البزي، وفي الوصل نافع.\nوقال أبو عبد الرحمن، وأبو حمدون، وأبو شعيب، وأبو خلاد، وأوقية، والدوري، ومحمد بن شجاع البلخي، وعبد الله بن يزيد، قالوا: قال اليزيدي: وكان أبو عمرو يقول: كيف شئت في الوصل، فأما الوقف فعلى الكتاب، وأخذ له مكي وأبو عمرو بالحذف في الحالين كالباقين.","vol":"1","page":394},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>سورة البلد:</span>\n[١٣]- ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ ﴿أَوْ إِطْعَامٌ﴾ [١٤] نصب: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي١.\n[٢٠]- ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ فيهما هنا [٢٠] والهمزة [٨] بالهمز: حفص وأبو عمرو وحمزة.\n_________\n١ \"فكَّ\" بفتح الكاف \"رقبةً\" بالنصب \"أطعم\" فعل ماضٍ أفعل، وقرأ الباقون بضم الكاف وجر ﴿رَقَبَةٍ﴾ وضم الميم منونة وقبلها ألف مع كسر الهمزة ﴿إِطْعَامٌ﴾ إفعال.","vol":"1","page":394},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>سورة الشمس إلى آخر القرآن:</span>\n- ﴿وَلَا يَخَافُ﴾ [الشمس: ١٥] بالفاء: نافع وابن عامر.\n- ﴿أَنْ رَآهُ﴾ [العلق: ٧] بحذف الألف: قنبل.","vol":"1","page":394},{"text":"وأخذ أبو الطيب له بالوجهين، والمد رواية الزينبي وأبي ربيعة عنه.\n- ﴿مَطْلَعِ﴾ [القدر: ٥] بكسر اللام: الكسائي.\n- ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ [التكاثر: ٦] بضم التاء: ابن عامر والكسائي.\n- ﴿جَمَعَ﴾ [الهمزة: ٢] مشدد: ابن عامر وحمزة والكسائي.\n- ﴿عَمَدٍ﴾ [الهمزة: ٩] بضمتين: أبو بكر وحمزة والكسائي.\n- ﴿لِإِيلافِ﴾ [قريش: ١] بغير ياء بعد الهمزة: ابن عامر.\nولا خلاف عمن ذكر في هذا المختصر في ﴿إِيلافِهِمْ﴾ [قريش: ٢] أنه بياء.\n- ﴿عَابِدٌ﴾ [الكافرون: ٣] و﴿عَابِدُونَ﴾ [الكافرون: ٤] ممال: هشام.\nواختلف عن الفضل، وبالإمالة آخذ له.\n- ﴿وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: ٦] بالفتح: نافع وحفص وهشام، وابن الصباح عن أبي ربيعة عن البزي. وقال النقاش عنه بالإسكان كالباقين.\n- ﴿يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ [المسد: ١] ساكنة الهاء: ابن كثير.\n- ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد: ٤] نصب: عاصم١.\n- ﴿كُفُوًا﴾ [الإخلاص: ٤] ساكنة الفاء: حمزة.\nبلا همز: حفص.\n_________\n١ والباقون بالرفع.","vol":"1","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>باب: التكبير</span>\nكان ابن كثير يكبر من خاتمة ﴿وَالضُّحَى﴾ إلى آخر القرآن.\nوصورة استعماله قد اختَلف أهل الأداء فيها، فمنهم من جعله موصولا بآخر السورة، ومنهم من جعله موصولا بأولها.\nفعلى المذهب الأول تصله بآخر السورة، ثم تسكت١، وتبدأ بالتسمية، ولك\n_________\n١ أي: مع تنفس، وهو المعروف بالوقف.","vol":"1","page":395},{"text":"أن تصله بآخر السورة، ثم تصل به التسمية، وتصلها بأول السورة الأخرى.\nولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت بالتكبير، ولك أن تسكت عند الفراغ من السورة سكتا منقطعا أو غير منقطع، ثم تكبر.\nوعلى المذهب الثاني لا بد أن تقطع على آخر السورة، ثم تبدأ بالتكبير موصولا بالتسمية. وعلى هذا أكثر الناس، وهي رواية النقاش عن أبي ربيعة عن البزي، وبه يأخذ أهل بغداد اليوم.\nوبالأول يأخذ أهل الأندلس، واستحبه أبو عمرو ورجحه. قال: لأن في الأحاديث الواردة عن المكيين \"مع\" وهي تدل على الصحبة والاجتماع، فإذا صرت إلى \"الناس\" فعلى رواية النقاش تجعل التكبير في أولها، وعلى المذهب الأول تصل التكبير بآخرها. نص عليه بكار عن ابن مجاهد.\nوقال لي أبو القاسم شيخنا: لم يأت به عن ابن مجاهد غيره.\nوقال لي أبي -﵁: يجب أن ترجع إلى ما روى بكار.\nوقال لي أبو الحسن بن شريح: لا يكبر عند انقضاء \"الناس\" البتة، وما رواه بكار شيء انفرد به. والذي رآه أبي -﵁- هو الصواب إن شاء الله، وبه أخذ عثمان بن سعيد. فإذا انقضت سورة \"الناس\" قرأت فاتحة الكتاب وخمسا من أول البقرة على عدد الكوفيين إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [٥] ثم دعوت بدعاء الختمة، وهذا يسمى: \"الحال المرتحل\". وقد جاءت فيه أحاديث عن النبي -ﷺ- وعن السلف.\nوبوصل فاتحة الكتاب والخمس الآيات من البقرة كان يأخذ أبو إسحاق الطبري لجميع القراء استحسانا منه.\nوذكر الأهوازي أن النقاش كان يأخذ بالتكبير من أول \"الضحى\". وقال أبو الفضل الزاعي: قرأت من طريق اللهبي وأبي ربيعة من طريق الرزاز بالتكبير من خاتمة ﴿وَاللَّيْلِ﴾ قال أبو جعفر: ولا يؤخذ بهذا.","vol":"1","page":396},{"text":"فأما لفظ التكبير، فقد اختلفوا فيه: فذكر الأهوازي عن أحمد بن فرح عن البزي أن لفظه: \"لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد\".\nوقال أبو الفضل الخزاعي:\nقرأت من طريق ابن الصباح عن أبي ربيعة وقنبل:\n\"لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد\".\nوقال الحسن بن الحباب:\nسألت البزي عن التكبير: كيف هو؟ فقال لي:\n\"لا إله إلا الله، والله أكبر\".\nوكذلك روى أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي أن البزي لفظ له بالتكبير فقال: \"لا إله إلا الله، والله أكبر\".\nوكذلك روى ابن فرح من غير طريق الأهوازي، وقال الجماء الغفير عن قنبل وعن البزي: إن لفظ التكبير: \"الله أكبر\" حسب.\nوالوجوه كلها سائغ استعمالها، وأخذ علينا أبي -﵁- لقنبل بالتكبير، وللبزي بالتهليل والتكبير.\nوقرأت من طريق أبي محمد مكي -﵀- بغير تكبير لقنبل، وبالتكبير للبزي، ولفظه: \"الله أكبر\".\nومن أخذ فيه بهذا اللفظ، ووصله بآخر السورة، فإن كان آخرها ساكنا كسره للساكنين نحو \"فحدث الله أكبر\" و\"فارغب الله أكبر\" وكذلك إن كان منونا؛ لأن التنوين نون ساكنة نحو \"توابا الله أكبر\" و\"لخبير الله أكبر\" و\"من مسد الله أكبر\".\nوإن كان آخر السورة مفتوحا فتحه، أو مكسورا كسره، أو مضموما ضمه، نحو \"حسد الله أكبر\" و\"الناس الله أكبر\" و\"الأبتر الله أكبر\".