{"ً":{"ٌ":10460,"ٍ":"جمال القراء وكمال الإقراء - ط المأمون","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/جمال القراء وكمال الإقراء - السخاوي - ت العطية وخرابة - ط المأمون","files":["gkke.pdf"]},"ّ":"الكتاب: جمال القُرّاء وكمال الإقراء\nالمؤلف: علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني المصري الشافعي، أبو الحسن، علم الدين السخاوي (ت ٦٤٣ هـ)\nتحقيق: د. مروان العطيَّة [ت ١٤٤٤ هـ]- د. محسن خرابة [ت ١٤٤٠ هـ]\nالناشر: دار المأمون للتراث - دمشق - بيروت\nالطبعة: الأولى ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م\nعدد الصفحات: ٧٨٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":23,"ٕ":5,"ٖ":1770153686,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المصنف","level":1,"page":2},{"title":"نثر الدر في ذكرالآيات والسور","level":1,"page":4},{"title":"أسماء القرآن","level":1,"page":37},{"title":"الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز","level":1,"page":65},{"title":"منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم","level":1,"page":74},{"title":"ذكر فاتحة الكتاب","level":2,"page":76},{"title":"سورة البقرة:","level":2,"page":81},{"title":"سورة آل عمران:","level":2,"page":87},{"title":"سورة النساء:","level":2,"page":88},{"title":"سورة المائدة:","level":2,"page":89},{"title":"سورة الأنعام:","level":2,"page":89},{"title":"سورة الأعراف","level":2,"page":90},{"title":"براءة، والنور:","level":2,"page":91},{"title":"هود:","level":2,"page":91},{"title":"سورة يوسف:","level":2,"page":92},{"title":"ذكر معاني القرآن التي نزل عليها:","level":1,"page":122},{"title":"ذكر السبعة الأحرف:","level":1,"page":122},{"title":"ذكر تأليف القرآن:","level":1,"page":123},{"title":"ذكر تلاوة القرآن، وفضلها وصورتها:","level":1,"page":131},{"title":"فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به حملة القرآن وكيف كان قراء السلف والصدر الأول","level":1,"page":145},{"title":"ذكر ختم القرآن","level":1,"page":176},{"title":"تجزئة القرآن","level":1,"page":177},{"title":"ذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام:","level":1,"page":192},{"title":"ذكر أجزاء ثمانية وعشرين:","level":1,"page":193},{"title":"ذكر أرباع أجزاء الستين:","level":1,"page":207},{"title":"ومما روي في الإعانة على حفظ القرآن العزيز","level":1,"page":235},{"title":"أقوى العدد في معرفة العدد","level":1,"page":238},{"title":"فاتحة الكتاب","level":2,"page":240},{"title":"سورة البقرة:","level":2,"page":251},{"title":"آل عمران:","level":2,"page":252},{"title":"سورة النساء:","level":2,"page":253},{"title":"سورة المائدة:","level":2,"page":253},{"title":"سورة الأنعام:","level":2,"page":253},{"title":"سورة الأعراف:","level":2,"page":254},{"title":"سورة الأنفال:","level":2,"page":254},{"title":"سورة التوبة","level":2,"page":255},{"title":"سورة يونس","level":2,"page":255},{"title":"سورة هود","level":2,"page":255},{"title":"يوسف","level":2,"page":256},{"title":"سورة إبراهيم","level":2,"page":256},{"title":"الحجر:","level":2,"page":257},{"title":"النحل:","level":2,"page":257},{"title":"سورة بني إسرائيل:","level":2,"page":257},{"title":"سورة الكهف:","level":2,"page":257},{"title":"سورة مريم","level":2,"page":258},{"title":"سورة طه:","level":2,"page":259},{"title":"سورة الأنبياء","level":2,"page":260},{"title":"سورة الحج:","level":2,"page":260},{"title":"سورة المؤمنين:","level":2,"page":261},{"title":"سورة النور:","level":2,"page":261},{"title":"سورة الفرقان:","level":2,"page":261},{"title":"سورة الشعراء:","level":2,"page":261},{"title":"سورة النمل:","level":2,"page":262},{"title":"سورة القصص:","level":2,"page":262},{"title":"سورة العنكبوت:","level":2,"page":262},{"title":"سورة الروم:","level":2,"page":263},{"title":"سورة لقمان","level":2,"page":263},{"title":"سورة السجدة:","level":2,"page":263},{"title":"سورة الأحزاب:","level":2,"page":264},{"title":"سورة سبأ:","level":2,"page":264},{"title":"سورة الملائكة:","level":2,"page":264},{"title":"سورة يس:","level":2,"page":265},{"title":"سورة الصافات.","level":2,"page":265},{"title":"سورة (ص):","level":2,"page":265},{"title":"سورة الزمر:","level":2,"page":266},{"title":"سورة السجدة:","level":2,"page":267},{"title":"سورة حم عسق:","level":2,"page":267},{"title":"سو رة الزخرف:","level":2,"page":267},{"title":"سورة الدخان:","level":2,"page":268},{"title":"سورة الجاثية:","level":2,"page":268},{"title":"سورة الأحقاف:","level":2,"page":268},{"title":"سورة محمد","level":2,"page":268},{"title":"سورة الفتح:","level":2,"page":269},{"title":"سورة الحجرات:","level":2,"page":269},{"title":"سورة (ق):","level":2,"page":269},{"title":"سورة الذاريات:","level":2,"page":269},{"title":"سورة الطور:","level":2,"page":269},{"title":"سورة والنجم:","level":2,"page":270},{"title":"سورة القمر:","level":2,"page":270},{"title":"سورة الرحمن","level":2,"page":270},{"title":"سورة الواقعة:","level":2,"page":270},{"title":"سورة الحديد:","level":2,"page":271},{"title":"سورة المجادلة:","level":2,"page":272},{"title":"سورة الحشر:","level":2,"page":272},{"title":"سورة الممتحنة:","level":2,"page":272},{"title":"سورة الصف:","level":2,"page":272},{"title":"سورة الجمعة:","level":2,"page":272},{"title":"سورة المنافقون:","level":2,"page":272},{"title":"سورة التغابن:","level":2,"page":272},{"title":"سورة الطلاق:","level":2,"page":273},{"title":"سورة التحريم:","level":2,"page":273},{"title":"سورة الملك:","level":2,"page":273},{"title":"سورة (ن):","level":2,"page":273},{"title":"سورة الحاقة:","level":2,"page":273},{"title":"سورة سأل سائل:","level":2,"page":274},{"title":"سورة نوح","level":2,"page":274},{"title":"سورة الجن:","level":2,"page":274},{"title":"سورة المزمل:","level":2,"page":274},{"title":"سورة المدثر:","level":2,"page":275},{"title":"سورة القيامة:","level":2,"page":275},{"title":"سورة الإنسان:","level":2,"page":275},{"title":"سورة المرسلات:","level":2,"page":275},{"title":"سورة النبأ:","level":2,"page":275},{"title":"سورة النازعات:","level":2,"page":276},{"title":"سورة عبس:","level":2,"page":276},{"title":"سورة كورت:","level":2,"page":276},{"title":"سورة انفطرت:","level":2,"page":276},{"title":"سورة المطففين:","level":2,"page":276},{"title":"سورة انشقت:","level":2,"page":276},{"title":"سورة البروج:","level":2,"page":277},{"title":"سورة الطارق:","level":2,"page":277},{"title":"سورة الأعلى","level":2,"page":277},{"title":"سورة الغاشية:","level":2,"page":277},{"title":"سورة والفجر:","level":2,"page":277},{"title":"سورة البلد:","level":2,"page":277},{"title":"سورة الشمس:","level":2,"page":278},{"title":"سورة والليل:","level":2,"page":278},{"title":"سورة والضحى:","level":2,"page":278},{"title":"سورة (ألم نشرح):","level":2,"page":278},{"title":"سورة والتين:","level":2,"page":278},{"title":"سورة العلق:","level":2,"page":278},{"title":"سورة القدر:","level":2,"page":279},{"title":"سورة (لم يكن):","level":2,"page":279},{"title":"سورة (إذا زلزلت):","level":2,"page":279},{"title":"سورة العاديات:","level":2,"page":279},{"title":"سورة التكاثر:","level":2,"page":280},{"title":"سورة العصر:","level":2,"page":280},{"title":"سورة الهمزة:","level":2,"page":280},{"title":"سورة الفيل:","level":2,"page":280},{"title":"سورة قريش:","level":2,"page":280},{"title":"سورة (أرأيت):","level":2,"page":280},{"title":"سورة الكوثر:","level":2,"page":281},{"title":"سورة الكافرون:","level":2,"page":281},{"title":"سورة النصر:","level":2,"page":281},{"title":"سورة الإخلاص:","level":2,"page":281},{"title":"سورة الفلق:","level":2,"page":281},{"title":"سورة الناس:","level":2,"page":281},{"title":"ذكر الشواذ","level":1,"page":285},{"title":"الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ","level":1,"page":298},{"title":"سورة البقرة","level":2,"page":301},{"title":"سورة آل عمران","level":2,"page":326},{"title":"سورة النساء:","level":2,"page":330},{"title":"سورة المائدة:","level":2,"page":351},{"title":"سورة الأنعام:","level":2,"page":361},{"title":"سورة الأعراف:","level":2,"page":368},{"title":"سورة الأنفال:","level":2,"page":369},{"title":"سورة التوبة:","level":2,"page":375},{"title":"سورة يونس","level":2,"page":380},{"title":"سورة هود","level":2,"page":382},{"title":"سورة يوسف","level":2,"page":382},{"title":"سورة الرعد","level":2,"page":383},{"title":"سورة إبراهيم","level":2,"page":384},{"title":"سورة الحجر","level":2,"page":384},{"title":"سورة النحل:","level":2,"page":386},{"title":"سورة بني إسرائيل","level":2,"page":390},{"title":"سورة الكهف","level":2,"page":393},{"title":"سورة مريم","level":2,"page":393},{"title":"سورة طه","level":2,"page":395},{"title":"سورة الأنبياء","level":2,"page":395},{"title":"سورة الحج","level":2,"page":396},{"title":"سورة المؤمنون","level":2,"page":397},{"title":"سورة النور","level":2,"page":397},{"title":"سورة الفرقان","level":2,"page":403},{"title":"سورة الشعراء","level":2,"page":407},{"title":"سورة النمل","level":2,"page":407},{"title":"سورة القصص","level":2,"page":407},{"title":"سورة العنكبوت","level":2,"page":408},{"title":"سورة الروم","level":2,"page":409},{"title":"سورة لقمان","level":2,"page":410},{"title":"سورة السجدة","level":2,"page":410},{"title":"سورة الأحزاب","level":2,"page":411},{"title":"سورة سبأ","level":2,"page":413},{"title":"سورة فاطر","level":2,"page":413},{"title":"سورة يس","level":2,"page":413},{"title":"سورة الصافات","level":2,"page":413},{"title":"سورة (ص)","level":2,"page":414},{"title":"سورة الزمر","level":2,"page":419},{"title":"سورة المؤمن","level":2,"page":420},{"title":"سورة فصلت (السجدة)","level":2,"page":420},{"title":"سورة الشورى","level":2,"page":421},{"title":"سورة الزخرف","level":2,"page":426},{"title":"سورة الدخان","level":2,"page":426},{"title":"سورة الشريعة","level":2,"page":426},{"title":"سورة الأحقاف","level":2,"page":428},{"title":"سورة محمد","level":2,"page":431},{"title":"سورة (ق)","level":2,"page":432},{"title":"سورة الذاريات","level":2,"page":433},{"title":"سورة الطور","level":2,"page":435},{"title":"سورة النجم","level":2,"page":436},{"title":"سورة القمر","level":2,"page":438},{"title":"سورة الرحمن","level":2,"page":438},{"title":"سورة الحديد","level":2,"page":439},{"title":"سورة المجادلة","level":2,"page":439},{"title":"سورة الحشر","level":2,"page":441},{"title":"سورة الامتحان","level":2,"page":445},{"title":"سورة (ن)","level":2,"page":448},{"title":"سورة الحاقة","level":2,"page":449},{"title":"سورة المعارج","level":2,"page":449},{"title":"سورة نوح","level":2,"page":449},{"title":"سورة المزمل","level":2,"page":449},{"title":"سورة المدثر","level":2,"page":454},{"title":"سورة القيامة","level":2,"page":455},{"title":"سورة الإنسان","level":2,"page":456},{"title":"سورة المرسلات","level":2,"page":458},{"title":"سورة النبأ","level":2,"page":458},{"title":"سورة النازعات","level":2,"page":458},{"title":"سورة عبس","level":2,"page":458},{"title":"سورة الطارق","level":2,"page":459},{"title":"سورة الأعلى","level":2,"page":459},{"title":"مراتب الأصول وغرائب الفصول","level":1,"page":463},{"title":"ذكر أحوال القراء في إقرائهم وقراءتهم وما يتصل بذلك","level":1,"page":491},{"title":"القراءات","level":1,"page":541},{"title":"باب الاستعاذة","level":2,"page":541},{"title":"التسمية","level":2,"page":543},{"title":"باب الإدغام","level":2,"page":544},{"title":"غرائب الإدغام","level":2,"page":552},{"title":"ذكر الإمالة","level":2,"page":560},{"title":"غرائب الإمالة","level":2,"page":573},{"title":"ذكر ميم الجمع","level":2,"page":590},{"title":"ذكر القصر والمد","level":2,"page":592},{"title":"مسئلة:","level":2,"page":595},{"title":"مسألة:","level":2,"page":596},{"title":"منهاج التوفيق إلى معرفة التجويد والتحقيق","level":1,"page":597},{"title":"علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء","level":1,"page":629},{"title":"القول في (بلى)","level":2,"page":658},{"title":"القول في إذا","level":2,"page":661},{"title":"القول في أم","level":2,"page":663},{"title":"القول في لا","level":2,"page":672},{"title":"القول في اللام","level":2,"page":677},{"title":"القول في ثم","level":2,"page":679},{"title":"القول في حتى","level":2,"page":681},{"title":"القول في كلا","level":2,"page":682},{"title":"القول في الألفات","level":2,"page":693},{"title":"القول في ألف القطع","level":2,"page":704},{"title":"القول في الألفات التي تكون في الوقف خاصة","level":2,"page":707},{"title":"القول في الياء","level":2,"page":712},{"title":"القول في الواو","level":2,"page":723},{"title":"ذكر المركب مع ما","level":2,"page":730},{"title":"ذكر ما ركب مع لا","level":2,"page":733},{"title":"ذكر المركب مع من","level":2,"page":734},{"title":"ومن دعاء بعض أئمة القرآن","level":2,"page":742}],"ٛ":{"1,36":1,"1,37":2,"1,38":3,"1,39":4,"1,40":5,"1,41":6,"1,42":7,"1,43":8,"1,44":9,"1,45":10,"1,46":11,"1,47":12,"1,48":13,"1,49":14,"1,50":15,"1,51":16,"1,52":17,"1,53":18,"1,54":19,"1,55":20,"1,56":21,"1,57":22,"1,58":23,"1,59":24,"1,60":25,"1,61":26,"1,62":27,"1,63":28,"1,64":29,"1,65":30,"1,66":31,"1,67":32,"1,68":33,"1,69":34,"1,70":35,"1,71":36,"1,72":37,"1,73":38,"1,74":39,"1,75":40,"1,76":41,"1,77":42,"1,78":43,"1,79":44,"1,80":45,"1,81":46,"1,82":47,"1,83":48,"1,84":49,"1,85":50,"1,86":51,"1,87":52,"1,88":53,"1,89":54,"1,90":55,"1,91":56,"1,92":57,"1,93":58,"1,94":59,"1,95":60,"1,96":61,"1,97":62,"1,98":63,"1,99":64,"1,101":65,"1,102":66,"1,103":67,"1,104":68,"1,105":69,"1,106":70,"1,107":71,"1,108":72,"1,109":73,"1,110":74,"1,111":75,"1,112":76,"1,113":77,"1,114":78,"1,115":79,"1,116":80,"1,117":81,"1,118":82,"1,119":83,"1,120":84,"1,121":85,"1,122":86,"1,123":87,"1,124":88,"1,125":89,"1,126":90,"1,127":91,"1,128":92,"1,129":93,"1,130":94,"1,131":95,"1,132":96,"1,133":97,"1,134":98,"1,135":99,"1,136":100,"1,137":101,"1,138":102,"1,139":103,"1,140":104,"1,141":105,"1,142":106,"1,143":107,"1,144":108,"1,145":109,"1,146":110,"1,147":111,"1,148":112,"1,149":113,"1,150":114,"1,151":115,"1,152":116,"1,153":117,"1,154":118,"1,155":119,"1,156":120,"1,157":121,"1,158":122,"1,159":123,"1,160":124,"1,161":125,"1,162":126,"1,163":127,"1,164":128,"1,165":129,"1,166":130,"1,167":131,"1,168":132,"1,169":133,"1,170":134,"1,171":135,"1,172":136,"1,173":137,"1,174":138,"1,175":139,"1,176":140,"1,177":141,"1,178":142,"1,179":143,"1,180":144,"1,181":145,"1,182":146,"1,183":147,"1,184":148,"1,185":149,"1,186":150,"1,187":151,"1,188":152,"1,189":153,"1,190":154,"1,191":155,"1,192":156,"1,193":157,"1,194":158,"1,195":159,"1,196":160,"1,197":161,"1,198":162,"1,199":163,"1,200":164,"1,201":165,"1,202":166,"1,203":167,"1,204":168,"1,205":169,"1,206":170,"1,207":171,"1,208":172,"1,209":173,"1,210":174,"1,211":175,"1,212":176,"1,213":177,"1,214":178,"1,215":179,"1,216":180,"1,217":181,"1,218":182,"1,219":183,"1,220":184,"1,221":185,"1,222":186,"1,223":187,"1,224":188,"1,225":189,"1,226":190,"1,227":191,"1,228":192,"1,229":193,"1,230":194,"1,231":195,"1,232":196,"1,233":197,"1,234":198,"1,235":199,"1,236":200,"1,237":201,"1,238":202,"1,239":203,"1,240":204,"1,241":205,"1,242":206,"1,243":207,"1,244":208,"1,245":209,"1,246":210,"1,247":211,"1,248":212,"1,249":213,"1,250":214,"1,251":215,"1,252":216,"1,253":217,"1,254":218,"1,255":219,"1,256":220,"1,257":221,"1,258":222,"1,259":223,"1,260":224,"1,261":225,"1,262":226,"1,263":227,"1,264":228,"1,265":229,"1,266":230,"1,267":231,"1,268":232,"1,269":233,"1,270":234,"1,271":235,"1,272":236,"1,273":237,"1,274":238,"1,275":239,"1,277":240,"1,278":241,"1,279":242,"1,280":243,"1,281":244,"1,282":245,"1,283":246,"1,284":247,"1,285":248,"1,286":249,"1,287":250,"1,288":251,"1,289":252,"1,290":253,"1,291":254,"1,292":255,"1,293":256,"1,294":257,"1,295":258,"1,296":259,"1,297":260,"1,298":261,"1,299":262,"1,300":263,"1,301":264,"1,302":265,"1,303":266,"1,304":267,"1,305":268,"1,306":269,"1,307":270,"1,308":271,"1,309":272,"1,310":273,"1,311":274,"1,312":275,"1,313":276,"1,314":277,"1,315":278,"1,316":279,"1,317":280,"1,318":281,"1,319":282,"1,320":283,"1,321":284,"1,322":285,"1,323":286,"1,324":287,"1,325":288,"1,326":289,"1,327":290,"1,328":291,"1,329":292,"1,330":293,"1,331":294,"1,332":295,"1,333":296,"1,334":297,"1,335":298,"1,336":299,"1,337":300,"1,338":301,"1,339":302,"1,340":303,"1,341":304,"1,342":305,"1,343":306,"1,344":307,"1,345":308,"1,346":309,"1,347":310,"1,348":311,"1,349":312,"1,350":313,"1,351":314,"1,352":315,"1,353":316,"1,354":317,"1,355":318,"1,356":319,"1,357":320,"1,358":321,"1,359":322,"1,360":323,"1,361":324,"1,362":325,"1,363":326,"1,364":327,"1,365":328,"1,366":329,"1,367":330,"1,368":331,"1,369":332,"1,370":333,"1,371":334,"1,372":335,"1,373":336,"1,374":337,"1,375":338,"1,376":339,"1,377":340,"1,378":341,"1,379":342,"1,380":343,"1,381":344,"1,382":345,"1,383":346,"1,384":347,"1,385":348,"1,386":349,"1,387":350,"1,388":351,"1,389":352,"1,390":353,"1,391":354,"1,392":355,"1,393":356,"1,394":357,"1,395":358,"1,396":359,"1,397":360,"1,398":361,"1,399":362,"1,400":363,"1,401":364,"1,402":365,"1,403":366,"1,404":367,"1,405":368,"1,406":369,"1,407":370,"1,408":371,"1,409":372,"1,410":373,"1,411":374,"1,412":375,"1,413":376,"1,414":377,"1,415":378,"1,416":379,"1,417":380,"1,418":381,"1,419":382,"1,420":383,"1,421":384,"1,422":385,"1,423":386,"1,424":387,"1,425":388,"1,426":389,"1,427":390,"1,428":391,"1,429":392,"1,430":393,"1,431":394,"1,432":395,"1,433":396,"1,434":397,"1,435":398,"1,436":399,"1,437":400,"1,438":401,"1,439":402,"1,440":403,"1,441":404,"1,442":405,"1,443":406,"1,444":407,"1,445":408,"1,446":409,"1,447":410,"1,448":411,"1,449":412,"1,450":413,"1,451":414,"1,452":415,"1,453":416,"1,454":417,"1,455":418,"1,456":419,"1,457":420,"1,458":421,"1,459":422,"1,460":423,"1,461":424,"1,462":425,"1,463":426,"1,464":427,"1,465":428,"1,466":429,"1,467":430,"1,468":431,"1,469":432,"1,470":433,"1,471":434,"1,472":435,"1,473":436,"1,474":437,"1,475":438,"1,476":439,"1,477":440,"1,478":441,"1,479":442,"1,480":443,"1,481":444,"1,482":445,"1,483":446,"1,484":447,"1,485":448,"1,486":449,"1,487":450,"1,488":451,"1,489":452,"1,490":453,"1,491":454,"1,492":455,"1,493":456,"1,494":457,"1,495":458,"1,496":459,"1,497":460,"1,498":461,"1,499":462,"1,501":463,"1,502":464,"1,503":465,"1,504":466,"1,505":467,"1,506":468,"1,507":469,"1,508":470,"1,509":471,"1,510":472,"1,511":473,"1,512":474,"1,513":475,"1,514":476,"1,515":477,"1,516":478,"1,517":479,"1,518":480,"1,519":481,"1,520":482,"1,521":483,"1,522":484,"1,523":485,"1,524":486,"1,525":487,"1,526":488,"1,527":489,"1,528":490,"1,529":491,"1,530":492,"1,531":493,"1,532":494,"1,533":495,"1,534":496,"1,535":497,"1,536":498,"1,537":499,"1,538":500,"1,539":501,"1,540":502,"1,541":503,"1,542":504,"1,543":505,"1,544":506,"1,545":507,"1,546":508,"1,547":509,"1,548":510,"1,549":511,"1,550":512,"1,551":513,"1,552":514,"1,553":515,"1,554":516,"1,555":517,"1,556":518,"1,557":519,"1,558":520,"1,559":521,"1,560":522,"1,561":523,"1,562":524,"1,563":525,"1,564":526,"1,565":527,"1,566":528,"1,567":529,"1,568":530,"1,569":531,"1,570":532,"1,571":533,"1,572":534,"1,573":535,"1,574":536,"1,575":537,"1,576":538,"1,577":539,"1,578":540,"1,579":541,"1,580":542,"1,581":543,"1,582":544,"1,583":545,"1,584":546,"1,585":547,"1,586":548,"1,587":549,"1,588":550,"1,589":551,"1,590":552,"1,591":553,"1,592":554,"1,593":555,"1,594":556,"1,595":557,"1,596":558,"1,597":559,"1,598":560,"1,599":561,"1,600":562,"1,601":563,"1,602":564,"1,603":565,"1,604":566,"1,605":567,"1,606":568,"1,607":569,"1,608":570,"1,609":571,"1,610":572,"1,611":573,"1,612":574,"1,613":575,"1,614":576,"1,615":577,"1,616":578,"1,617":579,"1,618":580,"1,619":581,"1,620":582,"1,621":583,"1,622":584,"1,623":585,"1,624":586,"1,625":587,"1,626":588,"1,627":589,"1,628":590,"1,629":591,"1,630":592,"1,631":593,"1,632":594,"1,633":595,"1,634":596,"1,635":597,"1,636":598,"1,637":599,"1,638":600,"1,639":601,"1,640":602,"1,641":603,"1,642":604,"1,643":605,"1,644":606,"1,645":607,"1,646":608,"1,647":609,"1,648":610,"1,649":611,"1,650":612,"1,651":613,"1,652":614,"1,653":615,"1,654":616,"1,655":617,"1,656":618,"1,657":619,"1,658":620,"1,659":621,"1,660":622,"1,661":623,"1,662":624,"1,663":625,"1,664":626,"1,665":627,"1,666":628,"1,667":629,"1,668":630,"1,669":631,"1,670":632,"1,671":633,"1,672":634,"1,673":635,"1,674":636,"1,675":637,"1,676":638,"1,677":639,"1,678":640,"1,679":641,"1,680":642,"1,681":643,"1,682":644,"1,683":645,"1,684":646,"1,685":647,"1,686":648,"1,687":649,"1,688":650,"1,689":651,"1,690":652,"1,691":653,"1,692":654,"1,693":655,"1,694":656,"1,695":657,"1,696":658,"1,697":659,"1,698":660,"1,699":661,"1,700":662,"1,701":663,"1,702":664,"1,703":665,"1,704":666,"1,705":667,"1,706":668,"1,707":669,"1,708":670,"1,709":671,"1,710":672,"1,711":673,"1,712":674,"1,713":675,"1,714":676,"1,715":677,"1,716":678,"1,717":679,"1,718":680,"1,719":681,"1,720":682,"1,721":683,"1,722":684,"1,723":685,"1,724":686,"1,725":687,"1,726":688,"1,727":689,"1,728":690,"1,729":691,"1,730":692,"1,731":693,"1,732":694,"1,733":695,"1,734":696,"1,735":697,"1,736":698,"1,737":699,"1,738":700,"1,739":701,"1,740":702,"1,741":703,"1,742":704,"1,743":705,"1,744":706,"1,745":707,"1,746":708,"1,747":709,"1,748":710,"1,749":711,"1,750":712,"1,751":713,"1,752":714,"1,753":715,"1,754":716,"1,755":717,"1,756":718,"1,757":719,"1,758":720,"1,759":721,"1,760":722,"1,761":723,"1,762":724,"1,763":725,"1,764":726,"1,765":727,"1,766":728,"1,767":729,"1,768":730,"1,769":731,"1,770":732,"1,771":733,"1,772":734,"1,773":735,"1,774":736,"1,775":737,"1,776":738,"1,777":739,"1,778":740,"1,779":741,"1,780":742,"1,781":743,"1,782":744,"1,783":745,"1,784":746},"ٜ":{"1":[36,784]},"ٝ":["1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680","1,681","1,682","1,683","1,684","1,685","1,686","1,687","1,688","1,689","1,690","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,696","1,697","1,698","1,699","1,700","1,701","1,702","1,703","1,704","1,705","1,706","1,707","1,708","1,709","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,716","1,717","1,718","1,719","1,720","1,721","1,722","1,723","1,724","1,725","1,726","1,727","1,728","1,729","1,730","1,731","1,732","1,733","1,734","1,735","1,736","1,737","1,738","1,739","1,740","1,741","1,742","1,743","1,744","1,745","1,746","1,747","1,748","1,749","1,750","1,751","1,752","1,753","1,754","1,755","1,756","1,757","1,758","1,759","1,760","1,761","1,762","1,763","1,764","1,765","1,766","1,767","1,768","1,769","1,770","1,771","1,772","1,773","1,774","1,775","1,776","1,777","1,778","1,779","1,780","1,781","1,782","1,783","1,784"],"ٞ":{"2":[1],"4":[2],"37":[3],"65":[4],"74":[5],"76":[6],"81":[7],"87":[8],"88":[9],"89":[10,11],"90":[12],"91":[13,14],"92":[15],"122":[16,17],"123":[18],"131":[19],"145":[20],"176":[21],"177":[22],"192":[23],"193":[24],"207":[25],"235":[26],"238":[27],"240":[28],"251":[29],"252":[30],"253":[31,32,33],"254":[34,35],"255":[36,37,38],"256":[39,40],"257":[41,42,43,44],"258":[45],"259":[46],"260":[47,48],"261":[49,50,51,52],"262":[53,54,55],"263":[56,57,58],"264":[59,60,61],"265":[62,63,64],"266":[65],"267":[66,67,68],"268":[69,70,71,72],"269":[73,74,75,76,77],"270":[78,79,80,81],"271":[82],"272":[83,84,85,86,87,88,89],"273":[90,91,92,93,94],"274":[95,96,97,98],"275":[99,100,101,102,103],"276":[104,105,106,107,108,109],"277":[110,111,112,113,114,115],"278":[116,117,118,119,120,121],"279":[122,123,124,125],"280":[126,127,128,129,130,131],"281":[132,133,134,135,136,137],"285":[138],"298":[139],"301":[140],"326":[141],"330":[142],"351":[143],"361":[144],"368":[145],"369":[146],"375":[147],"380":[148],"382":[149,150],"383":[151],"384":[152,153],"386":[154],"390":[155],"393":[156,157],"395":[158,159],"396":[160],"397":[161,162],"403":[163],"407":[164,165,166],"408":[167],"409":[168],"410":[169,170],"411":[171],"413":[172,173,174,175],"414":[176],"419":[177],"420":[178,179],"421":[180],"426":[181,182,183],"428":[184],"431":[185],"432":[186],"433":[187],"435":[188],"436":[189],"438":[190,191],"439":[192,193],"441":[194],"445":[195],"448":[196],"449":[197,198,199,200],"454":[201],"455":[202],"456":[203],"458":[204,205,206,207],"459":[208,209],"463":[210],"491":[211],"541":[212,213],"543":[214],"544":[215],"552":[216],"560":[217],"573":[218],"590":[219],"592":[220],"595":[221],"596":[222],"597":[223],"629":[224],"658":[225],"661":[226],"663":[227],"672":[228],"677":[229],"679":[230],"681":[231],"682":[232],"693":[233],"704":[234],"707":[235],"712":[236],"723":[237],"730":[238],"733":[239],"734":[240],"742":[241]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[جمال القراء وكمال الإقراء]ـ\nتصنيف الشيخ الإِمام العالم العلَّامة\nأبي الحسن علم الدين عَليّ بن محمد السَّخاويّ\nتحقيق: د. مروان العطيَّة - د. محسن خرابة\nالناشر: دار المأمون للتراث - دمشق - بيروت\nالطبعة: الأولى ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م\nعدد الأجزاء: ١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","vol":"1","page":36},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة المصنف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم\nالحمدُ لله الذي استنارت صدورُ الصُّحف باسمه، وأشرقَتْ سطورُ\nالكتُب بوَصْفه فيها ورَسْمه.\nوكانت البدأةُ بحمده كافلةً بالتمام، ضامنةً بلوغ الغاية فيما يُراد من\nالأمور ويُرام.\nأحمدُه مستعينًا به على تيسير ما أحاوله،، وأشهدُ أن لا إله إلا الله\nوحده لا شريك له الذي عمَّ الأنام نائله، وأشهدُ أن محمَّدًا صلَّى الله عليه\nوسلَّم عبدُه الذي بعثه رحمة لعباده، ورسولُه الذي اتضحت السُّبل بهدايته\nوإرشاده، أيَّده بكتابه المبين الذي ظهرت معجزاته، وبهرت آياته، وقهرت\nذوي العناد بيِّناته، صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نُصرت بهم ألوية\nالحق وراياته.\nهذا وإن أجل ما بأيدي هذه الأمة كتابُ ربِّها، الناطق بمصالح\nدينها ودنياها، الواصف لها مراشد أُولاها وعقباها، وإن أشرفَ العلوم ما\nكان منه بسبيل، وأجل الرسوم فنونه التي هي أعلى الدرجات في التقديم\nوالتفضيل.\nوفي هذا الكتاب من علومه ما يَشْرح الألباب، ويُفْرِح الطُلاب.\nويُنيلُهم المنى، ويُفيدهم الغنى، وُيريحهم من العناء، ويَمْنحهم ما دعت","vol":"1","page":37},{"text":"إليه الحاجة بأَيْسَر الاعتناء، فهو كاسمه (جمال القراء، وكمال الإقراء) أعان\nالله عبْدَه الضعيفَ على إنهائه، ومنَّ عليه بإجابة دعائه، وصلَّى الله على\nسيِّد أصفيائه، وخاتَم رسله وأنبيائه، وعلى آله وأصحابه المفضلين في\nأرضه وسمائه.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>نثرُ الدُّر في ذِكرالآياتِ وَالسور</span>\nذِكرُ أَوّل مَا نَزَلَ مِن اَلقُرآنِ\nأول ما نزل من القرآن في قول عائشة ﵂.\nومجاهد، وعطاء بن يسار، وعُبَيْدْ بن عُمَير، وأبي رجاء\nالعطاردي: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) .","vol":"1","page":39},{"text":"قالت عائشة ﵂: أول ما ابتدئ به رسول الله ي من\nالوحي الرؤيا الصادقة، كانت تجيء مِثْلَ فَلَقِ الصبْح، ثم حُبب إليه\nالخلاء، فكان بحراء يتحنث فيه الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع\nإلى أهله، ثم يرجع إلى أهله، فيتزود لمثلها، حتى فَجِئه الحق.\nفقال: يا محمد أنت رسول الله! قالت: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"فجثوت لركبتيّ، ثم تزحّفت يرجف فؤادي، فدخلت، يريد، على\nخديجة، فقلت: زمّلوني حتى ذهب عني الروْع، ثم أتاني\nفقال: يا محمد! أنت رسول الله، فلقد هممت أن أطرح نفسي من جبل.\nفتبدى لي حين هممت بذلك، فقال: يا محمد! أنا جبريل، وأنت","vol":"1","page":40},{"text":"رسول الله، فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟ فأخذني، فَغَتنِي ثلاث\nمرات، حتى بلغ مني الجهد، فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) .\nفقرأت، فأتيت خديجة، فقلت: لقد أشفقت على نفسي.\nفأخبرتها، خبري، فقالت: أبشر! فوالله لا يخزيك الله أبدًا، والله إنك\nلتصل الرحِمَ، وتصدقُ الحديث، وتؤدي الأمانة، وتحمل الكَل، \"\nوتَقْري الضيف، وتصبر على نوائب الحق.\nقال: ثم انطلقت بي إلى ورَقة بن نوفل بن أسد، فقالت: اسمع من ابن أخيك، فسألني، فأخبرته، فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى بن عمران، ليتني أكون فيها جَذَعًا، ليتني أكونُ حيًا حين يُخرجك قومُك، قلت:\nأمُخْرِجِى هُمْ؟\nقال: نعم.","vol":"1","page":41},{"text":"إنه لم يجئ رجل قط بما جئت به إلا عُودِيَ، ولئن أدرَكَني يومُك\nأنصرْك نصرا مؤزرًا.\nقالت: قال رسول - ﷺ -:\n\"ثم كان أول ما نزل على من القرآن بعد (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)\n(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢)\nحتى قرأ إلى (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥)\nو(يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢)\nو(وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) .\nوالعلماء على أنه إنما نزل عليه من (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)\nإلى قوله: (عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)\nثم نَزَل باقيها بعد (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) و(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) .\nوقال جابر بن عبد الله: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) أول القرآن نزولًا.","vol":"1","page":42},{"text":"والأكثر على ما قدمته، وليس في قول جابر ما يناقضه؛ لأن الْمُدَّثِّر من جملة\nما نزل أول القرآن.\nوقال عطاء بن أبي مسلم الخراسانى: نزلت (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)\nقبل (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) بعد إن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)، ثم نزلت (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)، ثم (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ)، ثم (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) .\nثم (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) ثم (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) ثم (وَالْفَجْرِ)\nثم سورة الضحى، ثم (ألم ئشرح)، ثم (والعصر)، ثم سورة","vol":"1","page":43},{"text":"العاديات، ثم الكوثر، ثم (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ)، ثم (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)\nثم الفيل، ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس\". ثم (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)\nثم سورة النجم، ثم (عَبَسَ وَتَوَلَّى) ثم (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)\nثم (والشمْسِ وضحَاهَا)، ثم (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ)، ثم (والتين\nوالزيْتونِ)، ثم سورة قريش، ثم القارعة، ثم القيامة، ثم (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ)\nثم (والمُرْسَلاتِ)، ثم (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ)، ثم (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ)، ثم الطارق، ثم الانشقاق، ثم (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)\nثم سورة الأعراف، ثم سورة الجن، ثم يس، ثم الفرقان.\nثم (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ثم سورة مريم ﵍، ثم سورة طه، ثم سورة الواقعة، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) ثم سورة يونس ﵇، ثم سورة هود عليه\nالسلام، ثم سورة يوسف ﵇، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم\n(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا)، ثم سورة لقمان، ثم سورة سبأ، ثم الزمر، ثم\nالمؤمن، ثم حم السجدة، ثم الشورى، ثمٍ الزخرف، ثم الدخان، ثم\nالجاثية، ثم الأحقاف، ثم (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا) ثم الغاشية، ثم الكهف.\nثم النحل، ثم سورة نوح، ثم سورة إبراهيم، ثم سورة الأنبياء.\nثم (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)، ثم ألم السجدة، ثم سورة الطور، ثم سورة الملك.\nثم الحاقة، ثم المعارج، ثم النبأ، ثم النازعات، ثم (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ) .\nثم (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)، ثم (الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)\nثم العنكبوت، ثم سورة المطففين.","vol":"1","page":44},{"text":"قال عطاء بن أبي مسلم: وكانوا إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت\nمكية، ويزيد الله ﷿ فيها ما شاء بالمدينة.\nقال عطاء: ثم كان أول ما أنزل الله ﷿ بالمدينة سورة البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الامتحان، ثم النساء، ثم (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا) ثم الحديد، ثم سورة محمد ﷺ.\nوقال غير عطاء: هي مكية، وهي بالمدنى أشبه، ثم الرعد، ثم سورة الرحمن ﷿، ثم (هَلْ أتَى)، ثم الطلاق، ثم (لَمْ يَكُنْ)، ثم الحشر، ثم (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ)، ثم النور، ثم الحج.\nقال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنها مدنية، وقال بعضهم: فيها مدنى ومكي وسفري.\nقال عطاء بن أبي مسلم: ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم الحجرات، ثم التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم الصف، ثم الفتح.\nقال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنها مدنية، وروي عن البراء بن عازب أنها نزلت بالحديبية،","vol":"1","page":45},{"text":"وقال الشعبى أيضًا: نزلت بالحديبية، وأصاب - ﷺ - في تلك الغزوة ما لم يصب فى غيرها، بأن بويع له بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وظهرت الروم على فارس، فَسُرَّ المؤمنون بتصديق\nكتاب الله، وأطعموا نخل خيبر، ِ وبلغ الهدي مَحِله.\nولما رجع رسول الله - ﷺ - من الحديبية بلغه عن رجل من أصحابه أنه قال: ما هذا بفتح لقد صُددنا عن البيت، وصد هدينا.\nفقال النبي - ﷺ - \"بئس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتوح، قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح، وَيَسْألُوكُم القضية، ويرغبوا إليكم في الأمان، وقد رأوا منكم ما كرهوا\".","vol":"1","page":46},{"text":"وقيل: نزلت على النبي - ﷺ -:\n\"إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)\nمَرْجِعَهُ من الحديبية.\nحدثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي - ﵀ -\nثنا عبد الملك بن أبي القاسم الهروي، عن أبي عامر محمود بن القاسم\nالأزدي، عن أبي محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي، عن أبي","vol":"1","page":47},{"text":"العباس محمد بن أحمد المحبوبي، عن أبي عيسىِ الترمذي، ثنا\nعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن","vol":"1","page":48},{"text":"أنس، قال: انزِلت على النبي - ﷺ -:\n\"لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) مَرْجِعَهً من الحديبية\nقال أبو عيسى الترمذي: وحدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن\nخالد بن عَثْمَة، ثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن","vol":"1","page":49},{"text":"أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كنا مع النبي - ﷺ - في بعض أسفاره، فكلمت رسول الله - ﷺ -، فسكت، ثم كلمته، فسكت، فحركت راحلتي، فتنحيت، فقلت: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب نَزرْت رسول الله - ﷺ - ثلاث مرات كل ذلك لا يكلمك، ما أخلقك أن ينزل فيك قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخًا يصرخ، فجئت إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: (يا ابن الخطاب لقد أنزل علي هذه الليلة سورة ما أحب أن لي بها ما طلعت عليه الشمس (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) .\nوالحديثان صحيحان.","vol":"1","page":50},{"text":"ومعنى نزرت رسول الله - ﷺ -: ألححت عليه، يقال: فلان لا يعطي حتى يُنزر، أي يُلَحَّ عليه، وقال المسور بن مَخْرَمَة: نزلت\nبين مكة والمدينة.\nقال عطاء بن أبي مسلم: ثم نزلت المائدة، ثم سورة التوية.\nوعن ابِن عباس ﵄: أوّل شيء نزل من سورة التوبة\n(لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ) ثم أنزلت السورة\nكلّها بعد ذلك، فخرج النبي - ﷺ - إلى تبوك، وتلك آخر غزوة غزاها","vol":"1","page":51},{"text":"النبيُّ - ﷺ -، وقيل: آخرما أنزل عليه - ﷺ - (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ)\nفبقي النبي - ﷺ - بعدها تسعة أيام، ثم قبض، ونزلت (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) في يوم عرفة، في يوم جمعة، وعاش\nالنبي - ﷺ - بعدها إحدى وثمانين ليلة.\nوقال أبو هريرة، ومجاهد، والزهري وعطاء بن يسار، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر: نزلت","vol":"1","page":52},{"text":"فاتحة الكتاب بالمدينة، والأكثر على خلاف ذلك\". قال أبو العالية:\nلقد أنزلت (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي)\nوما أنزل من الطوَل شيء، يريد أن سورة الحجر نزلت قبل البقرة، وآل عمران والنساء، والمائدة.\nوقال أبو ميسرة: أول ما أقرأ جبريل النبيَ - ﷺ - فاتحة الكتاب إلى","vol":"1","page":53},{"text":"آخرها، وقال ابن عباس: نزلت بمكة بعد (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)\nثم نزلت (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ) .\nوزعم مقاتل بن سليمان أن الأعراف نزل منها بالمدينة قوله ﷿: (وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ) إلى قوله سبحانه: (مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)\nقال: وباقيها مكي، وكذلك قال في الأنفال:\n(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) نزلت بمكة، وباقيها مدني.\nوقال: يونس مكية إلا آيتين: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ)\nوالتي تليها نزلتا بالمدينة.\nوقال الكلبي: (ومِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ)\nنزلت بالمدينة في قوم من اليهود، وباقيها مكي.\nوقيل: نزل من أولها إلى أربعين آية بمكة، وباقيها نزل بالمدينة، وقال","vol":"1","page":54},{"text":"ابن عباس، وعبد الله بن الزبير: نزلت بمكة.\nوقال مقاتل: في سورة هود ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وباقيها\nمكى: الأولى (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ) والثانية (أولَئِكَ يُؤْمِنُوْنَ بهِ)\nنزلت في عبد الله بن سَلام، وأصحابه.\nوقوله: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ)\nنزلت في نبهان التَّمَّار.\nوقال: في إبراهيم (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا)\nهذه الآية مدنية.\nوقال الكلبى: النحل مكية غير أربع آيات: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا)، والثانية: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) وما يليها إلى آخر السورة.\nووافقه مقاتل، وزاد خامسةً (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً) .","vol":"1","page":55},{"text":"وقال الكلبي: في سورة (سبحان) آيات مدنيات.\nقوله ﷿: (وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ)\nنزلت حين جاءه وفد ثَقيْف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض الأنبياء.\nوقوله: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ)\nوزاد مقاتل: (وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ)\nو(قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ) .\nوقال بعضهم: في الكهف مدنى قوله ﷿: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ) إِلى قوله (وَلَا لِآبَائِهِمْ)\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (٣٠)\nوقال ابن عباس: نزلت الكهف بمكة بين (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) والنحل، وكذلك قال الحسن وعكرمة.\nوقيل في مريم: هي مكية غيرآية السجدة.","vol":"1","page":56},{"text":"وقال مقاتل: نزل من سورة الحج (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ)\nإلى قوله: (وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)\nنزل في غزوة بني المصطلق ليلًا.\nقال: ونزل بالمدينة منها أيضًا (مَنْ كَانَ يَظُنُّ) الآية و(سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)\nنزلت في عبد الله بن أنس بن خَطَل\nو(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ) و(لَوْلا دَفْعُ اللَّهِ) و(لِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)\nنزلت في أهل التوراة، و(وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ)\nوالتي بعدها، وعن ابن","vol":"1","page":57},{"text":"عباس: كلها مكية إلا السجدتين، و(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ)، والتى\nبعدها.\nوقال ابن عباس وقتادة: الفرقان مكية إلا قوله: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ) إلى آخر الثلث.\nوقيل في الشعراء: هي مكية إلا قوله ﷿:\n(وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤)\nإلى آخرها، قال مقاتل: وإلا قوله: (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً) .\nوقال مقاتل في القصص: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ)\nإلى قوله ﷿ (لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (٥٥)\nمدنى، وقوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ)\nنزلت بالجُحْفَة قبل الهجرة.\nوقال قتادة: من أول العنكبوت إلى قوله ﷿: (وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (١١)","vol":"1","page":58},{"text":"مدنى، وباقيها مكى.\nوقيل: إن النبي - ﷺ - لما قدم المدينة أتاه اليهود، فقالوا: يا محمد!\nبلغنا أنك تقول: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)\nأَفَعَنَتْيَنَاْ أَمْ عَنَيْتَ قَوْمَكَ؟ فقال - ﷺ -:\n\"عنيت الجميع \".\nفقالوا: يا محمد! أما تعلم أن الله ﷿ أنزل التوراة على موسى ﵇، وخلفها موسى فينا، وفي التوراة أنباء كل شيء؟\nفقال - ﷺ -: \"التوراة وما فيها من الأنباء قليل في علم الله تعالى، فأنزل الله ﷿: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ)\nإلى آخر الآيات الثلاث، وباقيها مكى\nوفي السجدة ثلاث آيات نزلن بالمدينة لما قال الوليد بن عقبة\nلعلي - ﵁ -: أنا أذرب منك لسانًا، يعني: أحدّ لسانًا، وأحدّ\nسنانًا، وأردّ للكتيبة، فقال له على ﵇: اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله ﷿: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا)","vol":"1","page":59},{"text":"الآيات، وقال آخرون، إلا خمس آيات.\nمن قوله عنر وجل: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) إلى قوله: (الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠) .\nوقال مقاتل: قوله ﷿ في سبأ: (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)\nهذه الآية منها مدنية\nوفي الزمر أربع آيات نزلن - فيما قيل - بالمدينة:\nالأولى: (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ)\nوالثلاث الباقية نزلن في وحشى فيما ذكروا (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) إلى قوله: (وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٥٥) .\nوقال ابن عباس وقتادة في المؤمن: في مكيَة غير آيتين نزلتا بالمدينة\n(إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ) والتي تليها.","vol":"1","page":60},{"text":"وكذلك قالا: في الشورى آيات غير مكية.\nقال ابن عباس: لما نزل (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)\nقال رجل من الأنصار: والله ما أنزل الله هذا في القرآن قطْ، فأنزل الله عز\nوجل: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ)\nقال: ثم إن الأنْصاري تاب وندم، فأنزل الله تعالى:\n(وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) إلى قوله: (لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (٢٦)\n، فهذه الآيات على قوله مدنيات.\nوقال قتادة: في الجاثية في قوله ﷿: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) هذه الآية وحدها مدينة.\nوفي الأحقاف: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ)\nالآية نزلت في عبد الله بن سَلاَم\nوقوله ﷿: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)\nوباقيها مكى.","vol":"1","page":61},{"text":"وسورة القتال مدنية، وقد سبق القول فيها، وقيل: هي مدنية إلا قوله\n﷿: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (١٣)\nقيل: إن النبيَ - ﷺ - لما توجه\nمهاجرًا إلى المدينة وقف، ونظر إلى مكة، وبكى، فنزلت هذه الآية.\nوقال ابن عباس، وقتادة: قوله ﷿ في سورة ق: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨)\nنزلت هذه الآية بالمدينة، وباقي السورةً بمكة.\nوقال: في سورة: والنجم: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ)\nالآية نزلت بالمدينة، وباقيها مكى.\nواختلف في تنزيل سورة الرحمن ﷿، فقالت عائشة، رضي\nالله عنها، والحسن، وعكرمة، وعطاء بن يسار، ومجاهد، وسفيان بن\nعيينة، ومقاتل: هي مكية، وقال ابن عباس، وقتادة: هي مكية إلا آية\nواحدة (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) فإنها نزلت","vol":"1","page":62},{"text":"بالمدينة.\nوقال عطاء بن أبي مسلم عن ابن عباس، ونافع بن أبي\nنُعَيْم وكُرَيْب: هي مدنية.\nوقال ابن عباس، والكلبى، وقتادة: الواقعة مكية إلا آية واحدة\n(وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢) .\nوقيل في سورة المجادلة: هي مدنية إلا قوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ) الآية..\nوقيل في الصف والجمعة: هما مدنيتان، وقيل: مكيتان.","vol":"1","page":63},{"text":"وكذلك التغابن.\nوقال ابن عباس وقتادة في سورة (ن): من أولها إلى قوله: (عَلَى الْخُرْطُومِ) مكي، ثم إلى قوله: (أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣)\nمدنيّ، ثم إلى قوله: (فَهُمْ يَكْتُبُونَ) مكى، ثم إلى قوله: (مِنَ الصالِحِينَ)\nمدنيّ، ثم إلى آخرها مكى.\nوالمرسلات مكية كلها، وقد رُوي عن ابن مسعود أنها نزلت على\nرسول الله - ﷺ - ليلة الجن.\nقال: ونحن بحراء، ويقال: إن فيها من المدنى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) .\nواختلف في المطففين، فقيل: هي أول ما نزل بالمدينة، وعن ابن\nعباس أنها مكية.\nوسورة القدر مدنية، وقيل: مكية نزلت بين عبس والشمس.\nوقال قتادة، وكريب: وجدنا في كتاب ابن عباس: (لَمْ يَكنْ) البينة","vol":"1","page":64},{"text":"مكية، وكذا روي عن مجاهد، وقال ابن الزبير، وعطاء بن\nيسار: هي مدنية.\nوقال مجاهد في: (إِذَا زُلْزِلَت): هي مكية، وغيره يقول:\nمدنية.\nوكذلك القول في العاديات و(أرَأيتَ) الماعون\nمكية، وقال جويبر، عن الضّحاك: مدنية، وقال قوم: هي مكية إلا\nقوله ﷿: (فَوَيْل لِلْمُصَلين)\nنزلت في المنافقين.\nواختلف في سورة الإخلاص، وقد سبق قول عطاء بن أبي\nمسلم: إنها مكية، وهو يروي جميع ما ذكره عن ابن عباس.\nوكذلك قال","vol":"1","page":65},{"text":"كريب، ونافع بن أبي نعيم، وقال مجاهد، ومحمد بن كعب القرظيّ.\nوأبو العالية، والربيع وغيرهم: إنها مدنية، وهو الصحيح، إن شاء\nالله.\nوالفلق والناس من المدنى، وقيل: من المكي.\nفهذا جميع المختلف في تنزيله ذكرته، وما لم أذكره من السور فلا\nخلاف فيه، وهو على ما ذكره عطاء الخراسانى في المكي والمدنى.\nقوله ﷿: \"إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) .\n(أنزلناه): يعني: القرآن.\nقال ابن عباس، والشعبى، وابن جُبَيْرٍ:\nأنزل الله القرآن كله جملة واحدة في رمضان إلى سماء الدنيا، فإذا أراد الله\n﷿ أن يُحدِث في الأرض شيئًا أنزل منه، حتى جمعه.\nوهي","vol":"1","page":66},{"text":"الليلة المذكورة في سورة الدخان.\nفإن قيل: ما في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا؟\nقلت: في ذلك تكريم بني آدم، وتعظيم شأنهم عند\nالملائكة، وتعريفهم عناية الله ﷿ بهم، ورحمته لهم.\nولهذا المعنى أمر سبعين ألفًا من الملائكة، لما أنزل سورة الأنعام، أن تزفها، وزاد سبحانه في هذا المعنى بأنْ أمر جبريل ﵇ بإملائه على السفَرَة\nالكرام البَرَرَة ﵈، وإنساخهم إياه، وتلاوتهم له.\nوفيه أيضًا إعلام عباده من الملائكة، وغيرهم أنه علام الغيوب، لا يعزب عنه شيء؛ إذ كان في هذا الكتاب العزيز ذكر الأشياء قبل وقوعها.\nوفيه، أيضًا التسوية بين نبينا - ﷺ - وبين موسى ﵇ في إنزال كتابه جملة، والتفضيل لمحمد - ﷺ - في إنزاله عليه مُنَجمًا، ليحفظه.\nقال الله ﷿: (كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)\nوقال ﷿: (سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى)، وكان جبريل يلقى رسول الله - ﷺ - في كل عام في رمضان يعرض عليه رسول الله - ﷺ - القرآن، وعارضه في العام الذي\nقبض فيه رسول الله - ﷺ - مرتين.\nفأين هذا من أمر التوراة؟!.\nوفيه أيضًا، أن جناب العزة عظيم، ففي إنزاله جملة واحدة، وإنزال الملائكة له مُفَرقًا بحسب الوقائع ما يوقع في النفوس تعظيم شأن الربوبية.\nفإن قيل: قوله ﷿: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) إخبار عن القرآن.","vol":"1","page":67},{"text":"أفما هذه السورة مما أنزل فيِ ليلة القدر؟\nقلت: هي مما أنزل في تلك الليلة كما أنزل فيها (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ)\nو(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) وكما قال تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) و(هَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ) .\nحدثنا الغزنوي، ﵀، بإسناده المتقدم إلى أبي عيسى\nالترمذي، ﵀، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن عَبْدَة بن أبي\nلُبَابَة، وعاصم سمعا زِر بنَ حبَيْش يقول: قلت لأبى بن كعب:","vol":"1","page":68},{"text":"إن أخاك عبد الله بن مسعود، يقول: من يقم الحول، يصب ليلة القدر.\nفقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لقد علم أنها في العشر الأواخر من\nرمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكنه أراد ألا يَتكل الناس، ثم حلف لا\nيستثني أنها ليلة سبع وعشرين.\nقال: قلت له بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟\nقال: بالآية التي أخبرنا رسول الله - ﷺ -:\n\"أن الشمس تطلع يومئذٍ لا شعاع لها\".\nوهو حديث صحيح.\nوروى عبد الله بن عمر أن النبي - ﷺ - قال:\n\"من كان متحريها فليتحرها في ليلة سبع وعشرين \".\nومن العجائب أن هذه السورة ثلاثون كلمة على عدد أيام الشهر.\nفعدَها ابن عباس، فوافق قوله ﷿: (هي) فاستدلَّ بذلك على أنها","vol":"1","page":69},{"text":"ليلة سبع وعشرين؛ لأن (هي) من كلمات السورة السابعة بعد\nالعشرين.\nوقيل: إنها تختلف، فتكون مرة في ليلة سبع وعشرين، ومرة في غيرها.\nيدل على ذلك ما روى أبو سعيد، ﵀، عن النبي - ﷺ - أنه قال: (رأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين \".\nقال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله - ﷺ -، وعلى جبهته، وأنفه، أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين، وكان المسجد قد وكف.\nوأمر النبي - ﷺ - بعض أصحابه بالتماسها ليلة ثلاث وعشرين.","vol":"1","page":70},{"text":"وعنه - ﷺ -: \"التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة\". وذلك لما علم النبي - ﷺ - أنها تنتقل فيما أُرِي، والله أعلم.\nوعن النبي - ﷺ -: \"نزلت صحف إبراهيم ﵇ أولَ ليلة من شهر رمضان، ونزلت التوراة على موسى ﵇ في ست من شهر رمضان، ونزل الزبور على داود ﵇ في اثنتي عشرة من شهر رمضان، ونزل الإنجيل على عيسى ﵇ في ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله الفرقان على محمد - ﷺ - في أربع وعشرين من شهر رمضان \".\nفهذا الإنزال يريد به ي أولَ نزول القرآن عليه.\nوقوله ﷿: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)\nيشمل الإنزالين.\nومعنى ليلة القدر: ليلة الجلالة والعظمة.","vol":"1","page":71},{"text":"وقيل: القَدْرُ: مصدر من قولهم: قَدَرَ الشيْءَ يَقْدِرُهُ قَدْرًا.\nلأن الله تعالى يقدر فيها ما يشاء من أمره، أو لأن القرآن أنزل فيها، وفيه تِبيان كل شيء.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>أَسمَاءُ القُرآن</span>\nالقرآن اسم من أسماء هذا الكتاب العزيز، وهو منقول من المصدر.\nودخول اللام فيه كدخولها في الفضل ودخولها في الفضل كدخولها في\nالعباس، وإنما تدخل في العباس، ونحوه؛ لأنها بمنزلة الصفات الغالبة\nنحو: الصعِق. كذا قال سيبويه، والخليل.\nوكأنه أراد الذي يعبس؛ فلهذا المعنى دخلت اللام، ومن لم يرد هذا المعنى قال: عباس، وحارث، ويدل على صحة مذهبهما أنهم لم يدخلوا اللام في ثور وحجر ونحو ذلك مما نقل إلى العلمية، وليس بصفة، ولا مصدر، وإنما دخلت اللام فيما نقل عن المصدر؛ لأن المصدر يوصف به، فهو كالحارث.\nوأيضًا فإنهم إذا قالوا: الفضل لحظوا فيها معنى الزيادة، كما لحظوا\nالمغنى المقدم ذكره في الصفة.\nوالقرآن: معناه: الجمع، من قولهم قرأت الشيء، أي جمعته؛ يدل\nعلى ذلك قوله ﷿: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨)\nأي: فإذا جمعناه فاتبع جمعه.","vol":"1","page":72},{"text":"فإن قيل: فكيف يصح على ما ذكرت من أن معناه الجمع أن يقال:\nإن علينا جمعه وجمعه، وقد قال الله ﷿: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧)؟\nقلت: قال أبو علي: الجمعٍ أعم، والقرآن أخص.\nفحسن التكرير لذلك، كما يجوز: أعلمْتُ زيدا، وأنذرته؛ لأن الإنذار\nأخص؛ لأن كل منذر مُعلم وليس كل مُعْلم مُنذرًا.\nكذلك قرأت وجمعت، قرأت أخص من جمعت، وإذا جاز استعمال المعنى الواحد بلفظين مختلفينَ نحو: أقوى وأقفر فأن يجوز فيما تختص فيه إحدى الكلمتين بمعنى ليس للأخرى أولى\nوعن ابن عباس: كان النبي - ﷺ - إذا ألقى إليه جبريل ﵉ القرآن يعجل لحرصه، وخوفه أن ينساه، فيساوقه في قراءته، ويحرك شفتيه، وحرك ابن عباس شفتيه، فقيل له: لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه لك وقرآنه.","vol":"1","page":73},{"text":"ووزن قُرْآن: فُعْلان، وحقه ألَّا ينصرف، للعلمية والزيادة.\nفأما قوله ﷿: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ)\nفقال أبو علي: قرآنا: حال من القرآن في أول الآية.\nقال: ولا يمتنع أن يتنكر ما جرى في كلامهم معرفة من نحو هذا.\nقال: من ثم أجاز الخليل في قولهم:\nياهِنْدُ هِنْدٌ بَيْنَ خِلْبٍ وكَبِدْ","vol":"1","page":74},{"text":"أن يكون المعنى: يا هند أنت هند بين خلب وكبد، فجعله نكرة.\nلوصفه له بالظرف قال: ومثل ذلك قوله:\nعلا زيدنا يوم النقا رأسَ زيدكم\nوأما قوله ﷿: (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ)\nفقال أبو علي: يجوز أن يكون مفعولًا. والتقدير: (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ) وأنزلنا قرآنًا -، قال: ولا يجوز أن ينتصب على الحال\nمن أجل حرف العطف.\nقال: ألا ترى أنك لا تقول: جاءني زيد وراكبًا.\nقال: ويجوز أن يعطف على ما يتصل به على حذف المضاف.\nأي: (وما أرسلناك إلا مبشرًا ونذيرًا) وذا قرآن.\nوكان ابن كثير لا يهمز القرآن، ويقول: القرآن إنما هو اسم مثل التوراة، والإنجيل، وجوز أن يكون من \"قرنت الشيء بالشيء\".\nقال أبو علي: وهذا سهو ممن ظنه، لأن لام الفعل من قرأت هَمْزة، ومن قرنت نون، والنون في قرآن","vol":"1","page":75},{"text":"زائدة.\nوفي قرنت أصل، وهي لام الفعل. قال: ونرى أن الإشكال وقع له\nمن أجل تخفيف الهمزة من قُرآن لَمَّا حذفت، وألقيت حركتها، فصار\nلفظه كلفظة فُعَاْل من قُرَان وليس مثله.\nقال: ولو سميت رجلًا بقُران مخفف الهمزة لم تصرفه في المعرفة.\nكما لا تصرف عثمان اسم رجل، ولو سميته بقرآن من قرنت لا نصرف.\nوهذا سهو من أبي علي، وما كان مثل هذا يذهب على ابن كثير، وإنما\nذهب ابن كثير إلى أنه اسم من أسماء الكتاب العزيز، فيكون على قوله له\nاسمان: قرآن من قرأت، وقُران من قرنت.\nوهذا واضح لا إشكال فيه.\nومن أسمائه الفرقان\nقال الله ﷿: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ)\nوهو منقول من المصدر، وهو من المصادر التي جاءت على فُعْلان نحو:\nالغُفْران والكُفْران، وقال أبو عبيدة: \"تقديره قولهم: رجل قُنْعان.\nأي يرضى به الخصمان ويقنعان \" فهو على هذا منقول من الصفة.\nوإلى هذا القول ذهب أبو علي، وإنما ذهب أبو علي في القرآن إلى أنه\nمصدر في الأصل، وفي الفرقان إلى ما ذكرناه.\nقال: لأن الدلالة قد قامت","vol":"1","page":76},{"text":"علىٍ أن القرآن لا يجوز أن يكون صفة، كما قامت على جواز كون الفرقان\nصفة.\nقال: وذلك أن الله ﷿ قال: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧)\nفلو كانت صفة لم تجز هذه الإضافة؛ لأن الصفة لا تضاف إلى الفاعل؛ لأن\nاسم الفاعل هو الفاعل في المعنى، والشيء لا يضاف إلى نفسه.\nقال: فلو كان القرآن صفة، كما أن الفرقان صفة في قول أبي عبيدة لم\nتجز فيه هذه الِإضافة، فدل جوازها على أنه مصدر في الأصل، ولا يمتنع\nأن يضاف المصدر إلى الفاعل. كما لا يمتنع إضافته إلى المفعول؛ لأنه\nغير الفاعل، كما أنه غير المفعول.\nوأجاب عن أنه لو كان صفة لجرى على موصوف كما قيل: رجل قُنْعان وأُجري صفة على موصوف، فقال: لا يمتنع أن يكون صفة، وإن لم يجرِ على الموصوف؛ لأن كثيرًا من الصفات استعمل استعمال الأسماء: من ذلك: هذا عبد، ورأيت عبدًا، وهو في الأصل صفة، ولا يكادون يقولون: رجل عبد، وكذلك صاحب؛ ولذلك لم تعمل إعمال أسماء الفاعلين نحو: ضارب، وآكل، وحسن لهذا ترخيمه في نحو:\nأَصَاحِ تَرَى بُرَيْقًَا هَبَّ وَهْنًَا. . . . . . . . . . . . . . . . . .","vol":"1","page":77},{"text":"وإن لم يرخموا من هذا الضرب من الأسماء غيره.\nقال: وكذلك الأجرع، والأبطح، والأدهم، ولذلك كسروه أجارع وأباطحٍ وأبارق.\nولو لم تستعمل استعمال الأسماء لما تَعَدَّوا فيه فُعلا وفعلانا.\nكأحمر، وحُمْر وحُمْران.\nفإذا كثر في كلامهم هذا النحو من الصفات التي\nجرت مجرى الأسماء في أنها لمَ تجرِ على الموصوف، وفي أنها كسرت\nتكسير الأسماء، لم يدل امتناعهم من إجراء الفرقان صفة على موصوفه\nعلى أنه ليس بصفة.\nقال: ويقوي كونه صفة مجيئه على وزن جاءت عليه الصفات\nكعُرْيان، وخُمْصان.\nوقال أبو عبيدة في قول الله ﷿: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ)\nوفي قوله تعالى: (وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ)","vol":"1","page":78},{"text":"(الفرقان) ما فرق بين الحق والباطل،؛ لأن\nالمسلمين علت كلمتهم يوم بدر بالقهر والغلبة، كما نصروا في الفرقان\nبالحجة.\nوقيل: المعنى في قوله ﷿: (وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ) وآتيناكم الفرقان كقوله:\n. . . . . . . . . .. مُتَقَلًدًا سيفًا ورمحا\nوقوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوْسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ) يبطل هذا\nالتأويل، ولكن يجوز في الآيتين جميعًا أن يريد بالفرقان البرهان الذي فرق\nبين الحق والباطل. نحو: انقلاب العصا، وخروج اليد بيضاء من غير\nسوء، وغير ذلك من الآيات، أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام.","vol":"1","page":79},{"text":"وقيل الفرقان: انفراق البحر، وردَّ أبو علي هذا القول؛ لأن\nالفرقان قد استعمل في هذه الآيات في معانٍ لا في أعيان؛ ولأن مصدر\nفرقت قد جاء في القرآن (فرقًا) ولم يجئ: (فرقانًا) قال: وإن كان\nبعض أمثلة المصادر قد جاء على مثال فُعْلان.\nقال أبو عبيدة: \"سمي فرقانًا لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن\nوالكافر\"، وقال أبو عبيدة: الفرقان عند النحويين مصدر فرقت بين\nالشيء والشيء أفرق فرقًا وفرقانًا.\nوعن ابن عباس: الفرقان المخرج، قال الله تعالى: (إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا) أي بيانًا، ومخرجًا من الشبهة، والضلال.\nوأنشدوا لمزرّد:\nبادر الليل أن يبيت فلما. . . أظلم الليل لم يجد فرقانا","vol":"1","page":80},{"text":"ومن أسمائه الكتاب:\nسمي بذلك لأن الكَتْب: الجمع، يقال: كتب إذا جمع الحروف\nبعضها إلى بعض.\nوتكتب بنو فلان أي اجتمعوا، فسمي بذلك لما\nاجتمع فيه من المعاني كالأمر والنهي، والمحكم والمتشابه، والناسخ\nوالمنسوخ، والحلال والحرام، ونبأ ما كان وما يكون وما يحتاج إليه من أمر\nالدين، وتفصيل ما اختلف فيه من الأحكام.\nقال الله ﷿: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)\nوقال ﷿: (مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١١١) .\nولذلك سُمِّي قرآنًا، لأنه قد جمع فيه كل \"شيء.\nوقال أبو عبيدة: \"سمي قرآنًا؛ لأنه جمع السور وضمها، وكذلك نسميته بالكتاب أيضًا\".\nوقال أبو علي: الكتاب مصدر \"كتب\" قال: ودليل ذلك انتصابه\nعما قبله في قوله، ﷿ (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ)\nوقوله: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا)\nقال: فمذهب سيبويه في هذا النحو أنه لما قال: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ)","vol":"1","page":81},{"text":"دل هذا الكلام على \"كُتِبَ عَلَيْكُمْ\"، وكذلك\nقوله ﷿: (وَمَا كَانَ لِنَفْس أنْ تَمُوتَ) دل على \"كتب الله موته\".\nومدة حياته، فانتصب بـ \"كتب\" الذي دل عليه الفعل المظهر.\nقال: ومذهب غيره، من أصحابه، أنه انتصب بالفعل الظاهر.\nوكيف كان الأمر فقد ثبت من ذلك أن الكتاب مصدر كالوعد.\nوالصنع من قوله ﷿: (وَعْدَ اللَّهِ)\nو(صُنْعَ اللَّهِ) في انتصابهما بما ذكر قبلهما من قوله ﷿: (وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) وقوله ﷿: (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ) ثم قال بعد ذلك (وَعْدَ اللَّهِ)\nقال: وسُمي به التنزيل بدلالة قوله ﷿: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ) ثم قال: والمراد بالمصدر\nالذي هو الكتاب: المكتوب، كما يقال: الخلق، ويراد به المخلوق لا\nالحدث، تقول: جاءني الخلق، وكلَّمت الخلق، والدرهم ضرب الأمير.\nوالثوب نسج اليمن، أي: مضروبه، ومنسوج اليمن.\nوقول النبي - ﷺ -:\n\"الراجع في هبته\" أي: موهوبه.","vol":"1","page":82},{"text":"قال: فما تأولناه في قولنا في الكتاب المسمى به التنزيل: إنه يراد به\nالمكتوب، أرجح عندي من قول بن قال: إنه سُمِّي بذلك لما فرض فيه.\nوأوجب العمل به. قال: ألا ترى أن جميع التنزيل مكتوب، وليس كله\nمفروضًا.\nقال: وإذا كان كذلك كان العامل الشامل لجميع المسمى أولى\nمما كان بخلاف هذا الوصف.\nوهذا الذي رجحه أبو علي ليس براجح؛ لأن قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير قد علم المراد منه، وأن الضرب\nالذي هو الغلض الذي قد انقضى، وذهب، لا يصح أن يكون موجودًا.\nومشارًًا إليه، فتعين أن المراد بالضرب المضروب، وليس كذلك الكتاب؛\nلأنه اسم منقول من المصدر كفضل، وإنما سُمِّي القرآن كتابًا؛ لأن\nمعنى \"كتب الشيء\" جمعه، وضم بعضه إلى بعض، وكذلك القرآن.\nوقول من قال: إنما سُمِّي كتابًا؛ لأنه يقال: كتب الله كذا بمعنى أوجبه.\nوفرضه، كقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) فسمِّي القرآن كتابًا لما فيه من الواجبات التي كتبها أرجح من قول\nأبي على؛ لأن الشيء يُسفى ببعض ما فيه، ثم إن قول أبي على يوهم\nأن ليس إلَّا هذا القول، وقوله. وأوضح من القولين، وأصح قول من قال:\nهو مَنْقُول من المصدر الذي هو معنى الجمع، والضم.\nومن أسمائه الذكر\nقال الله ﷿: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)","vol":"1","page":83},{"text":"وهو منقول من المصدر. والذكر: الموعظة، والذكر:\nالشرف..\nومن أسمائه الوحي\nقال المؤمنون كلهم: القرآن كلام الله، ووحيه، وتنزيله.\nوقال الله ﷿: (قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ) وهو من قولهم:\nوحى يحي وحيًا، قال الشاعر:\nوَحَى لها القرارَ فاسْتَقَرَّتِ\nويقال: أوحى يوحي إيحاءً، ومعناه: الإفهام بإيماء، أو إشارة.\nوقال بعض العلماء: الوحي قذف في القلوب، فكأنه سمي وحيًًا؛ لأن الملك\nكان يَفْهَمُه النبي - ﷺ -، ولا يفهم عنه سواه، كما سمْوا ضرب الأمثال وحيًا من جهة اللفظ، وذلك أن يضرب الرجل لصاحبه مثلًا فيعرف به أمرا بينهما، ولا يفهمه سواه.\nوكل من أشار إلى معنى من غير إفصاح، فبلغ\nبذلك المراد، فقد أوحى.\nومن أسمائه التنزيل","vol":"1","page":84},{"text":"يقال: جاء في التنزيل كذا، كما يقال: جاء في القرآن، وهو منقول\nمن المصدر، يقال: نزل تنزيلًا، قال الله ﷿: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) .\nومن أسمائه القصص\nقال الله تعالى: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ)\nوالقصص، في العربية: اتباع الأثر، قال الله ﷿: (فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا) قال الله ﷿: (قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي)\nوأمر القرآن قصصه الذي قصه: أي اتبعه، وألقاه إلى غيره كما قفاه، واتبع فيه أثر الملك.\nومن أسمائه الروح\nقال الله ﷿: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا)\nسُمِّي روحًا؛ لأنه تحيى به القلوب، والدين، قال الله ﷿:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ) .\nومن أسمائه المثاني\nقال الله ﷿: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ)","vol":"1","page":85},{"text":"سُمِّي مثاني؛ لأن القصص، والأنباء ثنيت فيه: أي كررت.\nيقال: ثنيت الشيء إذا كَررْتَه.\nوسماه الله ﷿ الهُدى، والبيان، والتبيان\nوالموعظة، والرحمة، والبشير، والنذير، والعزيز الذي\nلا يرام، فلا يُؤتى بمثله، ولا يستطاع إبطاله، والحكيم، وهو إما بمعنى\nالمُحْكَم، بفتح الكاف، أو المحكِم، بكسرها من قولهم: حَكَمَةُ\nالدابة لأنها تردها عن الجور؛ لأنه يرد العباد إلى القصد.\nوالمهيمن، وهو الشاهد، والبلاغ، قيل: - لأنه يكفي من غيره.\nوالشفاء، والمجيد، لشرفه على كل كلام، والنور، قال الله عز\nوجل: (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) .\nوتسمَّى فاتحة الكتاب أيضًا المثاني، فهو اسم مشترك، وتسمى\nسورة الحمد أُم الكتاِب، وفاتحة الكتاب.\nسميت أم الكتاب؛ لأن أمم كل شيء أصله، ولما كانت مقدمة الكتاب العزيز، فكانت كأنها أصله.\nقيل لها أم الكتاب، وأم القرآن، وسفيت الفاتحة؛ لأن القرآن العزيز افتتح بها.\nومن قال: إنها أول ما نزل، قال: سميت فاتحة الكتاب؛ لأن الوحي افتتح\nبها.\nوروى أبو هريرة، وأبى بن كعب أن النبي - ﷺ - قال:","vol":"1","page":86},{"text":"\"هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي فاتحة الكتاب\".\nوسميت السببع المثاني؛ لأنها تُثَنى في كل ركعة، وقيل: لأنها نزلت بمكة، ثم ثُنَيَت فنزلت بالمدينة، وقيل: لأن الله ﷿ استثناها لهذه الأمة، وذخرها لها مما أنزله على غيرها \".\nومنع أنس، وابن سيرين أن تسمَّى أم الكتاب، وأم القرآن، قالا:\nلأن ذلك اسم اللوح المحفوظ، قال الله ﷿: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا) والحديث يردُّ ما قالا، وقد تكون الأسماء مشتركة.\nفإن قيل: فما فائدة نزولها مرة ثانية؟\nقلت: يجوز أن تكون نزلت أول مرة على حرف واحد، ونزلت في الثانية ببقية وجوهها نحو: \"ملك ومالك\" و\" السراط / والصراط، ونحو ذلك.","vol":"1","page":87},{"text":"وفي القرآن العزيز السبْع الطوَل البقرة وآل عمران والنساء والمائدة\nوالأنعام والأعراف ويونس، وقيل: براءة.\nوقد توهم عثمان ﵁ أن الأنفال وبراءة سورة واحدة؛ فلذلك وضعها في السبع الطوَل، ولم يكتب بينهما البسملة، وكانتا تدعيان في زمن رسول الله - ﷺ - القرينتين.\nوالطُوَل: جمع طُولى، والطولى تأنيث الأطول، وعن النبي - ﷺ -:\n\"أعطاني ربي مكان التوراة السبع الطوَل، ومكان الإنجيل المثاني \" وهي\nالسور التي ثنيت فيها القصص.\nوفي القرآن المئون، وهو ما بلغ مئة آية، أو ما قرب من ذلك.\nوفي القرآن المفصَّل، وعن رسول الله - ﷺ -:\n\"أعطيت السبع الطوَل مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصَّل وسمِّي المفصَّل بذلك لكثرة انفصال بعضه من","vol":"1","page":88},{"text":"بعض، وسمي المفصَّل أيضًا المُحْكَم؛ لأنه لم ينسخ منه شيء.\nوأول المفصَّل سورة الحجرات، وقيل: سورة (ق)، وعن ابن عباس:\nالمفصَّل أوله من سورة (والضحى)؛ لأنه يفصل من تلك السورة بين كل\nسورتين بالتكبير.\nوعن زِر بن حُبَيْش: قرأت القرآن كله في المسجد الجامع بالكوفة\nعلي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، فلما بلغت\nالحواميم، قال لي أمير المؤمنين: يا زر: قد بلغت عرائس القرآن.\nوقال بعض الأئمة من السلف ﵃: في القرآن ميادين، وبساتين\nومقاصير، وعرائس، وديابيج، ورياض.\nفميادين القرآن ما افتتح بـ (الم) وبساتينه المفتتح ب (الر)، ومقاصيره الحامدات، وعرائسه المسبحات.\nوديابيجه آل حم، ورياضه المفصَّل.\nوقالوا: الطواسين، والطواسيم وآل حم، والحواميم، وأنشد أبو عبيدة:\nوبالطواسيم التي قد ثُلِّثت. . . وبالحواميم التي ق دسُبِّعت","vol":"1","page":89},{"text":"وألقاب سور القرآن: البقرة، وآل عمران، والنساء، وتسمَّى سورة\nالعقود بالعقود والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، وبراءة وكانوا\nيسمونهما القرينتين، وتسمَّى براءة سورة العذاب، قال حذيفة ﵀:\nإنكم تسفونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب.\nوالله ما تركتْ أحدًا إلَّا نالت منه، وتسمَّى المقشقشة؛ لأنها تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتسمَّى المبعثرة؛ لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين. والحافرة؛ لأنها حفرت عن أسرارهم، والمخزية، والفاضحة، والمنكلة والمدمدمة، والمشرِّدة، وسورة التوبة؛ لقوله ﷿: (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ) إلى قصة كعب بن مالك، ومُرارة بن الربيع، وهلال\nبن أمية، وسورة يونس ﵇، وسورة هود ﵇، وإنما","vol":"1","page":90},{"text":"سُميت به دون من ذكر فيها من الأنبياء لخفة اسمه، ولم يقل: سورة نوح؛\nلأن السورة الأخرى تسمى سورة نوح، ولم يقل: سورة لوط؛ لأن قصته لم\nينفزد بها دون إبراهيم ﵇، وسورة يوسف ﵇، وسورة\nالرعد، وسورة إبراهيم ﵇، وسورة الحجر، وسورة النحل.\nوتسمى سورة النعم، وسورة النعيم، وسبحان، وتسمى سورة الإسراء.\nوسورة بني إسرائيل، وسورة الكهف، وكهيعص، وتسمى سورة مريم عليها\nالسلام، وطه، وتسمى سورة الكليم، وسورة \"اقترب \" الأنبياء.\nوتسمى سورة الأنبياء ﵈، وسورة الحج، وقد أفلح، وتسمى\nسورة المؤمنين، وسورة النور، وسورة الفرقان، وطسم، وتسمى الشعراء، وطس، وتسمى سورة النمل، وسورة سليمان ﵇، وطسم.\nوتسمى سورة القصص، و(المَ أحَسِب الناسُ)\nوتسمى سورة العنكبوت، و(ألمَ غلِبتِ الرومُ)، وتسمى\nسورة الروم، والسورة التي بعدها تسمى سورة لقمان، وبعدها\nالسجدة، وبعدها الأحزاب، وبعدها سورة سبأ، وبعدها فاطر، وتسمى\nسورة الملائكة، وبعدها يس، وهي قلب القرآن، وقال - ﷺ -: \"وقلب القرآن يس \"، وبعدها \"والصافات \" وسورة (ص) وتسمى سورة داود ﵇، وسورة الزمر، وتسمى سورة الغرف، وسورة غافر، وتسمى سورة المؤمن، وحَم السجدة، وتسمى فصلت، وتسمى أيضًا سورة المصابيح، وحم عسق، وتسمى الشورى، ويليها الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية،","vol":"1","page":91},{"text":"وتسمى الشريعة، ثم الأحقاف ثم سورة محمد - ﷺ - وتسمى سورة القتال، ثم سورة الفتح، ثم الحجرات، ثم سورة (ق) ويقال لها: سورة الباسقات، ثم الذاريات، ثم الطور، ثم النجم، ثمً (افتربت الساعة) وتسمى سورة القمر، ثم سورة الرحمن ﷿، ثم الواقعة، ثم\nالحديد ثم المجادلة، ثم الحشر، ثم سورة الممتحنة، بفتح الحاء.\nوالممتحَنة: سُبَيْعَة بنت الحارث، وتسمى أيضًا سورة المودَّة، وسورة\nالامتحان، ثم سورة الصف، وتسمى سورة الحواريين ثم سورة الجمعة.\nثم سورة المنافقين، ثم سورة التغابن، ثم سورة الطلاق، وتسمى سورة\nالنساء القصرى، ثم سورة التحريم، وتسمى أيضًا سورة النبي - ﷺ -، ثم تبارك، وتسمى الملك، والواقية، والمنجية، والمانعة، والمنَّاعة، ثم سورة (ن) وتسمى سورة القلم، ثم الحاقة، ثم سأل سائل، ويقال لها: سورة الواقع، وسورة المعارج، ثم سورة نوح ﵇، ثم (قل أوحي)، وتسمى سورة الجن، وسورة الوحي، ثم سورة المزمل، ثم سورة المدثر، ثم سورة (لا أقسم) وتسمى سورة القيامة ثم (هل أتى)\nوتسمى سورة الإنسان، ثم المرسلات، ثم (عم يتساءلون)\nوتسمى سورة النبأ، وسورة التساؤل، ثم النازعات، وتسمى\nسورة الساهرة، وسورة الطامة، ثمَّ (عبس) وتسمى سورة السفرة، ثم\n(إذا الشمس كورت) ويقال لها: سورة التكوير، وتسمى\nأيضًا (كُوِّرَتْ) ثم (إِذَا السماءُ انْفَطَرَتْ) ويقال لها:","vol":"1","page":92},{"text":"سورة الانفطار، وتسمى أيضًا (انفطرت)، ثم المطففين، وتسمى سورة\nالتطفيف، ثم (إِذَا السمَاءُ الشَقت) ويقال لها: سورة\nالانشقاق، ويقال لها أيضًا: (انشقت)، ثم سورة البروج، ثم سورة\nالطارق، ثم سورة الأعلى ﷿، ثم سورة الغاشية، ثم سورة\nوالفجر، ثم سورة البلد، ثم سورة والشمس، ثم سورة (والليل \"، ثم\nسورةً والضحى، ثم سورة ألم نشرح، ثم سورة والتين،، ثم\nسورة اقرأ وتسمى سورة العلق، وسورة القلم، ثم سورة القدر، ثم\nسورة لم يكن، وتسمى سورة البرية، والبينة، والقيمة، والانفكاك، ثم\nإِذا زُلزِلَت، وتسمى سورة الزلزلة، والزلزال، ويقال لها\nأيضًا: زلزلت ثم (والعاديات) ثم القارعة، ثم (أَلْهَاكُمُ)\nوتسمى سورة التكاثر، ثم والعصر، ثم الهمزة، ثم سورة الفيل.\nثم سورة قريش، وهما سورتان، وعن جعفر الصادق، وأبي نَهِيْك أن\nذلك سورة واحدة من غير فصل، ث أرأيت، وتسمى\nسورة الدِّين، وسورة الماعون، ثم سورة (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ)","vol":"1","page":93},{"text":"وتسمى سورة الكوثر، ثم قل يا أيها الكافرون، ويقال لها:\nالكافرون، ويقال: سورة الكافرين، ويقال لها أيضًا: سورة العبادة، ثم\nسورة النصر، وتسمى سورة التوديع لما فيها من الإيماء إلى وفاة\nرسول الله - ﷺ -، ثم سورة تبت، وتسمى سورة المسد، ثم (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)\nوتسمى سورة الإخلاص، وسورة الأساس لاشتمالها على توحيد الله\n﷿، وهو أساس الدين، ثم سورة الفلق، ثم سورة النَاس.\nويقال لهما: المعوذتان، والمشقشقتان من قولهم: شقشق البعير إذا هدر.\nوشقشق العصفور، وخطيتب مشقشق وخطيب ذو شِقْمثمقَة، والشقشِقَة التي\nيخرجها البعير من فيه إذا هاج كالرئة، شبَّه الخطيب بالفحل.\nوهاتان سورتان من القرآن بإجماع الأمة.\nويروى عن ابن مسعود أنه كان يحكهما من المصاحف، ويقول: لا تزيدوا في كتاب الله ما ليس منه، فإن كان هذا صحيحًا عنه فسببه أنه رأى رسول الله - ﷺ -. يعوذ بهما سِبْطَيْه، فظن أنهما عوذتان.\nوالمسلمون كلهم على خلاف ذلك.\nومثل هذا ما حكي عن أبى أنه زاد في مصحفه سورتين: إحداهما تسمى سورة الخلع، وهي: اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونثني عليك، ونؤمن بك","vol":"1","page":94},{"text":"ولا نكفرك، ونخلع، ونترك من يهجرك.\nوتسمى الثانية سورة الحمد، وهي: اللهم إياك نعبد، ولك نصلي، ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق.\nفهذا أيضًا مما أجمع المسلمون على خلافه.\nوالسورة في اللغة: الرفعة، والاعتلاء، قال النابغة:\nألم ترَ أن اللهَ أعطاك سُورةَ. . . يُرى كل مَلْك دونَها يَتَذَبذَبُ\"\nأي منزلة، ومرتبة عالية لا ينالها ملك.\nوقال عدي:","vol":"1","page":95},{"text":"نَماني وأَنْماني إلى السوْر والعُلا. . . أبٌ كان أبَّاءَ الذنِيةِ بارعا\nويقال: ساوره أي واثبه؛ لأن كلل واحد منهما يطلب أن يعلو الآخر.\nوسَوْرة الغضب من ذلك؛ لأن الغضبان يريد أن يرتفع، ويعلو.\nقال أبو عُبَيْدة: وقد تهمز السورة.\nقال: فمن همزها جعلها من أسارت، أي أبقيت بقية، وفضلة.\nقال: كأنها قطعة من القرآن على حدة.\nقلت: بل يجوز أن تكون السؤرة، بالهمز بمعنى السورة، بغير\nهمز، وإنما همزها من همز لمجاورة الواو الضمة، كما قيل: السؤْق في\nالسوْق، فتكون السورة سميت بذلك لرفعتها، وعلو شانها، أو لأنها رفعة\nومرتبة لمن أنزلت عليه.\nوالآية في العربية: الدلالة على الشيء والعلامة، وسميت آيات\nالقرآن بذلك؛ لأنها علامات، وشواهد، ودلالات على صدق النبي - ﷺ - وعلى الحلال والحرام، وسائر الأحكام.\nوقالوا للراية: آية؛ لأنها علامة","vol":"1","page":96},{"text":"يستدلون بها، وقال زهير:\nأَرَانِي إذَا ما شئتُ لاقَيْتُ آيةً. . . تُذَكرُنِي بعضَ الذي كُنْتُ نَاسِيَا\nأي علامة وأمارة.\nوقال النابغة:\nتوهمتُْ آيات لها فعرفتُها. . . لِسِتةِ أعوام وَذَاْ العامُ سابعُ\nوقال الله ﷿: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا)\nأي علامة، ودلالة على صدق ما جاء به نبيكم - ﷺ -. وقال ﷿: (وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ)\nوأما قولهم: \"جاؤوا بآيتهم\"، فقال أبو عمرو: بجماعتهم، إذا\nجاؤوا، ولم يَدَعُوا وراءهم شيثًا.\nوقيل: كان الأصل في قولهم: جاؤوا","vol":"1","page":97},{"text":"بآيتهم، للراية، ثم كثر حتى قيل للجماعة: آية، وإن لم تكن معهم\nراية، قال البُرْج بنُ مُسْهِر:\nخَرَجْنَا مِنَ النقْبَيْنِ لا حَى مثلنا. . . بآياتِنا نُزْجِي اللقَاحَ المَطَافِلا\nوقال بعضهم: سُميتَ آيات القرآن بذلك؛ لأنها جماعة حروف، أو\nكلمات.\nوأصل آية عند سيبويه: أَوَية، تحركت الواو وانفتح ما قبلها\nفقلبت ألفًا، وجعل سيبويه موضع العين واوًا دون الياء، قال: لأن ما كان\nموضع العين منه واو، واللام ياء أكثر مما موضع العين منه واللام ياء، لأن\nمثل شويت أكثر من حييت.\nوالنسب إليها أوَوِي.\nوقال الفرَاء:\nآية: فاعلة، والأصل أَيَيَة، ولكنها خففت، فذهبت منها اللام، وجمع آية:\nآي وآيات وآياي على أفعال، وأنشد أبو زيد:","vol":"1","page":98},{"text":"لم يُبْقِ هذا الدهْرُ من آيائِهِ. . . غيرَ أثافيهِ وأَوْتدائِهِ\nوآية الرجل: شخصه، يقال منه: تائيته، وتآييْته مثل تفعلته وتفاعلته\nإذا قصدت آيته.\nوقالت امرأة لابنتها:\nالحِصْنُ أَدْنى لو تَأئيْتِهِ. . . من احَثْيِكِ التُّرْبَ على الراكبِ -\nويروى: لو تآييته بالمد.\nوقوارع القرآن: الآيات التي يُتَعَوذُ بها، ويُتَحَصنُ، وسمَيت بذلك؛\nلأنها تقمع الشيطان، وتقرعه، وتصرف كل مخوف، وتدفعه، كآية\nالكرسى، والمعوذتين، ويس، و(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) ونحوها.","vol":"1","page":99},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الإفصاح الموجز في إيْضاح اِلمعجز</span>\nلاريب في عجز البلغاء، وقصور الفصحاء عن معارضة القرآن\nالعظيم، وعن الإتيان بسورة من مثله في حديث الزمان والقديم، وذلك\nظاهر مكشوف ومتيقن معروف لا سيما القوم الذين تحداهم\nرسول الله - ﷺ -، فإنهم كانوا ذوي حرص على تكذيبه، والرد عليه، وحالهم معه معروفه في معاداته، ومعاندته، وإظهار بغضه، وأذاه، وقذفه بالجنون والشعر، والسحر. فكيف يترك من هذه حاله معارضته، وهو قادر عليها، ومماثلته، وهو وأصل إلبها، هذا وهو ينادي عليهم بقوله: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨)\nمع ما فيه من سبهم، وسب آبائهم، ووصفهم بالجهل، والعجز، وإيعادهم بالعذاب، والنكال، وسوء المنقلب، ورميهم بالكذب، والافتراء وتقبيح ألافعال، وتهجين ما هم عليه من الأحكام الفاسدة، وإطالة القول في ذلك، وفي شرح أحوالهم، واستقباح أعمالهم فيما أعد لهم من الهوان، والنكال في الدنيا والضآل.\nأليس هذا وشبهه مما يحملهم على المعارضة لو كانوا قادرين عليها.\nومما يجذبهم إلى المناظرة لو وجدوا سبيلًا إليها، وحالهم في الجدال\nمعلومة، وأمورهم في تفاخرهم، وطلبهم الترفع مفهومة، وقد كانوا","vol":"1","page":101},{"text":"يجعلون أموالهم دون أعراضهم، ويهون عليهم كل مستصعب في بلوغ\nأغراضهم، فإذا هجاهم شاعر جدُّوا في معارضته، وإجابته، واستعانوا على\nذلك بمن يحسنه، ويظهر عليه في مقاولته، ومحاورته، فلا ريب إذن في\nأنهم راموا ذلك فما أطاقوه، وحاولوه فما استطاعوه، وأنهم رأوا نَظْمًا عجيبًا خارجًا عن أساليب كلامهم، ورصفًا بديعًا مباينًا لقوانين بلاغتهم ونظامهم، فأيقنوا بالقصور عن معارضته، واستشعروا العجز عن مقابلته، وهذا هو الوجه في إعجاز القرآن، كما قال بعضهم: القرآن لا يدركه عقل، ولا يقصر عنه فهم.\nوأما ما تضمنه القرآن العزيز من الإخبار عن المغيّب\nفليس ذلك مما تحداهم به، ولكنه دليل على صدق الرسول - ﷺ - وأنه كلام علام الغيوب وكذلك أيضًا دلالة حال الرسول - ﷺ - في كونه أميًا لا معرفة له.\nولا يحسن أن يقرأ، ولا وقف على شيء من أخبار الأمم الساللَّه حتى إنه لا\nيقول الشعر، ولا ينظر في الكتب، ثم إنه قد أتى بأخبار القرون الماضية.\nوالأمم الخالية، وبما كان من أول خلق الأرض، والسماء إلى انقضاء\nالدنيا، وهم يعلمون ذلك من حاله، ولا يشكون فيه، فهذه الحال دليل\nقاطع بصدقه - ﷺ -.\nولكن إعجاز القرآن من قِبَلِ أنه خارج في بديع نظمه.\nوغرابة أساليبه عن معهود كلام البشر، مختص بنمط غريب لا يشبه شيئًا من\nالقول فيِ الرصف والترتيب، لا هو من قبيل الشعر، ولا من ضروب\nالخطب والسجع يعلم من قائله أنه خارج عن المألوف مباين للمعروف.\nفتناسب في البلاغة، متشابه في البراعة، بريء من التكلف، منزه عن\nالتصنع والتعسف. وكلام البشر، وإن كان من فصيح بليغ، يظهر فيه.\nإذا طال، تفاوت، واختلاف، وإخلال.\nوالقرآن العزيز على ذوق واحد إن بشر، أو أنذر، أو وعظ وحذر، أو قصَّ وأخبر، أو نهى أو أمر.\nوليس ذلك لرؤساء الكلام، وفحول النظام، فقد يجيد بعضهم المدح، ويقصر في ضده، وفي وصف الخيل، وسير الليل، دون وصف الحرب والجود والمطر والسيل.\nوالقرآن العزيز كله وإن أطَال في هذه المعاني التي","vol":"1","page":102},{"text":"ذكرتها، أو أوجزَ على قَرِيٍّ واحد لا تعثر فيه على اختلاف، ولا أنت\nلتقصير بواجد.\nفلا يشك في صحة نزوله من عند الله ﷿ ذو بصيرة.\nولا قدرة لأحد من البشر على أن يأتي بمثله في إحكام معانيه، وانتظام\nألفاظه، وبديع منهاجه.\nولقد عجزت العرب مع قدرتها على التصرف في\nالكلام والفصاحة، وفروع البلاغة عن معارضة سوره، ومن السور ما\nيقل عدده، وقد أعلمهم أنهم لا يقدرون على ذلك، فنطق لسان الحال\nبعجزهم، ووقوع إياسهم من الوصول إلى شيء منه، وانحرفوا إلى القتال.\nوبذل الأموال في المعاندة.\nفالقرآن إذًا لهذا السبب أعظم آياته - ﷺ -، وأوضح الأدلة على صحة نبوته؛ ولهذا قال الله ﷿: (لاَ رَيْبَ فيْهِ)\nأي لا يرتاب فيه ذو لب.\nفإن قيل: ما معنى قولكم: النظم الغريب، والرصف العجيب؟\nوهل ثم زائد على تعليق الكلام بعضه ببعض؟\nوذلك الاسم بالاسم، والفعل بالاسم، والحرف بهما؟.\nوهذا موجود في كلام العرب.\nفبأي شيء باين القرآن كلام العرب؟\nقيل: ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة، ولكن ألست تفضل كلام البلغاء، والخطباء على غيره؟\nوترى أيضًا فلانًا أبلغ من فلان، وأخطب، وأشعر، وأفصح؟\nفبأي شيء حصلت هذه التفرقة؟\nفكذلك عرفت العرب، ومن يعلم البلاغة من غيرهم مباينة القرآن\nالعزيز سائر الكلام، وذلك بصحة الذوق، وسلامة الطبع، ولطف الحس\nحتى إن منهم من يعرف شعر الشاعر وإن دلس بغيره، ويفصله مما دلس","vol":"1","page":103},{"text":"به، ويقول: هذا كلام فلان.\nولقد رفع إلى الخليفة شعر صالح بن عبد القدوس في شيء من الكفر، فلما مثل بين يديه أنكر أن يكون ذلك من قوله، فأنشده غير ذلك مما اعترف به، فقال: هذا من نسبة ذاك، فقتله.\nفانظر كيف عرف شعره، وأسلوبه، واتحاد طريقه حتى قضى بأنه كله\nشيء واحد، وإن لم يكن في الثاني شيء مما في الأول.\nوقد يكون كلام البشر فصيحًا مليحًا موصوفًا بالجودة، وإنه مطابق\nللمعنى، سليم من التعمق، والتعسف، والتكلف، بريء من النقصان\nوالزيادة، حسن المجاورة، تتبع الكلمة الكلمة التي تناسبها، وتكون بها\nأولى من غيرها، خفيف على السمع، حلو في النطق، جارٍ على المعتاد\nمن كلام الفصحاء، والبلغاء، ومع ذلك فلا يقارب القرآن في شيء من\nذلك، ولا يدانيه.","vol":"1","page":104},{"text":"فإن قيل: فأي فائدة في تكرير القصص فيه، والأنباء؟\nقيل: لذلك فوائد:\nمنها: أن يقول المعاند، والجاحد: كيف أعارض مثلًا قصة موسى.\nوقد سردتها، وأوردتها على أفصح القول، وأحسنه، وسبقت إلى ذلك.\nفلم يبق لي طريق إلى المعارضة؟\nفيقال له: ها هى قد جاءت في القرآن العزيز على أنحاء ومبانٍ فائت بها أنت، ولو على بناء واحد.\nومنها: أنهم لَمَّا عجزوا عن الإتيان بسورة مثله أتاهم بسور مماثلة في\nالمعنى، والنظم، والقصة؛ وذلك أنْكى لقلوبهم.\nومنها: أن كل واحد لا يقدر على كل سورة، فجاءت هذه السور فيها\nهذه القصص على قدر قوى البشر، فمن أطاق هذه حفظها، ومن لم يطق\nحفظ الأخرى لينال الضعيف نحو ما نال القوي.\nومنها: أن إعادة هذه القصص المتحدة على الأنحاء المختلفة مع\nالتماثل في حسن النظم أبلغ في الفصاحة، وأعظم في المعجزة.\nفكانت تلك المعاني كعرائس تجَلَّى في ملابس مختلفة رائقة إذا رأيت الواحدة\nقلت: هذه، فإذا رأيت الأخرى قلت: بل هذه، فإذا جاءت الأخرى\nقلت: لا بل هذه، حتى لا تُفَضل واحدة على أخرى.\nولا يقدر بليغ، ولا ناقد في الفصاحة على ذلك أبدًا.