\nوإن كان آخر السورة هاء كناية موصولة بواو، فالوجه حذف الواو لالتقاء","vol":"1","page":397},{"text":"الساكنين، وهما موضعان: \"ربه الله أكبر\" و\"شرا يره الله أكبر\".\nوقد كنت وضعت في حياة أبي القاسم شيخنا -﵀- كتابا مفردا للتكبير يعرف منه إن شاء الله -﷿.\nحدثنا أبو القاسم خلف بن إبراهيم المقرئ شيخنا -﵀- قراءة عليه وأنا أسمع، حدثنا أبو معشر الطبري، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا محمد بن جعفر الخزاعي، حدثنا أبو علي الحسين بن محمد بن حبش، حدثنا محمد بن عمران بن خزيمة، ومحمد بن صالح الكيليني \"ح\".\nوحدثنا أبي -﵁- حدثنا أبو داود وعلي بن عبد الرحمن، وحدثاني هما إجازة قالا: حدثنا أبو عمرو، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا عبد الباقي بن الحسن، حدثنا أحمد بن سلم، حدثنا الحسن بن مخلد \"ح\".\nوحدثنا عبد الله بن علي بن عبد الملك، حدثنا مروان بن عبد الملك، حدثنا محمد بن إبراهيم المقرئ، حدثنا أبو الحسن بن الحمامي، حدثنا أبو طاهر، حدثنا الحسن بن مخلد \"ح\".\nوحدثنا عبد القادر بن الصدفي، حدثنا أبو العباس بن نفيس، حدثنا أبو أحمد السامري، أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز، حدثنا موسى بن هارون \"ح\".\nوحدثنا عبد الله بن علي، حدثنا مروان، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا ابن الحمامي، حدثنا أبو بكر النقاش، حدثنا أبو ربيعة \"ح\".\nوحدثنا الحسين بن محمد الغساني الحافظ، حدثنا أبو عمر بن عبد البر، حدثنا أبو الوليد بن الفرضي، حدثنا يحيى بن مالك بن عائذ، حدثنا علي بن أبي غسان الدقاق، حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان، والعباس بن أحمد أبو الخبيب البرتي \"ح\".\nوحدثنا أبو القاسم المقرئ، ولفظ الحديث على روايته، حدثنا أبو معشر، حدثنا","vol":"1","page":398},{"text":"الحسين بن علي، حدثنا محمد بن جعفر الخزاعي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المزني بواسط، حدثنا الوليد بن بيان، ويحيى بن محمد بن صاعد، ومحمد بن أحمد الشطوي، قالوا كلهم جميعا: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي بزة قال: حدثنا عكرمة بن سليمان بن كثير قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله، فلما بلغت \"الضحى\" قال: كَبِّر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على شبل بن عباد، وعلى عبد الله بن كثير فأمراني بذلك.\nقال: وأخبرني عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أنه قرأ على النبي -ﷺ- فأمره بذلك.\nقال أبو جعفر: والتكبير موقوف على ابن عباس، ولم يرفعه إلى النبي -ﷺ- غير البزي.\nوقُرئ على أبي علي الحسين بن محمد الصدفي شيخنا -﵀- وأنا أسمع، عن أبي بكر محمد بن أحمد الدقاق، حدثنا أبو بكر الخطيب، حدثنا عمر بن أحمد العبدري، حدثنا أبو بكر الإسماعيلي، حدثنا عبد الله بن محمد بن ياسين، حدثنا حمدون بن أبي عباد، حدثنا يحيى بن هاشم، عن مسعر عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي -ﷺ- قال:\n\"مع كل ختمة دعوة مستجابة\".\nوكتب بآخر الأصل ما نصه: \"فرغ من زبره ضحوة نهار الأربعاء السابع والعشرين من شهر شوال أحد شهور سنة ٦٣٢ هجرية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، يصعد أولا ... \".\nانتهى كتاب \"الإقناع\" للإمام الحافظ أبي جعفر بن الباذش\nوالحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات\nوصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه","vol":"1","page":399},{"text":"٢٥ السوسي.\n٢٥ إسناد رواية الدوري.\n٢٦ إسناد رواية أبي شعيب.\n٢٨ اتصال قراءة أبي عمرو.\n٢٨ ٤- ابن عامر.\n٢٩ ابن ذكوان.\n٢٩ هشام.\n٣٠ إسناد رواية ابن ذكوان.\n٣١ إسناد رواية هشام.\n٣٣ اتصال قراءة ابن عامر.\n٣٣ ٥- عاصم.\n٣٤ أبو بكر.\n٣٤ حفص.\n٣٥ إسناد رواية أبي بكر.\n٣٦ إسناد رواية حفص.\n٣٨ اتصال قراءة عاصم.\n٣٨ ٦- حمزة.\n٣٩ خلف.\n٣٩ خلاد.\n٤٠ إسناد رواية خلف.\n٤١ إسناد رواية خلاد.\n٤٢ اتصال قراءة حمزة.\n٤٣ ٧- الكسائي.","vol":"1","page":404},{"text":"٤٤ الدوري.\n٤٤ أبو الحارث.\n٤٥ إسناد رواية الدوري.\n٤٦ إسناد رواية أبي الحارث.\n٤٧ اتصال قراءة الكسائي.\n٤٩ باب الاستعاذة.\n٥٢ باب التسمية.\n٥٧ باب الإدغام.\n٥٧ القسم الذي لا يجوز فيه إلا الإدغام.\n٦٠ القسم الذي لا يجوز فيه الإدغام.\n٦٠ مخارج الحروف وصفاتها.\n٦٠ مخارج الحروف.\n٦٠ صفات الحروف.\n٦٣ حروف يخاف على القارئ اللحن فيها بالإدغام.\n٧١ القسم الثالث الذي يجوز فيه الإظهار والإدغام.\n٧٢ ذكر الإدغام الكبير.\n٧٣ باب الهمزة.\n٧٤ باب الباء.\n٧٥ باب التاء.\n٧٨ باب الثاء.\n٧٩ باب الجيم.\n٧٩ باب الحاء.\n٨٠ باب الخاء.","vol":"1","page":405},{"text":"٨٠ باب الدال.\n٨٢ باب الذال.\n٨٢ باب الراء.\n٨٣ باب الزاي.\n٨٣ باب السين.\n٨٤ باب الشين.\n٨٤ باب الصاد.\n٨٤ باب الضاد.\n٨٥ باب الطاء.\n٨٦ باب الظاء.\n٨٦ باب العين.\n٨٦ باب الغين.\n٨٧ باب الفاء.\n٨٧ باب القاف.\n٨٨ باب الكاف.\n٨٩ باب اللام.\n٩٢ باب الميم.\n٩٢ باب النون.\n٩٤ باب الواو.\n٩٥ باب الهاء.\n٩٦ باب الياء.\n٩٧ باب الإدغام الصغير.\n٩٨ باب دال \"قد\".","vol":"1","page":406},{"text":"٩٩ باب ذال \"إذ\".\n٩٩ باب تاء التأنيث.\n١٠٠ باب لام \"هل، وبل\".\n١٠١ باب حروف الهجاء.\n١٠٢ باب النون الساكنة والتنوين.\n١٠٢ ذكر الإدغام.\n١٠٦ ذكر الإظهار.\n١٠٨ ذكر الإبدال.\n١٠٩ ذكر الإخفاء.\n١١١ القسم الثاني من الإدغام الصغير.\n١١١ باب الباء عند الفاء.\n١١٢ باب الباء عند الميم.\n١١٢ باب الثاء عند التاء.\n١١٣ باب الثاء عند الذال.\n١١٣ باب الدال عند الثاء.\n١١٣ باب الذال عند التاء.\n١١٤ باب اللام عند الذال.\n١١٤ باب الراء عند اللام، والفاء عند الباء.\n١١٥ باب الإمالة:\n١١٥ تعريفها وأسبابها.\n١١٦ السبب الأول: إمالة الألف للكسرة.\n١١٨ شرح ما كسرة الراء فيه بناء.