\nفإن قيل: فهل في إقامته البراهين، وإيراد الدلائل على الوحدانية\nبذكر السموات والأرض، وتصريف الرياح والسحاب، وبأنه لو كان فيهما\nإله آخر لفسدتا.\nوعلى البعث بإنزال الماء، وإحياء الأرض بعد موتها.\nوبالنشأة الأولى إلى غير ذلك إعجاز؟\nقلت: الإعجاز من جهة إيراد هذه","vol":"1","page":105},{"text":"الحجج في الأساليب العجيبة، والبلاغة الفائقة، فهو راجع إلى ما قدمناه\nمن نظم القرآن، وإعجازه.\nوأمَّا كونها براهين قاطعة فهو دليل على صدق النبي - ﷺ -؛ لأنه لم يكن من أهل هذا، ولا قومه، ولا يعرف شيئًا\nمنه، فلا اكتراث بعد ذلك بما أظهره حاسد، أو معاند، أو جاهل من شك.\nأو ارتياب يظهر لضعيف يُكَفِّرُهُ.\nومن آيات الله ﷿، وتمام حكمته أن تعاطى مسيلمة الكذاب","vol":"1","page":106},{"text":"معارضته، فأتى بما جعله ضُحْكَة للعالمين ليظهر بذلك مضمون خبره\nالصادق بأن المعارضة ممتنعة، وأن المماثلة مندفعة.\nولقد حكي عن عمرو بن العاص. ﵀ أنه مرَّ باليمامة.\nفاتى مسيلمة الكذاب ليختبر ما عنده، فقال له مسيلمة: ما الذي نزل على\nصاحبكم في هذه الأيام؟\nفقال عمرو: نزل عليه: (وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)\nفقال مسيلمة: قد نزل على نحو من هذا.\nفقال له عمرو: وما ذلك؟\nفقال: يا وبر يا وبر أذنان وصدر وسائرك حقر نقر\nكيف ترى يا عمرو؟\nفقال له عمرو: إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب.\nفقد خرج مسيلمة بهذا الكلام عن كلام العقلاء، ودخل في","vol":"1","page":107},{"text":"تخليط المجانين.\nفأما من قال في قوله - ﷿ -:\n\"فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ)\nإن الهاء تعود إلى النبي - ﷺ - أي من مثل محمد - ﷺ - في أمْيته لا يعرف هو، ولا قومه ما في القرآن من الأنباء، واستشهد على صحة ما ذهب إليه بقوله ﷿: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا)\nفكلام من ركب الخطر، ولم ينعم النظر؛ لأن كلامه يقتضي أن بعض الناس يقدر على الإتيان بمثله، وهم العلماء بالسير، والممارسون للكتب، وهذا يبطله قوله ﷿: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨) .\nوالقرآن كلامُ رب العالمين غير مخلوق عند أهل الحق، وعلى ذلك أئمة\nالمسلمين كسفيان الثوري، ومالك بن أنس، والشافعى، وأحمد بن\nحنبل، وعامة الفقهاء، والعلماء.\nوقال جميع المعتزلة: إن كلام الله تعالى مثل كلام المخلوقين وإن البشر يقدرون على الإتيان بمثله، وبما هو أفصح منه، وإنما منعوا من ذلك في بعض الأوقات.\nوالدليل على","vol":"1","page":108},{"text":"أن القرآن - غير مخلوق قول الله ﷿: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠) .\nفلو كان القرآن مخلوقًا لكان مخلوقًا بقول آخر، وأدى ذلك إلى أن لا يوجد منه سبحانه فعل أبدًا؛ إذ لا بد أن يوجد قبل ذلك الفعل أفعال هي أقوال ليس لها غاية، وذلك محال، ثم إن المخلوقات قسمان: جِسْمٌ وعَرَض.\nفلو كان القرآن مخلوقًا كان إما جسمًا، وإا عَرضًا.\nوالجسم يقوم بنفسه، فلو كان القرآن جسمًا لكان\nقائمًا بنفسه، ويلزم من ذلك وجود كلام غير قائم بمتكلم، ولا يصح أيضًا\nأن يكون عرضًا مخلوقًا لأنه لو كان كذلك لم يخل أن يقوم بنفس - البارئ\n﷿، أو بغيره، أو لا في محل.\nوالله تعالى - ﷿ - ليس بمحل\nللحوادث، فاستحال أن يخلقه في نفسه، وكذلك لا يصح أن يخلقه في\nغيره؛ لأنه كان يكون كلامًا للذي خلق فيه وصفة له كالعلم، والإرادة\nالمخلوقين في الأجسام، ألا ترى أنهما صفتان لمن قامتا به دون الخالق\nلهما، وكذلك أيضًا يستحيل أن يخلقه لا في شيء، كما استحال فعل\nحركة ولون لا في شيء، وأيضًا، فإنه لو كان عرضًا لوجب أن يفنى في\nالثاني من حال حدوثه، ويلزم من ذلك أن يكون البارئ ﷿ في وقتنا\nهذا لا آمرًا بشيء، ولا ناهيًا عنه، ولا مخبرًا بشيء، وذلك خلاف ما عليه\nالأمة.\nوقال شيخ من رؤساء المعتزلة، يقال له: مَعْمَر: إن الله تعالى\nليس له كلام، وإن موسى إنما سمع كلام الشجرة، وإن الله تعالى عز قوله\nلم يأمر قط، ولم ينه عن شيء، ولا تكلم ألبتة.\nنسال الله العفو والعافية مما صارت إليه هذه الفرقة وغيرها من فرق الضلال.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>منازلُ الإِجلال والتَّعْظِيم في فَضائل القرآن العظيم</span>\nروي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يقول الرب ﷿: من شغله القرآن، وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على\nخلقه \".\nوعن أبي أمامة: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"من قرأ ثلث القرآن فقد أوتي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن فقد أوتي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله فقد أوتي النبوة كلها\".\nوقال مالك بن عُبادة الغافقى: عهد إلينا رسول الله - ﷺ - في حجة الوداع فقال:\n\"عليكمٍ بالقرآن، فإنكم سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني، فمن عقل شيئا فليحدث به، ومن قال عليَّ ما لم أقل فليتبوأ بيتًا، أو قال مقعدًا من\nجهنم\"\nقال: لا أدري أيهما قال.","vol":"1","page":110},{"text":"وقال رجل لأبي الدرداء: إن إخوانًا لك من أهل الكوفة يقرئونك\nالسلام، ويأمرونك أن توصيهم، فقال: أقرئهم السلام، واؤمرهم أن يربطوا القرآن بخزائمهم، فإنه يحملهم على القصد والسهولة، ويجنبهم\nالجَوْر والحُزُوْنة\".\nوقال خئاب بن الأرت: - تقرب إلى الله ما استطعت، واعلم أنك\nلست تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه.\nوعن أنس بن مالك قال: - قال رسول الله - ﷺ -:\n\"القرآن شافع مُشَفعٌ، وماحِل مُصدقٌ، من شَفع له القرآنُ يومَ القيامة نجا، ومَنْ مَحِلَ به القرآنُ","vol":"1","page":111},{"text":"يوم القيامة كَبَّهُ اللهُ في النار على وجهه \".\nوعن أبي تقلابة قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين\nتقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحًا في سبيل الله\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>ذكر فاتحة الكتاب</span>\nحدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري ﵀، ثنا\nأبو الفضل محمد بن ناصر، ثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر","vol":"1","page":112},{"text":"الأنباري، ثنا أبو علي الحسين بن ميمون بن محمد بن عبد الغفار.\nثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكرياء بن حيويه، ثنا الإمام أبو\nعبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائى، أنا محمد بن\nمنصور، عن سفيان، عن الزهري، عن محمود بن الربيع.\nعن","vol":"1","page":113},{"text":"عبادة بن الصامت عن النبي - ﷺ - قال:\n\"لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب\".\nوبالإسناد عن النسائي، أنا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد.\nومحمد بن جعفر، قالا: نا شعبة عن خُبَيْب بن عبد الرحمن عن\nحفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المُعَلَّى، قال: \"مرَّ بي\nرسول الله - ﷺ -، وأنا أصلي، فدعاني، فلم آتِهِ حتى صليت، ثم أتيته، فقال لي: ما منعك أن تأتيني؟\nقلت: كنت أصلي، قال: ألم يقل الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ)\nقال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟\nفذهب","vol":"1","page":114},{"text":"ليَخرج، فذكرته، فقال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nهي السبْع المَثانِي والقرآنُ العظيمُ الذي أوْتيْتُهُ\".\nوأَظُن، والله أعلم، أن أبا سعيد بن المُعَلى ترك قراءة الفاتحة في\nصلاته؟ فلذلك دعاه النبي - ﷺ -؛ لأن صلاته باطلة، فأعلمه مكان الفاتحة وشأنها.\nوبالإسناد قال: أنا عمرو بن منصور حدثنا الحسن بن الربيع، ثنا أبو\nالأحوص عن عمار بن زُرَيق عن عبد الله بن عيسى عن سعيد بن جُبَيْر عن\nابن عباس قال: بينا جبريل قاعد عند النبي - ﷺ - إذ سمع نقيضًا من فوقه، فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء قدْ فتح اليوم، لم يُفْتَح قط، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم، فقال: \"أبْشرْ بِنُوْرَيْن اثنين أُوْتيْتَهما، لم يؤتَهُما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة\".\nوحدثني الغَزْنوي ﵀، بالسند المتقدم إلى الترمذي، ناقتيبة.\nنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي\nهريرة: أن رسول الله - ﷺ - خرج على أبى بن كعب، فقال","vol":"1","page":115},{"text":"رسول الله - ﷺ -:\n\"يا أُبي، وهو يصلى، فالتفت أبي، فلم يجبه. وصلى أبي فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله - ﷺ - فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وعليك السلام، ما منعك يا أُبي أن تجيبني إذ دعوتك\"\nفقال: يا رسول الله: إني كنت في الصلاة، قال: فلم تجد فيما أوحي إليَّ أن (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ) \"؟\nقال: بلى، ولا أعود إن شاء الله.\nقال: تحب أن أعَلمك سورة لم ينزل في التْوراة، ولا في الإنجيل، ولا\nفي الزبور، ولا في الفُرقان مثلها؟.\nقال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"كيف تقرأ في الصلاة؟ \"\nقال: فقرأ أم القرآن، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في\nالزبور، ولا في الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني، والقرآن العظيم\nالذي أعطيته \".\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\nوفي الباب عن أنس بن مالك، وعن الترمذي بالإسناد المتقدم.\nوكلما أذكره عنه فهو بالسند الذي ذكرته عن الغزنوي ﵀، نا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عن أي\nسعيد، قال: بعثنا رسول الله - ﷺ - في سَرية، فنزلنا بقوم، فسألناهم القرَى،","vol":"1","page":116},{"text":"فلمْ يُقْرونا، فلُدع سَيدهم، فأتوا، فقالوا:\nهل فيكم من يرقي من العقرب؟\nقلت: نعم، ولكن لا رقيه حتى تعطونا غَنَمًا، قالوا: فإنا نعطيكنم ثلاثين\nشاة، فقبلنا، فقرأت عليه \"الحمد\" سبع مرات، فبرأ، فقبضنا الغنم.\nقال: فعرض في أنفسنا منها شيء، فقلنا:\nلا تَعْجلوا حتى تأتوا رسولَ الله - ﷺ -، فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت، قال: وما علمت أنها رقية؟\nاقبضوا الغنم، واضربوا لي معكم بسهم \".\nقال: هذا حديث حسن صحيح.\nقال الئرمذي: ورخص الشافعي ﵀ للمعلم أن يأخذ على\nتعليم القرآن أجرا، ويرى له أن يشترط على ذلك، واحتج بهذا\nالحديث.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>سورة البقرة:</span>\nالترمذي عن أي هُرَيرة عن رسول الله - ﷺ -:\n\"لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تُقرَأ فيه البقرة لا يدخله شيطان \". هذا حديث حسن صحيح.\nوبإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لكل شىء سَنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة\".","vol":"1","page":117},{"text":"وبإسناده عن أبي هريرة قال: بعث رسول الله - ﷺ - بَعْثًا، فاستقرأ كل رجل منهم - يعني ما معه من القرآن - فأتى على رجل من أحدثهم سنًا، فقال: ما معك يا فلان؟\nقال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة، قال: أمعك سورة البقرة؟\nقال: نعم، قال: إذهب، فأنت أميرهم، فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم البقرة إلا خشية ألَّا أقوم بها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"تعلموا القرآن، واقرؤوه، فإن مثل القرآن لمن تعلمه، وقام به كمثل جراب مملوء مسكًا يفوح ريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو في جوفه كمثل من أَوْكى على مسك.\nوروى أبو عبيد القاسم، ﵀، عن ابن أبي مريم، عن ابن\nلهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان، عن أنس بن مالك قال: قال\nرسول الله - ﷺ -:\n\"إن الشيطان يخرج من البيت إذا سَمِع سورةَ البقرة تُقرأُ فيه \".\nوروي عن أبي أمامة عن النبي - ﷺ - قال:\n\"اقرؤوا البقرة، فإن أَخْذَها بَرَكَة، وتَرْكَها حَسْرة، وزاد غيره، ولا تستطيعها البَطَلَة\".","vol":"1","page":118},{"text":"ما جاء في آية الكرسي:\nفي الحديث: \"أَعْظمُ سورةٍ في القرآن البقرةُ، وأعظمُ آيِها آيةُ\nالكُرْسِى\".\nوفيه: \"آية - الكرسي خمسونَ كلمةً، في كل كلمة خمسونَ\nبركة \".\nورُوي أن جبريل ﵇ قال للنبي - ﷺ -:\n\"إن عِفْريتًا من الجِن يَكِيْدُكَ، فإذا أَويتَ إلى فِراشك فاقرأ آيةَ الكرسى.\nوعن عليٍّ ﵇: ما أرى أن رجلًا ولد في الإسلام، أو\nأدرك عقله الإسلام يبيت أبدا حتى يقرأ الآية: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) .\nولو تعلمون ما هي؟ إئما أُعْطِيها نَبِيكُم من كنْز تحتَ العَرْشِ، ولم\nيُعْطَها أحدٌ من قبل نبيكم، وما أتت ليلةٌ قطْ حتى أقرأَها ثلاثَ مَراتٍ.\nأَقَرْؤها في الركعتينِ بعد العشاءِ الآخرة، وفي وِتْرِي، وحين آخذُ مَضْجَعي\nمن فراشي.","vol":"1","page":119},{"text":"وحدثني أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري، ﵀.\nعن النسائي بالسند المتقدم، وكل ما أذكره عن النسائي فهو بهذا الإسناد.\nقال النسائي: أنا أحمد بن محمد بن عبيد الله، نا شعيب بن حرب.\nنا إِسماعيل بن مسلم، عن أبي المُتَوَكل، عن أبي هريرة أنه كان على\nتمر الصدقة، فوجد أثر كف؛ كأنه قد أخذ منه، فذكر ذلك للنبي - ﷺ -، فقال: (أتريد أن تأخذه؟ قل: سبحان من سخرك لمحمد - ﷺ -، فقال أبو هريرة: فقلت، فإذا جِني قائم بين يدي، فأخذته لأذهب به إلى النبي - ﷺ -.\nفقال: إنما أخذته لأهل بيت فُقَراء من الجن، ولن أعود، قال: فعاد.\nفذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ -.\nفقال: أتريد أن تأخذه؟ فقلت، نعم.\nفقال: \"قل: سبحان من سَخرك لمحمد - ﷺ - فقلت، فإذا أنا به، فأردت أن أذهب به إلى رسول الله - ﷺ -، فعاهدني ألا يعود، فتركته، ثم عاد، فذكرت","vol":"1","page":120},{"text":"ذلك للنبي - ﷺ - فقال: \"تريد أن تأخذه؟ \"\nفقلت: نعم، قال: \"قل سبحان من سخرك لمحمد\"، قال: فقلت، فإذا أنا به، فقلت عاهدتني، وكذبت، وعدت، لأذهبن بك إلى رسول الله - ﷺ -.\nفقال: خَل عني أُعَلمْكَ كلماتٍ إذا قلتهن لا يقربك ذكر، ولا أنثى\nمن الجِن.\nقلت: وما هؤلاء الكلمات؟\nقال: آية الكرسي اِقْرَأها عند كل صباح ومساء.\nقال أبو هريرة: فخليت عنه، فذكرت ذلك للنبي - ﷺ -، فقال لي: أوما علمت أنه كذلك؟!.\nوحدثني شيخي أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي، ﵀.\nبالسند الذي تقدم ذكره، إلى أي عيسى الترمذي، نا محمد بن بشار.\nقال: نا أبو أحمد، نا سميان، عن ابن أي ليلى، عن أخيه عبد الرحمن بن\nأبي ليلى، عن أي أيوب الأنصاري أنه كانت له سَهْوة، فيها تمر.\nفكانت تجيءُ الغول، فتأخذ منه، فشكا ذلك إلى النبي - ﷺ -، فقال:\n\"اذهب فإذا رأيتها فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله - ﷺ - \"، فَأتت، فأخذها، فحلفت ألَّا تعود، فأرسلها، فجاء إلى رسول الله - ﷺ -، فقال:\n\"ما فعل أسيرك \"؟.\nقال: حلفت ألَا تعود، قال \"كذبت وهي معاودة للكذب \".\nقال: فأخذها مرة أخرى، فحلفت ألَّا تعود، فأرسلها، فجاء إلى\nالنبي - ﷺ -، فقال: \"ما فعل أسيرك \"؟\nقال: حلفت ألَّا تعود، قال: \"كذبت وهي معاودة للكذب \"، فأخذها، فقال: ما أنا بتاركك حتَى أذهب بك إلى النبي - ﷺ -، فقالت: إني ذاكرة لك شيئًا: آية الكرسي، اقرأْها","vol":"1","page":121},{"text":"في بيتك، فلا يقربك شيطان، ولا غيره، فجاء إلى النبي - ﷺ -، فقال:\n\"ما فعل أسيرك البارحة\"؟.\nقال: فأخبره بما قالت، قال: \"صدقتْ، وهي كذوب \".\nهذا حديث حسن غريب.\n* * *\nالآيتان في آخر سورة البقرة:\nأبو المظفر بإسناده عن النسائي، أنا عبد الله بن محمد بن إسحاق.\nعن جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي\nمسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه\".\nوحدثني الغزنوي، ﵀، بإسناده عن الترمذي، نا أحمد بن\nمنيع، قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم\nبن يزيد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود الأنصاري مثله، قال:\nهذا حديث حسن صحيح.\nالنسائى حدثنا عمرو بن منصور، نا آدم بن أبي إياس العسقلانى.\nأنا أبو عُوانة، نا أبو مالك الأشجعى، عن رِبْعى بن خِراش، عن حذَيفة","vol":"1","page":122},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"فُضلْنا على الناس بثلاث: جعلت الأرض كلها\nلنا مسجدًا، وجعلت تربتها لنا طهورًا، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة.\nوأوتيت هؤلاء الكلمات: آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعط\nمنه أحد قبلي ولا يُعْطَى منه أحد بعدي \".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>سورة آل عمران:</span>\nالترمذي حدثنا محمد بن إسماعيل نا هشام بن\nإسماعيل أبو عبد الملك العطار، قال: نا محمد بن شُعَيْب، قال: نا\nإبراهيم بن سليمان، عن الوليد بن عبد الرحمن أنه حدثهم عن جُبَيْر بن\nنُفيْر، عن نواس بن سمعان عن النبي - ﷺ - قال:\n\"يأتي القرآنُ، وأهلُه الذين يعملون به في الدنيا تقدمهم سورة البقرة، وآل عمران \"\nقال نواس: وضرب لهما رسول الله - ﷺ - ثلاثة أمثال، ما نسيتهن بعد، قال:\n\"يأتيان كأنهما غيايتان، وبينهما شَرْقٌ، أو كأنهما غمامتان سوداوان، أو كأنهما","vol":"1","page":123},{"text":"ظُلتانْ من طير صَواف تجادلان عن صاحبهما، وفي الباب عن بُريدة، وأبي\nأمامة: هذا حديث حسن غريب.\nأبو عبيد حدثنا حجاج، عن حماد بن سلَمة، عن عبد الملك بن\nعُميْر قال: قال حماد: أحسبه من أبي منيب، عن عمه أن رجلًا قرأ البقرة\nوآل عمران، فلما قضى صلاته، قال له كعب: قرأت البقرة، وآل عمران؟\nقال: نعم، قال: فوالذي نفسي بيده إن فيهما اسم الله الذي\nإذا دُعي به استجاب، قال: فأخبرني به، قال: لا والله لا أخبرك به، ولو\nأخرتك لأوشك أن تدعو بدعوة أهلك فيها أنا وأنت.\nوروى أبو عبيد، عن ابن مسعود، ﵀:\n\"من قرأ آل عمران فهو غني\"\nوروي أيضًا عن الشعبي، عن عبد الله قال: بغنم كنْزُ الصعلوك سورة\nآل عمران يقوم به الرجل من آخر الليل\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>سورة النساء:</span>\nأبو عبيد، عن عمر، رضي الله منه، قال:\n\"من قرأ البقرة، وآل عمران، والنساء في ليلة كتب من القانتين \".","vol":"1","page":124},{"text":"وروي أيضًا عن حارِثة بن مضرب قال: كتب إلينا عمر، رضي الله\nعنه، أنْ تعلموا سورة النساء، والنور والأحزاب.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>سورة المائدة:</span>\nأبو عبيد، عن محمد بن كعب القرظي قال: نزلت سورة المائدة\nعلى رسول الله - ﷺ - في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة، وهو على ناقته، فانصدع كتفها، فنزل عنها رسول الله - ﷺ - \".\nوروي أيضًا عن ضمْرَة بن حَبيب، وعطية بن قيس قالا: قال\nرسول الله - ﷺ -:\n\"المائدة من آخر القرآن تنزيلًا، فأحِلوا حلالها وحرموا حرامها \".\nوعن أبي ميسرة: في المائدة إحدى عشرة فريضة، وعنه أيضًا:\nثماثي عشرة فريضة، وليس فيها منسوخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>سورة الأنعام:</span>\nأبو عبيد، عن عمر بن الخطاب، ﵁، قال: الأنعام من\nنواجب القرآن.","vol":"1","page":125},{"text":"قال أبو عبيد: نا حجاج، عن حماد بن سَلَمة عن علي بن زَيْد بن\nجُدْعان، عن يوسُف بن مِهْران عن ابن عباس، رحمة الله عليه، قال:\nنزلت سورة الأنعام بمكة ليلًا جُمْلةً، ونزل معها سبعون ألف ملك\nيجارون حولها بالتسبيح.\n* * *\nفضل<span data-type=\"title\" id=toc-12> سورة الأعراف:</span>\nهي من السبْع الطوَل باتفاق.\nوقد قال رسول الله - ﷺ -:\n\"أعطيت السبْع الطُّوَل مكان التوْراة، وأعطيت المِئِين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفُضلْت بالمُفَصَّل\".\nوروي عن ابن عباس أنه قال: السبْع المثاني: البقرة، وآل عمران.\nوالنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، وكذلك قال سعيد بن\nجُبَيْر ومُجاهد.\nوعن عائشة ﵂: من أخذ السبْع فهو حَبْر.","vol":"1","page":126},{"text":"وقال يحيى بن الحارث الذماري: وإن يونُس تسمَى السابعة.\nوليس يعد الأنفال، ولا براءة من السبْع الطوَل.\nوسأل سعيد بن جبير ابن عباس، ﵀، عن سورة الأنفال\nفقال: نزلت في بدر.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>براءة، والنور:</span>\nأبو عبيد بسنده عن أبي عطية، قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب.\nرضوان الله عليه، ورحمته: تعلموا سورة التوبة، وعلموا نساءكم سورة\nالنور.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>هود:</span>\nأبو عبيد بإسناده، عن ابن شهاب قال: قالوا يا رسول الله إنا نرى\nفي رأسك شيبًا؟!! قال:\n\"كيف لا أشيب، وأنا أقرأ سورة هود، و(إذا الشمس كورت)؟.\nوروى سعيد بن أبي وقَاص عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت\"\nوفيها من","vol":"1","page":127},{"text":"الفصاحة والبلاغة ما حيَّر أولي الألباب، ورؤساء البيان.\nقال ابن دريد مر أعرابي برجل يقرأ: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nفطأطأ رأسه وقال: هذا كلام القادرين.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>سورة يوسف:</span>\nروي أن أصحاب النبي - ﷺ - قالوا: يا رسول الله لو قصصتَ علينا، فأنزل الله ﷿ هذه السورة.\nوقال: أحسن القصص؛ لأنها على أعجب طريقة، وأغرب هيئة، وقد جاءت هذه القصة في الكتب، فلم تكن\nعلى نحو ما جاءت هذه السورة في الجزالة، والإيجاز، والحلاوة وحسن\nالسياق، وكيف يشْبِه كلام رب العالمين كلام غيره.\nوروى الترمذي بإسناده عن عائشة، ﵂، قالت: كان\nالنبي - ﷺ - لا ينام حتى يقرأ بني إسرائيل، والزُّمر. وقال النسائى: أخبرنا عمرو بن على، نا محمد بن جعفر، نا سعيد عن قتادة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن معدان، عن أبي الدرداء عن النبي - ﷺ -: \"من قرأ عشر","vol":"1","page":128},{"text":"آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال\".\nوفي رواية أبي عبيد، عن أبي الدرداء، عن النبي - ﷺ -: \"من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف \".\nوروي بإسناد آخر عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله الدجال فقال: \"من رآه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف\".\nوروى أبو عبيد بإسناده عن أبي سعيد الخدري: من قرأ سورة\nالكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق.\nقلت: يجوز في هذا الحديث أن تكون الهاء عائدة على الكهف في قوله:\n\"ما بينه\".","vol":"1","page":129},{"text":"وروى أبو عبيد، عن أبي الدرداء، عن النبي - ﷺ -:\n\"من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، ثم أدركه الدجال لم يضره، ومن حفظ خواتم سورة الكهف كانت له نورًا يوم القيامة\".\nوقال زِر بن حُبَيْش: من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها\nمن الليل قامها.\nقال عبدة بن أبي لبابة: فجربناه، فوجدناه كذلك.\nوقال ابن كثير: وجربناه أيضًا غير مرة، فأقوم في الساعة التي أريد.\nقال: وأبتدئ من قوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) . . إلى آخرها.\nوقال عبد الله بن. مسعود: إن بني إسرائيل، والكهف، ومريم من\nتلادي، وهو منْ العِتَاق الأوَلِ.\nقال أبو عبيد: قوله: من تلادي يعني من قديم ما أخذت من القرآن قال: وذلك أن هذه السور نزلت بمكة.","vol":"1","page":130},{"text":"وقال شَهْر بن حَوْشَب: يُرْفَع القرآن عن أهل الجنة إلا طه ويس.\nوعن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"من قرأ طه ويس كل شهر مرة أضمن له الجنة، وطوبى لمن بات، وهاتان السورتان في جوفه \".\nوعن عمر، ﵁، أنه سجد في الحج سَجْدتينِ، وقال: إن\nهذه السورة فُضَلتْ على السُّور بسجدتينِ.\nوعن نُبَيْه بن صَواب: صليت مع عمر بن الخطاب، ﵁.\nبالجابية الصبحِ، فقرأ سورة الحج، فسجد فيها سجدتين، ثم قال: إن\nهذه السورة فُضلَتْ بسجدتينِ \".\nوعن ابن عباس، ﵁، أن هذه السورة فُضلَتْ بسجدتين.\nوعن رسول الله - ﷺ -:\n\"فضلت سورة الحبج على غيرها بسجدتين \".\nوعن عقبة بن عامر قال، قلت: يا رسول الله أفي الحج سجدتان؟\nقال: نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما.","vol":"1","page":131},{"text":"وقال ابن عباس: قد كان قوم يركعون ويسجدون في الآخِرة كما\nأمروا.\nوقال ابن عمر: لو كنت تاركًا إحداهما لتركت الأولى.\nوعن أبي عطية، كتب إلينا عمر بن الخطاب، ﵁.\nعَلموا نساءكم سورة النور.\nوعن عائشة، ﵂، أنها ذكرت نساء الأنصار، فأثنت\nعليهن خيرًا، وقالت لهن معروفًا، وقالت: لما نزلت سورة النور عَمَدْنَ إلى\nحُجوْز مناطقهِن فشققنها، فجعلن منها خُمرًا.\nوعن أبي وائل: استعمل عليٌّ، ﵁، عبد الله بن عباس - ﵄ - على الموسم، فخطب خطبة لو سمعتها الديلم لأسلمت، ثم قرأ عليهم سورة النور.\nوروى الأعمش، عن أبي وائل: قرأ ابن عباس سورة النور\nوجعل يفسرها، فقال رجل: لو سمعت الديْلم هذا لأسلمت.","vol":"1","page":132},{"text":"أبو عبيد: حدثنا يزيد عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي\nالنجود، عن المُسَيب بن رافع قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تجيء حَم، تنزيل السجدة يوم القيامة، لها جناحان، تظل صاحبها، تقول: لا سبيل عليك \".\nوعن ابن عمرو: \"المَ، تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك\nفيهما فضل ستين درجة على غيرهما من سورالقرآن \".\nوعن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة \"الم تنزيل.. السجدة و(هل أتى على الإنسان) .\nوحدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفى الأصبهانى، ﵀،","vol":"1","page":133},{"text":"أنا أبو طاهر خالد بن عبد الواحد بن خالد التاجر، أنا أبو الحسن سَري\nبن عبد الله الدومي القارئ، نا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن حمدان بن\nمالك القطيعى، نا علي بن طيفور، نا قتيبة، نا حُمَيْد بن عبد الرحمن\nعن الحسن بن صالح، عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة\nعن أنس أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إن لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له\nبقراءته قراءة القرآن عشر مرات \"\nوروى أبو عبيد بإسناده، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اقرؤوها على موتاكم\".\nوروى أبو عبيد أيضًا عن ابن عباس أنه قال: إن لكل شيء لُبابًا، وإن لُباب القرآن: آل حم، أو قال: الحواميم.\nوروى أيضًا عن المهلب بن أبي صُفرة","vol":"1","page":134},{"text":"أنه قال: حدثني من سمع النبي - ﷺ - قال: إن بُيتمْ الليلة فقولوا: حم لا ينصرون، قال أبو عبيد: هكذا يقول المحدثون بالنون - واعرابها لا ينصروا.\nوأقول: إن قول المحدثين صحيح، وله وجه ظاهر.\nوروى أبو عبيد، عن مجاهد، قال: قال عبد الله: آل حم ديباج القرآن\" وَرَوَى في عبد الله أنه قال: إذا وقعتُ في آل حمَ وقعتُ في روضاتٍ دَمِثاتٍ\nأتأنق فيهن.","vol":"1","page":135},{"text":"وقال مسعر: بلغني أنهن كن يسمين العرائس.\nقال أبو عبيد: آل حم كما تقول آل فلان.\nالترمذي بإسنادنا عنه، وبإسناده عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:\nقال رسول الله - ﷺ -:\n\"من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك\".\nوروي أيضًا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له\".\nوروى أبو عبيد عن مسروق بن الأجدع قال: من أراد أن يَعْلَم نبأ\nالأولين، ونبأ الآخرين، ونبأ أهل الجنة، ونبأ أهل النار ونبأ أهل\nالدنيا، ونبأ أهل الآخرة فليقرأ سورة الواقعة.\nوروي عن عبد الله بن مسعود قال: إني قد أمرت بناتي أن يقرأن\nسورة الواقعة كل ليلة، فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقه.\nوروى الترمذي، عن ابن عباس قال: ضرب بعض أصحاب","vol":"1","page":136},{"text":"النبي - ﷺ - خباءَه على قبر، وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبي - ﷺ - قال: يا رسول الله: ضربت خبائي على قبر، وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي - ﷺ -:\n\"هي المانعة، هي المنجية من عذاب القبر\".\nوروى أيضًا عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -: أن سورة من القرآن ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: (تبارك الذي بيده\nالملك) .\nوروى عاصم بن أبي النجود عن زِر بن حُبَيْش عن عبد الله بن\nمسعود، ﵀: من قرأ تبارك الذي بيده الملك في كل ليلة منعه الله\nمن عذاب القبر.\nوكنا في زمن رسول الله - ﷺ - نسميها المانعة.\nوعن النسائي بالإسناد المتقدم أخبرنا علي بن حُجْر، أنا بقية بن\nالوليد، عن بَحِيْر بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن أبي\nبلال، عن العِرْباض بن سارية أن النبي - ﷺ - كان يقرأ المسبحات قبل أن","vol":"1","page":137},{"text":"يرقد، ويقول: إن فيهنَ آية أفضل من ألف آية\".\nوفي رواية أبي عبيد \"حتى يقرأ المسبحات، ويقول: إن فيها آية كألف آية\".\nوروى أبو عبيد أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إني نسيت أفضل المسبّحات فقال أُبَيَ بن كعب: فلعلها (سبح اسم ربك الأعلى) قال: نعم\"\nومعنى هذا الحديث أنه - ﷺ - كان قد أعلم بأفضلها، ثم\nنسي، فأذكره أُبَي.\nوروى أبو الدرداء، ﵁، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال:\n\"تَعَلموا (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) .\nتعلموا (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) .\nتعلموا (والنجْمِ إذا هَوَى)\nتعلموا (والسماء ذَات البروج)، (والسماء والطارق)\nفإنكم لو علمتم ما فيهن لعطلتم ما أنتم فيه، وتعلمتموهن.\nفإن الله يغفر بهن كل ذنب إلا الشَرك بالله.\nوروت فاطمة، ﵂، عن أبيها - ﷺ - أنه قال: \"قارئ الحديد والواقعة، وسورة الرحمن يدعى في ملكوت السموات ساكن الفردوس \".","vol":"1","page":138},{"text":"وعن ابن عمر، عن رسول الله - ﷺ -:\n\"من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة رأي العين فليقرأ (إذا الشمس كورت \"\nو(إذا السماء انفطرت \" و(إذا السماء الشقت)\nالترمذي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"من قرأ إذا زُلْزِلَتْ \" عدلت له بنصف القرآن.\nومن قرأ (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) عدلت له بربع القرآن.\nومن قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، عدلت له بثلث القرآن\".\nالنسائي أخبرنا عبيد الله بن فضالة، أنا عبد الله، نا سعيد، حدثني\nعيّاش بن عبّاس القتبانيّ، عن عيسى بن هلال الصدفيّ، عن عبد الله بن\nعمرو بن العاص قال: أتى رجل إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: أقرئني","vol":"1","page":139},{"text":"يا رسول الله، فقال له رسول الله - ﷺ -:\n\"اقرأ ثلاثًا من ذات الراء.\nفقال: الرجل: كبرت سِني، واشتد قلبي، وغلظ لساني، فقال: اقرأ ثلاثًا من آل حم، فقال مثل مقالته الأولى، فقال: اقرأ ثلاثًا من المسبّحات، فقال مثل مقالته، ثم قال الرجل: ولكنْ أقرئني سورة جامعة، قال فاقرأ (إذا زلْزِلَتِ الأرضُ زِلْزَالَها)، فقرأ حتى فرغ منها، فقال: والذي بعثك\nبالحق لا أزيد عليها شيئًا أبدًا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول - ﷺ -: \"أفلح الرويجل، أفلح الرويجل \"\nوالرويجل تصغير رجل، على غير قياس، وكأنه تصغير راجل.\nيقال: رجل، ورجيل، ورويجل.\nوعن ابن عباس عن رسول الله - ﷺ - أنه قال:\n\"من قرأ سورة والعصر، ختم الله له بالصبر، وكان مع أصحاب الحق\nيوم القيامة، ومن قرأ (وَيل لِكل همَزَةٍ)، أعطي من الأجر بعدد من استهزأ بمحمَد - ﷺ -، ومن قرأ (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ\nرَبُّكَ)، عافاه الله أيام حياته في الدنيا، ومن قرأ","vol":"1","page":140},{"text":"(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف\nبالكعبة، واعتكف بها، ومن قرأ (أرَأيت الذي يكذبُ بِالدِّينِ)\nغفر الله له إن كان مُؤديًًا للزكاة\".\nوعن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n(قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن، و(إذا زلزلت) تعدل ربع\nالقرآن، و(إذا جاء نصر الله) تعدل ربع القرآن \".\nوعن جبير بن مطعم أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"يا جبير أتحب إذا خرجت سفرًا أن تكون أفضل أصحابك، وأكثرهم زادًا؟ اقْرأ بهذه السور الخمس (قل يا أبها الكافرون، وإذا جاء نصر الله، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس \".\nوروى الترمذي بإسناده عن فروة بن نوفل أنه أتى النبي - ﷺ - - فقال: يا رسول الله: عَلمْني شيئًا أقوله إذا أويتُ إلى فراشي، فقال: اقرأ (قل يا أيها الكافرون \" فإنها براءة من الشرك -.","vol":"1","page":141},{"text":"وروى أيضًا عن عبد الله بن خبيب قال: خرجنا في ليلة مطيرة.\nوظلمة شديدة، نطلب رسول الله - ﷺ - يصلي بنا، فأدركته، فقال: \"قل\" فلم أقل شيئًا، ثم قال: قل، فلم أقل شيئًا، ثم قال: قل، فقلت: ما أقول؟\nقال: (قل هو الله أحد)، والمعوذتين ثلاث مرات حين تمسي، وحين\nتصبح يكفينك من كل شيء\".\nوروى بإسناده عن عائشة، ﵂، أن النبي - ﷺ - كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيْهِ، ثم نفث فيهما يقرأ فيهما: (قل هُوَ الله أحَدٌ، وقل أعوذ بِرَب الفَلَقِ، وقُل أعوذُ برَب النْاسِ) .\nثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأَسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات \"\nقال: هذا حديث غريب صحيح.\nوروى النسائي بإسناده عن مهاجر أبي الحسن، عن رجل من أصحاب\nالنبي - ﷺ -، قال: كنت أمشي مع النبي - ﷺ - فسمع رجلا يقرأ (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) حتى ختمها.\nقال: \"قد برئ هذا من الشرك \"، ثم سرنا.\nفسمع آخر يقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، فقال: \"أما هذا فقد غفر له.","vol":"1","page":142},{"text":"وروى أيضًا بإسناده عن قتادة بن النعمان قال: قام رجل من الليل\nيقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) السورة يرددها لا يزيد عليها، فلما أصبحنا قال\nرجل: يا رسول الله إن رجلًا قام الليلة من السحَر يقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)\nلا يزيد عليها كأنَّ الرجل يَتَقَالَّها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"والذي نفسي بيده إنها تعدل ثلث القرآن \".\nوروى أيضًا بإسناده عن قتادة بن النعمان، قال: قام رجل من الليل\nيقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) السورة.\nوروى أيضًا بإسناده عن، عقبة بن عامر قال: قال\nرسول الله - ﷺ -:\n\"أنزل على آيات لم يُرَ مثلُهن قط المعوذتين.\nوروى الترمذي بإسناده عن أبي أيوب قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن، من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) .. فقد قرأ ثلث القرآن \".","vol":"1","page":143},{"text":"وروى عن أبي هريرة قال: أقبلت مع النبي - ﷺ -، فسمع رجلًا يقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، فقال النبي - ﷺ -: \"وجبت قلت: ما وجبت؟\nقال: الجنة\".\nوصحح الحديث.\nوروى أيضًا بإسناده عن أنس بن مالك قال:\n\"من قَرَأَ كل يوم مائتي مَرة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) مُحِيَ عنه ذنوبُ خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين.\nقال: وبهذا الإسناد عن النبي - ﷺ -:\n\"من أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة يقول له الربُّ: يا عبدي ادْخل على يمينك الجنة\".\nوروى أيضًا بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"احْشُدوا فإني ساقرأ عليكم ثلث القرآن، قال: فحشد من حشد، ثم خرج\nنبي الله - ﷺ -، فقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: قال رسول الله - ﷺ -: فإني ساقرأ عليكم ثلث القرآن إني لأرى هذا خبرًا","vol":"1","page":144},{"text":"جاءه من السماء.\nثم خرج نبي الله - ﷺ -، فقال: إني قلت: ساقرأ عليكم\nثلث القرآن ألا وإنها تعدل ثلث القرآن\".\nهذا حديث حسن صحيح.\nوروى الترمذي أيضًا عن أنس قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في\nمسجد قباء، فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة، افتتح\nبـ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه فقالوا: إنك تقرأ بهذه السُورة، ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها، وتقرأ بسورة أخرى.\nقال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أؤمكم بها فعلت، وإن\nكرهتم تركتكم، وكانوا يرونه أفضلهم، فكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي - ﷺ - أخبروه الخبر، فقال: \"يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك؟ وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟ فقال: يا رسول الله إني أحبها، فقال: \"إن حُبكَها أدخلك الجنة\".\nوعن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أقرأ بالمعوذتين في دُبُر كل صلاة.\nوعن أسماء بنت أبي بكر، ﵄،: من صلى","vol":"1","page":145},{"text":"الجمعة ثم قرأ بعدها (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) والمعوذتين، حُفِظ وكُفِيَ من\nمجلسه ذلك إلى مثله.\nوعن ابن شهاب من قرأ: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) والمعوذتين بعد صلاة\nالجمعة، حين يسلم الإمام قبل أن يتكلم سبعًا سبعًا كان ضامنًا.\nقال أبو عبيد: أراه قال: على الله هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة.\nوعن ابن عباس في قوله تعالى: (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ)\nقال: هن ثلاث آيات في سورة الأنعام:\n(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ) ..، إلى ثلاث آيات.\nوالتي في بني إسرائيل (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) إلى آخر الآيات.\nوعن منذر الثوري قال لي الربيع بن خُثَيْم: أَيَسُركَ أن تلقى","vol":"1","page":146},{"text":"صحِيفة من محمد - ﷺ - عليها خاتَمُهُ؟.\nقلت: نعم، وأنا أرى أنه سيطرفني، فما زادني على هؤلاء الآيات\nمن سورة الأنعام (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ) إلى آخر الآيات\nوقال عبد الله ابن مسعود ﵀: ما من آية أجمع لخير وشر، من آية في سورة النحل (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ..) إلى قوله: (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) وقال: ما في القرآن آية أعظم فَرَجًا من آية في سورة الزمر:\n(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) إلى آخرها.\nوعنه أيضًا: ما في القرآن آية، أكثر تَفْويضًا من آية في سورة\nالنساء القُصْري (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣) .\nوقال ابن عباس لعبد الله بن عمر: أي آيةٍ في كتاب الله أرجى؟\nقال عبد الله بن عمر: قول الله ﷿: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) الآية.\nفقال ابن عبَاس: لكن قول الله عز","vol":"1","page":147},{"text":"وجل: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)\nقال ابن عباس: فرضي منه بقوله: بلى، قال فهذا لما يعترض في الصدر ممَا يوسوس به الشيطان.\nوعن أبي الفرات مولى صفية أُم المؤمنين، ﵂، أن\nعبد الله بن مسعود قال: في القرآن آيتان ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلا\nغُفِر له، قال: فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: التيا أبى ابن كعب، فإني لم أسمع من رسول الله - ﷺ - شيئًا إلا قد سمعه أبى.\nقال: فأتيا أبى بن كعب، فقال لهما: اقرأ القرآن فإنكما ستجدانهما، فقرأا حتى إذا بلغا من آل عمران (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) الآية، وقوله ﷿: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠)\nفقالا: قد وجدناهما، فقال أبَى: أين؟ فقالا في آل عمران، والنَساء، فقال: هما هما.\nوقال عبد الله بن مسعود، ﵀: إن في النساء خمس آيات\nما يَسُرني أن لي بها الدنيا وما فيها، ولقد علمت أن العلماء إذا مروا بها\nيعرفونها قوله ﷿: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠)\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)","vol":"1","page":148},{"text":"وقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤)\nوقوله ﷿: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .\nوعن المُطَّلِب بن حَنْطب: أنّ رسول الله - ﷺ - قرأ في مجلس ومعه أعرابى جالس: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)\nفقال الأعرابى: يا رسول الله: مثقال ذرة؟\nقال: (نعم)، فقال الأعرابي: واسوءتاه مرارًا، ثم قام، وهو يقولها، فقال\nرسول الله - ﷺ -: \"لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان\".\nوعن حنش الصنعانى أن رجلًا مُصابًا مُر به على ابن مسعود، فقرأ\nفي أذنه: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا)\nحتى ختم الآية فبرأ، فقال رسول الله - ﷺ -:\n\"ماذا قرأت في أذنه\"؟ فأخبره، فقال","vol":"1","page":149},{"text":"رسول الله - ﷺ -:\n\"والذي نفسي بيده لو أن رجلًا قَرَأَ بها على جبل لزال \".\nوقال عامر بن عبد قيس ﵀: أربع آيات من كتاب الله عز\nوجل إذا قرأتُهن، فما أبالي ما أُصبحُ عليه، وما أُمسي قوله ﷿:\n(مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ)\nوقولِه ﷿: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ)\nوقوله ﷿: (سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (٧)\nوقوله ﷿: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا) .\nوقال عبد الله بن مسعود، ﵁: إن كل مؤدِّبٍ يحب أن\nيؤتى أَدبُهُ، وإن أدب الله ﷿ القرآن.\nالترمذي عن أبي موسى قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأتُرجة ريحها طيب، وطعمها طيب.\nومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة.\n\nالقرطبى ١٥٧/١٢، وفضائل القرآن لأبي عبيد ٧٣ - ًًا، وعمل اليوم والليلة لابن ال@نى\n٢٩٨، والحلية ١/ ٧، والإتقان ٤/ ١ ٤ ١.\nهو أبو عَبْد الله، عامر بن عبد الله، المعروف بابن عبد قيس العنبرفي البصري الزاهد:\nتابعى ثقة، من عثاد التابعين. قال أبو نعيم: هو أول من عرف بالنسك من عئاد التابعين\nبالضرة. هاجر إليها، وعلْم أهلها القرآن، فتخرْج عليه في النسك والتعئد. وهو من\nأقران أوشى الفرَنى، وأبي مسلم الخَوْلانى. مات ببيت المقدس في خلافة معاوية نحو\nسنة ٥٥ هـ.\nالحلية ٢/ ٨٧، والسير ٤/ ٥ ١، والأعلام ٣/ ٢ ٥ ٢.\nفي ظ: \"﵁ \".\nتاريخ ابن عساكر جزء عاصم - عايذص ٣٦٣، وفضائل القرآن لأبي عبيد ٧٣ - ًًا؟\nو٧٣ - ب.\nفضاثل القرآن لأي عبيد ٢ - ب.\nالأترُجْ: شجر يعلو، ناعم الأغصان والورق والثمر، وثمره كالليمون الكبار، وهو ذهبي\nاللون، ذكي الراثحة، حامض الماء.\n١٥٠","vol":"1","page":150},{"text":"لا ريح لها، وطعمها حلو\nومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب، وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ريحها مر، وطعمها مر\".\nوقال هذا حديث حسن صحيح.\nوحدَثني الشيخ أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري، رحمه\nالله، بالإسناد المذكور إلى النَّسائى، حدثنا عبيد الله بن سعيد، نا يحيى.\nعن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن أبي موسى، عن النبي - ﷺ - قال:\n\"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأتْرُجة طعمها طيب، وريحها طيب.\nومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب، ولا ريح لها.\nومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب، وطعمها\nمُر.\nومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مُر، وليس لها\nريح.\nوبالإسناد قال النسائي: حدثنا عبيد الله بن سعيد، عن\nعبد الرحمن، قال: حدثني ابن بديل بن مَيْسَرة، عن أبيه، عن أنس بن\nمالك قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"إن للهِ أهلين من خلقه.\nقالوا: ومن هم يا رسول الله؟\nقال: أهل القرآن، هم أهل الله، وخاصته \".","vol":"1","page":151},{"text":"وروى أبو عبيد هذا الحديث، فقال: نا عبد الرحمن بن مهدي، عن\nعبد الله، أو عبد الرحمن بن بديل العُقَيْلى، عن أبيه بديل بن ميسرة، عن\nأنس بن مالك.\nوروى أبو عبيد بإسنادهِ عن عبد الله بن مسعود، عن\nالنبي - ﷺ - قال:\n\"إن هذا القرآن مَأدُبَةِ الله، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم.\nإن هذا القرآن حبل الله ﷿، وهو النور المبين، والشفاء النافع.\nعصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لايَعْوَج فَيُقَومُ، ولا يزيغ\nفَيسُتَعتَب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد، فاتلوه، فإن الله\nيأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: (الم)\nحرف، ولكن ألف عشر، ولام عشر وميم عشر\".\nوقال أبو عبيد: حدثنا حجاج، عن المسعودي، عن عون بن\nعبد الله بن عتبة قال: \"مَلَّ أصحاب رسول الله - ﷺ - رِو ملَّةً، فقالوا: يا رسول الله حدثنا، فأنزل الله ﵎:\n(اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ)\nقال: ثم نعته، فقال: (كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ)\nإلى آخر الآية.\nقال: ثم مَلوا مَلَّةً أخرى، فقالوا: يا رسول الله حدثنا شيئًا فوق الحديث، ودون القرآن؟ يعنون القصص، فأنزل اللة ﵎: (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (٣) .\nقال: فإنْ أرادوا الحديث دلهم على","vol":"1","page":152},{"text":"أحسنِ الحديث، وإن أرادوا القَصَص دلهم على أحسنِ القصص\nالقرآن \".\nورَوَى أيضًا عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي - ﷺ - قال: \"لو كان القرآن في إِهاب ثم أُلْقِيَ في النار ما احترق\".\nقال أبو عبيد: وجه هذا عندنا أن يكون أراد بالإِهاب قلب المؤمن، وجوفه الذي قد وعى القرآن.\nوقال الأصمعى: لو جعِل القرآن في إنسان، ثم ألقي في النار ما احترق.\nيقول إن من حفظ القرآن من المسلمين لا تحرقه النار يوم القيامة إنْ أُلْقِيَ\nفيها بالذنوب.\nوقال غيره: كان هذا في عصر النبي - ﷺ - عَلَمًا لنبوته، ودليلًا على أن القرآن كلام الله، ومن عندِهِ، ثم زال ذلك بعد النبي - ﷺ -.\nوقيل: أراد بقوله: ما احترق القرآن، لا الإِهاب؟ أي يحترق الِإهاب، ولا يحترق القرآن.\nوكل هذه الأقوال غير مستقيمة\nأما قول أبي عبيد، إنه أراد بالإهاب قلب المؤمن، وجوفه، فتأويل لا دليل عليه؛ لأن الإِهاب الجلد الذي لم يدبغ، فاستعماله في جوف المؤمن، أو قلبه من غير دليل لا يصح.\nوظاهر اللفظ يقتضي خلاف ذلك؛ لأن هذا الكلام إنما يقال\nعلى وجه الفرض والتقدير، لو قدر جعله في إهاب ثم ألقي في النار ما\nاحترق الإهاب، ولا يستغرب كون القرآن في جوف المؤمن، ثم إن جوف","vol":"1","page":153},{"text":"المؤمن لا يلقى في النار دون جسده، ثم إن أراد نار الدنيا، فإنا لا نشك\nفي احتراق من يلقى فيها من حفظة القرآن، وقد وقع ذلك.\nوإن أراد نار الآخرة فبعيد أن يقال: لو ألقي قلب المؤمن في النار ما احترق.\nوأما قول الأصمعي لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما\nاحترق، أي من حفظ القرآن من المسلمين لم تحرقه النار يوم القيامة إن\nألقي فيها، فذلك خلاف ما جاء في الأخبار الصحاح أن المؤمنين يحرقون\nبتلك النار، ويخرجون حين يخرجون منها، وقد صاروا حممًا.\nوأما قول من قال: كان ذلك في عصر النبي - ﷺ - عَلَمًا لنبوته، فذلك أيضًا غير صحيح؛ لأن ذلك لم ينقل، ولو كان كذلك لفعله المسلمون غير مرة ليقيموا به الحجة على المشركين.\nوأما قول من قال: يحترق الإهاب، ولا يحترق القرآن فكلام لا\nمعنى تحته، لأن ذلك من المعلوم؛ لأن القرآن كلام الله، والكلام لا\nبحترق، إنما تحترق الأجسام.\nوكذلك أيضًا كلام الخلق لو كتب في كتاب، وألقي في النار لاحترق الكتاب دون الكلام.\nوإنما معنى الحديث عندي، والذي لا أعتقد سواه أن القرآن لو كتب\nفي إهاب وألقي ذلك الإهاب في نار جهنم لم يحترق، ولم تَعْدُ النَار\nاحترامًا للقرآن، إذ لم يجعل لها سلطان على ما هو وعاء له، وأعلَمَ الله عز\nوجل نبيه - ﷺ - بأن النار لا تعدو على ما كتب فيه القرآن ليكون ذلك بشرى لحملة القرآن، وبسطًا لرجائهم كما قال ﷿: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) أعلمنا الله ﷿ بذلك، وهو الحق، ليكون موعظة لبني آدم، وأن قلوبهم لا تتصدع، ولا تخشع، لما تخشع، وتتصدع له الجبال.\nولما ذكرناه من بسط الأمل قال أبو أمامة: احفظوا القرآن،","vol":"1","page":154},{"text":"ولا تغرنكم هذه المصاحف، فإن الله لا يعذب بالنار قلبًا وعى القرآن\nاللهم إنا نرجو ما رجاه أبو أمامة، ولا تخيِّب رجاءنا برحمتك.","vol":"1","page":155},{"text":"وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"القرآن شافع مشفع، وماحِل مصدقٌ، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن مَحِل به القرآن","vol":"1","page":156},{"text":"يوم القيامة أكبَّه الله في النار على وجهه \".\nوعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب، فيقول هل\nتعرفني؟ فيقولِ: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في\nالهواجر، وأسهرت ليلك.\nإن كل تاجر من وراء تجارته، وإني اليوم من وراء كل تجارة.\nقال: فيعطى المُلْك بيمينه، والخُلْد بشماله، ويوضع على\nرأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حُلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان بِمَ\nكسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقْرَأْ واصعد في\nدرح الجنة، وغرفها، قال فهم في صعود ما دام يقرأ هذًّا كان، أو\nنرتيلا.\nولهذا الحديث قالت عائشة، ﵂: إن عدد درج الجنة\nبعدد آي القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه أحد.","vol":"1","page":157},{"text":"وعن عائشة، ﵂، قالت: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"الذي يقرأ القرآن، وهو به ماهِرٌ، مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن، وهو يشتد عليه، فله أجران\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>ذكر معاني القرآن التي نزل عليها:</span>\nأبو عبيد بإسناده عن أْبي سلمة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نزل القرآن على سبع: حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب الأمثال، وخبر ما كان قبلكم، وخبر ما هو كائن بعدكم.\nوفي رواية راشد بن سعد، عن النبي - ﷺ -:\nفأَحِلوا حَلَاله، وحَرمُوا حَرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا\nبمتشابهه، واعتبروا بأمثاله.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>ذكر السبعة الأحرف:</span>\nأبو عبيد بإسناده عن عبد الرحمن بن عبدٍ القارِّي، عن عمر بن\nالخطاب، ﵁، قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ\nسورة الفرقان على غير ما أقرؤها، وقد كان رسول الله - ﷺ - أَقْرَأَنيها، قال: فأخذت بثوبه، فذهبت به إلى رسول الله - ﷺ - فقلت: إني سمعت هذا يقرأ\nالفرقان على غير ما أقرأتني.\nقال: \"اقر فقرأ القراءة التي سمعت منه، فقال النبي - ﷺ -: \"هكذا أنزلت، ثم قال لي: اقرأ، فقرأت، فقال: هكذا أنزلت، إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا منه ما تيسر\".","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>ذكر تأليف القرآن:</span>\nأبو عبيد عن عثمان ﵁، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا نزلت عليه سورة قال: \"ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا.\nوِرِوى أيضًا عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن\nعمدتم إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين.\nفقرنتم بينهما، ولم تكتبوا يينهما سطر (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nووضعتموها في السبْع الطوَل؟\nفقال عثمان، رحمة الله عليه: إن رسول الله - ﷺ - كان مما يأتي عليه الزمان، وهو ينزل عليه من السور ذوات\nالعدد، وكان إذا نزلت عليه سورة يدعو بعض من يكتب، فيقول: ضعوا\nهذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا، وكانت براءة من آخر\nالقرآن نزولًا، وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدنية، وكانت قصتها شبيهة\nبقصتها، وظننتها منها، وقبض رسول الله - ﷺ -، ولم يتبين لنا أمرها، قال: فلذلك قرنت بينهما.\nولم أجعل بينهما سطر (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nووضعتها في السبْع الطوَل.","vol":"1","page":159},{"text":"ومعنى قوله: (وكانت قصتها شبيهة بقصتها) أن فيهما جميعًا ذكر\nالقتال.\nوروى أبو عبيد، عن السدي، عن عبد خير قال: أَول من جمع\nالقرآن بين اللوحين أبو بكر ﵁.\nوعن على ﵇: رحم الله أبا بكر كان أَول من جمع القرآن.\nوحدثني أبو المظفر عبدا الخالق الجوهري ﵀ بالسند الذي\nقدمته إلى عبد الله، حدثنا عمر بن شبة، حدثنا أبو أحمد الزبيْري، نا\nسفيان عن السُّدي، عن عبد خير، عن علي، ﵁، قال: أعظم\nالناس أجرًا في المصاحف أبو بكر، وإنه أول من جمع بين اللوحين.","vol":"1","page":160},{"text":"قال عبد الله: وحدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه أن\nأبا بكر هو الذي جمع القرآن بعد النبي - ﷺ - يقول: ختمه.\nوقال عبد الله: حدثنا أبو الطاهر، أنبأنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي\nالزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: لما استحر القتل بالقُراء يومئذٍ\nفَرِقَ أبي بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر بن الخطاب، ولزيد بن\nثابت: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكم بشاهدين على شيء من\nكتاب الله فاكتباه.\nومعنى هذا الحديث، والله أعلم: من جاءكم بشاهدين على شيء\nمن كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله - ﷺ -.\nوإلا فقد كان زيد جامعًا للقرآن، ويجوز أن يكون معناه: من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله أي من الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، ولم يزد على شَيء مما لم يقرأ أصلًا، ولم يعلم بوجه آخر.\nوقال عبد الله: حدثنا عمرو بن على بن بحر، نا أبو داود، نا إبراهيم\nابن سعيد، نا الزهري، أخبرني عبيد بن السَّبَّاق أن زيد بن ثابت حدثه قال: أرسل إليَّ أبو بكر مَقْتَلَ أهلِ اليمامة، وكان عنده عمر، فقال: إن هذا","vol":"1","page":161},{"text":"أتاني، فقال: إن القتل قد استحرَّ بالقُراء، وإني أخشى أن يستحر القتل\nبالقُراء في سائر المواطن، فيذهب القرآن، وقد رأيت أن تجمعوه.\nفقلت لعمر: كيف نفعل شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟ فقال عمر: هو - والله خير، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدره، ورأيت فيه الذي رآه، فقال أبو بكر: إنك شابٌّ، أو رجلٌ عاقل، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله - ﷺ - لا نتهمك، فاكتبه.\nقال: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل على منه، فقلت لهما كيف تفعلان شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟\nقال أبو بكر وعمر: هو - والله - خير.\nفلم يزل أبو بكر وعمر يراجعاني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي\nْشرح له صدرهما، ورأيت فيه الذي رأياه، فتتبعت القرآن أنسخه من\nالمصحف، والعُسُب، واللخاف، وصدور الرجال حتى فقدت آية كنت\nأسمع رسول الله - ﷺ - يقرأ بها (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) فالتمستها، فوجدتها عند خزيمة بن ثابت، فأثبتها في\nسورتها.\nواللخاف: الحجارة الرِّقاق.\nقال عبد الله - حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، قال: نا محمد، قال: نا أبو جعفر عن ربيع عن أبي العالية أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر.","vol":"1","page":162},{"text":"فكان رجال يكتبون، ويملي عليهم أبي بن كعب، فلما انتهوا إلى\nهذه الآية من سورة براءة (ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ)، فظنوا أنها آخر ما أنزل من القرآن، فقال أبى:\nإن رسول الله - ﷺ - أقرأني بعدهن آيتين:\n(لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩) .\nفهذا آخر ما نزل من القرآن فختم الأمر بما فتح به.\nيقول الله جل ثناؤه: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) .\nوأقول: إن أبَيًّا، ﵀، إنما كان يتتبع ما كتب بين يدي رسول الله - ﷺ - في اللخاف، والأكتاف، والعُسُب، ونحو ذلك؛\nلا لأن القرآن العزيز كان معدومًا.\nوأما قوله: (وصدور الرجال) فإنه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن.\nفكان يتتبعها من صدور الرجال ليحيط بها علمًا؛ ودليل ذلك أنه كان عالمًا\nبالآيتين اللتين في آخر براءة، ثم لم يقنع بذلك حتى طلبهما، وسأل\nعنهما.. غيره فوجدهما عند خزيمة وإنماطلبهما من غيره مع علمه\nبهما ليقف على وجوه القراءة، والله أعلم.\nقال عبد الله: حدثنا أبو الطاهر، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني\nمالك، عن ابن شهاب، عن سالم، وخارجة، أن أبا بكر الصديق كان قد","vol":"1","page":163},{"text":"جمع القرآن في قراطيس، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك، فأبى\nحتى استتعان عليه بعمر، ففعل، فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى\nتوفي، ثم عند عمر حتى توفي ثم عند حَفصة زوج النبي - ﷺ -، فأرسل إليها عثمان، فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها، فبعثت بها إليه، فنسخها عثمان (هذه المصاحف) ثم ردها إليها، فلم تزل عندها حتى أرسل مروان، فأخذها، فحرقها.\nوفي الرواية عن أنس بن مالك فلما كان مروان أمير المدينة أرسل\nإلى حفصة يسألها عن الصحف ليحرقها، وخشي أن يخالف بعض الكتاب\nبعضًا، فمنعته إياها.\nقال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله، قال\n\"فلما توفيت حفصة أرسل إلى عبد الله بن عمر بعزيمة ليرسلن بها.\nفساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها عبد الله بن عمر إلى مروان، فغسلها، وحرقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك اختلاف لما نسخ عثمان رحمة الله عليه.\nقال عبد الله: حدَثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، قال: نا\nيحيى، يعني، ابن يعلى بن الحارث، قال: نا أبي وعبد الله، قال: نا\nغيلان عن أبي إسحاق عن مصعب بن مسَعْد قال: سمع عثمان قراءة أيى\nوعبد الله ومعاذ، فخطب الناس، ثم قال: إنما قبض نبيكم منذ خمس\nعشرة سنة، وقد اختلفتم في القرآن، عزمت على من عنده شيء من القرآن\nسمعه من رسول الله - ﷺ - لما أتاني به، فجعل الرجل يأتيه باللوح،","vol":"1","page":164},{"text":"والكتف، والعسيب فيه الكتاب، فمن أتاه بشيء قال: أنت سمعته من\nرسول الله - ﷺ -؟\nثم قال: أي الناس أفصح؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال\nفأي الناس أكتب؟ قالوا: زيد بن ثابت، قال: فليكتب زيد وَلْيُمِل سعيد.\nقال: فكتب مصاحف فقسَّمها في الأمصار، فما رأيت أحدًا عاب ذلك\nعليه.\nومن الأسباب الباعثة لعثمان، ﵁، على ما فعل في\nالمصاحف ما رآه حذيفة من الاختلاف.\nقال عبد الله: نا محمد بن عوف، قال: نا أبو اليمان، قال: أنا\nشعيب عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك الأنصاري أن حذيفة قدم على\nعثمان بن عفان في ولايته، وكان يغزو مع أهل العراق قِبَل أرمينية، ثم\nاجتمع أهل العراق، وأهل الشام يتنازعون القرآن حتى سمع حذيفة من\nاختلافهم فيه ما ذعره، فركب حذيفة حتى قدم على عثمان، فقال: يا\nأمير المؤمنين: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود.\nوالنصارى في الكتب، ففزع لذلك عثمان.\nفأرسل إلى حفصة أن أرسلي إليَّ بالصحف التي جمع فيها القرآن فأرسلت بها إليه حفصة، فأمر عثمان زيد بن ثابت، وسعيد بن العاص، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن هشام أن ينسخوها في المصاحف.\nقال عبد الله: حدثنا محمد بن بشار - نا عبد الأعلى، نا هشام عن","vol":"1","page":165},{"text":"محمد، قال: كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما\nتقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان، فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني\nعشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبى بن كعب وزيد بن ثابت، فأرسل\nالى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: خصلتان لعثمان بن عفان ليستا\nلأبي بكر، ولا لعمر؛ صبره نفسه حتى قتل مظلومًا، وجمعه الناس على\nالمصحف.","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>ذكر تلاوة القرآن، وفضلها وصورتها:</span>\nالتلاوة الاتباع. من قولهم تلا الشيْءُ الشيْءَ إذا تبعه.\nكأن قارئ القرآن يتبع في قراءته ما أنزله الله ﷿ كما كان النبي - ﷺ - يتبع ذلك إذا قرأه عليه جبريل ﵇.\nوقيل: كان الذي يتلو كتاب الله هو الذي يقرؤه، ويعمل بما فيه.\nفيكون تابعًا له.\nوالقرآن يكون سائقًا له، وقائدًا. وهو معنى قوله عز\nوجل: (يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ) أي يقرؤونه، ويعملون بما فيه.\nوعن ابن عباس: يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه.\nقال عكرمة: ألا ترى أنك تقول: فلان يتلو فلانًا أي يتبعه.\n(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢) .\nوقال غيره يكونون أتباعًا للقرآن، والقرآن لهم بمنزلة إمام\nيقتدون به.\nحدثني أبو المظفر الجوهري، ﵀ بالإسناد المتقدم إلى\nالنسائى، أخبرنا قتيبة بن سعيد، نا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن\nأبيه أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالًا فهو ينفقه آناء الليل، وآناء النهار، ورجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل، وآناء النهار\".","vol":"1","page":167},{"text":"حدثني الغزنوي، ﵀، بإسناده عن أبي عيسى الترمذي.\nحدثنا محمود بن غيلان، نا أبو أسامة قال: نا الأعمش، عن أبي صالح.\nعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\nً\"مَنْ نفسَ عَنْ أخيه كُرْبَة من كُرَب الدنيا نفسَ الله عنه كُرْبة من كُرَب\nيومِ القيامةِ، ومَنْ سَتَرَ مُسْلمًا سَتره الله في الدنيا والآخرة، ومن يَسرَ على\nمُعْسِر، يَسر الله عليه في الدنيا والأخرة، والله في عون العبد ما كان العبد\nفي عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمس فيه عِلمًا سهل الله له طريقًا إلى\nالجنة، وما قَعَد قوم في مسجد يَتْلونَ كتابَ اللهِ، ويتدارسونَهُ بينهم إلَّا نزلت\nعليهم السكينةُ، وغَشِيتْهُمُ الرحمةُ، وحَفتْهُمُ الملائكةُ، ومَنْ أَبْطَأَ به عملُهُ\nلم يُسرِعْ به نَسَبُهُ \".\nالترمذي حدثنا نصر بن علي الجَهْضَمى، نا الهيثم بن الربيع، قال\nحدثني صالح المُري، عن قَتادة عن زُرارة بن أوفى عن ابن عباس قال.\nقال رجل يا رسولَ الله: أي العمل أحبْ إلى الله قال: الحال المُرْتحلُ.\nوروى أبو عبيد بإسناده عن سَهْل بن سَعْد الأنصاري قالَ: خرج علينا\nرسولُ الله - ﷺ -، ونحن نقترئ: يُقرئ بعضنا بعضًا. فقال: \"الحمدُ لله كتابُ اللهِ ﷿ واحد فيه الأحمرُ والأسودُ، اقرؤوا القرآن، اقْرَؤُوا، اقْرَؤُوا، قبلَ أَنْ يجيءَ أقوام يُقيمونَهُ كما يُقامُ القَدَحُ، لا يُجاوزُ","vol":"1","page":168},{"text":"ْتَراقِيَهم يَتَعَجلُونَ أجْرَهُ وَلاَ يَتَأجَّلُونَهُ\". وبإسناده عن عقبة بن عامر قال:\nخرج علينا رسول الله - ﷺ - يومًا، ونحن في المسجد نتدارس القرآن، فقال:\n\"تعلموا كتابَ اللهِ ﷿ واقْتَنُوْهُ، وحَسِبْتُ أنه قال: وتَغَنوْا بِهِ، فوالذي\nنفسي بيده لهو أَشَد تَفَلُّتًا من المخاضِ في العُقُل \".\nقال أبو عبيد: ومعنى: تَغَنوْا به: اجعلوه غِناكم من الفَقْر، ولا\nتَعُدُّوا الإقلالَ معه فَقْرًا، ومعنى: اقتنوه: اجعلوه مالكم كما تقتنون\nالأموال.\nوعن أبي سَعيد الخُدْرِي ﵀ قال، قال رسول الله - ﷺ -:","vol":"1","page":169},{"text":"\"يقول الرب ﷿: من شغله القرآن، وذكري عن مَسْألَتي أَعْطيتُهُ أفضلَ\nما أُعْطِي السائلين\".\nفإن قيل: التلاوةُ أفضلُ أم الذكرُ؟\nقلت: إذا تلوت خاطبك الله ﷿، وإذا ذكرته فأنت تخاطبه، ولا\nمزيد على هذا.\nوقيل لعبد الله بن مسعود، ﵀: إن فلانًا يقرأ القرآن\nمنكوسًا، فقال: ذلك منكوسُ القلب.\nقال أبو عبيد: يَتَاَولُ منكوسًا كثيرٌ من الناس أن يبدأ من آخر البقرة\nفيقرأها إلى أولها، وهذا شيء ما أحسب أحدًا يُطيقه، ولا كان هذا في\nزمن عبد الله، ولا عرفه، ولكن وجهه عندي أنْ يبدأَ من آخر القرآن من\nالمعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب؛ لأن\nالسنة خلاف هذا يُعْلَمُ ذلك بالحديث الذي يُحَدثُهُ عثمانُ ﵀ عن\nالنبي - ﷺ -: \"أنه كان إذا نزلتْ عليه السورة أو الآية قال ضَعُوها في الموضع الذي يُذْكَرُ فيه كذا وكذا\"\nألا ترى أن التأليف للآي في الحديث من رسول الله - ﷺ - ثم كتبت المصاحف على هذا، ومما يبين لك ذلك أنه ضم\nبراءة إلى الأنفال فجعلها بعدها، وهي أطول، وإنما ذلك للتأليف، وكان\nأول القرآن فاتحة الكتاب، ثم البقرة، فإذا بدأ من المعوذتين صارت فاتحة\nالكتاب آخر القرآن، فكيف تسمى فاتحته، وقد جعلت خاتمته؟.\nقال: وقد روي عن الحسن وابن سيرين من الكراهة فيما هو دون","vol":"1","page":170},{"text":"هذا.\nقال: حدثنا ابن أبي عَدِي، عن أشعث، عن الحسن وابن سيرين أنهما\nكانا يقرأان - القرآن من أوله إلى آخره، ويكرهان الأوراد.\nوقال ابن سيرين: تأليف الله خير من تأليفكم.\nقال أبو عبيد: وتأويل الأوراد أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء منها فيه سورة مختلفة من القرآن على غير التأليف، جعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول، ثم يزيدون كذلك حتى يتم الجزء، ولا يكون فيه سورة منقطعة، فهذه الأوراد التي كرهها الحسن ومحمد.\nوالنكس أكبر من هذا وأشد، وإنما جاءت الرخصة في تعلم\nالصبى والعجمى من المفصَّل لصعوبة السور الطوَل عليهما، فهذا عذر.\nفأما من قد قرأ القرآن وحفظه، ثم تعمد أن يقرأه منْ آخره إلى أوله.\nفهذا النكس المنهي عنه، فإذا كرهنا هذا، فنحن للنكس من آخر السورة\nإلى أولها أشد كراهةً إن كان ذلك يكون.\nقال أبو عبيد: وحدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: قيل لعبد الله: إنك لتقل الصوم قال: إنه يُضْعِفني عن قراءةِ القرآنِ، وقراءةُ القرآنِ أَحَبُّ إليَّ منه.\nوعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله - ﷺ -: (الذي يقرأ القرآن، وهو به ماهر، مع السفَرَة الكرام البَرَرَة، والذي يقرأ القرآن، وهو يَشْتَد عليه، فله أجران \".","vol":"1","page":171},{"text":"قال أبو عبيد: ونا هشام بن إسماعيل الدمشقى، عن محمَد بن\nشعيب، عن الأوزاعي أن رجلًا صحبهم في سفر، قال: فحدثنا حديثًا ما\nأعلمه إلا رفعه إلى رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إن العبدَ إذا قَرَأَ فَحَرَّفَ أو أَخْطأ كتبه المَلَكُ كما أُنْزِلَ \".\nقال أبو عبيد: وحدثني نعيم بن حماد، عن بَقَيّة بن الوليد، عن\nحُصَيْن بن مالك الفَزِارِي، قال: سمعت شيخًا يُكنى أبا محمد يحذث عن\nحذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"اقرؤوا القرآنَ بِلُحُونِ العَرَبِ وأصواتِها، وإيّاكم ولحونَ أهلِ الفِسْقِ، وأهل الكتابَيْنِ، وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيعَ الغِناء والرهْبانِية والنوْحِ، لا يجاوز حَناجرَهُمْ، مَفْتُونَة قلوُبهُمْ وقلوبُ مَنْ يعْجبُهمْ شأنُهُم\".\nوعن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إني قارئ عليكم سورة، فمن بكى فله الجنة، فقرأها، فلم يبك أحد، ثم أعاد الثانية، ثم أعاد الثالثة، فقال: اِبْكُواْ، فإنْ لَمْ تَبْكُوْا فتَبَاكَوْا\".\nوروى مطرِّف بن عبد الله بن الشخّير، عن أبيه، قال:\n\"انتهيت إلى رسول الله، وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء\".","vol":"1","page":172},{"text":"قال أبو عبيد: قوله: أزيز: يعنني غليان جوفه من البكاء، وأصل\nالأزيز الالتهاب والحركة.\nوقوله ﷿: (تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٨٣) .\nمن هذا أي تدفعهم وتسوقهم، وهو من التحريك.\nوقال حُمْرَان بن أَعْيَن: \"سمع رسول الله - ﷺ - رجلًا يقرأ: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) .\nفَصَعِقَ رسولُ الله - ﷺ - \".\nوعن حذيفة صليت مع رسول الله - ﷺ - ذات ليلة، فكان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ، وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى سبَّح \".\nوعن أبي ذَر قال: \"قام رسول الله - ﷺ - ليلة من الليالي فقرأ آية واحدة الليل كله حتى أصبح، بها يقوم، وبها يركع، وبها يسجد، فقال القوم أي آية هي؟\nفقال: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) .\nوعن ابن عباس أنه قرأ في الصلاة: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠) .\nفقال: سبحانه وبلى.\nوقال أبو هريرة: من قرأ: (لا أقْسِمُ بِيَوْمِ القِيَامَةِ) فبلغ:","vol":"1","page":173},{"text":"(أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) فليقل: بلى، وإذا قرأ:\n(والمرسلات) فانتهى إلى آخرها: (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠) .\nفليقل: آمنت بالله وما أنزل، ومن قرأ: \"والتين والزيتون \" فانتهى إلى آخرها: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) فليقل بلى.\nوعن ابن عمر أنه قرأ: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)\nفقال: سبحان ربي الأعلى.\nوعن ابن عباس، ﵀، أنه قال مثل ذلك.\nوعن صِلَةِ بن أَشْيَم قال: إذا أتيت على هذه الآية:\n(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ)\nفقف عندها، وسل الله الجليل.\nوقرأ علقمة على عبد الله فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبي\nوأمي: رتل فإنه زين القرآن.\nوكان علقمة حسن الصوت بالقرآن.","vol":"1","page":174},{"text":"و\" نعتت أم سلمة قراءة رسول الله - ﷺ -: قراءة مفشَرة حرفًا حرفًا\".\nوعن معاوية بن قُرة قال: سمعت عبد الله بن مُغَفَّل يقول:\n\"رأيت رسول الله - ﷺ - يوم الفتح على ناقته، أو جمله يسير، وهو يقرأ سورة الفتح، أو قال من سورة الفتح \"\nثم قرأ معاوية قراءة لينة، فرجع ثم قال:\nلولا أني أخشى أن يجتمع الناس لقرأت ذلك اللحن.\nوكان عمر ﵁ إذا رأى أبا موسى قال: ذكرنا ربنا يا أبا موسى.\nفيقرأ عنده.\nقال أبو عثمان النهْدِي: كان أبو موسى يصلي بنا","vol":"1","page":175},{"text":"فلو قلت: إني لم أسمع صوت صَنْبح، ولا صوت بَرْبَطٍ أحسن من\nصوته.\nقال أبو عبيد: ومعنى ذلك إنما هو طريق الحزن والتخويف\nوالتشويق، لا الألحان المطربة الملهية.\nوعن عابس الغفاري ورأى الناس يفرون من الطاعون، فقال يا\nطاعون خذني.\nفقيل له: تتمنى الموت، وقد سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يتمنينَ أحدكم الموت؟\nفقال: أُبَاْدِرُ خصالًا سمعت رسول الله - ﷺ -\nيَتَخَوَفُهُن على أمتِهِ: \"بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم.\nوقومًا يتخذون القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم، ولا أفضلهم\nإلا ليغنيهم به غناء\".","vol":"1","page":176},{"text":"وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"زينوا القرآن بأصواتكم\".\nوقال أبو هريرة عن النبي - ﷺ -:\n\"زينوا أصواتكم بالقرآن\".\nقال شعبة: نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث: \"زينوا القرآن بأصواتكم\".\nقال أبو عبيد: إنما كره أيوب فيما نرى أن يتأول الناس\nبهذا الحديث الرخصة من رسول الله - ﷺ - في هذه الألحان المبتدعة.","vol":"1","page":177},{"text":"وعن سعيد بن المسيب: مرَّ رسول الله - ﷺ - بأبي بكر، وهو يخافت، ومر بعمر، وهو يجهر، ومر ببلال رحمة الله عليهم، وهو يقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة.\nفقال لأبي بكر: مررت بك، وأنت تخافت. فقال؟ إني أسمع من أناجي، فقال: ارفع شيئًا، وقال لعمر: مررت بك، وأنت تجهر، فقال: أطرد الشيطان، وأوقظ الوسنان، فقال: اخفض شيئًا.\nوقال لبلال مررت بك، وأنت تقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة.\nفقال: أخلطُ الطيب بالطيب، فقال: اقرأ السورة على وجهها\".\nْقال أبو عبيد: وحدثنا حجاج، عن الليث بن سعد، في عمر مولى\nغُفْرة \"أنَ النبي - ﷺ - مرَّ بأبي بكر وعمر وبلال مثل ذلك إلَّا أنه قال: إذا قرأت السورة فأنفذها\".\nوكان ابن سيرين، ﵀، يكره أن يقرأ الرجل القرآن إلَّا كما\nأنزل، ويكره أن يقرأ، ثم يتكلم، ثم يقرأ.\nوسئل عمن يقرأ من السورة آيتين، ثم يدعها، ثم يقرأ من غيرها، ثم يدعها، ويأخذ في غيرها، فقال: ليتقِ أحدكم أن يأثم إثمًًا كبيرًا، وهو لا يشعر.\nقال نافع: وكان ابن عمر إذا قرأ لم يتكلم حتى يفرغ مما يريد أن","vol":"1","page":178},{"text":"يقرأ، فدخلت يومًا، فقال: أمسك على سورة البقرة، فأمسكتها عليه، فلما أتى على مكان منها قال: أتدري فيم أنزلت؟\nقلت: لا.\nقال: في كذا وكذا، ثم مضى في قراءته.\nقال أبو عبيد: إنما ترخص ابن عمر في ْهذا؛ لأن هذا الذي تكلم به من تأويل القرآن، وشبه كالذي ذكرناه.\nعن ابن مسعود أن أصحابه كانوا ينشرون المصحف فيقرؤون ويُفَسر\nلهم، ولو كان الكلام من أحاديث الناس وأخبارهم كان عندي مكروهًا أن\nتُقْطَعَ القراءةُ به.\nوعن علي ﵇: - \"كان رسولُ الله - ﷺ - يقضي حاجتَهُ يَعْني البولَ، ثم يَخْرُجُ فَيَقْرَأُ القرآن، ويأكلُ معنا اللحمَ، لا يحجزه عن القراءة شَيْء، ليسَ الجنابةَ\".\nوعن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب قرأ من القرآن بعد ما خرج\nمن الغائط، فقال له أبو مريم الحنفي: أتقرأ، وقد أحدثت؟\nفقال: أمسيلمة أفتاك بهذا؟\nوعن عبد الله بن مالك الغافقى أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول","vol":"1","page":179},{"text":"لعمر بن الخطاب: \"إذا توضأت، وأنا جُنُب أكلت وشربت، ولا أصلي.\nولا أقرأ حتى أغتسل \"\nوسئل على ﵇ عن الجُنُبِ أيقرأُ القرآن؟\nقال لا، ولا حرفًاْ.\nوسأل عبد الله بن أبي قيس عائشة ﵂: كيف كانت قراءة رسول الله - ﷺ -؟\nأيسِرُّ القراءةَ أم يَجْهرُ؟\nفقالت: كل ذلك قد كان يفعله ربما أسرَّ وربما جهر\".\nوعنِ أم هانئ بنت أبي طالب \"كنت أَسْتمعُ قراءةَ النبي - ﷺ -، وأنا على عَرِيْشتِي \".\nقال أبو عبيد: تعني بالليل.\nوحدثني أبو المظفر بن فيروز في قراءة الرجل القرآن ماشيًا، وعلى\nالدابة بإسناده إلى النسائي، بإسناده عن عبد الله بن مغفل قال: رأيت\nالنبي - ﷺ - يسير على ناقته فقرأ: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)\nورجع في قراءته.\nوعن عقبة بن عامر قال: كنت أمشي مع رسول الله - ﷺ -، فقال: \"يا عقبة: قل، قلت: ماذا أقول؟\nفسكت عني، ثم قال: يا عقبة قل،","vol":"1","page":180},{"text":"قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ فسكت عني.\nفقلت: اللهم اردده على، فقال: يا عقبة: قل، فقلت ماذا أقول؟\nفقال: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)\nفقرأتُها حتى أتيتُ على آخِرها.\nثمَ قال: قل، قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟\nقال: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)\nفقرأتُها حتى - أَتيت على آخرها.\nثم قال رسول الله - ﷺ - عند ذلك: ما صال صائل بمثلها، ولا استعاذ مستعيذ بمثلها\".\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به حملة القرآن وكيف كان قراء السلف والصدر الأول</span>\nحدثني الغزنوي بالإسناد المتقدم إلى أبي عيسى ﵀، قال:\nحدثنا محمود بن غيلان، نا أبو داود الطيالسي، نا شعبة وهشام، عن قَتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: قال\nرسول الله - ﷺ -:\n\"من قرأ القرآن، فاستظهره، فأحل حلاله، وحرم حرامه\nأدخله الله الجنة، وشَفْعَه في عَشَرة من أهل بيته كلهم قد وَجَبَت لهم\nالنار\"\nوحدثني أبو المظفر الجوهري ﵀ بإسناده إلى النسائي، قال:\nأخبرنا محمد بن عبد الأعلى، نا خالد، عن شعبة، أخبرني علقمة بن مَرْثد","vol":"1","page":181},{"text":"قال: سمعت سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن -\nالنبي - ﷺ - قال:\n\"خَيْركُمْ مَنْ علَّم القرآنَ وتعلَّمه\".\nوقال: أنا عبيد الله بن سعيد، نا يحيى، عن شعبة وسفيان قالا: نا\nعلقمة بن مَرْثد، عن سعيد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان.\nعن النبي - ﷺ - قال شعبة:\n\"خيركم من تعلَّم القرآن وعلَّمه \".\nوقال سفيان: \"أفضلكم من تعلَّم القرآن وعلَّمه \".\nومن طريق الغزنوي ﵀ قال أبوعيسى: نا محمود بن غيلان، حدّثنا\nأبو داود، أنبأنا شعبة\nقال: أخبرني علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث\nعن أبي عبد الرحمن، عن عثمان بن عفان أن رسول الله - ﷺ - قال: \"خيركم من تَعَلَّمَ القرآنَ وعلَّمَهُ \".\nقال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي أقعدني مقعدي\nهذا، وعَلَّمَ القرآن في زمن عثمان حتى بلغ الحجاج بن يوسف.\nهذا حديث حسن صحيح.\nحدثنا محمود بن غيلان، نا بشر بن السري، قال: نا سفيان، عن\nعلقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان بن عفان قال: قال\nرسول الله - ﷺ -:\n\"خَيْرُكُمْ، أو أفضلكم من تَعَلَّمَ القرآنَ، وعَلَّمَهُ\".","vol":"1","page":182},{"text":"هذا حديث حسن صحيح.\nقال أبو عيسى: قال محمد بن بشَار: وأصحاب\nسُفْيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد بن عبيدة.\nقال محمد بن بشار: وهو أصح.\nوقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكان\nبحديث سفيان أشبه وأصح\nوبإسناده عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف\"\nهذا حديث حسن صحيح.\nورُوِيَ عن الحسن أنه أجاز أن يُعَلم المقرئُ أولادَ المشركينَ القرآنَ. قال أبو عبيد: حدثني يزيد عن حماد بن سَلَمة عن حبيب المعلِّم.\nقال: سألت الحسن قلت: أعلِّم أولاد أهل الذمة القرآن؟\nقال: نعم. أو ليس يقرؤون التوراة والإنجيل، وهما من كتاب الله ﷿.","vol":"1","page":183},{"text":"وقال أبو عبيد: قال عباد: سألت أبا حنيفة عن ذلك فقال: لا باس\nأن تعلمه القرآن صغيرًا أو كبيرًا.\nوقد روى نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تسافروا بالقرآن فإني أخاف أن يناله العدو \".\nففي هذا الحديث ما يمنع ما ذهب إليه الحسن وغيره؛ لأن ذلك\nيؤدي إلى أن يمسه كافر، وإذا كان المسلم لا يمس القرآن، وهو مُحْدِث.\nفكيف يجوز أن يعلمه المشرك فيكتبه؟\nوإذا كان المسلم الجنب لا يقرؤه فكيف يجوز أن يقرأه الكافر؟.\nقال أبو عبيد: وحدَثنا عبد الله بن صالح، عن الهقل بن زياد، عن\nمعاوية بن يحيَى الصدفي قال: حدثني الزُّهري قال: حدثني عامر بين\nواثلة أن نافع بن عبد الحارث الخزاعي تَلَقى عمر بن الخطاب رضي الله\nعنه بعُسْفان، وكان عمر استعمله على أهل مكة، فسلم على عمر.\nفقال له: من استخلفت على أهل الوادي؟\nفقال نافع: استخلفت عليهم يا أمير المؤمنين ابنَ ابزَى، فقال عمر: وما ابن أبْزَى؟ قال نافع: هو من موالينا يا أمير المؤمنين.\nفقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟\nفقال يا أمير","vol":"1","page":184},{"text":"المؤمنين: قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض.\nفقال عمر: أما إن نبيكم - ﷺ - قال:\n\"إنَّ الله ﷾ يرفع بهذا الكتاب أقوامًا، ويضع به\nآخرين \".\nوسئلت عائشة ﵂ عن خلق رسول الله - ﷺ - فقالت: \"كان خلق رسول الله القرآن، يرض برضاه، ويسخط بسخطه، \".\nوقال عبد الله بن مسعود، ﵀: إن كل مؤدِّبٍ يحب أن يؤتى\nأدبُهُ، وإن أدب الله ﷿ القرآن \".\nوعن محمد بن كعبَ القرظى قال: كنا نعرف قارئ القرآن\nبصفرة اللون.\nقال أبو عبيد: ولا أرى هذا إلا للخلال التي تكون في قراء\nالقرآن مما يُروى من صفاتهم.\nعن عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمرو. ويعني قول عبد الله ابن مسعود: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف","vol":"1","page":185},{"text":"بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وببكائه إذا الناس\nيضحكون وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون.\nوبخشوعه إذا الناس يختالون.\nقال المسيب بن رافع: وأحسبه قال: وبحزنه إذا الناس يفرحون\".\nوقول عبد الله بن عمرو: ومن جمع القرآن فقد حُمِّلَ أمرًا عظيمًا، وقد\nاسْتُدْرِجَت النبوة بين جنبيه إلَّا أنه لا يوحى إليه.\nولا ينبغي لصاحب القرآن أن يَجِدَّ فيمن يجدّ، ولا أن يجهل فيمن\nيجهل، وفي جوفه كلام الله ﷿.\nوعنه: فقد اضطربت النبوة بين جنبيه، فلا ينبغي أن يلعب مع من\nيلعب، ولايرفث مع من يرفث، ولايتبطل مع من يتبطل، ولايجهل مع\nمن يجهل.\nقوله: أن يجدَّ فيمن يجد يريد، والله أعلم: ما يجد الناس فيه من\nأمور الدنيا أو لا يتعاظم.\nوقال سفيان بن عيينة: من أُعطي القرآن فمدَّ عينيه إلى شيء مما\nصغر القرآن فقد خالف القرآن.\nألم تسمع قوله ﷾: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) .\n(وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٣١) .","vol":"1","page":186},{"text":"قال: يعني القرآن، قلت: يريد بقوله: يعني القرآن: أي ما رزقك الله من القرآن خير وأبقى مما رزقهم من الدنيا.\nقال: وقوله تعالى: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (١٣٢) .\nقال: وقوله تعالى: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) .\nقال: هو القرآن.\nومن ذلك قول النبي - ﷺ -:\n\"ما أنفَقَ عَبْدً مِنْ نَفَقَةٍ أَفْضلَ مِنْ نَفَقَةٍ في قَولٍ \".\nوعن شريح أنه سمع رجلًا يتكلم، فقال: أمسك عليك\nنَفَقَتكَ.. قال أبو عبيد جلست إلى معمر بن سليمان النخعى بالرَّقَّة\nوكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له: لو","vol":"1","page":187},{"text":"أتيته، فكلمته، فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم، فأكرمتُهُما عن ذلك.\nقال أبو عبيد: وحدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: كانوا\nيكرهون أن يَتْلُوا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا.\nقال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يَهِم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب فيقول كالمازح: (جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى)\nوهذا من الاستخفاف بالقرآن.\nومنه قول ابن شهاب: لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله - ﷺ -.\nقال أبو عبيد: يقول: لا تجعل لهما نظيرًا من القول، ولا الفعل.\nوعن مَخْرَمة بن شُرَيح الحضرمي قال: ذكر رجل عند النبي - ﷺ -.\nفقال: \"ذاك لا يتوسد القرآن \".\nقال: وعن الحسن أنه سئل عَمنْ جمع القرآن أينام عنه؟\nفقال: يتوسدُ القرآن، لعن الله ذاك.\nوقال الحسن: قراء القرآن ثلاثة أصناف، فصنف اتخذوه بضاعة يأكلون به،","vol":"1","page":188},{"text":"وصنف أقاموا حروفه، وضيعوا حدوده، واستطالوا به على أهل بلادهم.\nواستدروا به الولاة - كثير هذا الضرب من حملة القرآن لا كثَّرهم الله.\nوصنف عمدوا إلى دواء القرآن، فوضعوه على داء قلوبهم، واستشعروا\nالخوف، وارتدوا الحزن، فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث، وينصر\nبهم على الأعداء، والله لهذا الضرب في حملة القرآن أعز من الكبريت\nالأحمر.\nوعن أبي الأحوص قال: إن كان الرجل ليطرق الخباء، فسمع فيه\nكدوي النخل، فما لهؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون؟\nوعن رسول الله - ﷺ -:\n\"اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه، أو فلا تقرأه\".\nوقال الحسن: إن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه، وإن لم يكن\nيقرؤه.\nوسأل أبو صعصعة رسول الله - ﷺ -: في كم أقرأ القرآن؟\nفقال: (في كل خمس عشرة، فقال: إني أجدني أقوى من ذلك، فقال: ففي\nكل جمعة\".","vol":"1","page":189},{"text":"وكان عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة\nإلى الجمعة، ويقرؤه في رمضان في ثلاث.\nوكذلك كان تميم والأعمش يختمان في كل سبع.\nوكان أبي يختمه في كل ثمان.\nوكان الأسود يختمه في ست.\nوكان علقمة يختمه في خمس.\nوعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث\".\nوعن عائشة ﵂ قالت: \"كان رسول الله - ﷺ - لا يختم القرآن في أقل من ثلاث\".\nوحدثني الغزنوي ﵀ بإسناده إلى أبي عيسى ﵀.\nحدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي قال: حدثني أبي، عن مطرف.\nعن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن عبد الله بن عمرو، قال: \"قلت: يا\nرسول الله: في كم أقرأ القرآن؟\nقال اختمه في شهر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك.\nقال: اختمه في عشرين، قلت: إني أطيق أفضل من\nذلك، قال: اختمه في خمس عشرة قلت: إني أطيق أفضل من ذلك.\nقال: اختمه في عشر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه\nفي خمس، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك.\nقال: فما رخص لي\".\nهذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":190},{"text":"قال: وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه، عن عبد الله بن عمرو.\nوروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي - ﷺ -، قال:\n\"لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث \".\nقال: وروي عن عبد الله بن عمرو، ﵀، أن النبي - ﷺ - قال له:\n\"اقرأ القرآن في أربعين\".\nقال: وقال إسحاق بن إبراهيم: ولا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من أربعين يومًا، ولم يقرأ القرآن لهذا الحديث.\nقال: وقال بعض أهل العلم: لا يُقرأ القرآن في أقل من ثلاث\nللحديث الذي رُوي عن النبي - ﷺ -\nقال: ورخص فيه بعض أهل العلم.\nوروي عن عثمان بن عفان ﵀ أنه كان يقرأ القرآن في\nركعة يوتر بها.\nورُوي عن سعيد بن جبير، ﵀، أنه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة.\nقال: والترتيل في القراءة أحب إلى أهل العلم.\nوروى أبو عبيد، ﵀، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمى.\nقال: قلت: لأغلبن الليلة على الحجر، يعني المقام، فقمت، فلما\nقمت فإذا أنا برجل متقنع يزحَمُنِي، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان.\nرحمة الله عليه وبركاته، فتأخرت عنه، فصلَّى، فإذا هو يسجد بسجود","vol":"1","page":191},{"text":"القرآن حتى إذا قلت: هَذِهِ هَوَادي الفجر أوتر بركعة لم يصل غيرها، ثم\nانطلق.\nقال أبو عبيد: وحدثنا هشيم، قال: أنا منصور، عن ابن سيرين.\nقال: قالت ناثلة ابنة الفرافصة الكلبية - رحمها الله - حيث دخلوا على\nعثمان - ﵀ - ليقتلوه: إنْ تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل\nبركعة يجمع فيها القرآن.\nوعن ابن سيرين أنَ تميمًا الداري قرأ القرآن في ركعة.\nوعن إبراهيم، عن علقمة: أنَه قرأ القرآن في ليلة، فطاف أسبوعًا، ثم قرأ\nبالطول، ثم طاف أسبوعًا، ثم أتى المقام، فصلى عنده، فقرأ بالمئين.\nثم طاف أسبوعًا، ثم أتى المقام، فقرأ بالمثاني، ثم طاف أسبوعًا، ثم\nأتى المقام فصلى عنده، فِقرأ بقِية القرآن.\nقال أبو عبيد: وحدثنا","vol":"1","page":192},{"text":"سعيد بن عفَيْر، - عن بكر بن مُضَر: أنّ سُلَيْم بن عِتْرٍ التُّجيبي - كان\nيختم القرآن في الليلة ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات، فلما مات\nقالت امرأته: رحمك الله إنْ كنت لترضي ربك وترضي أهلك قالوا:\nوكيف ذاك؟ قالت: كان يقوم من الليل، فيختم القرآن، ثم يُلِمُّ بأهله.\nويغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يُلِمُّ بأهله، ثم يغتسل، فيعود.\nفيقرأ حتى يختم، ثم يُلِمُّ بأهله، ثم يغتسل، فيخرج لصلاة الصبح.\nقال أبو عبيد: الذي عليه أمر الناس أن الجمع بين السور في\nالركعة حسن واسعُ غير مكروه، والذي فعله عثمان، ﵀، وتميم\nالداري، وغيرهما هو من وراء كل جمع.\nومما يقوي ذلك حديث عبد الله: قد علمت النظائر التى كان رسول الله - ﷺ - يقرن بينهن، قال:\nإلَّا أن الذي أختار من ذلك ألَّا يُقرأ القرآن في أقل من ثلاث للأحاديث\nالتي ذكرناها للنبي - ﷺ - وأصحابه.\nوقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: حُدثْتُ عن\nأنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"عُرِضت على أجورُ أمتي حتى","vol":"1","page":193},{"text":"القذاة والبَعرة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب\nأمتي ولم أر ذنبًا أكبر من آية أو سورة من كتاب الله أوتيها رجل\nفنسيها\".\nقال: وحدثنا جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن\nعيسى بن فائد، عن من سمع سعد بن عبادة يقول: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"ما من أحد تعلم القرآن ثم نسي إلا لقي الله ﷿ أجذم \".\nوقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عبد العزيز بن أبي\nرَوَّاد قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: ما من أحد تعلم\nالقرآن، ثم نسيه إلا بذنب يحدثه؛ لأن الله تعالى يقول:","vol":"1","page":194},{"text":"(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)\nوإن نسيان القرآن من أعظم المصائب.\nقال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن هشام الدسْتُوائي، عن\nيحيى بن أبي كثير، عن أبي راشد الحبرانى، قال: قال عبد الرحمن بن\nشبل: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"اقرؤوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكبروا به، أو تستكثروا به\"\nشك أبو عبيد.\nوعن أبي سعيد الخدري ﵀ عن النبي - ﷺ - قال::تَعَلمُوا القرآن، وسَلُوا الله به قبل أن يتعلمه قومٌ يسألون به الدْنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجلٌ يُباهي به، ورجلٌ يستأكلُ به، ورجلٌ يقرؤه\nلله \".\nوقال أبو عبيد: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحى قال:","vol":"1","page":195},{"text":"سمعت أبا حازم يقول: مر ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط.\nوالناس حوله، فقال ما هذا؟ فقالوا: إذا قُرئ عليه الفرآن وسمع\nبذكر الله تعالى خرَّ من خشية الله ﷿.\nفقال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله تعالى وما نسقط.\nقال: حدثنا كثير بن هشام، عن جعفر بن بَرْقان، عن عبد الكريم\nالجَزَري، عن عكرمة، قال: سئلت أسماء هل كان أحد من السلف\nيُغْشى عليه من الخوف؟ فقالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون.\nقال: وحدثنا محمد بن كثير، عن مخلد بن حسين، عن هشام بن\nحسان، قال: قيل لعائشة ﵂: إن قومًا إذا سمعوا القرآن\nصَعِقُوا فقالت: إن القرآن أكرم من أن تُنْزَف عنه عقول الرجال، ولكنه\nكما قال الله ﷿: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) \".\nوسئل أنس بن مالك - ﵀ - عن القوم يقْرأ عليهم القرآن فيصعَقُون، فقال: ذلك فعل الخوارج.","vol":"1","page":196},{"text":"قال: حدثنا زيد بن الحباب، عن حمران بن عبد العزيز، وجرير\nبن حازم أنهما سمعا محمد بن سيرين، وسئل عن الرجل يُقرأ عنده\nالقرآن فيقعُ فقال: ميعادُ ما بيننا وبينه أن يجلس على حائط، ثم يُقْرأ\nعليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن وقع فهو كما قال.\nحدثنا أبو عبد الله محمد بن حمد بن حامد بن مفرج الأرْتَاحِي.\n﵀، أنبأنا أبو الحسين علي بن الحسين بن عمر الموصلي\nالفراء، أنا أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن سعيد الشيْحِي، حدثنا أبو\nالحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص الحَمافمي المقرئ، عن أبي\nبكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري، حدثنا أبو بكر جعفر بن\nمحمد الفَريابى، نا إبراهيم بن العلاء الزبيدي، نا بقية بن الوليد، عن\nشعبة، عن سعيد الجريري عن أبي نضرة، عن أبي فراس، عن عمر بن\nالخطاب، ﵁، قال:\n\"لقد أتى علينا حين، وما نرى أن أحدًا يتعلم القرآن يريد به إلا الله\nجلّ ثناؤه، فلما كان ها هنا بِأُخَرَةٍ خشيت أنّ رجالًا يتعلمونه يريدرن به\nالناس وما عندهم فَأريدُوْا اللهَ تعالى بقراءتِكُمْ وأعمالِكُمْ، فإنا كنّا نعرفكم!","vol":"1","page":197},{"text":"إذ فينا رسول الله - ﷺ - وإذ ينزل الوحي، وإذ يُنْبِئنا الله من أخباركم، فأما اليوم فقد مضى رسول الله - ﷺ -، وانقطع الوحي، وأنا أَعْرَفُكُمْ بما أقولُ:\nمن أعل. خيرًا أحببناه عليه، وظننا به خيرًا.\nومن أظهر شرًا أبغضناه عليه، وظننا به شرًا.\nسَرائركم فيما بينكم وبين ربكم تعالى جدّه.\nوبالإسناد قال محمد بن الحسين: أنا أبو محمد عبد الله بن صالح\nالبخاري، نا مخلد بن الحسين، نا أبو المَلِيْح، قال: كان ميمون بن\nمِهران يقول: لو صلح أهل القرآن صلح الناس.\nقال: وحدثنا جعفر الصندلي قال: سمعت أبا الحسين محمد بن أبي\nالورد يقول: كتب حذيفة المرعشى إلى يوسف بن أسباط: بلغني أنك\nبعت دينك بحبتين، وقفت على صاحب لبن، فقلت بكم هذا؟ فقال: هو\nلك بسدس، فقلت: لا بثمن، فقال هو لك، وكان يعرفك.\nاكشف عن رأسك قناع الغافلين، وانتبه من رقدة الموتى، واعلم أن من قرأ القرآن، ثم آثر الدنيا لم آمن أن يكون بآيات الله ﷿ من المستهزئين.\nوعن الحسن قال: مررت أنا وعمران بن حصين على رجل يقرأ","vol":"1","page":198},{"text":"سورة يوسف، فقام عمران يستمع لقراءته، فلما فرغ سأل فاسترجع\nعمران، وقال: انطلق، فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيأتي قوم يقرؤن القرآن يسألون الناس به\".\nوحدثني أبو المظفر بالإسناد إلى النسائى، أخبرنا عمرو بن على، نا\nعبد الرحمن، نا سَلامُ بْنُ أَبي مُطِيْع، عن أبي عمران الجَوْني عن جندب\nقال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"اقْرَؤُوْا القرآنَ ما التلفتْ عليه قلوبُكُمْ، فإذا اختلَفْتُمْ فَقُوْمُوْا عنهُ \".\nوبه أخبرنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أنس بن عياض، عن أبي حازم.\nعن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف، المراء في القرآن كفر\".\nوحدثني الغزنوي، ﵀؟ بإسناده عن أبي عيسى، نا أحمد بن\nمنيع، نا جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال:","vol":"1","page":199},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -\n\"الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب\".\nهذا حديث حسن صحيح.\nوأخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهانى ﵀، أنا\nأبو العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد بقراءتي عليه، قلت له: حدثكم\nأبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عَبْد كُوية الإمام، قال: أنا سليمان\nبن أحمد بن أيوب الطبرانى، نا سعد بن سعد العطار المكي، نا إبراهيم\nبن المنذر، نا إسحاق بن إبراهيم مولى جُميْع بن حارثة الأنصاري، حدثني\nعبد الله بن ماهان الأزدي، حدثني فائد مولى عبيد الله بن أبي رافع.\nحدثتني سكينة بنت الحسين بن على ﵃، عن أبيها قال: قال\nرسول الله - ﷺ -:\n\"حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة\".\nقال ابن عبد كُوية: وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد المقرئ، أنا\nمحمّد بن إبراهيم بن سفيان، نا محمد بن قُدامة المِصيصى، حدثنا جرير\nبن عبد الحميد، أنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال\nلي رسول الله - ﷺ -: يا أبا هريرة: (تَعَلمْ القرْآنَ وَعَلمْهُ الناسَ، ولا تزال كذلك حتى يأتيك الموت، فإنه إن أتاك الموت، وأنت كذلك حَجّت الملاثكة إلى قبرك كما يحج المؤمنون إلى بيت الله الحرام \".\nوروى أبو عبيد عن رسول الله - ﷺ - أنه قال:\n\"إن الله ﷾ جَواد يحبُّ الجُوْدَ، ويحب مَعَاْليَ الأخلاق، ويكرَهُ سَفْسَاْفَهَاْ، وإن من","vol":"1","page":200},{"text":"تعظيم جلال الله تعالى إكرامَ ثلاثة: الإمامُ المُقْسِطُ، وذو الشيْبَةِ المسلم.\nوحامل القرآن غيرُ الغالي فيه، ولا الجافى عنه\".\nوعن خُلَيْد العصرِيٌ قال: لما ورد علينا سلمان، ﵀، أتيناه\nنستقرئه القرآن، فقال: إِن القرآنَ عربي فاشَقْرئوه رجلًا عربيًا، قال: فكان\nزيد بن صُوْحان يُقْرِئُنا، ويأخذ عليه سلمان.\nوعن الآجُري، ﵀، بإسنادنا المتقدّم قال محمد بن الحسين:\nبنبغي لمن علمه الله وفضله على غيره ممن لم يُحَمِّلْهُ كتابه، وَأحبَّهُ أن\nيكونَ من أهل القرآن، وأهل الله وخاصته، وممن وعده الله ﷿ الفضل\nالعظيم، وممن قال الله ﷿ فيهم:\n(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ)\nوممن قال رسول الله - ﷺ -:\n\"الذي يقرأ القرآن، وهو به ماهر، مع الكرام السفَرَةِ، والذي يقرؤه، وهو عليه شاق، له أجران\".","vol":"1","page":201},{"text":"وقال بشر بن الحارث سمعت عيسى بن يونس يقول: إذا ختم العبد\nقَبَّله الملك بين عينيه.\nقال: فينبغي له أن يجعل القرآن ربيعًا لقلبه\nيعمر به ما خرب من قلبه، فيتأدب بأدب القرآن، ويتخلق بأخلاق شريفة\nيتميز بها عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن، فأول ما ينبغي له أن يستعمل.\nتقوى الله ﷿ في السر والعلانية باستعماله الورع في مطعمه ومشربه\nوملبسه ومسكنه\".\nوأن يكون بصيرًا بزمانه، وفساد أهله، فهو يحذرهم على\nدينة، مقبلًا على شأنه، مهمومًا بإصلاح ما فسد من أمره، حافظًا للسانه.\nمميزًا لكلامه، إن تكلم تكلم بعلم إذا رأى الكلام صوابًا، وإن سكت.\nسكت بعلم إذا كان السكوت صوابًا، قليل الخوض فيما لا يعينه يخاف من\nلسانه أشدَ مما يخاف من عدوه، يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن.! من\nشره، وسوء عاقبته، قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة\nالضحك، إن سُرَّ بشيء مما يوافق الحق تبسم، يكره المزاح خوفًا من\nاللعب، فإن مزح قال حقًا، باسط الوجه طيب الكلام، لا يمدح نفسه بما\nفيه، فكيف بما ليس فيه؟ يحذْرمن نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يسخط\nمولاه، لا يغتاب أحدًا ولا يحقر أحدًا، ولا يسب أحدًا، ولا يشمت","vol":"1","page":202},{"text":"بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا يحسده، ولا يسيء الظن بأحد إلا بمن\nيستحق فحينئذٍ يظن بعلم، ويتكلم بما في الإنسان من عيب بعلم.\nويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم، قد جعل القرآن والسنة والفقه دليله إلى\nكل خلق حسن جميل، حافظ لجميع جوارحه عما نُهِيَ عنه، إن مشى\nمشى بعلم، وإن قعد قعد بعلم، يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده، ولا\nيجهل، وإن جهل عليه حلم، لا يظلم، وإن ظلم عفا، لا يبغي وإن بُغِيَ\nعليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربَّه، ويغيظ عدوه، متواضع في نفسه، إذا\nقيل له الحق قَبِلَهُ من صغير أو كبير، يطلب الرفعة من الله ﷿ لا من\nالمخلوقين، ماقت للكبر، خائف على نفسه ودينه، لا يتأكل بالقرآن، ولا\nيحب أن تقضى له به الحوائج، ولا يسعى به إلى أبواب الملوك، ولا\nيجالس به الأغنياء ليكرموه، إن كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه كسب\nهو القليل بفقه وعلم إن لبس الناس اللين للتفاخر، لبس هو من الحلال ما\nيستر عورته، إن وسع عليه وسَّع على نفسه، وإن أمسك عليه أمسك يقنع\nبالقليل فيكفيه، ويحذر على نفسه من الدنيا ما يُطغيه، يتبع واجبات القرآن\nوالسنة، يأكل بعلم، ويشرب بعلم، ويلبس بعلم، وينام بعلم، ويجامع\nأهله بعلم، ويصحب الإخوان بعلم، ويزورهم بعلم، ويستأذن عليهم\nبعلم، ويسلم عليهم بعلم، ويجاور جاره بعلم، ويلزم نفسه بر والديه.\nفيخفض لهما جناحه، ويخفض لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله.\nوينظر إليهما بعين الوقار والرحمة، ويدعو لهما بالبقاء ويرفق بهما عند\nالكبر، لا يضجر بهما، ولا يحقرهما إن استعانا به على طاعة أعانهما، وإن\nاستعانا على معصية لم يعنهما عليها، ورفق بهما في مغصيته إياهما يحسن\nالأدب ليرجعا عن قبيح ما أرادا فيما لا يحسن بهما فعله، يصل الرحم،","vol":"1","page":203},{"text":"ويكره القطيعة، من قطعه لم يقطعه، من عصى الله فيه أطاع الله الكريم\nفيه، يصحب المؤمنين بعلم، ويجالسهم بعلم، من صحبه نفعه، يحسن\nالمجالسة لمن جالسه، إن علَّم غيره رفق به، ولا يعنف من أخطأ، ولا\nيخجله، رفيق في أموره، صبو رعلى تعليم الخير، يأنس به المتعلم.\nويفرح به المجالس، مجالسُه يفيد خيرًا، يؤدب من جالسه بأدب القرآن\nوالسنة، وإن أصيب بمصيبة فالقرآن والسنة له مؤدبان، يحزن بعلم، ويبكي\nبعلم، ويصبر بعلم، ويتطهر بعلم، ويصلي بعلم، ويزكي بعلم ويتصدق\nبعلم، ويصوم بعلم، ويحج بعلم، ويجاهد بعلم، ويكسب بعلم، وينفق\nبعلم، وينبسط في الأمور بعلم، وينقبض فيها بعلم، يتصفح القرآن ليؤدب\nبه نفسه، ولا يرضى من نفسه أن يؤدّي ما فرض الله ﷿ عليه بِجَهْلٍ قد جعل القرآن والسنة والفقه دليله إلى كل خير، إن درس القرآن فبحضور\nفهم وعقل، همته إيقاع الفهم لما ألزمه الله ﷿ من اتباع ما أمر.\nوالانتهاء عما نهى، ليس هِمتهُ متى أَخْتُمُ السورةَ؟ هِمتُةُ متى أستغني\nبالله عن غيره؟ متى أكون من المتقين؟ متى أكون من المحسنين؟ متى\nأكون من المتوكلين؟ متى أكون من الخاشعين؟ متى أكون من الصابرين؟\nمتى أكون من الصادقين؟ متى أكون من الخائفين؟ متى أكون من الراجين؟\nمتى أزهد في الدنيا؟ متى أرغب في الآخرة؟ متى أتوب من الذنوب؟\nمتى أعرف النعم المتواترة؟ متى أشكره عليها؟ متى أعقل عن الله ﷿\nالخطاب؟ متى أفقه ما أتلو؟ متى أغلب نفسي على ما تهوى؟ متى\nأجاهد في الله حق جهاده؟ متى أحفظ لساني؟ متى أغض طرفي؟\nمتى أحفظ فرجي؟ متى استحي من الله حق الحياء؟ متى أشتغل بعيبي؟\nمتى أصلح ما فسد من أمري؟ متى أتزود ليوم معادي؟ متى أكوِن\nمن الله راضيًا؟ متى أكون بالله واثقًا؟ متى أكون بزجر القرآن متعظًا؟","vol":"1","page":204},{"text":"متى أكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلًا؟ متى أحب ما أحب؟\nمتى أَبغَضُ ما أبغضَ؟ متى أنصح لله؟ متى أخلص له عملي؟ متى أُقصر\nأملي؟ متى أتأهب ليوم موتي وقد غيب عني أجلي؟ متى أعمر قبري؟ متى\nأتفكر في الموقف وشدته؟ متى أفكر في خلوتي مع ربي؟ متى أحذر ما\nحذرني ربي ﷿ من نارٍ حرها شديد، وقعرها بعيد، وعمقها طويل، لا\nيموت أهلها فيستريحون، ولا تُقال عثرتهم، ولا ترحم عبرتهم، وطعامهم\nالزقوم، وشرابهم الحميم، كلما نضجت جلودهم بُدلوا جلودًا غيرها ليذقوا\nالعذاب، ندموا حيث لا ينفعهم الندم، وعضوا على الأيدي أسفًا على\nتقصيرهم في طاعته، وركوبهم المعاصي لله ﷿، فقال منهم قائل:\n\"يا ليتني قدمت لحياتي، وقال قائل: \"رب ارجعون لعلي أعمل\nصالحًا فيما تركت، وقال قائل: \"يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر\nصغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها \"..\nوقال قائل: (يا ويلتى ليتنى لم أتخذ فلانًا خليلًا)\nوقالت فرقة منهم وجوههم تتقلب في أنواع من العذاب:\n\"يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا\".\nفهذه النار يا معشر المسلمين، يا حملة القرآن حذرها الله ﷿\nللمؤمنين في غير موضع من كتابه رحمة منه لهم فقال ﷿:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦) .","vol":"1","page":205},{"text":"وقال ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (١٩) .\nفحذر المؤمنين أن يغفلوا عما فرض عليهم، وعهد إليهم أن لا يضيعوه، وأن\nيحفظوا ما استرعاهم من حدود، ولا يكونوا - كغيرهم ممن فَسَقَ عن أمره\nفعذبه بأنواع العذاب.\nثم أَعْلَم المؤمنين أنه (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠) .\nقال محمد بن الحسين: فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن استعرض\nالقرآن، فكان كالمرآة يرى بها ما حسن فعله وما قبح.\nفما حذره مولاه حذِره، وما خوفه به من عقابه خافه، وما رغبه فيه مولاه رَغِب فيه، ورجاه، فمن كانت هذه صفته، أو ما قارب هذه الصفة، فقد تلاه حق تلاوته، ورعاه حق رعايته، وكان له القرآن شاهدًا وشفيعًا وأنيسًا وحِرْزًا -\nأسال الله ﷿ بكرمه أن يجعل لي من هذه الأوصاف حظًا أتخلَّص به\nمن تبعة القرآن - وقد كان شيخنا أبو القاسم الشاطبى ﵀ صاحب\nهذه الصفات جميعها، وربما زاد عليها.\nقال محمد بن الحسين حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان","vol":"1","page":206},{"text":"السجستانى، وحدثني أبو المظفر الجوهري، ﵀، بإسناده إلى أبي\nبكر حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو، أنبأنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن\nأيوب، عن زَبان بن فائد، عن سهل بن معاذ الجهنى، عن أبيه أن\nرسول الله - ﷺ - قال:\n\"من قرآ القرآن وَعَمِلَ بما فيه، ألبِسَ والِداهُ تاجًا يومَ\nالقيامةِ، ضَوْءُهُ أحْسَنُ من ضوْءِ الشمسِ في بيوت الدنيا، فما ظَنكَ بالذي\nعمِلَ بهذا؟ \".\nقال محمد بن الحسين ﵀ حدثنا محمد بن صاعد، حدثنا\nالحسين بن الحسن المروزي، أنبأنا ابن المبارك، أنبأنا همام، عن قتادة\nقال: لم يجالس هذا القرآن أحد إلَّا قام عنه بزيادة أو نقصان قضاء الله\nالذي قضى، شفاء ورحمة للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين إلا خسارًا.\nوقال قتادة في قول الله ﷿: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا)\nقال: البلد الطيب المؤمن سمع كتاب الله فوعاه، وأخذ به، وانتفع به كمثل هذه الأرض أصابها الغيث وأنبتته - وأمرعت، (وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا)","vol":"1","page":207},{"text":"إلا عَسِرًا وهذا مثل الكافر سمع القرآن، فلم يعقله، ولم يأخذ به، ولم ينتفع به كمثل هذه الأرض الخبيثة أصابها الغيث فلم تنبت شيئًا، ولم تمرع\nشيئًا.\nقال محمد بن الحسين: ينبغي لأهل القرآن أن يتأدبوا به، ولا يغفلوا\nعنه، فإذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا نفوسهم بالمحاسبة لها، فإن\nتبينوا منها قبول ما ندبهم إليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من أداء\nفرائضه، واجتناب محارمه فحمدوه في ذلك وشكروا الله ﷿ على ما\nوفقهم له وَإنْ علموا أن النفوس مُعرضة عما ندبهم إليه مولاهم الكريم قليلة\nالاكتراث به استغفروا الله ﷿ من تقصيرهم وسألوه النقلة من هذه\nالحالة التي لا تحسن بأهل القرآن، ولا يرضاها لهم مولاهم إلى حال\nيرضاها، فإنه لا يقطع من لجأ إليه.\nومن كانت هذه حاله وجدَ منفعة تلاوة القرآن في جميع أمورِه، وعاد\nعليه من بركة القرآن كما يحب في الدنيا والأخرة.\nقال محمد بن الحسين: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا\nمحمد بن الصباح الدولابي، حدثنا وكيع، حدثنا هشام، عن أبيه، عن\nعائشة ﵂ أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إذا نعِسَ أَحدُكُمْ فَلْيَرْقُدْ، فإن أحدكم يريد أن يستغفر الله ﷿ فيُسب نفسه.","vol":"1","page":208},{"text":"قال زِر: قلت لعطاء: أَقرأُ القرآنَ فيخرُجُ مني الريحُ فقال: تُمسك\nعن القراءةِ حتى تنقضي الريح.\nوعن مجاهد ﵀: إذا تثاءبت، وأنت تقرأ، فأمسك حتى\nيذهب عنك.\nوروى أبو عبيد، ﵀، عن أبي مَيْسَرَة أن جبريل ﵇\nلقَّن رسول الله - ﷺ - عند خاتمة القرآن، أو قال عند خاتمة البقرة: آمين \".\nوكان معاذ بن جبل، ﵀، إذا ختم سورة البقرة قال: آمين.\nوكان جُبَيْر بن نُفَير يقول: آمين آمين حتى يركع، ويقول، وهو\nراكع، حتى يسجد\nودخل عمر، ﵁، المسجد، وقد سبق ببعض الصلاة.\nفنثسب في الصف، وقد قرأ الِإمام: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) .\nفقال عمر: وأنا أشهد، رفع صوته حتى ملأ المسجد.\nوسمع عمر ﵁ رجلًا يقرأ:\n(هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) .\nفقال يا ليتها تَمَّت.","vol":"1","page":209},{"text":"وسمع ابن مسعود - ﵀ - من قرأ هذه الآية، فقال:\nإيْ وعزتك فجعلته: سميعًا بصيرًا وحيًا وميتًا.\nوعن رسول الله - ﷺ - أنه تلا هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)\nفقال: جهله.\nوعن بعض أصحاب النبي - ﷺ - أنه كان يقرأ فوق بيت له (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)\nفرفع صوته فقال: سبحانك اللهم وبلى\"\nفسئل عن ذلك فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقوله.\nوعن ابن عباس ﵁ أنه قرأ في الصلاة (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) فقال: سبحانك اللهم وبلى.\nوعن أبي هريرة: من قرأ ذلك فليقل: بلى، وكذلك في آخر\n(والتين والزيتون)\nومن قرأ آخر المرسلات فليقل: آمنت بالله، وما أنزل.\nوعن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن عمر بن عطية قال:","vol":"1","page":210},{"text":"سمعت أبا جعفر محمد بن على يقول: إذا قرأت: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) .\nفقل أنت: اللهُ أَحَدُ، وإذا قرأت (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)\nفقل أنت: أعوذ برب الفلق، وإذا قرأت (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)\nفقل أنت: أعوذ برب الناس.\nوعن عبد خير قال: سمعت عليًا ﵇ قرأ في الصلاة\n(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) فقال: سبحان ربي الأعلى.\nوكذلك روي عن ابن عمر، وعن ابن عباس - ﵄ - وعن أبي موسى، وسعيد بن جبير.\nوقال صلة بن أشيم: إذا أتيت على هذه الآية (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) فقف عندها، وسل الله الجليل.\nورُوِيَ أنه كان يُسْتَحب للقارئ إذا قرأ (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ) أن يرفعْ صوته.","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>ذكر ختم القرآن</span>\nأبو عبيد بإسناده عن أبي قلابة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحًا في سبيل الله\".\nوعن قتادة كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله إلى آخره على\nأصحاب له، فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء، فإذا كان عند الختم جاء\nابن عباس فشهده.\nوعن ابن مسعود، ﵁، قال: من ختم القرآن فله دعوة\nمستجابة.\nوكان إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا، وآمنوا على\nدعائِهِ، وكان أنس بن مالك يجمع أهله عند الختم.\nوقال إبراهيم التيمى كان يقال: إذا ختم الرجل القرآن في أول النهار صلت عليه الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل صلت عليه الملائكة بقية ليلته\nقال: فكانوا يحبون أن يختموا في أول النهار، وفي أول الليل.","vol":"1","page":212},{"text":"وقال محمد بن جحَادة: كانوا يستحبون إذا ختموا من أول الليل أن\nيختموا في الركعتين بعد المغرب، فإذا ختموا من النهار أن يختموا في\nالركعتين قبل صلاة الفجر.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>تجزئة القرآن</span>\nيقال: أجزاء القرآن، والأحزاب، والأوراد بمعنى واحد.\nوأظن الأحزاب مأخوذًا من قولهم: حِزْب فلان أي جماعته؛ لأن الحزب طائفة من القرآن، والورد أظنه من الوِرْد الذي هو ضد الصَّدَر؛ ولأن القرآن يروي ظمأ القلوب.\nقال أبو عبيد: حدثنا مروان بن معاوية، عن عبد الله بن عبد الرحمن\nالطائفي، قال: حدثني عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي، عن جده أنه\nكان في الوفد الذين قَدِموا على رسول الله - ﷺ - من بني مالك، فأنزلهم في قبة له في المسجد قال: فكان يأتينا، فيحدثنا بعد العشاء، وهو قائم، حتى يراوح بين قدميه من طول القيام، وكان أكثر ما يحدثنا شكايته قريشًا، وما كان يلقى منهم، ثم قال: كنا مستضعفين، فلما قدِمنا المدينة انتصفنا من القوم، وكانت سجال الحرب بيننا، علينا ولنا.\nقال: فاحتبس عنا ليلة،","vol":"1","page":213},{"text":"فقلنا: يا رسول الله: لبثث عنا الليلة أكثر مما كنت تلبث قال: نعم طرأ\nعلى حزبي من القرآن، فكرهت أن أخرج - من المسجد حتى أقضيه\".\nقال أبو عبيد: وحدثني أبو نعيم، عن عبد الله بن عبد الرحمن\nالطائفى، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن جدّه عن النبي - ﷺ - مثل ذلك، وزاد في حديثه: قال: فقلنا لأصحاب رسول الله - ﷺ -: إنه قد حدثنا\nأنه طرأ عليه حزبه من القرآن، فكيف تحزبون القرآن؟\nفقالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل فيما بين قاف وأسفل.\nوقوله - ﷺ -:\n\"طرأ على حزبي من القرآن: هو من قولهم طرأ علينا يطرأ طَرءًا وطروءً.\nإذا طلع عليهم من بلد آخر، فلما خطر بباله - ﷺ - حزبه صار كأنه طرأ عليه\".\nوحدثني المظفر الجوهري، ﵀، بالسند المتقدم إلى أبي بكر\nعبد الله بن أبي داود، حدثنا محمود بن آدم المروزي حدثنا بشر بن\nالسري، حدثنا محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عثمان بن\nعبد الله بن أوس، عن المغيرة بن شعبة، قال: استأذن رجل على","vol":"1","page":214},{"text":"رسول الله - ﷺ -، وهو بين مكة والمدينة، قال:\nإنه قد فاتني الليلة جزئي من القرآن فإني لا أوثر عليه شيئًا.\nقال عبد الله: وحدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا ابن أبي مريم\nقال: أنبأنا يحيى بن أيوب قال: حدثني ابن الهاد، قال: سألني نافع بن\nجُبَيْر فقال: في كم تقرأ القرآن؟\nفقلت -: ما أُجَزِّئُهُ، فقال نافع: لا تقُلْ: ما أُجَزئُهُ، فإن رسول الله - ﷺ - كان يقول:\n\"قرأت جزءًا من القرآن \".\nوقال عبد الله: حدثنا هارون بن سليمان ويحيى بن حكيم، قالا:\nحدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال: حدثنا عمرو بن منخل السدُوسي.\nعن مطهر بن خالد الربعى، عن سالم، وقال يحيى عنْ سلام أي محمد\nالحماني: قال أبو بكر بن أبي داود: ليس هو سالم، ولا سلام إنما هو\nراشد أبي محمد الحماني، قال: جمع الحجاج بن يوسف الحفاظ\nوالقراء، وكنت فيهم فقال: أخبروني عن القرآن كله كم هو من حرف\nقال:. فجعلنا نحسب حتى أجمعوا أن القرآن كله بثلاتممائة ألف حرف\nوأربعين ألف حرف وسبع مائة حرف ونيف وأربعين حرفًا.\nقال: فأخبروني إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن؟\nفحسَبوا، وأجمعوا أنه ينتهي في الكهف (وَلْيَتَلَطفْ) في الفاء\nقال: فأخبروني بأسباعه على الحروف، فإذا أول سبع في النساء\n(فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ) في الدال، والسبع الثاني في\nالأعراف (حَبِطَتْ) في التاء\nقلت: يعني قوله ﷿: (وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ)\nوالسبع الثالث في الرعد (أُكُلُهَا دَائِمٌ)","vol":"1","page":215},{"text":"الألف آخر (أكلُهَاْ) والسبع الرابع في الحج (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا)\nفي الألف، والسبع الخامس في الأحزاب (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ)\nفي الهاء، والسبع السادس في الفتح (الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ) في الواو.\nوالسابع ما بقي من القرآن.\nقال فأخبروني بأثلاثه قالوا: الثلث الأول رأس مائة من براءة، والثلث\nالثاني رأس إحدى ومائة من طسم الشعراء، والثلث الثالث ما بقي من\nالقرآن.\nقال الحماني وسألنا عن أرباعه فإذا أول ربع خاتمة سورة الأنعام.\nوالربع الثاني في الكهف (وليتلطف) والربع الثالث خاتمة الزمر، والربع\nالرابع ما بقي من القرآن.\nقال الحماني: عملناه في أربعة أشهر وكان الحجاج يقرؤه في كل ليلة.\nوقال عبد الله حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم عن أبيه، عن الفيض\nبن موسى قال: حدثنا عبد الواحد العطار، عن هلال الوراق، وعاصم\nالجحدري أنهما قالا: نصف القرآن خاتمة الكهف، وخاتمته (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) .\nوثلث القرآن خاتمة براءة، وخاتمة طسم القصص، وآخر القرآن.\nوربع القرآن خاتمة الأنعام، وخاتمة الكهف، وخاتمة يس، وآخر\nالقرآن.","vol":"1","page":216},{"text":"وخمس القرآن خاتمة المائدة، وخاتمة يوسف، وخاتمة الفرقان.\nوخاتمة حم السجدة، وآخر القرآن.\nوسدس القرآن خاتمة النساء، وخاتمة براءة، وخاتمة الكهف.\nوخاتمة طسم القصص، وخاتمة الدخان، وآخر القرآن.\nوسبع القرآن (يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا) في النساء، وفي سورة\nالأعراف (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) .\nوفي سورة إبراهيم (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) .\nوفي المؤمنين (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) .\nوفي سبأ (فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) .\nوخاتمة الفتح، وآخر القرآن.\nوثمن القرآن البقرة، وآل عمران، وخاتمة الأنعام، وخاتمة هود.\nوخاتمة الكهف، وخاتمة الشعراء، وخاتمة يس، وخاتمة والذاريات، وآخر\nالقرآن.\nولم يحفظ التسع.\nوعشره البقرة، ومائة من آل عمران، وخاتمة المائدة، وخاتمة\nالأنفال، وخاتمة يوسف، وخاتمة الكهف، وخاتمة الفرقان، وخاتمة\nالأحزاب، وخاتمة حم السجدة، وخاتمة الواقعة، وآخر القرآن.\nوالقرآن كله ستة آلاف آية، ومائتان وأربع آيات، وهو مائة وأربع\nعشرة سورة مع فاتحة الكتاب.\nوقال عبد الله: حدثنا شعيب بن أيوب قال: حدثنا يحيى بن آدم\nقال:\nأسباع القرآن:\nالسبع الأول خمس مائة وسبع وأربعون آية، والسبع الثاني خمس","vol":"1","page":217},{"text":"مائة وسبعون آية، والسبع الثالث ستمائة وإحدى وخمسون آية.\nوالسبع الرابع تسعمائة وثلاث وخمسون آية والسبع الخامس ثمانِ مائة\nوثمانِ وستون آية، والسبع السادس تسع مائة وست وثمانون آية.\nوالسبع الآخر ألف آية وستمائة وأربع وعشرون آية.\nفجميع آي القرآن ستة آلاف ومائتا آية وتسع وعشرون آية في\nالجملة.\nنقصان (ثلاثون) آية خطأ في الحساب.\nوجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وواحد وعشرون ألف\nحرف ومئتا حرف وخمسون حرفًا.\nقال يحيى بن آدم: حدثنيه يزيد بن أسحم قال: أعطانيه حمزة\nالزيات من كتابه، فيصير كل سبع من أسباع القرآن خمسة وأربعين ألف:\nحرف وثمانِ مائة حرف واثنين - وتسعين حرفًا، تبقى ستة أحرف.\nقال أبو بكر بن أبي داود: القائل حدثنيه يزيد بن أسحم عن\nيحيى بن آدم: وأسباع القرآن: السبع الأول في النساء (يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١) .","vol":"1","page":218},{"text":"والثاني في الأعراف (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠) .\nوالسبع الثالث في إبراهيم (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) . . . إلى قوله: (لعلهم يَتَذَكرُونَ) .\nوالرابع في المؤمنين قوله ﷿:. . . نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) .\nوالخامس في سبأ (فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) .\nوالسادس خاتمة الفتح، والسابع بقية القرآن.\nوقال عبد الله بن أبي داود: حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عبد الله\nبن الزبير الحُميدي، حدثنا أبو الوليد عبد الملك بن عبد الله بن مسعود.\nعن إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، عن حميد الأعرج أنه حسب\nحروف القرآن، فوجد النصف الأول من القرآن ينتهي إلى خمس وستين آية\nمن سورة الكهف عند قوله (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (٦٦) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) .\nوهو الربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع والعشر الخامس، وصار\n(مَعِيَ صَبْرًا) من النصف الآخر إلى أن يختم القرآن.\nوالثلث الأول ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين\nآية من براءة عند قوله: (. . . كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ)\nإلى الياء من (سَيُصِيْبُ) وهو السدس الثاني، والتسع الثالث.\nوصارت الياء من (سيصيب) من الثلث الأوسط ينتهي إلى بعض\nستٍ وأربعين آية من سورة العنكبوت عند قوله: (إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا)\nوهو السدس الرابع، والتسع السادس، وصارت (الَّذِين ظَلَمُوا) من الثلث الآخر، والثلث الآخر ينتهي إلى أن يختم القرآن.","vol":"1","page":219},{"text":"والربع الأول ينتهي إلى أول آية من سورة الأعراف إلى (وذِكْرَى\nلِلْمُؤْمِنِينَ) وهو الثمن الثاني وصارت (اِتبِعُوا) من الربع الثاني، والربع\nالثاني ينتهي إلى (إِنكَ لَنْ تَسْتَطِيْعَ) حيث انتهى النصف، والربع الثالث\nإلى بعض مائة وثمان وأربعين آية من سورة الصافات عند (فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ) وهو الثمن السادس، وصارت (إِلَى حِينٍ) من الربع الآخر.\n: الربع الآخر إلى أن يختم القرآن.\nوالخمس الأول ينتهي إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة المائدة\nعند قوله: (أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ)، وهو العشر الثاني، وصارت (وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ) من الخمس الثاني، والخمس الثاني ينتهي إلى\nبعض ست وأربعين من سورة يوسف عند قوله تعالى: (لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ) وهو العشر الرابع، وصارت (لَعَلَّهُمْ) من الخمس الثالث.\nأوالخمس الثالث ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين آية من سورة الفرقان عند\nقوله ﷿ (أَوْ نَرَى رَبَّنَا)، وهو العشر السادس.\nوصارت (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا) من الخمس الرابع، والخمس الرابع ينتهي إلى بعض خمس وأربعين آية من سورة حم السجدة عند قوله ﷿:\n(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ)، وهو@العشر الثامن، وصارت (أَسَاءَ فَعَلَيْهَا) من الخمس الخامس، والخمس الخامس ينتهي إلى أن يختم القرآن:\nوالسدس الأول ينتهي إلى بعض إحدى وأربعين ومائة من سورة\nالنساء عند قوله ﷿: (إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا) وصارت (كُسَالَى) من\nالسدس الثاني، والسدس الثاني ينتهي إلى إحدى وتسعين آية من سورة\nبراءة في (سُيُصِيْبُ) إلى الياء، وهو الثلث الأول والتسع الثالث، وصارت","vol":"1","page":220},{"text":"الباء من (سيصيب) منْ السدس الثالث والسدس الثالث ينتهي إلى بعض\nخمس وستين آية من سورة الكهف عند (إِنَّكَ لَن تَستَطِيعَ)، وهو النصف\nالأول، والربع الثاني، والثمن الرابع، والعشر الخامس، وصارت (معيَ\nصبرًا) من السدس الرابع، والسدس الرابع - ينتهي إلى بعض ست وأربعين\nآية من سورة العنكبوت عند قوله ﷿: (بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا)، وهو\nالتسع السادس، وصارت (الذين ظلموا) من السدس الخامس.\nوالسدس الخامس ينتهي إلى بعض أربع وثلاثين آية من حم الجاثية عند\nقوله ﷿: (فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا) وصارت (وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ)\nمن السدس الآخر، والسدس الآخر ينتهي إلى أن يختم القرآن.\nوالسبع الأول ينتهي إلى بعض ست وخمسين آية من سورة النساء\nعند قوله ﷿: (أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ)، وصارت (وَنُدْخِلُهُمْ) من السبع الثاني، والسبع الثاني ينتهي إلى مائة وسبع وستين آية من الأعراف عند\nقوله ﷿: (إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْـ) وصارت (عِقَابِ) من السبع\nالثالث، والسبع الثالث ينتهي إلى بعض أربع وعشرين آية من سورة إبراهيم\nعند قوله ﷿: (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْـ)، وصارت (كُمْ) من السبع\nالرابع، والسبع الرابع ينتهي إلى بعض سبع وأربعين آية من سورة المؤمنين\nعند قوله ﷿: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوْسَى الكِتابَ)، وصارت (لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) من السبع الخامس، والسبع الخامس ينتهي إلى بعض ثمانِ\nعشرة آية من سورة سبأ عند (قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْ) وصار (نَا) من السبع\nالسادس، والسبع السادس ينتهي إلى آخر حرف من الآية الثانية من سورة\nالحجرات (وَأنتمْ لاَ تَشعُرُونَ) وصارت (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ) من السبع\nالآخر والسبع الآخر إلى أن يختم القرآن.","vol":"1","page":221},{"text":"والثمن الأول ينتهي إلى بعض مائة وخمس وتسِعين آية من سورة آل\nعمران عند قوله ﷿: (مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ) وصارت الواو والياء والهاء والميم التي في (مَأْوَاهُمْ) من الثمن الثاني، والثمن الثاني ينتهي إلى أول\nآية من سورة الأعراف عند (وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنَيْنَ)، وهو الربع الأول.\n- وصارت (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ) من الثمن الثالث، والثمن الثالث ينتهي\nإلى بعض سبع وثلاثين آية من سورة هود عند (وَفَارَ) وصارت (التَّنُّورُ)\nمن الثمن الرابع، والثمن الرابع ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة\nالكهف عند (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ) حيث انتهى النصف الأول، وهو الربع\nالثاني، والعشر الخامس، وصارت (مَعِيَ صَبْرًا) من الثمن الخامس.\nوالثمن الخامس ينتهي إلى آخر سورة الشعراء (أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) الياء\nمن (يَنْقَلِبُونَ) من الثمن الخامس والنون والقاف واللام والباء والواو والنون من الثمن السادس، والثمن السادس ينتهي إلى بعض مائة وثمانية وأربعين آية\nمن سورة (والصافات) عند (فآمَنُوا فَمَتعْنَاهُمْ) وهو الربع الثالث، وصارت\n(إلى حينٍ) من الثمن السابع، والثمن السابع ينتهي إلى أول عشر من\nسورة النجم. إلى قوله ﷿: (فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠) .\nوصارت (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ) من الثمن الآخر، والثمن الآخر إلى أن يختم القرآن.\nوالتسع الأول ينتهي إلى بعض مائة وثلاثة وأربعين آية من سورة آل\nعمران عند (فَقَدْ رَأْيتُمُوْهُ وَأ) فالواو والألف آخر التسع الأول، والنون\nوالتاء والميم من التسع الثاني، والتسع الثاني ينتهي إلى بعض أربع\nوخمسين آية من سورة الأنعام عند (لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا)\nوصارت (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ) من التسع الثالث، والتسع الثالث","vol":"1","page":222},{"text":"ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من سورة براءة عند (سَيُصِيبُ) إلى\nالياء، وهو الثلث الأول، والسدس الثاني، وصارت الباء من (سَيُصِيبُ) من\nالتسع الرابع، والتسع الرابع ينتهي في بعض إحدى عشرة آية من سورة\nالنحل (وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي) وصَاْرَتْ (ذَلِكَ) من التسع الخامس.\nوالتسع الخامس ينتهي في بعض ثمانِ وعشرين آية من سورة الحج عند\n(وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَ) وصارت النون والعين والألف والميم التي في (الْأَنْعَامُ)\nمن التسع السادس والتسع السادس ينتهي في بعض ست وأربعين آية من\nسورة العنكبوت (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا)، وهو\nالثلث الأوسط، والسدس الرابع، وصارت (الذين ظلموا) من التسع\nالسابع، والتسع السابع ينتهي إلى بعض تسع آيات من أول سورة المؤمن\nعند (يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْـ) وصارت الفاء والسين والكاف\nوالميم من (أَنْفُسَكُمْ) في التسع الثامن، والتسع الثامن ينتهي في بعض\nسبع عشرة آية من أول سورة الواقعة عند (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلَى)\nوصارت (سُرُرٍ) من التسع الآخر والتسع الآخر إلى أن يختم القرآن.\nوالعشر الأول ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من سورة آل عمران عند. (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا) وصارت (تُحِبُّونَ) من\nالعشر الثاني، والعشر الثاني ينتهي إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة\nالمائدة عند (لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ)، وهو\nالخمس الأول، وصارت (وَفِي الْعَذَابِ) من العشر الثالث، والعشر\nالثالث ينتهي إلى بعض اثنتين وثلاثين آية من سورة الأنفال عند (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ الْتِنَا)، وصارت (بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) من العشر\nالرابع، والعشر الرابع ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة يوسف\nعند قوله ﷿:","vol":"1","page":223},{"text":"(لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ) وهو الخمس الثاني، وصارت (لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ)\nمن العشر الخامس، والعشر الخامس ينتهي إلى خمس وستين\nآية من سورة الكهف عند قوله: (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ) وهو النصف الأول.\nوالربع الثاِني، والسدس الثالث، والثمن الرابع، وصارت (مَعِيَ صَبْرًا)\nمن العشر السادس، والعشر السادس ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين آية\nمن سورة الفرقان عند (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا) وهو\nالخمس الثالث وصارت (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ) من العشر السابع.\nوالعشر السابع ينتهي إلى بعض إحدى وثلاثين آية من سورة الأحزاب\n(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ)، وصارت (صَالِحًا) من العشر\nالثامن، والعشر الثامن ينتهي إلى بعض خمس وأربعين آية من سورة حم\nالسجدة عند (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ) وهو الخمس الرابع، وصارت (أَسَاءَ فَعَلَيْهَا) من العشر التاسع، والعشر التاسع ينتهي إلى بعض\nخمس وعشربن آية من سورة الحديد عند (وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) وصارت (فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ) في العشر العاشر، والعشر العاشر\nينتهي إلى آخر القرآن.\n* * *\nذكر أنصاف الأسداس:\nوهي أجزاء اثني عشر، الأول من ذلك خاتمة البقرة، وهذا قول\nالمعلى بن عيسى الورَّاق، وقال محمد بن الجهم السمري (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) من آل عمران \" وقيل: عند قوله ﷿: (وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)\nمنها والجزء الثاني ينتهي إلى السدس الأول، والثالث إلى\nالربع الأول والرابع إلى الثلث الأول، والخامس إلى آخر الرعد، وقيل:\nإلى قوله ﷿: (وَبِئْسَ الْمِهَادُ) منها.","vol":"1","page":224},{"text":"والجزء السادس إلى انتهاء النصف الأول، والسابع في النور (وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ) وقيل: إلى قوله: (وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠) .\nوالثامن ألخر القصص، وقول الجماعة هو آخر الثلث الثاني.\nوالتاسع هو الربع الثالث، والعاشر هو السدس الخامس، والحادي عشر\nآخر الامتحان، وقيل: خاتمة الصف، والثاني عشر خاتمة الناس.\nوأما أنصاف الأسباع:\nفحدثني أبو القاسم شيخنا، ﵀، قال: حدثنا أبو الحسن علي\nبن محمد بن هذيل، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو عثمان بن سعيد\nالداني، ﵀، قال: رواية الحلوانى عن ابني ذكوان: نصف السبع\nالأول من أول البقرة إلى مائتين وخمس وستين آية (لعلكم تتفكرون)، ونصف\nالثاني عشرون آية من الأنعام (فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) ونصف الثالث ستون آية\nمن سورة يونس (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ) ونصف الرابع عند اثنتين\nوتسعين آية من الكهف (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا)، ونصف الخامس عند\nأربعين آية من القصص (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ)، وقيل: عند\nقوله: (نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) في رواية ابن المنادي.\nوليس مما رواه أبو عمرو الداني، ونصف السبع السادس أربعون آية من\nالمؤمن (يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) ونصف السبع السابع\nإلى آخر التغابن.\nوقال ابن ذكوان: َ أخذت هذه الأجزاء عن أصحابنا\nومشايخنا أهل الشام.","vol":"1","page":225},{"text":"وأما أجزاء خمسة عشر فداخلة في أجزاء ثلاثين، وأجزاء ستين\nوسأذكرها إن شاء الله تعالى فتعرف منها أجزاء خمسة عشر.\nوأما أجزاء ستة عشر وهي أنصاف الأثمان فنصف الثمن الأول\n(وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)، ونصف الثمن الثاني (وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ)\nفي العقود، ونصف الثمن الثالث في التوبة (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) . ونصف الثمن الرابع آخر الحجر، ونصف الثمن\nالخامس آخر الحج، ونصف الثمن السادس آخر لقمان، ونصف الثُمن\nالسابع آخر الشورى. ونصف الثمن الثامن آخر المعارج.\nذكر أجزاء أربعة وعشرين:\nوهي القراريط، وهي أرباع الأسداس.\nقال أبو عمرو الداني - ﵀ -","vol":"1","page":226},{"text":"وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد، ﵀. الأول رأس\nإحدى وستين ومائة من البقرة (وَلاَ هُمْ يُنْظرُونَ) .\nوالثاني آخر البقرة، والثالث آخر آل عمران، والرابع رأس ست وأربعين ومائة من النساءً (شَاكِرًا عَلِيمًا)، والخامس رأس عشر ومائة من المائدة\n(وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)\nوالسادس (أو هُمْ قَائِلُونَ) من الأعراف -، والسابع آخر\nالأعراف، والثامن (حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ) من التوبة، والتاسع رأس\nأربع وأربعين من هود (وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)\nوالعاشر آخر الرعد، والحادى عشر رأس الثمانين من النحل\n(وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ)\nوالثاني عشر (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا) من الكهف.\nالثالث عشر رأس إحدى وستين آية من الأنبياء (لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (٦١) .\nوالرابع عشر رأس عشر من النور (وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) .\nوالخامس عشر ْرأس عشرين ومائتين من الشعراء (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠)\nوالسادس عشر رأس خمس وأربعين من العنكبوت (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (٤٥) .\nوالسابع عشر رأس اثنتين وستين من الآحزاب. . . . تَبْدِيلًا)\nالثامن عشر (لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) .\nوهو الربع الثالث.\nوالتاسع عشر رأس سبعين آية من المؤمن (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلَالُ)، والموفي عشرين رأس إحدى وثلاثين آية من الجاثية (وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) .\nوالحادي والعشرون آخر الطور.\nوالثاني والعشرون آخر الامتحان.\nوالثالث والعشرون آخر المزمل.\nوالرابع والعشرون آخر القرآن.\nوهذه التجزئة على ما ذكره أبو عمرو الداني - ﵀ - وقد خولف في مواضع.","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>ذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام:</span>\nوحدثنا الخاقانى، وخلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ في\nالإجازة، قالا: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقرئ الأصبهانى قال:\nهذه أجزاء سبعة وعشرين على عدد الحروف، أولها في البقرة (فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) بعده (إن الذِينَ يَكْتُمُونَ) الثاني (وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ)\nالثالث (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) - بعده - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا)\nالرابع في النساء (لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (٨٢) .\nالخامس في المائدة (مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)\nالسادس في الأنعام (وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (٦٢)\nالسابع في الأعراف (وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٥٣) .\nالثامن في الأنفال (خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٥)\nالتاسع في التوبة (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٠٠)\nبعده (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ) .\nالعاشر في هود (فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢)\nالحادي عشر في يوسف (إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (١٠٠) .\nالثاني عشر في النحل (فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩)\nوالثالث عشر في بني اسرائيل (فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا (٩٩)\nالرابع عشر في طه (إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (٣٨) .\nالخامس عشر في الحج (سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٣٦)","vol":"1","page":228},{"text":"السادس عشر في النور (وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٩)\nبعده (وَالْقَوَاعِدُ)\nالسابع عشر في النمل (وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩)\nالثامن عشر في العنكبوت (وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٥٢)\nالتاسع عشر في الأحزاب (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (٥٢) .\nالعشرون في الصافات (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥)\nالحادي والعشرون في المؤمن (فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (٢١)\nالثاني والعشرون في الزخرف (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) .\nالثالث والعشرون في الفتح (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٢٣)\nالرابع والعشرون في الواقعة (إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠)\nالخامس والعشرون في التغابن (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣)\nالسادس والعشرون في الإنسان (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣)\nالسابع والعشرون إلى آخر القرآن.\nقال: وعدد كل جُزْء من ذلك على الحقيقة اثنا عشر ألفَ حرف\nوسبع مائة وخمسة وخمسون حرفًا على زيادة حرفين في الجزء الأخير على\nسائر الأجزاء.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>ذكر أجزاء ثمانية وعشرين:</span>\nوهي أرباع الأسباع.\nالربع الأول مائة وثلاث وخمسون من البقرة (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (١٥٣) .\nالثاني ثلاثون ومائة من آل عمران (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ..\nالثالث اثنتا عشرة من المائدة (فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) .","vol":"1","page":229},{"text":"الرابع ثلاث آيات من سورة الأعراف (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤)\nالخامس أربعون آية من التوبة (وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) .\nالسادس ثماني عشرة آية من يوسف (وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ)\nالسابع مائة وعشرون من النحل (وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٠)\nالثامن إحدى عشرة من الأنبياء (وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (١١) .\nالتاسع: عشرون من سورة الشعراء (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) .\nالعاشر (اثنتان من لقمان في عدد أهل المدينة (وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) .\nالحادي عشر مائة وأربع وأربعون من الصافات (إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) .\nالثاني عشر ستون من الزخرف (مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (٦٠)\nالثالث عشر إحدى وتسعون من الواقعة (وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) .\nالرابع عشر خاتمة الإنسان فهذه الأجزاء في أرباع الأسباع على ما ذكر ابن المنادي ﵀ قال: فإذا أردت أن يُستكْمَلَ لك هذا الوردُ يعني ورد ثمانية وعشرين فاقصد باب الأسباع، وباب أنصافها فألف من أجزائها يستكْمَلْ لك ذلك إن شاء الله.\nقلت: وذلك أنه أراد بهذه التجزئة أرباع الأسباع فالجزء الأول هو\nنصف نصف السبع الأول والجزء الثاني هو نصف نصفه الثاني.\nوالجزء الثالث هو نصف نصف السبع الثاني.\nوالجزء الرابع هو نصف نصفه الثاني وكذلك إلى آخر الأجزاء.\nويبقى أربعة عشر جزءًا، وهي أنصاف الأسباع، فيكمل بذلك ثمانية وعشرون جزءًا.\n* * *\nذكر أجزاء ستين:\nقال أبو عمرو الداني، ﵀: وهذه الأجزاء أخذتها في غير\nواحد من شيوخنا، وقرأت عليهم بها.","vol":"1","page":230},{"text":"الأول في البقرة (مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥) .\nوقال غير أبي عمرو (وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (٧٩)\nقال أبو عمرو: والثاني رأس أربعين ومائة (عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) .\nالثالث رأس مائتي آية (وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) .\nوقال غيره: (وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (٢٠٠)\nوقيل: (لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (٢٠٥)\nوقيل: (يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) .\nالرابع رأس خمسين ومائتي آية (وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) .\nالخامس في آل عمران (وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤)\nوقال غير أبي عمرو: (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (١٥)\nوقيَل: (العزيز الحكيم) .\nقال أبو عمرو - ﵀ -: والسادس (وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٢)\nوقيل: (وَأولَئكَ هُمُ الضالون)\nوقيل: (وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥) .\nوالسابع (ولا هم يحزنون) وقال غير أبي عمرو رأس مائة وخمس وستين\n(إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)\nوقيل: (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) - قبل ذلك بآيتين.\nوالثامن في النساء (إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا) باتفاق.\nوالتاسع رأس خمس وثمانين منها (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (٨٦)\nولم يوافَقْ على ذلك.\nقال غير أبي عمرو: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (٨٥)\nوقيل: (لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (٨٢) .\nوالعاشر رأس مائة وست وأربعين آية منها (وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا)\nباتفاق.","vol":"1","page":231},{"text":"الحادي عشر (فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ) في\nالمائدة، ولم يوافقه على ذلك أحد.\nوقال غيره: (فَإِنَّا دَاخِلُونَ (٢٢)\nوقيل: (فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٣) .\nوالثاني عشر (وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٨١)\nووافقه على ذلك بعضهم، وقيل: (وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٨٢)\nوقيل:، (فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ)\nوقيل: (فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٩٢) .\nقال أبو عمرو: والثالث عشر رأس أربع وثلاثين آية من الأنعام\n(بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣) .\nقال أبو عمرو: وقيل: رأس ست وثلاثين منها (فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ)، ولم يقل غيره غير ذلك.\nوالأول «بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣)\nيُرْوَى عن خلف بن هشام البزار.\nوالرابع عشر (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) باتفاق.\nوالخامس عشر (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) في الأعراف\nوقيل: آخر الأنعام.\nقلت: وعلى هذا القول جميع الناس.\nوالسادس عشر (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (٨٧)\nووافقه على ذلك بعضهم، وقال غيره: (وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (٨٩) .\nوالسابع عشر (أجْرَ الْمُصْلِحِينَ) ولم يوافق عليه.\nوقيل: (وَلَعَلهُمْ يَتقُونَ) .\nوالثامن عشر (وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٤٠) .\nفي الأنفال باتفاق.\nوالتاسع عشر عند أبي عمرو في التوبة (وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٣٣)\nوقيل: (وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)\nوقيل: (أنى يُؤْفَكُونَ) .","vol":"1","page":232},{"text":"العشرون (أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ) باتفاق، وهو الثلث.\nالحادي والعشرون (وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠)\nفي يونس، ولم يوافق عليه، فقال قوم: (وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥) .\nوذكره أيضًا أبو عمرو، فقال: وقيل: رأس خمس وعشرين (إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) .\nوقال آخرون: قبل هذاَ بآية (لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤) .\nوقال بعضهم (وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (٤٠) .\nوالثاني والعشرون إلى آخر السورة، ولم يوافق عليه.\nثم قال أبو عمرو بعد ذلك: وقيل: رأس خمس آيات من هود (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥) .\nوبهذا القول قال قوم، وقال آخرون: (إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠)\nالثالث والعشرون (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (٨٣) .\nثم قال: وقيل: (الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (٨٧) .\nوقيل: (رَحِيمٌ وَدُودٌ (٩٠) .\nهذا كله قول أبي عمرو، ووافقه قوم على (الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ) .\nفقط، وقال قوم: (مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (٨٢) .\nالرابع والعشرون (كَيْدَ الْخَائِنِينَ (٥٢) .\nفي يُوْسُف باتفاق.\nوهو الخمس الثاني في قول الجميع الخامس والعشرون (وَبِئْسَ المِهَادُ)\nفي الرعد باتفاق.\nوالسادس والعشرون آخر إبراهيم باتفاق.\nوالسابع والعشرون (وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٥٠)\nفي النحل، في قول أبي عمرو وغيره.\nوقيل: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (٥٢)\nوعن خلف صاحب حمزة - رحمهما الله - (وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤) .\nوقيل: (أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠) .","vol":"1","page":233},{"text":"والثامن والعشرون آخر السورة باتفاق.\nوالتاسع والعشرون فىٍ سبحان (أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (٩٨) .\nبعده (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ) ولم يوافق عليه.\nوقال قوم: (إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٩٦) .\nالآية التي قبل ذلك بآيتين، وقيل: (وَكَفَى بِرَبكَ وَكِيْلًا) .\nالثلاثون موضع النصف في قول الجميع وذلك في سورة الكهف.\nالحادي والثلاثون آخر مريم، وقيل: (وَيَأْتِينَا فَرْدًا (٨٠) .\nوهذان القولان لأبي عمرو، ﵀، ولم يوافق عليهما، وقال غيره:\n(إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (٨٤) .\nوعن خلف بن هشام (وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢) .\nالثاني والثلاثون آخر طه باتفاق.\nالثالث والثلاثون آخر الأنبياء، ووافق أبا عمرو بعضهم.\nوقيل: (إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤)\nأربع آيات من الحج، وقيل: مائة وآية من الأنبياء.\nالرابع والثلاثون آخر الحج باتفاق.\nالخامس والثلاثون (وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠) .\nمنَ النور، وقيل: (تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)\nهذان القولان لأبي عمرو، ولم يوافق على الثاني.\nوقال غيره: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١)\nالسادس والثلاثون (وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠)\nفي الفرقان هذا قول أبي عمرو وغيره.\nوقيل: قبل ذلك بآية، وقيل: بعده بآية.","vol":"1","page":234},{"text":"السابع والثلاثون (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) ..\nفي الشعراء بعده (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ)\nووافق أبا عمرو على ذلك غيره، وقيل: (فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) .\nبعد القول الأول بثماني آيات، وقال أبو عمرو أيضًا: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤) .\nبعده (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (١٠٥) .\nولم يوافق عليه، وهو قول حسن.\nالثامن والثلاثون في النمل (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (٥٥) .\nباتفاق.\nالتاسع والثلاثون في القصص (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥٠)\nووافق أبا عمرو على ذلك بعضهم.\nوقيل: (نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥)\nوقيل: (عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) .\nوقيل: (وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧) .\nوقيل: (أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٥٦)\nوقيل: (أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٠) .\nالأربعون (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (٤٥)\nفي العنكبوت، وهو الثلث الثاني باتفاق من الجميع.\nالحادي والأربعون (إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٢١)\nفي لقمان، وقيل: (فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١١) .\nبعده (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ) .\nووافق أبا عمرو غيره على الموضعين جميعًا.\nوالثاني والأربعون (ؤوَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٩)\nفي الأحزاب، وعلى ذلك مع أبي عمرو غيره، وقيل: (بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٤٠)، بعد ذلك بعشر آيات بعدها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) .\nالثالث والأربعون قال أبو عمرو، ﵀: رأس ثلاثين آية في","vol":"1","page":235},{"text":"سبأ (وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ)، قال: وقيل: رأس ثلاث وعشرين (وَهُوَ الْعَلِي\nالْكَبِيْرُ)\nوقال غيره: (بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)\nوعن خلف: (هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٣٣)\nرأس ثلاث وثلاثين منها.\nالرابع والأربعون (وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧)\nفي يس.\nوقال غيره: (يَا لَيْتَ قَوْمِيْ يَعْلَمُون)\nالخامس والأربعون (إِلَى يَوْمِ يبعَثوْنَ) من الصافات.\nالسادس والأربعون (عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)\nمن الزمر باتفاق.\nالسابع والأربعون (يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (٤٠)\nعند أبي عمرو وغيره، وقال قوم: (إِلَّا فِي تَبَابٍ (٣٧) .\nالثامن والأربعون (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٤٦)\nفي حم السجدة، وقال غيره: (الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) .\nوقيل: عند (مُرِيبٍ (٤٥) .\nالتاسع والأربعون قال أبو عمرو: (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)\nفي الزخرف.\nقال: وقيل: (مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) .\nقال: وقيل: (مُقْتَدُوْنَ) .\nالأقوال الثلاثة لأبي عمرو.\nوقال غيره: (وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣) .\nالخمسون آخر الجاثية، وقال غير أى عمرو: (وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) .\nالحادي والخمسون (عَذَابًا أَلِيمًا)\nفي الفتح، وقال غير أبي عمرو: آخر سورة القتال، وقبل: (وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (٣٢) .\nمنها، وقال قوم: (فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١٠)\nفي الفتح، وقيل: (صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢٠) .","vol":"1","page":236},{"text":"الثاني والخمسون (إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠)\nفي الذاريات باتفاق.\nالثالث والخمسون آخر القمر، وقال غير أبي عمرو: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢) .\nوقال خلف: (وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (١١) .\nِالرابع والخمسون آخر الحديد باتفاق.\nالخامس والخمسون آخر الصف، وقال غير أبي عمرو: (أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣) .\nوعن خلف (لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٥) .. منها.\nالسادس والخمسون آخر التحريم باتفاق.\nالسابع والخمسون آخر نوح باتفاق.\nالثامن والخمسون آخر المرسلات عند أبي عمرو وغيره، وقال\nآخرون: خاتمة النبأ.\nالتاسع والخمسون آخر الطارق عند أبي عمرو وحده.\nوقال خلف: خاتمة الأعلى، وقيل: خاتمة الغاشية.\nالستون آخر القرآن.\nوأما أجزاء ثلاثين فداخلة في هذه الأجزاء كل جزءين منها جزء من ثلاثين.\nوكذلك أجزاء خمسة عشر كل أربعة أجزاء جزء من خمسة عشر، وكذلك العشرة كل ستة منها جزء من عشرة، وإنما ذكرت أجزاء عشرة فيما تقدم لأن الذي ذكرته على عدد الحروف وهذه الأجزاء على الكلمات، ولهذا يجيء بعضها أطول من","vol":"1","page":237},{"text":"بعض، وكذلك أجزاء عشرين كل ثلاثة أجزاء من ستين جزء من عشرين\nوكذلك أجزاء أربعين كل جزء ونصف من الستين جزء من أربعين.\nوأنا أذكر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستين معستعينًا بالله وهو خير\nمعين وهي:\nأجزاء مائة وعشرين\nفنصف الحزب الأول (فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) .\nونصف الحزب الثان «أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٦) .\nوقيل: بعده بآية.\nونصف الحزب الثالث (فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (١٧٥) .\nونصف الحزب الرابع (فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٢٩) .\nبعده (فَإِنْ طَلَّقَهَا) .\nونصف الحزب الخامس (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧٥) .\nبعده (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا)\nوقيل: قبل هذا بآية، وقيل: بآيتين.\nونصف الحزب السادس (وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (٥٢) .\nونصف الحزب السابع (أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (١٢٨) .\nونصف الحزب الثامن (وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (١٩٨)\nوقيل: آخر السورة، وقيل: (وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٦) .\nمن سورة النساء.\nونصف الحزب التاسع (لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (٥٣) .\nونصف الحزب العاشر (وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (١١٣) .\nونصف الحزب الحادي عشر (إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ) أول آية من المائدة، وقيل: في رأس ست منها (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦) .","vol":"1","page":238},{"text":"ونصف الحزب الثاني عشر (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥١)\nونصف الحزب الثالث عشر (وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (١١٣) .\nونصف الحزب الرابع عشر (وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٧١)\nوقيل: (مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٦٧) .\nونصف الحزب الخامس عشر (وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (١٤١) .\nونصف الحزب السادس عشر وهو الحزب الأول من الربع الثاني\n(أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) .\nونصف الحزب السابع عشر (وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (١٣٧)\nونصف الحزب الثامن عشر آخر الأعراف.\nونصف الحزب التاسع عشر آخر الأنفال.\nونصف الحزب الموفي عشرين (وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨) .\nونصف الحزب الحادي والعشرين (لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢١)، بعده (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً) .\nونصف الحزب الثاني والعشرين (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٦٧) .\nفي يونس بعده (قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ)\nونصف الحزب الثالث والعشرين (وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nبعده (وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ) .\nونصف الحزب الرابع والعشرين أربعِ عشرة آية من يوسف (قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (١٤) .\nأو قبل ذلك بآية.\nونصف الحزب الخامس والعشرين (يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (١٠٥) .\nونصف الحزب السادس والعشرين (فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٠) .\nفي إبراهيم، وقيل: بعد ذلك (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢) .\nوقيل: (ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٨) .\nونصف الحزب السابع والعشرين (عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣) .\nفي سورة الحجر بعده","vol":"1","page":239},{"text":"ً (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) .\nالثامن والعشرون نصفه (فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (٨٦) .\nونصف الحزب التاسع والعشرين (قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠)\nرأس خمسين آية من بني إسرائيل\nوقيل: عند قوله ﷿ (وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥) .\nبعده (رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ) .\nوالأول هو الأصح.\nونصف الحزب الموفي ثلاثين (وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (٢٨) .\nونصف الحزب الحادي والثلاثين، وهو أول الربع الثالث، أعني هذا الحزب (قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤) .\nونصف الثاني والثلاثين (فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (٧٥)\nفي طه\nوقيل: (وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (٧٣)\nوقيل: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (٦٧) .\nونصف الحزب الثالث والثلاثين من الأنبياء (بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧) .\nونصف الحزب الرابع والثلاثين من الحج (وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) .\nونصف الحزب الخامس والثلاثين من المؤمنين (عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (٧٤)\nوقيل: (لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (٧٠) .\nونصف الحزب السادس والثلاثين في النور (بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٥٠)، ونصف الحزب السابع والثلاثين ست آيات من\nالشعراء (مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٦) .\nونصف الحزب الثامن والثلاثين (وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) .\nفى النمل بعده (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ)، وقيل: (ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤) .\nوقيل: آخر الشعراء.\nوالحزب التاسع والثلاثون نصفه في القصص (وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (١٢)\nونصف الحزب الموفي أربعين آخر القصص.\nوالحادي والأربعون نصفه في الروم (كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (٢٦)\nوقيل: (ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٠) .\nوقيل: في لقمان","vol":"1","page":240},{"text":"(فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١١) .\nونصف الحزب الثاني والأربعين في السجدة (مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٨) .\nوالثالث والأربعون نصفه في الأحزاب (لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (٦٣) .\nوالرابع والأربعون نصفه في فاطر (فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨) .\nوالخامس والأربعون في الصافات نصفه (قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨) .\nوالسادس والأربعون نصفه في (ص) (فَبِئْسَ الْقَرَارُ (٦٠) .\nبعده (قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا) .\nوقيل: نصفه (أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (٤٥) .\nالسابع والأربعون نصفه في الزمر (فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٢)\nوقيل: (وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (٧٠)\nوقيل: آخرها.\nونصف الحزب الثامن والأربعين آخر المؤمن.\nونصف الحزب التاسع والأربعين في الشورى (إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (٢٩) .\nونصف الحزب الموفى خمسين في الدخان (قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢) .\nبعده (فَأَسْرِ بِعِبَادِي)\nوقيل: نصفه (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) .","vol":"1","page":241},{"text":"وقيل: نصفه (وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) .\nوالحزب الحادي والخمسون نصفه خاتمة الأحقافِ.\nوأقول: بل نصفه فى سورة محمدٍ - ﷺ - (كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٩) .\nبعده (أَفَلَمْ يَسِيرُوا) .\nوالثاني والخمسون نصفه (فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١)\nفي الحجرات.\nوالثالث والخمسون نصفه (مِنْ رَبًهِمُ الْهُدَى)\nفي النجم، وقيل: (وَهُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى) .\nوالرابع والخمسون نصفه (أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢)\nفي الواقعة.\nوالخامس والخمسون نصفه في الحشر (فَأُوَلئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)\nوالسادس والخمسون نصفه (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠)\nفي التغابن، وقيل: (وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦)\nوقيل: خاتمتها.\nالسابع والخمسون نصفه في سورة الحاقة (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً)\nوالثامن والخمسون نصفه (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)\nفي القيامة.\nوالتاسع والخمسون نصفه في المطففين (إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢)\nهكذا ذكروا، وهو - غلط، بل النصف (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤)\nوقيل: آخرها.\nونصف الموفى ستين خاتمة والتين والزيتون.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>ذكر أرباع أجزاء الستين:</span>\nوكان شيخنا أبو القاسم، ﵀، يأخذ بذلك على من يجمع\nالقراءات، فيقرأ عليه الجزء من الستين في أربعة أيام، والناس إلى اليوم\nيجتمعون بجامع مصر بعد تسليم الإمام من صلاة الصبح حول المصحف\nالكبير، ولذلك المصحف قارئ مجيد يجلس على دكةٍ، والمصحف بين\nيديه، وعنده شمعتان عن يمينه وشماله، ورجلان قائمان بين يديه، يفتح\nأحدهما المصحف، ويصفح للقارئ أوراقه، ويقرأ هذا الجزء على الناس\nبصوت رفيع، ويدعو عَقِيب ذلك، ويتفرق الناس.\nيفعل هذا في كل يوم على الدوام، ولهذا القارئ على هذه القراءة\nفي كل شهر خمسة دنانير مصرية.\nوأنا أذكر من كل جزء من أجزاء الستين الربع الأول والربع الثالث لأن الربعين الآخرين قد ذكرتهما\nأما الربع الثاني فإنه نصف الحزب وقد ذكرته، وأما الربع الرابع فهو رأس\nالحزب وقد ذكرته.\nالحزب الأول من أجزاء الستين ربعه الأول (أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٥) .\nوربعه الثالث (رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٥٩) .\nالحزب الثاني: ربعه الأول (قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩١)\nوالربع الثالث منه (وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (١٢٣) .\nالحزب الثالث: الربع الأول (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧) .","vol":"1","page":243},{"text":"والثالث (لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٨) .\nالحزب الرابع: ربعه الأول (يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢١٨)\nوالربع الثالث (وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٣٧) .\nالحزب الخامس: الربع الأول (يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٦٠)\nالربع الثالث (وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٨٢) .\nالحزب السادس الربع الأول (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٣٢) .\nالربع الثالث (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٧٤) .\nالحزب السابع: الربع الأول (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (١١٢)\nوالربع الثالث (وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢) .\nالحزب الثامن: الربع الأول (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (١٨٥)\nوالربع الثالث في النساء (فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١) . بعده (وَلَكُمْ نِصفُ) .\nالحزب التاسع: الربع الأول (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (٣٦)، وقيل: قبل ذلك بآية الربع الثالث (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧٣) .\nالحزب العاشر: الربع الأول (دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٩٦)\nالربع الثالث (فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (١٣٤) .","vol":"1","page":244},{"text":"الحزب الحادي عشر: الربع الأول (سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (١٦٢)\nبعده (إِنَّا أوْحَيْنَا إِلَيْكَ)\nالربع الثالث في المائدة (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١)\nبعده (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ)\nالحزب الثاني عشر: الربع الأول (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤٠) .\nالربع الثالث (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (٦٦)\nالحزب الثالث عشر: الربع الأول (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩٦) .\nالربع الثالث (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢)\nفي الأنعام بعده (وَلَهُ مَا سَكَنَ) .\nالحزب الرابع عشر: الربع الأول (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (٥٨) .\nبعده (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ)\nالربع الثالث (وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٩٤) .\nالحزب الخامس عشر: الربع الأول (وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٧) .\nوالربع الثالث (وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١٥٠) .\n* * *\nابتداء الربع الثاني من القرآن:\nالحزب الأول: الربع الأول منه (أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)\n٧١: ٣٣،، الربع الثالث (نَاصِحٌ أَمِينٌ (٦٨) .\nالحزب الثاني: الربع الأول منه (وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (١١٦)\nالربع الثالث (وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (١٥٥) .\nالحزب الثالث: الربع الأول منه (إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨) .","vol":"1","page":245},{"text":"الربع الثالث (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٥) .\nالحزب الرابع: الربع الأول (إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (٥٩) .\nالربع الثالث (فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨) .\nفي التوبة.\nالحزب الخامس: الربع - الأول (سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٤٧)\nالربع الثالث (مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٧٤»\nبعده (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ) .\nالحزب السادس: الربع الأول (لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا)\nالربع الثالث في يونس (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠) .\nالحزب السابع: الربع الأول (وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٤)\nالربع الثالث (وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨٩) .\nالحزب الثامن: الربع الأول (وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٣)\nالربع الثالث (فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ (٦١)\nفي قصة صالح ﵇.\nالحزب التاسع: الربع الأول (فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٠٧)\nبعده (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا) .\nوقال قوم. (غَيْرَ مَنْقُوْص)\nالربع الثالث (لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (٣٥) .\nالحزب العاشر: الربع الأول (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (٧٦) .\nالربع الثالث (وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤) .","vol":"1","page":246},{"text":"الحزب الحادي عشر: الربع الأول (فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (٣٢)\nبعده (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ) .\nوقيل: (وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (٣٤) .\nالربع الثالث (وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (٢٧) .\nالحزب الثاني عشر: الربع الأول (ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (٤٦) .\nالربع الثالث (إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (٢٧) .\nالحزب الثالث عشر: الربع الأول (لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٧٠) .\nالربع الثالث (ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠) .\nالحزب الرابع عشر: الربع الأول (لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (٢٢)\nالربع الثالث (وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (٧٠) .\nالحزب الخامس عشر: الربع الأول (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (١٦) .\nالربع الثالث (وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (٤٩) .\nالربع الثالث من القرآن العزيز.\nالحزب الأول: الربع الأول (فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (١٠١) .\nالربع الثالث (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (٥٧) .\nالحزب الثاني: الربع الأول (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (٥٠) .\nالربع الثالث (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (١١٤) .","vol":"1","page":247},{"text":"الحزب الثالث: الربع الأول (مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) .\nالربع الثالث (إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (٨١) .\nالحزب الرابع: الربع الأول (إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (١٨)\nالسجدة، الربع الثالث (فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥٧) .\nبعده (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا) ..\nالحزب الخامس: الربع الأول (أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) .\nالربع الثالث آخر السورة.\nالحزب السادس: الربع الأول (وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٣٤) .\nالربع الثالث (فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٢) .\nالحزب السابع: الربع الأول (إِلَّا كُفُورًا (٥٠) .\nبعده (وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا) .\nالربع الثالث (خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١) .\nالحزب الثامن: الربع الأول (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٤) .\nفي قصة لوط ﵇ الربع الثالث السجدة في النمل.\nالحزب التاسع: الربع الأول (فَهُمْ مُسْلِمُونَ)\nبعده (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ) .\nالربع الثالث (أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) .\nالحزب العاشر: الربع الأول (وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٧٠)\nالربع الثالث (وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) .","vol":"1","page":248},{"text":"الحزب الحادي عشر: الربع الأول آخر العنكبوت.\nالربع الثالث (مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (٤٩.\nالحزب الثاني عشر: الربع الأول (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) .\nالربع الثالث (وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٦) .\nالحزب الثالث عشر: الربع الأول (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (٤٤)\nالربع الثالث (إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦) .\nالآية السادسة من سبأ.\nالحزب الرابع عشر: الربع الأول (فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٤٥)\nالربع الثالث (بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (٤٠) .\nالحزب الخامس عشر: الربع الأول (وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (٥٩)\nالربع الثالث في والصافات (ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٨٢) .\n* * *\nالربع الرابع من القرآن العزيز:\nالحزب الأول: الربع الأول (وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠)\nالربع الثالث (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (٩) .\nالحزب الثاني: الربع الأول (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣) .\nوقيل: قبل هذا بآية.\nالربع الثالث (إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٢) .\nفي المؤمن.","vol":"1","page":249},{"text":"الحزب الثالث: الربع الأول (فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥) .\nالربع الثالث (مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (٢٥) .\nبعده (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا) .\nالحزب الرابع: الربع الأول (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٢) .\nبعده (شَرَعَ لَكُمْ) .\nالربع الثالث (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (٤٨) .\nالحزب الخامس: الربع الأول في الزخرف (بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤٨) .\nالربع الثالث (هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١) .\nالحزب السادس: الربع الأول (وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠) .\nبعده (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ) .\nالربع الثالث آخر السورة.\nالحزب السابع: الربع الأول (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (٢٨) .\nبعده (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ) .\nالربع الثالث (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) .\nالحزب الثامن: الربع الأول (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢)\nالربع الثالث (أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (١٠) .\nالحزب التاسع: الربع الأول (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦١) .\nبعده (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (٦٢.\nالربع الثالث (هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥) .\nفي الحديد.\nالحزب العاشر: الربع الأول (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٣) .\nبعده (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا)\nالربع الثالث (وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥) .\nفي الامتحان.","vol":"1","page":250},{"text":"الحزب الحادي عشر: الربع الأول (وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧)\nالربع الثالث آخر الطلاق.\nالحزب الثاني عشر: الربع الأول آخر الملك.\nالربع الثالث (وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) .\nالحزب الثالث عشر: الربع الأول (وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤) .\nالربع الثالث (رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) .\nالحزب الرابع عشر: الربع الأول (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (١٧) .\nالربع الثالث (فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) .\nالحزب الخامس عشر: الربع الأول آخر الفجر.\nالربع الثالث آخر والعاديات.\nوهذا الورد مبني على الذي قبله ومأخوذ منه وكذلك الذي قبله مأخوذ\nمن ورد الستين.\nقال أبو الحسين بن المنادي، ﵀: وكان الأصل ورد\nالثلاثين؛ لأنه مقسوم على الحروف، ثم فَرَّع الناس ورد الستين على\nالكلمات، وكذلك ما فرّعوه من ورد الستين.\nوالورد إذا قسم على الكلام تباينت قسمته؛ لأن الكلمات متباينة.\nألا ترى أن منها ما هو عشرة أحرف.\nوذلك (أَنُلْزِمُكُمُوهَا)\nومنها ما هو حرفان نحو: (إن) و(عن) .\nقال ابن المنادي: وقد قُسّم القرآن العزيز على مائة وخمسين\nجزءًا، عمل ذلك بعض أهل البصرة، وكأنه أخذ ذلك من وِرْد الثلاثين\nفجعل كل جزء من ثلاثين خمسة أجزاء.","vol":"1","page":251},{"text":"قال: وقد رأيت القرآن مكتوبًا عليها، وذكر هذه الأجزاء جزءا جزءًا.\nلم أرَ أني أطول الكتاب بذكره، لأن جزء المائة والعشرين يغني عنه؛ لأن\nجزء المائة والعشرين جعل لقراء المساجد، وهذا قريب منه، وكذلك ورد\nثمانية وعشرين يغني عنه ورد سبعة وعشرين؛ لأنه قريب منه.\nوقد قسّم القرآن الكريم على ثلثمائة وستين جزءًا لمن يريد حفظ\nالقرآن، فإذا حفظ كل يوم جزءًا حفظ القرآن في سنة.\nوهذه الأجزاء هي أسداس الأحزاب، يعني أحزاب الستين.\nويقال إن المنصور قال لعمرو بن عبيد: إني أريد أن أحفظ القرآن، ففي كم تقول: إني أحفظه؟ فقال: إذا يسَّره الله ﷿ ففي سنة، فقال:\nإني أحب أن أجزئ ذلك على نفسي أجزاء لا تزيد ولا تنقص أحفظ منها كل يوم جزءًا، لا أخل به يومًا واحدًا، فقال عمرو: أتحبّ أن أصنع ذلك؟\nقال: نعم.\nفقسَّم القرآن على ذلك، وكتبها مصاحف، وجعل كل اثني عشر من تلك\nالأجزاء جزءًا واحدًا، فصارت ثلاثين جزءًا، وفصل بين الأجزاء بخط من\nذهب في آخر كل جزء.\nقال أبو العيناء: وبلغني أن المنصور حفظ بهذه الأجزاء القرآن.\nوعلَّم ابنه المهدي بها القرآن.\nقال أبو العيناء: وبها حفظت القرآن، وعلمت بها جماعة من\nأهلي، فحفظوا بها القرآن، وهي مباركة.\nالجزء الأول منها (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥)\nرأس خمس عشرة آية من البقرة.\nالثاني سبع وعشرون منها (أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٢٧)\nالثالث أربعون منها (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٤٠) .\nالرابع ست وخمسون منها (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦) .","vol":"1","page":252},{"text":"الخامس ثلاث وستون منها (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٦٣) .\nالسادس خمس وسبعون منها (وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥) .\nالسابع خمس وثمانون (عَمَّا تَعْمَلُونَ (٨٥) - بعده - (أولئك الذِين) .\nالثامن ثلاث وتسعون (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩٣) .\nالتاسع مائة وخمس آيات (وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (١٠٥) .\nالعاشر مائة وست عشرة (كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (١١٦) .\nالحادي عشر ست وعشرون بعد المائة (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٢٦.\nالثاني عشر إحدى وأربعون بعد المائة (عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤١) .\nالثالث عشر خمسون بعد المائة (وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٠) .\nالرابع عشر أربع وستون بعد المائة (لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٦٤) .\nالخامس عشر ست وسبعون بعد المائة (لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (١٧٦)\nالسادس عشر في الآية الرابعة بعد مائة وثمانين عند قوله ﷿:\n(مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) .\nهذا تحقيق القسمة، فإن كملت الآية فإلى قوله جمز وبئ: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٤) .\nالسابع عشر (بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)\nفي آية أربع وتسعين بعد المائة.\nالثامن عشر ثلاث آيات بعد المائتين (وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٠٣) .\nالتاسع عشر أربع عشرة آية بعد المائتين (أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (٢١٤) .\nالعشرون إحدى وعشرون بعد المائتين (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٢١) .\nالحادي والعشرون ثلاثون بعد المائتين (وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٢٣٠) .\nالثاني والعشرون خمس وثلاثون بعد المائتين (غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٣٥) .\nالثالث والعشرون خمس وأربعون بعد المائتين (وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٤٥) .\nالرابع والعشرون اثنتان وخمسون بعد المائتين (وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢٥٢) .\nالخامس والعشرون (مِائَةَ عَامٍ) في تسع وخمسين بعد المائتين.","vol":"1","page":253},{"text":"السادس والعشرون (إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ) في آية ست وستين بعد المائتين.\nالسابع والعشرون خمسِ وسبعون بعد المائتين (وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧٥) .\nالثامن والعشرون (فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ) في آية اثنتين وثمانين بعد\nالمائتين وهي آية الدين.\nالتاسع والعشرون ست آيات من آل عمران (العزيْزُ الحكيم) .\nالثلاثون خمس عشرة منِ آل عمران (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) .\nالحادي والثلاثون ست وعشرون (بِغيرِ حسَابٍ) .\nالثاني والثلاثون سبع وثلاثون (وَنَبِيًًا مِنَ الصالِحِينَ) .\nالثالث والثلاثون خمسون منها (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٥٠) - بعده -\n(إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ) .\nالرابع والثلاثون خمس وستون (وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٥) .\nالخامس والثلاثون بعض آية ثمان وسبعين (لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ) .\nالسادس والثلاثون تسعون منها (وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (٩٠) .\nالسابع والثلاثون مائة وآيتان منها. (إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢) .\nالثامن والثلاثون مائة واثنتا عشرة (وكانوا يعتدون)\nالتاسع والثلاثون مائة وأربع وعشرون (مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤) .\nالأربعون مائة وأربعون (مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (١٤٠) .\nالحادي والأربعون مائة واثنتان وخمسون (وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢) .\nالثاني والأربعون مائة وثلاث وستون (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (١٦٣) .\nالثالث والأربعون مائة وسبع وسبعون","vol":"1","page":254},{"text":"(لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٧٧) .\nالرابع والأربعون (وَلَا تكتُمُونَهُ) في آية سبع وثمانين بعد المائة.\nالخامس والأربعون الثامنة والتسعون بعد المائة (خَيْرٌ لِلأبرَارِ) .\nالسادس والأربعون سبع آيات من النساء (نَصِيْبًا مَفْرُوْضًا)\nالسابع والأربعون اثنتا عشرة منها (وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢)\nبعده (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ) .\nالثامن والأربعون ثلاث وعشرون منها (إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٣) ..\nالتاسع والأربعون (عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ) بعض آية ثلاث وثلاثين.\nالخمسون بعض آية ثلاث وأربعين (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) .\nالحادي والخمسون خمس وخمسون (بِبِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (٥٥) .\nالثاني والخمسون أربع وستون (لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤) .\nالثالث والخمسون ست وسبعون (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (٧٦) .\nالرابع والخمسون خمس وثمانون (عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (٨٥) .\nالخامس والخمسون اثنتان وتسعون (تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٩٢) .\nالسادس والخمسون الآية التي بعد المائة (كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (١٠١) .\nالسابع والخمسون عشر بعد المائة (يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيْمًا) .\nالثامن والخمسون خمس وعشرون بعد المائة (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (١٢٥) .\nالتاسع والخمسون خمس وثلاثون بعد المائة (فَإِن الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرًا) .\nالستون سبع وأربعون بعد المائة (شَاكِرًا عَلِيمًا (١٤٧) .\nالحادي والستون إحدى وستون بعد المائة (وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٦١) .","vol":"1","page":255},{"text":"الثاني والستون اثنتان وسبعون بعد المائدة، (فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (١٧٢) .\nالثالث والستون: الثالثة من المائدة (لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣) .\nالرابع والستون عشر منها (أوْلَئِكَ أصحَابُ الْجَحِيْمِ) .\nالخامس والستون ست عشرة (إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ) - بعده - (لَقَدْ\nكفَرَ الَذِيْن) .\nالسادس والستون خمس وعشرون (هَا هُنَا قَاعِدُوْن) .\nالسابع والستون خمس وثلاثون (وَجَاهِدُوا في سَبِيْلِهِ لَعَلكُمْ تُفْلِحُوْنَ) .\nالثامن والستون ثلاث وأربعون (وَمَا أُوْلَئْكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) .\nالتاسع والستون خمسون (لِقَوْم يُوْقِنُونَ) .\nالسبعون ستون (أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (٦٠) .\nالحادي والسبعون تسع وستون (وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) .\nالثاني والسبعون إحدى وثمانون (وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٨١) .\nالثالث والسبعون اثنتان وتسعون (الْبَلاَع المُبِينُ) .\nالرابع والسبعون ثلاث بعد المائة (وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (١٠٣) .\nالخامس والسبعون اثنتا عشرة بعد المائة (اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١١٢) .\nالسادس والسبعون الآية الثالثة من الأنعام (مَا تَكْسِبُوْنَ) .\nالسابع والسبعون ثماني عشرة منها (وَهُو الْحَكِيمُ الْخَبِيْرُ) .\nالثامن والسبعون ثلاث وثلاثون (بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُوْنَ) .\nالتاسع والسبعون ثمان وأربعون (إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (٤٧) .\nالثمانون ستون (بِمَا كُنتْمْ تَعْمَلُونَ) .\nالحادي والثمانون اثنتان وسبعون (وَهُوَ الَّذِي إِلَيهِ تُحْشَرُون) .\nالثاني والثمانون سبع وثمانون (وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٨٧) .\nالثالث والثمانون ست وتسعون (ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٩٦) .\nالرابع والثمانون عشر بعد المائة (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١٠) .\nالخامس والثمانون إحدى وعشرون بعد المائة (إِنكُمْ لَمُشْرِكُونَ) .","vol":"1","page":256},{"text":"السادس والثمانون ثلاثون بعد المائة (أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (١٣٠) .\nالسابع والثمانون إحدى وأربعون بعد المائة (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (١٤١) .\nالثامن والثمانون تسع وأربعون بعد المائة (لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (١٤٩) .\nالتاسع والثمانون سبع وخمسون بعد المائة (بِمَاْ كَانُوْا يَصْدِفُونَ) .\nالتسعون الرابعة من سورة الأعراف (أوْهُمْ قائِلُوْنَ)\nالحادي والتسعون أربع وعشرون منها (وَمَتَاعٌ إِلَى حِيْنٍ) .\nالثاني والتسعون في بعض السابعة والثلاثين (نَصِيْبُهُمْ مِنَ الْكِتَاب) .\nالثالث والتسعون ثمان وأربعون (وما كنتم تستكبرون) .\nالَرابع والتسعون ستون (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٦٠) .\nالخامس والتسعون ثلاث وسبعون (عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٣) .\nالسادس والتسعون سبع وثمانون (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (٨٧) .\nالسابع والتسعون رأس المائة (وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠) .\nالثامن والتسعون أربع وعشرون بعد المائة (ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (١٢٤) .\nالتاسع والتسعون سبع وثلاثون بعد المائة (وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (١٣٧) .\nالمائة ثمانِ وأربعون بعد المائة (اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (١٤٨) .\nالواحد بعد المائة ثمان وخمسون بعد المائة (لَعَلَّكُم تهتَدُون) .","vol":"1","page":257},{"text":"الثاني بعد المائة مئة وسبع وستون (وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٧) .\nالثالث بعد المائة ست وسبعون بعد المائة (لَعَلَّهُمْ يَتَفَكرُوْنَ) .\nالرِابع بعد المائة تسع وثمانون بعد المائة، (صالحًا لَنَكُوننَّ مِنَ الشّاكرِيْنَ) .\nالخامس بعد المائة آخر السورة.\nالسادس بعد المائة ثلاث عشرة من الأنفال (فَإِن اللَّهَ شَدِيْدُ الْعِقَاب) .\nالسابع بعد المائة ست وعشرون منها (لَعَلَّهُمْ تَشْكُرُوْنَ) .\nالثامن بعَد المائة أربعون منها (وَنِعْمَ النصِيْرُ) .\nالتاسع بعد المائة خمسون منها (عَذَابَ الْحَرِيقِ (٥٠) .\nالعاشر بعد المائة خمس وستون منها (مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (٦٥) .\nالحادي عشر بعد المائة آخر السورة.\nالثاني عشر بعد المائة تسع من التوبة (سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩) .\nالثالث عشر بعد المائة عشرون (هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠) .\nالرابع عشر بعد المائة إحدى وثلاثون (سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣١) .\nالخامس عشر بعد المئة تسع وثلاثون (عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .\nالسادس عشر بعد المائة تسع وأربعون (لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (٤٩) .\nالسابع عشر بعد المائة إحدى وستون (يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦١) .\nالثامن عشر بعد المائة (سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٧١) .\nإحدى وسبعون. التاسع عشر بعد المائة إحدى وثمانون (حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (٨١) .\nالعشرون بعد المائة ثلاث وتسعون (فَهُم لاَ يَعْلَمُوْنَ) .\nالحادي والعشرون بعد المائة مائة وثلاث (وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٠٣)\nالثاني والعشرون بعد المائة مائة واثنتا عشرة (وَبَشرِ المؤْمِنِيْنَ) .\nالثالث والعشرون بعد المائة مائة واثنتان وعشرون (لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُوْنَ) .\nالرابع والعشرون بعد المائة أربع آيات من يونس (بِمَاْ كَانُوْا يَكْفُرُوْنَ) .","vol":"1","page":258},{"text":"الخامس والعشرون بعد المائة ست عشرة منها (أفَلاَ تَعْقِلُوْنَ) .\nالسادس والعشرون بعد المائة (إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) .\nالسابع والعشرون بعد المائة سبع وثلاثون منها (لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٧) .\nالثامن والعشرون بعد المائة أربع وخمسون (وَهُمْ لاَ يُظْلَمُوْنَ) .\nالتاسع والعشرون بعد المائة ثمان وستون (أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٨) .\nالثلاثون بعد المائة ثلاث وثمانون منها (فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (٨٣) .\nالحادي والثلاثون بعد المائة سبع وتسعون منها (حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٨٨) .\nالثاني والثلاثون بعد المائة آخر السورة.\nالثالث والثلاثون بعد المائة ست عشرة آية من هود (وَبَاطِلٌ مَاْ كَاْنُوْا\nيَعْمَلُونَ) .\nالرابع والثلاثون بعد المائة إحدى وثلاثون منها (إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١) .\nالخامس والثلاثون بعد المائة خمس وأربعون (وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nالسادس والثلاثون بعد المائة ثمان وخمسون منها (مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (٥٨) .\nالسابع والثلاثون بعد المائة إحدى وسبعُوْنَ (وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (٧١) .\nالثامن والثلاثون بعد المائة سبع وثمانون (إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (٨٧) .\nالتاسع والثلاثون بعد المائة مائة وآيتان - منها (وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣) .\nالأربعون بعد المائة عشرون ومائة (وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (١٢٠) .\nالحادي والأربعون بعد المائة ست عشرة من يوسف (عِشَاءً يَبكُوْنَ) .\nالثاني والأربعون بعد المائة الثامنة والعشرون منها (إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) .\nالثالث والأربعون بعد المائة رأس الأربعين (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٤٠) .","vol":"1","page":259},{"text":"الرابع والأربعون بعد المائة اثنتان وخمسون (لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (٥٢) .\nالخامس والأربعون بعد المائة سبع وستون (فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧) . السادس والأربعون بعد المائة ثمانون (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (٨٠) .\nالسابع والأربعون بعد المائة خمس وتسعون (إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (٩٥) .\nالثامن والأربعون بعد المائة مائة وتسع آيات (اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠٩) .\nالتاسع والأربعون بعد المائة ثمانِ آيات من الرعد (عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨) .\nالخمسون بعد المائة سبع عشرة آية منها (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (١٧) .\nالحادي والخمسون بعد المائة ثلاثون منها (وَإِلَيْهِ مَتَابِ (٣٠) .\nالثاني والخمسون بعد المائة أربعؤن منها (وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (٤٠) .\nالثالثَ والخمسون بعد المائة تسع من إبراهيم (تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩) .\nالرابع والخمسون بعد المائة عشرون منها (وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (٢٠) .\nالخامس والخمسون بعد المائة إحدى وثلاثون (لَا بَيْعٌ فِيْهِ وَلاَ خِلاَلٌ)\nالسادس والخمسون بعد المائة آخر السورة.\nالسابع والخمسون بعد المائة ثمانٍ وعشرون من الحجر (مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) .\nالثامن والخمسون بعد المائة ثلاث وستون (بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣) .\nالتاسع والخمسون بعد المائة اثنتان وتسعون (لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) .\nالستون بعد المائة أربع عشرة من النحل (وَلَعَلَّكمْ تَشكرُونَ) .\nالحادي والستون بعد المائة اثنتان وثلاثون (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢) .\nالثاني والستون بعد المائة ثلاث أربعون (إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٤٣) .","vol":"1","page":260},{"text":"الثالث والستون بعد المائة اثنتان وستون (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (٦٢) .\nالرابع والستون بعد المائة (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٧٥) .\nرأس خمس وسبعين.\nالخامس والستون بعد المائة ست وثمانون (إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (٨٦) .\nالسادس والستون بعد المائة ثمانٍ وتسعون (فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٩٨) .\nالسابع والستون بعد المائة مائة وثلاث عشرة (العَذَاْبُ وَهُمْ ظَالِمُون) .\nالثامن والستون بعد المائة آحر السورة.\nالتاسع والستون بعد المائة خمس عشرة آية من سبحان (حَتى نَبْعَثَ رَسُوْلًا) . السبعون بعد المائة اثنتان وثلاثون منها (وَسَاءَ سَبِيْلًا) .\nالحادي والسبعون بعد المائة سبع وأربعون (إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٤٧)\nالثاني والسبعون بعد المائة إحدى وستون (لِمَنْ خَلَقْتَ طِيْنًا\".\nالثالث والسبعون بعد المائة سبع وسبعون (لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (٧٦) .\nالرابع والسبعون بعد المائة خمس وتسعون (مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا (٩٥) .\nالخامس والسبعون بعد المانة آخر السورة.\nالسادس والسبعون بعد المائة سبع عشرة آية من الكهف (وَلِيًّا مُرْشِدًا (١٧) .\nالسابع والسبعون بعد المائة ثمان وعشرون منها (وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (٢٨) .\nالثامن والسبعون بعد المائة ثلاث وأربعون منها (وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا (٤٣) .\nالتاسع والسبعون بعد المائة ست وخمسون (وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (٥٦) .\nالثمانون وماثة أربع وسبعون (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (٧٤) .\nالحادي والثمانون بعد المائة تسعون منها (مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (٩٠) .\nالثاني وثمانون بعد المائة آخر السورة.\nالثالث والثمانون بعد المائة اثنتان وعشرون من مريم (مَكَانًا قَصِيًّا (٢٢) .\nالرابع والثمانون بعد المائة أربعون منها\n(وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (٤٢) .","vol":"1","page":261},{"text":"الخامس والثمانون بعد المائة. إحدى وستون منها (إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (٦١) .\nالسادس والثمانون بعد المائة اثنتان وثمانون (وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (٨٢) .\nالسابع والثمانون بعد المائة خمس عشرة، من طه (بِمَا تَسْعَى (١٥) .\nالثامن والثمانون بعد المائة سبع وأربعون (وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (٤٧) .\nالتاسع والثمانون بعد المائة سبعون (بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (٧٠) .\nالتسعون بعد المائة ست وثمانون (فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (٨٦) .\nالحادي والتسعون بعد المائة مائة وخمس عشرة (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) .\nالثاني والتسعون بعد المائة آخر السورة.\nالثالث والتسعون بعد المائة سبع عشرة آية من الأنبياء (إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ) .\nالرابع والتسعون بعد المائة ثلاث وثلاثون (فِي فَلَكٍ يَسْبَحُوْنَ) .\nالخامس والتسعون بعد المائة خمسون (أفانتم له منكرون)\nالسادس والتسعون بعد المائة أربع وسبعون (كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (٧٤) .\nالسابع. والتسعون بعد المائة تسعون (وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (٩١) .\nالثامن والتسعون بعد المائة آخر السورة.\nالتاسع والتسعون بعد المائة إحدى عشرة من الحج (ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١» .\nالمائتان ثلاث وعشرون منها (وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٢٣) .\nالواحد بعد المائتين ست وثلاثون منها (سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٣٦) .","vol":"1","page":262},{"text":"الثاني بعد المائتين إحدى وخمسون (فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٥١) .\nالثالث بعد المائتين ستون وست (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ (٦٦) .\nالرابع بعد المائتين آخر السورة.\nالخامس بعد المائتين أربع وعشرون من المؤمنين (بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) .\nالسادس بعد المائتين خمس وأربعون منها. (وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٤٥) .\nالسابع بعد المائتين ثلاث وسبعون (وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٣) .\nالثامن بعد المائتين رأس المائة منها (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠) .\nالتاسع بعد المائتين ثلاث آيات من النور (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣) .\nالعاشر بعد المائتين عشرون منها (وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠) .\nالحادي عشر بعد المائتين بعض آية إحدى وثلاثين (أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) .\nالثاني عشر بعد المائتين ثمان وثلاثون (وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٨) .\nالثالث عشر بعد المائتين خمسون منها (بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٥٠) .\nالرابع عشر بعد المائتين ستون منها (خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٦٠) .\nالخامس عشر بعد المائتين خمس من سورة الفرقان (تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥» .\nالسادس عشر بعد المائتين عشرون منها (وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠) .\nالسابع عشر بعد المائتين أربعون منها (بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (٤٠) .\nالثامن عشر بعد المائتين ستون منها (وَزَادَهُمْ نُفُورًا) .\nالتاسع عشر بعد المائتين آخر السورة.\nالعشرون بعد المائتين ثمان وعشرون من سورة الشعراء (وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنتمْ تَعْقِلُوْنَ) .\nالحادي والعشرون بعد المائتين اثنتان وستون (إِن مَعِيَ ربي سَيَهْدِيْنِ) .\nالثاني والعشرون بعد المائتين مائة آية وآية (مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) .","vol":"1","page":263},{"text":"الثالث والعشرون بعد المائتين مائة وأربعون وخمس (إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٤) .\nفي قصة لوط.\nالرابع والعشرون بعد المائتين مائة وثلاث وخمسون (مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) .\nفي قصة شعيب.\nالخامس والعشرون بعد المائتين آخر السورة.\nالسادس والعشرون بعد المائتين عشرون من النمل (أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢٠) . السابع والعشرون بعد المائتين رأس أربعين (فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (٤٠) .\nالثامن والعشرون بعد المائتين خمس وخمسون (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (٥٥) . التاسع والعشرون بعد المائتين سبعون (وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (٧٠) .\nالثلاثون بعد المائتين تسع وثمانون (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) .\nالحادي والثلاثون بعد المائتين اثنتا عشرة من القصص (وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (١٢) .\nالثاني والثلاتون بعد المائتين أربع وعشرون منها (إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) .\nالثالث والثلاثون بعد المائتين خمس وثلاثون (وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ (٣٥) .\nالرابع والثلاثون بعد المائتين ثمانِ وأربعون (وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ (٤٨) .\nالخامس والثلاثون بعد المائتين ثنتان وستون (الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٦٢) .\nبعده (قَالَ الَّذِينَ) .\nالسادس والثلاثون بعد المائتين سبع وسبعون (إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِيْنَ) .\nالسابع والثلاثون بعد المائتين آخر السورة.\nالثامن والثلاثون بعد المائتين ثماني عشرة آية منَ العنكبوت (إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٨) \".\nالتاسع والثلاثون بعد المائتين ثلاث وثلاثون (كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣)\nبعده - (إِنَّا مُنْزِلُونَ) .\nالأربعون بعد المائتين خمس وأربعون (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (٤٥) .\nالحادي والأربعون بعد المائتين ثمان وخمسون","vol":"1","page":264},{"text":"(نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٥٨) .\nالثاني والأربعون بعد المائتين سبع من الروم (بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ (٨) .\nالثالث والأربعون بعد المائتين أربع وعشرون (بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤) .\nالرابع والأربعون بعد المائتين ثمانِ وثلاثون (هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٣٨) - بعده -\n(وَمَا آتَيْتُمْ) .\nالخامس والأربعون بعد المائتين اثنتان وخمسون (إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢) .\nالسادس والأربعون بعد المائتين اثنتا عشرة من لقمان (غَئغَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) .\nالسابع والأربعون بعد المائتين خمس وعشرون (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٥) .\nالثامن والأربعون بعد المائتين ثلاث من السجدة (لَعَلَّهُمْ يَهْتَدوْنَ)\nالتاسع والأربعون بعد المائتين اثنتان وعشرون (إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) .\nالخمسون بعد المائتين ست من الأحزاب (فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٦) .\nالحادي والخمسون بعد المائتين ثماني عشرة (وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (١٨) .\nالثاني والخمسون بعد المائتين (وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠) .\nالثالث والخمسون بعد المائتين تسيع وثلاثون (وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٣٩) .\nالرابع والخمسون بعد المائتين اثنتان وخمسون (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (٥٢) .\nالخامس والخمسون بعد المائتبن اثننان وستون (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٦٢) .\nالسادس والخمسون بعد المائتين ثلاث من سبأ (إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٣) .\nالسابع والخمسون بعد المائتين بعض آية خمس عشرة (عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ.\nالثامن والخمسون بعد المائتين ثلاثون (سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (٣٠) .","vol":"1","page":265},{"text":"التاسع والخمسون بعد المائتين ثلاث وأربعون (إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٤٣) .\nالستون بعد المائتين ست من فاطر (إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (٦) .\nالواحد والستون بعد المائتين سبع عشرة (وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) .\nالثاني والستون بعد المائتين اثنتان وثلاثون (ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) .\nالثالث والستون بعد المائتين ثلاث وأربعون (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (٤٣) .\nالرابع والستون بعد المائتين ست وعشرون من يس (يَا لَيْتَ قَوْمِيْ يَعْلَمُوْنَ) .\nالخامس والستون بعد المائتين خمسون (وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (٥٠) .\nالسادس والستون بعد المائتين اثنتان وسبعون (وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (٧٢) .\nالسابع والستون بعد المائتين خمس عشرة من الصافات (إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) .\nالثامن والستون بعد المائتين خمسون (يَتَسَاءَلُوْنَ) - بعده -\n(قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ) .\nالتاسع والستون بعد المائتين مائة وآية (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (١٠١) .\nالسبعون بعد المائتين مائة وأربع وأربعون (إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) .\nالواحد والسبعون بعد المائتين خمس من (ص) (لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦) .\nالثاني والسبعون بعد المائتين خمس وعشرون (وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥) - بعده - (يَا دَاوُودُ) .\nالثالث والسبعون بعد المائتين ست وأربعون (بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦) .\nالرابع والسبعون بعد المائتين آخر السورة.\nالخامس والسبعون بعد المائتين خمس عشرة من الزمر (ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١٥) .\nالسادس والسبعون بعد المائتين (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) .\nالسابع والسبعون بعد المائتين خمس وأربعون\n(مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٥) .\nالثامنِ والسبعون بعد المائتين إحدى وستون (لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١) .\nالتاسع والسبعون بعد المائتين آخر السورة.","vol":"1","page":266},{"text":"الثمانون بعد المائتين خمس عشرة من المؤمن (لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (١٥) .\nالواحد والثمانون بعد المائتين ثمان وعشرون (مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨) .\nالثاني والثمانون بعد المائتين أربعون (يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (٤٠) .\nالثالث والثمانون بعد المائتين خمس وخمسون (بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (٥٥) .\nالرابع والثمانون بعد المائتين تسع وستون (أَنَّى يُصْرَفُونَ (٦٩) .\nالخامس والثمانون بعد المائتين آخر السورة.\nالسادس والثمانون بعد المائتين سبع عشرة من السجدة (بِمَاْ كأنُوْا يَكْسِبُوْنَ) .\nالسابع والثمانون بعد المائتين اثنتان وثلاثون (نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢)\nالثامن والثمانون بعد المائتين ست وأربعون (بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٤٦) .\nالتاسع والثمانون بعد المائتين سبع من عسق (وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧) .\nالتسعون بعد المائتين سبع عشرة منها (لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) .\nالواحد والتسعون بعد المائتين تسع وعشرون (إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (٢٩) .\nالثاني والتسعون بعد المائتين أربع وأربعون (إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (٤٤) .\nالثالث والتسعون بعد المائتين إحدى عشرة من الزخرف (كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) .\nالرابع والتسعون بعد المائتين ثلاثون (وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (٣٠) .\nالخامس والتسعون بعد المائتين ثمان وأربعون (لَعَلَّهُم يَرْجِعُوْنَ) .\nالسادس والتسعون بعد المائتين سبعون (أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (٧٠) .\nالسابع والتسعون بعد المائتين اثنتا عشرة من الدخان (إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) .\nالثامن والتسعون بعد المائتين اثنتان وخمسون (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) .\nالتاسع والتسعون بعد المائتين ست عشرة من الجاثية. (عَلَى العَالَمِيْنَ) .\nالموفى ثلاثمائة اثنتان وثلاثون منها (وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) .\nالواحد بعد الثلاثمائة إحدى عشرة من الأحقاف (إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) .","vol":"1","page":267},{"text":"الثاني بعد الثلاثمائة اثنتان وعشرون منها (إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) .\nالثالث بعد الثلاثمائة آخر السورة.\nالرابع بعد الثلاثمائة خمس عشرة من سورة محمد - ﷺ - (لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) .\nالخامس بعد الثلاثمائة تسع وعشرون منها (أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (٢٩) .\nالسادس بعد الثلاثمائة سبع آيات من الفتح (وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (٧) .\nالسابع بعد الثلاثمائة تسع عشرة آية من الفتح (عَزِيْزًا حَكِيْمًا) .\nالثامن بعد الثلاثمائة في بعض التاسعة والعشرين (رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) .\nالتاسع بعد الثلاثمائة إحدى عشرة من الحجرات (فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) .\nالعاشر بعد الثلاثمائة إحدى عشرة من (ق) (كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (١١) .\nالحادي عشر بعد الثلاثمائة ثمان وثلاثون منها (وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨) .\nالثاني عشر بعد الثلاثمائة ثلاثون من الذاريات (إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) .\nالثالث عشر بعد الثلاثمائة خمس من الطور (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) .\nالرابع عشر بعد الثلاثمائة ثمان وثلاثون منها (بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) .\nالخامس عشر بعد الثلاثمائة ست وعشرون من النجم (لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (٢٦) .\nالسادس عشر بعد الثلاثمائة آخر السورة.\nالسابع عشر بعد الثلاثمائة اثنتان وثلاثون من القمر (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢) - بعده - (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ) .\nالثامن عشر بعد الثلاثمائة إحدى وعشرون من سورة الرحمن ﷿\n(لَا يَبْغِيَانِ (٢٠) .\nالتاسع عشر بعد الثلاثمائة اثنتان وستون منها (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (٦٢) .\nالعشرون بعد الثلاثمائة تسع وأربعون من الواقعة","vol":"1","page":268},{"text":"(قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) .\nالواحد والعشرون بعد الثلاثمائة تسعون منها\n(وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) .\nالثاني والعشرون بعد الثلاثمائة إحدى عشرة من الحديد (وَلَهُ أجْرٌ كَرِيمٌ) .\nالثالث والعشرون بعد الثلاثمائة عشرون منها \"إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠) .\nالرابع والعشرون بعد الثلاثمائة آخر السورة.\nالخامس والعشرون بعد الثلاثمائة عشر من المجادلة (فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠) .\nالسادس والعشرون بعد الثلاثمائة إحدى وعشرون منها\n\"إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١) .\nالسابع والعشرون بعد الثلاثمائة ثماني آيات من الحشر\n(أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) .\nالثامن والعشرون بعد الثلاثمائة إحدى وعشروْن منها (لَعَلَّهُمْ يَتَفَكرُونَ) . التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة ست آيات من\nالامتحان (هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦) .\nالثلاثون بعد الثلاثمائة خمس من الصف (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٥) .\nالواحد والثلاثون بعد الثلاثمائة ثلاث من الجمعة (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) .\nالثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة خمس من المنافقين (وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥) .\nالثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة ست من التغابن (وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) .\nالرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة اثنتان من الطلاق (يَجْعَلْ لَهُ\nمَخْرَجًا) .\nالخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة الأولى من التحريم وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) .\nالسادس والثلاثون بعد الثلاثمائة آخر السورة.\nالسابع والثلاثون بعد الثلاثمائة اثنتان وعشرون من الملك (صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) .\nالثامن والثلاثون بعد الثلاثمائة ثلاثون من (ن) (عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (٣٠) .\nالتاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة سبع من الحاقة (أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧) .","vol":"1","page":269},{"text":"الأربعون بعد الثلاثمائة خمس من المعارج (صَبْرًا جَمِيلًا (٥) .\nالواحد والأربعون بعد الثلاثمائة ثلاث من نوح (وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) .\nالثاني والأربعون بعد الثلاثمائة آخر السورة.\nالثالث والأربعون بعد الثلاثمائة عشرون من سورة الوحي (وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠) .\nالرابع والأربعون بعد الثلاثمائة آخر (يا أيها المزمل) .\nالخامس والأربعون بعد الثلاثمائة ثلاث وثلاثون من المدثر (وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) .\nالسادس والأربعون بعد الثلاثمائة إحدى وثلاثون من القيامة (وَلاَ صَلَّى) .\nالسابع والأربعون بعد الثلاثمائة إحدى وعشرون من الإنسان (شَرَابًا\nطَهُوْرًا) .\nالثامن والأربعون بعد الثلاثمائة أربعون من المرسلات (يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠) - بعده - (إِنَّ الْمُتَّقِينَ) .\nالتاسع والأربعون بعد الثلاثمائة آخر (عَم يَتَسَاءَلونَ \".\nالخمسون بعد الثلاثمائة عشر من عبس (عَنْهُ تَلَهَّى) .\nالواحد والخمسون بعد الثلاثمائة عشر من الانفطار (وَإِنَّ عَلَيْكُم لَحَافِظِينَ) . الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة ثمان من الشفق (حِسَابًا يَسِيْرًا) .\nالثالث والخمسون بعد الثلاثمائة عشر من البروج (وَلَهُمْ عَذَابُ\nالْحَرِيْقِ) .\nالرابع والخمسون بعد الثلاثمائة آخر (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) .\nالخامس والخمسون بعد الثلاثمائة من الفجر (الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) .","vol":"1","page":270},{"text":"السادس والخمسون بعد الثلاثمائة خمس من الليل (أعْطَى وَاتَّقَى) .\nالسابع والخمسون بعد الثلاثمائة آخر سورة العلق.\nالثامن والخمسون بعد الثلاثمائة آخر (إِذَا زُلْزِلَتِ) .\nالتاسع والخمسون بعد الثلاثمائة آخر الليل.\nالستون بعد الثلاثمائة آخر الناس.\nوهذه التجزئة مباركة، ولها فوائد منها أنك تعرف بها أثلاث\nالأحزاب؛ لأن كل جزئين منها ثلث حزب، وكل ثلائة نصف حزب، وكل\nأربعة ثلثا حزب.\nوكذلك تعرف بها نصف القرآن، لأن نصف القرآن منها مائة\nوثمانون، وثلث القرآن. وهو مائة وعشرون، والربع وهو تسعون جزءًا.\nوالخمس وهو اثنان وسبعون جزءًا، والسدس، وهو ستون جزءًا، والثمن.\nوهو خمس وأربعون جزءًا، والتسع، وهو أربعون جزءًا.\nومنها أنها تعين على حفظ القرآن؛ لأنه لا يثقل على من يريد حفظه أن يحفظ منها كل يوم جزءًا..\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>ومما روي في الإعانة على حفظ القرآن العزيز</span>\nما حدثني به الإمام أبو الفضل الغزنوي، ﵀، بالسند\nالمتقدم إلى أبي عيسى، ﵀، قال: حدثنا أحمد بن الحسن.\nحدّثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقيّ، حدثنا الوليد بن مسلم.\nحدثنا ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن\nعباس، عن ابن عباس أنه قال:\n\"بينما نحن عند رسول الله - ﷺ - إذ\nجاءه عليٌّ بن أبي طالب، ﵁، فقال:\nبأبي أنت وأمي، تفلَّت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر\nعليه، فقال له رسول الله - ﷺ -:\n\"يا أبا الحسن أفلا أعَلمُكَ كلماتٍ يَنْفَعُكَ","vol":"1","page":271},{"text":"اللَّهُ بِهنَّ، وينفعُ بهن من علَّمْتَهُ، وُيثَبتُ ما تَعَلمْتَ في صدرك قال:\nأجلْ يا رسولَ اللَّهِ فَعلمْنِي، قال: إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت - أن\nتقوم في ثلث الليل الآخر، فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب.\nوقد قال أخي يعقوب لبنيه: (سوف أسَتْغَفِرُ لَكمْ رَبي) يقول: حتى تأتي\nليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم\nفي أولها، فَصَل أربع ركعات، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب\nوسورة يس، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي\nالركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الركعة الرابعة\nبفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، وإذا فرغت من التشهد فاحمد اللَّهَ.\nوأحْسِن الثناء على اللَّهِ، وصَل عليَّ وأحْسِنْ، وعلى سائر النبييين\nواستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل\nفي آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدًا ما أبْقَيْتَنِيْ.\nوارحمني أن أتكلفَ ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك\nعني.\nاللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام، والعزة التي\nلا ترام أسالك يا اللَّهُ يا رحمنُ بجلالِكَ ونورِ وجهِكَ أن تُلْزِمَ قلبي حِفْظَ\nكِتَابَكَ كما عَلمْتَنِيْ، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني.\nاللهُم بديعَ السمواتِ والأرضِ ذا الجلالِ والإكرام، والعزة التي لا\nتُرامُ، أسالك يا اللهُ يا رحمنُ بجلالكِ ونورِ وجهِكً أن تُنَوِّرَ بكتابِكَ\nبَصَرِيْ، وأنْ تُطْلِقَ به لساني، وأنْ تُفَرج به عَنْ قلبي، وأنْ تَشْرَح بِه\nصَدْرِي، وأن تعمل به بدني فإنه لا يُعِيْنني على الحق غيرُك، ولا يُؤتيْنيهِ\nإلا أنت ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله العلى العظيم.","vol":"1","page":272},{"text":"يا أبا الحسن: تفعل ذلك ثلاث جمع، أو خمسًا، أو سبعًا.\nتجاب بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنًا قط \".\nقال ابن عباس: فوالله ما لبث عليٌّ إلا خمسًا أو سبعًا حتى جاء رسول الله - ﷺ - في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات، ونحوهن فإذا قَرَأتهُن عَلَى نفسي تفَلَّتْنَ، وأنا أتعلم اليوم أربعين آية ونحوها، فإذا قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب الله بين عينى، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلَّت، وأنا اليوم أسمع\nالأحاديث، فإذا تحدثتُ بها لم أخرم منها حرفًا.\nفقال له رسول الله - ﷺ - عند ذلك: مؤمن وربِّ الكعبةِ يا أبا الحسن\".","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>أقوى العُدَدِ في معرفةِ العَدَدِ</span>\nعدد آي القرآن ينقسم إلى المدنى الأول، والمدنى الآخر.\nوالمكي والكوفي، والبصري، والشامي.\nفالمدني الأول رواه نافع بن أبي نعيم، ﵀، عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة بن نصاح، وبه أخذ القدماء من أصحاب نافع.\nوالمدنى الأخير فهو الذي رواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير\nالأنصاري، عن سليمان بن مسلم بن جَمَّاز، عن شيبة بن نصاح بن\nسرجس بن يعقوب مولى أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، وعن أبي جعفر يزيد بن القعقاع مولى عبد الله بن عيَّاش بن أبي ربيعة المخزومي، وعليه الآخذون لقراءة نافع اليوم، وبه ترسم الأخماس، والأعشار، وفواتح السور في مصاحف أهل المغرب.\nوأما المكي فمنسوب إلى عبد الله بن كثير، ﵀، وغيره من\nأهل مكة، وهم يروون ذلك عن أبي بن كعب، ﵀.\nوأما العدد الكوفي فرواه حمزة بن حبيب الزيَّات، ﵀.\nيسنده إلى أبي عبد الرحمن السلمي، وأبو عبد الرحمن يسند بعضه إلى\nعلى بن أبي طالب، ﵁.","vol":"1","page":274},{"text":"وأما العدد البصري فمنسوب إلى عاصم بن ميمون الجحدري\nوأما العدد الشامي فعن يحيى بن الحارث الذماري، ﵀.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>فاتحة الكتاب</span>\nهي سبع آيات باتفاق إلا أنهم اختلفوا في الآية السابعة فعد\nالكوفيون والمكي (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) آية من الفاتحة.\nولم يعدوا (أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) .\nوبالعكس المدنيان والبصري والشامي. وعدَّ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) آية من الفاتحة الشافعى ﵀، وأبو ثور، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأهل الكوفة، وأكثر أهل العراق، وابن شهاب الزهري، وعمرو بن دينار، وابن جريج، ومسلم بن خالد، وسائر أهل المدينة، وهو مذهب ابن عمر، والصحيح عن ابن عباس، وبه تقول جماعة، وأصحاب ابن عباس: سعيد بن جبير، وعطاء ومجاهد وطاووس.\nوقد روي الجهر بها في الصلاة عن أبي هريرة، وعمَّار، وابن\nالزبير، واختلف في ذلك عن عمر، وعلي، وكان أحمد وإسحاق، وأبو\nعبيد، وسفيان، وابن أبي ليلى، والحسن بن حَيّ، وابن شبرمة\nيخفونها في صلاة الجهر.","vol":"1","page":277},{"text":"وكذلك يقول إبراهيم النخعي، والحكم بن عيينة، وحمَّاد، وهو\nمذهب عبد الله بن مسعود، ﵁، وإلى ذلك ذهب أبو حنيفة.\n﵁، وقال الكرخى، وغيره من أصحابه: لم يحفظ عنه أنها\nمن فاتحة الكتاب، أوليست منها، ومذهبه يقتضي أنها ليست بآية منها.\nقالوا: لأنه يسر بها في صلاة الجهر، والإسرار بها لا يدل على ما قوَّلوه\nبه؛ لأن جماعة من فقهاء الكوفة قد عدوها منها وهم يُسرون بها اتباعًا\nللسنة في صلاة الجهر، واقتداء بالآثار الواردة في ذلك.\nوقال داود: هي آية، مفردة في كل موضع كتبت فيه في المصحف.\nوليست بآية في شيء مما افتتح به.\nوإنما هي آية في قوله ﷿: (وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) .\nلا غير.\nقال الرازي: ومذهب أبي حنيفة يقتضي عندي ما قاله داود.\nوكذلك قال مالك، ﵁، إلَّا أنه قال: إن الله - ﷿ - لم\nينزلها في شيء من كتابه إلا في وسط سورة النمل، ولا تقرأ في الفاتحة\nفي الفريضة سرًّا ولا جهرًا.\nوقال بجميع ذلك من قوله الأوزاعي، وابن جرير الطبري.\nوعدوا كلهم (أنعمت عليهم) آية.\nوحجة من عدَّها","vol":"1","page":278},{"text":"آية ما روى الليث بن سعد، ﵀، قال: حدثني خالد بن يزيد.\nعن سعيد بن أبي هلال، عن نُعَيم المُجْمر قال: صليت وراء أبي هريرة\nفقرأ: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\nثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ (وَلَا الضَّالِّيْنَ \" فقال: آمين، وقال الناس: آمين، وكان يقول كلما ركع وسجد: الله أكبر، وإذا قام من الجلوس قال: الله أكبر، ويقول إذا سلَّم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاةً برسول الله - ﷺ -.\nوالليث بن سعد إمام قدوة، وخالد بن يزيد الإسكندري، وسعيد بن أبي هلال من الثقات عند أهل الحديث.\nوروى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - كان إذا افتتح الصلاة جهر بها (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\nقالوا: ومما يدل على أنها آية من أول فاتحة الكتاب أن أم سلمة\nوصفت قراءة رسول الله - ﷺ - فقالت:\n\"كان رسول الله - ﷺ - يُقطع قراءته\nآية، آية (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) .\nفهذا دليل على أنه - ﷺ - كان يقرؤها كذلك.\nويجهر بها.\nوعن عبد الله بن عمر، وابن عباس، ﵄: أنهما كانا\nإذا افتتحا الصلاة يقرأان (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\nوكذلك روي","vol":"1","page":279},{"text":"عن عبد الله بن الزبير.\nوروى سفيان الثوري، ﵀، عن عاصم.\nقال: سمعت سعيد بن جبير يقرأ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nفي كل ركعة.\nوروي عن ابن جريج قال: أخبرني أبي: أن سعيد بن جبير\nأخبره، عن ابن عباس قال في قوله ﷿: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا)\nقال هي أم القرآن.\nقال عبد الرزاق قرأها على ابن جريج (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)\nآية آية، وقال: قرأها على أبي كما قرأتها عليكَ، وقال قرأها على ابن عباس كما قرأتها عليك.\nوقال ابن عباس: قد أخرجها الله لكم - يعني فاتحة الكتاب - وما أخرجها\nلأحد قبلكم.\nوعن سعيد بن جبير سألت ابن عباس، ﵁، عن قول\nالله ﷿: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) .\nقال: هي أم القرآن، استثناها الله ﷿ لأمة محمد - ﷺ - وأخرها حتى أخرجها لهم، ولم يعطها أحدًا قبل أمة محمد - ﷺ -","vol":"1","page":280},{"text":"قال سعيد: ثم قرأها ابن عباس فقرأ فيها (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\nقال ابن جريج: قلت لأبي: أخبرك سعيد بن جبير أن ابن عبّاس\nقال له: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) آية من فاتحة الكتاب؟\nقال: نعم.\nوعن عكرمة عن ابن عباس أنّه كان يجهر ب (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ويقول: هو شيء، أخلسه الشيطان من عامة الناس.\nوهذا هو الأكثر والأشهر عن ابن عباس أنه كان يجهر بها، وأنها أول آية في فاتحة الكتاب، وعلى ذلك جميع أصحابه.\nولا خلاف في ذلك عن ابن عمر، وابن الزبير، وشدّاد بن أوس.\nوعطاء، ومجاهد، وطاووس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومكحول.\nوعمر بن عبد العزيز، وابن شهاب الزهري.\nوقال محمد بن كعب القرظي: فاتحة الكتاب سبع آيات ب (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\nوكان ابن شهاب يقول: من ترك (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nفقد ترك آية من فاتحة الكتاب.\nوعن أبي المقدام صلّيت خلف عمر بن عبد العزيز فسمعته يقرأ:\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .","vol":"1","page":281},{"text":"وقال أبو عبيد: أخبرنا ابن أبي مريم، عن عبد الجبار بن عمر، أنه\nسمع كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ: استفتحوا بـ\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ..\nوكان عمر بن عبد العزيز، ﵀: يقتدي بعمل أهل\nالمدينة، ويحمل عليه الناس.\nوقال الشافعيّ، ﵁: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز\nقال: أنبأنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم، أن أبا\nبكر بن حفص بن عمر بن سعيد أخبره، أن أنس بن مالك أخبره، قال:\nصلَّى معاوية بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة فلم يقرأ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، ولم يكبر في الخفض والرفع، فلما فرغ ناداه\nالمهاجرون والأنصار: يا معاوية نقصت الصلاة\nأين (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)؟\nوأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟\nفكان إذا صلَّى بهم بعد ذلك قرأ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، وكبَّر.\nوهذا يدل على أن الجهر بها في أول الفاتحة في الصلاة من عمل\nأهل المدينة، وأنها آية منها لقولهم: نقصت الصلاة.\nوروى عكرمة، عن ابن عباس أنّه كان يفتتح ب (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) يجهر بها، وكان يقول: إنما ذلك شيء سرقه الشيطان\nمن الناس.\nوأما من لم يعدّها آية من الفاتحة.\nوأسقطها منها، فإنه احتج بما رواه قيس بن عباية قال: حدّثني ابن عبد الله بن مغَفَّل عن أبيه، قال:","vol":"1","page":282},{"text":"سمعني أبي وأنا أقرأ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فقال: يا بنى إياك\nوالحدث، فإني صليت مع رسول الله - ﷺ - كبر، ومع أبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدًا منهم يقرؤها.\nفإذا قرأت فقل: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) .\nوقيس بن عباية الحنفى أبو نعامة ثقة عند أهل الحديث إلا أنه لم\nيرو هذا الحديث عن ابن عبد الله بن مُغَفَّل سواه فابن عبد الله بن\nمُغَفَل مجهول؛ لأن المجهول عندهم من لم يرو عنه إلا رجل واحد.\nوالمجهول لا تقوم به حجة، وقد ذهب إلى هذا الحديث من أسقطها.\nوذهب إليه من أسر بها؛ لأنه قال: لم أسمع، أو ما سمعت أحدًا\nمنهم؟.\nواحتجوا أيضًا بماْ رواه أبو الجوزاء، واسمه أوس بن عبد الله، من\nرَبَعَة الأزْد، عن عائشة، ﵂، \"أن النبي - ﷺ - كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، ويختمها بالتسليم \".\nقال أهل الحديث: هذا حديث مرسل؛ لأن أبا الجوزاء لا يعرف\nله سماع من عائشة ﵂، وأيضًا فإنه لا حجة فيه لمن أسقط\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)؛ لأن قولها يفتتح الصلاة ب (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) لم تُردْ به نفي (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، وإنما","vol":"1","page":283},{"text":"أرادت كان - ﷺ - يفتتح الصلاة بهذه السورة ويختمها بالتسليم.\nوهذا واضح.\nواحتجوا أيضًا بما روى مالك، ﵀، عن العلاء بن عبد\nالرحمن، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه سمعه يقول: سمعت\nأبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"من صلَّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِدَاجٌ هي خِدَاجٌ: غير تمام.\nقال: قلت: يا أبا هريرة: إني أحيانًا أكون وراء الإمام قال: فَغَمَز ذراعي، ثم قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل \".\nقال رسول الله - ﷺ -:\n\"اقرؤوا: يقول العبد: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) يقول الله: حمدني عبدي. يقول البعد: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، يقول الله: أثنى على عبدي.\nيقول العبد: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) يقول الله تعالى: مجَّدني\nعبدي.\nيقول العبد: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) فهذه الآية بيني وبين\nعبدي، ولعبدي ما سأل.\nيقول العبد: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)","vol":"1","page":284},{"text":"فهؤلاء لعبدي. ولعبدي ما سأل \".\nوليس لهم حديث في سقوط (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) من أولِ الفاتحة أقوى من هذا الحديث لقول رسول الله - ﷺ -:\n\"اقرؤوا يقول العبد: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nقالوا: ولم يقل: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ثم قال، بعد أن عذ\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) آية: يقول (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فعدَّها\nآية، قالوا: ثم قال: يقول العبد: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) فعدّها آية، ثم قال:\nيقول العبد: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) فعدهَا آية، فتمَّت أربعًا.\nثم قرأ إلى آخر السورة فقال: هؤلاء، ولم يقل: هاتان، فدل ذلك\nعلى ثلاث آيات لتتم سبع آيات؛ إذ أجمع المسلمون على أنّها سبع\nآيات، قالوا فدل هذا الحديث على أن (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) آية، وأنّ\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ليست آية، وهذا حديث لا خلاف في\nصحته، وثقة رواته.\nوالكلام على هذا الحديث من وجهين: قول الأئمة، والمعنى.\nأما قول الأئمة، قال يحيَى بن معين: العلاء بن عبد الرحمن ليس\nحديثه بحجّة، هو وسهيل قريب من السواء.\nوقال أحمد بن حنبل، ﵀: هو عندي أقوى من سهيل بن أبي صالح، ومحمد بن عمرو.","vol":"1","page":285},{"text":"وقال ابن أبي خيثمة:. سمعت يحيَى بن معين يقول: العلاء بن\nعبد الرحمن ليس بذاك، لم يزل الناس ينفون حديثه.\nوقال أبو حاتم الرازي: روى عن العلاء الثقات، وأنا أنكر من\nحديثه أشياء.\nوقال أبو عمر بن عبد البر: العلاء ليس بالمتين عندهم، وقد\nانفرد بهذا الحديث، وليس يوجد إلا له، ولا تروى ألفاظه عن أحد\nسواه. والله أعلم.\nوأما من جهة المعنى فأقول مستعينًا بالله: إنه ليس بحجة في\nإسقاط (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) من الفاتحة؛ لأنه إنما لم يذكر\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)؛ لأن المراد منها موجود في قوله في الآية\nالثالثة (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) . فلو قال: اقرؤوا: يقول العبد (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، يقول الله ﷿: أثنى علي عبدي، ثم قال بعد\nذلك يقول العبد: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) لقال: يقول الله ﷿: أثنى\nعليَّ عبدي، - واستغنى بإحدى الآيتين عن الأخرى.\nوأما قوله يقول الله ﷿: هؤلاء لعبدي، فإنما أراد هؤلاء الكلمات ويعضد هذا الذي قلناه حديث نعيم المجمر \"صليت وراء أبي هريرة\".\nوالجمع بين الحديثين أولى من تعارضهما، والله أعلم.","vol":"1","page":286},{"text":"وابن أبي هلال الذي يرويه عن نعيم المجمر عن أبي هريرة؛ ليس بدون العلاء بن عبد الرحمن عند أهل الحديث.\nومما يشهد لصحة ما رواه أبو سعيد المَقْبُرِيّ، وصالح مولى التوءمة عن أبي هريرة \"أنّه كان يفتتح ب (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\nوأما إثباتها آية في أول كل سورة فلم يذهب إليه أحد من أهل\nالعدد.\nوقال ابن عباس - ﵄ -: من تركها فقد ترك مائة وأربع\nعشرة آية.\nقال الشافعي ﵀: وأخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج\nعن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يدع (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) لأم\nالقرآن والسور التي بعدها وكذلك كان عطاء وأكثر أصحاب ابن\nعباس\". . . يقرؤونها في فاتحة الكتاب، وفي السورة التي يقرؤون\nبعدها، وروى ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر: أنه كان يقرأ\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) في أول فاتحة الكتاب، ويقرؤها كذلك فىِ\nالسورة التي يقرأ بعدها.\nوكذلك روى نافع عنه، وروي عن ابن الزبير مثل ذلك.\nوعن سعيد بن جبير أن المؤمنين في عهد النّبي - ﷺ - كانوا\nلا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nفإذا نزلت (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) علموا أن السورة قد\nانقضت، ونزلت الأخرى.","vol":"1","page":287},{"text":"وكذلك روى سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nوروى المختار بن فلفل عن أنس قال: \"بينما النبي - ﷺ - ذات يوم بين أظْهُرِنا إذْ أغْفَى إِغْفَاءَةً، ثم رفع رأسه مبتسمًا.\nقلنا: ما يضحكك يا رسول الله؟\nقال: نزلت عليّ آنفًا سورة فقرأ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .\n(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣) .\nثم قال: هل تدرون ما الكوثر؟\nقالوا: الله ورسوله أعلم.\nقال: نَهْرٌ وَعَدَنِيْه ربّي في الجنّة آنيته أكثر من عدد الكواكب، تَرِدُ عَلَيْهِ\nأمتي، فيختلج العبد منهم فأقول: يا ربِّ إنه من أمتي، فيقال: إنّك لا تدري ما أحدث بعدك؟.\nفمذهب ابن عبّاس، ومن ذكرناه أنّها آية في أول كل سورة من\nتلك السور، وهو مذهب ابن عمر، وابن الزبير، وعطاء، ومكحول.\nوطاووس، وابن مبارك، والشافعي، وقد اختلف عنه، وتحصيل مذهبه ما\nذكرته.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>سورة البقرة:</span>\n(الم)\nعدَّها أهل الكوفة.","vol":"1","page":288},{"text":"(وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِيْمٌ) انفرد بها الشاميّ.\n(مُصْلِحُوْنَ) أسقطها الشامى وحده.\n(إلا خَائِفِيْنَ) أسقطها الجميع إلا البصري.\n(واتَقُونِ يَا أولِي الألْبَابِ) أسقطها المدني الأول.\n(في الأخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ) أسقطها المدنى الأخير.\n(وَيَسْألُوْنَكَ مَاذَا يُنْفِقُوْنَ) عدَّها المدنيّ الأول، والمكي.\n(لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَرُوْنَ) عدَّها الكوفيّ والشامى والمدني الأخير.\n(قَوْلًا مَعْرُوفًا) للبصري وحده.\n(الحَي الْقيومُ) للمدنى الأخير، والبصري، والمكي.\n(مِنَ الظلُمَاتِ إلى النوْرِ) للمدنى الأول.\nفالاختلاف في إحدى عشرة آية فهي في الكوفي مائتان وثمانون\nوست آيات، وخمس آيات في المدنيين والمكي والشامي، وسبع آيات\nفي البصَري.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>آل عمران:</span>\n(الم) الكوفيّ.\n(وَأنْزَلَ التوْرَاةَ والإنْجيْلَ) أسقطها الشامي وحده.\n(وَأنْزَلَ الفُرْقَانَ) أسقطها الكوفي وحده.\n(وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٤٨) .\nعدها الكوفي وحده.\n(وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) عدَّها البصري.","vol":"1","page":289},{"text":"(مِما تحبونَ) أسقطها الكوفي والبصري.\n(مَقَامُ إبْرَاهِيمَ) عدَّها أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني.\nووافقه الشامي، ولا نظير لها.\nفاختلافها سبع آيات وهي مائتا آية في جميع العدد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>سورة النساء:</span>\n(وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (٤٤) للكوفي والشامي.\n(فَيُعَذِبُهُمْ عَذَابًا ألِيْمًا) للشامي وحده فهي مائة\nوست وسبعون آية عند الكوفي، وتنقص آية للمدنيين، والبصري\nوالمكي ويزيد آية الشامي.\nواختلافها آيتان.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>سورة المائدة:</span>\n(أوْفُوا بِالْعُقُود) أسقطها الكوفي وحده، وكذلك قوله عز\nوجل: (وَيَعْفُوْ عَنْ كثِيْرٍ) .\n(فَإِنكُمْ غَالِبُونَ) البصري وحده.\nاختلافهما ثلاث آيات: وهي في الكوفي مائة\nوعشرون، وفي المدنى والمكي والشامي تزيد اثنتين، وفي البصري تزيد\nثلاث آيات.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>سورة الأنعام:</span>\n(وَجَعَلَ الظلُمَاتِ وَالنورَ) للمدنيين والمكي.","vol":"1","page":290},{"text":"(لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيْلٍ) للكوفى.\n(وَيَوْمَ يَقُوْلُ كُنْ فَيَكُوْنُ) أسقطها الكوفي وحده.\nوكذلك (إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ) .\nاختلافها أربع آيات، وهي مائة وستون وخمس آيات للبصريَ والشامي، وسبع آيات للمدنيين والمكي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>سورة الأعراف:</span>\n(المص) للكوفي.\n(مُخْلِصينَ لَهُ الدِّيْنَ) للبصري والشامي.\n(كمَا بَدَأكُمْ تَعُودُونَ) للكوفي.\n(ضِعْفًا مِنَ الئارِ@٧١: ٣٨، للمدنيين والمكي.\n(الحُسْنَى عَلَى بَنِي إسرَائِيلَ) مدنيين ومكي.\nاختلافها خمس آيات، وهي في الكوفيّ والمدنيين والمكّي مائتان وست آيات.\nوفي البصري والشاميّ تنقص آية.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>سورة الأنفال:</span>\n(ثُمَّ يُغْلَبُونَ) للبصريْ والشامي.\n(لِيَقْضِيَ الَّلهُ أمْرًا كَانَ مَفْعُولًا) للجميع إلا الكوفي.","vol":"1","page":291},{"text":"(بِنَصْرِهِ وبالمُؤْمِنِينَ) للجميع إلا البصري.\nاختلافها ثلاث آيات، وهي في الكوفي سبعون وخمس آيات، وقال الشامي:\nوسبع آيات، وقال الباقون: وست آيات.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>سورة التوبة:</span>\n(أنً اللهَ بريءٌ مِنَ المُشْرِكينَ) للبصري.\n(إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) للشامى.\n(قَوْمِ نوحٍ وَعَادٍ وثَمُودَ) للمدنيين والمكي.\nاختلافها ثلاث آيات، وهي مائة وتسع وعشرون في الكوفيَ.\nوثلاثون للباقين.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>سورة يونس </span>﵇\n(دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) للشامي وحده.\n(لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ)\nأسقطها الشاميَ وحده.\n(وشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ) عدّها الشاميّ وحده.\nوهي مائة وتسع آيات في جميع العدد إلا الشامي فإنها فيه مائة وعشر.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>سورة هود </span>﵇:\n(أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤)\nللكوفي وحده.\n(يُجَادِلُنَا في قَوْمِ لُوطٍ) أسقطها البصري وحده.\n(مِنْ سِجِّيلٍ) للمدني الأخير، والمكي.\n(مَنْضُودٍ) أسقطها المدني الأخير، والمكي.","vol":"1","page":292},{"text":"(خَيْر لكم إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ) للمدنيين والمكىي (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) .\nللكوفيّ والبصريّ والشاميّ.\n(إنَّا عَامِلُون) أسقطها المدنيّ الأخير والمكي.\nاختلافها سبع آيات، وهي في الكوفيّ مائة وعشرون ثلاث آيات، وآيتان في المدنيّ الأول، والشاميّ، وآية في المدنى الأخير والبصري والمكيّ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>يوسف </span>﵇:\nليس فيها اختلاف وهي مائة وإحدى عشرة آية عند الجميع.\n* * *\nالرعد:\n(لفي خلق جديد) أسقطها الكوفى.\n(يَسْتَوِي الأَعْمَى والبَصِيْرُ) للشامي.\n(تَسْتَوِي الظلُمَاتُ والنورُ) أسقطها الكوفى\n(مِنْ كُل بَاب) للكوفي والبصري والشامي.\nاختلافها أربع آيات وهي في الكوفي ثلاث وأربعون آية، وأربع وأربعون في\nالمدنيين والمكيّ، وخمس وأربعون في البصري، وست وأربعون في\nالشاميّ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>سورة إبراهيم </span>﵇:\n(الناسَ مِنَ الظلُمَاتِ إلَى النورِ) أسقطها الكوفى\nوالبصري، وكذلك (قَوْمَكَ مِنَ الظلُمَاتِ إلَى النُّورِ)\n(وَعَادٍ وَثَمُودَ) أسقطها الكوفي والشامي.","vol":"1","page":293},{"text":"(ويَأتِْ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) للكوفي والمدنيّ الأول والشامي.\n(وفَرْعُهَا في السمَاءِ) أسقَطَهَا المَدَنِي الأول.\n(وَسَخرَ لكم الَليلَ والنهَارَ) أسقطها المكي والبصريّ.\n(عَمَّا يَعْمَلُ الظَالِمُونَ) أسقطها الكل إلا الشامي.\nاختلافها سبع، وهي خمسون وآيتان في الكوفي، وآية في\nالبصريّ، وأربع آيات في المدنيين، والمكي، وخمس آيات في\nالشامي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>الحجر:</span>\nليس فيها اختلاف، وهي تسعون وتسع آيات.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>النحل:</span>\nمائة وعشرون وثمانِ آيات، ليس فيها اختلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>سورة بني إسرائيل:</span>\n(يَخِزوْنَ لِلأذْقَاْنِ سُجدًا) للكوفي وحده، والباقون لا خلاف\nعندهم.\nعدَّها عطاء بن يسار، وعاصم الجحدري، ويحيى بن الحارث\nالذّماري، وأُبى بن كعب، وأهل مكة، مائة وعشر آيات، وكذلك قال\nعكرمة، وقتادة، والحسن، والكلبيّ، وهي في الكوفي مائة وإحدى عشرة\nآية.\nوعند المدنيين والبصريّ والمكيّ والشامي مائة وعشر آيات.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>سورة الكهف:</span>\nمائة وعشر آيات في الكوفيّ، وخمس آيات في المدنيين والمكي،","vol":"1","page":294},{"text":"وإحدى عشرة آية في البصري، وست آيات في الشامي.\nاختلافها عشر آيات: (إِلا قَلِيْل) للمدني الأخير.\n(فَاْعِل ذَلِكَ غَدًا) للمدنى الأول، والكوفي والبصري\nوالمكي والشامي.\n(وَجَعَلْنَاْ بَيْنَهُمَا زَرْعًا) أسقطها المدنى الأول والمكي.\n(أنْ تَبِيْدَ هَذِهِ أبَدًا) أسقطها المدني الأخير والشامي.\n(وآتَيْنَاْهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) أسقطها\nالمدني الأول، والمكي.\n(فَآتْبَعَ سَبَبًا) أثبتها الكوفي والبصري، وكذلك (ثُمَّ أتْبَعَ\nسَبَبًا)، وكذلك أيضًا (ثُمَّ أتْبَعَ) الثانية.\n(وَوَجَدَ عَنْدَهَا قَوْمًا) أسقطها المدنى الأخير والكوفى.\n(بِاْلأخْسرِ يْنَ أعْمَاْلًا) أسقطها المدنيان والمكي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>سورة مريم </span>﵍:\nتسعون وثمانِ آيات في الكوفي والمدنى الأول والبصري والشامي.\nوتسع في المدني الأخير والمكي.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(كهيعص) للكوفى.\n(وَاْذُكْر فِي اْلكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ) للمدنى الأخير والمكي\n(فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا) أثبتها الكل إلا الكوفى.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>سورة طه:</span>\nمائة وثلاثون وخمس آيات في الكوفي، وأربع آيات في المدنيين.\nوالمكيّ، وآيتان في البصريّ، ومائة وأربعون آية في الشاميّ.\nاختلافها إحدى وعشرون آية.\n(طه) للكوفى.\n(كي نُسَبحَكَ كَثِيْرًا) أسقطها البصريّ وحده.\n(ونذكرك كثيرًا) مثله.\n(محبَّة مِني) أسقطها البصريّ وحده.\n(وفتنَّاك فتونًا) عدَّها البصري والشامي.\n(كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ) عدَّها الشامي وحده.\n(فَلَبِثْتَ سِنِيْنَ في أهْلِ مَدْيَنَ) عدَّه الشامي وحده.\n(واصطنعتك لنفسي) للكوفي والشامي.\n(مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ) للكوفي.\n(فَأرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إسْرَائيلَ) للشامي وحده.\n(وَلَقَدْ أَوْحَيْنًًَا إلَى مُوْسَى) للشامي وحده.\n(غَضْبَانَ أَسِفًَا) للمدنيّ الأول والمكيّ.\n(وَعْدًا حَسَنًا) للمدنى الأخير.\n(وَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِي) أسقطها المدنى الأخير وحده.\n(وَإلَهِ مُوسَى) عدَّها المدنى الأول والمكي.","vol":"1","page":296},{"text":"(فَنَسِيَ) أسقطها المدنى الأول والمكي.\n(أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا) عدَّها المدنى الأخير وحده.\n(إِذْ رَأيْتَهُمْ ضَلُّوْا) عدَّها الكوفي وحده.\n(قَاعًا صَفْصَفًا) عدَّها البصري، والكوفي، والشامي.\n(مِنيْ هُدًى) أسقطها الكوفي وحده.\nوكذلك (زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .\nواعلم أن من أهْلِ العدد من يقول: اختلافها سبع عشرة، فلا يذكر أربع آيات انفرد بها الشامي: (تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ \"، (سِنِيْنَ في أهْلِ مَدْيَنَ)، (فَأرْسِلْ مَعَنَا بَنِيْ إِسْرَائيلَ) .\n(وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوْسى) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>سورة الأنبياء </span>﵈:\nاختلافها آية:\n(مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ) عدَّها الكوفي وحده.\nفهي مائة واثنتا عشرة آية عنده وعند الباقين وإحدى عشرة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>سورة الحج:</span>\n(مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ) للكوفي وحده.\n(مَا فِي بُطُونِهِمْ وَاْلجُلُودُ) كذلك (وَعَاْدٌ وَثَمُوْدُ) عدَّها\nالكل إِلا الشامي.\n(وَقَوْمُ لُوْطٍ) أسقطها البصري، والشامي.\n(هُوَ سَمَّاكممُ المُسْلِمِينَ) لم يعدَّها إِلا المكي.\nاختلافها خمس آيات، وهي","vol":"1","page":297},{"text":"سبعون وثمانِ آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في\nالمدنيين، وخمس آيات في البصري وأربع في الشامي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>سورة المؤمنين:</span>\nاختلافها آية واحدة (وَأَخَاه هَارُونَ) أسقطها الكوفى\nوحده، وهي في الكوفي مائة وثماني عشرة آية، وفي الباقين مئة وتسع\nعشرة آية.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>سورة النور:</span>\nاختلافها آيتان:\n(بِالْغُدُو وَالآصَالِ) عدَّها الكوفي، والبصري، والشاميّ.\nوكذلك (يَذْهَبُ بِاْلأبْصَاْرِ) .\nوهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكي اثنتان\nوستون.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>سورة الفرقان:</span>\nهي سبعون وسبع آيات في العدد كله لا اختلاف فيها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>سورة الشعراء:</span>\nاختلافها أربع آيات\n(طسم) للكوفى","vol":"1","page":298},{"text":"(فَلَسَوْفَ تعْلَمُونَ) للكل إلا الكوفى.\n(أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ) للكلً إلا البصري.\n(وَمَا تَنَزلَتْ بِهِ الشيَاطِينُ) للكل إلَّا المدنى الأخير\nوالمكي.\nوهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي، والمدنى الأول.\nوالشامي، وست وعشرون في المدنى الأخير، والبصريَ، والمكي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>سورة النمل:</span>\nاختلافها آيتان:\n(مُمَردٌ مِنْ قَوَارِيرَ) في الجميع إلَّا الكوفى.\n(وَأُولُو بَأس شَدِيدٍ) عدَّها المدنيان والمكي.\nوهي تسعون وثلاث آيات في الكوفي، وأربع في البصري، والشامي، وخمس\nفي المدنيين والمكي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>سورة القصص:</span>\nوهي في جميع العدد ثمانون وثمانِ آيات:.\n(طسم) عدَّها الكوفى.\n(أمةً مِنَ الناسِ يَسْقُونَ) أسقطها الكوفى.\nاختلافها آيتان.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>سورة العنكبوت:</span>\nهي ستون وتسع آيات في جميع العدد.\nاختلافها ثلاث آيات:\n(الم) عدَّها الكوفى.","vol":"1","page":299},{"text":"(وتَقطَعونَ السبيلَ) أسقطها الكوفي، والبصري.\nوالشامي.\n(مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ) عدَّها البصري، والشامي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>سورة الروم:</span>\nستون آية عند الكوفي، والمدنى الأول، والبصري، والشامي.\nوتسع وخمسون في المدنى الأخير والمكي، وكذلك قال أُبى بن كعب.\nاختلافها أربع آيات:\n(الم) للكوفى\n(غُلِبَتِ الرُّومُ) للكوفي، والمدنى الأول، والبصري والشامي.\n(فِي بِضْعِ سِنِيْنَ) للبصري، والمدنى الأخير، والمكي.\nوالشامي.\nً (يُقْسِمُ الْمُجْرِمُوْنَ) للمدنى الأول وحده.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>سورة لقمان </span>﵇:\n(الم) للكوفى.\nً (مخلصين له الدِّين) للبصري، والشامي.\nاختلافها موضعان، وهي ثلاثون وأربع آيات في الكوفي والبصري والشامي، وثلاث آيات في المدنيين والمكي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>سورة السجدة:</span>\nثلاثون آية في جميع العدد إلَّا البصري، فإنها فيه تسع وعشرون.\nاختلافها آيتان:","vol":"1","page":300},{"text":"(الم) للكوفى.\n(أَءِنا لَفِيْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) أسقطها الكوفي، والبصري.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>سورة الأحزاب:</span>\nليس فيها اختلاف، وهي سبعون وثلاث آيات عند الجميع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>سورة سبأ:</span>\nاختلافها آية واحدة:\n(عَنْ يَمِيْنٍ وَشِمَالٍ) عدَّها الشامي وحده، فهي خمسون\nوأربع آيات عند الجميع إلَّا الشامي، فإنها في عدده: وخمس آيات.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>سورة الملائكة:</span>\nاختلافها سبع آيات (لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيْدٌ) للبصري.\nوالشامي.\n(وَمَا يَسْتَوي اْلأعْمَى وَالْبَصِيْرُ) أَسْقَطَها البصري\nوكذلك (وَلاَ الظلمَاتُ وَلَا النوْرُ) عدَّها الجميع إلا البصري.\n(بِمُسْمِع مَنْ فِي الْقُبوْرِ) أسقطها الشامي.\n(بِخَلْقٍ جَدِيْدٍ) أسقطها البصري.\n(لِسُنةِ اللَّهِ تَبْدِيْلًا) أسقطها المدنى الأول، والمكي، والكوفى.\n(أَنْ تَزُولاَ) عدَّها البصري وحده، وهي في","vol":"1","page":301},{"text":"الكوفي، والمدنى الأول، والبصري، والمكي أربعون وخمس آيات، وفي\nالمدنى الأخير والشامي ست وأربعون.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>سورة يس:</span>\nاختلافها آية واحدة (يس) للكوفي وحده.\nوهي ثمانون وثلاث آيات في الكوفي، وآيتان في سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>سورة الصافات</span>.\nاختلافها آيتان:\n(وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ) أسقطها البصري.\n(وَإِنْ كَانُوْا لَيَقُولُونَ) أسقطها أبو جعفر يزيد وحده.\nوعدَّها الباقون وهي في الكوفي والمدنيين والمكي والشامي مئة وثمانون\nآية وآيتان، وفي البصري مئة وثمانون وآية.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>سورة (ص):</span>\nاختلافها ثلاث آيات:\n(ذِي الذكْرِ) عدَّها الكوفى.\n(كُل بَنَّاءٍ وَغَوَّاْصٍ) أسقطها البصري.\n(وَالْحَق أقُولُ) عدَّها الكوفي.\nوهي ثمانِ وثمانون آية في الكوفي، وست آيات في المدنيين والمكي والشامي، وخمس في البصري.","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>سورة الزمر:</span>\nاختلافها سبع:\n(فِيْمَا هُمْ فِيْهِ يَخْتَلِفُوْنَ) أسقطها الكوفى.\n(مُخْلِصًا لَهُ الدِّيْنَ) عدَّها الكوفي والشامي.\n(مُخْلِصًا لَهُ دِيْني) عدَّها الكوفى.\n(فبَشرْ عِبَادِ) أسقطها المدنى الأول والمكي.\n(فَمَاْ لَهُ مِنْ هَاْدٍ) عدَّها الكوفي.\n(تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الأنهَارُ) عدَّها المدنى الأول والمكي.\n(فَسَوْفَ تَعْلَمُوْنَ) عدَّها الكوفي، وهي سبعون وخمس آيات فى الكوفي، وآيتان في المدنيين والبصري والمكي، وثلاث في الشامي.\n* * *\nسو رة المؤمن:\nاختلافها تسع: (حم) للكوفى.\n(كَاظِمِيْنَ @٤٠١: ١٨، أسقطها الكوفى.\n(يَوْمَ التَلَاقِ) أسقطها الشامى.\n(يَوْمَ هُمْ بَارِزُوْنَ) عدَّها الشامي.\n(وَأَوْرَثْنَا بَنِيْ إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ) أسقطها المدنى الأخير، والبصري.\n(اْلأعْمَى وَاْلبَصِيْرُ) عدّها الكوفي، والمدنى الأخير\nوالشامى (وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ) عدَّها الكوفي والمدنيّ الأخير والشاميّ.","vol":"1","page":303},{"text":"(في اْلحَمِيْمِ) عدَّها المدنى الأول والمكي.\n(أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ) عدَّها الكوفي والشامي.\nوهي ثمانون وست آيات في الشامي، وخمس آيات في الكوفي، وأربع في\nالمدنيين والمكي، وآيتان في البصري.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>سورة السجدة:</span>\nاختلافها آيتان:\n(حَمَ) لَلكوفيّ، (وعاد وثمود) للمدنيين والكوفي والمكي.\nوهي خمسون وأربع آيات في الكوفي وثلاث في\nالمدنيين والمكي، وآيتان في البصري والشامي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>سورة حم عسق:</span>\nاختلافها ثلاث آيات:\n(حمَ) للكوفى.\n(عسق) للكوفى.\n(كَاْلأعْلَامِ) للكوفي، وهي في الكوفي خمسون وثلاث\nآيات، وخمسون فيما سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>سو رة الزخرف:</span>\nاختلافها آيتان:\n(حم) للكوفى.","vol":"1","page":304},{"text":"(إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ) أسقطهاْ الكوفي\nوالشامي، فهي في الشامي ثمانون وثمانِ آيات، وتسع آيات فيما سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>سورة الدخان:</span>\nاختلافها أربع آيات:\n(حم) للكوفى.\n(إِن هَؤُلَاءِ لَيَقُوْلُوْنَ) للكوفى.\n(إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ) أسقطها المدنى الأخير، والمكي.\n(فِي الْبُطُوْنِ) أسقطها المدنى الأول، والمكي، والشامي.\nفهي خمسون وتسع آيات في الكوفي، وسبع في البصري، وست في\nالمدنيين والمكي والشامي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>سورة الجاثية:</span>\nاختلافها آية:\n(حم) للكوفي، فهي في الكوفي ثلاثون وسبع آيات.\nوست فيما سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>سورة الأحقاف:</span>\nاختلافها آية:\n(حم) للكوفي، فهي في الكوفيّ ثلاثون وخمس\nآيات، وأربع فيما سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>سورة محمد </span>- ﷺ -:\nاختلافها آيتان:","vol":"1","page":305},{"text":"(حَتى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) عدَّها الكل إلَّا الكوفى.\n(للشَارِبِينَ) عدَّها البصري وحده.\nوهي في الكوفي ثلاثون وثماني آيات، وتسع في المدنيين، والمكي والشامي. وأربعون في البصري.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>سورة الفتح:</span>\nوهي عشرون وتسع آيات لا اختلاف فيها.\nنظيرها (إِذَا الشمسُ كُورَتْ) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>سورة الحجرات:</span>\nثماني عشرة آية في جميع العدد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>سورة (ق):</span>\nأربعون وخمس آيات في جميع العدد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>سورة الذاريات:</span>\nستون آية في جميع العدد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>سورة الطور:</span>\nاختلافها آيتان:\n(وَالطُّوْرِ) للكوفي، والبصري، والشامي.\n(إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا) للكوفي والشامي، وهي أربعون\nوتسع آيات في الكوفي، والشامي، وثمانِ آيات في البصري، وسبع في\nالمدنيين والمكّى.","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>سورة والنجم:</span>\nاختلافها ثلاث آيات:\n(فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى) للشامي.\n(لاَ يُغنِيْ مِن الْحَق شَيْئًا) للكوفى.\n(وَلَمْ يُرِدْ إِلا الْحَيَاةَ الدنيَاْ) أسقطها الشامي وحده، فهي ستون وآيتان في الكوفي، وإحدى وستون فيما سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>سورة القمر:</span>\nليس فيها اختلاف، وهي خمسون، وخمس آيات في الجميع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>سورة الرحمن </span>﷿:\nاختلافها أربع آيات: (الرَّحْمَنُ) للكوفي والشامي.\n(خَلَقَ اْلإنْسَانَ) للكوفي، والبصري، والشامي.\n(شُوَاْظٌ مِنْ نَاْرٍ) للمدنيين، والمكي.\n(يُكَذبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ) للجميع إلَّا البصري.\nوهي سبعون وثماني آيات في الكوفي والشامي، وست في المدنيين والمكي.\nوسبع في البصري.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>سورة الواقعة:</span>\nاختلافها أربع عشرة آية:\n(فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) أسقطها المكي والكوفى.\n(وَأصحَابُ الْمَشْأمَةِ) أسقطها الكوفي وحده.","vol":"1","page":307},{"text":"(مَوْضوْنَةٍ) أسقطها البصري والشامي\n(وَأبَارِيْقَ) عدَّها المدنى الأخير والمكي.\n(وَحُوْرٌ عِيْنٌ) عدَّها المدنى الأول، والكوفى.\n(وَلَا تَأثِيْمًا) أسقطها المدنى الأول والمكي.\n(وَأصحَابُ الْيَمِيْنِ) أسقطها المدنى الأخير، والكوفى.\n(إِنْشَاءً) أسقطها البصري.\n(وَأصحَابُ الشمَالِ) أسقطها الكوفى.\n(سمُوم وَحَميم) أسقطها المكي.\n(وَكَانُوْا يَقُوْلُوْنَ) عدَّها المكي.\n(اْلأولِينَ والآخِرِيْنَ) عدَّها المدنى، والكوفي، والبصري.\n(لَمَجْمُوعُونَ) عدَّها المدنى الأخير، والشامي.\n(فرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ) عدَّها الشامي.\nوهي تسعون وست آيات في الكوفي، وتسع في المدنيين والمكي والشامي، وسبع في البصري.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>سورة الحديد:</span>\nاختلافها آيتان:\n(مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) للكوفى.\n(وَآتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ) للبصري. وهي عشرون وتسع آيات\nفي الكوفي، والبصري، وثمانِ آيات في المدنيين، والمكي، والشامي.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>سورة المجادلة:</span>\nاختلافها آية:\n(فِي الأذُلِّيْنَ) أسقطها المدنى الأخير، والمكي.\nوهي إحدى وجمشرون آية في المكي، والمدنى الأخير، وآيتان فيما سوى\nذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>سورة الحشر:</span>\nأربع وعشرون آية لا خلاف فيها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>سورة الممتحنة:</span>\nثلاث عشرة آية في جميع العدد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>سورة الصف:</span>\nأربع عشرة آية بإجماع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>سورة الجمعة:</span>\nإحدى عشرة آية باتفاق.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>سورة المنافقون:</span>\nمثل الجمعة في العدد والإجماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>سورة التغابن:</span>\nثماني عشرة آية بلا خلاف.","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>سورة الطلاق:</span>\nاختلافها ثلاث آيات:\n(يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اِلْآخِرِ) عدَّها الشامي.\n(يَجْعَل لَهُ مَخْرَجًا) أسقطها المدني الأول، والشامي، والبصري.\n(يَا أولِي اْلألْبَاب) عدَّها المدني الأول، وهي إحدى\nعشرة آية في البصري، وَاثنتا عشرة فيما سوى ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>سورة التحريم:</span>\nاثنتا عشرة آية بغير خلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>سورة الملك:</span>\nاختلافها آية:\n(قَدْ جَاءَنَا نَذِيْرٌ) عدَّها المدنى الأخير، والمكي.\nوهي إحدى وثلاثون في المدني الأخير، والمكي، وهي ثلاثون فيما سوى\nذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>سورة (ن):</span>\nخمسون وآيتان بإجماع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>سورة الحاقَّة:</span>\nاختلافها آيتان:\n(اَلْحَاقَّةُ) عدَّها الكوفي\n(كِتَابَهُ بشِمَالِهِ) مدنيان ومكي.\nوأما قوله تعالى (مَا الحَاقَّةُ) فَإنها آية باتفاق، والسورة\nخمسون وآية في البصري والشامي، وآيتان فيما سوى ذلك.","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>سورة سأل سائل:</span>\nأربعون وأربع آيات في العدد كله إلَّا الشامي، فإنها فيه أربعون\nوثلاث آيات، أسقط (خَمْسِيْنَ ألْفَ سَنَةٍ) وعدَّها الباقون.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>سورة نوح </span>﵇:\nاختلافها أربع آيات:\n(وَلَا سُوَاعًا) أسقطها الكوفي، وكذلك (فَأُدْخِلُوا نَارًا) .\n(وَنَسْرًا) عدَّها المدنى الأخير، والكوفي، والمكي.\n(وَقَدْ أضَلُّوا كَثِيرًا) عدَّها المدنى الأول، والمكي.\nوهي عشرون وثماني آيات في الكوفي، وتسع في البصري، والشامي، وثلاثون في المدنيين والمكي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>سورة الجن:</span>\nاختلافها آيتان:\n(لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ) عدَّها الشامي وحده.\n(ولن أجد من دونه ملتحدًا) أسقطها الشامي وحده، فهي تسع\nوعشرون في الشاميّ، وثمان وعشرون فيما سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>سورة المزمل:</span>\nاختلافها ثلاث آيات:\n(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) عدَّها المدنى الأول، والكوفي، والشامي.","vol":"1","page":311},{"text":"(إِناْ أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُوْلًا) عدَّها المكي.\n(الوِلْدَانَ شِيْبًا) أسقطها المدني الأخير، وهي تسع عشرة\nآية في البصري، وثماني عشرة آية في المدنى الأخير، وعشرون آية فيما\nسوى ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>سورة المدثر:</span>\nاختلافها آيتان:\n(فِي جَناتٍ يَتَسَاءَلُونَ) عدَّها الجميع إلَّا المدنى الأخير.\n(عَنْ اْلمجْرِمِينَ) عدَّها أيضًا الجميع إِلا المكي والشامي.\nوهي خمسون وست آيات في المدنى الأول، والكوفي والبصري، وخمس\nفي المدنى الأخير، والمكي، والشامي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>سورة القيامة:</span>\nاختلافها آية: (لِتَعْجَلَ بِهِ) عَدَّها الكوفي وحده، فهي\nفيه أربعون آية، وفيما سواه تسع وثلاثون.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>سورة الإنسان:</span>\nإحدى وثلاثون آية باتفاق.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>سورة المرسلات:</span>\nخمسون آية في الجميع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>سورة النبأ:</span>\nاختلافها آية:\n(عَذَابًا قَرِيبًا) عدَّها البصري وحده، فهي فيه إحدى\nوأربعون آية، وفيما سواه أربعون.","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>سورة النازعات:</span>\nاختلافها آيتان:\n(ولأنْعَامِكُمْ) لم يعدّها البصريّ، والشاميّ، وعدَّها سواهما.\n(فَأما مَنْ طَغَى) عدّها الكوفيّ، والبصريّ، والشاميّ.\nفهي في الكوفيّ أربعون وست، وخمس فيما سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>سورة عبس:</span>\nاختلافها آيتان:\n(وَلأِنْعَامِكمْ) أسقطها البصري، والشامي.\n(فإذا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ) أسقطها الشامي وحده، فهي\nفي الشاميّ أربعون، وفي البصريّ أربعون وآية، وفيما سوى ذلك\nأربعون وآيتان.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>سورة كَوِّرت:</span>\nهي عشرون وتسع آيات باتفاق.