\n١٢٠ شرح ما لا راء فيه مما أميلت ألفه للكسرة بعده.","vol":"1","page":407},{"text":"١٢٠ شرح ما أميل للكسرة قبله.\n١٢٢ السبب الثاني: إمالة الألف المنقلبة.\n١٢٥ شرح ما أُميل من الألف المنقلبة في الأفعال.\n١٢٨ ذكر الأفعال المضارعة.\n١٣٠ السبب الثالث: إمالة الألف المشبهة بالمنقلبة.\n١٣٤ السبب الرابع: الإمالة لكسرة تكون في بعض الأحوال.\n١٣٧ السبب الخامس: الإمالة للإمالة.\n١٤١ السبب السادس: إمالة الألف للياء.\n١٤١ الأسباب الشاذة:\n١٤١ إمالة ما شُبِّه بالألف المنقلبة.\n١٤٥ الإمالة للفرق بين الاسم والحرف.\n١٤٧ الإمالة لكثرة الاستعمال.\n١٤٧ باب الراءات:\n١٤٧ شرح المتفق عليه.\n١٥٠ شرح المختلف فيه.\n١٥٤ الوقف على الراءات.\n١٥٥ باب اللامات:\n١٥٩ باب الوقف على الممال:\n١٥٩ شرح القسم الأول: الممال في الوصل لسبب يُعدم في الوقف.\n١٦٠ شرح القسم الثاني: الممال في الوقف دون الوصل.\n١٦٥ باب الهمزة:\n١٦٦ الهمزتان الملتقيتان في كلمة.\n١٦٦ الهمزة الداخلة على ألف اللام.","vol":"1","page":408},{"text":"١٦٧ ذكر المفتوحتين.\n١٧٣ ذكر الهمزتين المفتوحة والمكسورة.\n١٧٦ الاستفهامان.\n١٧٧ ذكر الهمزتين المفتوحة والمضمومة.\n١٧٨ الهمزتان المتحركتان في كلمتين.\n١٧٨ ذكر المكسورتين.\n١٧٩ ذكر المفتوحتين.\n١٨١ ذكر المضمومتين.\n١٨١ الهمزتان المختلفتا الحركة.\n١٨٣ الهمزة المفردة المتحركة.\n١٨٥ باب نقل الحركة.\n١٩٠ ذكر الهمزة المتحركة التي هي عين.\n١٩٢ ذكر الهمزة المتحركة التي هي لام الفعل.\n١٩٤ الهمزة الساكنة.\n١٩٥ مذهب أبي عمرو في ذلك.\n١٩٧ مذهب ورش في ذلك.\n١٩٨ باب مذهب حمزة وهشام في الوقف على الهمز.\n١٩٩ ذكر المتطرفة.\n٢٠٥ ذكر المتوسطة.\n٢٠٩ ذكر المبتدأة.\n٢١١ باب ما ذكر القراء مما جرى في التسهيل على غير قياس سيبويه، وإجراء مسائل على التخفيف القياسي وغيره.\n٢١٤ إجراء المسائل على الأصول.","vol":"1","page":409},{"text":"٢٢١ مسائل ابن شريح.\n٢٢٥ باب المد:\n٢٢٥ المد المتفق عليه.\n٢٢٧ المد المختلف فيه.\n٢٣١ مذهب لورش في المد انفرد به.\n٢٣٥ المد في فواتح السور.\n٢٣٧ باب سكت حمزة:\n٢٣٨ باب اختلاس الحركات وإسكانها.\n٢٤٢ باب الهاءات.\n٢٤٢ الهاء الأصلية.\n٢٤٣ هاء التأنيث.\n٢٤٣ الهاء التي هي بدل.\n٢٤٤ هاء العوض.\n٢٤٤ هاء السكت.\n٢٤٤ هاء الكناية عن الذَّكَر.\n٢٤٥ القسم الأول: المتفق عليه.\n٢٤٥ القسم الثاني: المختلف فيه.\n٢٤٩ باب الوقف.\n٢٥٤ باب الوقف على الخط.\n٢٦٢ باب ما لا تجوز فيه الإشارة.\n٢٦٥ باب إشمام المتحرك.\n٢٦٦ باب ياءات الإضافة:\n٢٦٦ لقاؤها الهمزة المفتوحة.","vol":"1","page":410},{"text":"٢٦٨ لقاؤها الهمزة المكسورة.\n٢٦٨ لقاؤها الهمزة المضمومة.\n٢٦٩ لقاؤها ألف اللام.\n٢٧٠ لقاؤها ألف الوصل المفردة.\n٢٧٠ مجيئها عند باقي حروف المعجم.\n٢٧١ باب الزوائد:\n٢٧٣ الياءات الثابتة في السواد.\n٢٧٥ باب اختلاف مذاهبهم في كيفية التلاوة وتجويد الأداء.\n٢٨١ باب ما خالف به الرواة أئمتهم.\n٢٨١ نافع: ورش عنه.