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>سورة انفطرت:</span>\nتسع عشرة آية بإجماع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>سورة المطففين:</span>\nست وثلاثون آية بغير خلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>سورة انشقَّت:</span>\nاختلافها آيتان:","vol":"1","page":313},{"text":"(كِتَابَه بِيَمِيْيهِ) أسقطها البصري، والشامي، وكذلك\n(وَرَاءَ ظَهْرِهِ) وهي في البصري والشامي عشرون وثلاث\nآيات، وخمس فيما سوى ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>سورة البروج:</span>\nعشرون وآيتان بلا خلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>سورة الطارق:</span>\nاختلافها آية (يَكِيْدُونَ كَيْدًا) أسقطها المدنى الأول\nوحده، فهي فيه ست عشرة آية، وفيما سواه سبع عشرة آية.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>سورة الأعلى </span>﷿:\nتسع عشرة آية في الجميع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>سورة الغاشية:</span>\nعشرون وست آيات بغير خلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>سورة والفجر:</span>\nاختلافها أربع آيات: (وَنَعَّمَهُ) عدَّها المدنيان، والمكي.\n(فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ) كذلك\n(بِجهنَّمَ) عدَّها المدنيان، والمكي، والشامي.\n(فَادخُلِيْ فِي عِبَادِيْ) عدَّها الكوفي وحده، فهي ثلاثون\nآية في الكوفي، والشامي، وثلاثون وآيتان في المدنيين والمكي، وتسع\nوعشرون في البصري.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>سورة البلد:</span>\nعشرون آية بلا خلاف فيها.","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>سورة الشمس:</span>\nاختلافها آية:\n(فعَقَرُوْهَا) عدَّها المدنى الأول وحده فهي ست\nعشرة آية، وخمس عشرة فيما سواه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>سورة والليل:</span>\nإحدى وعشرون آية في جميع العدد.\nوليس (أعْطَى) رأس الآية وإنما رأس الآية (وَاتَّقَى) بغير خلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>سورة والضحى:</span>\nإحدى عشرة آية بإجماع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>سورة (ألم نشرح):</span>\nثماني آيات باتفاق.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>سورة والتين:</span>\nمثلها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>سورة العلق:</span>\nاختلافها آيتان:\n(أرَأيتَ الَّذِي يَنْهَى) عدَّها الجميع إلا الشامي.\n(لَئِنْ لَمْ يَنْتهِ) عدَّها المدنيان والمكي.\nوهي ثماني عشرة في الشامي، وتسع عشرة في الكوفي، والبصري، وعشرون في المدنيين والمكي.","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>سورة القدر:</span>\nاختلافها آية:\n(ليلة القدر) الثالثة عدَّها الشامي، والمكي، فهي فيهما ست\nآيات، وفيما سواهما خمس.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>سورة (لم يكن):</span>\nاختلافها آية:\n(مُخْلِصِين لَهُ الدِّين) عدَّها البصري وحده، فهي فيه تسع\nآيات، وفي غيره ثماني آيات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>سورة (إذا زلزلت):</span>\nاختلافها آية: (أشْتاتًا) أسقطها المدنى الأول.\nوالكوفي، فهي فيهما ثماني آيات، وفيما سواهما تسع آيات.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>سورة العاديات:</span>\nإحدى عشرة آية بغير اختلاف.\n* * *\nسورة القارعة:\nاختلافها ثلاث آيات:\n(القارعة) الأولى عدَّها الكوفي.\n(مَوازِينُهُ) أسقطها البصري، والشامي، فهي فيهما","vol":"1","page":316},{"text":"ثماني آيات، وهي عشر آيات في المدنيين والمكي، وإحدى عشرة آية في\nالكوفي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>سورة التكاثر:</span>\nثماني آيات بغير اختلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>سورة العصر:</span>\nلم يختلف في أنها ثلاث آيات، ولكن اختلفوا في رأس آيتين:\n(والعصر) عدَّها الجميع إلا المدنى الأخير.\n(وتوَاصوْا بِالْحق) أسقطها الجميع إلَّا المدنى الأخير.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>سورة الهمزة:</span>\nتسع آيات بغير خلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>سورة الفيل:</span>\nخمس آيات بإجماع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>سورة قريش:</span>\nاختلافها آية:\n(مِنْ جُوعٍ) عدَّها المدنيان والمكي، فهي فيهما خمس\nآيات، وهي فيما سواهما أربع آيات.\n* * *\nً<span data-type=\"title\" id=toc-131>سورة (أرأيت):</span>\nاختلافها آية: (يُرَاءُونَ) عدَّها الكوفي، والبصري.\nفهي فيهما سبع آيات، وست فيما سواهما.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>سورة الكوثر:</span>\nثلاث آيات بغير خلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>سورة الكافرون:</span>\nست آيات في الجميع بغير خلاف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>سورة النصر:</span>\nثلاث آيات بغير خلاف.\n* * *\nسورة تبَّت:\nخمس في جميع العدد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>سورة الإخلاص:</span>\nاختلافها آية:\n(لَمْ يَلِدْ) عدَّها المكي، والشامى، فهي فيهما خمس\nآيات، وهي أربع آيات في سواهما.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>سورة الفلق:</span>\nخمس آيات باتفاق.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>سورة الناس:</span>\nاختلافها آية: (اَلْوَسْوَاسِ) عدَّها المكي، والشامي.\nفهي فيهما سبع آيات، وهي ست آيات فيما سواهما.\nوقال بعض من عني بهذا الشأن جملنا عدد آي القرآن مع آي","vol":"1","page":318},{"text":"فاتحة الكتاب كل ذلك في العدد الكوفي، فكان ذلك ستة آلاف آية.\nومائتي آية وستًا وثلاثين آية.\nوجملنا ذلك كله للمدني الأخير، وهو عدد إسماعيل بن جعفر\nالمدني، فكان ستة آلاف آية، ومائتي آية، وأربع عشرة آية، وكان في\nالمدني الأول، فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وسبع عشرة آية.\nوحسبناه في عدد أهل البصرة فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وأربع آيات. وجمعناه على عدد أهل الشام فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وسبعا وعشرين آية.\nوحسبنا حروف القرآن فكان ثلاثمائة ألف حرف وواحدًا وعشرين\nألف حرف.\nوعددنا الكلمات فكانت اثنتين وسبعين ألف كلمة، وقد عدُّوا\nكلمات كل سورة وحروفها وما أعلم لذلك من فائدة؛ لأن ذلك، إن أفاد\nفإنما يفيد في كتاب يمكن الزيادة، والنقصان منه، والقرآن لا يمكن ذلك\nفيه.\nعلى أن ما يمكن أن يزاد فيه، وينقص منه لا يفيد فيه حصر كلماته.\nوحروفه، فقد تبدل كلمة موضع أخرى، وحرف مكان حرف، والقرآن\nبحمد الله محفوظ من جميع ذلك.\nثم إني رأيتهم قد اختلفوا في عدد الكلمات والحروف، فلم يحصل\nمن ذلك حقيقة يقطع بها.","vol":"1","page":319},{"text":"فإن قيل: فما الموجب لاختلافهم في عدد الآي؟\nقلت: النقل والتوقيف، ولو كان راجعًا في الرأي لعدَّ الكوفيون (المر) آية كما عدوا (الم) .\nوكيف عدوا (المص)، ولم يعدوا (المر)؟.\nومالهم لم يجدوا (طس)، و(ص) كما عدوا (طسم)، و(طه)، و(يس)؟\nوكيف عَدوا (كهَيعص) آية واحدة، وعدوا (حَم عسق) آيتين؟.\nوَلم عدَّ الشامي (غشاوة ولهم عذاب أليم) وأسقط\n(إنما نحن مصلحون)؟.\nوَلم عدَّ الجميع إلا الشامي (وَأنْزَلَ التوْرَاةَ وَاْلإنْجِيلَ)\nفي آل عمران؟.\nوَلم أسقط الكوفي وحده (وَأنْزَلَ الْفُرْقانَ) وعدَّها غيره؟.\nوَلم أسقط الجميع (فَإذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإنكُم غَالِبُوْنَ) إلا البصري؟.\nوَلم عدَّ الكوفي (مِنَ اْليَمِّ مَا غشِيَهُمْ) في طه؟.\nوقد مرَّ في السور من هذا كثير يدلك على التوقيف.\nوقد صنف عبيد الله بن محمد الناقط كتابًا اعتُمِدَ فيه على قياس رؤوس الآي. فما رآه موافقًا للقياس عدَّه، وما كان على خلاف ذلك اختارَ تركه.","vol":"1","page":320},{"text":"مثال ذلك أنه قال في سورة النساء في قوله ﷿: (وَيُرِيْدُوْنَ أنْ\nتضِلوْا السبِيْلَ) عدَّها أهل الكوفة قال: والقياس تركها، ونحن لا\nنعدَّها.\nقال: لأنها ليست متسقة على ما قبلها ولا ما بعدها.\nوالكتاب كله كذلك.\nولو كان العدد بالأشباه لما عدوا (فَيْ ثَقُلَتْ مَوَازِيْنُهُ)\nفي القارعة ونحو ذلك، وكذلك (وَأما مَنْ خفتْ مَوَازِينَه)\nوهو كثير.\nفإن قيل: فلو كان ذلك توقيفًا لم يقع اختلاف، قلت: الأمر في\nذلك على نحو من اختلاف القراءات، وكلها مع الاختلاف راجع إلى\nالنقل، والله أعلم.\nومما يؤيد ما ذكرته من أن عدد الآي راجع إلى التوقيف ما روى\nعاصم، عن زِر، عن عبد الله بن مسعود أنه فال: اختلفنا في سورة من\nالقرآن، فقال بعضنا: ثلاثين، وقال بعضنا: اثنتين وثلاثين، وأتينا\nالنبي - ﷺ -، فأخبرناه، فتغير لونه، فأسرَّ إلى علي بن أبي طالب بشيْء.\nفالتفت إلينا عليٌّ، رضوان الله عليه، فقال:\n\"إن رسول الله - ﷺ - يأمركم أن تقرؤوا القرآن كما عُلِّمْتمُوهُ) .\nففي هذا دليل على أن العدد راجع إلى التعليم، وفيه أيضًا دليل على تصويب العددين لمن تأمل بفهم.","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>ذِكرُ الشوَاذ</span>\nالشاذ مأخوذ من قولهم: شَذ الرجلُ يشِذ شُذُوذًا، إذا انفرد عن\nالقوم، واعتزل عن جماعتهم.\nوكفى بهذه التسمية تنبيهًا على انفراد الشاذ، وخروجه عما عليه الجمهور.\nوالذي لم يزل عليه الأئمة الكبار القدوة في جميع الأمصار من\nالفقهاء، والمحدثين، وأئمة العربية توقيرُ القرآن، واجتنابُ الشاذ، واتباع\nالقراءة المشهورة، ولزوم الطرق المعروفة في الصلاة، وغيرها.\nقال ابن مهدي: لا يكون إمامًا في العلم من أخذ بالشاذ من العلم.\nولا يكون إمامًا في العلم من روى عن كل أحد، ولا يكون إمامًا في العلم\nمن روى كل ما سمع.\nوقال الحارث بن يعقوب: الفقيه كل الفقيه من فَقُهَ في القرآن.\nوعرف مكيدة الشيطان.\nوقال خلاد بن يزيد الباهلي: قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي\nمليكة: إن نافعًا حدثني عن أبيك، عن عائشة، ﵂، أنها كانت\nتقرأ (إذ تَلِقُوْنَهُ) وئقولؤ إنَما هو وَلْقُ الكذب، فقال\nله يحيى: ما يضرك ألَّا تكون سمعته من عائشة؟\nنافع ثقة على أبي،","vol":"1","page":322},{"text":"وأبي ثقة على عائشة وما يسرني أني قرأتها هكذا، ولي كذا وكذا.\nقلت: لِمَ؟ وأنت تزعم أنها قالت؟\nقال: لأنه غير قراءة الناس، ونحن لو وجدنا\nرجلًا يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة، أو نضرب\nعنقه، - نجيء به عن الأمة، عن الأمة، عن النبي - ﷺ -، عن جبريل، عن الله ﷿، وتقولون أنتم: حدثنا فلان الأعرج، عن فلان الأعمى، ما أدري ماذا! أَن ابن مسعود يقرأ غير ما في اللوحين، إنما هو، والله، ضرب العنق، أو التوبة.\nوقال هارون: ذكرت ذلك لأبي عمرو - يعني القراءة المعزوة\"\nإلى عائشة - فقال: قد سمعت هذا قبل أن تولد، ولكنا لا نأخذ به.\nوقال محمد بن صالح: سمعت رجلًا يقول لأبي عمرو: كيف\nتقرأ: (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)؟\nقال: (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ)، فقال له الرجل: كيف؟ وقد جاء عن النبي - ﷺ -: «لَا يُعَذَّبُ عَذَابُهُ أَحَدٌ) .\nفقال له أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال:\nسمعت رسول الله - ﷺ - ما أخذته عنه.\nوتدري ما ذاك؛ لأني أتهم","vol":"1","page":323},{"text":"الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة.\nوقراءة الفتح ثابتة أيضًا بالتواتر، وقد تواتر الخبر عند قوم دون قوم، وإنما أنكرها أبو عمرو لأنها لم تبلغه على وجه التواتر.\nوعن أبي حاتم السجستانى، ﵀، قال: أول من تتبع بالبصرة\nوجوه القرآن، وألّفها، وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده: هارون بن\nموسى الأعور، وكان من العتيك مَوْلَى.\nوكان من القراء، فَكَرِهَ الناس ذلك، وقالوا: قد أساء حين ألّفها، وذلك أن القراءة إنما يأخذها قرون وأمة عن أفواه أمة، ولا يلتفت منها إلى ما جاء من وراء وراء.\nوقال الأصمعي عن هازون المذكور: كان ثقة مأمونًا.\nقال: وكنت أشتهي أن يضرب لمكان تأليفه الحروف، وكان الأصمعي لا يذكر أحدًا بسوء إلا من عَرَفَهُ ببدعة.","vol":"1","page":324},{"text":"قلت: وإذا كان القرآن هو المتواتر، فالشاذ ليس بقرآن؛ لأنه لم\nيتواتر، فإن قيل: لعله قد كان مشهورًا متواترًا، ثم ترك حتى صار شاذًا.\nقلت: هذا كالمستحيل بما تحققناه من أحوال هذه الأمة، واتباعها لما جاء\nعن نبيها - ﷺ -، وحرصها على امتثال أوامره، وقد قال لهم - ﷺ -:\n\"بلغوا عني ولو آية\"\nوأمرهم باتباع القرآن، والحرص عليه، وحضهم على تعلمه.\nوتعليمه، ووعدهم على ذلك بالثواب الجزيل، والمقام الجليل.\nفكيف استجازوا تركه، وهجروا القراءة به حتى صار شاذا بتضييعهم إياه.\nوانحرافهم عنه؟.\nفإن قيل: منعوا من القراءة به، وأحرقت مصاحفه.\nقلت: هذا من المحال، وليس في قدرة أحد من البشر أن يرفع ما أطبقت عليه الأمة، واجتمعت عليه الكافة.\nوأن يختم على أفواههم، فلا تنطق به، ولا أن\nيمحوه من صدورهم بعد وعيه وحفظه.\nولوتركوه في الملأ لم يتركوه في الخلوة، ولكان ذلك كالحامل لهم على أدائه، والجد في حراسته كي لا يذهب من هذه الأمة كتابها، وأصل دينها.\nولو أراد بعض ولاة الأمر في زماننا هذا أن ينزع القرآن، والعياذ بالله، من أيدي الأمة، أو شيئًا منه، ويعفي أثره لم يستطع ذلك.\nفكيف يجوز ذلك في زمن الصحابة والتابعين؟ وهم هم، ونحن نحن.\nعلى أنه قد روي أن عثمان، ﵁، قد قال لهم بعد ذلك\nلما أنكروا عليه تحريق المصاحف، وأمرهم بالقراءة بما كتب: اقرؤوا كيف\nشئتم، إنما فعلت ذلك لئلا تختلفوا.","vol":"1","page":325},{"text":"فإن قيل: فقد قال الطبري إن عثمان - ﵁ - إنما كتب ما\nكتب من القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن.\nقال: وليس اختلاف القراء الآنَ الذي أراد النبي - ﷺ - بقوله: \"إن هذا القرآن نزل على سبعه أحرف\".\nواختلاف القراء عن هذا بمعزل.\nقال: لأن ما اختلف فيه القراء لا يخرج عن خط المصحف، والذي كتب على حرف واحد.\nقال: والستة الأحرف قد سقطت وذهب العمل بها بالإجماع\nعلى خط المصحف المكتوب على حرف واحد.\nفالجواب: أن هذا الذي ادعاه من أن عثمان، ﵁، إنما\nكتب حرفًا واحدًا من الأحرف السبعة التي أنزلها الله ﷿: لا يُوَافَقُ\nعليه، ولا يُسلَّمُ له، وما كان عثمان، ﵁، يستجيز ذلك، ولا\nيستحل ما حرَّم الله ﷿ من هجر كتابه، وإبطاله وتركه، وإنما قصد سدَّ باب القالة، وأن يدعي مدعٍ شيئًا ليس مما أنزل الله فيجعله من كتاب الله\n﷿، أو يرى أن تغيير لفظ الكتاب العزيز بغيره مما هو بمعناه لا بأس\nفلما كتب هذه المصاحف، وأمر بالقراءة بما فيها لم يمكن أحدًا من\nأولئك أن يفعل ما كان يفعل، والذي فعل ذلك مخطئ؛ لأن عمر - ﵁ - أنكر على هشام بن حكيم لفظًا لم يسمعه من رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":326},{"text":"وعمر ﵁ يعلم أن ذلك جائز في العربية، وأن رسول الله - ﷺ - قال: \"هكذا أنزلت \".\nفلو أن تغيير القرآن لا يجوز لما أنكر عمر، ﵁، ما\nأنكره.\nفأراد عثمان - ﵁ - أن يجمع القرآن كله بجميع وجوهه\nالسبعة التي أنزل عليها سدًا لباب الدعوى، وردًا لرأي من يرى تبديل\nحرف منه بغيره.\nألا ترى أنه أحضر الصحف التي كتبها الصديق - ﵁ -\nوكانت بالأحرف السبعة، واستظهر من ذلك بما كتب بين يدي\nرسول الله - ﷺ - من الرقاع، والأكتاف واللخاف، أراده أن لا يبقى لقائل قول، ولا لمدع دعوى.\nوأما قوله إنما كتب حرفًا واحدًا من الأحرف السبعة فغير\nصحيح، فقد كتب في بعض المصاحف (وأوْصى) وفي بعضها\n(وَوَصى)، وكتب في بعضها (وَقَالُوا اتخذَ اللَّهُ)، وفي بعضها\n(قَالُوْا. . .) وكتب (سَارِعُوا إِلَى مَغفِرَةٍ) في موضع بغير واو، وفي\nمصحف (وَسَاْرِعُوْا. . .) .\nوكتب في المدنى والشامي (يَرْتَدِدْ)، وفي غيرهما (يَرْتَدَّ) بدال واحدة.\nو(تَجْرِي تَحْتَهَا) في سورة التوبة، وفي بعض المصاحف (مِنْ تَحْتِهَا) .\n(وَبِالزبُرِ وَبالكتاب) في آل عمران في المصحف الشامي، وفي غيره (والزبُر وَاْلكِتَاْبِ) إلى غير ذلك من","vol":"1","page":327},{"text":"المواضع نحو: (شُرَكَائِهِمْ، وَشُرَكاؤهُمْ)، (وَأَن اللَّهَ الْغنِي) .\nو(فإن اللَّهَ هُوَ الْغنِي)، (وَكُلٌّ وَعَدَ الله)، (وكُلًا) إلى غير ذلك\nمما تركت ذكره خشية الإطالة.\nوقد ذكرت أن الأمة لا ترضى لأحد من خلق الله بترك كتاب الله، وما\nثبت عن رسولَ الله - ﷺ -، وأن أحدًا لا يقدر أن ينتزع من أيديها ما اشتهر بينها، وتداولته النقلة، واستمرت على تلاوته الألسنة حتى يصير نسيًا منسيًا لا يعرفه إلَّا الشاذ منهم بعد أن كان يعرفه الكبير والصغير، والذكر والأنثى.\nهذا من المحال في مجرى العادة، والذي لا يشك فيه أن عثمان، رضي\nالله عنه، كتب جميع القرآن بجميع وجوهه، ولم يغادر منه شيئًا، ولو ترك\nشيئًا منه لم يوافق عليه، وقد جاء بعده على ﵇، ولم يزد على\nما كتبه حرفًا.\nقال عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم: وقد نبغ نابغ في\nعصرنا هذا، فزعم أن كل مَنْ صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن\nيوافق خط المصحف، فقراءته جائزة في الصلاة، وفي غيرها، فابتدع بدعة\nضل بها عن قصد السبيل، وتورط في منزلة عظمت بها جنايته على الإسلام\nوأهله، وحاول إلحاق كتاب الله ﷿ من الباطل ما لا يأتيه من بين\nيديه، ولا من خلفه، إذ جعل لأهل الإلحاد في دين الله بسيء قِراءته طريقًا\nإلى مغالطة أهل الحق بتخير القراءات من جهة الكتب، والاستخراج","vol":"1","page":328},{"text":"بالآراء دون الاعتصام، والتمسك بالأثر المفترض على أهل الِإسلام قبوله.\nوالأخذ به كابرًا عن كابر، وخالفًا عن سالف.\nوكان أبو بكر بن مجاهد، ﵀، استتابه عن بدعته، وأحضره\nالسلطان ليؤدبه، واستوهب من السلطان تأديبه عند توبته، وإظهاره الإقلاع\nعن بدعته، ثم عاد إلى ما كان عليه، واستغوى من أصاغر المسلمين.\nوأهل الغفلة، والغباوة جماعة ظنًا منه أن ذلك يكون للناس دينًا، وأن\nيجعلوه فيما ابتدعه إمامًا، ولن تعدو ضلالته مجلسه؛ لأن الله ﷿ قد\nأعلمنا أنه حافظ كتابه من لفظ الزائغين، وشبهات الملحدين بقوله عز\nوجل: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩) .\nوأبو طاهر عبد الواحد هذا إمام من أئمة القرآن، وهو صاحب ابن مجاهد، وفي هذه الشواذ قطعة كبيرة من هذا الوجه الذي ذكره.\nقال الأصمعي: سمعت نافعًًا يقرأ: (يَقُصُّ الْحَقَّ) فقلت له: إن أبا\nعمرو يقرأ: (يَقْضِي الْحَقَّ)، وقال: القضاء مع الفصل، فقال نافع:\nوي يا أهل العراق! تقيسون في القرآن!!.\nقلت: معنى قول أبي عمرو: القضاء مع الفصل: أي أني\nاخترت هذه القراءة لهذا، ولم يرد ردَّ القراءة الأخرى، ومعنى قول\nنافع: تقيسون في القرآن، لم يرد به أن قراءهم أخذوها بالقياس وإنما\nيريد أنهم اختاروا ذلك كذلك، والقراءتان ثابتتان عندهما.\nقال ابن أبي هاشم: قال: يريد أنا لم نأخذ القراءة على قياس","vol":"1","page":329},{"text":"العربية، إنا أخذناها بالرواية، وقال بعض أصحاب سُلَيْم: قلت\nلسُلَيْم في حرف من القرآن: من أي وجه كان كذا وكذا؟\nفرفع كمه، وضربني به، وغضب، وقال: اتقِ الله لا تأخذن في شيء من هذه، إنما نقرأ القرآن على الثقات من الرجال الذين قرؤوه على الثقات.\nوقال الكسائى، ﵀: لو قرأت على قياس العربية لقرأت\n(كِبْرَهُ) برفع الكاف؛ لأنه أراد عُظْمَهُ، ولكني قرأت على الأثر.\nوقال يحيى بن آدم: حدثنا أبو بكر بن عيَاش بحروف عاصم في\nالقراءة، وقال: سألته عنها حرفًا حرفًا، فحدثني بها، ثم قال: أقرأنيها\nعاصم كما حدثتك بها حرفًا حرفًا، تعلمتها منه تعلَمًا، أختلِف إليه نحوًا\nمن ثلاث سنين كلَّ غداة في البرد، والأمطار حتى استحيى من أهل مسجد\nبني كاهل في الصيف، والشتاء، وأعملت نفسي فيها سنة بعد سنة.\nفلمَا قرأت عليه قال لي: أحمد الله، فإنك قد جئت، وما تحسن شيئًا.\nقال: تعلمت القراءة عن عاصم كما يتعلَّم الغلام في الكُتَّاب، ما\nأُحسِن غيرَ قراءته.\nوقال أبو بكر بن عيَّاش: قال عاصم: ما أقرأني أحد","vol":"1","page":330},{"text":"حرفًا إلا أبو عبد الرحمن السلَمى، وكان أبو عبد الرحمن قد قرأ على\nعلى، ﵁.\nفإن قيل: فهل في هذه الشواذ شيء تجوز القراءة به؟\nقلت: لا تجوز القراءة بشيء منها لخروجها عن إجماع المسلمين، وعن الوجه\nالذي ثبت به القرآن، وهو التواتر، وإن كانت نقلته ثقات، وإن كان\nموافقًا للعربية، وخط المصحف لأنه جاء من طريق الآحاد، فتلك\nالطريق لا يثبت بها القرآن، ومنها ما نقله من لا يعتد بنقله، ولا يوثق\nبخبره، فهذا أيضًا مردود لا تجوز القراءة به، ولا يقبل، وإن وافق العربية.\nوخط المصحف نحو: (مالكَ يوم الدين) بالنصب.\nولقد نبغ في هذا الزمان قوم يطالعون كتب الشواذ، ويقرؤون بما\nفيها، وربما صحفوا ذلك، فيزداد الأمر ظلمة وعمى.\nفإن قيل: فقراءة الكسائي (هل تستطيعُ ربَّك)\nراجعة إلى ما روى عبادة بن نُسَيّ عن عبد الرحمن بن غنم، قال:","vol":"1","page":331},{"text":"سألت معاذ بن جبل عن قول الحواريين (هل تستطيع ربَّك - أو يستطيع\nربُّك \"؟ فقال: أقرأني رسول الله - ﷺ - (هل تستطيع ربَّك) مرارًًا بالتاء والنصب.\nوهذا حديث يرويه محمد بن سعيد الشامي وهو مشهود\nعلى كذبه، ورداءة مذهبه.\nقلنا: ليس هذا الحديث هو أصل القراءة، ولا هي راجعة إليه.\nوالقراءة ثابتة مقطوع بصحتها، وإذا علم ذلك من غير هذا\nالحديث فلا يقدح ذلك فيه.\nومن الشاذ ما هو لحن، فلا يقبل لخروجه عن الشهرة، والعربية.\nوكيف لا يخرج عن الشهرة؟ وهو لحن، وقد قال النبي - ﷺ - لأبيٍّ، وهو يُقْرِئ رجلًا:\n\"قَوِّمْ لسانَهُ، ثم عَلِّمْهُ، فإنك مأجورٌ، الذي أنزله لم يلحن\nفيه، ولا الذي نزل به، ولا الذي نزل عليه، وإنه قرآن عربي!\nفإن قيل: فأين السبعة الأحرف التي أخبر رسول الله - ﷺ - أن القرآن أنزل عليها في قراءتكم هذه المشهورة؟.\nقلت: هي متفرقة في القرآن نحو: (يسيركم) (وينشركم) .\nونحو. (يقص) (ويقضي)، و(تحتها) (ومن تحتها)، ونحو","vol":"1","page":332},{"text":"(لنبوئنهم) (ولنثوينَّهم)، و(فتبينوا) و(فتثبتوا) .\nوجملة ذلك سبعة أوجه:\nالأول: كلمتان يقرأ بكل واحدة في موضع أخرى نحو ما ذكرته.\nوالثاني: أن تُزاد كلمة في أحد الوجهين، وتترك في الوجه الآخر\nنحو: (تحتها، ومن تحتها) .\nونحو: (فإن اللَّه هو الغني، فَإِن الله الغني) .\nوالثالث: زيادة حرف ونقصانه نحو: (بما كسبت، وفيما كسبت) .\nوالرابع: مجيء حرف في موضع حرف نحو: (يقول ونقول \".\nو(تَتْلُو) و(تبلو) .\nالخامس: تغيير حركات إما بحركات أخر، أو بسكون نحو: (فَتَلَقى\nآدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ \"، ونحو (وَلْيَحْكًمْ أَهْلُ اْلإنْجِيلِ) .\nوالسادس: التشديد والتخفيف نحو: (تسَّاقِط عليك)\nو(تسَاقط) و(بلد مَيْت. وبلد ميِّت) ونحو ذلك.","vol":"1","page":333},{"text":"والسابع: التقديم والتأخير. كقوله ﷿: (وقَاتَلُوْا وقُتِلُوْا، وقُتِلُوْا\nوَقَاتَلُوْا) .\nوقوله ﷿. (ثُمَّ انْظُرْ أَنى يُؤْفَكُوْنَ) يقرأ على سبعة\nأوجه، وكذلك قوله ﷿: (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ) .\nوقوله ﷿: (فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأسُنَا تَضَرَعُوا)\nوكذلك نظائره.","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>الطَّوْدُ الرَّاسِخُ في المَنسوخَ وَالناسخ</span>\nالناسخ: هو الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب\nالمتقدم على وجه لولاه لكان ثابتًا مع تراخيه عنه.\nوالمنسوخ: هو الحكم الزائل بعد ثباته بخطاب متقدم بخطاب واقع\nبعده متراخ عنه دال على ارتفاعه على وجه لولاه لكان ثابتًا.\nوأما النسخ: فإنه - زوال شرع بشرع متأخر عنه.\nوالنسخ في العربية: النقل، تقول: نسخت الكتاب إذا نقلته:\nوالإزالة، يقولون: نسخت الشمس الظل أي أزالته، وحلَّت محله، وتقول\nأيضًا: نسخت الريح الأثر، فهذه إزالة لا إلى بدل.\nونسخ القرآن بمعنى الإزالة.\nوقولنا: ناسخ ومنسوخ: أمر يختص بالتلاوة.\nوأما المتلو فلا يجوز ذلك فيه، وكذلك المجاز أمر يختص بالتلاوة وكلام الله ﷿ قديم لم يزل موجودًا، وكان قبل إيجاد الخلق غير مكتوب، ولا مقروء، ثم بالِإنزال كان مقروء ومكتوبًا، ومسموعًا.\nولم ينتقل بذلك من حال إلى حال كما أن الباري ﷿ قبل خلق\nالعباد لم يكن معبودًا، وإنما عبد بعد إيجاد العباد، ولم يوجب ذلك له\nتغيرًا سبحانه.\nوحكمة النسخ اللطف بالعباد، وحملهم على ما فيه إصلاح لهم.\nولم يزل الباري ﷿ عالمًا بالأمر الأول، والثاني، وبمدة الأول،","vol":"1","page":335},{"text":"وابتداء مدة الثاني قبل إيجاد خلقه، وتكليفهم ذلك، ونقلهم عنه إلى غيره.\nوما زال ﷿ مريدًا للأول إلى زمن نسخه، مريدًا لِإزالة حكمه إلى\nبدل، أو إلى غير بدل، وكلامه صفة له لا تغيير فيه، ولا تبديل.\nوحقيقة - التخصيص، والاستثناء تخالف حقيقة النسخ؛ لأن\nالتخصيص أن يجيء اللفظ عامًا، والمراد بعض متناولاته، فإذا أتى ما دل\nعلى أن المراد غير ظاهر اللفظ ظهر التخصيص.\nوقالوا في حدّه: إخراج بعض ما يتناوله الخطاب؛ ولأن الاستثناء\nصيغة دالة على أن المستثنى غير داخل في الخطاب، فالتخصيص قريب\nمن معنى الاستثناء إلَّا أن الاستثناء لا يكون إلا بحرف دال على إخراج\nالمستثنى؛ لهذا قالوا في حده: صيغة دالة.\nودلالة التخصيص إما بنص آخر، أو إجماع، أو قرينة.\nفالتخصيص نحو قوله ﷿: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَذِيْنَ أُوتُوا\nالْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)، بعد قوله: (ولا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتى يُؤْمِن) .\nولو كان هذا نسخًا لكانت آية البقرة المراد بها الكتابيات.\nوقد روي عن ابن عباس - ﵄ - أنه قال: آية المائدة ناسخة\nلآية البقرة.","vol":"1","page":336},{"text":"وقال قائلون: لا يصحّ هذا إلا أن تكون آية البقرة في المشركات\nمن أهل الكتاب.\nوأقول: إن هذا الذي قالوه غير مستقيم، فإن قولنا: نسخ.\nوتخصيص، واستثناء اصطلاح وقع بعد ابن عباس، وكان ابن عباس يسمي\nذلك نسخًا، ولو وقع الاصطلاح على تسمية جميع ذلك نسخًا ويكون\nالنسخ على ثلاثة أضرب، لم يمتنع لاجتماع المعاني الثلاثة في الإزالة\nللحكم المتقدم.\nوالناسخ يكون مدنيًا لا غير، فإما أن ينسخ مكيًا أو ينسخ مدنيًا نزل\nقبله، وقد تقدم ذكر المدنى والمكي ونزيد هنا فنقول:\nكل سورة فيها (كلَّا) فهي مكية، وكل سورة افتتحت بالحروف\nفهي مكية إلا البقرة وآل عمران، واختلف في الرعد، وكل سورة فيها قصة\nآدم، ﵇، وإبليس، لعنه الله، فهي مكية إلا البقرة.\nوما فيه ذكر المنافقين فهو مدنى.\nوقيل: ما كان من السور فيه القصص، والأنباء عن\nالقرون، فهو مكى وما فيه فريضة أو حد فهو مدني، وقيل: ما فيه\n(يا أيها الذين آمنوا) فهو مدني، وما فيه (يا أيها الناس) ولم يكن فيه\n(يا أيها الذين آمنوا) فهو مكي.\nوأما نسخُ المكيِّ المكيَّ فلم يُتَفَقْ عليه.","vol":"1","page":337},{"text":"وقال العلماء: أول ما نسخ الصلاة إلى بيت المقدس.\nوهذا يدل على أن المكيّ ليس فيه منسوخ؛ لأن البقرة مدنية، والنسخ إنما يكون في الأحكام، ولا نسخ في الأخبار؛ لأن خبر الله ﷿ حق لا يصح أن يكون على خلاف ما هوعليه.\nوليس في الفاتحة ناسخ ولامنسوخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>سورة البقرة</span>\nوقد عدّ قوم من المنسوخ آيات كثيرة ليس فيها أمر، ولا نهي، وإنما\nهي أخبار، وذلك غلط نحو قوله ﷿: (وَمِماْ رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)\nزعموا أنها منسوخة بإيجاب الزكاة، وعدوا أيضًا من الأوامر\nوالنواهي جملة، فقالوا: هي منسوخة نحو قوله ﷿: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا) .\nوقوله ﷿: (وَلَا تَعْتَدُوْا إِن اللهَ لَا يُحِبَ الْمُعْتَدِين)\nوذلك لا يصح، ومتى كان للخطاب طريق في\nالحكم بأنه محكم كان أولى من حمله على أنه منسوخ نحو قوله ﷿:\n(فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ) .\nفحملُ هذا على أنه محكم أَوْلى.\nوأما قول عطاء في قوله ﷿: (وَلاَ تَقُوْلُوْا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا)\nإنّه ناسخ لما كانوا عليه من قولهم في الجاهلية، والإسلام؟\n\"راعنا سمعك\" أي فَرّغْه لنا، لما وجد اليهود بهذه الكلمة سبيلًا إلى","vol":"1","page":338},{"text":"السب؛ لأنها في كلامهم سب، فليس ذلك بصحيح، ولو كان ذلك\nناسخًا لكان جميع ما أمرهم به من مكارم الأخلاق، ومما يستحسن في\nالقول، والفعل ناسخًا لما كانوا عليه.\nولهذه الآية نظائر كثيرة، فَكُل ما قيل في ذلك: بأنه ناسخ لعادة\nجرت، أو شريعة تقدمت فهذه سبيله. فاعلم ذلك.\nقوله ﷿: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَاْمِ. . .) الآية\nقالوا: هي ناسخة للصلاة إلى بيت المقدس، قالوا:\nوالصلاة إلى بيت المقدس أول ما نسخ، وهذا ليس بناسخ لقرآن؛ لأن\nصلاة النبي - ﷺ - لم تكن بقرآن أنزل عليه.\nوقال ابن عباس - ﵄ -: أول ما نسخ من القرآن شأن\nالقبلة، قال الله لنبيه - ﷺ -: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) فصلى النبي - ﷺ - نحو بيت المقدس، ثم صرف إلى البيت العتيق، فعلى هذا تكون الآية ناسخة لقوله سبحانه: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) لأنه سبحانه أباح له - ﷺ - استقبال ما شاء من الجهات، ثم نسخه بما\nذ كرنا.\nوقال عبد الله بن عمر، ﵁: نزلت في صلاة التطوع\nيصلي حيثما توجهت به الراحلة، وقيل: نزلت في قوم عميت عليهم\nالقبلة، فصلوا باجتهادهم إلى جهات مختلفة، فأُعلموا أن صلاتهم جائزة.\nوروى عامر بن ربيعة عن أبيه كنا مع النبي - ﷺ - في سفر، فتغمَّيت","vol":"1","page":339},{"text":"السماء، وأشكلت علينا القبلة، فصلينا، وعلّمنا، فلما طلعت الشمس إذا\nنحن قد صلينا إلى غير القبلة، فنزلت (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) .\nومن هذا قول الحسن البصري في قوله ﷿: (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى) إنها نزلت في نسخ التراجع الذي\nكانوا يفعلونه، إذا قَتَلَ الرجلُ امرأةً كان أولياؤها بالخيار بين قتله مع تأدية\nنصف ديته، وبين أخذ نصف دية الرجل وتركه، وإن كان قاتلَ الرجلِ امرأة\nكان أولياء المقتول بالخيار بين قتل المرأة، وأخذ نصف دية الرجل، وإن\nشاؤوا أخذوا الدية كاملة، ولم يقتلوها.\nقال: فنسخت هذه الآية ما كانوا يفعلونه، فإن كانت هذه الآية نزلت في ذلك فهي محكمة، ولا يقال: إنها ناسخة لفعلهم؛ لأن فعلهم ذلك لم يكن بقرآن تزل، ولا هو حكم من أحكام الله ﷿، ولا يقال أيضًا لذلك الفعل الذي كانوا يفعلونه: منسوخ؛ لأنه لم يكن حكمًا ثابتًا بخطاب سابق لهذا الخطاب.\nوعن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بقوله ﷿ في المائدة:\n(وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ)\nفهذه أوجبت قتل الرجل بالمرأة، والمرأة بالرجل، والحر بالعبد، والعبد بالحر، وليس هذا مما أصححه عن ابن عباس، ﵀؛ لأنّ هذه الآية إنما هي إخبار من الله ﷿ بما أنزل في التوراة.\nفإن قيل: فقد قال بعد ذلك: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) .\nقلت: أراد الله سبحانه أن اليهود خالفوا التوراة، ولم يحكموا بها، وقد قال بعد ذلك: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) .","vol":"1","page":340},{"text":"فأعلمنا سبحانه أن لنا شرعة تخالف شرعتهم، ومنهاجًا يخالف منهاجهم.\nوقال الشعبى وغيره: آية البقرة نزلت في قوم اقتتلوا، فقتل بينهم\nجماعة كثيرة، وكانت إحدى الطائفتين تعاظمت على الأخرى، وأرادت أن\nتقتل بالعبد منها الحر من الأخرى، وبالأنثى الرجل، فنزلت، ثم هي لمن\nأراد مثل ما طلبوا، قال هؤلاء: فهي محكمة.\nوليس هذا بصحيح، فإن الرجل يقتل بالمرأة عند عامة الفقهاء إلَّا ما ذكر عن عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، وعطاء، وعكرمة إلَّا أن يريدوا قتل الرجل الحر بالأمة، فيكون قول الله ﷿: (وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى)\nأي الأنثى من الإماء ْبالأنثى منهن أي لا يقْتَلُ بالأمة الرجلُ الحر، وإنما يقتل بها أنثى مثلها، أو عبد مثلها، وفيه بعد؛ لأن قوله ﷿: (وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى) يقتضي ألا تقتل أنثى إلَّا بأنثى.\nوقيل: إنهم أرادوا قتل امرأتين بامرأة، وقتل رجلين برجل، فعلى\nهذا يصح معنى الآية.\nوقال السدي، وغيره: اقتتل فريقان على عهد النبي - ﷺ -، فأمر النبي - ﷺ - في ديات قتلاهم: ديات النساء بديات النساء، وديات الرجال بديات الرجال، قال هؤلاء: فهي في شيء بعينه.\nوهي على هذا الحكم باقية لمن أتى بعدهم، وهي محكمة، وعلى هذا الذي ذكره يصح تأويل الآية، ومعناها أيضا.\nوذهب سعيد بن المسيب، والثوري، والنخعى،","vol":"1","page":341},{"text":"والشعبى، وقتادة، وأبو حنيفة، وأصحابه إلى أن آية البقرة منسوخة بقوله ﷿: (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) فأجروا القصاص بين الحر والعبد، والذكر\nوالأنثى، وقد مر الكلام على أنها منسوخة، وأن آية المائدة لا تصلح أن\nتكون ناسخة.\nومما عدوه ناسخًا وليس كما قالوا، قوله ﷿: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ\nأَخِيْهِ شَيْءٌ فَاتبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ)\nقالوا: هو ناسخ لما كان عليه بنو إسرائيل، أباح الله به العفو عن القاتل، وأخذ الدية، ولم يكن ذلك لهم.\nوالكلام في ذلك كما تقدم في قوله ﷿: (لَا تَقُوْلُوْا رَاعِنَا) . . .\nوقوله ﷿: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) الآية.\nيجوز أن تكون منسوخة بآية الميراث، وأن تكون محكمة.\nقالوا: كانت الوصية للوالدين والأقربين، ثم نسخ ذلك.\nوقيل: معناها أن يوصي للوالدين والأقربين بإمضاء ما فرض الله لهم، وسوغه من مال الميت، وألا يتعدى حكم الله فيه، فتكون على هذا محكمة.\nقالوا: ومما يؤيد أنها منسوخة أنها نزلت قبل أن ينزل ما في النساء.\nوقال طاووس، والحسن، وغيرهما: هي محكمة، وقيل: بعضها\nمنسوخ، وهو قوله تعالى: (لِلْوَالِدَيْنِ)، وبعضها محكم، وهو الوصية\nللأقربين.\nوممن قال ذلك الشعبي، والنخعى، واختاره الطبري، ويروى\nذلك عن الحسن، وعن قتادة، والضحاك.\nوقال الضحاك، من مات،","vol":"1","page":342},{"text":"ولم يوص للأقربين فقد ختم عمله بمعصية.\nوقال الحسن، وطاووس: إذا أوصى بثلث ماله لأجنبي فلقرابته من ذلك الثلثان، وللأجنبي الثلث.\nوقال قوم في قوله ﷿: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ):\nإن الآية منسوخة، وإن المسلمين كانوا يقتدون بفعل أهل الكتاب في صومهم، فكانوا إذا ناموا حرم عليهم بعد نومهم أن يأكلوا، أو يشربوا، أو يقربوا النساء، وكذلك بعد صلاة العشاء الآخرة، وإن لم يناموا.\nوليس هذا القول بشيء، وإنما المعنى: فرض عليكم الصيام كما فرض على الذين من قبلكم، أي: أوجبه الله تعالى عليكم كما أوجبه على الذين من قبلكم.\nقال عليٌّ، ﵁: أولهم آدم، وجميع الأمم، مفروض\nعليهم الصوم.\nوقال قوم: أراد بقوله: (أَيامًا مَعْدُوْدَاتٍ) يوم عاشوراء.\nوثلاثة أيام من كل شهر كتب على رسول الله - ﷺ - صيامها حين هاجر، ثم نسخ بشهر رمضان. وهذا غير صحيح؛ لأنه بيَّن الأيام المعدودات بقوله ﷿: (شَهْرُ رَمَضَانَ) .\nوأما قوله ﷿: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيْقُونَهُ فِدْيَة طَعَامُ مِسْكِينٍ)\nقيل: إنها منسوخة، وكانوا من شاء صام، ومن شاء أَفطر.\nوأطعم مسكينًا عن كلِّ يوم، ثم نسخ ذلك بقوله عزْوجل: (فَمَنْ شَهِدَ\nمِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ)، وقد قيل: إنها محكمة، وقوله","vol":"1","page":343},{"text":"(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيْقُوْنَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)\nيريد به من أفطر لمرض، ثم صح، فأطاق القضاء، فلم يقضِ حتى أدركه فرض الصوم لعام آخر، فإنه يصوم الذي أدركه، فإذا فرغ منه قضى الذي فاته، وأطعم عن كل يوم مُدًا، وأما من اتصل به المرض، فلم يطق أن يقضي حتى جاء الصوم الآخر فإنه يقضي إذا أطاق بعد ذلك، ولا إطعام عليه.\nوهذا القول قول زيد بن أسلم، وابن شهاب، ومالك، ﵀، في رواية ابن وهب عنه.\nويجوز، والله أعلم، أن تكون محكمة، ويكون معنى قوله: (وَعَلَى\nالذِينَ يُطِيْقُونهُ): أي على الذين يتعمَّدون الفطر من غير عذر، فإنهم\nيلزمهم إطعام ستين مسكينًا، أو العتق، أو صوم شهرين. والسنة بيَّنت\nالإطعام، وزادت العتق، والصيام، وليس التأويل الأول، كانوا من شاء\nصام، ومن شاء أفطر، وأطعم، بمتفق عليه بين الصحابة، إنما ذلك قول\nمعاذ بن جبل، ﵀، وقد خالفه ابن عباس، وأبو بكر الصديق.\n﵁ -\nوقرئ: (وعلى الذين يُطَوَّقونه) بضم الياء، وفتح الطاء.\nوتشديد الواو.\nوقال ابن عباس، ﵀: نزلت في الكَبِيْرِيْنَ الذين لا\nيقدرون على الصوم، والمريض، وعلى هذه القراءة أيضًا عائشة، رضي\nالله عنها، وعطاء، وابن جبير، وعكرمة.","vol":"1","page":344},{"text":"وعن مجاهد: (يَطَّوَّقونه) بفتح الياء، وتشديد الطاء والواو أي\nيتكلفونه، ومعنى الأولى يُكَلفونه على جُهْد وعُسْر، ولو كانوا في صدر\nالإسلام على ما قيل من التأويل الأول لمنع شُهْرَةُ ذلك من وقوع هذا\nالخلاف.\nوأنا أذكر بعون الله تعالى الآيات التي قيل: إنها منسوخة.\nولها وجه تحمل عليه، فتكون محكمة.\nمن ذلك: قوله ﷿: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا)\nقيل: هي منسؤخة نزلت في قتال من قاتل، ونسخها الأمر بقتال\nالمشركين، وهي محكمة على أن قوله ﷿: (وَلاَ تَعْتَدُوا) أي لا\nتعتدوا، فتقتلوا الصبيان، والنسوان، ومن لا قدرة له على القتال.\nكالشيخ الفاني، والراهب الذي لا يقاتل.\nوقوله ﷿: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ)\nقال قتادة: هي منسوخة بقوله ﷿: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوْهُمْ) .\nوبقوله: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً)\nوقيل: إنها ناسخة لقوله ﷿: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْث ثَقِفتُمُوهُمْ)\nثم نسخت بقوله ﷿: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)\nفصارت، أعني آية البقرة ناسخة لآية النساء بآية التوبة، وهذا معدوم النظير.","vol":"1","page":345},{"text":"وقيل: ليست آية البقرة بناسخة، ولا منسوخة، وإنما هي مخصوصة\nبالنهي عن القتال في الحرم، ولا يحل القتال فيه إلَّا لمن قاتل.\nقال ذلك مجاهد، وطاووس، وأكثر العلماء على وجوب\nقتال المشركين أينما كانوا بآية التوية، والتوبة نزلت\nبعد البقرة بمدة متطاولة.\nقوله ﷿: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)\nقال مجاهد: هي محكمة، والمعنى فمن اعتدى عليكم في الحرم فاعتدوا عليه\nبمثل ما اعتدى عليكم، فأباح أن تقاتل في الحرم من قاتلك، ولا يحل أن\nتبدأه بالقتال فيه، وهو حكم ثابت عنده إلى الأبد.\nوعن ابن عباس أنها منسوخة، وقد نسخ اعتداء من اعتدى عليه برد أمره إلى السلطان، فلا يقتص بيده، وإنما يقتص له السلطان، قالوا: قال ابن عباس: نسخها قوله ﷿.: (فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا)\nولا يصح ذلك عن ابن عباس؛ لأن (سبحان) مكية باتفاق، والمكي لا ينسخ المدني.\nقوله ﷿: (وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)\nقيل: هو منسوخ بقوله ﷿ بعد ذلك: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ)\nقال كعب بن عجرة الأنصاري: لما نزلنا الحديبية مرَّ بي النبي - ﷺ -، وأنا أطبخ قدرًا لي، والقمل يتناثر على رأسي، فقال: يا كعب: لعلك يؤذيك هَوَام رأسك، فقلت: نعم، فقال: احلق رأسك، وننزل: (فَمَنْ كَان مِنْكمْ مَرِيضًا) الآية.","vol":"1","page":346},{"text":"وقال قوم: الآية محكمة، ولم يكن قوله ﷿: (وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ)\nمتناولًا للمريض، ولمن به أذى من رأسه.\nقوله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ..)\nقال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وابن المسيب.\nوالأوزاعي: هي منسوخة بآية السيف؛ إذ أباحت قتالهم في كل مكان\nوزمان.\nوقال مجاهد، وعطاء: هي محكمة، ولا يجوز القتال في الأشهر\nالحرم.\nوالعلماء على خلاف ذلك.\nفإن قيل: فقد قال الله ﷿: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)\nفهذا يؤيد قول عطاء، ومجاهد، وكيف تكون هذه الآية ناسخة لآية البقرة؟ وإنما أباحت قتل المشركين بعد انسلاخ الأشهر الحرم؟\nفالجواب: أن الأشهر الحرم في براءة ليست هي التي قال الله ﷿ فيها: (مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) إنما هي أربعة أشهر أخر، وهي أشهر السياحة، أُمر\nالمؤمنون بقتل المشركين بعد انسلاخها حيث وجدوهم، وفي أي زمان\nلقوهم، وكان أولها بعد يوم النحر من ذلك العام.\nوأما الأشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال، ثم نسخ، فهي: محرَّم","vol":"1","page":347},{"text":"ورجب وذو القعدة وذو الحجة بغير خلاف، وإنما الخلاف في أنها من\nسنة، أو من عامين.\nفأهل المدينة يجعلونها في عامين، يقولون: ذو القعدة وذو الحجة\nومحرم ورجب، وقال أهل العراق: أولها محرم، فتكون من عام واحد.\nوقوله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا)\nقال بعض مؤلفي الناسخ والمنسوخ: أكثر العلماء على أنها ناسخة لما كان مباحًا من شرب الخمر، قال: لأن الله تعالى أخبرنا أن في الخمر إثمًا، وأخبرنا أن الإثم محرم بقوله ﷿: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ)\nقال: فنص على أن الإثم محرم، وأخبر أن في شرب الخمر إثمًا، فهي محرمة بالنص الظاهر الذي لا إشكال فيه.\nقال: وما حرُم كثيره فقليله حرام، كلحم الميتة، والخنزير، والدم.\nوسورة البقرة مدنية فلا يعترض على ما فيها بما في الأنعام المكية في\nقوله: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ)؛ لأن هذا التحريم نزل بمكة، والخمر نزل تحريمها بالمدينة، وزادنا الله في تأكيد تحريم الخمر بقوله: (فَهَلْ أَئتُمْ مُنتهُونَ) فهذا تهديد، ووعيد يَدُلان على تأكيد تحريم الخمر، وزاد ذلك بيانًا قول النبي - ﷺ -:\n\"حُرمَتِ الخمرُ بعَيْيهَاْ، والمسكرُ من غيرها\".\nوأكدَّ الله تعالى ذلك وحققه بقوله:","vol":"1","page":348},{"text":"(فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)\nولعل من الله واجبة، فضمن الفلاح مع اجتنابها، ونظيره الخسران مع مواقعتها، وكما أنه تعالى حرم أكل الخنزير.\nوقليله ككثيره بإجماع، كذلك يجب أن تكون الخمر والمسكر من غيرها.\nفقلتهما ككثرتهما في التحريم، وزاد ذلك بيانًا (مَاْ أَسكَرَ كَثِيْرُهُ.\nفَقَلِيْلُهُ حَرَاْم\".\nقال: وقال ابن جبير: لما نزل (قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ)\nكره \"الخمر قوم للإثم، وشربها قوم للمنافع حتى نزل (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) .\nفتركوها عندالصلاة حتى نزل (فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)، فحرمت بهذا. فهذا يدل على أن آية البقرة منسوخة بآية المائدة، والمائدة نزلت بعد البقرة بلا شك، وهذا سياق قول مكي بن أبي طالب في كتابه المسمى \"بالموضح في الناسخ والننسوخ\".\nوأقول مستعينًا بالله:\nقوله: إنها ناسخة لما كان مباحًا من شرب الخمر يلزم منه أن الله عز\nوجل أنزل إباحتها، ثم نسخ ذلك.\nومتى أحل الله ﷿ شرب الخمر؟\nوإنما كانوا مسكوتًا عنهم في شربها، جارين على عادتهم، ثم نزل\nالتحريم، كما سكت عنهم في غيرها من المحرمات إلى وقت التحريم.\nوهذه الآية، وما ذكر من الآيات، الكل في التحريم كما جاء تحريم الميتة\nفي غير آية.","vol":"1","page":349},{"text":"وقوله (إن الله ﷿ أخبرنا أن في الخمر إثمًا، وأخبرنا أن الإثم\nمحرَّم، إلى قوله فهي محرمة بالنص الظاهر الذي لا إشكال فيه، كلام لا\nوجه له؛ لأن الإثم هو الذنب وإذا كان الذنب كبيرًا، أو كثيرًا في ارتكاب\nشيء لم يجز ارتكابه، فكيف يسمعون قول الله ﷿: (قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا)، ثم يقدمون عليها مع\nالتصريح بالخسران؟\nإذ كان الإثم أكبر من النفع، بل هذا كافٍ في التحريم.\nوقوله: فأخبر أن في شرب الخمر إثمًا، ونضق على أن الإثم محرئم ر\nبقوله: (وَاْلإثْمَ وَالْبَنْيَ \" لا حاصل له؛ لأنه إن أراد أن الخمر هي الإثم\nفكيف يقول: فنص على أن الإثم محرم، وأخبر أن في شرب الخمر إثما\nفكيف تكون هي الإثم المحرم على هذا؟\nوإن أراد بالإثم الذنب لم يحتج إلى شيء آخر، وإنما معنى آية الأعراف إنما حرَّم ربي الفواحش وما فيه الإثم.\nوكلامه كله فاسد إلى آخره.\nوقوله: لعل من الله ﷿ واجبة ليس بصحيح، فقد قال عز\nوجل: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤) .\nوقد ألانا له القول: (فَكَذَّبَ وَعَصَى (٢١) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (٢٢) فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤) .\nوإنما معنى قوله ﷿: (لعلكم تفلحون) فاجتنبوه راجين الفلاح، أو فاجتنبوه، وانووا إرادة الفلاح.\nوأما قول ابن جبير: كره الخمر قوم للإثم، وشربها قوم للمنفعة.\nوأي منفعة تبقى مع أن الإثم أكبر منها؟\nفكيف يقدم مقدم على الانتفاع","vol":"1","page":350},{"text":"بشيء فيه وبال أكثر، وأكبر من الانتفاع به؟\nوأطرف من هذا قوله: تركوها عند الصلاة.\nفاعلم أن الآية محكمة غير ناسخة ولا منسوخة، وهي مصرحة\nبتحريم الخمر.\nوأما قوله ﷿: (تَتخِذُوْنَ مِنْهُ سَكَرًا)\nفإن قلنا: السكَر الطعم كما قال:\nجَعَلْتَ عَيْبَ الأكْرمِيْنَ سَكَرًا.\nفلا كلام، وإن قلنا: إن السكر الخمر، فليس فيه دليل على\nالإباحة، لأنه ﷿ امتن عليهم بما ذكره من ثمرات النخيل والأعناب.\nثم قال: تتخذون من المذكور سكرًا، ورزقًا حسنًا، فنبَّه بقوله ﷿:\n(وَرِزْقًا حَسَنًا) على أن السكر ليس كذلك، وأشار فيه إلى ذم الخمر إنْ\nكان المراد بالسكر الخمر.\nْوإن كان المراد بالسكر الطُعْم فهو سكر ورزق حسن.\nأي تتخذون منه طُعْمًا تأكلونه رطبًا، ورزقًا حسنًا يعني التمر والزبيب.\nوزعموا أن قوله ﷿: (وَمَنَافعُ للِناسِ)\nمنسوخ بنسخ إباحة الخمر، وهذا ما أدري ما يقال فيه.\nوقالوا في قوله ﷿: (قُلِ الْعَفْوَ)\nهي منسوخة بفرض الزكاة، وحكوا ذلك عن ابن عباس.\nوالعفو: القليل الذي لا يظهر","vol":"1","page":351},{"text":"في المال نقصه، وقال طاووس: هو اليسير من كل شَيْء.\nوقال الحسن، وعطاء: العفو: ما لا يكون إسرافًا، ولا إقتارًا.\nوقال مجاهد: العفو: الصدقة عن ظهر غنى.\nوقال الربيع: العفو: ما طاب من المال، وكذلك قال قتادة.\nوقال قوم: كانوا قبل فرض الزكاة قد فرض عليهم من كان له مال\nأن يمسك لنفسه منه ألف درهم، أو قيمة ذلك من الذهب، ِ ويتصدق\nبالباقي، وإن كانوا من أهل الزراعة أمسكوا ما يقيمهم حولًا، وتصدقوا بما\nبقي، ومن لم يكن له إلَّا العمل بيده أمسك ما يقوته يومه، وتصدق بما\nبقي، فشق ذلك عليهم، فأنزل الله ﷿ فرض الزكاة.\nقلت: فلتكن آية الزكاة إذًا ناسخة لا منسوخة؛ لأنها موافقة لقوله ﷿: (قلِ الْعَفْوَ)؛ لأنها نقيض ما كانوا فيه من الجهد، واستفراغ الوسْع، وهذه حقيقة العفو.\nكما قالوا: العفو: الأرض السهلة، والآية محكمة.\nفإن أُريد بها الزكاة فذاك، وإن أريد بها التطوع فذاك.\nقوله ﷿: (وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتى يُؤْمِن..)\nقيل: سب نزولها أن مرثد بن أبي مرثد بعثه رسول الله - ﷺ - إلى مكة ليخرج ناسًا من المسلمين، فقالت له عناق، وهي\nامرأة كان يخلو بها في الجاهلية، هل لك في الخلوة؟\nفقال: حال بيننا الإسلام، قالت له: فتزوج بي، فقال: أرجع إلى رسول الله - ﷺ -، فاستأمره، فنزلت هذه الآية، فالآية على هذا محكمة؛ لأن نكاح الكفار غير أهل الكتاب محرم.\nوقيل: هي محكمة محرمة لنكاح المشركات، والكتابيات اللواتي في دار الحرب، ويروى ذلك عن ابن عباس، وقاله","vol":"1","page":352},{"text":"قتادة، وابن جبير، وأكثر العلماء.\nوعن ابن عمر: أنها محكمة عامة في كل مشركة كتابية حربية وغير حربية.\nوقيل: إنه إنما كره ذلك، ولم يحرمه؛ لأنه آية المائدة أباحت نكاح الكتابيات كلهن الحربيات والذميات.\nوقيل: هي عامة في الكتابيات كلهن، وهي منسوخة بآية المائدة، وكره بعض العلماء نكاح الحربيات، ولم يحرمه، وروي مثل ذلك عن مالك، وحرمه جماعة منهم، وخصوا آية المائدة بالذميات، وآية المائدة عن أكثر العلماء عامة في كل كتابية، وعلى ذلك أكثر الصحابة والعلماء.\nوأدخلوا في هذا الباب قوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ. . .)\nوقالوا: هي ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من اجتناب\nالحائض على كل حال من مؤاكلة، ومضاجعة، وغير ذلك..\nفنسخ، فإنا لا نعتزلها إلا في الوطء خاصة.\nقالوا: وإنما أدخلنا ذلك في باب الناسخ والمنسوخ لقوله ﷿:\n(فَبِهدَاهم اقْتَدِه)\nقالوا: فشريعتهم لازمة لنا حتى نؤمر بتركها.\nوالصحيح أن مثل هذا لا يدخل في الناسخ والمنسوخ؛ لأنه لم\nينسخ قرآنًا؛ ولأن الحاجة إلى معرفة الناسخ والمنسوخ أن لا يظن في\nمنسوخ أنه محكم، فيعمل به.\nوأما إذا لم تكن آية منسوخة تحتاج إلى بيان أنها منسوخة، فلا وجه\nلذكر الناسخ لغير القرآن، ولا فائدة في ذكره، ولا يضرنا أن نجهل معا\nكان حُرم على من كان قبلنا، أو أحِل لهم حتى يقال: نسخت هذه الآية\nما كان عليه من قبلنا.","vol":"1","page":353},{"text":"ومن ذلك قولهم: كان الرجل يؤلي من امرأته السنة وأكثر من ذلك.\nولا تطلق عليه، فنسخ ذلك بقوله ﷿: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) .\nومن ذلك قولهم في قوله ﷿: (الطلاَقُ مَرتَانِ)\nوقالوا: هي ناسخة لشيْء كانوا عليه في أول الإسلام.\nكان الرجل يطلق ثلاثًا، وهي حبلى، ويكون بارتجاعها ما دامت في العدة.\nوقيل: هي ناسخة لما كانوا عليه في الجاهلية، ثم في صدر الإسلام.\nكان أحدهم يطلق امرأته ثلاثًا ما شاء مرة بعد مرة يطلقها، وإذا كادت\nتخرج من اْلعدة ارتجعها، يفعل ذلك ما شاء، فنسخ ذلك من فعلهم بهذه\nالآية، ولا تدخل هذه الآية في الناسخ لما ذكرته.\nوقيل: هي منسوخة بقوله ﷿: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) .\nوالآيتان محكمتان لم تنسخ واحدة منهما الأخرى التي\nفي البقرة لبيان عذة الطلاق، والتي في الطلاق فيها بيان وقت الطلاق.\nوقوله ﷿: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)\nقالوا: هي عامة في كل مطلقة، فنسخ منها غير المدخول\nبها، والتي يئست من المحيض، والحامل، قال ذلك قتادة، وليس كما\nذكروا، وإنما أريد بالمطلقات المدخول بهن اللواتي يحضن الخاليات\nعن الحمل يَدُلك على ذلك قوله ﷿: (ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) .","vol":"1","page":354},{"text":"ومن ذلك قوله ﷿: (وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا) .\nقال أبو عبيد: نسخ ذلك بقوله: (إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ) .\nوهذا ظاهر الفساد، وهذا استثناء، وليس بنسخٍ.\nوقال قوم: هومنسوخ بقوله ﷿: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ) .\nوليس كذلك؛ لأن آية البقرة في منع الزوج\nمن ارتجاع ما أعطاه من غير رضا المرأة، والتي في النساء في إباحة ذلك\nإذا كان عن رضا فليس بينهما نسخ.\nومن ذلك قولهم في قوله ﷿: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ) إنه منسوخ بقوله ﷿: (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) .\nوليس كذلك، فإنه تعالى قال: (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ) .\nومن ذلك قوله ﷿: (وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِك) .\nاختلف في الوارث، فقيل: هو من يرث ولاية الرضيع إذا مات قام\nورثته مقامه، وكان عليهم للصبى ما كان على أبيه، وقيل: الوارث من يرث الصبى إذا مات.\nقال ابن عباس على وارث الصبى من أجر الرضاع ما كان\nعلى أبيه إن لم يكن للصبى مال.\nوقال زيد بن ثابت: يلزم من يرث الصبى\nمن النفقة على رضاعه بقدر حصته من ميراثه منه.\nوروى سعيد بن المسيب، وسلمان بن يسار أن رجلًا مات، وترك ابنًا\nمسترضعًا، ولم يترك مالًا، فقضى عمر، ﵁، أن رضاعه على\nورثته وقال: لو لم أجد له ورثة جعلته على عاقلته.\nوقال قتادة: رضاع الصبيَ على جميع ورثته بالحصص.\nوقيل: الوارث من يرث الولاية على","vol":"1","page":355},{"text":"الرضيع ينفق من مال الصبى عليه مثل ما كان ينفق أبوه.\nوقيل: الإشارة في قوله ﷿: (مثل ذلك) إلى ترك المضاررة.\nوقيل: الوارث: الصبي؛ لأنه وارث الأب، فعليه النفقة في ماله.\nأي أن نفقة الرضاعة على الصبى في ماله، قال ذلك الضحاك، واختاره الطبري، وقال مكي: وهو قول حسن، وما أراه كما قال.\nوعن مالك، ﵀ أن الآية منسوخة قال: ولا يجب على\nالرجل نفقة أخ، ولا ذي قرابة، وليست الآية بمنسوخة، ولم يذكر مالك.\n﵀، لها ناسخًا.\nومن ذلك قوله ﷿: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)\nقالوا: نسخ منها الحوامل بقوله ﷿: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) .\nوهذا ليس بنسخ، والآية ليست في الحوامل؛ يدل على\nذلك قوله ﷿: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)\nأي في ابتغاء الأزواج، والحامل ليس لها ذلك.\nومن ذلك قوله ﷿: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ)\nقال جماعة: هي منسوخة بالتي تقدمت، وهو قوله ﷿: (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)\nقالوا: نسخت هذه الحول، ونسخت آية الميراث النفقة عليها إلى الحول.\nوقال الربيع: كانت المرأة إذا توفي عنها","vol":"1","page":356},{"text":"زوجها أقامت إن شاءت حولًا، ولها السكنى، والنفقة، فنسخ ذلك آية\nالميراث.\nوقال عبد الملك بن حبيب: كانت الحرة المتوفى عنها زوجها تخير\nبين أن تقيم في بيته، وينفق عليها من ماله سنة، وبين أن تخرج، فلا يكون\nلها شيء من ماله، فنسخ ذلك بآية الميراث.\nوليست هذه الآية بمنسوخة بالتي قبلها؛ لأن الناسخ يتاخر نزوله\nعن المنسوخ، فكيف يكون نزولها متأخرًا، ثم توضع في التأليف قبل ما\nنزلت بعده ناسخة له من غير فائدة في لفظ ولا معنى؟\nواحتجوا لذلك بأن المكي قد يؤخر عن المدنى في السور، وليس هذا مثل ذلك، وليس في تقديم السورة، وتأخيرها شيء من الإلباس بخلاف الآيات.\nوقال الزمخشري: فإن قلت: كيف نسخت الآية المتقدمةُ المتأخرةَ؟\nقلت: قد تكون الآية متقدمة في التلاوة وهي متأخرة في التنزيل كقوله\nتعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ) مع قوله: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السمَاءِ) .\nوالذي قال غير صحيح، بل التلاوة على ترتيب التنزيل، وقد تقدم أن قوله ﷿: (فَوَل وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) نزل بعد قولهم: (مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) أي دُمْ على ذلك (وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) .\nوقد قيل: إن أول ما نزل في ذلك قوله ﷿:\n(وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) .\nقيل: أعلم الله نبيه ما هم قائلون، فقال: إذا قالوا ذلك فقل لهم: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ)، وقد تقدم أيضًا قوله: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) .","vol":"1","page":357},{"text":"فهذا يدل على ما قلناه من أن قوله ﷿: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) أمر بالدوام على ما كان أمره به من اتخاذ المقام مصلى، ثم إن هذه الآيَات كلها في قصة واحدة، بخلاف الناسخ\nوالمنسوخ، ولم يقل أحد من المفسرين إن قوله ﷿: (سَيَقُول\nالسفَهَاءُ) أنزل بعد قوله تعالى: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ. . . فَوَلِّ وَجْهَكَ) الآية، وإنما وهم الزمخشري، فظن أن الإخبار\nبما يكون بعد الشيء قبل وقوعه هو الواقع بعده، وهذا غلط بين.\nوإنما مثاله أن يقول الملك لمن يريد أن يوئيه ناحية: سيطعن السفهاء في\nولايتك، ثم يقول له بعد ذلك: تولى ناحية كذا.\nكذلك قال الله تعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) الآية إخبارًا بما سيكون بعد التولية، ثم قال سبحانه بعد ذلك: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) . الآية، وهذا واضح جدًا، وقد خفي عليه هذا، فصار إلى ما صار إليه من تقدم الآية في التلاوة، وتأخرها في الإنزال، وليس بهين أن يجعل كلام الله ﷿ بهذه المثابة.\nبل أقول: إن الآية غير منسوخة بالتي تقدمت، بل معناها: أن\nالمتوفى عنها زوجها كانت لها متعه، كما أن للمطلقة متعة، وكانت متعة\nالمتوفى عنها زوجها أن تخير بعد انقضاء العدة بين أن تقيم إلى تمام\nالحول، ولها السكنى، والنفقة، وبين أن تخرج؛ يدل على صحة ذلك\nقوله ﷾: (مَتَاْعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) .\nأي لا تخرج إذا لم ترد، ثم قال تعالى: (فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ) .","vol":"1","page":358},{"text":"وأباح لها أن تخرج، ولو كانت العدة حولًا لم يبح لها ذلك، ولم تكن مخيرة فيه، ومن لم يفرق بين هذا، وبين قوله ﷿: (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) .\nويميز بين المكث الواجب كيف جاء بهذا اللفظ؟\nوبين المكث الراجع إلى الاختيار كيف جاء باللفظ الآخر؟\nفقد سلب آلة التمييز.\nبل الآية المتأخرة دالة على تقدم الأولى بقوله ﷿: (فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ)\nأي فَإِن اخْتَرْنَ الخروج بعد بلوغ الأجل المذكور في الآية المتقدمة فلا حرج.\nوقد قال مجاهد: إن الآية محكمة، ولها السكنى، والنفقة من مال\nزوجها إن شاءت، وإن قلنا: إن ذلك قد كان، ثم بطل بأنه \"لا وصية\nلوارث \"\nفذاك موافق لما عليه الجمهور.\nوَأمَّا أن نقول: إنها منسوخة بما تقدمها فلا.\nوهذا الموضع من أقبح ما ذكروه في كتاب الله ﷿، ثم ذكر بعد هذه المتعة متعة الطلاق، فقال ﷿ عَقِيب هذه الآية: (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (٢٤١) .\nومن ذلك قول ابن زيد في قوله ﷿: (إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا)\nإنه منسوخ بقوله ﷿: (وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ)","vol":"1","page":359},{"text":"وليس كما قال، بل هي محكمة، والمراد بذلك\nالتعريض بالنكاح.\nومن ذلك قوله ﷿: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (٢٣٦)\nقال ابن المسيب: وحبت المتعة لغير المدخول بها بهذه الآية، وبقوله تعالى في\nالأحزاب (فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ)\nقال: ثم نسخ ذلك بقوله ﷿: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ) .\nوهذا ليس بنسخ لذلك لأن الأولى في التي لم يفرض لها، والثانية في التي قد فرض لها.\nوقال ابني المسيب أيضًا: كانت المتعة واجبة بقوله ﷿ في سورة\nالأحزاب (فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ)، ثم نسخت بآية البقرة، وهو قوله عز\nوجل: (حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ) .\nقال: ولم يقل: حقًا عليكم، ولا واجبًا عليكم، وهذا أيضًا ليس كذلك؛ لأن قوله ﷿: (حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ) و(حَقًّا عَلَى المُتقِينَ) لا يعارض قوله ﷿: (فَمَتِّعُوهُنَّ)؟ ولذلك قال عليٌّ، ﵁: المتعة واجبة لكل مطلقة، وإليه ذهب الحسن البصري، والضخاك، وابن جبير، وقال\nشريح: هي مندوب إليها، فمتِّع إن كنت تحب أن تكون من\nالمحسنين، ألا تحب أن تكون من المتقين.","vol":"1","page":360},{"text":"وقال ابن عباس - ﵀ - وغيره: هي واجبة للتي لم يفرض\nلها إذا طلقت قبل الدخول على الموسر خادم، ويمتع المتوسط بالورِق.\nودون المتوسط بالكسوة والنفقة، وكذلك قال قتادة.\nوليس الغرض إيراد المذاهب، وإنما الغرض أن الآية غير منسوخة\nولا ناسخة.\nومن ذلك قوله ﷿: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)\nقال قوم: هي منسوخة بقوله ﷿: (جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)، والجمهور على أنها محكمة.\nقال ابن عباس - ﵀ -: نزلت في أهل الكتاب لا يُكْرَهون إذا\nأدوا الجزية..\nومن ذلك قوله ﷿: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) .\nقالوا: هي ناسخة لما كانوا عليه من بيع المعسر فيما عليه\nمن الديون، وقد قدمت أن مثل هذا لا يجمل أن يذكر في الناسخ\nلأنه نقل عن فعل كانوا عليه بغير قرآن نزل فيه، ولا أمر من الله ﷿.\nولو كان ذا ناسخًا لكان القرآن كله ناسخًا؛ لأنه نزل في تغيير ما كانوا عكيه، وإبطاله.","vol":"1","page":361},{"text":"ومن ذلك قوله ﷿: (إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ) - إلى قوله ﷿ - (وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ)\nفأمر بالكتاب والإشهاد، قالوا: ثم نسخ جميع\nذلك بقوله ﷾: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) وليس هذا بنسخ، وفيه بيان كون الأمر بالكتابة\nوالإشهاد ليس على الوجوب.\nوذهب ابن عمر، وابن عباس، وأبو موسى الأشعري، وجابر بن\nزيد، وابن سيرين، والضحاك وأبو قلابة، وعطاء، والشعبى، وداود إلى\nوجوب الكتاب والإشهاد، وأوجبوا على ربِّ الدين أن يكتب، وأن يشهد\nإذا قدر على ذلك.\nقالوا: وأما قوله ﷿: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا) فإنَما ذلك عند\nعدم القدرة على الكتابة أوالإشهاد، وإذا عفا عن الرهن، أو لم يجده.\nوقال الشعبي وعطاء: أشهد إذا بعت أو اشتريت بدرهم، أو\nبنصف درهم، أو بثلث درهم، وبهذا يقول الطبري وعلى الجملة فالآية\nمحكمة على كل حال.\nومن ذلك قوله - ﷿ - في قوله ﷿: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) إنه منسوخ بقوله ﷿:","vol":"1","page":362},{"text":"(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)، وليس في هذين ناسخ ولا\nمنسوخ، والنسخ لا يدخل في الأخبار.\nففي هذه السورة ثلاثون موضعًا أدخلت في الناسخ، والمنسوخ لم\nيقع الاتفاق على شيء منها، بل فيها ما لا يشك في أنه ليس بناسخ، ولا\nمنسوخ، ومستند قولهم في ذلك الظن لا اليقين، ولا يثبت ناسخ القرآن.\nومنسوخه بالظن، والاجتهاد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>سورة آل عمران</span>\nذكروا فيها أربعة عشر موضعًا ليس منها موضع متفق على صحة النسخ\nالأول (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ)\nقالوا: نسخها قوله عنر وجل: (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) .\nوليس هذا بنسخ إذ يجوز أن يجمع بين الأمرين.\nالثاني (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ) قالوا: نسختها آية\nالسيف، والمعنى: فإنما عليك البلاغ، وليس عليك الهداية؛ لأنه قال قبل\nذلك: (فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا) .\nالثالث قوله ﷿: (لا يتخد المؤمنون) قالوا: نسخ","vol":"1","page":363},{"text":"منها (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) بآية السيف، وليس كما - فالوا قال الحسن:\nإنما ذلك في الكفار إذا أَكْرَهُوا المؤمنين علن الكفر فيتكلمون بذلك.\nوقلوبهم كارهة، وقال قتادة: التقية أن تصل رحمك من الكفار من غير أن\nتواليهم علن المسلمين، وقيل: نزلت في عمار بن ياسر، ﵀ لأنه\nخاف أن يقتله المشركون، فتكلَّم ببعض ما أحبوا، وفي حاطب بن أبي\nبَلتَعَةَ حين كتب بأخبار رسول الله - ﷺ - إلى كفار مكة ليرعوه في أهله وماله، وقلبه مطمئن بالإيمان.\nالرابع والخامس والسادس: من قوله \" ﷿: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ) - إلى قوله - (وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٨) .\nقالوا: نسخها قوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا) وهذا ليس بناسخ ولا\nمنسوخ.\nالسابع: قوله ﷿: (آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا)\nقالوا: هو منسوخ بقوله - ﷺ -:\n\"لا صَمتَ يومًا إلى الَليل \".\nوفساد هذا القول واضح.\nالثامن قوله ﷿: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) .","vol":"1","page":364},{"text":"سَبِيْلا، قال السدي: هو منسوخ بقوله سبحانه (مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) وهذا أيضًا باطل.\nالتاسع: قوله \"﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)\nقال قتادة: هي منسوخة بقوله ﷿: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)\nوقال السدي، وابن زيد، والريع بن أنس.\nوجماعة من العلماء: ليس هذا بنسخ.\nوالآيتان معناهما واحد، والأمر بتقوى الله لا ينسخ، وقوله: (حَقَّ تُقَاتِهِ)\nأي ما أطقتم.\nقيل: يا رسول الله: ما حق تقاته؟\nقال: أن يطاع فلا يُعصَى، وأن يُذْكَرَ فلا يُنسى، وأن يُشكَر فلا يُكفَر -\nوقال ابن عباس أن تجاهد في الله حق جهاده، ولا تأخذك: فيه\nلومة لائم، وأن تقوم لله بالقسط، ولو على نفسك، أو أبيك، أو ابنك.\nوهذا كله لا ينسخ.\nالعاشر: قوله ﷿: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى)\nقالوا: هي منسوخة بقوله ﷿: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ)\nوهذا أيضًا فاسد.","vol":"1","page":365},{"text":"الحادي عشر: قوله ﷿: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ)\nقالوا: هو ناسخ للقنوت الذي كان يفعله رسول الله - ﷺ - للدعاء على الكفار، وليس هذا شرط الناسخ لأنه لم ينسخ قرآنًا.\nالثاني عشر: قوله ﷿: (وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا) .\nقالوا: هي منسوخة بقوله ﷿: (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ)\nوهذا ظاهر البطلان.\nالثالث عشر: قوله ﷿: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠) .\nقالوا: هذا ناسخ لقرآن كان يُقْرأ، نَزل في الذين قتلوا\nيوم بئر معونة؛ لألهم لمَّا أُدخلوا الجنة قالوا: يا ليت قومنا يعلمون بما\nكرمنا ربنا، فقال تعالى: أنا أعلمهم عنكم فأنزل (بلغوا عنا قومنا أن قد\nلقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه \".\nروى مطرَّف، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس، قال: فكان ذلك قرآنًا قرأناه، ثم نسخ بقوله: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا)، وليس هذا من شرط الناسخ والمنسوخ؛ لأن ذلك لم يثبت قرآنًا، فينسخه هذا، ولو كان أيضًا قرآنًا يتلى لم يكن منسوخًا، ولم يكن هذا ناسخًا له؛ لأن ذلك خبر.\nالرابع عشر: قوله ﷿: (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٨٦) .\nقالوا نسختها آية السيف، وليس هذا مما ينسخ.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>سورة النساء:</span>\nالكلام فيها في ثلاثين موضعًا:\nالأول: قوله ﷿: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ. . .\nإلى آخر الآية، قالوا: هي ناسخة لما كان في الجاهلية من نكاح ما شاؤوا\nمن النساء، وهذا لا يسمى ناسخًا، وقد تقدم القول فيه.\nالثاني: قوله ﷿: (وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)\nقالوا: هي منسوخة بقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا. . .) .\nوقيل: نسخت بقوله: (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ)\nوالجمهور على أنها محكمة، واختلفوا في معناها.\nفقال سعيد بن المسيب وربيعة: المعنى: ومن كان فقيرًا من\nاليتامى فليأكل بالمعروف، لئلا يذهب ماله، ويبقى فقيرًا.\nوقال الحسن، وقتادة، والنخعى، وعطاء، وابن زيد: معنى بالمعروف: أي للوصى سد جوعته إذا احتاح، وليس عليه رد ذلك.\nوقيل: أبيح له أكل التمر واللبن لقيامه عليه، فكأنه أجرة له.\nوقال أبو العالية: معنى بالمعروف: أي من الغلة، ولا يأكل من\nالقاصر قرضًا، ولا غير قرض.\nوقيل: معنى قوله بالمعروف: القرض إذا احتاج، والرد إذا أيسر.\nويدل على ذلك قوله ﷿: (فَإذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أمْوَالَهُمْ)\nأي ما اقترضتموه، فأشهدوا عليهم.","vol":"1","page":367},{"text":"قال ذلك عمر ﵁، وابن عباس، والشعبى، وابن جبير.\nفالآية على جميع هذه الأقوال محكمة، وإنما سُقْتُ هذه الأقوال لتعلم\nأن القول بالنسخ ظن لا يقين.\nالثالث قوله ﷿: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٨) .\nقيل: هي منسوخة بآية الوصية، والميراث، قاله ابن المسيب.\n، وعن ابن عباس والضحاك، والسدي، وعكرمة نسخها آية الميراث.\nوعن ابن عباس أيضًا أنها محكمة، وكذلك قال ابن جبير، ومجاهد.\nوعطاء.\nوالأمر على الندب لا على الإيجاب، وعن ابن عباس أيضًا أن\nالخطاب للموصي، يقسم وصيته بيده، والأمر على الندب.\nوروي عن مجاهد أيضًا، والحسن، والزهري أنها محكمة فيما\nطابت به أنفس الورثة عند القسمة على الندب.\nالرابع: قالوا: إن الورثة المذكورين في هذه الآيات كالآباء.\nوالأبناء، والإخوة، والأزواج كان ذكرهم عامًا، ثم نسخت السنة من خالف دينه دين الميت، ونسخ الإجماع من أكثر - الأمة من كان فيه بقية رقٍّ، فإنه لا يرث، وليس هذا بنسخ.\nالخامس: قوله ﷿: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٩) .\nقالوا: تضمنت هذه الآية إمضاء الوصية على ما أمر الوصي، ثم نسخت بقوله ﷿: (فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ)","vol":"1","page":368},{"text":"أي فلا حرج على الموصى إليه إذا خاف ذلك أن يأمر\nالموصي بالعدل، وهذا ليس بنسخ.\nالسادس: قوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا)\nقالوا: هو منسوخ بقوله: (وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)\nقالوا: والمعروف القرض، فإن أيسر رد، وإن مات فبل أن يوسر فلا\nشيء عليه، وليس هذا إن قيل بنسخ؛ لأن هذا ليس بظلم.\nالسابع، قالوا: قال الله تعالى (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ) في أربعة\nمواضع، ولم نجد للموصي في ماله حدًا، ثم نسخ هذا بقوله ﵇\n\"الثلث والثلث كثير\"\nوهذا ليس بنسخ إنما هو بيان، كما بين مقدار ما تجب\nفيه الزكاة، وعدد أركان الصلاة.\nالثامن: قوله ﷿: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ)\nوالتي بعدها هي منسوخة بالحدود، وهذه الآية في النساء\nالمحصنات، والأبكار، والتي بعدها في الرجال، الثيب منهم والبكر.\nونسخ الجميع بالحدود.\nوقيل: إن الآية الأولى في المحصنين، والثانية في البكرين وعليه جماعة.\nوالأول هو الصحيح، وهو قول ابن عباس.\nوقيل: ليس هذا بنسخ لأنه ﷾ قال: (أوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُن سبِيلًا)\nلأنه قد كان الحكم منتظرًا.","vol":"1","page":369},{"text":"التاسع: قوله ﷿: (ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيب)\nقالوا: هي منسوخة بالتي بعدها، وهي قوله ﷿: (حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ)\nقالوا: فقد احتجز التوبة في هذه الآية على أهل المعصية، فقال ﷿:\n(وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٨) .\nقالوا: ثم نسخت في أهل الشرك، أي: نسختها هذه الآية.\nوبقيت محكمة في أهل الإيمان.\nوقال قوم: نسخت هذه الآية، وهي قوله ﷿: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ) بقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) فحرم الله تعالى مغفرته على من مات وهو مشرك، - ورد أهل التوحيد إلى مشيئته -، وهذا كله تخليط من قائله، ولا\nنسخ في هذه الآيات؛ لأنها أخبار جاءت تبين بعضها.\nالعاشر: قوله ﷿: (لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا)\nقالوا: فقوله: (وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ)\nهو منسوخ، وكان الرجل إذا تزوج امرأة فاتت بفاحشة كان له أن\nيأخذ ما أعطاها، وقال الأكثر: هي محكمة، وأنها إذا أتت بفاحشة كان له\nأن يأخذ منها بالخلع وقيل إذا نشزت عنه جاز له أن يأخذ منها بالخلع.\nوقال قوم: الفاحشة: الزنا، وقيل: النشوز، وقيل: فاحشة اللسان.\nوالصحيح أنْ لا نسخ.\nوقالوا في أول الآية في قوله ﷿: (لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا)","vol":"1","page":370},{"text":"هو ناسخ لما كانوا عليه في الجاهلية، إذا توفي الرجل كان ابنه\nأولى بامرأته، يمنعها من التزويج حتى تموت، فيرثها.\nوقال ابن عباس: كان حميم الميت يلقي ثوبه على المرأة، فإن شاء\nتزوجها بذلك، وإن شاء حبسها حتى تموت، فيرثها.\nقال غيره: فنسخ ذلك بهذه الآية، وقد بئنا فيما تقدم أن هذا وشبهه\nليس بنسخ.\nالحادي عشر: قوله ﷿: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ)\nقال قوم: هي منسوخة، والمعنى ولا ما قد سلف، فأنزلوا عنه، وقال قوم: محكمة، والمعنى إلا ما قد سلف، فقد عفوت عنه.\nوأما من قال: هي منسوخة، والمعنى ولا ما قد سلف، فلا\nيخلو أن يريد ولا ما قد سلف من نكاح حلائل الآباء، فأنزلوا عنه، فإن أراد\nهذا فكيف تكون منسوخة؟\nبل هي أولى بأن تكون محكمة، وإن أراد بقوله: ولا ما قد سلف من الأنكحة الفاسدة التي كانت في الجاهلية، فأقرَّهم الإسلام عليها إذا أسلموا، فاقتضت الآية نزولهم عن النساء، ثم نسخت، فليس كذلك، وليس في العربية (إِلَّا) بمعنى \"ولا\"، والآية محكمة، والاستثناء منقطع.\nوالمعنى: لكن ما قد سلف، فإنَّه مغفور.\nوقيل: لكن ما قد سلف إنه كان فاحشة.\nوقال الطبري: المعنى: ولا تنكحوا من النساء نكاح آبائكم (فما) بمعنى المصدر، والاستثناء منقطع كما سبق.\nوقال الزمخشري في هذا الاستثناء: هو مثل قوله:","vol":"1","page":371},{"text":". . .. غَيْرَ أَن سُيُوْفَهُم\nحيث استثنى من قوله: (ولاعيب فيهم \".\nقال: يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه، فلا يحل\nلكم غيره، وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه، وسد الطريق\nإلى إباحته كما تعلق بالمحال في التأبيد في قولهم: حتى يَبْيَضَّ القَار\".\nو(حَتى يَلِجَ الْجَمَلُ فِيْ سَمِّ الْخِيَاطِ) .\nوقال في قوله ﷿: (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ)\nولكن ما مضى مغفور بدليل قوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٣) .\nالثاني عشر: قوله ﷿: (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ)\nقالوا: المعنى: ولا ما قد سلف كما تقدم في التي قبلها.\nوالكلام على ما قالوه كما سبق.\nالثالث عشر: قوله ﷿: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)","vol":"1","page":372},{"text":"قالوا: هي في المتعة، وقد نسخت، واختلفوا في ناسخها.\nفقيل: هو قوله ﷿: (وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ - فَلَهُن\nالثمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ) .\nوعن الشافعي، ﵁، موضع تحريم المتعة قوله ﷿:\n(إلا عَلَى أزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أيمَانُهُمْ) - إلى قوله - (فَأُوَلئِكَ هُمُ\nالْعَادُونَ)، قال: وقد أجمعوا على أنها ليست زوجة، ولا\nملك اليمين، وكذلك قالت عائشة، ﵂، كما الشافعى، رضي\nالله عنه، قال: كانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة إلى أجل معلوم.\nويشترط أن لا طلاق بينهما، ولا ميراث، ولا عدة، قالت: فحرَّمها الله\nتعالى بقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُوْنَ) .\nوقال ابن المسيب: نسخت المتعة آية المواريث.\nوالظاهر قول من قال من العلماء: ليس قوله: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ)\nفي المتعة، وإنما ذلك في الزوجات، وفي إيتاء الصداق، فتكون\nالآية محكمة.\nالرابع عشر: قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ)\nقالوا: نسخها قوله ﷿: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ)\nقالوا: لأنهم لَمَّا نزلت: (لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ)\nاجتنبوا الأكل مع الأعمى؛ لأنه لا يبصر.\nفيختار لنفسه ما يريد، والأعرج لا يتمكن في جلوسه، والمريض يسبقه\nالصحيح في الأكل، والابتلاع، فنسخت آية النور تحرُّجَهم.\nقال ذلك الحسن وعكرمة.\nوالجمهور على أنها محكمة والمراد بالباطل: الغصب","vol":"1","page":373},{"text":"والسرقة والبَخْسُ والربا والقمار ونحو ذلك، والقول بأنها منسوخة يؤدي\nإلى إباحة أكلها بالباطل مع الأعمى والأعرج والمريض، وإنما فعلوا ذلك\nتورعًا، وليس هذا أكل مال بالباطل، ولا يقع مشاحَّة بين الناس في مثل\nهذا.، كما لا يتشاحون في أخذ هذا لقمة كبيرة، وهذا لقمة صغيرة، وقد\nقال الزهري: نزلت آية النور في الثلاثة؛ لأن الغزاة كانوا يخلفونهم في\nبيوتهم يحرسونها إلى أن يعودوا، - فأبيح لهم أن يأكلوا منها.\nوقال ابن زيد: نزلت فيهم في رفع الحرج عنهم في الجهاد.\nالخامس عشر قوله ﷿: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ)\nقيل: هي منسوخة، ومعنى المعاقدة عند من قال إنها:\nمنسوخة مختلف فيه فقيل: كانوا يتوارثون بالأخوَّة التي آخى بينهم رسول\nالله - ﷺ - أي: بين المهاجرين والأنصار، ثم نسخ ذلك \" بقوله ﷿: (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ)\nفهذه، على قولهم، آية نَسَخ أولها آخرها، وقيل: بل كانوا يتعاقدون ويتحالفون أنَّ من مات قبل صاحبه ورثه الآخر، فنزلت هذه الآية تأمر بالوفاء بذلك، ثم نسخت بآية المواريث، وبقوله ﷿ في آخر الأنفال: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) .\nوقيل: كان المهاجرون لمّا قدموا المدينة يورّثون الأنصار دون ذوي\nأرحامهم لما بينهم من المودة، فأنزل الله تعالى تقرير ذلك بقوله ﷿:\n(فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ) ثم نسخ ذلك بآية المواريث، وبآخر","vol":"1","page":374},{"text":"الأنفال، وهذه الأقوال كلها مروية عن ابن عباس، واختلاف الرواية عن\nشخص واحد دليل الضعف.\nوقيل: هي محكمة، وهو الصحيح إن شاء الله، والمعنى: وفُّوا لهم\nبما عاقدت أيمانكم من النصر والمعونة والرفد.\nالسادس عشر، قوله ﷿: (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ)\nقالوا: مفهوم خطاب هذه الآية جواز السكر، وإنما حرم قربان\nالصلاة في تلك الحال، فنسخ ما فهم من جواز الشرب، والسكر بتحريم\nالخمر.\nوروى أبو ميسرة عن عمر ﵁:\n\"أن منادي رسول الله - ﷺ - لَمَّا نزلت كان ينادي عند الإقامة: لا يقربن الصلاة سكران \".\nوأعجب من هذا قول عكرمة: (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى)\nمنسوخ بقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا)\n.. الآية، أي أنه أبيح لهم أن يؤخروا الصلاة حتى يزول السكر، ثم نسخ ذلك، فأمروا بالصلاة على كل حال، ثم نسخ\nشرب الخمر بقوله ﷿: (فَاجْتَنِبُوْهُ)\nوبقوله سبحانه: (فَهْل أَنْتُمْ مُنْتَهُوْنَ)\nوليس في هذا كله نسخ، ولم ينزل الله تعالى هذه الآية في إباحة الخمر، فتكون منسوخة، ولا أباح بعد إنزالها مجامعة\nالصلاة مع السكر، والآية محكمة على هذا، لا على قول من قال: أراد\nبالسكر سكر النوم، وهو قول الضحاك وابن زيد.","vol":"1","page":375},{"text":"السابع عشر قوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مَنْكُمْ طَوْلًا..) الآية.\nقيل: هي منسوخة بقوله ﷿: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ)\nفذلك نسخ بتلك الإباحة العامة، وهو ظاهر\nالفساد، وإنما الإباحة المتقدمة لمن لم يجد الطول، وخشي العنت.\nالثامن عشر قوله ﷿: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ)\nقال قوم: هذا ناسخ لقوله ﷿: (فَاجْلِدُوْا كُل وَاْحِدٍ مِنْهُمَاْ\nمِائَةَ جَلْدَةٍ)\nولم يفرق بين الإماء وغيرهن، وليس كما ذكروا.\nولم تكن الأمة داخلة في قوله ﷿: (فَاجْلِدُوْا كُل وَاْحِدٍ مِنْهُمَاْ مِائَةَ\nجَلْدَةٍ)، وإنما ذلك في الحرة بإجماع، ولا كان حد الأمة قط أكثر من\nخمسين محصنة أو غير محصنة.\nالتاسعٍ عشر قوله ﷿: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (٦٣)\nقالوا: هذا تقديم وتأخير، وإنما المعنى: فعظهم، وأعرض عنهم، ثم نسخ الوعظ والإعراض بآية السيف، وليس كذلك؛ لأن آية السيف في قتال المشركين، وهذه الآية في أهل النفاق.\nوليس فيها تقديم ولا تأخير، ومعنى (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ): دعهم، ولا تعاقبهم.\nواقتصر على وعظهم، والقول البليغ هو التخويف.\nالموضع الموفي عشرين قوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤)\nقالوا: نسخ بقوله ﷿: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ)","vol":"1","page":376},{"text":"وليس كذلك، فإن آية النساء في قصة مخصوصة، لو\nتابوا واستغفروا الله، واستغفر لهم الرسول لغُفِرَ لهم، وآية براءة في\nالمنافقين الذين استغفر لهم النبي - ﷺ -، وهم مصرُّون على النفاق، ومعلوم أن المنافق والكافر إذا تاب، واستغفر غُفِر له.\nالحادي والعشرون قوله ﷿: (فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (٧١)\nقالوا: هو منسوخ بقوله ﷿: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً)\nوما أحسب هؤلاء فهموا كلام الله ﷿\nأما قوله ﷿: (خُذُوا حِذْرَكُمْ) فمعناه: احذروا عدوكم، ولا\nتغفلوا عنه، فيتمكن منكم، وانفروا إليه ثبات أي: جماعات سرية بعد\nأخرى، أو انفرٍ وا عسكرًا واحدًا.\nوأما قوله ﷿: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً. . .) الآية فاختلف فيه، فقيل: نزل في قوم بعثهم رسول الله - ﷺ - يعلمون الناس الإسلام، فرجعوا إليه - ﷺ - لما نزل قوله عز\nوجل: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ)\nخشية أن يكونوا داخلينَ فيمن تخلَّف عن رسول الله - ﷺ -، فأنزل الله ﷿: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً. . .)\nوهذا قول مجاهد: فهلَّا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين إذا\nرجع بعض المعلمين إلى رسول الله - ﷺ - وبقي بعض، فإذا نفروا كلهم لم يبق من يعلّم، فإذا رجع الذين تعلموا من أهل البوادي إلى قومهم أخبروهم بما تعلموا لعلهم يحذرون مخالفه أمر الله تعالى، فليس هذا بناسخ لقوله ﷿: (فَانْفِرُوْا ثُبَاتٍ أوِ انْفِرُوْا جَمِيعًا)؛ لأن المعنى: إذا","vol":"1","page":377},{"text":"نفرتم إلى العدو فعلى إحدى الحالتين، إما مجتمعين، أو سرايا متفرقين.\nولم يرد بقوله: (جميعًا) لا يبقى منكم أحد.\nوقال ابن عباس، وقتادة: المعنى: ما كان المؤمنون إذا غزوا، وليس\nمعهم النبي - ﷺ - لينفروا كلهم، ويتركوه لا يبقى منهم أحد عنده، فإذا بقي بعد النافرين قوم، ونزل قرآن تعلموه، فإذا رجع النافرون أخبرهم القاعدون بما نزل، ثم ينفر القاعدون، ويمكث الأولون عند النبي - ﷺ -.\nوهذا المعنى أيضًا لا يعارض آية النساء، فتكون هذه الآية ناسخة لها.\nوروي عن ابن عباس أيضًا أنها نزلت في غير هذا المعنى، وإنما\nأقبلت قبائل مضر إلى المدينة من أجل الجدب الذي أصابهم بدعوة\nالنبي - ﷺ -، تأتي القبيلة بأسرها تزعم أن الإسلام أقدمها، وإنما أقدمها الضرُّ، فاعلم الله تعالى النبي - ﷺ - بأنهم كاذبون.\nولو كان ذلك غرضهم لاكتفوا بإرسال بعضهم إلى المدينة ليتفقهوا، ولينذروهم إذا انقلبوا إليهم.\nواختلاف الرواية دليل الضعف، والمخبر عنه واحد، والقصة واحدة، ومع\nذلك فلا تعارض بين الآيتين، ولا نسخ.\nوقال عكرمة: إنما أنزلت في تكذيب المنافقين؛ لأنهم لما نزل قوله\n﷿: (مَا كَانَ لأِهْلِ الْمَديِنَةِ..) الآية\nقال المنافقون لمن تخلف عن رسول الله - ﷺ - لعذر من المؤمنين: هلكتمِ بتخلفكم عن رسول الله - ﷺ -، فأنزل الله تعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً)\nوهذا تأويل بعيد من سياق الآية، ومع ذلك فلا نسخ.\nوقال الحسن البصري: هي في الجهاد، والمعنى: لتتفقه الطائفة","vol":"1","page":378},{"text":"النافرة بما تراه من نصرة وتُخْبِر إذا رجعت بما رأته من ذلك قومها\nالمشركين، وتحذرهم أخذ الله تعالى وبأسه.\nوروي أنها نزلت في أعراب قدموا المدينة، فاغلوا الأسعار، وملؤوا\nالطرق بالأقذار.\nالثاني والعشرون قوله ﷿: (وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (٨٠) .\nقالوا: نسخ بآية السيف، وهذا كقوله ﷿: (فإنما عليك البلاغ)\nقد تقدم القول فيه.\nالثالث والعشرون قوله ﷿: (فَأعْرِضْ عَنْهُمْ)\nقالوا: هو منسوخ بآية السيف، وإنما هو كالذي قبله ليس بمنسوخ، وإنما نزل في المنافقين.\nفإن قلت: أفلا يكون منسوخًا بقوله ﷿: (جَاهِدِ الْكفارَ\nوَالْمُنَافِقِينَ وَاغلُظْ عَلَيْهِمْ)؟\nقلت: قال ابن عباس: أمر بجهاد المنافقين باللسان، والكفار بالسيف.\nوقال الضحاك: جاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام.\nوقال الحسن وقتادة: واغلظ على المنافقين بإقامة الحدود عليهم.\nوقيل: بإقامة الحجة عليهم.\nفإن قلت: فكيف يكون قوله ﷿ في النساء: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)\nمنسوخًا بهذه الآية؟\nقلت: آية النساء في قوم منهم بأعيانهم.\nوقد قيل في معنى قوله: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ): لا تخبر بأسمائهم.","vol":"1","page":379},{"text":"الرابع والعشرون قوله ﷿: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ) .\nقالوا: نسخ بآية السيف، وليس كما قالوا؛ لأن هذه الآية إنما نزلت بعد الأمر بالقتال، ولكن لمَّا ثبّطوا عن القتال على ما ذكر في الآيات قبلها، وبيتوا غير ما قالوا من إظهار الطاعة.\nقال له الله ﷿: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) ولا تعتمد على نصرهم، فإن\nتخلفوا عنك، ولم يخرجوا معك، فما كلفت غير نفسك وحدها\n(وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ)، أي: وما يلزمك في أمرهم إلَّا تحريض.\nوفي هذا تحريك لَهُمْ وإلهاب.\nوقيل: دعاهم إلى الخروج في بدر الصغرى، فكرهوا الخروج.\nفخرج رسول الله - ﷺ -، ولم يلوِ على أحد، فلم يتبعه إلَّا سبعون، ولو لم يتبعه أحد لخرج وحده، وكان أبو سفيان واعده اللقاء، فكان الأمر كما قال الله ﷿: (يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا)\nورجع أبو سفيان؛ لأنه لم يكن مع أصحابه زاد إلَّا السويق، فقال لهم: هذا عام مجدب، ولم يقدم على لقاء رسول الله - ﷺ -.\nالخامس والعشرون قوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) .\nقالوا: قال الله ﷿: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) ثم استثننى من ذلك أهل الميثاق، ومن اتصل بهم وانحاز إلى جملتهم، ثم نسخ - ذلك بقوله ﷿ في براءة (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) .\nقال قتادة: نبذ إلى كل ذي عهد عهده، ثم أمر بالقتال، والقتل حتى\nيقولوا: لا إله إلا الله، وكان رسول الله - ﷺ - قد عاهد كفار مكة عام الحديبية عهدًا بقي من مدته عند نزول براءة أربعة أشهر، فأمر الله ﷿ نبيه - ﷺ - أن يوفي بعهدهم إلى مدتهم، وأن يؤخر قتال من لا عهد له إلى انسلاخ","vol":"1","page":380},{"text":"محرم، ثم يقاتل الجميع حتى يدخلوا في الإسلام ولا يقبل منهم سوى\nذلك، هذا كله قول قتادة.\nوقال السدي: كان آخر عهد الجميع تمام أربعة أشهر ذلك لعشر\nخلون من ربيع الآخر، وهذا كله كان في موسم سنة تسع.\nوقال السدي: أمر النبي - ﷺ - بإتمام أربعة أشهر لمن كان بينه وبينه عهد أربعة أشهر فما دون ذلك، وأما من كان عهده أكثر من أربعة أشهر فهو الذي أمر - النبي - ﷺ - أن يتم له عهده في قوله ﷿: (فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ) .\nفمن نقض منهم العهد دخل فيمن أخر إلى تمام أربعة أشهر وهذا اختيار الطبري، وهو قول الضحاك.\nفعلى هذا لا يكون قوله: (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) .\nمنسنوخًًا؛ لأنه قد جعل له حكم المعاهدين، وأدخل في جملتهم، وقد أخر\nقتالهم إلى انقضاء مدتهم.\nوروي أن عليًًا ﵇ كان بقول في ندائه: من كان بينه وبين\nرسول الله - ﷺ - عهد فعهده إلى مدته!\nويدل عليه قوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) .","vol":"1","page":381},{"text":"فأمر الله لمن استقام على عهده، ولم ينقضه بأن يتمَّ له عهده.\nوأن يؤخر من نقض عهده وظاهر على النبي - ﷺ - أربعة أشهر، قال الله ﷿: (فَسِيْحُوْا فِي الأرْضِ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ) .\nففسح لمن كان له عهد، ونقض قبل انتهائه، ومن له أربعة أشهر فما دون أن يتصرفوا في الأرض مقبلين ومدبرين، ثم لا أمان لهم بعد ذلك.\nقال مجاهد: أولها من يوم النحر إلى عشر من ربيع الآخر.\nوقال الزهري: أولها من شوَال، وآخرها آخر محرم، وتسمى أشهر السماحة\nأيضًا؛ لأنه سمح لهم فيها بالتصرف.\nوقال ابن عباس: من لم يكن له عهد فإنما جعل أجله خمسين\nليلة، عشرين من ذي الحجة والمحرم يدل على ذلك قوله ﷿:\n(فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)\nوكان النداء بسورة براءة يوم عرفة، وبه يتم خمسون ليلة، وقيل: يوم النحر، ونزلت براءة أول شوال، ومن ذلك اليوم أجَل أربعة أشهر لأهل العهد.\nوقال الزهري: من أول شوال هو أول الأربعة أشهر وهو\nللجميع، فمن كان له عهد كان أجله أربعة أشهر من ذلك الوقت، ومن لم\nيكن له عهد انسلاخ الأشهر الحرم فذلك أربعة أشهرْ أيضًا.\nالسادس والعشرون قوله ﷿: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) الآية، قيل: معناه: ولا الذين جاؤوكم قد ضاقت صدورهم عن قتالكم، وعن قتال قومهم.\nقال الحسن، وعكرمة،","vol":"1","page":382},{"text":"وابن زيد: هو منسوخ بالجهاد.\nوأقول، والله أعلم: إن هؤلاء الذين حصرت صدورهم عن القتال هم الذين ذكروا في قوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) ذكر لهم حالتان: الاتصال بالمعاهدين، أو المجيء إلى النبى - ﷺ -.\nوالتقدير: إلا الذين حصرت صدورهم فاتصلوا بقومٍ بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم، يدل على ذلك قراءة أبيٍّ: (بينَكُم وَبَينهُمْ مِيْثَاْق حَصِرَتْ صُدُوْرُهُمْ)، وليس في قراءته (أو جاءوكم) .\nوقوله ﷿: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)\nإنما أراد كفار مكة ومن معهم، يدل على ذلك قوله ﷿: (أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ)؛ لأن النبي - ﷺ -\nعام الحديبية حين قاضى المشركين أدخل معه بني كعب بن خزاعة في\nالقضية، وأدخل المشركون معهم بني بكر بن كنانة في القضية، فنقض\nالمشركون أيمانهم، وأغاروا مع بني بكر بن كنانة على بني كعب بن خزاعة\nقبل انقضاء مدة العهد، فغضب النبي - ﷺ -، وقال: لأنتصرن لهم، فنصره الله ﷿ بفتح مكة، وشفى صدور بني خزاعة، وأذهب غيظ قلوبهم، وهم القوم المؤمنون، وحلفاء رسول الله - ﷺ -، فتأمل هذا، فإنه لا يعارض ما في سورة النساء إلَّا أن يكون الذين حصرت صدورهم ممن نقض العهد، ونكث اليمين، وأعان على خزاعة.\nوالجرأة على الناسخ والمنسوخ خطر عظيم.\nولا يعارض ما في سورة النساء أيضًا قوله ﷿: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) .","vol":"1","page":383},{"text":"السابع والعشرون قوله ﷿ (سَتَجِدُونَ آخَرِينَ) الآية.\nقالوا: نسخها آية السيف.\nالثامن والعشرون قوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)\nذهب قوم إفي أنها منسوخة بقوله ﷿: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا)\nورووا عن ابن عباس - ﵄ - أنه قال في قوله ﷿ في\nسورة الفرقان: (وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ. . .) .\nإن هذا لأهل الشرك إذا أسلموا، ولا توبة للقاتل متعمدًا.\nوروي أن رجلًا سأل أبا هريرة، وابن عمر، وابن عباس عن قتل\nالعمد، فكلهم قال: هل يستطيع أن يحييه؟!.\nوالصحيح أن هذا ليس من الناسخ والمنسوخ في شيء؛ لأن هذا إخبار من الله ﷿، وإخبار الله تعالى صدق لا يدخله نسخ.\nوآية الفرقان وآية النساء محكمات، وقد قال الله - ﷿ - في\nسورة النساء (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)","vol":"1","page":384},{"text":"ثم قال ﷿: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا)، ثم\nقال بعد ذلك أيضًا: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) .\nفإن قيل: إنْ قلت: إن هذه أخبار، والنسخ لا يدخل الأخبار.\nفما تقول في تعارضها؟\nقلت: قوله ﷿: (فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا)\nقد روى ابن سيرين عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال في الآية: \"هو جزاؤه إن جازاه \".\nوقال الطبري: جزاء القاتل جَهَنم حقًا، ولكن الله تعالى يغفر.\nويتفضل على من آمن بالله وبرسوله فلا يجازيهم بالخلود فيها، فإما أن\nيغفر فلا يدخلهم، وإما أن يدخلهم، ثم يخرجهم بفضل رحمته، وهذا خبر\nعام ولا يجوز نسخه.\nوكذلك روي عن إبراهيم التيمي، ومجاهد.\nوقول رسول الله - ﷺ - كاف.\nوإنما أذكر هؤلاء لأن ذكرهم كالشهادة لصحة الحديث.\nفإن قيل: فما تقول فيما تقدم ذكره عن ابن عباس؟\nقلت: قد روى عاصم بن أبي النجود، عن ابن جبير، عن ابن عباس، ﵄، أنه قال: هو جزاؤه إن جازاه..","vol":"1","page":385},{"text":"وروي عن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله ﷿: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .\nقال: فلو كانت ذنوبه أعظم من السموات، والأرض، والجبال\nلجاز أن يغفرها الله تعالى.\nقال ابن عباس: وقد دعا الله ﷿ إلى مغفرته من قال: (عزيرٌ\nابن الله)، ومن زعم (أن الله فقير، ومن زعم أن (يد الله مغلولة)، ومن\nزعم أن (الله ثالث ثلاثة)، فقال الله ﷿: (أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٤) .\nقال ابن عباس: وقد دعا الله ﷿ إلى التوبة من هو أعظم جرمًا من هؤلاء، من قال: (أنا ربكم الأعلى)، (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) .\nقال: ومن أيأس العباد من التوبة فقد جحد كتاب الله، ومن تاب إلى الله تاب الله عليه، قال: وكما لا ينفع مع الشرك حسنات، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين.\nقال ابن عباس: مع قول النبيّ - ﷺ -:\n\"لو وضعت لا إله إلا الله في كفّة ووضعت السماوات والأرض وما بينهن وما فيهن في كفّة لرجحت لا إله إلا الله \"\nوهذا هوالصحيح عن ابن عبّاس إن شاء الله، إذ أجمع المسلمون\nعلى صحة توبة قاتل العمد.\nوكيف لا تصح توبته؟ وتصحّ توبة","vol":"1","page":386},{"text":"الكافر، وتوبة من ارتد عن الإسلام، ثم قتل المؤمنين متعمدًا، ثم رجع\nإلى الإسلام؟.\nقال عبد الله بن عمر، ﵁: كنا، معشر أصحاب\nرسول الله - ﷺ -، لا نشك في قاتل المؤمن، وآكل مال اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرحم، يعني لا نشك في الشهادة لهم بالنار، حتى نزلت (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) فأمسكنا عن الشهادة لهم.\nفإن قيل: فما تقول في قولهم: هل يستطيع أن يحييه؟\nقلت: ذلك على وجه تعظيم أمر القتل والزجر، أو يكون ذلك قبل أن تنزلًا (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) على قول ابن عمر، ومن زعم أن القاتل عمدًا لا توبة له، جعل الغفران لما دون الشرك في آية الفرقان منسوخًا.\nقالوا: ونزلت آية الفرقان، فيما روى زيد بن ثابت، قبل آية النساء بستة\nأشهر، وقد قدمت أن النسخ لا يدخل الأخبار، فلا نسخ في جميع هذه\nالآية، وكلها محكمة.\nالتاسع والعشرون قوله ﷿: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا)\nزعم قوم أنها منسوخة بما جاءت به السنة من جواز قصر الصلاة\nفي السفر من غير تقييد بالخوف، وهذا غير صحيح، وصلاة الخوف باقية\nلم تنسخ، والقصر في السفر غير صلاة الخوف.\nالثلاثون قوله ﷿: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) .","vol":"1","page":387},{"text":"زعموا أنه منسوخ بقوله ﷿ ة (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا)\nفما أدري أي الأمرين أعجب؟\nإدخال النسخ في الأخبار، أو جعل الاستثناء نسخًا؟.\nفهذه ثلاثون موضعًا لا ترى فيها لا ناسخًا ومنسوخًا متيقنًا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>سورة المائدة:</span>\nهي من آخر ما نزل من القرآن، وهي في الإنزال بعد براءة عند\nأكثر العلماء.\nوقال آخرون: براءة بعدها.\nوذهب جماعة إلى أن المائدة ليس فيها منسوخ؛ لأنها متأخرة النزول.\nوقال آخرون: فيها من المنسوخ عشرة مواضع:\nالأول قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا)\nقال الشعبي، وغيره: ولم ينسخ من المائدة غير هذه الخمسة، نسخها الأمر بقتال المشركين، وقال ابن زيد: هذا كله منسوخ بالأمر بقتالهم كافة.\nوقال ابن عباس، وقتادة: (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) يعني منع المشركين من الحج، ثم نسخ ذلك بالقتل.\nوالشعائر جمع شعيرة، وشعيرة بمعنى مشعرة، أى: معلمة.","vol":"1","page":388},{"text":"واختلف فيها، فقيل: حدوده التي جعلها أعلامًا لطاعته في الحج.\nقال ابن عباس: هي مناسك الحج، نهاهم أن يحلوا ما منع المحرِم من إصابته..\nوقال زيد ابن أسلم: هي ست: الصفا والمروة، والبدن\nوالجمار، والمشعر الحرام، وعرفة، والركن.\nقال: والحرمات خمس: البلد الحرام، والكعبة البيت الحرام، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والمحرم حتى يحل.\nوقال الكلبى: كانت عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من\nالشعائر، ولا يقفون إذا حجوا عليهما، وكانت الحُمس لا يعدون عرفات\nمن الشعائر، ولا يقفون بها في الحج، فنهى الله تعالى المؤمنين عن\nذلك.\nوقال السي: شعائر الله حرمه، وقيل: هي العلامات بين الحل\nوالحرم، نفوْا أن يجاوزوها غير محرمين.\nوقال عطاء: شعائر الله حرماته نهاهم عن ارتكاب سخطه، وأمرهم\nباتباع طاعته.\nوقيل: الشعائر الهدايا، وقيل: الإشعار أن تجلل، وتقلد،","vol":"1","page":389},{"text":"ويطعن في سنامها، فيعلم بذلك أنها هدي.\nوالشهر الحرام: قيل: هو القعدة، وقيل: هو رجب كانت مضر تحرم فيه القتال، فأمروا بأن يحرموه، ولا يقاتلوا فيه عدوهم، وقيل: كانوا يحلونه مرة، ويحرمونه أخرى، فنهوا عن إحلاله.\nوالهدي: ما أهداه المسلمون إلى البيت من بعير، أو بقرة، أو\nشاة، حرم الله ﷿ أن يمنع أن يبلغ محله.\nوالقلائد: قيل: هي الهدايا المتقلدات، نَهَى عن الهدي غير المقلد.\nوعن المقلد، وقيل: هي ما كان المشركون يتقلدون فيه، كان أحدهم\nإذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السَمُرِ، فلا يعرض له أحد، وإذا\nانصرف تقفد من الشعر قلادة فلا يعرض له أيضًا.\nوقيل: إنما نهى الله ﷿ أن ينزع شجر الحرم فيتقلد به على\nعادة الجاهلية.\nوقيل: كان الرجل إذا خرج من أهله حاجًا، أو معتمرًا.\nوليس معه هدي جعل في عنقه قلادة من شعر، أو وبر، فأمن بها إلى\nمكة، وإذا قفل من مكة علق في عنقه من لحاة شجر مكة فيأمن بها حتى\nيصل إلى أهله.\nوقوله ﷿: (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ)\nقيل: نهوا أن","vol":"1","page":390},{"text":"يعرضوا لمن أمَّ البيت الحرام من المشركين.\nواختلف في سبب نزولها.\nفقيل: نزلت في الحطم البكري. قال ابن جريج: قدم على النبي - ﷺ - فقال: إني داعية قومي وسيدهم فاعرض عليَّ أمرك، فقال النبي - ﷺ -:\n\"أدعوك إلى الله أن تعبده، ولا تشرك به شيئًا، وأن تقيم الصلاة، وتؤتي\nالزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت.\nفقال الحطم: في أمرك غلظة.\nأرجع إلى قومي، فأذكر لهم ما ذكرت، فإن أقبلوا، أقبلت معهم، وإن أدبروا كنت معهم، فقال النبي - ﷺ -:\n\"لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقبى غادر، وما الرجل بمسلم\".\nفمرَّ على سرح للمسلمين، فانطلق به، وطلب، فلم\nيدرك، ثم إنه خرج إلى الحج بتجارة عظيمة، فأراد أصحاب رسول الله - ﷺ - أن يعرضوا له، ويأخذوا ما معه، فأنزل الله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ. . .) الآية.\nولَما استاق السَّرْح؟ قال:\nقد لفها اللْيلُ بِسَواقٍ حُطَمْ\nليس بِراعِي إِبِل وَلا غَنَمْ\nولا بجزَّارٍ على ظَهْرِ وَضَمِْ\nباتوا نيامًا وابنُ هنْدٍ لم يَنمْ\nباتَ يُقَاسِيْها غلامٌ كالزُّلَم\nخَدَلجُ الساقَيْنِ خَفَّاقُ القَدَمْ","vol":"1","page":391},{"text":"وهذا القول يبطل قوله ﷿: (يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا) .\nوقال ابن زيد: جاء ناس من المشركين يوم الفتح يقصدون البيت.\nفقال المسلمون: نغير عليهم، فقال الله ﷿ في ذلك:\n(وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) نسخها آية القتل في براءة.\nوقد تقدم أنها نزلت بعد براءة عند أكثر العلماء، وهذا مانع من أن تكون براءة ناسخة لها، ومن قال: ليس فيها منسوخ قال: أما الشعائر فحدود الله ﷿.\nوأما الشهر الحرام فذو القعدة لا يحله المحرم فيتعدى فيه إلى ما أمر\nباجتنابه.","vol":"1","page":392},{"text":"وأما الهدي: فظاهر.\nوأما القلائد: فالنهي عن نزع شجر الحرم ليتقلد به، أو عن الهدي\nالمقلد، والتقدير على حذف مضاف أي ولا ذي القلائد.\nولا آمين البيت الحرام، قيل: انها للمسلمين؛ لأن المشركين لا\nيبتغون رضوان الله فنهِيَ المسلمون عنهم لأجل ذلك، يجوز أن يكون\nآمين حالًا من المخاطبين أي: لا تحلوا شعائر الله آمين البيت الحرام، أي\nلا تحلوها قاعدين عن الحج، ولا آمين البيت الحرام.\nوقوله: (يبتغون فضلًا) على الالتفات، كقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ) .\nالثاني قوله ﷿: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) .\nقال ابن زيد: نسخ بالأمر بالقتل والجهاد، والأكثر على أنها\nمحكمة، وإنما نزلت ناهية عن المطالبة بدخول الجاهلية لصدهم إياهم\nعام الحديبية.\nوقد لعن النبي - ﷺ - من قتلَ بذحل في الجاهلية.\nوهذا أولى، وأحسن عند الأكثر.\nالثالث قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ)","vol":"1","page":393},{"text":"قال قوم: هي منسوخة؛ لأنها تقتضي إيجاب الوضوء\nعلى من قام إلى الصلاة، وإن لم يكن محدثًا.\nوقال عكرمة، وابن سيرين: بإيجاب ذلك على كل قائم إلى الصلاة، وإن لم يكن محدثًا.\nوإنما معنى الآية: إذا قمتم إِلى الصلاة محدثين.\nيدل على ذلك قوله ﷿ (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا..) الآية.\nفالآية محكمة عند العلماء، ومعناها على ما ذكرته.\nالرابع قوله ﷿: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)\nقال قوم: هو منسوخ بوجوب غسل الرجلين.\nقال الشعبي: نزل القرآن بمسح الرجلين، وجاءت السنة بالغسل.\nوالصحيح أنها محكمة.\nقال أبو زيد: المسح خفيف الغسل، وأريد ترك الإسراف؛ لأن\nغسل الرجلين مظنة ذلك.\nوقال أبو عبيد في قوله ﷿: (فطفق مسحًا) .\nالمسح ها هنا: الضرب، كذلك المسح ها هنا الغسل، وقيل: المسح:\nالتطهير، يقال: تمسَّحت للصلاة، كما يقال: تطهرت لها، وقيل: قراءة\nالخفض معناها مسح الخفين، وقراءة النصب لغسل الرجلين، والصحيح\nأنها محكمة.\nالخامس قوله ﷿: (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَح)\nقال قتادة: نسخها قوله ﷿: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ)","vol":"1","page":394},{"text":"وقال ابن عباس: نسخها قوله ﷿:\n(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتمُوْهُم)\nوقيل: بقوله ﷿: (وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً)\nوالصحيح أنها محكمة، لا سيما على قول من قال: إن المائدة بعد براءة، وإنما نزلت في قوم من اليهود أرادوا الغدر بالنبي - ﷺ - فحماه الله ﷿، وأمره بالعفو، والصفح ما داموا في الذمة، والسياق يدل على ذلك.\nالسادس قوله ﷿: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)\nقالوا: هو منسوخ بقوله (إلا الَّذِينَ تابُوْا)\nوهذا ظاهر الفساد، وقد تقدم له نظائر.\nالسابع قوله ﷿: (فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ)\nقالوا: نسخ هذا التخيير بقوله: (وَأنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أنْزَلَ اللَّهُ)\nفأوجب عليه الحكم بينهم، ونسخ التخيير.\nوقيل: هي محكمة، وهو الصحيح.\nأما المعنى: إن أردت الحكم فاحكم بينهم بما أنزل الله، وهو معطوف على قوله: (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ) .\nوقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعطاء الخراسانى، وعمر بن عبد العزيز، وعكرمة، والزهري: ليس للإمام أن يردهم إلى أحكامهم إذا جاؤوه، وهو أحد قولي الشافعى - ﵁ -\nوقال عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومالك، والشعبى،","vol":"1","page":395},{"text":"والنخعي، وأبو ثور: الإمام مخير، وهو أحد قولي الشافعي - ﵁ -.\nالثامن قوله ﷿: (مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ)\nقيل: نسخ بالجهاد، وقد سبق القول على مثله.\nالتاسع قوله ﷿: (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ)\nقيل: هي منسوخة بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والأكثر على أنها\nمحكمة.\nوالمعنى: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا أمرتم\nبالمعروف، ونهيتم عن المنكر، فلم يقبل منكم.\nوقال ابن عمر - ﵀ -: هذه الآية لأقوام يأتون بعدنا، إن قالوا لم يقبل منهم، وأما نحن فقد قال رسول الله - ﷺ -:\n\"ليبلغ الشاهد الغائب \".\nوكنا نحن الشهود وأنتم الغُيَّب.\nوقال جبير بن نفير: قال لي جماعة من أصحاب رسول الله - ﷺ - في هذه الآية: عساك أن تدرك ذلك الزمان، فإذا رأيت شحًا مُطَاْعًا، وَهَوىً\n\nالإيضاخ ٢٧٢، ونراصخ القرآن ٤٨ ١، والقرطبئ ٦/ ١٨٥ - ١٨٧.\nابن سلامة ٤٢، ونراصخ القرآن ١٤٩.\n\"هي،: ليست في ظ.\nالإيضاح ٢٧٤، وابن سلامة ٤٢، ونراصخ القرآن ١٤٩.\nالإيضاح ٢٧٤، ونراصخ القرآن ١٥٠ - ١٥١، والقرطبئ ٦/ ٣٤٢.\nإفي ظ: (﵁\".\nالقرطبئ ٦/ ٣٤٣.\nافي ظ: (فكنا\".\nا\nًًا المرطبي ٦/ ٣٤٣.\n(هو أبر عبد الرحمن الحضرمن الحمصئ، جير بن نقير بن مالك بن عامر، الإمام الكبير.\nأ@رك حياة النبئ @ وحذث عن أبي بكلر، وعمر، وطلشة، وكان جير من علماء الشام.\nترفي في صنة ٧٥ هـ.\nالسير ٤/ ٧٦.\n٣٩٦","vol":"1","page":396},{"text":"متبعًا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك نفسك لا يضرك من ضل إذا\nاهتديت.\nوقال ابن مسعود: لم يجئ تأويل هذا بعد، إن القرآن أنزل حيث\nأنزل، فمنه، ومنه، ومنه، ومنه أي فمنه آيات قد مضى تأويلهن قبل أن\nينزلن، ومنه آيات قد وقع تأويلهن على عهد النبي - ﷺ -، ومنه آيات قد وقع تأويلهن بعد النبي - ﷺ - بيسير، ومنه آيات يقع تأويلهن يومٍ الحساب.\nفما دامت قلوبكم واحدة، وأهواؤكم واحدة، ولم تلبسوا شيعا، ولم يذق\nبعضكم بأس بعض، فاؤمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، فإذا اختلفت\nالأقوال، والأهواء، ولبستم شيعًا، وذاق بعضكم بأس بعض، فأمرؤ\nحجيج نفسه عند ذلك جاء تأويل هذه الآية، فهي على هذا\nمحكمة.\nالعاشر قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ)\nقال قوم: أجاز في هذه الآية شهادة غير أهل الملة بقوله ﷿:\n(وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ)\nوالجمهور على أنها محكمة.\nقال الحسن، وعكرمة: من غيركم: أي من غير قبيلتكم: أي\nمن سائر المسلمين، ويروى ذلك عن الشافعى - ﵁ -\nومالك، ويدل على ذلك قوله ﷿: (تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ)\nوذا لا يقال لغير المسلمين.","vol":"1","page":397},{"text":"وعن ابن عباس، وعائشة، ﵄، وأبي موسى\nالأشعري، وابن سيرين، ومجاهد، وابن جبير، والشعبى، وابن المسيب.\nوالنخعي، والأوزاعي، وشريح: أنها محكمة. ومعنى من غيركم، أراد\nمن أهل الكتاب، وشهادتهم جائزة في الوصية خاصةً في السفَر عند فَقْد\nالمسلمين للضرورة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>سورة الأنعام:</span>\nفيها ستة عشر موضعًا:\nالأول: قوله ﷿: (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)\nقالوا: نسخ بقوله تعالى (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) .\nوهذا غير صحيح، والخوف مشروط بالعصيان، وكيف لا يخاف الله من عصاه؟\nوقد قال - ﷺ -: \"والله إني لأخوفكم لله \"\nهذا مع العصمة، وإنما معنى الآية: قل لهؤلاء الذين لا\nيخافون ما في معصية الله من العذاب العظيم.\nالثاني: قوله ﷿: (قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيْلٍ)\nقالوا: نسخ بآية السيف، والصحيح أنها محكمة، وإنما\nأمر - ﷺ - بأن يخبر عن نفسه بذلك، والنبيّ - ﷺ - داعٍ ومبلغ، وليس","vol":"1","page":398},{"text":"بوكيل على من أرسل إليه، ولا بحفيظ أعماله.\nالثالث: قوله ﷿: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) إلى آخر الآية التي بعدها (لَعَلهُمْ يَتقُوْنَ) .\nقالوا: نسخ ذلك بقوله ﷿: (فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ)\nوعند أهل التحقيق لا نسخ في هذا؛ لأن قوله ﷿:\n(وَمَا عَلَى الَذِينَ يَتقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)\nخبر، أي ليس على من اتقى المنكر من حساب من\nارتكبه من شيء إنما عليه أن ينهاه، ولا يقعد معه راضيًا بقوله.\nالرابع: قوله ﷿: (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا)\nقالوا: نسخ بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد.\nومثل هذا لا نسخ فيه.\nالخامس: قال الله تعالى (ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُوْنَ)\nقالوا: نسخ بآية السيف، والكلام فيه كالذي قبله.\nالسادس: قوله ﷿: (وَمَا أنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ)\nوهو كالذي تقدَّم في ذكر النسخ فيه، والجواب عنه.","vol":"1","page":399},{"text":"السابع: قوله تعالى: (وَأعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِيْنَ)\nقالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدم القول في مثله.\nالثامن: قوله ﷿: (وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيْظًا وَمَا أنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيْلٍ)\nقالوا: نسخ بآية السيف وقد تقدم قولنا فيه، وفي نظائره.\nالتاسع: قوله ﷿: (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ)\nقالوا: نسخت بآية السيف.\nقالوا: لأن الله تعالى أمرهم بقتلهم، والقتل أغلظ، وأشنع\nمن السب، فهو داخل في جنب القتل، وذلك أن المشركين قالوا:\nلَتَنْتَهُنً عن سبِّ آلهتنا أو لنهجُوَنَّ ربَّكم، فأمر الله المسلمين ألّا يسبوا\nآلهتهم لئلا يسبوا الله ﷿؛ لأن المسلمين إذا علموا أنهم يسبون\nالله ﷿ إذا سبوا آلهتهم، كانوا لسب آلهتهم متسببين في سب\nالله - ﷿ - فليس هذا نهيًا عن سب آلهتهم، إنما هو في الحقيقة نهي\nعن سبّ الله - ﷿ - وفعل ما هو سبب له، وذريعة إليه، وليست\nآية القتال من هذا في شيء، وهذا الحكم باق، ولا يجوز أن يسب ما\nيسبّ الله ﷿ بسببه.\nالعاشر: قوله ﷿: (وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ)","vol":"1","page":400},{"text":"قال عكرمة، وعطاء ومكحول: هي منسوخة بقوله ﷿: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ) وهم لا يسمُّون.\nويروى عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت مثل ذلك، وأجازوا\nأكل ذبائح أهل الكتاب وإن لم يذكر عليها اسم الله - ﷿ -.\nوذهب جماعة إلى أن هذه الآية محكمة، ولا يجوز أن نأكل\nمن ذبائحهم إلَّا ما ذكر اسم الله عليه، وروي ذلك عن علي، وعائشة.\nوابن عمر، ﵃، وكذلك لو ذبح المسلم ولم يذكر اسم\nالله عليه لم يؤكل عندهم إذا تعمد ذلك، وقال بجواز الأكل:\nجماعة من الأئمة، وتأوَّلوا قوله ﷿: (وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) بالميتة، (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) أي ما ذكر عليه اسم غير\nالله ﷿، والآية على هذا أيضًا محكمة.\nوذهب قوم إلى أن قوله ﷿: (وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) يراد به ما ذبح للأصنام، وآية المائدة في إباحة ذبائح أهل الكتاب، فالآيتان\nمحكمتان في حكمين مختلفين، ولا نسخ بينهما، وكره مالك،","vol":"1","page":401},{"text":"﵀، أكل ما ذبح الكتابيون، ولم يذكروا عليه اسم الله ﷿.\nوما ذبحوه لكنائسهم، وما ذكروا عليه اسم المسيح، ولم يحرم ذلك\nعملًا بظاهر قوله ﷿: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ) .\nوقد قال الله ﷿: (وَمَا أهِلً بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) .\n(وَمَا أهِل لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ)\nوقال عطاء، ومكحول، وربيعة، وعبادة بن الصامت، وُيروى عن أبي الدرداء: تؤكل، وإن سمُّوا عليها غير اسم الله ﷿، ولو سمعته يقول\nباسم جرجس؛ لأن الله ﷿ قد علم ذلك منهم، وأباح لنا\nذبائحهم.\nوالصحيح انتفاء النسخ في هذه الآية.\nالحادي عشر: (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوْا عَلَى مَكَانَتِكُمْ) .\nالثامن عشر: (فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُوْنَ) .\nالثالث عشر: (قُلِ انْتَظِرُوا إنَّا مُنْتَظِرُونَ)\nقالوا: نسخ جميع ذاك بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد، وليس بمنسوخ بآية\nالسيف.\nالرابع عشر: قوله ﷿: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا)","vol":"1","page":402},{"text":"الآية.\nقال قوم: هي منسوخة بما حرمه رسول الله - ﷺ -\nوالآية محكمة، وحكمها باق، وما حرمه رسول الله - ﷺ - مضموم إلى ما حرمته الآية.\nوقال قوم: هي محكمة، وهي جواب قوم سألوا عما ذكر فيها، والذي حرم رسول الله - ﷺ - مضموم إليها.\nوقال سعيد بن جبير، والشعبى: هي محكمة، وأكل لحوم الحمر جائز.\nإنما حرمه رسول الله - ﷺفي ذلك الوقت لعلة ولعذر، قالا: وذلك أنها تأكل القذر مع أنه - ﷺ - لم يحرمه، وإنما كرهه.\nوأقول، والله أعلم: إن الآية محكمة، ومعنى قوله ﷿:\n(قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا) أي لا أجد محرمًا مما حرمتموه\nمما ذكر قبلها إلَّا ما كان من ذلك ميتة، أو دمًا مسفوحًا.\nالخامس عشر: قوله ﷿: (وَلَا تَقْرَبُوْا مَالَ الْيَتِيْمِ ألَّا بِالتيْ هِيَ أحْسَنُ)\nقالوا: هي منسوخة بقوله ﷿: (وَإنْ تُخَالِطُوْهُمْ فِإخوَانُكمْ)\nوليست منسوخة، وإنما النهي أن يقرب مال اليتيم بغير الحسنى، والمخالطة داخلة في قوله ﷿: (إلا بِالتِي هِيَ أحْسَنُ) .\nالسادس عشر: قوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (١٥٩)\nقال السدي: نسختها آية السيف، وليست آية","vol":"1","page":403},{"text":"السيف، والأمر بالقتال معارضًا لما في هذه الآية.\nومعنى (لست منهم في شيء) أي من السؤال عن تفرقهم.\nومعنى تفرقة الدين اختلافهم فيه، وقيل: إنما أمرهم في المجازاة إلى الله ﷿.\nْفعلى هذا هي محكمة، وقيل: إنما هو خبر من الله ﷿ لنبيه - ﷺ - عمن يحدث في دينه من بعده من أمته، أو يكفر، وقد جعلوا آية السيف ناسخة لمائة وأربع وعشرين آية، وليس ذلك عن يقين منهم.\nوإنما يظنون إذا سمعوا أمر الله ﷾ لنبيه وللمؤمنين\nبالصبر، وترك الاستعجال ظنوا أن ذلك منسوخ بآية القتال، وإنّما\nيكون منسوخًا بآية القتال النهي عن القتال، وإنّما كان النبي - ﷺ - يشكو إلى الله ﷿ ما يلاقيه من أذى المشركين، فيأمره بالصبر، ويعده بالنصر، ويقص عليه أنباء الرسل، وما صبروا عليه من الأذى في ذات الله ﷿: (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ)\nولم ينسخ بآية السيف شيء من ذلك، ولا يحل أن يقال بالظن: هذا ناسخٌ لكذا، ولا هذا منسوخٌ بكذا، ولو كان هذا الناسخ والمنسوخ مقطوعا به لم يقع فيه اختلاف، كيف؟ وهذا يقول في الآية: منسوخة، ويقول الآخر: بل هي محكمة، ثم إن رسول الله - ﷺ -\nلم يكن قادرًا على القتال فكيف ينهى عنه؟\nوكيف يقول للعاجز عن القيام: لا تقم؟\nوإنما هذا الفقير يؤمر بالصبر على الفَقْرِ، فإذا استغنى","vol":"1","page":404},{"text":"وجبت عليه الزكاة، فوجوب الزكاة لم يعارض الصبر، فيكون ناسخًا\nله.\nوالنسخ إنما هو رفع حكم الخطاب الثابت بخطاب آت بعده.\nلولاه لكان ثابتا.\nوهذا واضح.\nفإن قيل: فما تصنع فيما يروى عن السلف - ﵃ -\nكابن عباس وغيره؟\nفقد أطلقوا على ذلك النسخ.\nقلت: لم يريدوا بالنسخ ما حددناه به إنما كانوا يسمون ما\nتغير الأحوال ناسخًا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>سورة الأعراف:</span>\nقالوا: فيها موضعان:\nالأول: قوله ﷿: (وَأمْلِيْ لَهُمْ. . .)\nقالوا: نسخ بآية السيف، وهذا خطأ.\nوالثاني: قوله ﷿: (خْذِ الْعَفْوَ..) الآية، قالوا:\nهي من أعجب الآيات، أولها منسوخ وآخرها منسوخ، وأوسطها\nمحكم.\nقالوا: قوله تعالى (خُذِ الْعَفْوَ) منسوخ بالزكاة.\nوقال ابن زيد: منسوخ بآية السيف بالأمر بالغلظة، والقتال.\nوالصحيح أنها محكمة.\nقال مجاهد: (خذ العفو): يعني به الزكاة؛ لأنها قليل من كثير.\nوقال سالم والقاسم: هي محكمة، والمراد بالعفو غير الزكاة، وهو\nما كان عن ظهر غِنَىً، وذلك على الندب.\nوقال عروة بن الزبير، وأخوه عبد الله: هي محكمة، والعفو: من أخلاق الناس، وقال ابن زيد:","vol":"1","page":405},{"text":"(وَأعْرِضْ عنِ الْجَاهِلِيْنَ) منسوخ بآية السيف، وليس كما قال.\nقال العلماء: أعرض عن مودتهم، والانبساط إليهم في المجالسة.\nوالمخالطة.\nوهذا لا ينسخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>سورة الأنفال:</span>\nفيها تسعة مواضع:\nالأول: قوله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ) .\nنزلت في غنائم بدر، روي أنهم سألوه عنها لمن هي؟\nوروي أنهم سألوها رسول الله - ﷺ -.\nوالأنفال: جمع نفل، والنفل: ها هنا العطية، سميت العطية\nبذلك؛ لأنها تفضل مِن الله ﷿، وعطية لهذه الأمة، لم يجعلها\nلمن كان قبلهم، وقيل: أراد بالأنفال الزيادات التي يزيدها الإمام لمن\nشاء في مصلحة المسلمين، وقيل: الأنفال ما شذَّ من العدو من عبد أو\nدابة، للإمام أن يعطي ذلك لمن يشاء.\nوقال مجاهد: الأنفال: الخمس، فذهب قوم ممن قال: الأنفال: الغنيمة إلى أنها منسوخة بقوله ﷿ (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) .\nوذهب قوم منهم إلى أنها محكمة، والحكم في الغنيمة لله ولرسوله.\nوقيل: إن أولي القوة غنموا يوم بدر أكثر من غيرهم، فرأوا\nأنهم أحق بما غنموه فنزلت، وقيل: كانوا ثلاث فرق، فرقة اتبعت","vol":"1","page":406},{"text":"العدو، وفرقة حازت الغنائم، وفرقة لزمت النبي - ﷺ - وقالت كل فرقة: نحن أحق بالغنيمة، فنزلت. أي (الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ)\nأي الحكم فيها لله وللرسول لا لكم.\nومن قال: الأنفال غير الغنيمة على ما سبق قال: هي محكمة\nلا غير والقضاء بأنها محكمة ظاهر، وقول مجاهد: الأنفال:\nالخمس، جمع بين الآيتين فيكون (وَاعْلَمُوا أنما غَنِمْتُمْ) مفسرة لقوله\n﷿: (قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) .\nالثاني: قوله ﷿ (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ) الآية\nقالوا: نسخها قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ) الآيتين، قالوا: فأطلق في هاتين الآيتين أن يفرّوا ممن هو أكثر من هذا العدد، وقال الحسن: ليس الفرار من الزحف من الكبائر.\nوالآية في أهل بدر خاصة، وقال ابن عباس: هي محكمة.\nوحكمها باق إلى يوم القيامة، والفرار من الزحف من الكبائر، وأكثر\nالعلماء على ذلك، وأيضًا فهي خبر، والخبر لا ينسخ..\nالثالث: قوله ﷿: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣)\nقالوا: هي منسوخة بما","vol":"1","page":407},{"text":"بعدها (وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ)\nوليس كما قالوا، والسورة مدنية، ذكر فيها ما فعلوه بمكة.\nفقيل: إنما منعهم من إنزال العذاب بهم في ذلك الوقت أنك كنت فيهم.\nوما عذب الله تعالى أمة من الأمم إلا بعد إخراج نبيهم من بينهم، فالعذاب لا ينزل مع حالين:\nإحداهما أن يكون النبي فيهم.\nأي بين القوم، أو يستغفرون ويتوبون.\nوهؤلاء ما استغفروا، ولا تابوا، ولا بينهم نبيهم فما لهم ألا يعذبهم الله؟\nوعبَّر عن إخراج النبي - ﷺ -، وعن ترك التوبة، والاستغفار بقوله: (وَهُمْ يَصُدونَ عَنِ الْمَسْجدِ الْحَرَامِ)\nوصدهم عن رسول الله - ﷺ -.\nوعن المسجد الحرام، وتركهم الاستغفار مفهوم من قوله ﷿:\n(وَهُمْ يَصُدونَ عَنِ الْمَسْجدِ الْحَرَامِ)؛ لأنهم لو آمنوا، واستغفروا لما\nصدوا عنه، وما صدوه عن المسجد الحرام إلا بعد خروجه من بينهمْ.\nفكأنه قيل: ومالهم ألا يعذبهم الله،، ولست بين ظهرانيهم، وليسوا\nبمستغفرين، ولا تائبين؟\nالرابع: قوله ﷿: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ)\nقالوا: هو منسوخ بآية السيف، وليس كذلك.\nإنما أمره الله تعالى بدعوتهم إلى الإسلام، ووعدهم الغفران على\nترك الكفر، والهلاك إن عادوا إلى قتاله، وأنه يفعل بهم ما فعل\nبالأولين، وهم الذين قتلوا يوم بدر.","vol":"1","page":408},{"text":"الخامس: قوله ﷿: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ)\nقيلِ: نزلت في اليهود، ثم نسخت بقوله - ﷿ -:\n(قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩) .\nوليس هذا بنسخ؛ لأن إعطاء الجزية ميل إلى السلم.\nوقال قتادة: نسخها (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِيْنَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوْهُمْ) .\nولا هذا أيضًا؛ لأن هذا محمول على من لم يكن بيننا وبينهم صلح.\nوعن ابن عباس، ﵀، نسخها (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) .\nوقيل في الجواب عنه: إنما أمره في عمورة الأنفال بالصلح إن جنحوا إليه.\nوابتدؤوا بطلبه، وفي سورة القتال نهاه أن يكون هو المبتدئ بالصلح.\nفالآية محكمة، وليس ما في القتال بناسخ لها.\nالسادس: قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا)\nفأوجب الله ﷿ على الواحد أن يقف لعشرة من الكفار.\nقال ابن عباس: وكان هذا، والعدد قليل، فلما كثروا نسخ ذلك بقوله ﷿: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (٦٦) .\nولا شك في أن هذه منسوخة بهذه.\nوأمَّا من قال: هذا ليس بنسخ، وإنما هو تخفيف، ونقص من العدة، وحق الناسخ أن يرفع حكم المنسوخ كله، ولم يرتفع، وهي باقية على حكمها الآن، من وقف","vol":"1","page":409},{"text":"لعشرة فأكثر فهو مثاب مأجور، ليس ذلك بمحرم عليه، فإنه عن\nالمعرفة بمعزل؛ لأن الوقوف للعشرة كان واجبًا فرضًا على الواحد.\nوليس هو الآن بواجب، فقد ارتفع ذلك الحكم كله، ونسخ.\nالسابع: قوله ﷿: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ) .\nروي عن ابن عباس ﵀ أنّها منسوخة بقوله ﷿: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) .\nومكان ابن عباس ﵀ من العلم يجل عن هذا، وهل هذا إلا\nعتاب للنبي - ﷺ - لما أسر أهل بدر، ولم يقتلهم، وقبل منهم الفداء؟\nولو كان هذا تحريمًا، ومنعًا لم يجز أن يأخذ الفداء، ولقتلهم وقت نزول\nهذه الآية، ولرجع عن قبوله، وقد قال ﷿: (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا)\nقيل: أراد الفداء؛ لأنه من جملة الغنائم.\nعلى أن هذه الآية قد أباحت المنَّ، وقبول الفداء بعد الإثخان، وآية\nالقتال نزلت بعد الإثخان، فهما في معنى واحد، ولا نسخ.\nالثامن: قوله ﷿: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا) .\nواختلف في تفسير هذا، فقيل: معناه: ما لكم من ميراثهم من شيء حتى يهاجروا، أي إنهم لمّا لم يهاجروا لم يتوارثوا، فلا ميراث بين المسلم المهاجر، والمسلم الذي لم يهاجر، ثم نسخ ذلك بقوله ﷿: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ)","vol":"1","page":410},{"text":"أي أولى بالميراث، وقيل: كان المسلمون المهاجرون، والأنصار\nيتوارثون، يرث بعضهم بعضًا، وقيل: لبث المسلمون زمانًا يتوارثون\nبالهجرة، ولا يرث المؤمن الذي لم يهاجر من قريبه المهاجر شيئًا.\nفنسخ ذلك قوله ﷿: (وَأولُو الأرْحَامِ)، والظاهر أن قوله عزّ\nوجلّ: (وَأولُو الأرْحَامِ) ليس بناسخ لما ذكروه، وإنما المعنى أن\nأولي الأرحام المهاجرين بعضهم أولى ببعض، أيْ أنّ الموارثة بالرحم.\nوالقرابة بين المهاجرين أولى من التوارث بالهجرة، وإذا اجتمع القرابة\nوالهجرة كان ذلك مقدّمًا على مجرد الهجرة الذي كانوا يتوارثون به.\nوإنما نسخها آية المواريث.\nواختار الطبريّ: أن تكون الولاية بمعنى النصرة، وليس كما قال، وإن كان الولي في اللغة الناصر؛ لأن قوله ﷿: (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ) يرد ذلك.\nوعن ابن عباس ﵀ أن النبي - ﷺ - لَمَّا آخى بين\nأصحابه كانوا يتوارثون بذلك، ثم نسخ بالآية المذكورة.\nوقيل: والذين آمنوا، ولم يهاجروا: يراد به الأعراب الذين آمنوا، ولم يهاجروا لا ميراث بينهم، وبين أقاربهم ممن هاجر.","vol":"1","page":411},{"text":"التاسع: قوله ﷿: (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إلا عَلَى قَوْم بَيْنَكُمْ وَبَيْنهُمْ مِيْثَاقٌ)\nقالوا: كان بين النبي - ﷺ - وبين أحياء من العرب موادعة، لا يقاتلهم، ولا يقاتلونه، وإن احتاج إليهم عاونوه، وإن احتاجوا إليه عاونهم، فصار ذلك منسوخًا بآية السيف.\nوالصحيح أنها في المسلمين الذين لم يهاجروا، إما الذين\nبقوا بمكة، وإما الأعراب المسلمين الذين لم يهاجروا، والثاني: قول\nابن عباس: لأنهم - أعني - الفريقين من جملة المسلمين لهم ما لهم من\nنصر المسلم المسلمَ، وعليهم ما على المسلمين من الوفاء بعهد\nالمعاهدين، وميثاقهم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>سورة التوبة:</span>\nفيها ثمانية مواضع:\nالأول: قوله ﷿: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ)\nقالوا: هو منسوخ بقوله ﷿: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)، وإنما قال ﷿ ذلك بعد انسلاخ الأشهر الحرم، وهي\nمدة الذين نقضوا عهد رسول الله - ﷺ -، وأما الذين لم ينقضوه شيئًا، ولم يظاهروا عليه أحدًا، فقد أمرنا بأن نتمَّ عهدهم إلى مدتهم.\nالثاني: قوله ﷿: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ. . .) إلى قوله ﷿: (كُلَّ مَرْصَدٍ)\nقالوا: هذه الآية التي نسخت مائة وأربعًا وعشرين آية نُسخت بقوله ﷿ في آخرها (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ)\nولا يقول مثل هذا ذو علم، إنما هو خبط جاهل في كتاب الله","vol":"1","page":412},{"text":"إنما قال ﷿: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)، ما قال: اقْتُلُوا\nالْمُسْلِمِيْنَ.\nوقال الحسن، والضحاك، والسدي، وعطاء: هي منسوخة من\nوجه آخر، وذلك أنها اقتضت قتل المشركين على كل حال، فنسخت\nبقوله ﷿: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً)، فلا يحل قتل\nأسير صبرًا، وقال قتادة، ومجاهد: بل هي ناسخة لقوله تعالى (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً)، فلا يجوز في أسرى المشركين إلَّا القتل دون المنِّ\nوالفداء، وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان.\nأما قوله ﷿: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)\nفإنه قالَ بعد ذلك: (وَخُذُوْهُمْ) أي للمنِّ أو الفداء، على حسب ما يرى الإمام، وقد فعل جميع ذلك رسول الله - ﷺ -، فقتل من الأسرى يوم بدر عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، ومنَّ على قوم، وقبل الفدية من قوم.\nالثالث: قوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) .\nقالوا: نسخ بآية السيف، وهذا مستثنى، وليس بناسخ لما تقدم.\nوكيف يكون الاستثناء نسخًا، ولم يدخل في الأول في مراد المتكلم\nولو قال قائل: اضرب القوم إلا زيدا لم يكن زيد داخلًا في المضروبين في نية المتكلم، وقد انكشف ذلك للسامع أيضًا.\nالرابع: قوله ﷿: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٤) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (٣٥) .\nقالوا: نسخ","vol":"1","page":413},{"text":"جميع ذلك بآية الزكاة، وعن عمر بن عبد العزيز - ﵀ -: أراها\nمنسوخة بقوله ﷿: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) .\nوالصحيح أنها محكمة غير منسوخة.\nوالكنز عند العلماء: كلُّ مال وجبت فيه الزكاة، ولم تؤد زكاته.\nقال ابن عمر، ﵁: كل مال أديت زكاته فليس بكنز.\nوإن كان مدفونًا، وكل مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه، وإن\nلم يكن مدفونًا.\nوعن ابن عباس: هي فيمن لم يؤد زكاته من المسلمين، وهي\nفي أهل الكتاب كلهم؛ لأنهم يكنزون، ولا ينفقون في سبيل الله، وإنما\nينفق في سبيل الله المؤمنون.\nالخامس: قوله ﷿: (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) - إلى\nقوله ﷿: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُم إنْ كُنتمْ تَعْلَمُوْنَ)\nقالوا: نسخ هذه الآيات قوله ﷿: (وَمَا كَانْ الْمُومِنُونَ لِيَنفِرُوْا كافة)\nورووا ذلك عن ابن عباس، وقال الحسن، وعكرمة، وكثير\nمن العلماء: هي محكمة، ومعنى (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ) أي إذا\nاحتيج إليكم، واستنفرتم، ولم تنفروا.\nالسادس: قوله ﷿: (عَفا اللهُ عَنكَ لِمَ أذِنْتَ لَهُمْ) - إلى\nقوله - (فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (٤٥) .\nقالوا: نسخ هذه الآيات","vol":"1","page":414},{"text":"الثلاث قوله ﷿: (فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ)، قال ذلك الحسن وعكرمة، واختلف عن ابن عباس، فقيل عنه مثل هذا، وقيل عنه: إنه قال: الثلاث محكمات نزلن في المنافقين الذين استأذنوا في القعود، والتي في النور إنما هي في المؤمنين، يستأذنون لبعض أمورهم، ثم يعودون إليه - ﷺ -\nقيل: كان ذلك، وهم يحفرون الخندق، وهذا هو الحق والصواب، الاستئذانان مختلفان، ولا نسخ بينهما.\nالسابع: قوله ﷿: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ. . .) الآية.\nقالوا: هي منسوخة بقوله ﷿: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) .\nوهذا غير صحيح، بل هو مؤكد للأول، وإنما معنى الأول: أن استغفارك لهم غير نافع، ففعله، وتركه سواء، ولم يرد بذلك الصلاة عليهم، ولا تخييره بين الاستغفار وتركه، وكيف يستغفر لهم، أو يصلي عليهم، وقال الله ﷿ له في الآية (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) .\nفإن قلت: فقد روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: لأزيدن على السبعين، فنزلت (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ)؟\nقلت: يرد هذه الرواية قوله ﷿: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)\nفكيف يقول - ﷺ -: لأزيدن على السبعين، وهو يعلم أن الزيادة على","vol":"1","page":415},{"text":"السبعين إلى ما لا نهاية له من العدد لا تنفع الكافر؟\nهذا ما لا يصح.\nفإن قيل: فكيف كفن ابن أبيٍّ في قميصه، وهو رأس المنافقين؟\nقلت - أرسل إليه عند موته يطلب قميصه فقال - ﷺ -: إني أؤمل أن يدخل في الإسلام خلق كثير، وإن قميصي لن يغني عنه منَ الله\nشيئًا، فأسلم ألف من الخزرج لَمَّا رأوه طلب الاستشفاء بقميص النبي - ﷺ -.\nفإن قيل: ألم يقم على قبره، ويصل عليه؟\nقلت: قد روي أنه - ﷺ - لم يصل عليه، وإن كان قد صلى عليه، فذلك لظنه أنه قد تاب حين\nبعث يطلب قميصه لينال بركته، ويتقي به عذاب الله ﷿، وهذا\nإيمان إن كان صادرًا عن صدر سليم.\nفإن قلت: ألم يجذبه عمر ﵁ حرصًا على ترك الصلاة\nعليه، وقال له: أليس قد نهاك الله ﷿؟\nفقال: إنما خيرني بين الاستغفار وتركه، فصلى عليه؟\nقلت: هذا بعيد أن يظن النبي - ﷺ - أن\nذلك تخيير، وقد أخبره بكفرهم، وهذا ظاهر لمن تأمله.\nالثامن: قوله ﷿: (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا) - إلى قوله -\nوَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)\nقالوا: نسخ ذلك بقوله ﷿: (وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ) الآية.\nوهذا مما ينبغي أن يتصامم عنه، ولا يسمع.","vol":"1","page":416},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>سورة يونس </span>﵇\nفيها سبعة مواضع:\nالأول: قوله ﷿: (إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)\nقالوا: نسخت بقوله ﷿: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) .\nوما ذلك بصحيح فإن خوفه على المعصية من عذاب الله، لو قدر وقوعها منه - وحاشاه - لم يزل، ولا نسخ، وهو - ﷺ - يقول، لَمَّا قام حتى تورمت قدماه، وقيل له: أتفعل هذا بنفسك، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر:\n\"والله إني لأخوفكم لله\"\nعلى أن هذه الآية نزلت في طلبهم منه تبديل كلام الله.\nوالإتْيان بغيره، فقال الله ﷿: (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) .\nأفهذا ينسخ بما ذكروه؟\nالثاني قوله ﷿: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠)\nقالوا: نسخت بآية السيف، وليس ذلك بصحيح، إنّما نُزَل ذلك في طلبهم الآيات المهلكة (لا تأتِيْنا الساعةُ) - (أَمْطِرْ عَلينا حِجَارة من السماء)\nفقيل له: (قُلْ (ولا اعْلَمُ الْغَيْبَ)\nكما قال نوح ﵇ لمّا قيل له: (قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢) .","vol":"1","page":417},{"text":"(قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٣٣)\nوكذلك أمر نبّينا - ﷺ - أن يقول: (إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠) .\nوهذا تهديد ووعيد، أي: فانتظروا ما طلبتم إني منتظر معكم، وكما قال له: (قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ)\nومثل هذا لا ينسخ بآية القتال.\nالثالث: قوله ﷿: (وَإِنْ كَذً بُوْكَ فَقُلْ لِيْ عمَلِيْ وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ) الآية\nقالوا: نسخت بآية السيف.\nالرابع: قوله ﷿: (وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (٤٦) .\nالخامس: قوله ﷿: (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٩٩) .\nالسادس: قوله ﷿: (فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (١٠٨) .\nالسابع: قوله ﷿: (وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (١٠٩) .\nقالوا: نسخ جميع ذلك بآية السيف، ولم ينسخ بآية السيف شيء من ذلك، ولا هي معارضة له.","vol":"1","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>سورة هود </span>﵇\nفيها ثلاثة مواضع:\nالأول: قوله ﷿: (إنمَا أنْتَ نَذِيْرٌ) .\nقالوا: نسخت بآية السيف، والكلام في ذلك كما تقدم.\nالثاني: قوله ﷿: (مَنْ كَانَ يُرِيْدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِيْنَتَها)\nقالوا: نسخت بقوله ﷿: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ)\nوذلك باطل؛ لأنّه خبر، والخبر لا يدخله النسخ، ورووا ذلك عن ابن عبّاس، ومكانه في العلم والمعرفة يرد ذلك، وقيل في قوله تعالى: (لِمَنْ نُرِيْدُ) أي لمن نريد إهلاكه.\nالثالث: قوله ﷿: (وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (١٢١) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (١٢٢) .\nإلى آخر السورة، زعموا أئه منسوخ بآية السيف، وليس كما زعموا، وقد تقدم القول في مثل ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>سورة يوسف </span>﵇\nليس فيها ناسخ ولا منسوخ، وزعم من لا معرفة له أن قوله عز\nوجل: (تَوَفنِيْ مُسْلِمًا وَألْحِقْنيْ بِالصَّالِحِيْنَ) منسوخ بقوله\n﵇: \"لا يتمنين أحدُكم الموتَ لضر نزل به.\nفهذا باطل","vol":"1","page":419},{"text":"ظاهر البطلان؛ لأن هذا خبر، أخبر الله به عن يوسف ﵇.\nفكيف يصح نسخه؟\nولأن يوسف ﵇ سأل الله الوفاة على الإسلام، ونحن نسأل الله ﷿ برحمته، وبكرمه أن يقبضنا على الإسلام، وليس قول النبي - ﷺ - في الحديث المذكور من هذا، إنما ذلك\nفي من اشتد ألمه لضر نزل به، فتمنى الخلاص منه بالموت ضجرًا.\nوكراهة لما ابتلي به.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>سورة الرعد</span>\nليس فيها شيء من المنسوخ والناسخ، وزعم زاعمون أن قوله عز\nوجل: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ)\nمنسوخ بقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) .\nوذلك ظاهر البطلان، وهذا خبر حق، وقول صدق لا يدخله نسخٌ.\nوما زال ربنا ﷿ غافرًا غير معاجل بالعقوبة (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ) .\nفله الحمد على حلمه مع علمه، وله الحمد على عفوه مع قدرته.\nوقالوا في قوله ﷿: (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (٤٠) .\nنسخ بآية السيف، وليس كما قالوا، وقد تقدم القول فيه.","vol":"1","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>سورة إبراهيم </span>﵇\nليس فيها من المنسوخ والناسخ شيء.\nوأما قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إن فيها آية منسوخة، وهي قوله ﷿: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (٣٤) . نسخها قوله ﷿ في النحل: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨) .\nفمما لا يُلتفت إليه، ولا يُعرج عليه، ولا يستحق أن يكون جوابه إلَّا السكوت.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>سورة الحجر</span>\nليس فيها منسوخ ولا ناسخ، وزعموا أن قوله ﷿: (ذَرْهُمْ\nيَأكلُوا. . .) الآية منسوخ بآية السيف، وهذا وعيد وتهديد.\nوآية السيف لا تنسخ الموعظة والتهديد.\nقوله ﷿: (فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (٨٥) .\nقالوا: نسخ بآية السيف، وهو أمر من الله ﷿ لنييه - ﷺ - بالصبر في حال لم يكن فيها مطيقًا لقتالهم، فليس بمنسوخ بآية السيف \".\nوقوله ﷿: (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨) .","vol":"1","page":421},{"text":"قالوا: نسخ بآية السيف، وإنما المعنى: إنا أعطيناك المثاني.\nوالقرآن العظيم، فالذي أعطيناك أفضل من كل عطية، فلا تمدن عينيك\nإِلى دنياهم، واستغن بما أعطيناك عما متعنا به صنوفًا منهم.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَقُلْ إنيْ أنَا النذِيْرُ الْمُبِيْنُ)\nنسخ معناه بآية السيف دون لفظه، وليس كما قالوا، وذلك\nمحكم لفظًا ومعنىً.\nوقالوا في قوله ﷿: (فَاصدع بِمَا تُومَرُ) .\nهذه الآية نصفها محكم، ونصفها منسوخ، وهو قوله ﷿:\n(وَأعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِيْنَ) .\nوهذا كأنه نوع من اللعب، وإنما المعنى بلغ ما أمرت\nبتبليغه، واصدع به، ولا تخشى المشركين، فإنا قد كفيناك المستهزئين.\nوكان النبي - ﷺ - يخفي أمره مخافتهم، فأمره الله بإظهار أمره، وإظهار القرآن الذي يوحى إِليه، وقيل: لم يزل النبي - ﷺ - بمكة مستخفيًا حتى نزلت، فخرج هو وأصحابه.\nوعن ابن عباس: المستهزئون: الوليد بن المغيرة، والعاص بن\nوائل السهمى، وعدي بن قيس، والأسود بن عبد يغوث الزهري، وهو\nابن خال رسول الله - ﷺ -، وأبو زمعة الأسود بن عبد المطلب، كانوا يستهزئون برسول الله - ﷺ -، فبينما النبي - ﷺ - ومعه جبريل ﵇ إِذ\nمروا به واحدًا بعد واحد، فإذا مرَّ واحد منهم قال له جبريل: كيف تجد\nهذا، فيقول النبى - ﷺ -: بئس عبد الله، فيقول جبريل ﵇ كفيناك هو، فهلكوا في ليلة واحدة، أما الوليد فتعلق بردائه سهم فقعد ليخلصه","vol":"1","page":422},{"text":"فقطع أكحَله، فنزف فمات، وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه\nشوك، فضرب به وجهه فسالت حدقتاه على وجهه، وأما العاص بن وائل\nفوطئ شوكة فتساقط لحمه عن عظمه، وأما الأسود بن عبد المطلب\nوعدي بن قيس فأحدهما لدغته حية فمات، والآخر شرب من جرة\nفما زال يشرب حتى انشق بطنه أي إنا كفيناك الساخرين منك.\nالجاعلين مع الله الهًا آخر.\nقال عكرمة: هم قوم من المشركين، كانوا يقولون: سورة البقرة، سورة العنكبوت، يستهزئون بالقرآن وأسمائه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>سورة النحل:</span>\nفيها خمسة مواضع:\nالأول: قوله ﷿: (تَتخِذُوْنَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا)\nقالوا: نسخت بقوله ﷿ في المائدة. (فَاجْتَنِبُوهُ)\nأو بقوله سبحانه: (فَهَلْ أنْتُمْ مُنتهُونَ)\nوليس هذا بمنسوخ بهذا؛ لأن الله ﷿ أخبر عن حالهم في سورة النحل.\nوعما كانوا يفعلون، ولم يبح لهم بذلك الخمر، ولا أمر باتخاذها.\nقالوا: وهذا الخبر، وشبهه جائز نسخه؛ لأن الخبر على ضربين: ضرب\nلا يجوز نسخه مثل أن يخبر الله ﷿ عن شيء أنه كان، أو أنه\nسيكون.\nوضرب يجوز نسخه مثل أن يخبرنا ﷿ عن قوم أنهم فعلوا","vol":"1","page":423},{"text":"شيئًا، واستباحوه، أو تمتعوا به، ولم يُحرم ذلك عليهم، ثم أخبرنا أنه\nمحرم علينا، فنسخ ما كان أخبرنا به أنه كان مباحًا لمن كان قبلنا، فهذا\nنسخ المسكوت عنه من فهم الخطاب؛ لأنه قد فهم من قوله (تَتخِذُوْنَ\nمِنْهُ سَكَرًا) أنه كان مباحًا لهم، وسكت عن حكمنا فيه، فجاز أن\nيكون لنا مباحًا أيضًا، ثم نسخ جواز إباحته بالتحريم في المائدة، وهذا\nغير صحيحٍ؛ لأنا لم نفهم من قوله ﷿: (تَتخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا)\nأنه كان مباحا لهم، ولو فهمنا ذلك مثلًا لم ندر ما حكمه فيه علينا؟\nفكما يجوز أن يكون مباحًا لنا، كذلك يجوز أن يكون محرمًا علينا، ثم إن\nالقرآن إنما ينسخ القرآن، وليس تجويزنا أن يكون مباحًا لنا بقرآن.\nفينسخ على أن الله ﷿ قد أومأ إلى تحريمه، وعرض بذمه بقوله عز\nوجل بعده: (وَرِزْقًًا حَسَنًا)، فأشار بذلك إلى أن السكر رزق مذموم\nغيرحسن.\nوقال أبو عبيدة: السكر الطعم، وقيل: السكر ما سدَّ الجوع.\nوفيما قدمته ما يغني عن هذين التأويلين.\nالثاني: قوله ﷿: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٨٢) .\nقالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدم مثل هذا، والجواب عنه: وَإِنما المعنى:\nفإنما عليك البلاغ، وليس عليك هداهم.\nالثالث: قوله ﷿: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ)\nقال قوم: نسخ هذا بقوله: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ)\nوقد بينت أن","vol":"1","page":424},{"text":"الاستثناء ليس بنسخ، وقال قوم: الآية كلها منسوخة بقوله ﷿:\n(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا)\nيعني أنهم فتنوا عن دينهم، فاخبر ﷿ أنهم إذا هاجروا وجاهدوا وصبروا\nفإنه غفور رحيم.\nوهذا غلط ظاهر، لأن هذا فيمن أسلمٍ بعد أن أكره\nعلى الكفر، فكفر، وذاك في من (شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا) ودام عليه\n(ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم\nالكافرين، أولئك الذين طبع اللَّه على قلوبهم - إلى قوله - هم\nالخاسرون) .\nوقد قرئ \"فَتَنُوا\" بفتح الفاء والتاء.\nأي فَتَنوا غيرهم عن دينهم، ثم أسلموا، وتابوا.\nالرابع: قوله ﷿: (وَجَادِلْهُمْ بِالتِيْ هِيَ أحْسَنُ)\nقالوا: هو منسوخ بآية السيف، وقيل: بل هي محكمة، والتي هي أحسن:\nاللين غير فط غليظ ولا جاف.\nوقيل: الانتهاء إلى ما أمر الله به، ونهى عنه، وكل ذلك غير منسوخ، وما زال يدعو إلى الله ﷿ بالرفق واللين، وما قاتل قومًا قط حتى دعاهم إلى الإيمان، وعرضه عليهم، وبَيَّنه لهم، وأما المفاجأة بالقتال من غير أن يقدم القول، والدعاء إلى الإسلام فلا.\nوكان أمره - ﷺ - وحاله، كما قيل:\nأنَاةٌ فَإِنْ لم تُغْنِ أرْدَفَ بَعْدها. . . وَعِيْدًَا فَإِنْ لم يُغْنِ أغْنَتْ صَوَارِمُهْ","vol":"1","page":425},{"text":"الخامس: قوله ﷿: (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ)\nقالوا: نسخ الصبر بآية السيف.\nولا يصح ما قالوه، لأنه قد قال ﷿ قبلها: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (١٢٦) .\nفما نزلت إلَّا بعد الأمر بالقتال.\nوكان المسلمون قد عزموا على المثلة بالمشركين لما فعل المشركون يوم\nأحد بحمزة ﵀ وغيره من المسلمين، وقالوا: لنمثلن بهم مثلة لم\nيمثلها أحد من العرب، فقال لهم الله ﷿: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ) . . . إما عن المُثلة المماثلة لما فُعل\nبَكم، وإا عن تركها رأسًا، والاقتصار على القتل دونها.\nثم قال لنبيه - ﷺ -: «وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ)؛ لأنه - ﷺ - لَمَّا وقف على عمِّه حمزة، ﵁، فنظر إلى شيء لم ينظر قط إلى شيء كان أوجع لقلبه منه، ونظر إليه، وقد مثل به فقال: \"رحمة الله عليك، فإنك كنت، ما علمتك، فعولا للخيرات، وصولًا للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك لسرَّني أن أدعك حتى تحشر من أفواه شتى، أما والله مع ذلك لأمثلن بسبعين منهم \".\nفنزل جبريل ﵇، والنبي - ﷺ - واقف، بخواتيم\nسورة النحل: (وإن عاقَبتم) الآيات الثلاث، فصبر النبي - ﷺ -، وكفر عن يمينه، ولم يمثلْ بأَحدٍ.\nفقوله ﷿ لنبيه - ﷺ -: (واصْبِرْ) كما يقال لمن يُعَزى في مصيبة: اصبر واحتسب، وهذا حكم باق إلى يوم القيامة، ولم ينسخ، وكل من نزلت به نازلة فهو مأمور بالصبر، وهذه السورة مكية إلا الآيات الثلاث.","vol":"1","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>سورة بني إسرائيل</span>\nالأول: قوله ﷿: (وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (٢٤)\nقالوا: هو منسوخ بقوله ﷿: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى)\nقالوا: وبقوله ﷿: (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ) .\nوذا غير صحيح؛ لأن الآية خطابها للمؤمنين في الاستغفار، لا لآبائهم\nالمؤمنين إذا ماتوا، وقد علموا أن الله لا يغفر لمن مات كافرًا فلا وجه\nلتناولها الآباء الكفَار.\nالثاني: قوله ﷿: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتيْمِ إلا بِالَّتِيْ هِيَ\nأحْسَن)\nقالوا: هو منسوخ بقوله ﷿: (وَإنْ تُخَالِطُوْهُمْ فَإخْوَانُكمْ) .\nوقال آخرون: هو منسوخ بقوله ﷿:\n(فَلْيَأكلْ بِالْمَعْرُوْفِ) وليس ذلك بصحيح، فإن الله\n﷿ قال: (إلا بِالتي هِيَ أحْسَنُ)\nوقال في الأخرى: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) .\nالثالث: قوله ﷿: (وَمَا أرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيْلًا)\nقالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدم الكلام على مثله، وإنما الرسول - ﷺ - مبلغ، وليس بوكيل، وليست الهداية إليه.\nالرابع: قوله ﷿: (وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا)\nزعموا أن ابن عباس ﵀، قال: هي منسوخة بقوله","vol":"1","page":427},{"text":"﷿ في الأعراف: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ) الآية.\nأي أنه أمر في \" سبحان \" ألَا يُخافت بصلاته، وأمره في الأعراف\nبالمخافتة، وقد تقدم أن ابن عباس ﵄، يطلق النسخ\nعلى غير ما نطلقه نحن عليه، هذا إنْ صحَ ذلك عنه، وقد قال أبو\nموسى، وأبو هريرة، وعائشة، ﵃: المراد بالصلاة ها هنا:\nالدعاء، وقد نهى النَبي - ﷺ - عن رفع الصوت بالدعاء، وقال: \"إنكم لا تنادون أصم \"، وقيل: يا رسول الله: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟\nفأنزل الله ﷿: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ)\nفالآية على هذا محكمة، وقال الحسن: المعنى لا\nتجهر بصلاتك أي لا تراء بها في العلانية، ولا تخافت بها أي تهملها\nوتتركها في السر، ولكن هذا التأويل يبطله قوله ﷿: (وابتغْ بين\nذلك سبيلًا) إلا أن يريد أن الإخلاص والمحافظة سبيل\nبين الرياء والتهاون، فتكون الآية على هذا محكمة.\nالخامس: قوله ﷿: (إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (٣٤) .\nقال السدي: هذا منسوخ بقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا)\nقال: فاقتضى قوله ﷿ (إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا) أنَ من يسأل عن العهد يجوز أن يدخل الجنة، ثم نسخ ذلك بقوله ﷿: (أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٧) .","vol":"1","page":428},{"text":"وليس الأمر كما قال، فإن قوله ﷿:\n(إن الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأيْمَانِهِمْ) نزلت في اليهود، وعهد الله\n﷿ في كتابهم من نعت النبي - ﷺ -، (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) .\nوقيل: إن قومًا من اليهود اشتدت عليهم معيشتهم، فلجؤوا إلى المدينة، فلما رجعوا سألهم رؤساؤهم عن النبيِّ - ﷺ -، فقالوا: هو الصادق لا شك فيه، فقال رؤساؤهم حرمتم أنفسكم برنا ونفعنا، فَحَكُّوْا من كتبهم صفة النبي - ﷺ -، وأثبتوا صفة\nغيره، وقالوا لرؤسائهم إنْ كنا لغالطين، وقالوا: إن الأمر فيه كما\nتقولون، وأخرجوا ما غيروه، وبدلوه، فنفعوهم وبروهم.\nوأما قوله ﷿: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا)\nأي إذا عاهدتم الناس عهدًا على شيء، فأوفوا به فإن العهد مسؤول أي مطلوب، أو مسؤول عنه، وليس بين الآيتين تعارض.\nالسادس: قال السدي في قوله ﷿: (وَأوْفُوا الْكيْلَ إذَا كِلْتُمْ) الآية نسخها قوله ﷿: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ)\nقال: فآية \"سبحان \" تقتضي أن من نقص الكيل والوزن كان مؤمنًا، ثم أوجب الله تعالى له الويل، والآية محكمة عند جميع العلماء، وإنما أخبر الله تعالى في \" سبحان \" أن إيفاء الكيل","vol":"1","page":429},{"text":"والوزن العدل خير لمن فعله، وأحسن عاقبة، والتأويل: العاقبة.\nومثل هذا من الخبر لا ينسخ، وأخبر تعالى في المطففين بالويل\nلمن طفف، ولا تعارض بينهما، ولا نسخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>سورة الكهف</span>\nوليس في سورة الكهف شيء.\nإلَّا أن السدي قال في قوله ﷿: (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ): هو منسوخ بقوله ﷿: (وَمَا تَشَاْءوْنَ إلا أنْ يَشَاءَ اللَّهُ) .\nوالذي قاله باطل، والمراد التهديد لا التخيير، ولو فرض ما قاله لم يكن\nقوله ﷿: (وَمَا تَشَاْءوْنَ إلا أنْ يَشَاءَ اللَّهُ) معارضًا له، ويلزم من\nالقول بأن هذا على التخيير إباحة الكفر، ومن اعتقد أن الله ﷿\nأباح الكفر فهو كافر..\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>سورة مريم </span>﵍\nليس فيها من المنسوخ شيء، وقال قوم: قوله ﷿:\n(وَأنْذِرْهُمْ يَوْيَم الْحَسْرَةِ) نسخ بآية السيف وهذا من أعجب\nالجهل؛ أترى أنه لما نزلت آية السيف بطل إنذاره، وتذكيره بيوم القيامة؟\nوقالوا فى قوله ﷿: (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (٥٩) .\nقالوا: نسخ بقوله: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ) وقد تقدم ذكر هذا.\nوكذلك قالوا في قوله ﷿: (وَإنْ مِنْكُمْ إلا وَارِدُهَا)","vol":"1","page":430},{"text":"هو منسوخ بقوله: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا)، وهذا خبر، والخبر لا يصح نسخه من الله ﷿، وأيضًا فإنّ الذين اتقوا نجوا بعد الورود، فأين النسخ؟\nوعن النبي - ﷺ -: الورود: الدخول، لا\nيبقى برٌّ، ولا فاجرٌ إلَّا دخلها، فيكون على المؤمنين بردًا وسلامًا.\nوسأل جابر بن عبد الله رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال: \"إذا دخل أهل الجنّة الجنة، قال بعضهم لبعض: أليس وعدنا ربنا أن نرد النار، فيقال لهم: قد وردتموها، وهي خامدة \".\nوقال ابن مسعود، وقتادة، والحسن: الورود: الجواز على الصراط.\nوقال بعضهم: يجوز أن يكون خطابًا للكفار، أعني منكم، وعلى الجملة فهو غير منسوخ.\nوقالوا في قوله ﷿: (فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا):\nنسخ معناه بآية السيف، وهذا خبر جاء على لفظ الأمر، إعلامًا بأن ذلك\nكائن، ولا بد؛ لأنّ أمر الله لنفسه بمعنى الخبر، وقيل: إنه دعاء أي\nفمد الله له في عمره، وعلى الجملة فليس بمنسوخ.\nوقالوا في قوله ﷿: (فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ): إنه\nمنسوخ بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد، وليس بمنسوخ بآية\nالسيف.","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>سورة طه</span>\nليس فيها منسوخ، وأما قولهم في قوله ﷿: (وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ):\nهو منسوخ بقوله ﷿: (سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى) فهو ظاهر البطلان.\nفإن أمره بالتأني إلى أن تسمع من الملك حكم ثابت لم ينسخ.\nوكذلك قوله ﷿: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) .\nقالوا: إنه منسوخ بآية السيف، وبإنزال الفرائض.\nوليس كذلك.\nقوله ﷿: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُوْلُوْنَ) فقد تقدم القول في مثله.\nوأما قوله ﷿: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) فقد قيل:\nأراد بقوله: (قَبْلَ طُلُوْعِ الشَمْسِ) صلاة الفجر (وَقَبْلَ غُرُوبِهَا): الظهر\nوالعصر، (وَمِنْ آنَاءِ الليْلِ): العشاء الآخرة، (وَأطْرَافَ النَّهَارِ): المغرب\nوالصبح، وكرر ذكرها كما قال ﷿: (حافظوا على الصلوات\nوالصلاة الوسطى) .\nوكذلك قوله ﷿: (قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا)\nقالوا: نسخ بآية السيف، وهذا وعيد ليس فيه نسخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>سورة الأنبياء </span>﵈\nليس فيها شيء من المنسوخ، وقال قوم في قوله ﷿:","vol":"1","page":432},{"text":"(إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (٩٨):\nإنه منسوخ بقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (١٠١) .\nفما أدري بم يُرَد هذا القول لكثرة الوجوه المبطلة له؟\nأبكونه خبرًا من الله ﷿، وخبره لا ينسخ.\nأم بكونه خطابًا لكفار قريش بقوله ﷿: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (٩٨) .\nوَمَا كانُوْا يَعْبُدُوْنَ الْمَسِيحَ، وَلاَ الملائكة، أم بقوله: (وَمَا تَعْبُدُوْنَ) .\nو\"ما\" لما لا يعقل، أم بكونه قد تبيَّن بقوله سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى) أنه لم يرد العموم بقوله: (وَمَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللَّهِ)؟\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>سورة الحج</span>\nليس فيها منسوخ وقالوا في قوله تعالى: (وَإنْ جَادَلُوْكَ فَقُلِ\nاللهُ أعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ)، نسخها آية السيف!\nوقد قلنا إن آية السيف لا يصح أن تكون ناسخة لشيء من هذا؛ لأنه - ﷺ - لم يكن قادرًا على القتال منهيًا عنه، وإنما تنسخ آية السيف آية يكون فيها نهيه عن القتال، ولا تجد ذلك في القرآن؛ لأن - العاجز عن القتال لا يُنهى عنه.\nأفترى أنه بعد آية السيف لا يجوز أن يقول لهم: (اللهُ أعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ) .\nوما يُروى عن السلف ﵏ مثل ابن عباس، وغيره من\nإطلاق النسخ في هذا إنما يريدون به الانتقال من حال إلى أخرى.\nفأطلقوا على ذلك النسخ، ونحن نريد بالنسخ رفع الحكم الثابت نصًا\nبنص آخر، لولاه لكان الأول ثابتًا، وابن عباس وغيره لا يريدون بالنسخ\nهذا.","vol":"1","page":433},{"text":"وقالوا في قوله ﷿: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ)\nهو منسوخ بقوله ﷿: (فَاتَقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)\nوقد تقدم الكلام في هذا.\nوأمّا ما ذكروه في قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى) من أنه منسوخ بقوله تعالى: (سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى)\nفهذيان لا يسمع، ولا يلوى عليه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>سورة المؤمنون</span>\nلا نسخ فيها.\nوأما قولهم في قوله عزّوجلّ: (فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ)\nوقوله تعالى: (ادْفَعْ بِالَّتِيْ هِيَ أحْسَنُ السَّيئَةَ)\nإنهما منسوختان بآية السيف، فغير صحيح، وقد تقدّم الكلام\nفي مثله.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>سورة النُّور</span>\nقوله ﷿: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)\nفي معنى هذه الآية أقوال:\nقال ابن المسيّب، فيما رواه مالك، عن يحيَى بن سعيد، عنه:\nإنّها عامة، وإنها منسوخة بقوله ﷿: (وَأنْكحُوا الأيَامَى مِنْكُمْ)\nولم يفرّق بين زانية، ولا عفيفة، فكلّ من زنى بامرأة، أو\nرُمِيَ بها غيره جاز له أن يتزوّجها.\nقال الشافعي - ﵀ -: الآية","vol":"1","page":434},{"text":"منسوخة، إن شاء الله، كما قال ابن المسيب، وكذلك يقول ابن عمر:\nهي منسوخة بجواز نكاح الزانية، وسالم، وجابر بن زيد، وعطاء.\nوطاووس، ومالك، وأبو حنيفة، والقول بأن الآية منسوخة يوجب أن\nالزاني كان محرمًا عليه أن ينكح عفيفة، ولا يجوز له أن ينكح إلَّا زانية\nأو مشركة، وأن الزانية لا ينكحها إلا زانٍ أو مشرك، وادعاء ذلك ليس\nبالهيِّن، ومتى أباح الله ﷿ نكاح المشركات غير الكتابيات لزناة\nالمسلمين؟\nومتى أباح الله للزانية المسلمة أن تنكح المشرك؟\nفهذا القول واهٍ ظاهر السقوط.\nثم إن قوله ﷿: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)\nيوجب على هذا القول أن يكون الزاني، والزانية غير المشركين أن\nيكونا غير مؤمنين.\nوقال مجاهد، وقتادة، والزهري: هذه الآية نزلت في\nقوم من المؤمنين أرادوا نكاح مومسات معلوم منهن الزنا في\nالجاهلية.\nوقال ابن عمر، ﵀: استأذن رجل من المؤمنين النبي - ﷺ - في نكاح اْمرأة يقال لها أم مهزول، اشترطت له أن تنفق عليه، وكانت تسافح.\nوالآية لا تطابق ما ذكروه، فكيف يكون سببًا لنزولها؟\nوكان ينبغي على ما ذكروه أن يكون أول الكلام: المؤمنون لا ينكحون\nالزواني.\nوفي ذلك أيضًا ما ذكرته فيما سبق.\nوعن ابن عباس ﵀ المراد بالنكاح الوطء، أي أن الزاني\nمن أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة، أو بمشركة،","vol":"1","page":435},{"text":"والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة، أو\nبمشرك، وحرم ذلك أي وحرم الزنا على المؤمنين، واختار هذا القول\nالطبري.\nوقال في قوله ﷿: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)\nأي وحرم على المؤمنين نكاح المشركات الوثنيات، وعلى المؤمنات نكاح\nالمشركين، وليس هذا القول بمستقيم، وأي فائدة في الإخبار بأن الزاني\nلا ينكح إلا زانية أي لا يطإ إلَّا زانية، وفي أن الزانية لا يطؤها إلا زانٍ؟\nورد قوم من العلماء القول بأن المراد بالنكاح الوطء، بقوله ﷿:\n(وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)، وقال: هو محرم على المؤمنين.\nوغيرهم..\nوإنما المراد بالنكاح التزويج أي وحرم نكاح البغايا والزناة، وهذا\nالرد غير سديد؛ لأنه لا يلزم من قوله ﷿: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أن يكون مباحًا لغيرهم، وقد قال ﷿:\n(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ) و(حرمت عليهم أمهاتُكم) الآية، وإنما رده\nبما ذكرته.\nوقال صاحب الكشاف في هذه الآية: الفاسق الخبيث الذي من\nشأنه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء، واللائي\nعلى خلاف صفته، وإنما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله، أو مشركة.\nوالفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من\nالرجال، وينفرون عنها، وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة.\nأو المشركين، ونكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها.\nوانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا مُحرم عليه - محظور","vol":"1","page":436},{"text":"لما فيه من التشبه بالفساق، وحضور موقع التهمة، والتسبب لسوء القالة\nفيه، والغيبة، وأنواع المفاسد، ومجالسة الخطائين كم فيها من التعرض\nلاقتراف الآثام، فكيف بمزاوجة الزواني، والقحاب.\nوقد نبه تعالى على ذلك بقوله (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ) .\nوقد قال هذا، وهو يحسب أنه قد قال شيئًا.\nومتى كان الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة؟\nبل الزاني المتوغل في الزنا أكثر غيرةً من غيره.\nألا ترى إلى قوله \"بقدر العفة تكون الغيرة\"\nفهو لا يرضى لنفسه أن تكون قعيدة بيته إلَّا في أبلغ درجات التصون، وتراه يتخيل من أدنى شيء لما عرفه من أحوال الزناة، ولهذا أجاز مالك - ﵀ - ولاية الفاسق في النكاح.\nومتى أبيح للزاني نكاح المشركة الوثنية حتى لا يرغب إلا فيها؟\nومتى رأينا الزناة يطلبون المشركات لنكاحهن كتابيات أو\nغبر كتابيات؟ ثم إن نكاح المشركات ليس فيه شيء مما ذكر، ولو كان\nفيه ذلك، لما أباح الله ﷿ نكاح الكتابيات، وأحله للمؤمنين.\nفكيف تكون مخالطتهن والكون معهن محرم على المسلمين؟.\nْفإن قيل: فما بقي للآية معنى تحمل عليه؟\nقلت: معناها تنفيرهمْ عن الزنا، وتقبيحه في نفوسهم؛ لأنّه ﷿ ذكر في الآية التي قبلها حذ الزاني، ونهى عن الرأفة بمن زنا، وذكر أنها لا تجامع\nالإيمان، ثم قال في هذه الآية كالمؤكد لذلك إذا كان الزاني المشهور\nبالزنا غير مرضي لنكاح من وليتم أمره، بل هو مردود عن ذلك مصدود\nاستنكافًا له، فلا ينكح إلا زانية مثله، والزانية لا تجد ناكحًا لهجنتها إلا","vol":"1","page":437},{"text":"زانيًا، أو مشركًا إن كانت بشركة، فإذا كانت هذه حال الزنا عندكم\nفكيف ترضونه لأنفسكم؟ فقد حرمه الله عليكم لما فيه من رفع\nأقداركم، وصرف السوء والفحشاء عنكم.\nوالزاني في قوله ﷿ (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) عام في كل زان مسلم أو مشرك، وفي كل زانية فهذا الجنس لا ينكح إلا زانية إن كان مسلمًا، أو مشركة إن كان مشركًا، ونزه الله المؤمنين من ذلك، فحرّمه عليهم، والآية محكمة، والله أعلم.\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا) .\nليس بمنسوخ بقوله تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ) كما ذكروا؛ لأن الأوْلى في البيوت المسكونة، يدل على\nذلك قوله ﷿: (وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا)، والثانية في البيوت التي\nينزلها المسافرون، وبيوت الخانات، والبيوت التي ليس بها أرباب، ولا\nسكان.\nوقوله ﷿: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ) الآية، ليس ذلك بمنسوخ، بل هو محكم واجب على جميع النساء.\nوقال قوم: نسخ بعضها. بقوله ﷿: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ) .","vol":"1","page":438},{"text":"وليس هذا بناسخ؛ لما تقدم لمن تأمل.\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) .\nروي عن ابن عباس - ﵀ - أنّها منسوخة، وكذلك قال\nسعيد بن المسيّب، وهذا مما يوضح مما قلته من أنّهم كانوا يطلقون\nالنسخ على غير ما نطلقه نحن عليه؛ لأن ابن عباس، ﵀.\nسئل عن هذه الآية فقال: لا يعمل بها اليوم.\nقال: وذلك أنّ القوم لم يكن لهم ستور، ولا حجال، فربما دخل الخادم والولد واليتيم على الرجل، وهو يجامع، فأمر الله ﷿ بالاستئذان في هذه الساعات الثلاث، ثم جاء الله ﷿ باليسر، وبسط الرزق، فاتخذ الناس الستور والحجال، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم عن الاستئذان.\nوقال ابن المسيب: هي منسوخة لا يعمل بها اليوم، وهذا من قوله\nدليل واضح على ما ذكرته، فلا تغتر بقولهم منسوخ، فإنهم لا يريدون به\nما تريد أنت بالنسخ، والدليل على هذا أن هذه الآية لم يرَ، لها ناسخ\nمن القرآن، ولا من السنة على قول من يجيز نسخه بالسنة، وأن حكمها\nباق فيمن يكون حاله كحال من أنزلت فيه بإجماع.\nقال الشعبي: ليست منسوخة فقيل له: إن الناس لا يعملون بها اليوم، فقال: الله المستعان.\nوأكثر العلماء على أنها محكمة، وحكمها باق، والاستئذان غير\nمنسوخ.","vol":"1","page":439},{"text":"وقوله ﷿: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ)\nقالوا: نسخت بآية السيف، وهذا خبر، وخبر الله عز\nوجل لا ينسخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>سورة الفرقان</span>\nليس فيها نسخ.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَإذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُوْنَ قَالُوْا سَلاَمًا) .\nقال أبو العالية: قوله: (قَالُوا سَلاَمًا) منسوخ بآية السيف\nوتكلم في ذلك سيبويه، ولم يتكلم في شيء من الناسخ\nوالمنسوخ إلَّا في هذه الآية.\nقال: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، قال: ولكنه على قولك \"لاخير بيننا ولا شر \".\nيعني - أن قوله (قَالُوْا سَلاَمًا) معناه: تسلُّمًا منكم ومتاركة، لا نجاهلكم","vol":"1","page":440},{"text":"لا خير بيننا ولا شر، أي نتسلم منكم تسلمًا، فأقيم السلام مقام التسلم.\nوهذا التأويل يحتاج فيه إلى إثبات أن الجاهلين هم المشركون، وأيضًا\nفإن الله ﷿ وصف المؤمنين وأثنى عليهم بصفات، منها: الحلم\nعند جهل الجاهل، والمراد بالجاهلين السفهاء، وهذه صفة محمودة\nباقية إلى يوم القيامة، وما زال الإغضاء عن السفهاء، والترفع عن مقابلة\nما قالوه بمثله من أخلاق الفضلاء، وبذلك يقضي الورع، والشرع.\nوالأدب والمروءة، ثم وأي حاجة إلى القول: بأن ذلك منسوخ؟\nوقال زيد بن أسلم: التمست تفسير هذه الآية، فلم أجده عند أحد\nفأنبِئت في النوم، فقيل لي: هم الذين لا يريدون فسادًا في الأرض.\nوقال ابن زيد: هم الذين لا يتكبرون في الأرض، ولا يتجبرون، ولا\nيفسدون، وهو قوله ﷿: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا) .\nوقال الحسن: يمشون حلماء علماء لا يجهلون.\nفإن جهل عليهم لم يجهلوا، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا، أي إذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهون من القول أجابوهم بالمعروف، والسداد من الخطاب، قالوا: تسلمًا منكم، وبراءة بيننا، وبينكم، ذلَّت والله منهم الأسماع، والأبصار، والجوارح حتى يحسبهم الجاهل مرضى، وما بالقوم من\nمرض، وإنهم لأصحاء القلوب، ولكنهم دخلهم من الخوف ما لم يدخل\nغيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة، فلما وصلوا إلى بغيتهم\n(قالوا: الحمد لله الذي أذهَبَ عنا الحَزَن، والله ما حزنتهم الدنيا،","vol":"1","page":441},{"text":"ولا تعاظم في أنفسهم ما طلبواْ به الجنة أبكاهم الخوف من النار، وأنه من\nلم يعتز بعز الله يقطّع نفسه حسرات.\nوكلام الحسن، وما ذكرته من كلام غيره يدلّ على أنّ الآية محكمة، وقول سيبويه الذي قاله فيه نظر؛ لأنه قال: لم يؤمر المسلمون يومئذ إن يسلّموا على المشركين، وهذا ليس بأمر، إنّما هو شيء حكاه الله ﷿ عنهم، وأثنى عليهم به.\nفإن قيل: أراد سيبويه، ﵀: لم يؤمروا أن يسلموا عليهم، فكيف يسلمون عليهم؟\nقلت: لا يفتقرون في ذلك إلى أمر من الله ﷿، فقد كانوا يسلمون عليهم.\nوإن كان (سلام عليكم) أصله الدعاء، إلَّا أنه قد يقوله من لا يريد الدعاء إنما يريد الإحسان والإجمال في المخاطبة، فإن أراد سيبويه هذا، فهو حسن وإن أراد أنهم لم يأتوا بالتسليم مريدين به التبرؤ، فإن ذلك يبطل بقوله ﷿ في سورة القصص حين أثنى على قوم من أهل الكتاب أسلموا (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (٥٥) .\nوهذه الآية أخت تلك، وقد عيب عليه قوله: \"لا خير بيننا ولا شر\".\nوقال مكي في هذه الآية: إن هذا، وإن كان خبرًا، فهو من الخبر الذي يجوز نسخه.\nقال: لأنَه ليس فيه خبر من الله ﷿ لنا عن شيء يكون، أو\nشيء كان، فينسخ بآية لا تكون، أو بآية لم تكن. هذا الذي لا يجوز\nفيه النسخ، وإنما هذا خبر من الله ﷿ لنا أن هذا الأمر كان من فعل\nهؤلاء الذين هم عباد الرحمن قبل أن يؤمروا بالقتال، وأعلمنا في موضع","vol":"1","page":442},{"text":"آخر نزل بعد فعلهم ذلك أنه أمر بقتالهم، وقتلهم، فنسخ ما كانوا عليه.\nقال: ولو أعلمنا في موضع آخر أنهم لم يكونوا يقولون للجاهلين\nسلامًا لكان هذا نسخًا للخبر الأول، وهذا لا يجوز، وهو نسخ الخبر\nبعينه، والله ﷿ يتعالى عن ذلك.\nقال: فإذا كان الخبر حكاية عن فعل قوم جاز نسخ ذلك الفعل\nالذي أخبرنا به عنهم بأن يأمر بأن لا يفعلوه، ولا يجوز نسخ ذلك الخبر.\nوالحكاية بعينها بأنها لم تكن، أو كانت على خلاف ما أخبر به أولًا.\nفاعرف الفرق في ذلك، وقوله هذا لو فرضنا أن تأويل الآية أن الجاهلين\nهم المشركون لا يصح به نسخ الآية، لأن الله ﷿ إن كان نهاهم\nعن فعله، أو أمرهم أن لا يفعلوه بآية السيف، فإن هذا الخلق الذي\nأخبر به عنهم، وهو قولهم (سلامًا) لم يكن بأمر من الله ﷿، وإنما\nكانوا يفعلون ذلك من عند أنفسهم حلمًا، وتبرؤوا من المشركين كما\nزعم من قال ذلك.\nفإذا نزلت آية السيف ناسخة لذلك كانت ناسخة عادة كانوا\nيفعلونها، ولم تكن ناسخة قرآنًا، وهذه الآية مخبرة بما كانوا يفعلونه.\nفكيف تنسخها آية السيف؟\nوهذا واضح.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩) .\nذلك منسوخ بالاستثناء، وهو قوله ﷿: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) .\nوهذا ظاهر البطلان، وقد تقدم القول في مثله.","vol":"1","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>سورة الشعراء</span>\nليس فيها نسخ.\nوزعم قوم أن قوله ﷿: (وَالشعَرَاءُ يَتبِعُهُمُ الْغاوُوْنَ)\nمنسوخ بقوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا) . . .، إلى آخرها وليس ذلك بنسخ لما ذكرت.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>سورة النمل</span>\nليس فيها نسخ.\nوقال قوم في قوله ﷿: (وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ) الآية: هو منسوخ بآية السيف، وقد تقدم القول في مثله، وأنَه ليس بمنسوخ كما ذكروا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>سورة القصص</span>\nليس فيها نسخ. وأمَّا قول من قال في قوله ﷿: (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ) الآية: إنه منسوخ بآية السيف\nفقد قدمت القول فيه.\nقال مجاهد: هي محكمة، والمعنى أن المؤمنين كانوا إذا\nأذاهم الكفار أعرضوا عنهم، وقالوا: سلام عليكم أي: أمنة لكم منا،","vol":"1","page":444},{"text":"ولا نجاوبكم، ولا نسابكم. لا نبتغي الجاهلين: أي لا نطلب عمل\nالجاهلين.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>سورة العنكبوت</span>\nلا نسخ فيها.\nوأمَّا قوله ﷿: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)\nوقول من قال: نسخت بآية السيف.\nوهو قول قتادة، فالآية محكمة عند الجمهور.\nقال ابن زيد: هي محكمة، والمراد من آمن من أهل الكتاب، يعني: لا تجادلوا من آمن من أهل الكتاب فيما يحدثون به عن كتابهم لعله كما يقولون.\nوكانوا يفسرون التوراة بالعربية.\nوقال مجاهد: هي محكمة، والمراد المعاهدون أي إنما ئجادل من لا عهد له، ويُقِاتَل حتى يعطي الجزية أو يسلم، وقيل: الذين ظلموا هم المفرطون في العناد، الذين لم تنفع فيهمْ المجادلة بالتي هي أحسن، وقيل: الذين ظلموا.\nواعتدوا، فجعلوا لله ولدًا، أو شريكًا، والذين قالوا: إن الله فقير، ويد\nالله مغلولة، تعالى عن قولهم، وقيل: من نقض الذمة، ومنع الجزية.\nفحينئذ يجادل بغير التي هي أحسن أي السيف.\nوعن النبي - ﷺ - \"ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدَقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله، وكتبه ورسله، فإن كان باطلًا لم تصدقوهم، وإن كان حقًا لم تكذبوهم\"\nفهي على جميع ما ذكرته محكمة،","vol":"1","page":445},{"text":"والظاهر أنها نزلت فيمن آمن، وأعطى الجزية إذا ذكر للمسلمين شيئًا من\nكتابه فلا يجادل، فأما من أقام على الكفر، ولم يدخل في الذمة فجداله\nالسيف.\nوقوله ﷿: (وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا. . .)\nإلى آخره، هو المراد بالتي هي أحسن، وقيل: إن هذه السورة نزل\nمن أولها إلى رأس العشر بمكة، ونزل باقيها بالمدينة، وإذا كانت\nمجادلة الذين ظلموا منهم السيف فكيف تنسخها آية السيف؟\nوهي آية السيف، والذين ظلموا هم الذين ذكرهم في براءة في قوله عز\nوجل: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩) .\nوقالوا في قوله ﷿: (قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) .\nنسخ معنى النذارة بآية السيف، وهذا ظاهر البطلان.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>سورة الروم</span>\nليس فيها نسخ.\nوقالوا في قوله ﷿: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (٦٠)","vol":"1","page":446},{"text":"نسخها آية السيف، وقد تقدم رد ذكر ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>سورة لقمان</span>\nليس فيها نسخ.\nوزعم قوم أن قوله ﷿: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ)\nمنسوخ بقوله - ﷺ -:\n\"لا تَقُلْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئت، وَلكنْ قلْ ما شاء الله ثُمَّ شِئْت\".\nأي نسخ الجمع بين الشكرين بالواو، فيستوي الشكران، ولكن يكون بثم فيقدم الشكر لله كالمشيثة، فعلى هذا لا يجوز أن تتلى هذه الآية، وهذا خلف من القول.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَمَنْ كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ)\nنسخ معناها بآية السيف، وليس كما قالوا، وقد تقدم\nالجواب.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>سورة السجدة</span>\nليس فيها نسخ.\nوأما قولهم: إن قوله ﷿ في آخر السورة:\n(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)\nمنسوخ بآية السيف، فليس كذلك، وهو وعد من الله لنبيه - ﷺ -، ووعيد لهم، وليس معنىٍ قوله\n﷿: (فَأعْرِضْ عَنْهُمْ) اترك قتالهم، فإنه - ﷺ - لم يكن قادرا على ذلك.","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>سورة الأحزاب</span>\nليس فيها نسخ.\nوقالوا: نسخ قوله ﷿: (وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ)\nبآية السيف، وليس كذلك.\nوقد تقدم القول في مثله\nوقوله ﷿: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ) .\nزعم قوم أنه منسوخ، واختلفوا في ناسخه، فقال قوم: نسخت بالسنة. رووا عن عائشة، وأم سلمة: \"ما مات رسول الله - ﷺ - حتى أحل له النساء \" -\nوأخبار الآحاد لا تنسخ القرآن؛ لأن القرآن العزيز مقطوع به، وخبر\nالواحد ليس كذلك، فكيف يزال ما قطع به بما لم يقطع به؟.\nوقيل: الناسخ قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ)\nقالوا: هي من الأعاجيب نسخها بآية قبلها في النظم، وقيل: نسخت بقوله ﷿ قبلها، (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ)\nوهذا القول إنما يقوله من قاله ظنًا.\nألا ترى اختلاف القولين في الناسخ ما هو، وإنما حملهم على ذلك ما\nظنوه من التعارض، ولا تعارض لأن قوله ﷿: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ) لا يعارض قوله سبحانه (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ)","vol":"1","page":448},{"text":"ولا قوله ﷿: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ)؛ لأن\nقوله ﷿: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ) وقوله تعالى (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ)\nفي نسائه اللاتي كن في عصمته، فكيف يكون ذلك ناسخًا لقوله: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) وهذا في هذا الطرف كقول من قال في\nالطرف الآخر: بل (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) ناسخ لما تقدم من\nالآيتين، وقد بينت أنه لا تعارض.\nفلا ينسخ المتقدم المتأخر، ولا المتأخر المتقدم.\nوقد قال الحسن، وابن سيرين: إنها محكمة، وحرم الله على نبيه - ﷺ - أن يتزوج على نسائه؛ لأنهن اخترن الله ورسوله فَجُوْزِيْنَ في الدنيا بهذا، وهو قول حسن، وهو الذي يشهد به القرآن، وإن كان ابن\nعباس - ﵄ - قد روي عنه أنها منسوخة بما تقدم.\nفقد روي عنه أنها محكمة، وقال: نهى الله رسوله - ﷺ - أن يتزوج بعد نسائه الأوَل شيئًا.\nوكذلك قال قتادة: لما اخترن الله، ورسوله، والدار الآخرة قصره\nالله عليهن، وقصرهن عليه، فقال ﷿: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) أي من بعد التسع اللواتي مات عنهن.\nوقال أبى بن كعب: (وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ) معناه: ليس\nلك أن تطلقهن بعد أن اخترن الله ورسوله، وقيل: معنى (مِنْ بَعْدُ) أي\nمن بعد هذه القصة، والسبب المتقدم الذكر.","vol":"1","page":449},{"text":"وقال مجاهد، وابن جبير: إنما حربم عليه نكاح الكتابيات؛ لأنهن\nكوافر لئلا يكن أمهات للمؤمنين، ومعنى (من بعد) أي من بعد\nالمسلمات أي من بعد نِكَاحِهِن.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>سورة سبأ</span>\nليس فيها نسخ.\nوقوله ﷿: (قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا)\nزعم قوم أنها منسوخة بآية السيف، وقد تقدم القول في\nمثله.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>سورة فاطر</span>\nليس فيها نسخ.\nوقالوا في قوله ﷿: (إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (٢٣)\nمعناها منسوخ بآية السيف، وليس كذلك، وقد تقدم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>سورة يس</span>\nلا نسخ فيها.\nوليس بصحيح قول من قال: (فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ)\nنسخ بآية السيف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>سورة الصافات</span>\nليس فيها نسخ.","vol":"1","page":450},{"text":"وقوله ﷿: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٤) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٥):\nوكذلك: (وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٨) وَأَبْصِرْ) .\nزعم قوم أن الآيات الأربعٍ نسخن بآية السيف، وليس\nكذلك؛ لأني قد بينت أنه - ﷺ - لم يكن قادرا على قتالهم، فيؤمر بتركه، ثم جاءت آية السيف آمرة بالقتال.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>سورة (ص)</span>\nلا نسخ فيها.\nوقوله ﷿: (اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ)\nزعموا أنه منسوخ بآية السيف وقد تقدم إبطاله، وكذلك\nقوله ﷿: (إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)\nقالوا: معناها منسوخ بآية السيف، وليس كذلك. وكذلك قوله ﷿:\n(فَطَفِقَ مَسْحًا بالسوقِ والأعْنَاقِ)\nقالوا: هو منسوخ بتحريم ذلك بالإجماع، وبالسنة، وهذا خلف من القول، إنما حكى الله تعالى ذلك عن نبيه، ولم يشرع ذلك لنا، ثم ينسخ بسنة، ولا بإجماع.\nوقوله ﷿: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ)\nزعم قوم أنَ ذلك منسوخ، قالوا: وقال به مالك بن أنس، رحمه\nالله، وقال: البرُّ بأتم الأفعال، والحنث بأقلها احتياطًا للدين، فلا\nيجزئ عن مائة ضربة ضربة واحدة بمائة قضيب.\nوقال مجاهد وغيره: هذا حكم خُصَّ به أيوب ﵇.","vol":"1","page":451},{"text":"قال بعض مصنّفي الناسخ والمنسوخ: وجعل الشافعي الآية\nمحكمة عامة معمولًا بها.\nقال: وهو قول عطاء، وأجاز في الرجل يحلف ليضربن عبده عشر ضربات أن يضربه ضربة واحدة بعشرة قضبان.\nوجعل الآية محكمة غير منسوخة، ولا مخصوصة.\nقال: وهذا مذهب يدل على أن شريعة مَنْ قبلنا لازمة لنا حتى يأتي\nنص ينقلنا عنها.\nقال: وهذا مذهب يتناقض؛ لأن شرائع مَنْ قَبلنا\nمختلفة في كثير من الأحكام، والبينات، والرتب، والأعداد، وغير ذلك\nمن تحريم، وتحليل كما قال ﷿: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا)\nقال: وإذا كانت مختلفة في التحريم والتحليل فكيف يلزمنا تحريم شيء وتحليله في الحال الواحدة؟\nولأن الشرائع مختلفة فبأي شريعة يلزمنا العمل؟\nإذ لا سبيل إلى العمل بالجميع لاختلافها.\nوأما قوله ﷿: (فَبِهُدَاهُم اقْتَدِهْ)\nفإنما أراد الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وما لا تختلف فيه الأديان، إذ غير جائز أن يكون المراد: فبشرائعهم اقتد.\nقال: فإن ادعى مدع أنّ أيوب ﵇ برَّ بذلك من يمينه، وأنه إجماع من شرائع الأنبياء، فيلزمنا فعله، سئل عن الدليل، فلا يجد إليه سبيلًا.\nقال: واختلف أصحاب مالك في مذهبه، فمنهم من قال: مذهبه\nالعمل بشريعة من قبلنا؛ لأنه قد - احتج بقوله ﷿: (وكتَبْنَا عَلَيْهِمْ\nفِيهَا) الآية.","vol":"1","page":452},{"text":"ومنهم من قال: ليس ذلك مذهبه، لأنه لم يخرج الحالف بمثل\nيمين أيوب ﵇، بمثل ما برَّ به في يمينه.\nقال: والذي عليه أكثر أصحابه أن ما قصَّ الله علينا من شرائع مَنْ كان قبلنا، ولم ينسخه قرآن، ولا سنة، ولا افترض علينا ضده، فالعمل به واجب نحو قوله تعالى: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا) .\nقال: وقد اعترض على هذا القول بقصة أيوب ﵇ في\nبره بضوبة فيها مائة قضيب، ولا يقول به مالك، واعترض بقصة موسى\n﵇ في تزويج إحدى الابنتين من غير تعيين.\nفأقول: إن مالكًا، ﵀، إذا قال بنسخ هذه الآية فهو يقول:\nبأن شريعة مَنْ قبلنا لازمة لنا،ووإلا فلا حاجة أن يجعل الآية منسوخة.\nوأما الشافعي، ﵀، فما حجته فيما صار إليه في أن من\nحلف ليضربن عشر ضربات، فضرب بعشرة قضبان أنه يخرج من يمينه.\nإلا أنه رأى أن عشرة قضبان يصيب كل واحد منها المضروب هي كعشر\nضربات، لا فرق بين ذلك، كما لو كان في يديه قضيبان يضرب بهما\nمرة واحدة بكلتا يديه أن ذلك مساو لضربة بيده الواحدة مرتين، وكما\nلو ضربه عشرة في مرة واحدة كان ذلك بمنزلة عشر ضربات من واحد.\nلا فرق بين ذلك، وليست الآية بحجة لما ذهب إليه؛ لأن الآية لم","vol":"1","page":453},{"text":"يشترط فيها أن يصيب جميع قضبان الضغث جسم المضروب.