\n٢٨٣ ابن كثير.\n٢٨٤ أبو عمرو.\n٢٨٧ ابن عامر: ابن ذكوان عنه.\n٢٨٧ هشام عنه.\n٢٩٠ عاصم: حفص عنه.\n٢٩٢ أبو بكر عنه.\n٢٩٦ حمزة.\n٢٩٧ الكسائي.\n٢٩٧ فرش الحروف.\n٢٩٧ سورة أم القرآن.\n٢٩٨ سورة البقرة.\n٣٠١ ذكر إبراهيم -﵇.\n٣٠٩ سورة آل عمران.","vol":"1","page":411},{"text":"٣١٣ سورة النساء.\n٣١٦ سورة المائدة.\n٣١٨ سورة الأنعام.\n٣٢٢ سورة الأعراف.\n٣٢٦ سورة الأنفال.\n٣٢٧ سورة التوبة.\n٣٢٩ سورة يونس -﵇.\n٣٣٠ سورة هود -﵇.\n٣٣٣ سورة يوسف -﵇.\n٣٣٥ سورة الرعد.\n٣٣٦ سورة إبراهيم -﵇.\n٣٣٧ سورة الحجر.\n٣٣٨ سورة النحل.\n٣٤٠ سورة الإسراء.\n٣٤١ سورة الكهف.\n٣٤٥ سورة مريم -﵍.\n٣٤٧ سورة طه.\n٣٤٩ سورة الأنبياء -﵈.\n٣٥٠ سورة الحج.\n٣٥١ سورة المؤمنون.\n٣٥٣ سورة النور.\n٣٥٤ سورة الفرقان.\n٣٥٥ سورة الشعراء.","vol":"1","page":412},{"text":"٣٥٦ سورة النمل.\n٣٥٨ سورة القصص.\n٣٦٠ سورة العنكبوت.\n٣٦١ سورة الروم.\n٣٦٢ سورة لقمان.\n٣٦٢ سورة السجدة.\n٣٦٢ سورة الأحزاب.\n٣٦٤ سورة سبأ.\n٣٦٦ سورة فاطر.\n٣٦٦ سورة يس.\n٣٦٧ سورة الصافات.\n٣٦٨ سورة ص.\n٣٦٩ سورة الزمر.\n٣٧١ سورة المؤمن.\n٣٧٢ سورة فصلت.\n٣٧٣ سورة الشورى.\n٣٧٤ سورة الزخرف.\n٣٧٥ سورة الدخان.\n٣٧٦ سورة الجاثية.\n٣٧٦ سورة الأحقاف.\n٣٧٧ سورة محمد -ﷺ.\n٣٧٨ سورة الفتح.\n٣٧٨ سورة الحجرات.","vol":"1","page":413},{"text":"٣٧٨ سورة ق.\n٣٧٩ سورة الذاريات.\n٣٧٩ سورة الطور.\n٣٨٠ سورة النجم.\n٣٨٠ سورة اقتربت.\n٣٨١ سورة الرحمن -﷾.\n٣٨٢ سورة الواقعة.\n٣٨٢ سورة الحديد.\n٣٨٣ سورة المجادلة.\n٣٨٣ سورة الحشر.\n٣٨٤ سورة الممتحنة.\n٣٨٤ سورة الصف.\n٣٨٤ سورة الجمعة.\n٣٨٤ سورة المنافقون.\n٣٨٥ سورة التغابن.\n٣٨٥ سورة الطلاق.\n٣٨٥ سورة التحريم.\n٣٨٥ سورة الملك.\n٣٨٦ سورة القلم.\n٣٨٦ سورة الحاقة.\n٣٨٦ سورة المعارج.\n٣٨٧ سورة نوح -﵇.\n٣٨٧ سورة الجن.","vol":"1","page":414},{"text":"٣٨٨ سورة المزمل.\n٣٨٨ سورة المدثر.\n٣٨٩ سورة القيامة.\n٣٨٩ سورة الإنسان.\n٣٩٠ سورة المرسلات.\n٣٩٠ سورة النبأ.\n٣٩١ سورة النازعات.\n٣٩١ سورة عبس.\n٣٩١ سورة التكوير.\n٣٩٢ سورة الانفطار.\n٣٩٢ سورة التطفيف.\n٣٩٢ سورة الانشقاق.\n٣٩٢ سورة البروج.\n٣٩٣ سورة الطارق.\n٣٩٣ سورة الأعلى -﷿.\n٣٩٣ سورة الغاشية.\n٣٩٣ سورة الفجر.\n٣٩٤ سورة البلد.\n٣٩٤ سورة الشمس إلى آخر القرآن.\n٣٩٥ باب التكبير.\n٤٠١ الفهرست.","vol":"1","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>فهرست الموضوعات:</span>\nالصفحة الموضوع\n٣ المقدمة.\n٤ ترجمة المؤلف.\n٥ مصطلح الكتاب.\n٧ مقدمة المؤلف.\n١١ باب أسماء القراء ورواتهم وأسانيدهم وإسنادنا إليهم.\n١١ ١- نافع.\n١١ ورش.\n١٢ قالون.\n١٢ إسناد رواية ورش.\n١٥ إسناد رواية قالون.\n١٧ اتصال قراءة نافع.\n١٨ ٢- ابن كثير.\n١٩ قنبل.\n١٩ البزي.\n١٩ إسناد رواية قنبل.\n٢١ إسناد رواة البزي.\n٢٣ اتصال قراءة ابن كثير.\n٢٣ ٣- أبو عمرو بن العلاء.\n٢٤ الدوري.","vol":"1","page":203}]}