\nوالشافعى، ﵀، يشترط ذلك.\nفإن قيل: فقد جاء في الكلام في هذه المسألة ما يدل على\nاعتقادهم أن الشافعي، ﵀، إنما بَنَى الكلام فيها على الآية.\nقال أبو حامد: إذا قال لأضربنك مائة خشبة حصل البر، بالضرب بشمراخ\nعليه مائة من القضبان، قال: وهذا بعيد على خلاف موجب اللفظ، قال\nالله تعالى: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ)\nفي قصة أيوب، ثم لا بد أن يتثاقل على المضروب بحيث تنكبس به\nالقضبان حتى يكون لكل واحد أثر، ولا بأس أن يكون وراء حائل إذا\nكان لا يمنع التأثير أصلًا، وفيه وجه أنه لا بد من ملاقاة الجميع بدنه.\nولا يكفي انكباس البعض على البعض، قال: ثم لو شككنا في حصول\nالتثقيل أو المماسة إن شرطناها، قال الشافعى: حصل البر، ونص أنه\nلو قال: لا أدخل الدار إلَّا أن يشاء زيد، ثم دخل، ومات زيد، ولم\nيعرف أنه شاء أم لا، حنث، فقيل قولان بالنقل، والتخريج لأجل\nالإشكال، وقيل: الفرق أن الأصل عدم المشيئة، ولا سبب يظن به\nوجودها، وللضرب ها هنا سبب ظاهر، قال: ولو قال: مائة سوط بدل\nالخشبة لم يكفه الشماريخ، بل عليه أن يأخذ مائة سوط، ويجمع.\nويضرب دفعة واحدة، ومنهم من قال: يكفيه الشماريخ كما في لفظ\nالخشبة.\nأما إذا قال لأضربن مائة ضربة لا يكفي الضرب مرة واحدة\nبالشماريخ، فاستبعاده ذلك الحكم من الآية يدل على أن الآية هي\nالأصل في ذلك، قلت: لا يليق نسبه مثل هذا إلى الشافعى، رحمه\nالله، وكيف تكون الآية عنده الأصل في هذه المسائل؟\nوليس في الآية صورة يمين أيوب ﵇، إنما فيها سورة خروجه من اليمين.","vol":"1","page":454},{"text":"وهذه الأحكام تختلف باختلاف صور اليمين، ونحن لا ندري هل\nحلف أيوب ﵇ ليضربن مائة سوط، أو مئة ضربة، أو مائة\nعصا، أو مائة خشبة؟\nثم إن سورة خروجه من اليمين أيضًا غير مذكورة\nفي الآية، إنما قال ﷿: (خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا)، والضغث الحزمة\nالصغيرة إما من المنبات، أو من قضبان الشجر، فأين شرط المماسة، أو\nالانكباس؟\nوعلى الجملة فليست الآية من هذه المسائل في شيء.\nولا يصح أن يقال: إنها منسوخة، وكيف تنسخ، وهي خبر عما أمر الله\nبه أيوب ﵇، ورخص فيه له رحمة منه بالحالف، والمحلوف\nعليه؟ وإن كانت منسوخة فأين الناسخ؟\nأيجوز أن يكون الناسخ لها قول إمام من الأئمة بخلافها مع أنه خبر لا يجوز نسخه؟.\nوأما شريعتنا فناسخه لجميع الشرائع، ولا يلزمنا العمل بشيء من\nشرائع مَنْ قبلنا، ولو قص علينا، وإنما عملنا بما فرض الله لنا، وأمرنا\nبه، وقوله تعالى: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) الآية لم يلزمنا\nما فيها؛ لأن الله ﷿ كتبه عليهم في التوراة، وإنما لزمنا ذلك بما\nأنزله إلينا كقوله ﷿: (يَا أيهَا الذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِصَاصُ فِي\nالقَتْلَى)، وبما حكم به نبينا - ﷺ - في ذلك، وقد قال الله\n﷿: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ)\nأي أنهم يهوون أن تحكم بشريعتهم.\nفلا تحكم بها (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) إلى آخر","vol":"1","page":455},{"text":"الآية.\nثم قال ﷿: بعدها: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ) .\nوأما قوله ﷿: (ثُمَّ أوْحَيْنَا إلَيْكَ أنِ اتَبِعْ مِلَّةَ إبْرَاهِيْمَ حَنِيفًا)\nفإنما معناه: أن شريعتك هذه هي ملة إبراهيم، فاتبعها، وقال ﷿: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)\nفمعنى قوله ﷿: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ) أي اتبِعوا ملتكم هذه فهي ملة أبيكم إبراهيم، وقد عدَّ قوم هذه الآية من المتشابه، وليس كذلك، وإنما أشكل عليهم عود الضمير، والمعنى، والله أعلم، أن قوله: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ) عائد إلى ربكم، وقوله: (وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) متعلق به.\nوقوله ﷿: (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ) عائد أيضًا إلى ما عاد إليه الضمير الأول أي سمَّاكم فيما تقدم من الزمان لأنبيائه، وفيما أنزله من كتبه.\nوفي هذا أي وفي زمانكم هذا.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>سورة الزمر</span>\nليس فيها نسخِ.\nوزعم قوم أن قوله ﷿: (اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) .\nمنسوخ بآية السيف، وكذلك قوله ﷿: (ومَا أنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) .\nوليس ذلك بمنسوخ.\nوالقول فيه كما تقدم.","vol":"1","page":456},{"text":"وقوله ﷿: (إن الله يَغْفِرُ الذُنُوبَ جَمِيعًا)\nقال قوم: هو منسوخ بقوله ﷿: (إن الله لَا يَغْفِر أنْ يُشْرَكَ بِهِ)\nوليس كما زعموا، وإنما المعنى: لا تقنطوا من رحمة الله، ﷿.\nللذّنوب التي ارتكبتموها في حال الكفر، فإن الإسلام يمحوها.\n(وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ) - إلى قوله ﷿ - وكُنْتَ مِنَ الكافِرِيْنَ) .\nوهذا خبر لا يجوز نسخه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>سورة المؤمن</span>\nليس فيها نسخ.\nوهي أول آل حم نزولًا، ثم التي تليها إلى\nانقضاء السبع، فهي في التأليف على حسب النزول عند قوم.\nوقالوا في قوله ﷿: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ)\nفي الموضعين منها إنه منسوخ بآية السيف، وليس كذلك، وقد سبق\nالقول في ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>سورة فصلت (السجدة)</span>\nليس فيها نسخ.\nوقال ابن حبيب في قوله ﷿: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ):\nهو منسوخ بقوله ﷿: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ)\nوليس هذا بمنسوخ كما ذكر وقد قدمت القول في مثل هذا.\nوكيف يظن من لديه تحصيل أن قوله ﷿:\n(اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) تفويض؟\nوهذا قول مظلم، كيفما تدبرته ازداد ظلمة.\nومما فيه أنه كان لنا أن نعمل ما شئنا من غير مشيئة الله تعالى،","vol":"1","page":457},{"text":"ثم نسخ بأنا لا نشاء شيئًا إلّا أن يشاء الله، وهذا ضرب من الهذيان.\nوقالوا في قوله ﷿. (ادْفَعْ بالتِي هِيَ أحْسَنُ):\nإنه منسوخ بآية السيف، وليس كذلك، إنما هذا ندب إلى الحلم عند جهل الجاهل.\nقال ابن عبّاس: هما الرجلان يسبُّ أحدهما الآخر، فيقول\nالمسبوب للسابِّ: إن كنت صادقًا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبًا فغفر الله\nلك، فيصير السابُّ كأنه صديق لك، وقريب منك، والحميم الخاص\nبك.\nقاله أبو العباس محمد: وقيل: الحميم: القريب، أي ادفع بحلمك\nجهل من جهل، وبعفوك إساءة المسيء، وقال ابن عبّاس: أمر الله\nالمسلمين بالصبر عند الغضب، وبالعفو، والحلم عند الإساءة، فإذا\nفعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم من أساء حتى يصير\nكأنّه ولي حميم.\nوقال مجاهد: ادفع بالسلام إساءة من أساء إليك تقول\nله إذا لقيته: السلام عليكم، وقال عطاء مثل ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>سورة الشورى</span>\nليس فيها نسخ، وما ذكروه عن وهب بن منبّه أنه قال في قوله\n﷿: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ):\nهو منسوخ بقوله ﷿ في سورة المؤمن: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلذِينَ آمَنُوا) .\nوقيل: هو منسوخ بقوله ﷿: (فَاغْفِرْ لِلذِينَ تَابُوْا)\nوهذا تفسير استغفارهم، وليس غير الأول، وعلى الجملة فليس هذا بناسخ لما في الشورى، فإن استغفارهم للمؤمنين ليس بمعارض لقوله","vol":"1","page":458},{"text":"(وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرضِ)\nوهذا خبر من الله ﷿، فلا يصح أن تتناقض أخباره، وينسخ بعضها بعضًا، وأيضًا فإن سورة المؤمن نزلت قبل الشورى، فيؤدي هذا إلى أن الله ﷿ أنزل كلامًا منسوخًا حين أنزله.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَمَا أنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ)\nهو منسوخ بآية السيف، وليس كذلك، وإنما المعنى: والذين اتخذوا من\nدونه أولياء، أي آلهة يعبدونها من دون الله، الله حافظ عليهم أعمالهم\nيحصيها، ويجازيهم عليها، وما أنت عليهم بوكيل بحفظها عليهم.\nإِنما أنت مبلغ، ورسول، ومنذر، فعليك التبليغ والحساب على الله\n﷿.\nوقالوا أيضًا في قوله ﷿: (لَنَا أعْمَالُنَا وَلَكُمْ أعْمَالُكُمْ)\nإِلى آخر الآية: منسوخ بآية السيف، وليس كما قيل، وهو خطاب لليهود.\nوالنصارى أي: لنا جزاء أعمالنا، ولكم جزاء أعمالكم، لا حجة بيننا\nوبينكم.\nقال مجاهد، وابن زيد، وغيرهما: لا خصومة؛ لأن الحق قد\nتبين لكم، فجد لكم بعد ذلك فيما علمتم صحته عناد، فلا نحاجكم\nفيما علمنا أنكم تعلمون صحته، وتنكرونه، (الله يجمع بيننا) وبينكم\nفي الموقف.\nوقالوا في قوله ﷿: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ):\nهو منسوخ بقوله ﷿:","vol":"1","page":459},{"text":"(مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ)\nروى ذلك الضحاك، عن ابن عباس، ﵀، وليس بين الآيتين نسخ.\nوهما محكمتان، وهذا خبر، والخبر من الله ﷿ لا ينسخ، ولا\nتعارض بين الآيتين أيضًا؛ لأن معنى قوله ﷿: (نزِدْ لَهُ في حَرثِهِ)\nإن شئنا، و(مَنْ كَانَ يُرِيْدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) إن شئنا؛ لأن من\nالمعلوم أن الأشياء إنما يفعلها بمشيئته، ولا مكره له عليها، فمعنى\nالآيتين واحد.\nوأيضًا فإن (سبحان) نزلت قبل (الشورى)، فإن كانت آية ناسخة\nلآية بعدها، فالآية الثانية نزلت منسوخة، وإذا نزلت منسوخة سقطت\nفائدتها، هذا لو كان ذلك في الأحكام فكيف في الأخبار التي لا يجوز\nنسخها؟\nوفي هذه الرواية عن ابن عباس ﵁ نظر.\nوقال بعض العلماء: معنى قول ابن عباس، ﵁ في\nهذا، ونظيره، إن صح قولهم عنه، أنه ناسخ ومنسوخ، أي هو على\nنسخته، أي مثله في المعنى، وإن لم يكن مثله في اللفظ، ولا يعجبني\nهذا التأويل.\nوقالوا في قوله ﷿: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى):\nهو منسوخ بقوله ﷿ في سورة سبأ: (قلْ مَا سَألْتُكُمْ مِنْ أجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) وهذا غير صحيح، لأن (سبأ) نزلت قبل (الشورى) فتكون آية الشورى قد نزلت منسوخة، ومعنى قوله: (مَا سَألْتُكُمْ مِنْ أجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ)\nأي إني لا أسالكم أجرًا، فإن","vol":"1","page":460},{"text":"سألتكم أجرًا فخذوه، فهو لكم، وقوله (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)، لا\nيعارض هذا، ولا ينافيه، وقيل: معناه: ما سألتكم من أجر إلَّا ما\nهو لكم، وعائد بنفعه عليكم، وهو الإيمان، والإسلام، وطاعة الله عز\nوجل، فتكون الآية على هذا في معنى إلَّا المودة في القربى؛ لأن المودة\nفي القرابة تلزمهم كما تلزمه، فإذا سألهم المودة في القربى، فقد سألهم\nما هو لهم، وما نفعه لهم، وذلك أن بطون قريش كلها بينها وبينه - ﷺ - قرابة، فما سألهم على ما جاء به من الهدى، والفوز، والنجاة إلا مودتهم، وصلة الرحم بينهم وبينه، ولا خفاء أن ذلك راجع بالنفع عليهم، فالذي سألهم هو لهم.\nوقيل: إن الأنصار افتخرت بأفعالها على قريش، فقال بعض\nعترة النبي - ﷺ - لهم: لنا الفضل عليكم، فقال لهم النبي - ﷺ -: يا معشر الأنصار: ألم تكونوا أذلة، فأعزكم الله بي؟ قالوا: بلى يا رسول الله، فقال: ألم تكونوا ضُلالًا، فهداكم الله بي؟ قالوا: بَلَى يا رسول الله\nقال: أفلا تجيبونني؟\nقالوا: ما نقول يا رسول الله؟\nقال: ألا تقولون: ألم يخرجك قومك، فآويناك؟\nألم يكذبوك، فصدقناك؟\nألم يخذلوك، فنصرناك؟\nفما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا:\nأموالنا، وما في أيدينا لله ولرسوله، فنزلت (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) .\nوهذا المعنى أيضًا لا يعارض آية سبأ؛ لأن مودة قرابة النبي - ﷺ - نفعها لهم.\nعلى أن هذا التأويل يعترض عليه أن السورة مكية، والمعنى الأول أحسن، وعليه العلماء.","vol":"1","page":461},{"text":"فال ابن عباس: المعنى: قل لقريش: لا أسالكم على ما جئتكم\nبه أجرًا إلا أن تتوددوا إلى الله ﷿، وتتقربوا إليه بالعمل الصالح.\nوكذلك قال الحسن: إلَّا التقرب إلى الله ﷿، والتودد إليه بالعمل\nالصالح.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩)\nإنه منسوخ بآية السيف، وليس كذلك.\nقال النخعي: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم، فيجترئ عليهم\nالفساق، وهذا تأويل حسن به يظهر معنى الآية؛ لأن من كان بهذه\nالمثابة استحق أن يثنى عليه، فلذلك أثنى الله ﷿ عليهم.\nوقال السدي: هو كل باغ أباح الله ﷿ الانتصَار منه.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)\nنسخ بقوله ﷿: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ)\nوهذا غير صحيح؛ لأن الله ﷿ حدَّ لمن جازى من أساء ألا يتجاوز\nالمماثلة، ولم يحتم عليه أن يجازي المسيء، ولا أوجب ذلك عليه، ثم\nندب إلى العفو بقوله سبحانه: (فأجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) فأي نسخ في هذا؟\nوكذلك قالوا في قوله ﷿: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ) . الآية.\nقالوا: هاتان الآيتان منسوختان بقوله ﷿:\n(ولَمَنْ صَبَرَ وغَفَرَ إن ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ)\nوالقول فيها كالقول في التي قبلها.","vol":"1","page":462},{"text":"ومن العجائب قولفم: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ)\nإنه منسوخ.\nوقالوا في قوله ﷿: (ومَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ سِبِيلٍ)\nإلى قوله - (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ) .\nنسخ جميع ذلك بآية السيف، وقد سبق من القول في ذلك ما\nفيه كفاية.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>سورة الزخرف</span>\nلا نسخ فيها.\nوقد سبق من القول في ذلك ما فيه كفاية. -\nوقالوا في قوله ﷿: (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتى يُلاَقُوا\nيَوْمَهُمُِ الَذِي يُوْعَدُونَ)\nوقوله ﷿: (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وقُلْ سَلاَمٌ فسَوْفَ يَعْلَمُونَ)\nنسختا بآية السيف، وقد تقدم رد ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>سورة الدخان</span>\nلا نسخ فيها.\nوقوله ﷿ (فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)\nقالوا: هو منسوخ بآية السيف، وقد تقدم الدليل على بطلان ذلك\nونظائره.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>سورة الشريعة</span>\nقوله ﷿: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ)\nروي عن ابن عباس، ﵁، أن النبي - ﷺ -\nكان يعرض عن المشركين إذا آذَوْه، وكانوا يهزؤون به، ويُكَذَبُونَهُ، ثم","vol":"1","page":463},{"text":"أمره الله ﷿ أن يقاتلهم كافةً\".\nقال: فكأنَّ هذا من المنسوخ.\nوقد قلت فيما تقدم: إن ابن عباس - ﵄ -، يُسمي تغير الأحوال نسخًا، وإنما يصح أن يكون هذا منسوخًا على المراد بالنسخ، عندنا أن يكون النبي - ﷺ - قادرًا على قتالهم منهيًا عنه، ثم جاء الأمر بالقتال، فيكون ذلك ناسخًا، وليس في هذه الآية زيادة على الآيات التي أمر فيها بالصبر، وقد أشار فيها إلى وعيدهم، والنصر عليهم بقوله سبحانه: (لِيَجْزِيَ قَومًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) .\nوقد روي عن ابن عباس أيضًا، والضحاك، وقتادة: أنها نزلت في رجل من المشركين سبَّ عمر بن الخطاب، ﵁، فهمَّ أن يبطش به، فنزلت، وذلك بمكة قبل الهجرة.\nفإن أريد بالذين آمنوا عمر، ﵁، وأريد بالذين لا\nيرجون أيَّام الله ذلك الذي سبَّه فقوله ﷿: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) لا يكون ناسخًا لهذه، وإن\nأريد العموم، فقد كانوا غير قادرين على قتالهم، فلا يكونون منهيين\nعنه، وإنما كانوا مأمورين بالصبر.\nوقال قتادة، والضَّحَّاك: نسخها (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ)\nوقال أبو هريرة - ﵀ - نسخها (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) .\nولو كان قولهم في النسخ راجعًا إلى النقل لما اختلفوا في الناسخ ما هو؟ واختلافهم يدلّ على أنهم قالوا ذلك ظنًا.","vol":"1","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>سورة الأحقاف</span>\nليس فيها نسخ.\nوقال قوم: فيها آيتان: الأولى: قوله ﷿: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ)\nقال أبو القاسم هبة الله بن سلامة: وليس في كتاب الله ﷿ منسوخ طال حكمه كهذه الآية، عمل بها بمكة عشر سنين، وعيَّره به المشركون.\nثم هاجروا إلى المدينة فبقوا ست سنين يعيرهم المنافقون.\nفلما كان عام الحديبية خرج رسول الله - ﷺ - على أصحابه، ووجهه يتهلل، فقال: لقد نزلت على اليوم\nآية، أو قال: - آيات، هي أحب إليَّ من حمر النعم، أو قال: مما طلعت\nعليه الشمس.\nفقال له أصحابه وما ذلك يا رسول الله؟\nفقرأ عليهم: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) - إلى قوله ﷿ - (وكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) .\nفقال له أصحابه: ليهنك ما أنزل الله فيك، فقد أعلمك ما يفعل بك.\nفماذا يفعل بنا؟ فنزلت: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧) .\nوقوله ﷿: (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (٥) .","vol":"1","page":465},{"text":"فقال المنافقون، والمشركون: قد أعلمه الله ما يفعل به، وما يفعل بأصحابه.\nفماذا يفعل بنا؟ فنزلت (بَشرِ المُنَافِقِينَ بِأن لَهُمْ عَذَابًا ألِيمًا) .\nونزلت (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ)، من أهِل المدينة.\n(وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ)، من أهل مكة، وغيرهم (الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ. . .) .\nوقال ابن أبي: هب أنه غلب اليهود، فكيف له قدرة بفارس\nوالروم؟ فنزلت (وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .\nأكثر من فارس والروم.\nقال: وليس فىِ كتاب الله ﷿ كلمات منسوخة، نسختها سبع آيات إلا هذه.\nوقال مكي بن أبي طالب، ﵀: روي عن ابن عباس\nأنه قال: نسخها (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) الآية قال: وإلى\nهذا ذهب ابن حبيب؛ لأن الله جل ذكره قد أعلمه حاله، وأنه مغفور له\nكل ذنوبه في الآخرة.\nقال مكي: وهذا يجوز على قول من قال: معناها: ما يفعل بي، ولا بكم في الآخرة؟ قال: فأما من قال: ما يفعل بي، ولا بكم في الدنيا من تقلب الأحوال فيها، فالآية عنده محكمة، وهو قول الحسن، ﵀، وهو قول حَسَنٌ؛ لأنّ النبي - ﷺ -","vol":"1","page":466},{"text":"إنما نفى عن نفسه علم الغيب فيما يحدث عليه، وعليهم في الدنيا\nقال: ألا ترى إلى قوله (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ)\nيريد في الدنيا، قال: وأيضًا فإن الآية خبر، ولا ينسخ الخبر.\nوأيضًا فإنه - ﷺ - قد علم أنَّ من مات على الكفر فهو مخلد في النار، فكيف يقول: (مَا أدْري مَا يُفْعَلُ بِيْ وَلاَ بِكُمْ) في الآخرة، وقد أعلمه الله ﷿ بما يؤول إليه أمر الكفار في الآخرة، وهذا مثل قوله\nْ (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ)\nأي لو علمت الغيب لتحفظت من الضرّ، فلم\nيلحقني في الدنيا ضر.\nقال: فالظاهر أن الآية محكمة نزلت في أمور الدنيا.\nوأقول مستعينًا بالله: إن الآية محكمة على كل حال.\nقول مكي: إن نسخها إنما يجوز على قول من قال:\n\"ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة دون الدنيا\"؛ لأن الله قد أعلمه أنه مغفور له فى الآخرة، فليست بمنسوخة، وإن كان الله ﷿ قد أعلمه بذلك؟ - لأن المعنى: أنّي لا أعلم من الأمير شيئًا إلا ما أعلمني به الله ﷿، يدل\nعلى ذلك قوله ﷿ (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ)، وليس لي من علم\nالغيب شيء؛ لأنهم كانوا يسألونه عن المغيبات، فأمر بأن يقول: ما أنا\nببدع من الرسل: خارج عما كانوا عليه، إذ كانوا إنما يفوهون بما يُوحى\nإليهم، ولا يخبرون بغير ذلك (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ)، فإعلامه بعد ذلك بما يكون\nمنه في الآخرة لا يكون ناسخًا لهذا.\nوأما قول هبة الله: فقال المشركون، وقال المؤمنون: فما يكون","vol":"1","page":467},{"text":"منا، فأنزل الله ﷿ كذا وكذا إلى آخر ما ذكره فكلام غير مستقيم.\nأما ما ذكره عن المؤمنين، وما أنزل فيهم من قوله ﷿ (وَبَشرِ المُؤْمِئِينَ)\nفلا يكون ناسخًا لهذه الآية؛ لأن قوله ﷿: (قُلْ مَا\nكنْتُ بِدْعًا مِنَ الرسُلِ) الآية إنما هو خطاب للمشركين\nفكيف ينسخه (وبشر المؤمنين)؟\nوكذلك قوله في المنافقين، وأما ما ذكره عن المشركين في قوله ﷿: (والمُشْرِكينَ والمُشْرِكَاتِ) فليس بناسخ لهذه الآية؛ لأن الإعلام وقع بتعذيب\nْالمشركين، والمشركات، ولم يقع بتعذيب المخاطبين، ولا أعلم بما\nيفعل بهم، ولقد آمن منهم جمع كثير، وعدد كثير، فليس في الإعلام\nبتعذيب الكافرين والمنافقين، وفوز المؤمنين، ونعيمهم في الآخرة نسخ\nلقوله سبحانه: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ)؛ لأن ذْاك إعلام بعاقبة\nالفريقين من المؤمنين وغيرهم، وهذا خطاب لقوم لا يدرى من أي\nالفريقين هم في الآحْرة..\nوالآية الثانية قوله ﷿: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)\nقالوا نسخ بآية السيف، وقدْ ذكرت أن ذلك غير صحيح، وقدمت القول فيه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>سورة محمد </span>- ﷺ -\nليس فيها نسخ.\nوقال ابن جريج، والسدي، وغيرهما في قوله ﷿:\n(فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا)\nنسخ جميع ذلك بآية السيف، فلا يجوز المنّ على المشرك، ولا الفداء، إلا على من لا يجوز قتله كالصبي، والمرأة.","vol":"1","page":468},{"text":"وقال الضحاك، وعطاء: هذه الآية ناسخة لقوله ﷿:\n(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)\nفلا يقتل مشرك صبرًا، لكن يمنُّ عليه، ويفادى به إذا أسر، وهذا يدلك على أنهم تكلموا في النسخ بالظن، والاجتهاد، فمن ثم قال قوم: هو منسوخ.\nوقال قوم: بل هو ناسخ، وقال عامة العلماء بأنْ لا نسخ، والنبي - ﷺ - مخير بين الفداء، والمنِّ، والقتل، والاسترقاق.\nوروي مثل هذا عن ابن عباس - ﵀ -.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَلَا يَسْألْكمْ أمْوَالَكمْ) .\nقال هبة الله: هو منسوخ بقوله ﷿: (إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (٣٧) .\nوهذا من أعجب ما مرَّ بي، وكيف يقول هذا ذو لبٍّ ومعرفة؟\nوهل يفهم من هذا أنه عاد إلى خلاف ما أخبر به؟\nوإنما المعنى: ولا يسألكم جميع أموالكم، فيكون ذلك إحفاء في\nالمسألة.\nألا ترون أنه يدعوكم لتنفقوا في سبيل الله، فيبخل بعضكم.\nفكيف لو سألكم أموالكم؟\nولم يذكروا في الفتح، ولا في الحجرات شيئًا من المنسوخ\nفلتهنهما العافية.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>سورة (ق)</span>\nليس فيها منسوخ.\nوقالوا: فيها آيتان منسوختان:","vol":"1","page":469},{"text":"قوله ﷿: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ)\nوقوله ﷿: (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ) .\nقالوا: نسختا بآية السيف.\nوقد قدمت القول في ذلك، وقد قال قوم في الآية الأولى: إنها نزلت\nفي قوم من اليهود سألوا النبي - ﷺ - مسائل بمكة، وتكلموا بكلام منكر، فأمر النبي - ﷺ - بالصبر عليهم، فهي مخصوصة في قوم بأعيانهم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>سورة الذاريات</span>\nليس فيها منسوخ.\nوقال الضحاك في قوله ﷿: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩) .\nهو منسوخ بآية الزكاة.\nقال: وحسُن نسخه؛ لأنه خبر في معنى الأمر.\nوقال الحسن، والنخعى: الآية محكمة، وفي المال حق غير\nالزكاة.\nقال مكى، وهو الذي يوجبه النظر، وبه قال أهل العلم: إنها في\nغير الزكاة على الندب لفعل الخير، والتطوع بالصدقة، فهي ندب غير\nمنسوخة.\nفأما قول الضحاك فليس بشيء؛ لأن الله ﷿ ما أوجب في\nالمال قبل الزكاة فرضًا آخر، فتنسخه الزكاة.\nوقول الحسن، والنخعى: إن في المال حقًا غير الزكاة، فهذه\nالآية ليست في ذلك، وإنما وصفهم الله ﷿ بما فعلوه من غير\nإيجاب عليهم، ولا ندب لهم، وإنما فعلوا ذلك، ويفعلونه تسخيًا.\nومروءة، سواء أكانوا ممن تجب عليهم الزكاة أم ممن لا يبلغ مالهم ذلك،","vol":"1","page":470},{"text":"يرون أن عليهم حقًا للسائل والمحروم، فالسائل الذي يسأل الناس.\nوالمحروم الذي لا يسأل، قاله الزهري.\nوقال ابن عباس: المحارَف، وقال ابن الحنفية: هو الذي لم\nيشهد الحرب، فيكون له سهم في الغنيمة، وقال زيد بن أسلم: هو\nالذيِ لحقته في زرعه جائحة، فاهلكته وأتلفته.\nوقال عكرمة: هو الذي لا يُنمَّى له شيء، وهذا هو قول ابن عبَاس بعينه، وفي معناه أيضًا قول مالك، ﵀: هو الفقير الذي يحرم الرزق، وعن عمر بن عبد العزيز: المحروم: الكلب.\nوهو بعيد من سياق الآية.\nوقال هبة الله في قوله ﷿: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) .\nهو منسوخ بقوله ﷿: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥) .\nوقال الضحاك: هي منسوخة بالأمر بالإقبال عليهم، وتبليغهم الرسالة، ووعظهم.\nويلزم من هذا أنه أمر في هذه الآية بترك التبليغ للرسالة، ثم\nأرسل بعد ذلك، فنسخ ما كان أمر به من ترك الرسالة، والإنذار، وهذا\nلم يكن قط، وإنما معناه: فتول عن تكذيبهم، وإصرارهم على الكفر.\nكما قال ﷿: (فَأعْرِضْ عَنهُمْ) ولم يرد بذلك الإعراض عن\nالتبليغ، والإنذار، وإنما أراد الإعراض عما يصدر منهم، وما كان يشق\nعليه من ضلالهم، وما يأخذ به من شدة الحرص على إيمانهم\n(لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) .\nقال بعض","vol":"1","page":471},{"text":"العلماء: وليس قوله (فَمَا أنْتَ بِمَلُوْمٍ)\nبوقف، بل هو مأمور بالتذكير مع التولي، وقال قتادة:\nذكر لنا أنها لَمَّا نزلت اشتد ذلك على أصحاب رسول الله.\nفظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر، فأنزل الله بعد\nذلك (وَذَكرْ فَإن الذكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤمِنِيْنَ) .\nقلت: وفي هذا دليل على أنه لم يرد بالتولي ما وقع للضحاك.\nوقال مكي: الظاهر في هذه الآية إنها منسوخة بالأمر بالقتال في\nبراءة، وغيرها وليس ى لك؛ لأنها لا تتضمن الأمر بترك القتال.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>سورة الطور</span>\nليس فيها نسخ، وقال قوم: فيها ثلاث آيات نسخت بآية\nالسيف: (قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١)\n(وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ)، (فذَرْهُمْ حَتى يُلَاقُوْا يَوْمَهُم الَذِي فِيْهِ يُصْعَقُونَ) .\nوقد تقدَم قولي في رد هذا وشبهه.\nوقالوا في قوله ﷿: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) .\nإنه فرض عليه - ﷺ - حين يكبر تكبيرة الإحرام\n\"سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدُّك ولا إله غيرك،، ثم إن","vol":"1","page":472},{"text":"ذلك منسوخ بالإجماع على أنه ليس بفرض، وما ادعوه من ذلك، فلا\nدليل عليه، ومن أين علم أن ذلك كان مفروضًا عليه؟\nوقد قال العلماء: حين تقوم من نومك، وقال سفيان: حين تقوم إلى الصلاة المكتوبة، وقيل التسبيح: أريد به الصلاة، وقيل:. هو تكبيرة الإحرام.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>سورة النَّجم</span>\nليس فيها منسوخ.\nوأما قوله: (فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا)\nوقولهم: إنه منسوخ بآية السيف، فقد بينت بطلانه، وأما\nقوله ﷿: (وَأنْ لَيْسَ لِلإنسَانِ إلا مَا سَعَى)\nوقولهم: إنه منسوخ بقوله ﷿: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)\nقالوا: لأنه ﷿ أخبر أنه أدخل الأبناء مدخل الآباء، وألحقهم بهم لصلاح الآباء. واحتجوا بقول ابن عباس، ﵀: هو المؤمن يرفع الله به ذريته لتقر بذلك عينه، وإن كانوا دونه في العمل.\nوعنه أيضًا: المؤمن يُلحق الله به ذريته الصغار التي لم تبلغ الإيمان.\nوالجواب: أن هذا خبر من الله ﷿","vol":"1","page":473},{"text":"لا يجوز نسخه، وليس قوله ﷿: (وَالذِيْنَ آمَنُوا واتَبَعَتْهُمْ)\nمما يعارض قوله ﷿: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) .\nولو كان ذلك على ما توهموه لم تصحّ مضاعفة الحسنات، ولا أن تبدّل بها السيئات، ولم تصحّ الصدقة عن الميت، ولا الحجّ عنه، وقد صحّ في الخبر خلاف ذلك..\nوأما إلحاق الأبناء بالآباء لصلاح الآباء فإنهم لم يعطوا سعي\nآبائهم، ولكنهم لما كانوا مؤمنين ضاعف الله لهم الحسنات، وألحقهم\nبآبائهم في الدرجات، وإنما يكون هذا نسخًا لو أعطاهم أعمال آبائهم.\nوأما إكرامهم لأجل الآباء فلا يعارض قوله: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى)، وهذا كقوله ﵇: \"من سَنَّ سُنَّةً حَسنةً فله أجرها\nوأجرُ مَنْ عَمِلَ بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم\nشيء\".\nفهذا لما سنَّ السنة الحسنة ضاعف الله له الأجر، وما أعطاه\nسعيَ غيره.\nوأما الصدقة عن الميت والحج فإن الذي تصدق وحج لما\nنواه عن الميت، ولم ينوه عن نفسه كان كالنائب عنه، والوكيل فيه.\nوإنما يكون معارضا للآية لو نواه عن نفسه، فأعطى ما عمل لنفسه\nلغيره، فليس للإنسان إلّا ما سعى.\nوأما من قال في قوله ﷿: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى): هو محكم، فلا ينفع أحدًا عمل أحد من صدقة، ولا صيام، ولا حجّ، فقد خالف الخبر، وإن كانت الآية محكمة كما ذكر إلَّا أن المعنى ما سبق وتقرر.","vol":"1","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-190>سورة القمر</span>\nليس فيها نسخ.\nوأما قولهم في قوله ﷿: (فَتَوَل عَنْهُمْ)\nإنه منسوخ بآية السيف فقد تقدم القول فيه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>سورة الرحمن </span>﷿\nليس فيها نسخ.\nوكذلك الواقعة، ومن العجائب قول مقاتل بن\nسليمان في قوله ﷿: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤):\nإنه منسوخ بقوله ﷿: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)، وهذا مما يجب أن يتصامم عنه.\nفإن قيل: فكيف يتصامم عنه، وقد روى أبو هريرة: لمّا نزلت: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) .\nشقَّ ذلك على أصحاب النبي - ﷺ -، فنزلت\n(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) .\nقلت: ذلك لا يصح أن يكون ناسخًا للأول؛ لأنه خبر، وخبر الله ﷿ لا ينسخ، وأيضا فإن الثاني في أصحاب اليمين، والأول في السابقين، وليس في الحديث ما يوهم ما ذكروه، ولم يفهموا معنى الحديث، وإنما معناه أنهم لما شق عليهم قلة السابقين أخبرهم الله ﷿ بكثرة أصحاب اليمين فسروا بذلك، وقال - ﷺ -:\n\" الثلُثان من أمتي، لأرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة، ويغلبوهم\nفي النصف الثاني\".","vol":"1","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>سورة الحديد</span>\nلا نسخ فيها\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>سورة المجادلة</span>\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً)\nهي منسوخة بالتي بعدها، وقيل: نسخت بالزكاة في الآية التي بعدها.\nوروي عن عليٍّ ﵇ أنه قال:\n\"إن في كتاب الله آية لم يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد\nبعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول\nالله - ﷺ - تصدقت بدرهم\".\nوفي طريق أخرى فكنت كلما أردت أن أسأله عن مسألة تصدقت بدرهم، حتى لم يبق معي غير درهم واحد.\nفتصدقت به، وسألته، فنسخت الآية، ونزل ناسخها: (أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ. . .) الآية.\nواختلفوا في سبب الأمر بذلك، فقال قائلون: كان ذلك تعظيمًا\nلرسول الله - ﷺ -، وقال ابن عباس وقتادة: أكثروا من المسائل على رسول الله - ﷺ - حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه - ﷺ -، فصبر كثير\nمن الناس، وكفوا عن المسألة، ثم وسع الله عليهم بالآية التي بعدها.\nوابن عباس، ﵀، يجل محله من العلم عن مثل هذا، لأنه قول","vol":"1","page":476},{"text":"ساقط من قبل أن ذلك لا يكفهم عن المسألة؛ لأنه ﷿ قال:\n(فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) فلو تصدق أحدهم بتمرة واحدة\nأجزأه، فمن يشق عليه أن يتصدق بذلك.\nوقال الزمخشري: كفَّ الأغنياء شحًا، والفقراء بعسرتهم، وهذا\nغير صحيح، لأن ذلك إنما كان على الأغنياء لقوله سبحانه:\n(فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) .\nوأيضًا فكيف يُخَففُ عن نبيه ثم يعود فيشق عليه؟.\nوقال ابن زيد: ضيق الله عليهم في المناجاة هي لا يناجي أهل\nالباطل رسول الله - ﷺ -، فشق ذلك على أهل الحق. فقالوا: يا رسول الله لا نستطيع ذلك، ولا نطيقه، فنزل التخفيف.\nوأقول: إن المراد بذلك، والله أعلم، أنه جعل هذه الصدقة تطهيرًا لهم قبل المناجاة، كما جعل طهارة الأعضاء قبل المناجاة الأخرى، فإن المصلي يناجي ربه ﷿ يدل على ذلك قوله سبحانه: (ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأطْهَرُ)\nولو كان للتخفيف عن رسول الله - ﷺ - لم يؤمر به الأغنياء دون الفقراء، والفقراء أكثر، ومسائلهم أعظم، قال الله ﷿: (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) .\nواختلفوا في مدتها:\nفقال قوم: ساعة من نهار، وسياق الحديث عن عليٍّ ﵇\nيردُّ هذا، وقال ابن عباس: كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى\nصدقة، فلما نزلت الزكاة نسخ هذا.\nوقيل: كان ذلك عشر ليالٍ، ثم نسخ، وهذا الناسخ والمنسوخ لا نظير له، أما المنسوخ فإنه إنما كان","vol":"1","page":477},{"text":"راجعًا إلى اختيار الإنسان، فإن أحب أن يناجي تصدق، وإلا فلا.\nوليست المناجاة بواجبة، وأما الناسخ فقد ارتفع حكمه، وحكم المنسوخ\nبوفاة رسول الله - ﷺ -.\nفإن قيل: أي فائدة في الأمر بهذه الصدقة؟ ونسخها قبل العمل بها؟\nقلت: تعريف العباد برحمة الله لهم، وإظهار المنَّة عليهم، وتمييز\nلولي من أوليائه بفضيلة لم يجعلها لغيره، وهو عليٌّ ﵇.\nقال عبد الله بن عمر، ﵀: كانت لعليٍّ ثلاث، لو كانت\nلي واحدة منهن كانت أحبَّ إليَّ من حمر النعم، تزويجه فاطمة، رضي\nالله عنها، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>سورة الحشر</span>\nقوله ﷿: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)\nزعم قتادة أنها منسوخة بقوله ﷿: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) الآية.\nوقال: كان في أول الإسلام يقسم الغنيمة على الأصناف المذكورة في سورة الحشر، ولا يعطي لمن قاتل شيئًا إلا أن يكون من هذه الأصناف، قال: ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال، فَجعل الخمس للأصناف المذكورين في سورة الأنفال، وجعل لمن قاتل الأربعة الأخماس.\nوالذي قاله لا يصح من قبل أن سورة الأنفال نزلت قبل سورة الحشر على ما ذكره عطاء الخراسانى، ورواه.\nفكيف ينزل الناسخ قبل المنسوخ؟","vol":"1","page":478},{"text":"وأيضًا فإن آية الحشر في الخراج، قال القاضي إسماعيل بن\nإسحاق، ﵀: قوله ﷿: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى): هو في الخراج، ولم يختلف المسلمون أن خراج هذه\nالقرى التي افتتحها المسلمون تفرق في جميع ما يقرب إلى الله ورسوله\nمن ذي القربى وغيرهم من السبل، والطرق، والثغور، وعمارة المساجد\nوفي جميع نوائب المسلمين من أرزاق في يقوم بمصالحهم، والذب\nعنهم، يفعل في ذلك كله بالاجتهاد والتوخي.\nقال: وقد جاء عن عمر، ﵁، أنه قرأ هذه الآية حتى بلغ:. . .، لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٠) .\nفقال عمر.، ﵁: هذه الآية قد استوعبت\nالناس كلهم، فلم يبق أحد إلَّا وله في هذا المال حق، حتى الراعي\nبعَدَن، قال: فعلم أن عمر، ﵀، لم يعن أن يقسم الخراج\nعلى أجزاء معلومة، وإنما يقسم على الاجتهاد، والتوخي في منافع\nالمسلمين، ومصالحهم.\nقال: وقد جاء. عن عمر بن عبد العزيز، ﵀، أنه قال: سبيل الخراج، وسبيل الخمس واحد.","vol":"1","page":479},{"text":"قال القاضي إسماعيل: وهذا الذي مضى عليه العمل، والذي\nيتشاكل على ما جاء من القرآن في الموضعين، قال: فهذه جملة أمر\nالخراج، وأمر الخمس، فأمَّا ما يأخذه المسلمون من أموال الكفار بغير\nقتال، مثل أن تلقي الريح مراكب الكفار إلى سواحل المسلمين.\nفيأخذونها، أو يضل قوم من الكفار، فيقعون في أيدي المسلمين، فإن\nذلك داخل في قوله ﷿ (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ) .\nفهذه الغنيمة إليَّ، وإلى المسلمين يصرفها في مصالحهم، ويجري أمرها مجرى الخراج والخمس، وإن رأى أن يخص بها الجماعة الذين تولوا أخذها من\nالمسلمين خص من ذلك بما رأى على الاجتهاد فيه.\nقال: وأما غنائم بدر: فإن الأمرَ رد فيها إلى رسول الله - ﷺ - يقسمها على ما يرى، ولم يكن فيها أربعة أخماس لمن شهد الوقعة؛ لأن ذلك قبل أن ينزل (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) .\nقال: وأما قوله ﷿: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) الآية، فذلك إذا غنم المسلمون غنيمة من الكفار بقتال كان\nلمن حضر الوقعة أربعة أخماس الغنيمة، والخمس الباقي في الوجوه\nالتي ذكر الله ﷿، يعني التي تقدم ذكرها في قوله ﷿:\n(مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) .\nقال: وقد ذهب بعض الناس إلى أن الخمس يقسم أخماسًا، ثم\nاضطربوا في سهم النبي - ﷺ -، فدل اضطرابهم في ذلك. على أنهم لم يبنوا أمرهم على أصل ثابت، واضطربوا أيضًا في أمر ذي القربى فقال: يصير في الكراع، والسلاح، قال: وجميع هذا الذي وصفناه من قولهم غير مأخوذ به، ولا معمول عليه، وإنما العمل في الخمس على ما روي","vol":"1","page":480},{"text":"فيه من عمل أبي بكر، وعمر وعثمان، وعليٍّ، رضوان الله عليهم، أنَهُ يقسم على الاجتهاد، فإن رأى الإمام أن يعطي ذوي القربى - أكثر من خمس\nالخمس لخلة تكون فيهم، أو لكثرة عدد أعطاهم، وإن رأى أن ينقصهم\nمن خمس الخمس نقصهم، وكذلك يفعل في اليتامى، والمساكين.\nوابن السبيل، يعطيهم على الاجتهاد على قدر خلتهم، وإن رأى أن\nيصرف منه ما رأى في مصالح المسلمين، وثغورهم، ونوائبهم فعل؛ لأن\nذلك كله داخل في قوله ﷿: - (وَلِلرَّسُولِ)؛ لأن المعنى فيه.\nوالله أعلم، فيما يقرب من الله ورسوله.\nقال: وقد أعيد هذا اللفظ الذي ذكر في الخمس في قوله ﷿\n(مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) الآية.\nفدل جميع ما ذكرته على أن الآية التي في الحشر ليست\nمنسوخة بآية القتال الأنفال لأمرين:\nأحدهما: أن آية الحشر في خراج القرى، وفيما أفاء الله على\nالمسلمين من غير قتال، وآية الأنفال في غنيمة القتال، هذا مع أن\nالأنقال نزلتْ قبل سورة الحشر، والناسخ إنما ينزل بعد المنسوخ لا\nقبله، وإنما غلط قتادة، ومن قال بقوله؛ لأنه رأى غنيمة القتال في بدر\nقد قسمت على ما في سورة الحشر من آية الخراج، فلما نزلت\n(وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ) ظنَّ أنها ناسخة لما في سورة الحشر.\nوالذي في سورة الحشر حكمه باقٍ لم ينسخ، والتي في سورة الأنفال لم\nتنسخ قرآنًا، وإنما نسخت ما فعله النبي - ﷺ - في غنيمة بدر، فتأمل هذه النكتة فإنها فائدة جليلة، ومعنى دقيق لا تجده في كتاب.\nوقد قال جماعة من العلماء منهم سفيان الثوري، ﵀:\nالغنيمة غير الفيء، والغنيمة: ما أخذ عن قتال، وغلبة، فيكون","vol":"1","page":481},{"text":"خمسه للأصناف المذكورين في الأنفال، وأربعة أخماسه لمن قاتل\nعليه، والفيء: ما صولح عليه أهل الحرب من غير قتال، فحكمه أن\nيقسم على المذكورين في سورة الحشر، ولا خمس، فالآية محكمة\nعلى هذا.\nومما يؤيد هذا قول بعض العلماء أن آية الحشر نزلت في\nبني النضير حين خرجوا من ديارهم بغير حرب، وتركوا أموالهم، فجعلها\nالله ﷿ لنبيه - ﷺ - خاصة، فلم يستأثر النبي - ﷺ - بها، وفرقها على\nالمهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئًا إلا رجلين \"سَهْل بن حُنَيْف.\nوسِمَاك بن خَرَشَة أبي دجانة \" وهذا كله داخل في قول القاضي:\nإسماعيل ﵀.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>سورة الامتحان</span>\nقوله ﷿: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨) .\nقال هبة الله: هي منسوخة بما بعدها، وهو قوله ﷿ (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ)\nوهذا كلام ساقط؛ لأن الآية الأولى: معناها: جواز\nالإحسان والبر من المسلمين إلى أقاربهم المشركين الذين لم يقاتلوا،","vol":"1","page":482},{"text":"ولم يعاونوا من قاتل، ولم يخرجوا المسلمين من مكة، ولم يساعدوا\nعلى ذلك من أراده.\nوالثانية: في منع البرّ والصلة إلى من هو على خلاف الصفة الأولى، فالأولى في قوم، والثانية في قوم آخرين، فكيف تكون ناسخة لها؟.\nقال الحسن وغيره في المذكورين في الآية الأولى: هم خزاعة.\nكانوا عاهدوا رسول الله - ﷺ - على ألَّا يقاتلوه، ولا يعينوا عليه، ولم ينقضوا عهدهم، فالآية على هذا محكمة.\nوقال مجاهد: هي في الذين آمنوا بمكة، ولم يهاجروا.\nأباح الله للمهاجرين أن يبروهم.\nوالقول الأول أقوى، وهي على هذا أيضًا محكمة غير منسوخة.\nوقال قتادة، وابن زيد: هي منسوخة بآية السيف، ولا يصح ما\nقالا، وقد قال جماعة من العلماء: هي محكمة عامة في كل مسلم بينه\nوبين مشرك قرابة فبره جائز.\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا) .\nوذلك أن سُبَيْعةَ بنت الحارث من قريش جاءت إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: (يا رسول الله جئتك مؤمنة بالله، مصدقة لما جئت به، فقال - ﷺ -: نِعْمَ ما جئتِ به، ونعم ما صدقتِ به، فجاء زوجها فقال: يا محمد","vol":"1","page":483},{"text":"ارددها عليَّ، فإن ذلك من شرطنا عليك، وهذه طِيْنة كتابنا لم تجف.\nوكان النبي - ﷺ - شرط لهم عام الحديبية ذلك فنزلت (فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا)، فأعطاه النبي - ﷺ - مهره الذي كان أعطاها\"\nثم نسخ ذلك، فلا يرد إلى الكفّار، مهر، ولا غيره، ولا يجوز لنا أن نرد من جاءنا مسلمًا إلى الكفّار، ولا يجوز المصالحة على ذلك، وإنّما كان هذا في قضيّة مخصوصة، زال حكمها بزوالها.\nقوله ﷿: (وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ)\nقيل: في غير الكتابيات، وقيل: هو منسوخ بقوله تعالى: (وَالْمُحْصنَاتُ مِنَ\nالَّذِينَ اوْتوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) .\nوقوله ﷿: (وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا)\nهذا الحكم زال بزوال المهادنة.\nقوله ﷿: (وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الْكُفارِ..) الآية.\nهذا أمر اختص بزمان المهادنة التي جرت بين رسول الله - ﷺ -، وبين أهل مكة، وذلك أن أم الحكم بنت أبي سفيان فرَّت\nمن زوجها عياض بن غَنْم إلى الكفّار، ولحقت بهم، فأنزل الله ﷿\nهذه الآية، فكان الحكم لمن فاتت زوجته إلى الكفار أن يعطي ما أنفق","vol":"1","page":484},{"text":"عليها من غنائم الكفار، ثم زال هذا الحكم، ونسخ، وقد أجاز بعضهم\nأن يكون منسوخًا بقوله ﷿: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ)؛ لأنه بين مصارف الغنيمة، ولم يذكر\nفيها هذا، ولا جعل لمن ذهبت زوجته مما غنم المسلمون شيئًا، وذا غير\nصحيح؛ لأن الأنفال نزلت قبل سورة الممتحنة، ولا يصح نزول الناسخ\nقبل المنسوخ.\nوقال ابن زيد\". وقتادة، نسحْت هذه الأحكام التي في هذه السورة براءة؛ إذ أمر الله ﷿ نبيه - ﷺ - أن ينبذ إلى كل ذي عهد\nعهده، وأن يقتلوا حيث وجدوا، وأمر بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا\nالجزية.\nوليس في الصف، ولا في الجمعة، ولا في المنافقين، ولا فيما\nبعد ذلك إلى<span data-type=\"title\" id=toc-196> سورة (ن) </span>منسوخ.\n* * *\nسورة (ن)\nقال هبة الله: وكان النبي - ﷺ - يعجب بها.\nقلت فيكون بسورة (والضحى) أشد إعجابًا.\nقال: وفيها منسوختان:\nقوله ﷿: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ)\nنسخها آية السيفْ، وهذا خبر، والخبر لا ينسخ، وهو وعيد من الله عز\nوجل.\nقال: الآية الثانية: قوله ﷿: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ)\nقال: نسخ الله أمره بالصبر بآية السيف، وقد مضى من القول\nفي مثل هذا ما فيه كفاية.","vol":"1","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>سورة الحاقة</span>\nليس فيها نسخ\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>سورة المعارج</span>\nقال هبة الله: فيها منسوختان:\nالأولى: قوله ﷿: (فاصبرصبرًا جميلًا)\nنسخ بآية السيف.\nالثانية قوله ﷿: (فَذَرْهُمْ يَخُوْضُوْا وَيَلْعَبوا)\nنسخ الله ذلك بآية السيف.\nوهذا يدل ممن قاله على أنه أمره أن يتركهم\nخائضين لاعبين، وإنما هذا تهديد ووعيد، ولا يقال إنه منسوخ بآية\nالسيف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>سورة نوح</span>\nوليس في نوح ولا في سورة الجن نسخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>سورة المزمل</span>\nقوله ﷿: (قُمِ الليْلَ إلا قَلِيلًا)\nقالوا: أمره الله بقيام الليل عن آخره، ثم استثنى بقوله (إلا قَلِيلًا)، ثم نسخ القليل بنصفه، فقال: (نِصْفَهُ أوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا) إلى الثلث، فنسخ الله من\nالليل ثلثه، ثم قال: (أوْزِدْ عَلَيْهِ) أي من النصف إلى الثلث.\nوهذا كما تراه خبط صادر عن عدم التحصيل.\nوإنما المعنى أن رسول الله - ﷺ - كانت حاله تختلف في قيام الليل، فيقوم مرة نصف الليل، ومرة يقوم قبل النصف، ومرة يقوم بعده، ولا يخص وقتًا واحدًا، فقال له الله - ﷿ -","vol":"1","page":486},{"text":"مهونًا عليه أمره في ذلك: (قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ)\nأي انقص من النصف قليلًا، ولم ينسخ الله بهذا من الليل ثلثه كما زعم من\nتقدم ذكره.\nثم قال ﷿: (أوْزِد عَلَيْهِ) يجوز أن تكون الهاء\nعائدة على النصف، وهو الظاهر لقوله ﷿: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ) .\nأي أقل من ثلثي الليل، وهذا تصريح بالزيادة على النصف.\nوقيل: يجوز أن تكون الهاء عائدة على القليل، كأنه قيل: قم نصف الليل إلَّا قليلًا، أوزد على ذلك القليل.\nوكذلك قالوا في الهاء في (منه): إنها عائدة على القليل أيضًا.\nقال الزمخشري: \"فيكون التخيير على هذا فيما وراء النصف\nفيما بينه وبين الثلث، وهذا غير مستقيم، لأن القليل المستثنى من\nالنصف غير معلوم، فكيف تعقل الزيادة عليه، أو النقصان منه؟\nويدل على أن النبي - ﷺ - كان يقوم الليل تطوعًا قوله ﷿: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ)، وهذا هو الزيادة على النصف، ونصفه فيمن قرأ بالنصب، وثلثه أي وتقوم النصف والثلث، وفي قراءة الخفض فى النصف والثلث: المعنى: وتقوم أدنى من النصف والثلث، والمعنى أن الله ﷿ قد رضي منك هذه الأحوال كلها، فأيها اتفق لك فهو حسن، ولا يريد الله بك، وبمن يقوم معك العسر، فيضيق عليكم بوقت تتكلفونه، وقد (علم أن سيكونُ منكم مرضى) يجدون خفة في بعض هذه الأوقات دون بعض، ومسافرون لا يمكنهم مع أحوال السفر إلا\nالتخفيف عليهم، والمجاهدون كذلك.\nفإن قيل: كيف يكون تطوعًا، وقد قال ﷿:","vol":"1","page":487},{"text":"(فَتَابَ عَلَيْكُمْ)؟\nقلت: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ) كقوله ﷿: (فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ)\nأي رخص لكم، فلا تبعة عليكم، فلما كانت\nحالُهم في أنْ لا تبعة حالَ التائب، عبر عن الترخيص بالتوبة، ويلزم من\nقال بالوجوب أن تكون الآية منسوخة؛ لأنه قد ثبت أن لا فرض من\nالصلاة إلَّا الخمس، وهو إجماع المسلمين، وقول الأعرابي:\n\"هل علي غير ذلك \" فقال - ﷺ -:\n\"إلا إلا أن تطّوع \"\nولا بد من ذكر أقوال العلماء؛ لأنه من غرض الناسخ والمنسوخ.\nقال أكثرهم: كان قيام الليل فرضًا على النبي - ﷺ -، وعلى المسلمين، ثم خفف عنهم في الآيتين في آخر السورة، فنسخ بهما\nأولها، وقد قلت: إن ذلك ليس بنسخ، وإنما هو تخفيف في المقدار؟\nلأنهم لا يحصونه.\nوقيل: كان فرضًا على النبي - ﷺ - وحده، ثم نسخ\nبآخر السورة.\nوقيل: كان ندبًا، وهو الصواب، إن شاء الله، والقول بأنه كان\nتطوعًا أوضح منه.\nوقوله ﷿: (قُمِ الليْلَ) أي دم على ما تطوعت به مدحًا\nلحاله، وتحسينًا لها.\nوقال ابن عباس: كان بين أول السورة وآخرها سَنَة.\nوعن عائشة - ﵂ - \"لما نزلت (يَا أيهَا المزْملُ) كان الرجل يربط\nالحبل، ويتعلق به، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ﷿ ما\nيبتغون من رضوانه، فرحمهم، فردَّهم إلى الفريضة\".\nوترك قيام الليل \".\nوأنت في هذه الرواية بين أمور ثلاثة:","vol":"1","page":488},{"text":"إما إبطال قول من يقول: إن المزمل من أول ما نزل؛ لأن عائشة\n﵂، لم تكن هناك في ذلك الوقت.\nوإما أن يصحح أن المزمل من أول ما نزل، فتبطل هذه الرواية.\nوإما أنْ نقول: إن عائشة - ﵂ - سمعت بذلك من غيرها.\nفأخبرت به.\nومما يدل على أن عائشة ﵂ أخبرت عن\nمشاهدة لا عن سماع أنها سئلت: ما كان تزميله؟\nقالت: كان مرطًا طوله أربع عشرة ذراعًا نصفه عليَّ، وأنا نائمة، ونصفه عليه، وهو يصلي، فقيل لها: فما كان؟\nفقالتْ: والله ما كان خَزًّا، ولا قَزًّا، كان سَدَاهُ شَعْرًا\". ولُحْمَته وَبَرًا، ويؤيد هذا ما دلت عليه السورة من كثرة\nالمسلمين بقوله: (وَطَائِفةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ)\nوفي قوله: (وَطَائِفةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ) دليل على أنه لم يكن فرضًا، إذ لو كان فرضًا لقام الكل.، ولم يخص طائفة منهم.\nوقال ابن جبير: مكث النبي - ﷺ - يقوم الليل، كما أمره الله ﷿، عشر سنين، ثم خفف عنهم بعد عشر سنين.\nوقال عكرمة: (قم الليْلَ إلا قَلِيْلًا) نسختها التي في آخرها (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) .\nوقد بينت أن ذلك في القيام المقدر، والوقت المعين، علم أن لن تحصوا ذلك، فاقرؤوا ما تيسر من القرآن؛ لأنه يلزم من قراءة ما تيسر من القرآن قيام ما اتفق من الأوقات.\nوقال قتادة: قاموا حولين حتى انتفخت أقدامهم، وسوقهم، فأنزل\nالله ﷿ تخفيفًا في آخر السورة، فهذه أقوال العلماء.","vol":"1","page":489},{"text":"فإن حملت أول السورة على التطوع أو على الندب، وآخرها على\nترك المؤاخذة بالمقدار كان الآيتان محكمتين، وإن حملت أولها على\nالوجوب كان آخرها ناسخًا لأولها، وكانوا في آخرها مأمورين بأن يصلوا\nما تيسر لهم، ثم كان آخرها أيضًا منسوخًا بالصلوات الخمس.\nجعلنا الله من الذين يستمعون القول، فيتبعون أحسنه.\nقوله ﷿: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥) .\nزعموا أنه منسوخ بقوله ﷿: (يُرِيْدُ اللَّهُ أنْ يُخَففَ عَنْكُمْ) .\nوهذا خبر لا يجوز نسخه.\nوعن ابن عباس، ﵁، (كان النبي - ﷺ - إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه، ونربَّد له وجهه.\nوعن عائشة، ﵂:\n\"كان ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقًا\".\nوقال زيد بن ثابت: \"أملي عليَّ رسول الله - ﷺ -:\n(لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ)\nفجاء ابن أم مكتوم وهو","vol":"1","page":490},{"text":"يملها عليَّ، فقال: يا رسول الله: لو أستطيع الجهاد لجاهدت، قال:\nفأنزل الله عليه، وفَخِذ رسول الله - ﷺ - على فخِذي، فثقلت حتى خشيت أن يرتض فخذي، فأنزل الله ﷿: (غَيْرُ أولي الضرَرِ) .\nوقيل: ثقيل في الميزان، وقيل: ثقيل على أهل النفاق.\nوقال الحسن: إن الرجل ليهذّ القرآن، ولكن العمل به ثقيل.\nوقال قتادة: فرائض القرآن وحدوده ثقيلة والله.\nوعن عروة أن النبي - ﷺ - كان إذا أوحي إليه، وهو على ناقته، وضعت جرانها، فما تستطيع أن تتحرك حتى يُسرَّى عنه \".\nوقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة.\nوقوله عر وجل: (وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيْلًا)\nقالوا: نسخ بآية السيف، وقد قدمت القول في ذلك.\nوقوله ﷿: (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ) الآية قالوا:\nنسخت بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد غير منسوخ بها.\nوقوله تعالى: (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩) .\nقالوا: نسخ ذلك بقوله ﷾: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) .\nوقد تقدم ذكره، والقول في إبطاله.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>سورة المدثر</span>\nلا منسوخ فيها.","vol":"1","page":491},{"text":"وقالوا في قوله ﷿: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١)\nأي خلِّي بيني وبينه، فإني أتولى إهلاكه مع القصة إلى آخرها: نسخ\nذلك بآية السيف، وكيف يعده بإهلاكه، وبأنه يتولى ذلك منه على ما\nذكروه، ثم ينسخه بآية السيف؟\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>سورة القيامة</span>\nلا نسخ فيها.\nوقالوا في قوله ﷿: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦):\nإنه منسوخ بقوله ﷿: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (٦) .\nوهذا خلف من القول؛ لأن الله - ﷿ - لم يأمره بالنسيان، ثم\nنهاه عنه، وأظنهم توهموا ذلك وأن (لا) في قوله: (فَلَا تَنْسَى) للنهي.\nوما هي للنهي لا من جهة المعنى، ولا من جهة اللفظ..\nأما اللفظ فغير مجزوم، وأمَّا المعنى فليس النسيان مما يقدر الإنسان على اجتنابه، فينهى عنه.\nوهذا خبر أخبر الله - ﷿ - به نبيه - ﷺ - أن يقرئه، فلا ينسى، فما معنى النسخ؟\nفإن قالوا: كان يعجل بالقرآن خوف النسيان، فقال الله ﷿:\n(سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى) قلت: فأين النسخ، والآيتان في معنى واحد؟\nقال ابن عباس: كان النبي - ﷺ - يلقي في التنزيل شدة، فكان يحرك شفتيه كراهة أن يتفلت منه، فأنزل الله ﷿ ذكره «لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) .","vol":"1","page":492},{"text":"أي جمعه في صدرك، وأن تقرأه (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) .\nأي فأنصت، واستمع (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩) .\nأي علينا أن نبينه بلسانك قال: فكان النبي - ﷺ - إذا\nْأتاه جبريل ﵇ يستمع فإذا انطلق قرأه كما قرأ.\nوقال الضحاك: كان يفعل ذلك مخافة أن ينساه، فقيل له: إن\nعلينا أن نحفظه في قلبك، وأن تقرأه بعد حفظه.\nوروي ذلك عن ابن عباس أيضًا، ومجاهد، وقتادة، وقال قتادة: إن علينا جمعه وقرآنه: أي جمعه في قلبك حتى تحفظه، وقرآنه أي تأليفه.\nفأي فرق بين هذه الآية، وبين آية الأعلى؟\nفالقول بأن هذا منسوخ بذاك خطأ من جهة أن\nالخبر لا يدخله النسخ، ومن جهة أن المعنى فيهما واحد، وما كان\nينبغي أن فتكلم على هذا، فإنه لفساده يوقع كلام المتكلم عليه في\nالضيم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>سورة الإنسان</span>\nليس فيها منسوخ، وزعم هبة الله، وأظنه نقله عن غيره، أن\nفيها آيتين منسوختين وبعض آية:\nقوله تعالى: (وَأسِيْرًا)\nقال: هذا منسوخ، وهو من غير أهل القبلة، والله تعالى مدح قومًا بإطعام الأسير، ولم ينه عن ذلك إذا","vol":"1","page":493},{"text":"كان مشركًا، فكيف يكون منسوخًا، وفي إطعام الأسير المشرك مثوبة؟\nوقد قال قتادة: إنه المأسور المشرك.\nوقال الحسن: ما كان أسراؤهم إلا المشركين، وقال عكرمة: الأسير في ذلك الزمان المشرك، وقال مالك: يعني أسرى المشركين.\nوقال مجاهد وابن جبير، وعطاء: المراد بالأسير المسجون من المسلمين.\nوهذا كله من صفة الأبرار.\nوالآية غير منسوخة، وليس قول قتادة: وأخوك المسلم أحق منه.\nمما يوجب تقويله بالنسخ.\nقال: والآية الكاملة قوله ﷿: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ) . الآية.\nقال: نسخت بآية السيف، وليس في هذا نهي عن القتال، فيكون\nمنسوخًا بالأمر بالقتال، وحكم الأمر بالصبر في الشدائد باقٍ.\nوالآية الأخرى قوله ﷿: (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩) .\nقالوا: نسخ ذلك بقوله ﷿: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) .\nوهذا ضرب من الجهل عظيم، فإنه ﷿\nلم يطلق المشيئة للعبيد، ثم حجزها عنهم، ونسخها، وإنما أعلم أن\nالعبد إذا شاء أمرًا من صلاح، أو ضلال، فلا يكون ذلك إلَّا أن يشاء\nالله، وهذا وعيد وتهديد، لأن الله ﷿ بيَّن في هذه السورة\nالطريقين، ثم قال على وجه التهديد: من شاء النجاة اتخذ إلى ربه\nسبيلًا، ومن شاء غير ذلك فسيرى ما يناله من العذاب الأليم المعدِّ\nللظالمين.","vol":"1","page":494},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>سورة المرسلات</span>\nليس فيها ناسخ ولا منسوخ\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>سورة النبأ</span>\nليس فيها ناسخ ولا منسوخ.\nوروي أن النبي - ﷺ - هاجر من\nغداة يوم إنزالها فهي في آخر المكي الأول؛ لأن المكي الأول ما نزل\nقبل الهجرة، والمكي الثاني بعد الفتح.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>سورة النازعات</span>\nلا ناسخ فيها ولا منسوخ\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>سورة عبس</span>\nكذلك.\nوقالوا: قوله عز وجبن: (فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ)\nمنسوخ بقوله: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) .\nوقد تقدم القول فيه.\nوكذلك سورة التكوير.\nوقالوا في قوله ﷿: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) .\nهو منسوخ بقوله ﷿: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩) .\nوقد تقدم.","vol":"1","page":495},{"text":"وليس في سورة الانفطار ولا ما بعدها إلى الطارق ناسخ ولا منسوخ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>سورة الطارق</span>\nقوله ﷿: (فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (١٧)\nنسخ بآية السيف، وقد تقدم القول في ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>سورة الأعلى</span>\nلا نسخ فيها.\n* * *\nوكذلك الغاشية\nوقالوا في قوله ﷿: (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِر)\nنسخت بآية السيف، وليس بصحيح وقد تقدم.\nوليس بعد ذلك في السور ناسخ ولا منسوخ إلى \"والتين والزيتون \".\nفإنِهم زعموا أن قوله ﷿ (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨) .\nنسخ منها المعنى بآية السيف، وهو غير صحيح.\nوليس في باقي القرآن نسخ باتفاق إلَّا ما ذكروه في سورة العصر\nفي قوله ﷿ (إنَّ الإنْسَانَ لَفِيْ خُسْرٍ) .\nقالوا: هو منسوخ بالاستثناء بعده.","vol":"1","page":496},{"text":"وقالوا في (قُلْ يَا أيُّهَا الْكَافِرُونَ) .\nنسخ منها (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) بآية السيف، ولا يصح.\nقال أبو القاسم هبة الله بن سلامة: كل ما في القرآن من\n(أَعْرِضْ عَنْهُمْ)، و(تَوَلَّ عَنْهُمْ)، وما شاكل هذا المعنى فناسخه آية\nالسيف، وقد أوضحت القول في ذلك.\nقال: وكل ما في القرآن (إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)\nنسخه (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) .\nقلت: أفترى أنه زال خوفه من الله، وقد قام - ﷺ - حتى تورمت قدماه؟\nفقيل له: أتفعل هذا، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟\nفقال: \"أفلا أكون عبدًا شكورًا\"\nوقال: \"والله اني لأخوفكم لله \".\nو\"كان يسمع لصدره أزِيْز كأزيز المِرْجل \".\nقال: وكل ما في القرآن من خبر الذين أوتوا الكتاب، والصفح\nعنهم نسخه (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ) .\nوقد قدمت القول في ذلك.\nقال: وكل ما في القرآن من الأمر بالشهادة نسخه: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا) .\nوكل ما في القرآن من التشديد","vol":"1","page":497},{"text":"والتهديد نسخه بقوله ﷿: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ\nالْعُسْرَ)، وقد قدمت القول في جميع ذلك.\nقال، ﵀: وهذه الجملة - يعني ما ذكره في كتاب الناسخ\nوالمتسوخ له - استخرجتها من كتب المحدثين، وشيوخ المفسرين.\nوعلمائهم من كتاب الكلبي عن، أبي صالح.\nحدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد البروري، حدثنا أبو جعفر\nأحمد بن الفَرَج بن جِبْرِيل المُفَسِّر، حدثنا أبو عمر حَفْص بن عُمَر\nالدوْرِي، عن محمد بن السائب الكَلْبِى، عن أبي صالح مولى أم هانئ\nبنت أبي طالب أخت عليٍّ ﵇ عن ابن عباس.\nقال: ومن كتاب مقاتل بن سليمان، أخبرنا به عبد الخالق بن\nالحسين السقَطِى، حدثنا عبد الله بن ثابت عن أبيه عن الهذيل بن\nحبيب عن مقاتل.\nومن كتاب مجاهد بن جبر حدثنا به أبو بكر محمد بن الخضر بن\nزكريا عن مجاهد.\nومن كتاب النضْر بن عَرَبِى، عن عكرمة، عن ابن عباس، حدثنا\nعمر بن أحمد الدوْرِي وأبو بكر بن إبراهيم البزار، قالا: حدثنا عمر بن\nأحمد الدوري، عن محمد بن إسماعيل الحَسانِي، عن وكيع بن\nالجراح، عن النضْر بن عَرَبِى عن عكرمة.\nومن كتاب محمد بن سَعْد العَوْيخى، عن أبيه، عن جدّه، عن\nعطئة، عن ابن عباس. حدثنا به المظفر بن نَظيف قال: حدثنا به ابن\nكامل القاضي، حدثنا محمد بن سَعْد العَوْفِى، عن أبيه، عن جدّه، عن\nعطية، عن ابن عباس.\nومن كتاب سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة.\nحدثنا به أبو القاسم","vol":"1","page":498},{"text":"عبيد الله بن جَنِيْقَا الدَّقَاق، حدثنا أبو الحسن على بن محمد المِصْري\nالوَاعِظ، حدثنا الحسين بن عبد الله بن محمد، عن محمد بن يحيَى.\nعن سعيد عن قتادة، قال: فهذه الجملة كافية.\nقلت: وهبة الله هذا رجل صالح، وقد سمعت كتابه هذا من أبي\nمحمد القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ ﵀.\nوأنابه عن أبي الكرم يحيَى بن عبد الغفار بن عبد المنعم، عن أبي\nمحمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التمِيْمِي، عن هبة الله\nالمصنف.\nوإنما وقع الغلط للمتأخرين من قبل عدم المعرفة بمراد\nالمتقدمين، فإنهم كانوا يطلقون على الأحوال المنتقلة النسخ.\nوالمتأخرون يريدون بالنسخ نزول النص ثانيًا رافعًا لحكم النص الأول.\nولا يثبت النسخ باجتهاد مجتهد من صحابى، ولا غيره، ولا بدَّ في ذلك\nمن النقل، والله أعلم.","vol":"1","page":499},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>مراتب الأصول وغرائب الفصول</span>\nحدثني أبو المظفر بن فيروز الجوهري، ﵀، قال: حدثنا\nأبو الفضل محمد بن ناصر، قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن\nأبي الصقر الأنباري، قال: حدثنا أبو علي الحسين بن ميمون بن\nمحمد بن عبد الغفار، حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن\nحيويهْ، حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي، أخبرنا\nسليمان بن داود، عن ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابني شهاب.\nعن عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبة أن عبد الله بن عباس كان يقول:\n(كان رسول الله - ﷺ - أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، قال: فكان رسول الله - ﷺ - حين يلقاه جبريل كالريح المرسلة.\nقال النّسائي: وأخبرنا نصر بن على، عن معتمر، عن أبيه، عن\nالأعمش عن أبي ظبيان، قال: قال لنا ابن عباس: أي القراءتين\nتقرؤون؟\nقلنا: قراءة عبد الله، قال: \"إن رسول الله - ﷺ - كان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة، وإنه عرض عليه العام الذي قبض فيه مرتين فشاهد عبد الله ما نسخ\".","vol":"1","page":501},{"text":"وبالإسناد أخبرنا عمرو بن منصور، حدثنا عاصم بن يوسف، حدثنا\nأبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة\nقال: كان رسول الله - ﷺ - يعرض عليه القرآن في كل رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه النبي - ﷺ - عرض عليه مرتين \".\n\"وكان - ﷺ - يعتكف في العشر الأواخر، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين\".\nوقال أبو عبيد القاسم بن سلام، ﵀، في كتاب\n\"القراءات \" له.\nهذه تسمية أهل القرآن من السلف على منازلهم، وتسميتهم.\nوآرائهم: فمما نبدأ بذكره في كتابنا سيد المرسلين، وإمام المتقين محمد\nرسول الله - ﷺ - الذي نزل عليه القرآن، ثم المهاجرون، والأنصار، وغيرهم من أصجاب رسول الله - ﷺ - من حفظ عنه منهم في القراءة شيء، وإن كان ذلك حرفًا واحدًا فما فوقه قال: فمن المهاجرين: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن","vol":"1","page":502},{"text":"عباس وعبد الله بنَ عمر، وعبد الله بن عمرو، وعمرو بن العاص، وأبو\nهريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن\nالسائب قارئ مكة.\nومن الأنصار ﵃: أبى بن كعب، ومعاذ بن جبل.\nوأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، ومُجَمِّع بن جارية، وأنس بن مالك.\nقال: ومن أزواج النبيّ - ﷺ -: عائشة، وحفصة، وأم سلمة.\nقال: وقد علمنا أن بعض من ذكرنا أكثر في القراءة، وأعلى من\nبعض غير أنّا سميناهم على منازلهم في الفضل، والإسلام.\nوإنما خصصنا بالتسيمة كلّ من وصف بالقراءة، وحكي عنه منها شيء، وإن\nكان يسيرًا، وأمسكنا عن ذكر من لم يبلغنا عنه منها شيء، وإن كانوا\nأئمة هداة في الدين.\nفأمَّا سالم الذي ذكرناه فإنه كان مولى لامرأة من الأنصار؛ وإنما نسبناه لأبي حذيفة؛ لأنه به يعرف.","vol":"1","page":503},{"text":"وأما حذيفة بن اليمان فإن عِداده في الأنصار، وإنما ذكرناه في\nالمهاجرين؛ لأنه خرج مع أبيه مهاجرًا إلى رسول الله - ﷺ -، ولم يكن من ساكني المدينة، فهو مهاجري الدار أنصاري العِداد، ونسبه في عبس بن قيس عيلان.\nقال أبو عبيد ﵀: ثم التابعون:\nفمنهم من أهل المدينة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير.\nوسالم بن عبد الله، وعمر بن عبد العزيز قد كان بالمدينة والشام.\nوسليمان بن يسار، وعبد الرحمن بن هرمز الذي يعرف بالأعرج، وابن\nشهاب، وعطاء بن يسار، ومعاذ بن الحارث الذي يعرف بمعاذ\nالقارئ، وزيد بن أسلم.\nقال: ومن أهل مكة: عبيد بن عمير الليثي، وعطاء بن أبي\nرباح، وطاووس، وعكرمة مولى ابن عباس، وعبد الله بن أبي مليكة.","vol":"1","page":504},{"text":"ومن أهل الكوفة: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن\nالأجدع، وعبيدة السلماني، وعمرو بن شرحبيل، والحارث بن قيس.\nوالربيع بن خثيم، وعمرو بن ميمون، وأبو عبد الرحمن السلمي، وزر بن\nحبيش، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير، وسعيد بن جبير، وإبراهيم بن\nيزيد النخعى، وعامر الشعبى، وهو عامر بن شراحيل.\nومن أهل البصرة: عامر بن عبد الله، وهو الذي يعرف بابن عبد\nقيس، كان يقرئ الناس، وأبو العالية الرياحى، وأبو رجاء العطاردي.\nونصر بن عاصم الليثى، ويحيى بن يعمر، ثم انتقل إلى خراسان، وجابر\nابن زيد، والحسن بن أبي الحسن، ومحمد بن سيرين، وقتادة بن\nدعامة.\nومن أهل الشام: المغيرة بن أي شهاب المخزوي صاحب\nعثمان بن عفان في القراءة.\nقال: كذلك حدثني هشام بن عمَّار الدمشقى، قال: حدثني عراك بن خالد المُرِّي.\nقال: سمعت يحيى بن الحرث الذماري، يقول: ختمت القرآن على عبد الله بن","vol":"1","page":505},{"text":"عامر اليَحْصَبِي، وقرأ عبد الله بن عامر على المغيرة بن أبي شهاب\nالمخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان ليس بينه وبينه أحد.\nقال: فهؤلاء الذين سميناهم من الصحابة، والتابعين هم الذين يحكى عنهم عُظْم القراءة، وإن كان الغالب عليهم الفقه، والحديث.\nقال: ثم قام من بعدهم بالقرآن قوم ليست لهم أسنان من ذكرنا، ولا قُدْمَتُهُمْ، غير أنهم تجردوا للقراءة، واشتدت بها عنايتهم، ولها طلبهم حتى صاروا بذلك أئمة يأخذها الناس عنهم، ويقتدون بهم فيها، وهم خمسة عشر رجلًا\nمن هذه الأمصار المسماة في كل مصر منهم ثلاثة رجال:\nفكان من قرّاء المدينة: أبو جعفر القارئ واسمه يزيد بن القعقاع\nمولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزوي، وشيبة بن نِصاح\nمولى أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، ونافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم.\nوكان أقدم هؤلاء الثلاثة أبو جعفر قد كان يقرئ الناس بالمدينة قبل وقعة\nالحرة، حدثنا ذلك إسماعيل بن جعفر عنه.","vol":"1","page":506},{"text":"ثم كان بعده شيبة على مثل منهاجه، ومذهبه، ثم ثالثهما نافع بن\nأبي نعيم، وإليه صارت قراءة أهل المدينة، وبها تمسكوا إلى اليوم.\nفهؤلاء قراء أهل الحجاز في دهرهم.\nوكان من قراء مكة: عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الذي\nيقال له الأعرج، ومحمد بن محيصن.\nفكان أقدم هؤلاء الثلاثة ابن كثير، وإليه صارت قراءة أهل مكة، وأكثرهم به اقتدوا فيها، وكان حميد بن قيس قرأ على مجاهد قراءته، فكان يتبعها لا يكاد يعدوها إلى غيرها، وكان ابن محيصن أعلمهم بالعربية، وأقواهم عليها، فهؤلاء قراء أهل مكة في زمانهم.\nوكان من قرّاء الكوفة: يحيَى بن وثاب، وعاصم بن أبي\nالنجود، والأعمش، وكان أقدم الثلاثة، وأعلاهم يحيى.\nيقال:","vol":"1","page":507},{"text":"إنه قرأ على عبيد الله بن نُضَيْلة صاحب عبد الله، ثم تبعه عاصم.\nوكان أخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وزر بن حبيش، ثم\nكان الأعمش، فكان إمام الكوفة المقدم في زمانه عليهم حتى بلغ الى\nأن قرأ عليه طلحة بن مُصَرف، وكان أقدم من الأعمش - فهؤلاء\nالثلاثة هم رؤساء الكوفة في القراءة، ثم تلاهم حمزة بن حبيب\nالزيات رابعًا، وهو الذي صار عظم أهل الكوفة إلى قراءته من\nغير أن يطبق عليه جماعتهم.\nوكان ممن اتبع حمزة في قراءته سُلَيْم بن عيسى، وممن وافقه.\nوكان ممن فارقه أبو بكر بن عياش فإنه اتبع عاصمًا، وممن وافقه.\nوأمَّا الكسائى فإنه كان يتخيرّ القراءات، فأخذ من قراءة حمزة","vol":"1","page":508},{"text":"ببعض، وترك بعضًا فهؤلاء قراء أهل الكوفة.\nوكان من قرّاء أهل البصرة: عبد الله ابن أبي إسحاق الحضرمي، وأبو\nعمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر الثقفي، وكان أقدم الثلاثة ابن أبي إسحاق، وكانت قراءته مأخوذة عن يحيَى بن يعمر، ونصر بن عاصم.\nوكان عيسى بن عمر عالمًا بالنحو غير أنه كان له اختيار في القراءة\nعلى مذاهب العربية يفارق قراءة العامة، ويستنكرها الناس، وكان\nالغالب عليه حب النصب ما وجد إلى ذلك سبيلًا منه قوله: (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ)، و(الزَّانِيَةَ وَالزَّانِي)، و(وَالسَّارِقَ وَالسَّارِقَةَ) .\nوكذلك قوله (هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرَ لَكُمْ) .\nوالذي صار إليه أهل البصرة في القراءة.\nفاتخذوه إمامًا أبو عمرو بن العلاء فهؤلاء قرآء أهل البصرة، وقد كان لهم\nرابع، وهو عاصم الجحدري، لم يرو عنه في الكثرة، ما روي عن\nهؤلاء الثلاثة.\nوكان من قرّاء أهل الشام: عبد الله بن عامر اليحصبى، ويحيى بن\nالحارث الذماري، وثالث قد سمي لي بالشام، ونسيت اسمه/ فكان\nأقدم هؤلاء الثلاثة عبد الله بن عامر، وهو إمام أهل دمشق في دهره.\nوإليه صارت قراءتهم، ثم اتبعه يحيَى بن الحارث، وخلفه في القراءة.\nوقام مقامه.\nقال: وقد ذكروا الثالث بصفة لا أحفظها، فهؤلاء قراء\nالأمصار الذين كانوا بعد التابعين.","vol":"1","page":509},{"text":"قلت: هو أبو خليد بن سعد صاحب أبي الدرداء، ولكن أطبق\nأهل الشام على ابن عامر ويحيَى بن الحارث، وأهل الآفاق، ورجع\nيحيى إلى قراءته، والنقل عنه، والتعويل عليه.\nوهذا الذي ذكره أبو عبيد - ﵀ - يعرفك كيف كان هذا\nالشأن من أول الإسلام إلى آخر ما ذكره؟.\nفلما كان العصر الرابع سئة ثلاثمائة وما قاربها كان أبو بكر بن\nمجاهد - ﵀ -، قد انتهت إليه الرياسة في علم القراءة، وتقدم\nفي ذلك على أهل ذلك العصر، اختار من القراءات ما وافق خط\nالمصحف، ومن القراء بها ما اشتهرت عدالته، وفاقت معرفته، وتقدم\nأهل زمانه في الدين، والأمانة، والمعرفة، والصيانة، واختاره أهل عصره\nفي هذا الشأن، وأطبقوا على قراءته، وقصد من سائر الأقطار، وطالت\nممارسته للقراءة، والإقراء، وخص في ذلك بطول البقاء، ورأى أن\nيكونوا سبعة تأنسًا بعدة المصاحف الأئمة، وبقول النبي - ﷺ -: \"إن هذا","vol":"1","page":510},{"text":"القرآن أنزل على سبعة أحرف من سبعة أبواب، فاختار هؤلاء القراء\nالسبعة أئمة الأمصار، فكان أبو بكر، ﵀، أول من اقتصر على\nهؤلاء السبعة، وصنف كتابه في قراءاتهم، واتبعه الناس على ذلك.\nولم يسبقه أحد إلى تصنيف قراءة هؤلاء السبعة.\nوقد تكلم محمد بن جرير الطبري في قراءة ابن عامر، ﵀.\nفقال: وقد زعم بعضهم أن عبد الله بن عامر أخذ قراءته عن المغيرة بن\nأبي شهاب المخزومي، وعليه قرأ القرآن، وأن المغيرة قرأ على عثمان\nابن عفان، قال (وهذا غير معروف عن عثمان، وذلك أنَا لا نعلم أحدًا\nادعى أن عثمان أقرأه القرآن، بل لا يحفظ عنه من حروف القرآن إلا\nأحرفًا يسيرة، ولو كان سبيله في الانتصاب لأخذ القرآن على من قرأ عليه\nالسبيل التي وصفها الراوي عن المغيرة بن أبي شهاب ما ذكرنا كان لا\nشك قد شارك المغيرة في القراءة عليه، والحكاية عنه غيره من\nالمسلمين، إما من أدانيه، وأهل الخصوص به، وإمّا من الأباعد\nوالأقاصي، فقد كان له من أقاربه، وأدانيه من هو أمسّ رَحِمًا، وأوجب\nحقًا من المغيرة كأولاده، وبني أعمامه، ومواليه، وعشيرته، ومن الأباعد\nمن لا يحصى عدده كثرة، وفي عدم مدعي ذلك عن عثمان الدليل\nالواضح على بطول قول من أضاف قراءة عبد الله بن عامر إلى المغيرة\nابن أبي شهاب، ثم إلى أن أخذها المغيرة بن أبي شهاب عن عثمان قراءة\nعليه، قال: وبعد:\nفإن الذي حكى ذلك، وقاله رجل مجهول من أهل الشام لا يعرف","vol":"1","page":511},{"text":"بالنقل في أهل النقل، ولا بالقرآن في أهل القرآن، يقال له: عِراك بن\nخالد المري، ذكر ذلك عنه هشام بن عمَّار.\nوعراك لا يعرفه أهل الآثار، ولا نعلم أحدًا روى عنه غير هشام بن عمار.\nقال: وقد حدثني بقراءة عبد الله بن عامر كلها العباس بن الوليد\nالبيروتي، وقال: حدثني عبد الحميد بن بكار، عن أيوب بن\nتميم، عن يحيَى بن الحارث، عن عبد الله بن عامر اليحصبي أن\nهذه حروف أهل الشام التي يقرؤونها.\nقال: فنسب عبد الله بن عامر قراءته إلى أنها حروف أهل الشام في هذه الرواية التي رواها لي العباس بن الوليد، ولم يضفها إلى أحد منهم بعينه، ولعله أراد بقوله: إنها حروف أهل الشام أنه قد أخذ ذلك عن جماعة من قرائها\". . . فقد","vol":"1","page":512},{"text":"كان أدرك منهم من الصحابة، وقدماء السلف خلقًا كثيرًا.\nولو كانت قراءته أخذها، كما ذكر عراك بن خالد، عن يحيَى بن الحارث عنه، عن المغيرة بن أبي شهاب، عن عثمان بن عفان، لم يكن ليترك بيان ذلك، إن شاء الله، مع جلالة قدر عثمان، ومكانه عند أهل الشام ليعرفهم\nبذلك فضل حروفه على غيرها من حروف القُرّاء.\nوهذا قول ظاهر السقوط.\nأما قوله: إنا لا نعلم أحدًا ادعى أن عثمان أقرأه القرآن، فهذا غير\nصحيح.\nفإنه إن لم يعلم ذلك فقد علمه غيره.\nفإن أبا عبد الرحمن السلمي ﵀ قرأ على عثمان، ﵁، وروى\nأنّه علّمه القرآن.\nوقرأ أيضًا على عثمان، ﵀، أبو الأسود الدؤلي.\nوروى الأعمش، عن يحيَى بن وثاب، عن زر بن حبيش\nالأسدي، عن أبي عمرو عثمان بن عفان ﵁، وذكر حروفًا من\nالقرآن تكون أربعين حرفًا.\nوقال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي ﵀: إياك وطعن الطبري على ابن عامر.\nثم إن هذا لا يلزم، إذ لا يمتنع أن يكون أقرأ المغيرة وحده لرغبة المغيرة في ذلك، أو لأن عثمان، ﵁، أراد أن يخصه بذلك.\nوقد رأينا من العلماء المشهورين من لم يأخذ عنه إلا النّفر اليسير.\nبل منهم من لم يأخذ عنه إلا رجل واحد، هذا لو انفرد المغيرة بالأخذ\nعنه، وقد أخذ عنه أبو عبد الرحمن، وأبو الأسود الدؤلي، وزر بن حبيش","vol":"1","page":513},{"text":"كما تقدم.\nوما ذكره من أن عثمان ﵁ ما انتصب لإقراء\nالقرآن، فقد تبين بقراءة من ذكرناه عليه خلاف ذلك.\nوأما قوله: قد كان له من أقاربه من هو أوجب حقًا من المغيرة\nفهذا لا يلزم أيضًا، إنما يكون قادحًا لو كان غير المغيرة من أقاربه قد\nسأله ذلك، فأبى أن يقرئه.\nفأمَّا كون أقاربه لم يقرؤوا عليه فكثير من\nالعلماء قد أخذ عنهم الأجانب، والأباعد دون الأقارب.\nوعن قتادة: أزهد الناس في العالِم أهْله، وعن الحسن: أزهد\nالناس في العالم جيرانه.\nوأما قوله في عراك: إنه مجهول لا يعرف بالنقل في أهل النقل.\nولا بالقرآن في أهل القرآن، فكفى به تعريفًا، وتعديلًا أخذ هشام عنه.\nوهشام ثقة أمين عند أئمة الحديث.\nوما كان هشام ليقدم على هذه العظيمة، فيسند كتاب الله ﷿ عن رجل مجهول غير عدل.\nفإن كان الطبري لم يعرفه فلا يضره ذلك، وقد عرفه هشام.\nوأما ما رواه عن ابن عامر أنه قال: هذه حروف أهل الشام التي\nيقرؤونها، فليس في ذلك ما يناقض رواية هشام عن عراك، بل في ذلك\nتأييد لروايته، وتقوية لها؛ إذ كان أهل الشام قد أجمعوا عليها.\nولا يلزمه أن يذكر الإسناد في كل وقت.\nومن أين للطبري أنه كان يقوِّله ذلك في كل وقت، ولا يذكر","vol":"1","page":514},{"text":"إسنادًا؟ وفساد قوله ظاهر لمن تأمله، وقد تابعه على ذلك عبد الواحد بن\nأبي هاشم صاحب ابن مجاهد، ﵀.\nقال: وكان ممن حفظت عنه تضعيف إسناد قراءة ابن عامر أبو بكر\nشيخنا، ومحمد بن جرير.\nقال: وهذان كانا علمي زمانهما.\nوذكر عن الطبري نحوًا مما ذكرته، ثم قال: وأما أبو بكر شيخنا\nفإني سمعته يقول: إنما قراءة ابن عامر شيء جاءنا من الشام، ثم قال:\nيعني بذلك، والله أعلم، أنها لم تجئ مجيء القراءة عن الأئمة التي\nيقوم بأسانيدها الحجة، ثم قال بعد ذلك: ولولا أن أبا بكر شيخنا جعله\nسابعاَ لأئمة القراء، فاقتدينا بفعله، لما كان إسناد قراءته مرضيًّا، ولكان\nأبو محمد سليمان بن مهران الأعمش بذلك أولى منه؛ إذ كانت قراءته\nمنقولة عن الأئمة المرضيين، موافقة للمصحف المأمور باتباع، ما فيه.\nفأمَّا قول ابن مجاهد: إنما قراءة ابن عامر شيء جاءنا من الشام فلا يدل\nذلك على ما تأوله ابن أبي هاشم.\nومن أين تكون قراءة ابن عامر إلَّا من تلك الجهة؟\nوكيف يريد ذلك، ويطعن على رواتها، وهم أئمة ثقات؟\nوأمَّا قوله: إنه كان يبدل منه قراءة الأعمش فما عرف غرض ابن مجاهد، ﵀، إنما قصد ابن مجاهد أمرين:\nأحدهما: أن يأتي بسبعة أئمة للمعنى الذي قدمت ذكره.\nوالثاني: أن يكونوا من البقاع التي سيَّر إليها عثمان - ﵁ -","vol":"1","page":515},{"text":"عنه، المصاحف؛ لأن كل من في تلك البقاع إنما قرأ أهلها بما في\nتلك المصاحف، فأراد، ﵀، أن يأتي بقراءة أهل الشام التي في\nمصحفهم، ولو جعل الأعمش أو غيره سابعًا لم يحصل هذا الغرض.\nفذكر الأمصار الخمسة لهذا المعنى، وذكر ثلاثة من أهل الكوفة\nللمعنى الآخر، وهو مراعاة عدد السبعة الأحرف التي نزل بها القرآن.\nوالسبعة الأبواب التي نزل منها.\nوالدليل على أن ابن مجاهد لم يرد ما تَأوله عبد الواحد أنه قال في\nكتابه: وعلى قراءة ابن عامر أهل الشام، وبلاد الجزيرة إلَّا نفرًا من أهل\nمصر، فإنهم ينتحلون قراءة نافع، والغالب على أهل الشام قراءة عبد الله\nابن عامر اليحصبي.\nثم قال: فهؤلاء السبعة من أهل الحجاز والعراق والشام خلفوا في\nالقراءة التابعين، وأجمع على قراءتهم العوام من أهل كل مصر من هذه\nالأمصار، وغيرها من البلدان التي تقرب من هذه الأمصار إلَّا أن\nيستحسن رجل لنفسه حرفًا شاذًا، فيقرأ به من الحروف التي رويت عن\nبعض الأوائل منفردة، فذلك غير داخل في قراءة العوام.\nولا ينبغي لذي لب أن يتجاوز ما مضت عليه الأئمة، والسلف بوجه يراه جائزًا في العربية، أو مما قرأ به قارئ غير مجمع عليه.\nوقد أضاف قوم بعد أن مجاهد إلى هؤلاء السبعة يعقوب\nالحضري، وكان فاعل ذلك نسب ابن مجاهد إلى التقصير في اقتصاره\nعلى السبعة، ولم يكن عالمًا بغرض ابن مجاهد.\nوقراءة يعقوب خارجة","vol":"1","page":516},{"text":"عن غرض ابن مجاهد لنزول الإسناد؛ لأنه قرأ على سلام بن\nسليمان، وقرأ سلام على عاصم، ولما في قراءته من الخروج عن\nقراءة العامة.\nوكذلك من صنف العشرة.\nفإن قيل: فما معنى قول النبي - ﷺ -:\n\"من أراد أن يقرأ القرآن غَضًّا فليقرأ بقراءة ابن أم عبد\".\nيعني ابن مسعود، ﵀؟ قيل: معنى ذلك أن ابن مسعود كان يرتل القرآن إذا قرأ، فأراد النبي - ﷺ - ترتيل\nالقراءة لا غير.\nوهذا قول الحسين بن علي الجعفي، وقراءة الكوفيين\nهي قراءة عبد الله، لأن عمر، ﵁، بعث به إلى الكوفة\nليعلمهم، فأخذت عنه قراءته، ولم تزل قراءته معروفة ينقلها الناس عن\nأصحابه مثل علقمة، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وأبي واثلة\nوأبي عمرو الشيباني، وزِر بن حبيش، وعبيدة.\nفلما جمع عثمان - ﵁ - الناس على حرف كان أول من قرأ به بالكوفة أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، فأقرأ بجامع الكوفة أربعين سنة إلى أن","vol":"1","page":517},{"text":"مات في زمن الحجاج.\nوكان قد أخذ القراءة عن عثمان، وعليّ، وابن مسعود، وزيد، وأبيّ، وقرأ على عليّ، ﵁، وقرأ عليه عليّ، وهو\nيمسك المصحف، وأقرأ الحسن والحسين.\nوعن عطاء بن السائب قال: كنا نقرأ على أبي عبد الرحمن، وهو يمشي.\nوقال أبو عون الثقفى: كنت أقرأ على أبي عبد الرحمن\nالسلمي، وكان الحسن بن علي يقرأ عليه.\nوقال أبو حُصَين: كنا نذهب بأبي عبد الرحمن من مجلسه، وكان\nأعمى، فلما مات أبو عبد الرحمن خلفه عاصم، وكان عاصم ممن أخذ\nعنه، وعن زِر.\nوانتهت قراءة ابن مسعود إلى الأعمش، وقرأ عليه حمزة، وعلى\nجماعة قد ذكرناهم في (فتح الوصيد) .\nوممن قرأ عليه حمزة جعفر بن محمد الصادق.\nوقرأ جعفر ﵇ على أبي الأسود","vol":"1","page":518},{"text":"الدؤلي، وقرأ أبو الأسود على على ﵇، وقرأ على على\nالنبي - ﷺ -.\nفقراءة حمزة، ﵀، ترجع إلى عبد الله بن مسعود، وإلى\nعلى ﵇.\nفكان إذا حقق روى ذلك عن ابن أبي ليلى عن\nعلى ﵇، وكان إذا حدر روى ذلك عن أبي محمد الأعمش\nعن عبد الله بن مسعود \".\nوحدثني الشيخ أبو البركات داود بن أحمد البغدادي، ﵀.\nحدثنا الشيخ أبو الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد الشهرزوري - ﵀ -\nقال: قرأ على الشريف أبي محمد أحمد بن علي بن\nمحمد الهاشمى، قال: قرأت على أبي على الأهوازي، حدثنا أبو\nعبد الله بن زاذان الكرخي، حدثنا أبو العباس محمد بن الحسن بن\nيونس، قال: قرأت على جعفر بن محمد الوزان، قال: قرأت على سُليم\nقال: قرأت على حمزة بن حبيب، قال: قرأت على جعفر الصادق\nبالمدينة، فقال: ما قرأ على أقرأ منك، ولست أخالفك في شيء من\nقراءتك إلَّا في عشرة أحرف، فإني لست أقرأ بها، وهي جيدة في العربية\nقال: قلت: جعلت فداك، فيم تخالفني؟\nقال: أنا اقرأ في سورة النساء","vol":"1","page":519},{"text":"\" والأرحام \" نصبًا، و(قرأ (يبشِّر) بالتشديد، وقرأ (تفجر)\nبالتشديد، وأقرأ (وحرام على قرية)، وأقرأ (ويتناجون) بألف.\nوأقرأ (وما أنتم بمصرخيَّ) بفتح الياء، وأقرأ (سلام على آل\nياسين) مقطوعًا، وأقرأ \"ومكر السيئ) بالخفض، وأظهر اللام\nعند التاء والثاء والسين نحو: (بل تأتيهم) و(هل تنقمون) و(هل\nثوب)، و(بل سولت)، وافتح الواو في قوله تعالى: (وَلدًا)\nو(وَلَدُه) في جميع القرآن، هكذا قراءة علي بن أبي طالب.\nوفي طريق أخرى هكذا كان يقرأ علي بن أبي طالب.\nقال حمزة:","vol":"1","page":520},{"text":"فهممت أن أرجع عنها، وخيرت أصحابي فيها، فتبين أن هذه المواضع\nالمذكورة جاءت في قراءة حمزة، ﵀، من قراءة ابن مسعود.\n﵁.\nقال الوزان: وأنا إذا قرأت لنفسي لا أقرأ إلَّا بها.\nكذا وقع في أصل السماع، وأظنه لا أقرأ بها.\nوقد قال سُلَيم: سمعت حمزة يقول: ما قرأت حرفًا إلا بأثر.\nوقال حمزة لشعيب بن حرب وقد قرأ عليه: يا أبا صالح: الزم هذه القراءة فما منها حرف إلا ولو شئت رويت لك فيه حديثا.\nوقال حسين الجعفى، وقد ذُكر له هذا عن حمزة: وهل يجوز إلا ذاك؟\nوهل يتوهم عليه إلا ذاك.","vol":"1","page":521},{"text":"قال أبو بكر بن عيَّاش، ﵀، وذكر حمزة عند الأعمش.\nفقال: ذاك تفاحة القراء، أو سيد القراء.\nوقال فيه أيضًا: ما قرأ حرفًا إلا بأثر، وقال سفيان الثوريّ، رحمه\nالله: ما أراه قرأ حرفًا إلا بأثر.\nوقد اختار قوم قراءة عاصم ونافع فيما اتفقا عليه.\nوقالوا: قراءة هذين الإمامين أصح القراءات سندًا، وأفصحها في العربية، وبَعْدهما في الفصاحة قراءة أبي عمرو والكسائي.\nوإذا اجتمع للحرف قوته في العربية، وموافقة المصحف.\nواجتماع العامة عليه، فهو المختار عند أكثرهم.\nوإذا قالوا: قراءة العامة، فإنما يريدون: ما اتفق عليه أهل المدينة، وأهل الكوفة، فهو عندهم سبب قوي يوجب الاختيار، وربما اختاروا ما اجتمع عليه أهل الحرمين وسموه أيضًا بالعامة.\nوأدرك عاصم من أصحاب رسول الله - ﷺ - أربعة وعشرين، وهو أكثر السبعة رواية للحديث والآثار.\nوروى عن أبي رِمْثَة عن النبي - ﷺ -.\nوممن روى عن عاصم عطاء بن أبي رباح.\nومات عاصم - ﵀ -","vol":"1","page":522},{"text":"سنة سبع وعشرين ومائة.\nوأما الكسائي فإن قراءته راجعة إلى حمزة، وإلى حروف رويت عن رسول الله - ﷺ - وعن علي ﵁، وعن عبد الله بن عباس، وعن الحسن بن علي ﵄.\nوحدثنا أبو البركات داود بن أحمد البغدادي، حدثنا أبو الكرم\nالشهرزوري، أنبأنا أبو القاسم على بن أحمد، عن أبي الحسين\nالحمامي، عن أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم، حدثنا أحمد بن\nفرج قال: سمعت محمد بن أبي عمر المقرئ يقول: سمعت يحيَى بن\nمعين يقول: ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي.\nوكان الكسائي يجلس في مجلس حمزة متشحًا بكساء، فإذا أراد حمزة القيام\nقال: اعرضوا على صاحب الكساء، فسمي لذلك الكسائي.\nومما يؤيد هذا أنه أحرم في كساء، وقيل له: لِمَ سُميتَ بالكسائي؟\nفقال: لأنني أحرمت في كساء.\nوأما ابن كثير فكان إمام الناس في القراءة بمكة إلى أن مات سنة\nعشرين ومائة، وهو ينقل قراءته عن مجاهد بن جبر، عن عبد الله بن\nعباس، عن أبي بن كعب، وقرأ أبى على رسول الله - ﷺ -.\nقال أبو طاهر عبد الواحد: وقرأ رسول الله - ﷺ - على أبى أيضًا.\nفإن كان أراد","vol":"1","page":523},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - قرأ على أبي كما نقول: قرأ ابن عباس على أبى فذلك غلط عظيم، وخطأ في دين الله ﷿، إنما كان المعلم في ذلك الوقت يقرأ على المتعلم ليأخذ عنه قراءته، فأمره الله ﷿ أن يقرأ على أبيٍّ ليأخذ عنه القراءة عناية من الله ﷿ بأبيٍّ.\nألا ترى أن النبي - ﷺ - لَمَّا قال لعبد الله بن مسعود: اقرأ علي، قال: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ ف\nقال - ﷺ -:\n\"إني أريد أن أسمعه من غيري \".\nفأعظم عبد الله قول النبي - ﷺ -: اقرأ على لِمَا ألفه من قراءة المعلم على المتعلم.\nوقرأ مجاهد بن جبر أيضًا على عبد الله بن السائب، وقرأ ابن\nالسائب على أبي.\nوقال مجاهد بن جبر: كنا نفخر على الناس بقراءتنا على عبد الله بن السائب، وقال مجاهد: ختمت القرآن على ابن عباس سبع عشرة ختمة، ولو لم يكن لابن كثير إلَّا أن الشافعى، ﵀، قرأ بقراءته لكفته.\nقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: أخبرنا الشافعى، ﵀، قال: قرأت على ابن قسطنطين.\nوأخبرني ابن قسطنطين أنه قرأ على شبل بن عبَّاد، وأخبره شبل أنه قرأ\nعلى عبد الله بن كثير، وأخبره عبد الله أنه قرأ على مجاهد، وأخبره مجاهد\nأنه قرأ على ابن عباس، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب.\nوقرأ أبى على النبي ي. قال ابن عبد الحكم وأخبرنا الشافعي،","vol":"1","page":524},{"text":"﵀، أنّه قرأ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، وقرأ\nإسماعيل على شبل، وقرأ شبل على ابن كثير، وقرأ ابن كثير على\nمجاهد، وقرأ مجاهد على عبد الله بن السائب، وقرأ عبد الله بن السائب\nعلى أبي، وقرأ أبي على النّبي - ﷺ -.\nوقد روى جماعة من الأئمة عن ابن كثير الحروف اليسيرة من\nقراءته مثل: أبي عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، وحماد بن سلمة.\nوابن جريج، وغيرهم.\nوأما نافع، ﵀، فإنه أدرك جماعة من الأئمة المقتدى بهم\nفي القرآن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج مولى محمد بن ربيعة بن\nالحارث بن عبد المطلب، وأبا جعفر يزيد بن القعقاع القارئ\nمولى عبد الله بن عيّاش بن أبي ربيعة، وشيبة بن نصاح مولى أم سلمة\nزوج النبي - ﷺ -، وسالم بن جندب، ويزيد بن رومان وغيرهم.\nقال نافع: فنظرت إلى ما اجتمع عليه أكثر من واحد، فأخذت به.\nوما شذَّ فيه واحد تركته حتى أئفت هذه القراءة في هذه الحروف التي\nاجتمعوا عليها.\nقال قالون: وكان نافع أكثر اتباعًا لشيبة من اتباعه لأبي جعفر،","vol":"1","page":525},{"text":"وقال الأصمعي: قال لي نافع: تركت من قراءة أبي جعفر سبعين\nحرفًا.\nقال سليمان بن مسلم: سمعت أبا جعفر يحكي لنا قراءة أبي\nهريرة في (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) يحْزِنها شِبْهَ الرثاء.\nقال سليمان: ورجع شيبة إلى قراءة أبي جعفر بعد ما مات أبو جعفر.\nقال نافع: لما غُسِّل أبو جعفر، ﵀، نظِر فإذا ما بين نحره\nإلى فؤاده مثل ورقة المصحف، قال: فما شك من حضر أنه نور\nالقرآن.\nوقال الليث بن سعد، ﵀: حججت سنة ثلاث عشرة\nومائة، وإمام الناس في القراءة نافع بن أبي نعيم، وقال أبو عبد الله\nمحمد بن إسحاق المسيبى: سأل الكسائى أمير المؤمنين أن يجمع\nبينه وبين أبي فسأله عن (مَا لِيَ لَا أَعْبُدُ) و(مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ)\nو(لِيَ نَعْجَةٌ)، (ولي دِينِ) . فنصب (ما لي لا أعبد)\nو(لي ديني) ووقف (ما لي لا أرى الهدهد) و(لي نعجة) .","vol":"1","page":526},{"text":"فقال الكسائي هذا لا أعلمه بعلمي، ولا يعلمه أحد إلا بالتعلم.\nثم سأله عن حروف كيف كان أبو جعفر يقرؤها؟\nوكيف كان شيبة يقرؤها؟\nفقال له: قراءة نافع فيها كذا وكذا، وهي قراءتنا، وإنه قد كفانا\nالمؤونة، حتى لو أدْرَكْنا من أدْرِك ما عدونا نافعًا؛ لأنه أخبرنا أنه أدرك\nهؤلاء القوم، فنظر إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم، فأخذه، وما شذ فيه\nواحد، فتركه.\nقال: فإني على حال أحب أن تعلمني، فأبى، فكلم\nالكسائي الفَضْلُ، وذكر أنه إنما سأل أمير المؤمنين هارون هذا المجلس\nلهذا المعنى، فقال له الفضلُ: أحب أن تجيبه إن خفَّ عليك، فإن له\nمن أمير المؤمنين ومنا مكانًا، فقال: ما يثقل على أن أكون أعلمه إلا أنه\nشيء قد أمتناه بالمدينة.\nواجتمعوا على قراءة نافع.\nقال: فإني أحبُّ أن تفعل، قال: سل عما بدا لك، فأخذ يسأله، وهو يجيبه، قال: فيها أبو جعفر، وشيبة، وفلان.\nوقال محمد بن إسحاق أخبرني أبي أنه لَمَّا صلى بالناس بالمدينة\nجهر بـ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قال: فأتاني الأعشى أبو بكر ابن أخت\nمالك بن أنس، ﵀، فقال: إن أبا عبد الله يقرأ عليك السلام\nورحمة الله، ويقول لك: من خفته على خلاف أهل المدينة فإنك","vol":"1","page":527},{"text":"ممن لم أخف، وقد كان منك شيء، قلت: ما هو؟\nقال: الجهر ب (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nقلت: فأبلغه عني السلام كما أبلغتني، وقل\nله: إنى كثيرًا ما سمعتك تقول: لا تأخذوا عن أهل العراق، فإني لم\nأدرك أحدًا من أصحابنا يأخذ عنهم، وإنما جئت في تركها عن حُميد\nالطويل، فإن أحببت أخذنا عن أهل العراق أخذنا هذا وغيره من\nقولهم، وإلا تركنا حُميدًا مع غيره، فلم يكن على به حجة، وقد\nسمعتك كثيرًا ما تقول: خذوا كل علم من أهله.\nوعلم القرآن بالمدينة عن نافع.\nفسألته عن قراءة (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، فأقرأني بها.\nوقال: أشهد أنها من السبع المثاني، وأن الله ﷿ أنزلها.\nوحدثني عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن\nعمر أنه كان يبتدئ بها، ويفتتح كل سورة.\nوحدثني ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب قال: مضت السنة بقراءة\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nوقال ابن وهب: قال مالك: استشارني نافع بن أبي نعيم في","vol":"1","page":528},{"text":"الإمامة، فأشرت عليه ألّا يفعل، وقلت له: إنك إمام وتزل، فتحمل\nزلتك في الآفاق.\nوقال أبو قرّة موسى بن طارق قرأت على نافع بن\nعبد الرحمن بن أبي نعيم المدنى بالمدينة، وقال نافع حين قرأت عليه:\nإنه قرأ على سبعين من التابعين.\nوقال ابن وهب، ﵀: قراءة أهل المدينة سُنَّة، فقيل له:\nقراءة نافع قال: نعم.\nوقال ابن أبي أويس: قال لي مالك: قرأت على نافع بن أبي نعيم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>ذكر أحوال القراء في إقرائهم وقراءتهم وماَ يتَّصِلُ بَذِلِكَ</span>\nكان القراء، في الأمر الأول، يقرأ المعلّم على المتعلّم اقتداءً\nبرسول الله - ﷺ -، فإنه كان يتلو كتاب الله - ﷿ - على الناس كما أمره الله ﷿، كذلك كان جبريل ﵇ يعرضه على رسول الله - ﷺ -، كما قال\nالله ﷿: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبعْ قُرْآنَهُ) .\nوكانوا يلقنونه من يتعلّمه خَمْسًا خَمسًا، ويقولون: إن جبريل ﵇ كذلك كان يلقّنه رسول الله - ﷺ -.","vol":"1","page":529},{"text":"وروى أبو العالية، عن عمر بن الخطاب، ﵁، أنه\nقال: تعلموا القرآن خمسًا خمسًا فإن جبريل نزل به على النبي - ﷺ - خَمْسًا خَمْسًا.\nوحدثنا شيخنا أبو القاسم الشاطبى، ﵀، عن ابن هذيل\nأبي الحسن على بن محمد، عن أبي داود، عن أبي عمرو الداني.\n﵀، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أبو\nبكر الرازي، حدثنا الفضل بن شاذان، حدثنا جعفر بن عمر، حدثنا عبد\nالرحمن بن مهدي، عن يونس، عن أبي رجاء، قال:، كان أبو موسى\nيعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات.\nوعن أبي بكر بن عيَّاش، ﵀، لمَّا أتت لي إحدى\nوعشرون سنة أتيت عاصمًا، فأخذت عنه القرآن خمسًا خمسًا.\nقال: وأخبرني أنه أخذه على زِر ثلاثًا ثلاثًا.\nقال: فأخبرني أنه أخذه على ابن مسعود آية آية، قال: فكنت إذا فرغت منها يقول لي: خذها إليك، فهي خير مما طلعت عليه الشمس، ولهي خير من الدنيا وما فيها.\nوقال عاصم: تعلم يحيَى بن وثاب من عُبيد بن نُضَيْلة آية آية.\nوكان، والله، قارئًا، فهذه حال التلقين.","vol":"1","page":530},{"text":"وأما من يريد تصحيح قراءة، أو نقل رواية، أو نحو ذلك، فلا\nحرج على المقرئ أن يقرئه ما شاء.\nوقد قرأ ابن مسعود على النبي - ﷺ - من أول سورة النساء إلى قوله - ﷿ -: (وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١) .\nوكان نافع، ﵀ يقرئ ثلاثين آية.\nوكان حمزة يقدم الفقهاء فأول من يقرأ عليه سفيان الثوري، ومُنْدَل بن على، وأبو الأحْوَص، ووكيع، فيقرئهم خمسين خمسين، ثم يقرئ بعدهم\nالكسائى، وسُليمًا، ونحوهما ثلانين آية ثلاثين آية.\nوكان عبد الله بن صالح واليشكري والطبقة الثالثة يقرئهم عشر آيات عشر آيات، وكان إذا جلس طرح له ما يجلس عليه.\nوكان أبو عبد الرحمن السلمي، وعاصم يبدأان بأهل السوق لئلا\nيحبسوا عن معايشهم، وكان نافع يبدأ بمن سبق ولا ينظر إلى حاله.\nوكذلك كان الكسائي.","vol":"1","page":531},{"text":"وقال نافع، ﵀، لورش لَمَّا قدم عليه، وسأله أن يقرأ\nعليه: بت في المسجد، فلما اجتمع إليه أصحابه\nقال لورش: أبت في المسجد؟\nقال: نعم، قال: أنت أوْلَى بالقراءة.\nوروى أنه لما قرأ استحسن الجماعة قراءته، فوهبوه نوبتهم.\nواستمروا على ذلك حتى قرأ القرآن كله في خمسين يومًا.\nوفي هذا دليل على أن المقرئ له أن يقرئ ما شاء من القرآن لمن يحفظه.\nويعرضه عليه.\nوكان نافع ﵀ يقرئ الناس بالقراءات كلها.\nقال أبو دِحْية المُعَلَّى بن دِحية: فجئته بكتاب الليث بن سعد، ﵀.\nلأقرأ عليه، فوجدته يقرئ الناس بجميع القراءات، فقدت: يا أبا\nرويم أتقرئ الناس بجميع القراءات؟\nفقال: سبحان الله العظيم، أأحرم من نفسي ثواب القرآن؟\nأنا اقرئ الناس بجميع القراءات حتى إذا جاء من يطلب حرفي أقرأته به.\nوقال الأعشى: كان نافع يسهل القراءة لمن قرأ عليه إلَّا أن يقول\nله إنسان: أريد قراءتك، فيأخذه بالنبر في مواضعه، وإتمام الميمات.","vol":"1","page":532},{"text":"وكانوا يقولون: قراءة نافع بَز القراءة قلت: وذلك، والله أعلم، لما\nفيها من الأنواع.\nوقال صالح بن أحمد بن حنبل، ﵀: سألت أبي أيُّ القراءة\nأحب إليك؟\nقال: قراءة نافع.\nوكان ابن كثير ﵀، وهو أبو معبد عبد الله بن كثير، إمام أهل مكة في القرآن، أجمعوا على قراءته لما مات مجاهد بن جبر سنة ثلاث ومائة، ثم ما زال إمام الناس في القراءة بمكة إلى أن توفي بها سنة عشرين ومائة.\nقال الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء: قرأت على ابن كثير؟\nقال: نعم، ختمت على ابن كثير بعدما ختمت على مجاهد، وكان ابن\nكثير أعلم باللغة من مجاهد.\nوكان ابن كثير يعظ الناس، ويقص عليهم، وكان إذا أراد إقراء\nالقرآن وعظ أصحابه، ثم أقرأهم لتكون قراءتهم القرآن على ما أثر فيها\nالوعظ من الرقة، وكان ورعًا، وكانوا يقولون: قراءة ابن كثير خز\nالقراءة، وإنما وصفوها بذلك، والله أعلم، للينها، وحسنها.\nوسهولتها.\nوكان ابن كثير، ﵀، لا يقرأ، ولا يقرئ بشيء يبتدعه.\nلذلك أجمع الناس على قراءته، ورغبوا عن قراءة محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهْمى.","vol":"1","page":533},{"text":"قال ابن مجاهد: ذكر لي أحمد بن أبي خيثمة، عن خلف، عن\nعبيد، عن شبل بن عبَّاد، قال: حدثني حميد، قال: قال مجاهد: ابن\nمحيصن يبني، ويرصص في العربية، يريد مدحه بذلك، غير أنه كان له\nاختيار في القراءة على مذاهب العربية، يخرج به عن إجماع أهل بلده.\nفرغب الناس عن قراءته لذلك.\nوأجمعوا على قراءة ابن كثير لاتباعه.\nوروى ابن مجاهد بإسناده عن ابن أبي بزة، قال: قلت لوهب بن\nواضح أخبرني عن ابن محيصن على من قرأ؟ وقراءة من هذه؟\nقال: سبق اللحن، قال: قلت: أي شيء تعني بسبق اللحن؟\nقال: كان رجلًا قرشيًا عربى اللسان، وكان في عصر مجاهد فما زادني عليه.\nوكان حميد بن قيس أيضًا في عصر ابن كثير قرأ على مجاهد.\nوأخذ القراءة عن حميد سفيانُ بن عيينة، وعبد الوارث بن سعيد، وأبو\nعمرو بن العلاء.\nقال عبد الوارث: جاءني أبو عمرو بن العلاء، فقال: انطلق بنا\nنقرأ على حميد بن قيس، قال عبد الوارث: قراءة حميد بن قيس قراءة\nمجاهد.\nقال أبو بكر بن مجاهد: وكان حميد ممن لزم قراءة مجاهد.\nوتمسك بها غير أني لم أرَ أهل مكة يعدلون بقراءة ابن كثير قراءة أحد","vol":"1","page":534},{"text":"ممن كان في عصره. قلت: وذلك أنه اتَّبَعَ فاتُّبع، وغيره ترك الاتباع\nفتُرِك اتّباعُه.\nوفي قراءة ابن محيصن ما ينكره أهل العربية نحو\"فَيَطْمِع\" بفتح\nالياء وكسر الميم، فأين يبني ويرصص؟ وأين العربية؟.\nومن أصحاب ابن كثير إسماعيل بن قسطنطين شيخ الشافعيّ، ﵀.\nأخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السَلفيّ، ﵀، قراءة عليه، وأنا أسمع في جمادى الآخرة سنة اثنتين وسبعين\nوخمسمائة، قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسن عليّ بن الحسن بن الحسين\nالسلَميَ الموازينيَ، قراءة عليه، وأنا أسمع، بجامع دمشق سنة عشر\nوخمسمائة، عن القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر\nالقضاعي المصري، قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن\nشاكر القطان، قال: حدَثنا الحسن بن علي بن الفضل المعافري.\nقال: حدثنا محمد بن علي بن الحسين الصدفيّ، حدَثنا محمد بن\nعبد الله بن عبد الحكم، قال: سمعت الشافعي يقول: كان إسماعيل بن\nقسطنطين قارئ أهل مكة، وكان الناس يجيئون بمصاحفهم، فيقرأ\nعليهم، فيصلحون بقراءته، وكان يجلس على موضع مرتفع.\nوكان أبو عمر بن العلاء سيّد عصره، وأوحد زمانه، ولد بمكة،","vol":"1","page":535},{"text":"ونشأ بالبصرة، ومات، ﵀، بالكوفة عند محمد بن سليمان\nالهاشمى سنة أربع وخمسين ومائة، وله من العمر ست وثمانون سنة.\nوذلك في أيامٍ المنصور، وكان اختياره في قراءته التخفيف والتسهيل ما\nوجد إليه سبيلا، وأطبق الناس على قراءته، وكانوا يشبهونها بقراءة ابن\nمسعود، وكان بعضهم يوصي بعضًا بقراءته.\nوقال نصر بن على: قال أبي: قال لي شعبة: انظر ما يقرأ أبو عمرو، وما يختار لنفسه، فاكتبه، فإنه سيصير للناس أستاذًا\nقال نصر: قلت لأبي: كيف تقرأ؟\nقال: على قراءة أبي عمرو.\nقال نصر: قلت للأصمعي: كيف تقرأ؟\nقال: على قراءة أبي عمرو.\nوقال عبد الله بن جعفر: قدم علينا أبو عمرو المدينة فتفوضت إليه\nالخلق، وقرأنا عليه، فما نعد من قرائنا قارئًا لم يقرأ على أبي\nعمرو.\nوقال وكيع: قدم أبو عمرو بن العلاء الكوفة، فاجتموا إليه كما\nاجتمعوا على هشام بن عروة.\nوقال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: الحقّ نُتَف، ويكره الإكثار في كل باب، وأحسن الأشياء في ذلك أن يقصد إلى إيجاز الكلام.\nوقال أبو عبيدة مَعمَرُ بن المثنى: كان أبو عمرو بن العلاء أعلم\nالناس بالقرآن، والعربية، وأيام العرب، والشعر، وأيام الناس، وكان","vol":"1","page":536},{"text":"ينزل خلف دار جعفر بن سليمان الهاشمي، وكانت دفاتره ملءَ بيت إلى\nالسقف ثم تنسَّك فأحرقها.\nوقال الأصمعى: قلت لأبي عمرو: من يقول (مُرية)؟ قال: بنو\nتميم، قلت: أيهما أكثر من العرب؟ قال: (مُرية)، قلت فلأي شيء\nقرأت (مِرية)؟ قال كذلك أقرئتها هناك، يعني بالحجاز.\nوقال اليزيدي: قال أبو عمرو: سمع قراءتي سعيد بن جبير.\nفقال: الزم قراءتك هذه.\nوقال الأصمعى: سمعت أبا عمرو يتكلم في شيء، من القراءة.\nفاعترض فيه الأعمش، فقال: عميش لو شئت أخبرتك أن الله لم يعلمك\nمن هذه الأشياء إلَّا، يسيرًا.\nقال الأصمعي: وقال أبو عمرو: لقد حفظت من علم القرآن أشياء\nلو كتبت ما قدر الأعمش على حملها.\nوقال الأخفش: مرَّ الحسن بابي عمرو بن العلاء، وحلقته متوافرة.\nوالناس عكوف، فقال: من هذا؟\nقالوا: أبو عمرو، فقال: لا إله إلا الله، كادت العلماء تكون أربابًا.\nوقال الأصمعى سمعت أبا عمرو يقول: كنت رأسًا في القراءة.\nوالحسن حيٌّ، وقال: سمعت أبا عمرو يقول، ولم يقله، إن شاء الله،","vol":"1","page":537},{"text":"بغيًا، ولا تطاولًا: ما رأيت أحدًا قبلي أعلم مني.\nقال الأصمعي: وأنا لم أرَ بعد أبي عمرو أعلم منه، قال: وكان كثيرًا ما يقول: يا بني: إن طفئت شحمة عيني هذه لم تر من يشفيك من هذا البيت، أو من هذا الحرف.\nقال: وكان أبو عمرو إذا دخل شهر رمضان لم يتم فيه بيت شعر.\nوقال: سمعت أبا عمرو يقول: أشهد أن الله يضل ويهدي، وللُه، مع\nهذا، الحجة على عباده.\nوكان أبو عمرو، ﵀، من الطبقة الرابعة من التابعين\nبالبصرة، وقد روى عن أنس بن مالك.\nقال الأصمعي: حدثتا أبو عمرو بن العلاء، عن أنس بن مالك أن النبي - ﷺ - كانت له خرقة يتنشف\nبها بعدالوضوء ولايعرف له عن أنس سواه.\nوقال أبو عبيدة: كان أبو عمرو من التابعين رأى أنس بن مالك.\nوسمع منه، وكان رأسًا في أيام الحجاج.\nوقال أبو علي الأهوازي، ﵀، في كتابا الإيضاح وغاية\nالانشراح: روى أبو عمرو الحديث عن الحسن البصري، ومحمد بن\nسيرين، وأبي سلمة، ونافع مولى ابن عمر، وعكرمة بن خالد\nالمخزومي، ويحيَى بن عبيد الزهرانى، وإبراهيم التيمى، ومجاهد بن","vol":"1","page":538},{"text":"جبر، وإسماعيل بن أبي خالد، وابن شهاب الزهري، وعطاء بن أبي\nرباح، وفرقد السبخيّ، ومحفد بن مسلم، وسعيد المقبري، وأبي\nيعقوب، وعبد الملك بن عمير، وعبد الرحمن بن أبي بكرة.\nوعبد الله بن الوليد الأنصاري، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nوبُدَيل بن مَيْسرة، ويحيَى بن مسعود، وزُهير بن علقمة، وجعفر بن\nمحمد بن علي بن الحسين، ﵈، والرحَّال، ومسلم الأعور.\nوطلحة بن عمرو، وعلي بن زيد بن جُدعان، وجعفر بن زيد العذري.\nويونس بن عبيد، وإياس بن جعفر الحنفي، وإياس بن أصبح، وداود بن\nأبي هند، وجعفر بن إياس، وصخر والوليد بن السمط، وهشام بن\nعروة، وموسى بن عقبة، ويونس بن جبير، وعمرو بن مرة ويعقوب بن\nعطاء، وروى أيضًا عن أبيه عن جدّه، وعن محمد بن إسحاق.\nوحنظلة بن أبي سفيان المخزومي، قال أبو علي الأهوازي: ولولا\nخشية الإطالة لذكرت عن كل واحد منهم حديثًا.\nوكتاب (الإيضاح) المذكور من أحسن الكتب، وأفضلها، مشحون بالفوائد، وقد قرأت بجميع ما فيه على شيخنا الإمام العلامة أبي اليُمْن زيد بن الحسن\nالكندي، ﵀، وقرأ هو بجميع ما فيه على شيخه الإمام أبي محمد\nعبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله، وقرأ أبو محمد ﵀ بما فيه\nعلى شيخه أبي العز محمد بن الحسين بن بندار، وقرأ أبو العز بما فيه\nعلى شيخه أبي على غلام الهراس، وقرأ بما فيه على مصنفه أبي علي\nالحسن بن علي بن يزداد الأهوازي، ولم يختلف في اسم ما اختلف في\nاسم أبي عمرو.","vol":"1","page":539},{"text":"قال يعقوب بن إسحاق الحضري: كان أبو عمرو يسمى العُرْيان؛ لأنه\nكان فقيرًا، لا مال له، والعرب تسمي من لا مال له العُرْيان.\nقال الحضرمي: وسمعت عصمة بن عروة الفُقيْمى يقول: اسم أبي عمرو\nعُيَيْنة، بيائين ونون، تصغير عين.\nوروى أبو خالد سليمان بن خالد، عن اليزيدي قال: اسم أبي\nعمرو بن العلاء يحيَى بن العلاء، وقال عبد الوهاب بن عطاء الخفاف:\nاسمه عتيبة، تصغير عتبة، وقال أحمد بن يزيد: سمعت من يقول:\nاسم أبي عمرو عمَّار، وقال سعيد بن أوس الأنصاري: اسمه محمد.\nوقال شجاع بن أبي نصر البلخى: اسمه خير..\nوقال أبو سعيد الأصمعى: اسمه فائد، وقال أيضًا: اسمه حميد.\nوروى السوسي عن اليزيدي قال: كان أبو عمرو بن العلاء يعرف بأربعة أسماء: عُرْيان، وزَبَّان، وعثمان، ومحبوب.\nقال: والغالب عليه الذي يعرف به في أهله، وأولاده محبوب.\nوقال أبو بكر الصولي: قال القتيبي:: اسم أبي عمرو جَزْء.\nقال أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري: اسمه أبو عمرو، ولا اسم\nله غيره، وكذا قال الأصمعى، وقال أبو الفتح عامر بن محمد بن صالح\nأوقية، حدثنا أبو مخمد اليزيدي قال: أبو عمرو بن العلاء لا يعرف له اسم.، وسمَّاه أبو داود السجستاني زبان؛ لأنه قال في القصيدة التي له في محنة\nأهل العلم:","vol":"1","page":540},{"text":"وعشرين عامًا فرَّ زبان هاربًا. . . أبو عمرو النحوي يأوي البواديا\nوكان الحجاج طلب العلاء أباه، فخرج هاربًا منه، وخرج معه أبو\nعمرو، وهما يريدان اليمن.\nقال أبو عمرو فإنَّا لنسير في صحراء اليمن إذا رجل ينشد:\nرُبما تكره النُفُوسُ مِنَ الأمـ. . . رِ لَهُ فَرْجَة كَحَلِّ العِقَالِ\nقال: فقال له أبي: ما الخبر؟\nفقال: مات الحجاجٍ، قال أبو عمرو: فأنا بقوله: \"فَرجة\" يعني بفتح الفاء أشدُّ سرورا مني بموت الحجاج، فقال أبي: هذا، والله، الرغبة في العلم. اضرب ركابنا إلى البصرة.\nوكان ابن عامر، ﵀، إمام القراءة بالشام، وله فضيلة\nعلى غيره من القراء السبعة بتقدم زمانه، لأنه ولد في حياة رسول الله - ﷺ - ولقي من الصحابة جماعة، وقرأ على غير من قدمت ذكره.\nروي أنه قرأ من الصحابة على أبي الدرداء، ومعاذ بن جبل، وكان\nسنه يوم مات أبو الدرداء ثلاثًا وعشرين سنة، وكان له، يوم مات رسول\nالله - ﷺ -، سنتان، وولد في قرية من قرى البلقاء، يقال لها: رُحَاب، وانتقل إلى دمشق بعد فتحها، وله تسع سنين، وأقام بها إلى أن مات وله مائة وعشر سنين في أيام هشام بن عبد الملك.","vol":"1","page":541},{"text":"قال سويد بن عبد العزيز التنوخي: كان أبو الدرداء إذا صلى\nالغداة في جامع دمشق اجتمع الناس للقراءة عليه، فكان يجعلهم عشرة\nعشرة، ويجعل على كل عشرة منهم عريفًا، ويقف هو قائمًا في\nالمحراب يرمقهم ببصره، وبعضهم يقرأ على بعض، فإذا غلط أحدهم\nرجع إلى عريفهم، فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء، فسأله عن\nذلك.\nوكان ابن عامر عريفًا على عشرة، وكان كبيرًا فيهم، فلما مات أبو\nالدرداء خلفه ابن عامر، وقام مقامه مكانه، وقرأ عليه جمعيهم، فاتخذه\nأهل الشام إمامًا، ورجعوا إلى قراءته.\nوعن أبي عبيد الله مسلم بن مشكم، قال لي أبو الدرداء: اعدد\nمن يقرأ عندي القرآن، فعددتهم ألفًا وستمائة ونيفًا، وكان لكل عشرة\nمنهم مقرئ، وكان أبو الدرداء يطوف عليهم قائمًا يستفتونه في حروف\nالقرآن، فإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء.\nوروى خالد بن يزيد عن عبد الله بن عامر أنه قال: بعث عمر بن\nالخطاب، ﵁، إلى كل مصر من الأمصار رجلًا من الصحابة\nيعلمهم القرآن، والأحكام، فبعث إلى الشام معاذ بن جبل، وأبا\nالدرداء، قال ابن عامر: وقرأت عليهما.\nوروى يحيَى بن الحارث الذماري عن عبد الله بن عامر أنه قرأ\nعلى فضالة بن عبيد، وقرأ فضالة على النبي - ﷺ -.","vol":"1","page":542},{"text":"وروى خالد بن يزيد وسعيد بن عبد العزيز أن عبد الله بن عامر\nكان يمسك المصحف على فضالة بن عبيد في جمع دمشق عند\nالمحراب العتيق الذي تسميه العامة محراب بني أمية، وابن عامر ينظر في\nمصحف فضالة، وفضالة يقرأ ظاهرًا، فكانت قراءة فضالة التي قرأها\nعلى رسول الله - ﷺ - يسمعها ابن عامر منه من فيه.\nوروى أيوب بن تميم، عن يحيَى بن الحارث، وغيره، عن\nعبد الله بن عامر أنه قال: قرأت القرآن مرارًا بدمشق على معاوية بن أبي\nسفيان.\nوقال يحيَى أيضًا: أخبرنا ابن عامر أنه قرأ على واثلة بن\nالأسقع، وأن واثلة قرأ على النبيّ - ﷺ -، وروى عبد الرحمن بن العلاء بن زبر، عن عبد الله بن عامر قال: قرأت على معاوية بن أبي سفيان، وعلى واثلة بن الأسقع، وقرأ على النبي - ﷺ -، وكذلك روى عنه غير ابن زبر.\nومن العجيب أن الطاعن على قراءة ابن عامر تعلق في تضعيفها\nبما هو تقوية لها، وذلك أنه تعلق بما روى يحيَى بن الحارث، عن ابن\nعامر أنّه كان يقرأ هذه الحروف، ويقول: هي قراءة أهل الشام، وليس في\nهذا ما يدل على أنها موقوفة عليه، وأنها لا إسناد لها، بل فيها أن أهل\nالشام أجمعوا كلهم عليها، ولم يخالفها أحد منهم.\nوكان بحمص من القراء يُعَدُّ أبو بحرية عبد الله بن قيس\nالسَّكُوْنِى، وقراءته مشهورة عند علماء هذا الشأن، وكان بها أيضًا","vol":"1","page":543},{"text":"خُلَيُد بن سَعْد صاحب أبي الدرداء، وبعد هذين يزيد بن\nقُطَيْب، وقرني بن أيوب، ثم بعدهما أبو البرهسم عمران بن\nعثمان الزُّبِيْدي، وأبو إسحاق إبراهيم ابن أبي عَبْلة المقدِسي\nالعُقَيليَ، وبعدهما شُرَيح بن يزيد الحَضْرَمي، وأبو محمد\nكثير بن عبيد المَذْحِجِى وبعدهما: حَيْوَة بن شُرَيح الحَضْرَمي،","vol":"1","page":544},{"text":"وأبو معاوية عثمان بن خالد.\nوبعدهما إسماعيل بن عمرو السكونيّ.\nوكان بدمشق بعد أبي الدرداء، ومعاذ بن جبل.\nعبد الله بن عامر اليحصبى، ويحيَى بن الحارث الذماري وهما من\nالتابعين.\nوكان بها بعدهما الوليد بن مسلم وابنه هبة الله بن الوليد.\nوسويد بن عبد العزيز، ومحمد بن شعيب بن شابور وأيوب بن\nمدرك الحنفي، وعراك بن خالد المري، ويحيَى بن حمزة،","vol":"1","page":545},{"text":"وأيوب بن تميم، ومحمد بن عبد الواحد وهؤلاء معرفون بالأمانة\nمشهورون عند النقلة.\nفقوله قراءة أهل الشام، وحروف أهل الشام إنما يريد به من ذكرته\nمن الصحابة والتابعين، وما خلت دمشق قط من قيّم بقراءة الشاميين.\nوإمام فيها.\nوكان بعد من ذكرناه عبد الله بن ذكوان، وهشام بن\nعمار، والوليد بن عتبة، وبعد هؤلاء أبو عبد الله الأخفش\nوأبو عبيدة بن عبد الله بن ذكوان، وأبو عبد الله بن هشام بن عمار وأبو\nالحسن بن أبي رجاء، وأبو الفضل بن كراز، وأبو بكر المريّ، وأبو\nالحسن بن أنس.","vol":"1","page":546},{"text":"وبعدهم كان بها أبو الحسن بن الأخرم، وأبو القاسم بن\nالسقر، وأبو الفضل بن أبي داود، وأبو الحسن المري، وأبو علي بن\nعتاب، وأبو الحسن السلمي، وأبو العباس الخاقاني، وأبو بكر بن أبي\nحمزة، قال أبو علي: وما رأيت بها مثل أبي بكر محمد بن أحمد بن\nمحمد بن عبد الله بن هلال السلمي من ولد أبي عبد الرحمن\nالسلمي إمامًا في القراءة، ضابطًا في الرواية، قيمًا بوجوه القراءات.\nيعرف صدرًا من تفسير القرآن، ومعاني القراءات، قرأ على أبي\nالحسن بن الأخرم، وعلى سبعة من أصحاب الأخفش، له منزلة في\nالفضل والعلم، والدراية والأمانة، والدين والورع، والتقشف والفقر\nوالصيانة.\nمات بدمشق يوم الأحد لسبع خلون من ربيع الآخر سنة ثمان\nوأربعمائة - ﵀ -.\nقال أبو علي: وكيف يسوغ لقائل أن يقول: إن قراءتهم ليست\nمضافة إلى أحد؟ وهؤلاء يأخذون عمن تقدمهم حتى يتصل برسول\nالله - ﷺ -.\nوقال محمد بن موسى الدمشقى: قال إبراهيم بن أدهم، رحمه\nالله: أهل الشام ليس لهم في القرآن رأي قال: قلت له: وقد قرأت بها،","vol":"1","page":547},{"text":"قال نعم، يعني، ﵀، أن قراءتهم راجعة إلى النقل لا إلى الرأي.\nوكذلك قال محمد بن موسى: إنما قراءة أهل الشام رواية عن الأئمة.\nوقال خالد بن يزيد: وكانوا يسمون عبد الله بن عامر الإمام لعلمه\nبقراءته، وقيامه بها، وبحثه عنها.\nوقال يحيَى بن الحارث بن عمرو: كان عبد الله بن عامر قاضي\nالجند، وكان على بناء مسجد دمشق، وكان رئيس المسجد لا يرى فيه\nبدعة إلَّا غيرها، وكان مجلسه من الجامع الموضع المعروف بالروضة.\nوفيه كان يجلس ابن ذكوان، وقرأ عليه جماعة من التابعين وتابع\nالتابعين.\nوعدَّ أبو علي، ﵀، ممن قرأ على ابن عامر ستة\nوأربعين إمامًا في القراءة، وكان يحيَى بن الحارث الذمَارِي من\nالتابعين من الطبقة الثانية، لقي واثلة بن الأسقع، وأخذ عنه، قال: وقلت\nله: بايعت يدك هذه رسول الله - ﷺ -؟\nفقال: نعم، قلت: فأعطني أقَبلها، قال: فأعطانيها فقبلْتها\nوكان أيوب بن تميم من تابعي التابعين، قال ابن ذكوان: قال\nلي أيوب بن تميم: قلت الأوزاعي: يا أبا عمرو: أهل دمشق يسألونني\nأن أصلي بهم، قال: فما عليك، تحمد، وتؤجر.\nوكان عبد الله بن ذكوان إمام المسجد الجامع بدمشق في الصلوات الخمس إلَّا الجمعة،","vol":"1","page":548},{"text":"فكان هشام إمامه في الخطبة، وصلاة الجمعة.\nومات ابن ذكوان ﵀ قبل هشام بثلاث سنين.\nقال أحمد بن يزيد الحلوانى: قدمت دمشق سنة اثنتين وأربعين ومائتين بعد وفاة ابن ذكوان، فقرأت على هشام بن عمار، وختمت عليه لابن عامر، ورجعت إلى بلدي، فبلغني عن هشام حروف لم يأخذ بها عليَّ، فرحلت إليه ثانية، وقرأت عليه بتلك الحروف، وأجازها لي، وختمت عليه ختمة ثانية، ورجعت إلى حلوان، ثم بلغني عنه حروف لم يأخذ بها عليَّ، فرحلت إليه ثالثة، وقرأت عليه بتلك الحروف، وأجازها لي، وختمت عليه ختمة ثالثة.\nورجعت إلى حلوان، فورد على كتابه أني أخذت عليك\n(ثم كيدوني) في الأعراف بياء في الوصل، وهو بياء في الحالين.\nوقال أبو بكر النقاش: حدَّث أبو عبيد بالقراءة عن هشام بن عمَّار.\nقبل وفاة هشام بنحو من أربعين سنة.\nقال أبو زرعة: كان القراء بدمشق الذين يحكمون القراءة الشامية\nالعثمانية، ويضبطونها ثلاثة: هشام بن عمار، والوليد بن عتبة.\nوعبد الله بن ذكوان.\nوقال الوليد بن عتبة: ما بالعراق أقرأ من","vol":"1","page":549},{"text":"عبد الله بن ذكوان.\nوقال أبو زرعة: وأنا أقول: لم يكن بالعراق، ولا بالحجاز، ولا بالشام، ولا بمصر، ولا بخراسان في زمن عبد الله بن ذكوان أقرأ من عبد الله بن ذكوان عندي.\nوكان أبو عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش إمام الجامع\nبدمشق، وكان حسن الصوت بالقرآن، طيب القراءة، وعاش طويلًا.\nوكان قَيِّمًا بالقراءات السبْعِ أئمة الأمصار، وقرأ بقراءات كثيرة، وله\nكتب في القراءات مشهورة.\nقال أبو علي: وقرأ أيضًا باختيار أبي عبيد على أبي محمد\nالبيساني عنه، وكان عالمًا بالتفاسير، والنحو، والغريب، والشعر.\nقال: وهو الذي شهر قراءة أهل الشام، ولولا ضبطه لها لكانت قد\nارتفعت من طريق ابن ذكوان.\nقال: ويقال له بدمشق أخفش باب الجابية، وكان بداريا أخفش آخر من أهل القرآن والفضل، إلَّا أنه لم يذكر، وذهب اسمه، واندرس علمه، قال: وما رأيت أحدًا روى عنه، ولا ذكره في كتبه.\nوكان بعد هارون بن موسى بن شريك الأخفش، أبو الحسن بن","vol":"1","page":550},{"text":"الأخرم، وهو محمد بن النضْر بن مُر بن الحُر بن حسان أخذ القراءة عن\nالأخفش، وتقدم فيها، وقرأ عليه، ببغداد، جماعة منهم أبو طاهر بن\nأبي هاشم، وكان قد رحل إلى بغداد ليقرأ على أبي بكر بن\nمجاهد.\nقال: قدمت بغداد في سنة عشرين وثلاثمائة في وفد\nالدمشقيين، فأتيت مسجد أبي بكر بن مجاهد.\nفحزرت أن فيه ثلانمائة متصدر، ولم أجد موضعًا، فجلست في أقصى المسجد، فسمعت رجلًا يقرأ على واحد منهم بقراءة ابن عامر، ويغلط فيها، فرددت عليه، فانتهروني، وصاحوا على، فخرجت فإذا بخياط على باب المسجد، فجلست إليه، والتمست منه خياطة خَرْق كان في ذراعي، فقال لي: من أين أنت؟ فقلت: من الشام جئت إلى أبي بكر بن مجاهد، فلم أصل\nإليه، فقال لي بعد ما خاط الخرق: إن للشيخ أبي بكر امرأة شامية\nفاسألها، لعلك أن تصل بها إلى حاجتك، فمضيت إلى باب داره.\nفخرجت إليَّ جارية، وقالت: من أين أنت؟\nقلت من الشام، قالت من أي الشام؟\nقلت من دمشق، قالت: من أي موضع منها؟\nفذكرته، وكانت قائمة وراء الباب تسمع، فلما ذكرت المكان قالت:\nكيف مولاي أبو الحسن بن الأخرم، وأخوه؟\nفقلت: أنا أبو الحسن بن الأخْرم،","vol":"1","page":551},{"text":"ففرحت فرحًا حتى كادت أن تظهر لي، وسرَّت لي، وجعلت تسألني عن\nواحد واحد من أهلي، وجيراني، وإخواني، وأصدقائي، وقالت: ألك\nحاجة؟ قلت: نعم، أريد أن أقرأ على الشيخ؟\nفقالت: كفيت المؤنة في ذلك، فسل غيرها، قلت: لا حاجة لي سواها، قالت: إذا كان من غد فاغد إلى المسجد، فإنك تصل إلى جميع ما تريده، فغدوت إلى المسجد، فوقفت على الباب، فإذا الشيخ قد أمر لي بالدخول، وإذا جماعة من أصحابه قد تبادروا إليَّ يقولون لي: ادخل ادخل، وقد رمقني\nالجماعة بأبصارهم، ووسعوا لي من كل موضع، فلما دنوت منه سلمت\nعليه، وجلست بين يديه، فقال لي: أنت أبو الحسن بن الأخْرَم؟\nقلت: نعم، فأخذ يسألني عن حروف الشاميين، وأنا أجيبه عن جميع ما يسألني عنه، ثم سألني عن حروف غير الشاميين، ثم سألني عن غرائب حروف القراءة، ثم سألني عن الشاذ، وعن غرائب الشواذ، ثم سألني عن معاني ما سألني عنه من الحروف، وأنا أجيبه عن جميع ما يسألني عنه.\nفضرب بيده على يدي، وقبض عليَّ، وجذبني إلى عنده، وأقعدني إلى\nجنبه، ثم قال لأصحابه: هذا صاحب أبي عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش.\nفلما قام عند انقضاء مجلسه اجتمع إليَّ جميع أصحابه، وقرؤوا عليَّ.\nوأدخلني ابن مجاهد على الوزير علي بن عيسى، فقضى جميع\nحوائجنا التي جئنا من أجلها إلى بغداد، وألزمني الوزير المقام عنده.\nورجع جميع من كان معي إلى دمشق، فأقمت ببغداد سبع سنين كلما","vol":"1","page":552},{"text":"أردت الرجوع منعني من ذلك، ثم ورد على الخبر بوفاة أخي، فدخلت\nعلى الوزير، وقلت: لا بد لي من الرحيل إلى دمشق، فقال: نحن\nنكتب إلى العمال بدمشق، ونأمرهم أن يتولوا أمر جميع ما لك بها.\nقلت: لي أشياء لا يضبطونها وتضيع عليَّ، فأذن لي بالمسير إلى دمشق\nسنة سبع وعشرين وثلاثمائة.\nقال أبو بكر أحمد بن نصر بن منصور الشذائي: قرأت ببغداد\nعلى أبي الحسن بن الأخرم إلى سورة التوبة، ثم خرج فخرجت معه.\nفكنت أقرأ عليه في الطريق إلى أن ختمت عليه بدمشق.\nثم من بعد ابن الأخرم أبو بكر السلمي هو: محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن هلال بن عبد العزيز بن عبد الكريم بن عبد الله بن حبيب السلَمي.\nفهو من ولد أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السُّلمي ولد سنة سبع\nوعشرين وثلاثمائة في أيام الراضي، ومات في يوم الأحد آخر النهار\nالسابع من شهر ربيع الآخر، ودفن بباب الصغير يوم الاثنين الثامن من\nسنة سبع وأربعمائة، وله من العمر ثمانون سنة، ﵀، وأخذ عنه\nأبو علي الأهوازي، ﵀.","vol":"1","page":553},{"text":"قال أبو علي: قرأت برواية ابن ذكوان على أبي بكر محمد بن أحمد\nبن محمد بن عبد الله بن هلال السُّلَمي من ولد أبي عبد الرحمن السُّلمِي\nبدمشق في منزله بدرب الحبالين في سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.\nوأخبرني أنه قرأ بها القرآن من أوله إلى آخره ثلاث ختمات على أبي\nالحسن بن الأخْرم، وأخبره أنه قرأ على أبي عبد الله هارون بن موسى\nابن شريك الأخفش.\nوأخذ عن الأهوازي المصينى الضرير الأبهري، وأخذ عنه\nالشريف الخطيب، وأخذ عنه أبو الجود غياث بن فارس\nاللخمى، ﵀، وأخذتها أنا عنه، وقرأ بها أيضًا على\nالأخفش أبو بكر النقاش، وقرأ على النقاش بها عبد العزيز بن","vol":"1","page":554},{"text":"جعفر الفارسي، وقرأ على عبد العزيز بن جعفر أبو عمرو\nعثمان بن سعيد الدانى، وقرأ على أبي عمرو أبو داود سليمان بن\nنجاح، وقرأ على أبي داود أبو الحسن بن هذيل، وقرأ على ابن\nهذيل شيخنا أبو القاسم الشاطبي، ﵀، وقرأت عليه بها.\nوقد تقدم أن عاصمًا، ﵀، قرأ على أبي عبد الرحمن\nالسُّلَمي، وقرأ أيضًا على أبي مريم زِر بن حُبَيْش الأسدي.","vol":"1","page":555},{"text":"وروى أبو بكر بن عيَّاش ﵀ عن عاصم أنه قال: ما أقرأني أحد من\nالناس حرفًا واحدًا إلا أبو عبد الرحمن السُّلمي، وكان أبو عبد الرحمن\nقد قرأ على على ﵁.\nقال أبو بكر: وما أقرأني أحد غير عاصم، تعلمت منه القرآن حرفًا\nحرفًا، وكان يقول لي: تعلم القرآن آية آية.\nكما قرأ يحيَى بن وثاب على عُبَيْد بن نُضَيْلة.\nقلت: لا أطيق ذلك يطول علي، فأخذت القرآن منه خمسًا خمسًا.\nقال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن، فأعرض على زِر بن حُبَيْش، وكان زِر عربيا فصيحًا، وكان قد قرأ على عبد الله بن مسعود، قال أبو بكر: فقلت لعاصم: قد استوثقت لنفسك، أخذت القرآن من وجهين، قال أجل.\nقال عاصم: قال أبو عبد الرحمن: ما رأيت أحدًا أقرأ للقرآن من على بن\nأبي طالب ﵁.\nقال أبو بكر: وكان عاصم من أفصح الناس مقدمًا في زمانه، مشهورًا بالفصاحة، معروفًا بالإتقان، وكان أبو عبد الرحمن السُّلَمى ﵀ مقدمًا في هذا الشأن، معظمًا في ذلك الزمان، أقرأ بجامع الكوفة القرآن أربعين سنة، ابتدأ بالإقراء في أيام عثمان، ﵁، إلى أيام الحجاج، وقيل: بل إلى ولاية","vol":"1","page":556},{"text":"بشر بن مروان، ومات في أيام عبد الملك سنة ثلاث وسبعين، وكان\nتعلم القرآن من عثمان بن عفان، ثم عرضه على علي، ﵁.\nوعلى زيد بن ثابت، وعلى أبي بن كعب، وعلى عبد الله بن مسعود.\nقال أبو عبد الرحمن: قرأت على عثمان بن عفان، رضي الله\nعنه، ثم قرأت على عليٍّ، ﵁، من بعده، ثم قرأت من بعده\nعلى زيد بن ثابت، وكانت قراءتهم سواء، وهي قراءة أصحاب رسول\nالله - ﷺ -، منهم أبو بكر وعمر، ولم يخالفهم إلا أربعة: ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومجمع، وسالم مولى ابن حذيفة.\nوكان أبو عبد الرحمن روى عن عثمان، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"خيركم من تعلَّم القرآن وعلَّمه \"\nقال: فذاك أجلسني هذا المجلس، فلم يزل يقرئ الناس إلى إمارة الحجاج.\nوكان أبو الأحوص يقول: خذوا منه فإنه فقيه.\nوكان أبو عبد الرحمن إذا جمع الرجل عنده، دعاه، وأجلسه بين يديه، ووعظه، وأمره بما شاء الله ﷿ أن يأمره، ثم يقول له: ما أعلم أحدًا أفضل منك، إن أخذت بما تعلمت.\nوقال عاصم، وكان يقول لنا، ونحن غلمة أيفاع: لا تأتوا\nالقُصاص غير أبي الأحوص، وإياكم وشقيقًا، وسعد بن عبيدة، يعني","vol":"1","page":557},{"text":"شقيقًا الضَّبِّي، وكان له رأي، وليس بشقيق، أبي وائل، وكان\nيكره أن يقول: أسقطت، ولكن أغفلت.\nقال عبد الأعلى: وكان أبو عبد الرحمن يؤمنا، فيدعو على قطري ويسميه في الصلاة، فقلت له: فقال: إني سمعت عليًا، ﵁، يفعله.\nقال أبو حيوة: وسأله رجل عن حرف من كتاب الله ﷿ له\nوجهان، فأخبره بهما، فقال له الرجل: أيُّهما أحَبُّ إليك؟\nفغضب، فقال الرجل: ما الذي أغضبك؟\nقال: قولك: أحب إليك! إني أحب هذا وهذا، قال: فكيف أقول؟\nقال: قل: بأيهما تأخذ؟\nوقال عطاء بن السائب: كنا نقرأ على أبي عبد الرحمن، وهو يمشي، قلت: وقد عاب قوم علينا الإقراء في الطريق، ولنا في أبي عبد الرحمن، ﵀.\nأسوة، كيف؟ وقد كان لمن هو خير منا قدوة.\nقال عاصم: فكان زِر من أعرب الناس، وكان عبد الله يسأله عن\nالعربية، وقال: ما رأيت أقرأ من زر، فقال أبو البلاد: نحن أقرأ منه.\nنحن أعرف بالألف الطويلة من الألف القصيرة.\nقال عاصم: وأخبرني زِر، قال: وفدت في خلافة عثمان، وإنما حملني على الوفادة لُقي أبى بن كعب، وأصحاب رسول الله - ﷺ -، فلقيت صفوان بن عسَّال.\nفقلت له: هل رأيت رسول الله - ﷺ -؟\nقال: نعم، وغزوت معه ثنتي عشرة غزوة.\nقال إسماعيل: رأيت زر بن حُبَيْش، وأن لَحْيَيْهِ ليضطربان من","vol":"1","page":558},{"text":"الكبر، وقد أتى عليه عشرون ومائة سنة، قال: وكان أبو عمرو الشيبانى\nقد أتى عليه تسعَ عشرة ومائة سنة، وقرأ زر على عثمان بن عفان.\nوعلى علي بن أبي طالب، وعلى زيد بن ثابت، وأبي بن كعب.\nوعبد الله بن مسعود.\nوهو مشهور القراءة على عثمان، وعلي، ﵄.\nوقال عاصم: كان زِر كثير الصحبة لعبد الله بن مسعود.\nقال عاصم: وقرأت عليه (ربَّما) فى سورة الحجر مشددًا، فقال: أنت تستهي الرب، يعنى أنه كان يقرأ بالتخفيف.\nوقال شريك بن عبد الله القاضي:\nكان عاصم صاحب مد وهمزٍ وقراءة شديدة.\nوقال أبو بكر بن عياش: كان عاصم شديد التنطع، يعني التجويد.\nقال: وكان إذا سمعته يقرأ كان في صوته الجلاجل.\nوقال الحسن بن صالح: ما رأيت أفصح من عاصم، وكان إذا تكلم يكاد\nيدخله الخيلاء، وكان مع فصاحته وبلاغته يستعمل الغريب في\nكلامه، فربما إذا تحدث سمعه السامع فلا يدري ما يقول؟\nفيسأل عن ذلك أهل الغريب فيخبرونه.\nقال: سمعت مِسْعر بن كِدام يقرأ على عاصم، فلحن، فقال له عاصم: أرغلت يا أبا سلمة؟\nقال شريك: فسألت عن الإرغال، فلم أر أحدًا يخبرني عنه، حتى لقيت أعرابيًا فصيحًا لم أر أعلم منه باللغة، والعربية، فقلت له:\nما الإرغال فيكم؟\nفقال: الحمل يفطم ثم يرجع فيرضع، فعلمت أنه أراد رجعت صبيًا\nلا تفهم.","vol":"1","page":559},{"text":"وقال له رجل: كيف تقرأ (رسل اللَّه، الله)؟ فقال: الأولى\nشهمة، والثانية ضئيلة، يعني اللام الأولى والثانية من اسم الله ﷿.\nأي الأولى مفخمة، والثانية مرققة.\nقال صالح بن أحمد بن حنبل سألت أبي: أي القراءة أحب إليك؟\nفقال: قراءة نافع، قلت: فإن لم توجد قال: قراءة عاصم.\nوكان عاصم لا يرى أن يعلم القرآن لمن لا يفهمه من العجم، والجهَّال، وقال: كانوا يكرهون أن يعلموا القرآن الرجل الأعجمي ومن لا يعقل.\nقال أبو بكر بن عيَّاش: قال عاصم: قرأ رجل أعجمي:\n(فَتُوْبُوا إلَى بَارِئِكُمْ فَاْقْتُلُوْا أنْفُسَكُمْ) فأدركوه، ومعه حديدة يريد\nأن يقتل نفسه، وهو معظم في أهل الحديث، روى عن ثلاثة، من\nأصحاب رسول الله - ﷺ - أنس بن مالك، والحرث البكري، وأبي رمثة العبدي، وهو رفاعة بن يثربي، وقيل هو حبيب بن حيَّان العبدي.\nوقال ابن معين: هو يثربي بن عوف فهو من التابعين.\nوروى عنه من أجلّاء التابعين ممن روى عن أصحاب رسول الله - ﷺ - جماعة: منهم: عطاء بن أبي رباح، وقد روى عطاء عن ثلاثة عشر رجلًا من الصحابة.\nوروى عن عاصم أيضًا عرفجة بن عبد الواحد وهو من التابعين أيضًا.\nومن تعظيم التابعين له أنّه كان إذا قدم من سفر قبّل أبو وائل يده.\nقال عاصم: كنت إذا قدمت من سفر استقبلني أبو وائل، فقبّل يدي، وفي\nأخرى ظهر كفّي.","vol":"1","page":560},{"text":"وروى عنه القراءة ثمانية وأربعون من الأئمة والعلماء، وكان\nمجلس عاصم، وحلقته في مسجد الكوفة، وكانوا يقولون: قراءة عاصم\nقُبَاطِي القراءة، وكان أبو بكر بن عياش، ﵀، من العلماء\nبقراءة عاصم واختلف في اسمه فقيل: اسمه أبو بكر.\nقال يزيد بن مهران: سألت أبا بكر بن عيَّاش ما اسمك؟\nفقال: يوم وضعتني أمي سمتني أبا بكر.\nوقيل: اسمه سالم، وقيل: شعبة، وقيل: مطرف، قال\nذلك الهيثم بن عدي، قال: اسم أبي بكر مطرف بن عيَّاش النهشلي.\nوممن اشتهرت عنه قراءة عاصم أيضًا حفص، ويكنى أبا عمر.\nوهو ابن أبي داود سليمان البزاز، وإنما كان يدعى حفصيًا، فغير إلى\nحفص.\nقال حفص: اشتكيت، فجاءني علقمة بن مرثد، وقيس بن مسلم.\nوذكر أصحابه، يسألون عن حفص، فلم يُعرف، فقال بعض أهل\nالحي: لو كان هؤلاء عُواد عبد الملك بن عمير كان كثيرًا.\nقال وكيع: وكان ثقة، يعني حفصًا.\nفهذان الإمامان اشتهرت عنهما قراءة عاصم: فأمَّا ما روي عن ابن مجاهد أنه بلغه عن يحيَى بن معين أنه قال: الرواية الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم رواية أبي عمر حفص بن سليمان، فما أظن هذا صحيحًا عن يحيَى بن معين، وكيف يقول هذا؟ وأبو بكر بن عيَّاش إمام كبير، وهو ثقة عند يحيى\nوغيره، فيما يقول، وينقل.","vol":"1","page":561},{"text":"قال يحيَى بن آدم، قال لي أبو بكر بن عيَّاش: إنك لتسألني عن\nشيء، من هذه الحروف أعملت نفسي فيه زمانًا سنة بعد سنة، وسنة\nبعد سنة، في الصيف والشتاء والأمطار.\nقال: وذكر من اهتمامه بهذه الحروف، وطلبه لها من عاصم اهتمامًا، وطلبًا شديدًا، قال: وقال لي: انما تعلمت من عاصم كما يتعلم الصبى من المعلم، فلقي مني شدة.\nفما أحسن غير قراءة عاصم، وهذا الذي أخبرك به من القرآن إنما تعلمته\nمن عاصم تعلمًا.\nقال أبو بكر: وقال لي عاصم، حين سمع قراءتي:\nأحمد الله، فإنك قد جئت، وما تحسن شيئًا، فقلت: إنما خرجت من\nالكُتَّاب، ثم جئت إليك.\nوقال: لقد فارقت عاصمًا، وما أسقط من القرآن حرفًا، وقال: تعلمت القرآن من عاصم خمسًا خمسًا، ولم أتعلم\nمن غيره، ولا قرأت على غيره، واختلفت إليه نحوًا من ثلاث سنين في\nالحر والشتاء والأمطار حتى ربما استحييت من أهل مسجد بني كاهل.\nوكيف يقول يحيَى ذلك؟ وإلى أي شيء يسند قوله؟\nوإنما يعلم هذا من قرأ على عاصم، وسمع ذلك منه، أو علمه من حاله إذ كان تجريح أبي بكر لا سبيل إليه.\nوقال أبو بكر بن عياش: نظرت إلى أقرأ الناس، فلزمته عاصمًا.\nونظرت إلى أفقه الناس، فلزمته مغيرة، فأين تجد مثلي؟\nقال: وختمت على عاصم ثلاث ختمات.\nوقال بشر بن الحارث: وذكر المحدثين، والفقهاء، فقال: فيهم\nأبو بكر بن عيَّاش.\nوقال أبو عيسى النخعي: لم يفرش لأبي بكر بن عيَّاش فراش\nخمسين سنة.","vol":"1","page":562},{"text":"وقال عبد الله بن أحمد: قال لي أبي: رأيت أبا بكر بن عيَّاش\nبالكوفة يوم الجمعة جاء إلى المسجد على حمار، فنزل.\nثم جاء إلى سارية من سواري المسجد، - فما زال قائمًا يصقي.\nثم حسر عن كم قميصه، فنظرت إلى ساعده ما بقي عليه إلا الجلد على العظم، فتعجبت من صبره على القيام، وضعفه.\nوقال ابن المبارك: ما رأيت أحدًا أشرح للسنة من أبي بكر بن\nعيَّاش.\nوقال أبو بكر بن عياش: إمامنا يهمز (مؤصدة)، فأشتهي أن\nأسد أذني إذا سمعته يهمزها.؟\nوقد تقدم أن عاصمًا قرأ على أبي عبد الرحمن وعلى زر.\nفمن ها هنا وقع الخلف بين أبي بكر وحفص، أقرأ هذا بإحدى القراءتين.\nوالآخر بالأخرى يدل على ذلك قول نعيم بن ميسرة: سألت عاصمًا.\nفقال: (مَنْ تَحْتَها) منتصبة الميم والتاء، - فقلت: عمن؟\nفقال: عن زر يا بنيَّ، يعني قوله ﷿ (فناداها من تحتها) .\nوهي قراءة أبي بكر عنه.\nوقال يحيى بن آدم: سألت أبا بكر عن قراءة عاصم أربعين سنة.\nثم إن الإمامة رجعت بعد عاصم بالكوفة إلى حمزة.\nقال محمد بن الهيثم المقرئ: أدركت الكوفة، ومسجدها، الغالب عليه قراءة حمزة، ولا أعلمني أدركت حلقة من حلق المسجد، وهم يقرؤون قراءة عاصم.\nقلت: \"وسبب ذلك أن حفصًا انتقل إلى بغداد، وامتنع أبو بكر من","vol":"1","page":563},{"text":"الإقراء، فذهبت قراءة عاصم من الكوفة إلا من نفر يسير أخذوها عن أبي\nيوسف الأعشى، عن أبي بكر.\nقال خلف البَزار: دخلت الكوفة لأقرأ على أبي بكر، فلقيت أبا شهاب، فقال لي: أنا أكلّمه حتى يأخذ عليك.\nفقال: قد لقيته، فاذهب إليه، فلما وقفت بين يديه ازدراني فتنحيت من\nبين يديه، ورحت إلى أبي شهاب. ق\nال: أنا أكلمه حتى يأخذ عليك قلت: والله لا رجعت إلى إنسان ازدراني، ولا قرأت عليه أبدًا، ثم ذهبت إلى يحيَى، فأخذت القراءة عنه وهو حي.\nفكانت الإمامة لحمزة بعد عاصم لعدالته، وشهادتهم له بالثقة في\nالنقل، واتباع ما كان عليه السلف، فكان حينئذ إمام عصره بالكوفة\nوغيرها، وقدوة أهل زمانه في القراءة لفضله، وشرف أخلاقه، واستقامة\nطرائقه، وورعه، وزهده، أخذ القراءة عن الأعمش، وعن حمران بن\nأعين، وعن ابن أبي ليلى، وأخذ الأعمش عن يحيَى بن وثاب، وأخذ\nيحى عن علقمة، عن عبد الله، عن رسول الله - ﷺ -.\nوأخذ حمران عن عُبيد بن نُضَيْلة عن علقمة عن عبد الله، وقرأ\nحمران أيضًا على أبي حرب بن أبي الأسود ويقال: على أبي\nالأسود، وقرأ أبو الأسود على عثمان وعلي، ﵄، وقرأ\nابن أبي ليلى على المنهال بن عمرو، وقرأ المنهال على سعيد بن جبير.\nوقرأ سعيد على ابن عبّاس، وقرأ ابن عباس على أُبيّ، وقرأ أُبيّ على\nرسول الله - ﷺ -.\nقال حمزة ﵀: قرأت القرآن على ابن أبي ليلى أربع مرات.","vol":"1","page":564},{"text":"ويقال: إنه لم يقرأ على الأعمش، إنما كان يسأله عن حروف\nالقرآن حرفًا حرفًا.\nقال ابن نمير: حضرت حمزة، وهو يسأل الأعمش عن حروف\nالقرآن، فكان يقرأ، فيقرأ له الأعمش الحرف الذي بعد ما قرأ، وقيل:\nبل قرأ عليه.\nقال سُليم: جاء حمزة إلى الأعمش، وهو يقرئ، فلما رأوه\nقالوا: حايك، فلما وصلَتْ النوبة إليه جلس ليقرأ، فابتدأ يوسف.\nفقالوا: الآن صح أنه حايك.\nوكان الأعمش إذا قرئ عليه سورة يوسف طالب بتحقيق - (أحَدَ عَشَرَ)\nو(مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا)، و(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ) فلما بلغ (أحَدَ عَشَرَ) لم يأخذ عليه، فلما بلغ (تَأْمَنَّا) لم يأخذ عليه، فلما بلغ (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ) لم يأخذ\nعليه، فلما فرغ الجزء لم يبق في ذلك المجلس أحد إلا صار صديقًا\nلحمزة.\nوعن سليم أيضًا: رأيت حمزة، وعبد الله بن إدريس يقرأان على\nالأعمش، وكان الأعمش إذا رأى حمزة مقبلًا قال هذا حَبْر القرآن.\nوقال شريك، وسئل عن الهمز: هذا حمزة يهمز، ما علمت\nبالكوفة أقرأ، ولا أفضل منه، قال: ومَن مثل حمزة؟\nوقرأ شريك، فهمز، فقيل له: أتهمز؟ وقريش لا تهمز.\nفقال: هذا سيدنا حمزة يهمز، أفلا أهمز أنا؟\nوقال جرير: وددت أن أستطيع أصنع ما يصنع حمزة سيدنا، وسيد\nالقراء.","vol":"1","page":565},{"text":"وقال أسود بن سالم، سألت الكسائي عن الهمز، والإدغام في\nالقرآن ألكم فيه إمام؟\nفقال: نعم يا أبا محمد، هذا حمزة الزيات يهمز، ويكسر، وهو إمام من أئمة المسلمين، وسيد القراء، والزهاد، ولو رأيته لقرَّت عينك به من نُسْكِه.\nقال سُليم: قال لي حمزة: كنا عند الأعمش، فقال لعيسى بن\nعمر: كيف تسكت على (الظنون) و(الرسول) و(السبيل»؟\nفقال: (الظنونا) و(الرسولا) و(السبيلا)، فقال يا حمزة: كيف تقرأ أنت؟\nقلت: (الظنون) و(الرسول) و(السبيل)، فقال: يا حمزة إذا قمت من\nعندي فأحسن تعليم هذا.\nقال حمزة: فغضب عليَّ عيسى بن عمر، فلم يكلمني حتى مات.\nوقال إبراهيم الأزرق: كنا عند سفيان أنا وحمزة، فقال سفيان:\nحدثنا أبو يزيد الأسدي، عن سعيد بن جبير أنه قرأ (سَلَفًا) ا\nالناس يقرؤون (سُلَفًا)، فقال سفيان: يا أبا عمارة: من الناس؟\nفقال حمزة: أنا، فقال: صدقت.\nوقال يحيَى بن معين: حمزة الزيات أبو عمارة ثقة، وكذلك قال\nفيه أحمد بن حنبل، ﵀.\nوقال رجل لسليم، ﵀: جئتك لأقرأ عليك التحقيق، فقال\nسُليم: يا ابن أخي شهدت حمزة، وأتاه رجل في مثل هذا، فبكى.\nوقال: يا ابن أخي: إن التحقيق صون القرآن، فإن صنته فقد حققته.\nوهذا هو التشديق.","vol":"1","page":566},{"text":"وقال أبو بكر بن عيَّاش: ذكر حمزة عند الأعمش، فقال: ذاك\nتفاحة القراء، وسيد القراء.\nوقال محمد بن فضيل: ما أحسب أن الله ﷿ يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلَّا بحمزة.\nوكان حمزة، ﵀، يقرأ في كل شهر خمسًا وعشرين ختمة.\nولم يلقه أحدٌ قط إلَّا وهو يقرأ.\nوقال حمزة، ﵀: ما قرأت حرفًا إلا بأثر.\nوعن شعيب بن حرب أنه قرأ على حمزة بالكوفة، وبالجبل، فختم\nعليه ختمات، وقال له: يا أبا صالح الزم هذه القراءة فما منها حرف\nقرأته إلَّا ولو شئت رويت لك فيه حديثًا.\nوقال شعيب بن حرب: لو أردت أن أسند قراءة حمزة حرفًا حرفًا\nلفعلت.\nوقال عبد العزيز بن محمد، وكنا عند الأعمش: ترون هذا الفتى\nما قرأ حرفًا إلا بأثر.\nوعن الوليد بن بكير: أتيت سفيان الثوري أعوده، فأتاه حمزة.\nفلما ولى قال سفيان: ترون هذا ما أراه قرأ حرفًا إلا بأثر.\nقال سُليم، وذكر عند حمزة ولد، فقال: ما قرأت حرفًا إلا بأثر.\nوقد عاب قوم قراءة حمزة، ﵀، وإنما كان يأخذ المبتدئين\nبالتأني والترتيل، وينهاهم مع ذلك عن تجاوز الحد.\nوقال محمد بن الهيثم النخعى: صليت خلف حمزة، ﵀،","vol":"1","page":567},{"text":"فكان لا يمد في الصلاة ذلك المد الشديد، ولا يهمز الهمز الشديد.\nوقال سليم: قال حمزة: ترك الهمز في المحاريب من الأستاذية.\nوقال له رجل: يا أبا عمارة: رأيت رجلًا من أصحابك في الزياتين همز حتى\nانقطع زره، فقال: لم آمرهم بهذا كله ووقف عليه الثوري، رحمه\nالله، فقال يا أبا عمارة: ما هذا الهمز، والمد، والقطع الشديد؟\nفقال: يا أبا عبد الله هذه رياضة للمتعلم، قال: صدقت.\nوقال خلف: سألت سليمًا عن التحقيق، فقال لنا: حمزة يقول:\nإنا جعلنا هذا التحقيق ليستمر عليه المتعلم، وإنما اتخذه الناس إمامًا\nفي القراءة لعلمهم بصحة قراءته وأنها مأخوذة عن أئمة القرآن الذين\nتحققوا بإقرائه، وكانوا أئمة يقتدى بهم من التابعين، وتابعي التابعين.\nفمن شيوخ حمزة ﵀ الأعمش، وحمران بن أعين.\nومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nفقراءة حمزة ترجع إلى عثمان، وابن مسعود، وعلي بن أبى طالب، ﵃؛ لأن الأعمش قرأ على يحيَى بن وثاب الأسدي مولى الكاهليين، وقرأ يحيَى بن وثاب على أبي عبد الرحمن السُلَمي، وقرأ أبو عبد الرحمن على عثمان وعلى علي، ﵄، وقرأ أبو عبد الرحمن أيضًا على أبى بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وقرؤوا على النبي - ﷺ -، وقرأ يحيى بن وثاب أيضًا على أبي مسلم عبيدة بن عمروبن قيس السلماني قاضي البصرة، وعلى أبي شبل علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي، وعلى أبي عبد الرحمن الأسود بن يزيد، وعلى أبي عائشة مسروق بن الأجدع بن مالك الوادعي، وأخبروه أنهم قرؤوا على عبد الله بن\nمسعود.","vol":"1","page":568},{"text":"وقال الأعمش: ما رأيت أحدًا كان أقرأ من يحيَى بن وثاب، وقرأ\nالأعمش أيضًا على زِر، وزيد بن وهب، وقرأ على عبد الله بن مسعود.\nوما يروى عن حمزة، ﵀، من شدة الأخذ، والمطالبة.\nوالتحقيق، فذكر أنه أخذ ذلك عن حمران بن أعين، وابن أبي ليلى.\nوأنهما أخذا ذلك عن على ﵁، وقرأ محمد بن أبي ليلى شيخ\nحمزة على أخيه، وقرأ أخوه على أبيه، وقرأ أبوه على عبد الله بن مسعود.\nوقال حمزة: قرأت على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بن أبي\nليلى، وقرأ على المنهال بن عمرو، وعلى سعيد بن جبير وقرأ على\nعبد الله بن عباس، وقرأ على أبي، وقرأ على النبي - ﷺ -.\nقال حمزة: وقرأت على حمران، وقرأ على عُبَيد بن نُضَيلة، وقرأ\nعبيد على علقمة بن قيس، وقرأ علقمة على عبد الله بن مسعود، وقرأ\nحمران أيضًا على أبي الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي، وقرأ أبو الأسود\nعلى عثمان بن عفان، وعلى علي بن أبي طالب، ﵄.\nقال حمزة: وقرأ حمران أيضًا على أبي جعفر محمد بن علي الباقر\nعن آبائه عن علي ﵃.\nقال حمزة: وقرأت أيضًا على أبي عبد الله جعفر بن محمد وقد تقدم ذكر ذلك.\nوقد تكلم قوم في قراءة حمزة قال هشام بن عمَّار صاحب ابن\nعامر: حدثنا جنادة بن محمد، سمعت سفيان بن عيينة يقول: لا تصلوا\nخلف من يقرأ بقراءة حمزة.","vol":"1","page":569},{"text":"وعن أبي بكر بن عيَّاش: قراءة حمزة بدعة.\nوعن عبد الله بن إدريس أنه لعن من قرأ قراءة حمزة.\nواعتمد من مال على حمزة، ﵀، على هذا.\nوذكر أن أحمد بن حنبل - ﵀ - كره قراءة حمزة.\nفأمَّا ما روي عن سفيان بن عيينة فإن جنادة بن محمد غير معروف\nعند أهل الحديث، وقد كان هشام بن عمار يروي عن سفيان بن عيينة.\nفكيف روى عن هذا الرجل المجهول عنه؟ وإن صح أن سفيان قال\nذلك، فهو مجهول عند أهل العلم.\nعلى أن سفيان سمع من غير حمزة قراءة عزاها القارئ إلى حمزة، فأنكر ما فيها من الإفراط، وتجاوز الحد.\nوأما قول أبي بكر بن عيَّاش: قراءة حمزة بدعة، فذلك مما لا\nيضر، ولا يعد طعنًا، فقد يبتدع الشيء، ويكون حسنًا، على أنه لم\nيبتدع ذلك، ولكنه رواه عن أئمته، على ما قدمناه.\nولم يكن أبو بكر، ﵀، يعرف غير قراءة عاصم، فلما سمع ما لم يعرفه أنكره، وسماه بدعة.\nوأما عبد الله بن إدريس فإنه سمع من يقرأ، ويتجاوز الحد.\nوينسب ذلك إلى حمزة، وحمزة بريء منه، فقال ما قال.\nوكان ينبغي له أن يلعن من قرأ تلك القراءة التي سمع، ولا يلعن من قرأ بقراءة حمزة.\nوقد قال شعيب بن حرب: كنت ألوم من يقرأ بقراءة حمزة حتى\nدخلت، فقرأت عليه، فلما رآه شعيب، وسمع قراءته رضيها، وقبلها.\nوكان يقول بعد ذلك لأصحاب الحديث: تسألوني عن الحديث، ولا\nتسألوني عن الدر، فقيل له: وما الدر؟\nفقال: قراءة حمزة.","vol":"1","page":570},{"text":"وأما أحمد بن حنبل - ﵁ -، فقد قال سويد: مضيت أنا.\nوأحمد بن رافع إلى أحمد بن حنبل، ﵀، فقال: ما حاجتكما؟\nقلنا: نحن نقرأ قراءة حمزة، وبلغنا أنك تكره قراءته، فقال أحمد.\n﵀: حمزة قد كان من العلم بموضع، ولكن لو قرأتم بحرف نافع\nوعاصم، فدعونا له، وخرجنا وخرج معنا الفضل بن زياد، فقال لنا: إني\nلا أصلي به، وأقرأ قراءة حمزة، فما نهاني عن شيء منها قط، وكان\nحمزة ﵀ أجل، وأورع من أن يبتدع.\nقال الكسائى، ﵀: قال حمزة بن حبيب الزيات: كان\nالرجل بالكوفة إذا أراد أن يتعلم القرآن اختلف إلى المسجد يشاورهم.\nويسترشدهم حتى إذا اجتمع رأيهم على رجل قلده، وقرأ عليه.\nوقال يوسف بن أسباط: رأيت حمزة بعد موته في المنام كأنه يلعق\nمن سكرجة فيها خردل، ويقول: آخ لحرارة طعمه، قال: فتأولت ذلك\nلشدة أخذه على من قرأ عليه.\nوهذه الرؤيا لا تقوم بها حجة.\nقال أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن المنادي: معنى هذا\nالمنام يرجع إلى الذي رآه؛ لأنه كان يستعظم أخذ حمزة، وله عنده هول\nشديد، فرأى ذلك لأجل ما كان عنده منه، وهذا الذي قاله ابن المنادي.\n﵀، هو الحق.\nومن رأى رجلًا جليل القدر في المنام على حال سيئة، أوْ رَآه قصيرًا، أو ضئيلًا، فإنما رأى اعتقاده فيه، وأين هذه الرؤيا؟\nمن رؤيا حمزة، ﵀، أنه قرأ القرآن كله على ربِّ العزة؟\nوقد حدثني بها الشيخ الإمام أبو القاسم الشاطبى ﵀ بقراءتي عليه.\nوحدثني بها غيره، وهي مشهورة.","vol":"1","page":571},{"text":"وكان حمزة - ﵀ -، يقرئ الأول، ولا يقدم أحدًا على أحد.\nوكان بنو عيسى بن موسى الهاشمى يأتونه ليقرؤوا عليه، فلا يقدمهم.\nفكانوا يختلفون إليه، فلا يدركون القراءة عليه، فقيل له: يا أبا عمارة:\nإن هؤلاء الشباب ولد عيسى، وعيسى - من علمت حاله، وقدره، شيخ\nبني هاشم يأتون، فلا تقرئهم، فقال: ما ذاك لهم عندي إن كانوا يريدون\nيقرؤون عندي فليرسلوا مواليهم ليأخذوا لهم موضعًا.\nوأصحاب حمزة - ﵀ - الذين أخذوا عنه القراءة: أبو\nالحسن علي بن حمزة الكسائي، وأبو عيسى سُلَيم بن عيسى الحنفي.\nوأبو محمد عبد الرحمن بن أبي حماد الكوفي، وأبو عمارة حمزة بن\nالقاسم الأحول وإسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي والحسن بن عطية\nالقرشي وخالد بن يزيد الطبيب، وأبو بشر الصباح بن دينار الأسدي.\nوأبو علي محمد بن واصل، وأبو أيوب سليمان الذي روى عنه أبو\nالحارث الليث بن خالد قراءة حمزة، وإبراهيم بن طعمة بن عمروا\nالجعفي وإبراهيم بن إسحاق بن راشد النحوي، والمنذر بن الصباح\nالكوفي، ونعيم بن يحيَى السعيدي، والصباح بن محارب، وأشعث بن\nعطاف الأسدي أبو النضر، وعبد المه بن صالح بن مسلم العجلى.\nوعبيد الله بن موسى العبسى، وعمرو بن ميمون القَناد، أبو عثمان، وعبد\nالرحمن بن تيم السكري أبو سفيان، وعائذ ابن أبي عائذ، والحسن بن\nعيسى، أخذ عنهما أحمد بن جبير عن حمزة.\nوالحسين بن علي الجعفي، وجرير بن عبد الحميد الضبى، والحجاج بن محمد\nالخراسانى، ويحيَى بن آدم العجلى، وخارجة بن مصعب.\nوقبيصة بن عطية العامري، وأبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري، وجعفر بن محمد","vol":"1","page":572},{"text":"ابن المختار، ومحمد بن سعيد الرفاعي، ومحمد بن حفص الحنفي.\nوقرأ عليه أيضًا:\nسفيان بن سعيد الثوري، وإبراهيم بن أدهم، وأبو الأحوص\nسلام بن سليم الكوفي، وأبو إسحاق الفزاري، ووكيع بن الجراح، وأبو\nبكر محمد بن واصل المؤدب، وخالد بن يزيد الكاهلى، وبكر بن\nعبد الرحمن القاضي، والربيع بن زياد، وعبد الرحمن بن قلوقا، ويحيَى بن\nعلي الخزاز، ومحمد بن زكريا الكسائي، ويوسف بن أسباط صاحب\nرؤيا الخردل، وعثمان بن زائدة، ومحمد بن فضيل، ويحيَى بن اليمان.\nوخلف بن تميم، وإبراهيم الأزرق، وجماعة غير هؤلاء.\nأفيطعن في إمام قرأ عليه هؤلاء الأئمة؟\nوسادات الإسلام رضوا قراءته، وقبلوها، وأدوها، وحملوها.\nوكان الكسائي ﵀ يفتخر به، وقرأ عليه القرآن أربع\nمرات، وكان يسميه أستاذي، ويجله، ويرفع من قدره.\nقال الكسائي: قال لي هارون الرشيد أمير المؤمنين: أقرئ محمدًا قراءة\nحمزة فقلت: هو أستاذي يا أمير المؤمنين.\nوقال سُليم: رأيت سفيان الثوري يقرأ على حمزة، قال: وسمعت\nسفيان يقول: قرأت على حمزة أربع ختمات.\nقال سليم: وسمعت حمزة يقول: أتاني سفيان بن سعيد الثوري، وسألني أن آخذ عليه، فأقرأته، فقرأ على أربع ختمات.\nوقال شعيب بن حرب قرأ إبراهيم بن أدهم على حمزة.\nوقال محمد بن موسى الدمشقى: قلت لإبراهيم بن أدهم يا أبا إسحاق، وقد قرأت، قال: نعم، على حمزة الزيات.\nوكان الفضيل بن عياض، ﵀، يحب قراءة حمزة.","vol":"1","page":573},{"text":"قال محمد بن الفضيل بن عياض: منعني أبي أن أسمع من منصور بن\nالمعتمر، وقال لي: لا تسمع من منصور، ولا غيره، حتى تختم القرآن\nعلى حمزة.\nوقال سليم: لقد أتيت حمزة، والكسائي يقرأ عليه، فأرعد، فقال\nله حمزة: كأنه أجل في عينك مني، قال: لا، ولكني إن أخطأت\nعلمتني، وإن أخطأت، وهذا حاضر يسمع، شنع عليَّ.\nثم إن الإمامة أفضت بعد حمزة إلى أبي الحسن علي بن حمزة الكسائي، فختم به قراء الأمصار، وأشرق به عصره واستنار، وأبى عليه الأئمة، واختاروه\nقدوة للأمة.\nقال يحيَى بن معين: ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي.\nوقيل لأبي عمر الدوري: لِمَ صحبتم الكسائي على الدعابة\nالتي كانت فيه؟ قال: لصدق لسانه.\nوقال الفراء: حدثنا الكسائى، وكان، والله، ما علمته إلَّا، صدوقًا، عن إسرائيل والقَرْزمي، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد.\nقال: قلنا لعبد الله: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)، أو (مُذكر)، فقال: أقرأني رسول\nالله - ﷺ - (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) بالدال.\nوقال الفراء: لم يرَ مثل الكسائي، ولا يرى مثله أبدًا، كنا نظن أنا\nإذا سألناه عن التفسير لا يجيب عنه ذاك الجواب الثاقب، فسألناه عنه،","vol":"1","page":574},{"text":"فأقبل يرمينا بالشهبان، وكان الرشيد معجبًا به، واختاره لنفسه، ولولده.\nولا يختار الخليفة لنفسه إلَّا الأفضل.\nوكان الرشيد يقول: ما رأيت أفضل منه، ولا أورع، ولا أبصر بالقرآن والعربية.\nوقال الفراء: قال لي رجل من النحويين: ما اختلافك إلى الكسائي؟\nأنت مثله في العلم، فأعجبتني نفسي، فناظرته مناظرة الأكفاء، فكأني كنت طائرًا يغرف من البحر بمنقاره.\nوقال خلف بن هشام بن غالب: كنت أحضر بين يدي الكسائي.\nوهو يقرأ على الناس، وينقطون مصاحفهم بقراءته.\nقال ابن مجاهد: وحدثني أحمد بن القاسم قال: حدثنا\nإسحاق بن يوسف الأزرق، قال: سمعت الكسائي، وهو يقرأ على الناس\nالقرآن مرتين.\nوقال أحمد بن الصباح: كان الكسائي يبدأ بمن سبق.\nفيأخذ عليه، وكان متواضعًا في علمه يأخذ على كل إنسان، ولا يفضل\nأحدًا على أحد، حتى كثر الناس عليه، وكان يقرأ عليهم، ويتبعون\nألفاظه، وقال نصير: كان الكسائي لا يلتفت إلى ولد قرشي ما بقي عنده\nواحد من العميان، وروي أنه أعيا في مجلسه فمدَّ رجليه، فقال بعض\nجلسائه: أي شيء هذه المجالسة؟\nفقام الكسائي مغضبًا، فقيل له: ممه؟\nفقال: ما كنت لأجالس إنسانًا يبخل عليَّ بما لا يضرُّه.\nوأخذ عن الكسائي قراءته، وقرأ عليه جماعة من أئمة القرآن.\nوالحديث، والفقه، والنحو والعربية.\nمنهم: أبو يوسف نصير بن يوسف النحوي، وأبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري، وإبراهيم بن زاذان الخراسانى، وسَوْرة بن المبارك الدينوري، وأبو الحارث الليث بن خالد المروزي، وعصام بن الأشعث، ويقال: ابن أبي الأشعث، وأبو يزيد الخزاز الكوفي، وأحمد بن منصور النحوي أبو جعفر، وأبو مسلم","vol":"1","page":575},{"text":"عبد الرحمن، وحميد بن الربيع الخزاز، ومحمد بن واصل النحوي\nوأبو ذهل أحمد بن أبي ذهل، وصالح بن عاصم الناقط وأيوب بن\nالمتوكل البصري، وأحمد بن جبير الأنطاكى، وأبو عبيد القاسم بن\nسلام بن مسكين الخراسانى، وقتيبة بن مهران، وأبو عيسى خلاد بن\nخالد المقرئ، وأبو زكريا يحيَى بن زياد الفراء، ومحمد بن\nعبد الله بن الرومي، وأبو جعفر محمد بن سعدان النحويين، ويحيَى بن\nآدم العجلى، وهشام بن معاوية النحويين، ومحمد بن سفيان الخزاز.\nوأبو موسى هارون بن يزيد البغدادي.\nوعبد الله بن بشير بن أحمد بن ذكوان، وخلف بن هشام.\nوعون بن الحكم، ومحمد بن جعفر، وعبد الله بن موسى أبو عبد\nالرحمن، ومحمد بن عبد الله بن يزيد البَجَلي، وأبو محمد هاشم بن عبد\nالعزيز البربري، وإسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل الخراسانى، وأبي\nحيوة شريح بن يزيد الحضري، وأبو موسى عيسى بن سليمان\nالشيزري، وأبو محمد الطيب بن إسماعيل الذهلي الملقب بأبي\nحمدون، وأبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي، وزكريا بن وردان.\nوحمدويه بن ميمون، وعمر بن بكير، ونوح بن أنس، وعمر بن\nنعيم بن ميسرة الرازي، وحمدون بن الحارث الخزاز، ومحمد بن المغيرة\nالأسدي، والفضل بن إبراهيم النحوي، وهارون بن يزيد الفارسي، وغير\nهؤلاء.\nوقد أحصي جميع من أخذ عنه، فكان ذلك ثمانية وأربعين\nكلهم أئمة وقدوة.\nوقال نصير: دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه بالري، فأنشد يقول:\nقَدَرٌ أحَلَّكَ ذَا النُّخَيْلِ وَقَدْ أرَى. . . وأبِي ومَالَكَ ذو النخيْلِ بِدَارِ","vol":"1","page":576},{"text":"إلا كَداركُمُ بذي بَقَرِ اللوى. . . هَيْهَات داركم من المُزْدَارِ\nقال: قلت: كَلا، ويمتع الله الجميع بك، قال: لئن قلت ذاك.\nلقدكُنْتُ أقرئ الناس في مسجد دمشق، فأغفيت في المحراب، فرأيت\nالنبي - ﷺ - فيما يرى النائم داخلًا في باب المسجد، فقام إليه رجل، فقال: بحرف من أقرأ، فأومأ إليَّ.\nوقال عبد الرحمن بن موسى: قلت له: لم سميت الكسائى؟\nقال: لأني أحرمت في كساء.\nوقال خلف بن هشام البَزار، كان من قرية من قرى السواد يقال\nلها: باكسَّاء، فنسب إليها، وخفف فقيل له: الكسائي.\nوقال أبو عمر الدوري: سُمِّي بذلك لأنه كان يبيع الأكسية، فنسب\nإليها، وقال الحسين بن علي بن نجيح الجعفى: سمي بذلك لأنه كان\nيتشح بكساء، ويجلس في مجلس حمزة، فيقول حمزة: اعرضوا على\nصاحب الكساء، فسمي الكسائي لذلك.\nوقيل: إنه ارتحل إلى حمزة، وعليه كساء جيد، فجلس بين يديه، فقرأ ثلاثين آية، وكان حمزة لا يقرئ أحدًا أكثر من ذلك، فقال له: اقرأ، فقرأ أربعين آية، ثم قال له: اقرأ إلى أن قرأ مائة آية، فقال له: قم.\nثم إنه افتقده بعد ذلك، فقال: ما صنع صاحب الكساء الجيد؟\nفسمي الكسائي.\nفهذه جملة من أخبار الأئمة ﵏ ذكرتها محذوفة الأسانيد ميلًا إلى التخفيف والإيجاز، وكتب الأئمة تشهد بصحة ما ذكرته، وبالله التوفيق.","vol":"1","page":577},{"text":"وينبغي لمن يقرئ القرآن أن يكون متواضعًا لله ﷿، شاكرًا\nله على عظيم ما أنعم به عليه من إقراء كتابه الكريم، وإذا سئل عن\nمسئلة فليستعن بالله ﷿ على الجواب، ثم يقرأ قوله ﷿:\n(سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٣٢) .\nفإذا فتح عليه بالجواب فليحذر العجب، وليذكر قوله ﷿:\n(بَل اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ) .\nوقد روى سلمة بن عاصم، عن الكسائي، ﵀، قال: صليت بالرشيد، فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبى قط، أردت إلى قوله (لعلهم يرجعون) فقلت: (لعلهم يرجعين) قال: فوالله ما أجترأ هارون أن يقول لي: أخطأت، ولكنه لما سلّمت قال لي: أيّ لغة هذه، قلت يا أمير\nالمؤمنين قد يعثر الجواد، قال: أما هذه فنعم.\nوكان شيخنا أبو القاسم، ﵀، يجلس على طهارة نعلم ذلك\nمنه بأنه كان يصلي الظهر بوضوء الصبح، وكان إذا أذن المؤذّن لصلاة\nالظهر انتصب قائمًا يستبرئ نفسه ليعلم هل يحتاج إلى الوضوء، فإن\nرأى ذلك توضّأ، وإلّا صلى على حاله تلك، وكان لا يسجد إذا قرئت\nعليه السجدة، ولا يسجد أحد ممن يقرأ عليه، وكذلك كان سنة\nأشياخه، والله أعلم؛ لأنه شديد الاقتداء بمن أخذ عنه.\nوالسبب في ذلك أنّ حال المقرئ، والمعلّم يخالف حال من يتلو القرآن لنفسه، ولو كلّف المقرئ، والمعلم ذلك لأفضى الأمر إلى الحرج، والمشقة.\nوكذلك مس المعلم ألواح الصبيان، وفيها القرآن على غير طهارة.\nوكذلك قال الأئمة في كتبهم، حتى قال بعض شيوخنا، وكان قد قرأ\nعلى خلق كثير، وجم غفير: لم يكن أحد منهم يسجد إلَّا شيخ صالح.\nيعني غير متحقّق بالإقراء، ولا معرفة له بطريقهم.\nوعلى هذه الصفة كان","vol":"1","page":578},{"text":"شيخنا أبو الجيوش عساكر، ﵀، يسجد، وكان من عوام\nالمقرئين.\nوكان شيخنا أبو الجود، ﵀، لا يسجد، وكذلك كان\nالغزنوي، ﵀؛ ولأن المقرئ يعلم الناس العلم، والقارئ\nمتعلم.\nوقد قال الشافعي، ﵁: طلب العلم أفضل من\nالنافلة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>القراءات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>باب الاستعاذة</span>\nجاء في رواية المسيبي عن نافع ترك التعوذ في أوائل السور.\nوأبعاضها.\nوفي رواية يونس عن ورش إخفاؤه، وكذلك روى\nالحلوانى عن خلف، عن حمزة، وابن زربي عن سليم عنه.\nوبالإخفاء، والإظهار معًا روى الحلواني عن خلاَّد.\nوالجماعة يأتون بالاستعاذة جهرًا.\nفأمَّا إسقاط التعوذ فلئلا يتوهم أن الأمر في الآية على\nالوجوب، وأما الإخفاء فليفرق بين القرآن وغيره.\nوالوجه الإتيان بالتعوذ جهرًا، والذي عليه إجماع الأمة\n(أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)\nوأما غير هذا اللفظ فغير متفق عليه.\nورأيت بعضهم إذا قرأ قال في أول القراءة قبل الاستعاذة\n(وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (٩٨) .\nفقلت له: فقد قرأت القرآن، ولم تستعذ.","vol":"1","page":579},{"text":"وأجمع المسلمون على أن الاستعاذة قبل القراءة\nوقال داود: الاستعاذة بعد الفراغ من القراءة، وإنما معنى قوله ﷿: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٩٨) .\nكقوله ﵇: \"إذا أكلت فَسم بالله\"\nفيلزمه على هذا ألا يسمي إلَّا بعد الأكل، فإن التزم\nله ذلك كان خروجًا عن السُّنة، وعما جاء عن رسول الله - ﷺ - من التسمية قبل الأكل.\nوقد روي عن رسول الله - ﷺ - من طرق شتى الاستعاذة قبل القراءة، ولم يرو عنه - ﷺ - الاستعاذة بعدها، ولا تفهم العرب من قول الله ﷿: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) الاستعاذة بعد القراءة، وإنما أتي داود من قبل العجمة.\nوروي عن ورش الإمالة في أعوذ بالله، وليس ذلك من رواية -\nالمصريين، ولا المدنيين عنه، وكذلك روي عن الكسائي في بعض\nطرق قتيبة عنه، وروى شجاع عن أبي عمرو: (الرجيم بسم الله)\nبإخفاء الميم عند الباء في إدغام الكبير، والباقون لا يخفون عنه، لأن\nالاستعاذة ليست من القرآن.\nويروى عن السوسى عن اليزيدي الإدغام في (وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)\nإذا قرأ بالإدغام الكبير، واستعاذ على ذلك.","vol":"1","page":580},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>التسمية</span>\nروى يونس، عن ورش، عن نافع: التسمية مخفاة بين السور.\nوفي رؤوس الأجزاء، وأينما ابتدى القارئ في جميع القرآن.\nوروي عن حمزة مثل ذلك، إلَّا في أوائل الأجزاء فإنه يجهر بها.\nوروي عنه الجهر، والإخفاء معًا في جميع القرآن بين السور وغيرها.\nوروي عنه الجهر في رؤوس الأجزاء، وتركها بين السور إلا أن يكون\nأول السورة أول جزء، فالتسمية جهرًا حينئذ.\nوروى الكسائي عن حمزة الجهر بالتسمية بين السور، وفي\nالأجزاء.\nوروى شجاع عن أبي عمرو التخيير بين التسمية، وتركها بين\nالسور، وفي الأجزاء.\nفالإخفاء بين السور فيه اتباع المصحف، والإيماء\nإلى أنها ليست من السورة، والجهر بها في أوائل الأجزاء مع الإخفاء بين\nالسور لإحاطة العلم بأنّ التسمية حينئذ للتبرك، والتخيير بين الترك\nوالتسمية في جميع ذلك لأن من ترك لم يترك قرآنًا، ومن لم يترك أتى\nبها للتبرك..\n* * *\nوأما فاتحة الكتاب\nفروى ابن صميف التجيبي، عن الأزرق، عن ورش، عن نافع ترك\nالتسمية فيها، وكذلك روى عن حمزة القاضي، وابن الصباح.\nوالكاهلي.\nولست أصحح هذه الرواية عنه، لأنه يعتقدها آية من\nالفاتحة، فكيف يسقطها؟\nوأما نافع فليست عنده بآية منها.","vol":"1","page":581},{"text":"وروى الحلواني وابن زربى عن سُليم عن حمزة إخفاءها في فاتحة\nالكتاب، وكذلك روى مواس عن يونس عن ورش.\nواعلم أني إنما أذكر المذاهب الغريبة عن الأئمة ليكون ذلك\nتكملة.\nوأمَّا المشهور فلا حاجة إلى ذكره؛ لأنه معلوم عند عامة القراء.\nوروى يحيَى، والأعشى، عن أبي بكر، عن عاصم، ﵀.\nالتسمية في أول براءة في القراءة، وهو القياس؛ لأن إسقاطها إما أن\nيكون لأن براءة نزلت بالسيف، أو لأنهم لم يقطعوا بأنها سورة قائمة\nبنفسها دون الأنفال.\nفإن كان لأنها نزلت بالسيف فذاك مخصوص بمن نزلت فيه.\nونحن إنما نسمي للتبرك، ألا ترى أنه يجوز بغير خلاف أن يقول مبتدئًا\n(بسم اللَّه الرحمن الرحيم) (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً)\nوفي نظائرها من الآي، وإن كان إسقاطها؛ لأنها\nلم يقطع بأنها سورة وحدها، فالتسيمة في أوائل الأجزاء جائزة، وقد علم\nالغرض بإسقاطها، فلا مانع من التسمية.\nوقد روى زِر بن حُبَيْش إن عبد الله بن مسعود أثبتها في\nمصحفه، ولا نعد التسمية في أول براءة مخالفه للمصحف كما لم\nنعد تركها بين السور لمن تركها مخالفه للمصحف.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>باب الإدغام</span>\nيقال: أدغمت الفرسُ اللجامَ إذا أدخلتَه في فيه.\nقال أهل العربية: ومن أخذ إدغام الحروف، يقال: أدغمت","vol":"1","page":582},{"text":"الحرف واذغمته، والإدغام افتعال من ذلك، يقال أيضًا دغمهم الحر\nبفتح الغين وكسرها أي غشيهم، والأحسن أن يكون مأخوذًا من هذا.\nوقد قيل: إنه مأخوذ منه.\nومعنى الإدغام أن تصل حرفًا ساكنًا بحرف متحرك مماثل له يرتفع\nالعضو عنهما ارتفاعة واحدة\nوإنما قلت: العضو، ولم أقل: اللسان كما قال غيري؛ لأن مثل:\nثوب بكر لا يقال فيهما: ارتفع اللسان عنهما ارتفاعة واحدة.\nفإن قيل: هل دخل الحرف الذي أسكنته في الثاني؟\nقلت: ذاك محال أن يدخل حرف في حرف.\nفإن قيل: فإذا لم يصح دخوله فيه، وهو ساكن إلى جنبه، فكذلك كان قبل الإدغام، فما الفرق بين حال الإدغام، والإظهار؟\nقلت: يرتفع العضو في حال الإظهار ارتفاعتين.\nوفي حال الإدغام ارتفاعة واحدة، والدليل على ما قلته من كون الأول\nساكنًا أن كل حرف مشدد في تقطيع العروض حرفان الأول ساكن\nيقول:\nبِسِقْطِلْ لِوَى، بَيْنَدْ دَخُوْلِ، فَحَوْمَلِ\nفإن قلت: فلم أسكنوا الأول؟\nقلت: لو لم يسكنوه لفصَلت الحركة بينهما، فلم تحصل الرفعة الواحدة.\nوقد كره إدغام أبي عمرو قوم، وعابوه، وقالوا: إن ذلك تغيير لحروف القرآن، ويؤدي إلى زوال معاني كلماته، وإنه لا أصل له، ولا أثر يؤيده، إنما هو شيء تفرد به أبو عمرو.\nوكذلك عابوا من الإدغام ما لم يتفرد به أبو عمرو.","vol":"1","page":583},{"text":"قال عاصم: قرأت يومًا على أبي عبد الرحمن السُّلَّمي حتى تحول\nمن مجلس القرآن إلى حلقة فيها نفر من الصحابة، وكان إذا فرغ من\nمجلس الإقراء يجلس إليهم، وفيهم: زر بن حبيش، وشقيق بن سلمة.\nوالمسيب، وكان يجالسهمٍ يزيد بن الحكم الثقفي، فقلت: إن أهل\nالمجلس يدغمون حروفا كثيرة، ويقولون: ذلك جائز في الكلام.\nفذكرت: (هل ترى)، وقلت: يقولون: (هترى)، و(لبثت)، فقلت:\nيقولون: (لبت)، وأشباه ذلك، فأعظموا ذلك جميعًا، ثم قال أبو عبد\nالرحمن: قاتلهم الله أخذوا هذا من قول الشعر، فإن الشاعر يدغم.\nوينقص من الحروف، لئلا ينكسر عليه البيت.\nوقال عاصم في هذا الحديث، فقلت في (مَا هِيَهْ) .\n(ما هي)، فقال أبو عبد الرحمن، ويحك رأس آية، فلم نقصت؟\nقال: وكان في ذلك منهم كلام، وذكرت له: (يتسنَّه)، فقلت:\n(يتسن) .\nفهذا معنى قول أبي عبد الرحمن يدغم وينقص..\nوقال أبو العباس بن مسروق: وسمعت أبا حمدون المقرئ.\nيقول: صليت ليلة، فقرأت، فأدغمت حرفًا، فحملتني عيني.\nفرأيت كأنَّ نورًا قد تلبب بي، وهو يقول: بيني وبينك الله.\nفقلت من أنت؟\nقال: أنا الحرف الذي أدغمتني.\nقلت: لا أعود فانتبهت، فما عدت أدغم حرفًا.","vol":"1","page":584},{"text":"وكان أبا عبد الرحمن، والجماعة الذين ذكرهم عاصم لم يبلغهم\nالإدغام، وترك هاء السكت في الوصل، فأنكروا ذلك.\nوأما أبو حمدون فكان من الأئمة الزهاد الفضلاء، وقد تقدم أنه\nأخذ القراءة عن الكسائي، وقرأ أيضًا على يعقوب الحضرمي، وكان\nيعقوب لا يدغم دال (قد) وذال (إذ)، ولا تاء التأنيث.\nولا لام (هل وبل)، فيجوز أن يكون أخذ ذلك من يعقوب، وكان الحرف الذي أدغمه من هذه الحروف، وكان في نفسه شيء من إدغام الكسائى لذلك، فرأى ذلك في منامه، أو يعني بقوله: فما عدت أدغم حرفًا في الصلاة، فقد كره بعض الأئمة الإدغام في الصلاة، مع أن القراءة المنقولة عنه\nالإدغام، وسأذكر ذلك فيما بعد، إن شاء الله، ولا يشك في دينه.\nوصلاحه.\nقال أبو العباس بن مسروق، وكان من أصحاب أبي حمدون.\nوممن أخذ القراءة عنه: حدثني أبو حمدون المقرئ قال: كنت ليلة\nقائمًا أصلي، وصاحب لي يقال له: محمد الحناط، قائم يصلي بحذائي\nعلى سطح، فحملتني عيني، فرأيت كأنَّ موسى بن عمران، عليه\nالسلام، قد أهوى إليه بحربة ليطعنه بها، فأوجزت الصلاة، وناديت يا\nمحمد، يا محمد! ويحك، مالك ولموسى بن عمران؟\nقال: قرأت، فبلغت إلى قوله ﷿: (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ) .\nفقلت: ما كان أجرأه! يقول لله ﷿: (أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ)\nقلت: فإني قد رأيته يومئ إليك بالحربة ليطعنك بها.","vol":"1","page":585},{"text":"وكان أبو حمدون يقصد المواضع التي ليس فيها أحد يقرئ\nالناس، فيقرئهم حتى إذا حفظوا انتقل إلى آخرين بهذا النعت.\nذكر ذلك ابن المنادي أبو الحسن.\nوأما قول من قال: إن الإدغام شيء انفرد به أبو عمرو، وإنه غير مأثور، فليس كذلك.\nفقد روي عن النبي - ﷺ - أنه قال في كلام له:\n\"ليس لهذا بُعِتُّ \" با لإدغام.\nقال أبو عمرو الداني: هكذا رواه أئمتنا.\nقال أبو عمرو: وروى سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب: أن النبي - ﷺ -\nقرأ: (لَتخَذْتَ عَلَيْهِ أجْرًا) مدغمًا ساقطة الذال مكسورة الخاء.\nوسمع ابن عباس يقرأ (كَمْ لَبِثْتَ قَاْلَ لَبثْتُ) و(هَلْ ترَى) بالإدغام.\nوروي الإدغام عن أبي الدرداء، والحسن، وعبد الله بن\nكثير، والأعمش، وابن محيصن، وطلحة بن مصرف، وعيسى بن عمر.\nومسلمة بن محارب، روى عيسى عن الحسن (فطبع على)\nبالإدغام، وروى عنه سليمان بن أرقم (شهر رمضان) .","vol":"1","page":586},{"text":"وروى لي أبو القاسم شيخنا، ﵀، عن ابن هذيل، عن أبي\nداود، عن أبي عمرو، حدّثنا فارس بن أحمد المقرئ، حدّثنا عبد الله بن\nالحسين، حدثنا أحمد بن موسى عن مضر بن محمد، حدثنا حامد بن\nيحيى البلخى، عن الحسن بن محمد، عن شبل، عن عبد الله بن كثير.\n﵀، أنّه كان يدغم في الرفع نحو (يَشْفَعُ عِنْدَهُ)، و(يَعْلَمُ\nمَا) وكل شيء كان في القرآن مرفوعًا.\nقال أبو عمرو: حدثنا خلف بن إبرهيم بن حمدان المقرئ.\nوذكر إسنادًا له، عن الأعمش أنه كان يدغم كل شيء في القرآن إذا\nالتقى حرفان من جنس واحد نحو (إنَّهُ هُوَ) و(يَعْلَمُ مَا) .\nو(يَشْفَعُ عِنْدَهُ)، (ونُسَبِّحَكَ كَثِيْرًا)، و(لَا أبْرَحُ حَتَى) .\nقال أبو عمرو: وحدثنا علي بن الحسن الشافعى، حدثنا\nالحسن بن رشيق، حدثنا أحمد بن شعيب قال: قال لي أحمد بن نصر.\nحدثنا متُّ بن عبد الرحمن، عن عيسى بن عمر الكوفي، عن طلحة","vol":"1","page":587},{"text":"اليمانى (إنهُ هُوَ التوابُ)، يدغم هذه عند مثلها إذا التقيا في جميع\nالقرآن.\nقال أبو عمرو: وأخبرنا أحمد بن عمر القاضي، حدثنا علي بن\nأحمد بن محمد بن سلامة، حدثنا أبو عبد الرحمن، أخبرني\nأحمدبن نصر، حدثنا متّ، عن عيسى، عن طلحة أنه قرأ: (لِيُوْسُفَ\nفي الأرضِ) و(إِنَّكَ كَادِحٌ) .\nقال أبو عمرو: وحدثنا خلف بن حمدان المالكي المقرئ، حدثنا\nأحمد بن محمد، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا القاسم بن سلام.\nحدثنا حجاج بن محمد، حدثنا عيسى بن مجاهد، حدثنا هارون بن\nموسى، عن ابن محيصن أنه كان يدغم كل شيءٍ في القرآن من حرفين\nيلتقيان من جنس واحد نحو: (يَعلم ما)، (وأنه هو) و(يَشفع\nعنده)، و(لا أبرح حتى)، و(نسبحك كثيرًا) وشبهه.\nقال: وحدثني فارس بن أحمد، حدثنا عبد الله بن الحسين، حدثنا أحمد بن\nموسى، حدثنا نصر بن محمد حدثنا حامد بن يحيَى، عن الحسن بن\nمحمد، عن شبل بن عباد، عن ابن محيصن أنه كان يدغم في الرفع\nنحو (يشفع عنده)، و(يعلم ما)، وكل شيء في القرآن إذا كان\nأول المثلين مرفوعًا.","vol":"1","page":588},{"text":"روى أبو عمرو، عن عيسى بن عمر أنه كانت قراءته (نسبحك\nكثيرًا، ونذكرك كثيرًا إنك كنت بنا بصيرًا) بالإدغام.\nقال: وحدثنا طاهر بن غلبون المقرئ، حدثنا أبو بكر بن مجاهد.\nقال: كان مسلمة بن محارب من علماء العربية، وكان يقرأ بالإدغام\nبقراءة أبي عمرو، ويزيد حروفًا لم يدغمها أبو عمرو.\nقال: وأخبرنا أبو الحسن شيخنا، يعني: ابن غلبون، قال: حدثنا\nعبد الله بن المبارك، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا صالح بن زياد.\nعن اليزيدي، عن أبي عمرو أنه قال: الإدغام كلام العرب الذي يجري\nعلى ألسنتها، ولا يحسنون غيره.\nوتصديق ذلك في كتاب الله ﷿: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)، و(أطيرنا) .\nو(اثَّاقَلْتُمْ) .\nو(فمن اضطر) وقبل كل شيء (بسم اللَّه الرحمن الرحيم) .\nوالإدغام لا ينقص من الكلام شيئًا إلَّا أنك إذا أدغمت شددت الحرف.\nفلم ينقص منه شيئًا.\nقال: والعرب إذا أرادت التخفيف أدغمت، فإذا كان الإدغام\nأثقل من الإتمام أتمت.","vol":"1","page":589},{"text":"ولا يحمل هذا الكلام من أبي عمرو على أنه أراد أن العرب لا\nتحسن الإظهار ألبتة، وإنما أراد أنها لا تحسنه في مثل (مدَّكر)، ونحو\nالراء من (الرحمن)، والراء من (الرحيم)، وإذا كان الإدغام في كلامها\nواجبًا فكيف يعاب الإدغام إذا كان جائزًا؟\nوالإدغام، والإظهار فيما يجوز إظهاره لغتان نزل بهما القرآن.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>غرائب الإدغام</span>\nروى ابن جبير، عن اليزيدي (الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا)\n٥: ١٠٦،، و(الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا) بإظهار التاء في\nذلك، وقد نسِبَ ابن جبير في ذلك إلى الغلط على اليزيدي.\nوكان ابن مجاهد يكره إدغام الواو من نحو: (هُوَ وَمَنْ \" و(هوَ\nوَالمَلاَئِكةِ)، وذلك رأي منه في ظاهر الأمر.\nوقد روى ابن سعدان، وابن جبير عن اليزيدي إدغام ذلك عن أي\nعمرو، وكذلك روى محمد بن عمر بن رومي، عن اليزيدي عن\nأبي عمرو، وكذلك روى محمد بن عمر أنه قرأ: (هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ)\nمدغمة.\nوحكى القاسم بن عبد الوارث، عن أبي عمر، عن اليزيدي (مِنْ أَنْصَارٍ (١٩٢) رَبَّنَا) .\nبالإدغام، وذلك","vol":"1","page":590},{"text":"مردود، وكان ابن مجاهد يكره أيضًا إدغام (آلَ لُوْطٍ) ولم يرو ذلك.\nولا عزاه إلى أحد، وقياس قول اليزيدي يقتضي الإدغام.\nوكره ابن مجاهد أيضًا إدغام (يحزنك كفره) (وَمَنْ يَيْتَغ\nغيْرَ الإسْلَام) وبابه.\nوالذي روى عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي عمرو الإدغام في (يَيْتَغِ غيْرَ الإسْلاَم) وكذلك روى الأصبهانى، عن ابن سعدان، عن اليزيدي، وحكى الخزاعي عن أصحابه (يَلْهثْ ذلِكَ) بالإدغام، عن ابن كثير، وقال ابن مجاهد: قرأتها على قنبل بالإظهار، وكذلك روى حفص عن عاصم، وروى الحلواني عن القوَّاس (اتخذتم) بالإدغام، وعن حفص فيما رواه أبو\nعمرو عن أبي عمارة عنه (غرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ)، بالإظهار.\nوفي رواية الأعشى عن أبي بكر إظهار (اتخذتم)\nو(اتخذت) و) لاتخذت) وفي قوله ﷿: (ثُمَّ أخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوْا)\nفي سورة فاطر، ويدغم (أخذتم) في كل القرآن.\nوقد روي عن الأعْشَى أيضًا أنه أدغم","vol":"1","page":591},{"text":"(أخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا)، وعن الأعشى (حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا)، و(بَعُدَتْ\nثَمُودُ)، و(وكَذبتْ ثَمُودُ)، و(كَانتْ ظَالِمَةً)، و(لَقَدْ ضَل) .\nو(لَقَدْ صَرفْنَا) يدغم جميع ذلك.\nوروي عنه (وَدَّتْ طَائِفَة) بإظهار التاء.\nوحكى ابن جبير عن الكسائي عن عاصم أنه يدغم (وقَالَتْ طَائِفَةٌ)\nو(وَدَّتْ طَائِفَةٌ) لا يقطع التاء قطعًا شديدًا\nقال: (وَمَنْ يَرِدْ ثَوَابَ) . و(لَقَدْ صَدَقَكُم) يقرأ عاصم\nعلى قريب من الإدغام، وقال مثل ذلك عن عاصم في قوله ﷿:\n(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ) (إذْ ظَلَمُوْا) (حُرِّمَتْ ظُهُوْرهَا)","vol":"1","page":592},{"text":"(كَهيعص ذِكْرُ) (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا) (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ) و(أثْقَلَتْ دَعَوَا)\n(نَضِجَتْ جُلُوْدُهُمْ) و(حَصِرَتْ صُدُوْرُهُم) و(لَهُذدِّمَتْ صَوَامِعُ)\n(كمَا بَعُدَتْ ثَمُوْدُ) (إذْ دَخَلُوْا عَليْهِ) (وَلَقَدْ زَيَّنَّا) (أجِيْبَتْ دعْوَتُكُمَا)\n(خبَتْ زِدْنَاهُمُ)، (قَدْ شَغَفَهَا) (فَهَلْ تَرَىْ لَهُمْ) و(هَلْ تَرَى مِنْ فطُوْرٍ)\nأهْل الْمَدِيْنَةِ على قريب من الإدغام وعاصم أشد إظهارًا، ولا يفحش\nعاصم الإظهار.\nوحكى ابن جبير عن الكسائي عن عاصم أيضًا إدغامهم نحو:\n(لَقَدْ جِئْنَاهُمْ) و(قَدْ ضَلُّوْا) وبيَّن الذال في (اتخَذْتُمْ) وهذا -","vol":"1","page":593},{"text":"غريب، وكان حَمزة، ﵀، فيما ذكر عبد الواحد، لا يدغم في\nالصلاة.\nقال: وحدثنا القطيعي، حدثنا أبو هشام، حدثنا سليم، عن\nحمزة، ﵀: أنه كان يكره الإدغام في الصلاة ويقرأ:\n(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣) .\n(والذارِيَاتِ ذَرْوًا) ا، يبين التاء ويخفض.\nوروى نصير عن الكسائي في: (أوَعَظْتَ) و(نَخْسِفْ بِهِمْ) لا يظهر\nالفاء والظاء إظهارًا بينًا، ولا يدغم إدغامًا حتى لا يبقى منهما شيء، ولكن\nيخفيهما، ولم يرو عن أحد أنّه أدغم هذا غير الكسائي أعني: الفاء في\nالباء.\nوقال أبو طاهر في رواية أبي الحارث، عن الكسائي: (وَمَنْ\nيَفْعَلْ ذَلِكَ) بإدغام اللام في الذال هذا لا يليق بمذهب الكسائى.\n﵀، فإنَه قد أظهر هذه اللام أعني التي سكونها غير لازم عند حرف\nهو أقرب إليها من الدال، وهو قوله ﷿: (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ) .\nقال: فلو كان يرى إدغامها في الذال لكان قد أدغمها فيما هو أشبه\nبمخرجها من الذال، قال: وذلك أن الفراء، وقطربًا زعما أن اللام\nوالنون مخرجهما واحد، ولم نره أدغم لامًا أصلها الحركة في حرف\nيقرب منها غير ما ذكرنا عن أبي الحارث.\nقال: ولست أشك أنه وهْمٌ منه.","vol":"1","page":594},{"text":"قلت: ليست القراءة بقياس إنما ترجع إلى النقل، وقول أبي\nطاهر غير محقق.\nوروى ابن سعدان، عن المسيبى، عن نافع أنه أدغم النون\nالساكنة والتنوين عند الغين والخاء وروى أيضًا، أعني ابن سعدان.\nعن اليزيدي عن أبي عمرو أنه أدغمها عند الخاء.\nوحكى أبو عبد الرحمن عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه أدغم\nالحاء في العين في قوله ﷿ (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النارِ)\nوحدها.\nوحكى أبو عمر في رواية أبي الزعراء عنه، عن اليزيدي عن أبي\nعمرو قال: من العرب من يدغم الحاء في العين كقوله (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النارِ)، قال: وكان أبو عمرو لا يرى ذلك.\nوحكى قاسم بن عبد الوارث، عن أبي عمر، عن اليزيدي، عن\nأبي عمرو أنه أدغم (الْمسِيْح عِيْسى) و(فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) .\nوحكى البرمكي، عن أبي عمر، عن اليزيدي أن أبا عمرو أدغم\n(بِوَرِقِكُمْ) وحكى ابن واصل، عن اليزيدي أنه أدغم (مِيْثَاقَكُمْ)","vol":"1","page":595},{"text":"(وَمَا خَلْقُكُمْ) .\nوقال ابن جبير عن اليزيدي: أدغم (أنظُرْ إلَيْكَ) (١) .\nقال: وحكى أيضًا عن اليزيدي عن أبي عمرو إظهار (وَنحنُ لَهُ) .\nوإدغام (بعدَ ذَلِكَ) .\nوحكى أبو عبد الرحمن، عن أبيه (دَاوُد ذَا الايْدِي) وكذلك حكى ابن عبد\nالوارث، عن أبي عمر، عن اليزيدي عن أبي عمرو، وزاد ابن عبد\nالوارث في روايته (لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ) و(دَاوُدَ زَبُوْرًا)\nبالإدغام.\nوحكى ابن جبير عن اليزيدي (بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ)\nبالإدغام، وكذلك روى الأصبهاني عن ابن سعدان عن اليزيدي.\nوحكى ابن عبد الوارث، عن أبي عمر، عن اليزيدي، عن أبي عمرو أنه\nأدغم (بِبَعضِ ذُنُوْبِهِمْ) و(مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا) .\n_________\n(١) تسهل همزة (إليك) بنقلها إلى الساكن قبلها، ثم تدغم الراء في اللام بعد تسكينها.: انظر الإقناع: ٢١٣.","vol":"1","page":596},{"text":"وروى العبَّاس، عن أبي عمرو إدغام الباء في الفاء في قوله: (لاَ رَيْبَ فِيْهِ)\nفي جميع القرآن.\nوحكى أبو عبد الرحمن، عن أبيه أنّه قال:\nيلزم أبا عمرو أن يدغم: (طَلّقَكَن) .\nقال الشيخ عبد الواحد: وإلزامه ذلك أبا عمروٍ يؤذن بأنّه لم يكن يرى إدغامه.\nقال: وكان أبو بكر، ﵀، لا يرى إدغامه، يعني ابن مجاهد.\nقال أبو طاهر: ولم يلتق في القرآن غين مع غين إلَّا في\nقوله ﷿ (وَمَنْ يَبْتَغِ غيْرَ الإسْلاَمِ)\nقال: وإدغامه عندنا قبيح لسقوط الياء بعد الغين، وقد روى أبو عبد\nالرحمن، عن أبيه، عن أبي عمرو إدغامه، وكذلك روى\nالأصبهاني، عن ابن سعدان، عن اليزيدي، ولم يلتق في القرآن\nخاءان.\nفإن قلت: فما وجه إدغام التنوين والنون عند الغين، والخاء\nفيما رُوي عن نافع وعن أبي عمرو؟\nقلت: الإدغام لغة بعض العرب، والبيان أشهر، وأجود، وأكثر، وإنما أخفاها بعض العرب عند الغين، والخاء إجراء لهما مجرى القاف؛ لأنهما من المخرج الثالث، وهو أدنى مخارج الحلق إلى اللسان.","vol":"1","page":597},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>ذكر الإمالة</span>\nوالإمالة والتفخيم لغتان، وبجميع ذلك نزل القرآن، وليس بعض\nالقراءة بذلك أولى من بعض، ولم يزل نقل ذلك متواترًا من زمان رسول\nالله - ﷺ - حتى وصل إلينا.\nوقد روي في الإمالة آثار أنا ذَاكِرُها: من ذلك:\nما روى صفوان بن عسَّال: أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقرأ: (يَا يحيى)، فقيل له: يا رسول الله تميل، وليس هي لغة\nقريش، فقال: هي لغة الأخوال بني سعد\".\nوحدثنا أبو البركات البغدادي، حدثنا المبارك بن الحسن بن\nأحمد بن علي الشهرزوري، أنبأنا أبو الحسن على بن الحسين بن أيوب\nالبزَاز، حدثنا عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤذن، حدثنا أبو على\nمحمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق الصواف، حدثنا عبد الله بن\nأحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن سعدان الضرير، حدثنا أبو عاصم\nالكوفي الضرير، عن محمد بن عبد الله، عن عاصم، عن زِر بن حبيش.\nقال: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود (طه) ولم يكسر، فقال\nعبد الله بن مسعود: (طِهِ) وكسر الطاء والهاء، فقال الرجل: (طَهَ) ولم\nيكسر، فقال عبد الله: (طِهِ) وكسر، ثم قال عبد الله: والله لهكذا\nعلمنّي رسول الله - ﷺ -.\nوقال أبو عبد الرحمن السلمي: أقرأني على بن أبي طالب (رأى كوكبًا) .\nبالإمالة.\nوحدثنا أبو القاسم بن فِيْرة الشاطبي","vol":"1","page":598},{"text":"شيخنا، ﵀، حدثنا أبو الحسن بن هذيل، حدثنا أبو داود، عن\nأبي عمرو الداني، قال: الفتح والإمالة فيما اختلف القراء فيه لغتان\nمشهورتان مستعملتان فاشيتان على ألسنة القراء، والفصحاء من العرب\nالذين نزل القرآن بلغتهم.\nقال: والفتح لغة أهل الحجاز، والإمالة لغة عامة أهل نجد من\nتميم، وأسد، وقيس.\nقال: والفتح عند علمائنا الأصل، والإمالة فرع داخل عليه، ودليل\nذلك من خمسة أوجه:\nأحدها: أن كل حرف يمال فجائز أن يفتح ابتداء ولا يجوز أن\nيمال إلَّا عند وجوب سبب يدعو إلى إمالته، كالياء والكسرة ونحوهما.\nوالثاني: أن الإمالة تجعل الحرف بين حرفين، وليس الأصل أن\nيكون الحرف بين حرفين، وإنما الأصل أن يخرج كل حرف من موضعه\nخالصًا غير مختلط بغيره.\nالثالث: إطلاق/النحويين القول بجواز رسم ما كان من ذوات\nالياء بالألف التي الفتح منها، وإن لم يقع فيه إشكال..\nوالرابع: أن الكاتب إذا أشكل عليه الحرف، فلم يدر أمن ذوات\nالياء هو أو من ذوات الواو؟ رسمه بالألف لا غير.\nوالخامس: أن الصحابة رضوان الله عليهم رسموا في المصاحف\nكلها (الصلاة، والزكاة، الحياة، النجاة، ومشكاة، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ) بالواو -","vol":"1","page":599},{"text":"وقال النحاة: رسموها كذلك على لغة أهل الحجاز لشدة تفخيمهم.\nفتوهموا لشدة الفخامة أنها واو، فرسموها على ذلك.\nفهذا كله يدل على أن الأصل الفتح، وإنما عدل عنه من اختار الإمالة من القراء، والعرب رغبة في أن يتناسب الصوت بمكانها، ولا يختلف، فيخف على اللسان، ويسهل في النطق.\nقلت: أما القراء فما قرأ أحد منهم بالإمالة لما ذكره، وإنما قرأ بها\nمن قرأ لما رواه، ونقله؛ ألا ترى أنهم يميلون الشيء في موضع.\nويفتحونه بعينه في موضع آخر.\nقال أبو عمرو: فلذلك نحا بالفتحة نحو الكسرة، فمالت الألف التي بعدها نحو الياء، ولا بد في الألف الممالة من هذا، وذلك أنها صوت لا معتمد لها في الفم، فلا تكون أبدًا إلا تابعة للحركة التي قبلها تدبرها، فلذلك إذا أريد تقريبها من الياء بالإمالة تخفيفًا، وتسهيلًا لزم أن تقرب الفتحة التي قبلها من الكسرة، إذ الكسرة من الياء فتقوى بذلك على إمالة الألف بعدها.\nقال: والفتح على ضربين، فتح شديد، وفتح متوسط.\nفالفتح الشديد: هو نهاية فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف الذي\nيأتي بعده ألف، ويسمى أيضًا التفخيم، والقراء يعدلون عنه، ولا\nيستعملونه، وأكثر ما يوجد في ألفاظ أهل خراسان، ومن قرب منهم؛\nلأن طباعهم في العجمة جرت عليه، واستعملوه كذلك في اللغة\nالعربية، وهو في القراءة مكروه معيب.\nقلت: قوله هو نهاية فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف الذي يأتي بعده ألف لو أبدل لفظه القارئ بالمتكلم","vol":"1","page":600},{"text":"كان أشذ.\nوالفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد، والإمالة\nالمتوسطة، وهو الذي يستعمله أصحاب الفتح من القرّاء كابن كثير.\nوعاصم، وغيرهما.\nقال: والإمالة أيضًا على ضربين: متوسطة، وشديدة.\nوالقرّاء يستعملونهما معًا.\nفالإمالة المتوسطة هي أن يؤتى بالحرف بين الفتح\nالمتوسط، وبين الإمالة الشديدة.\nوالإمالة الشديدة هي أن تقرب الفتحة من الكسرة، والألف من الياء من غير قلب خالص، ولا إشباع مبالغ.\nوالمصنفون من القراء المتقدمين قد يعبرون عن هذين الضربين\nمن الممال بالكسر مجازًا واتساعًا، كما يعبرون عن الفتح بالتفخيم.\nويعبرون أيضًا عنهما بالبطح والإضجاع.\nقلت: وقد عبر عنهما سيبويه بالإجناح.\nقال أبو عمرو: وذلك كله حسن مستعمل بدليل تسمية العرب\nالشيء باسم ما هو منه، وما قاربه، وجاوره، وكان بسبب منه، وتعلق به\nضربًا من التعلق.\nقال: ولهذا يعبر عن الإشمام بالضم في نظائر ذلك.\nثم قال: وعلماؤنا مختلفون في أي هذه الأوجه الثلاثة أوجه من\nطريق النظر، وأولى من جهة القياس؟.\nفقال بعضهم: أوجهها، وأولاها الفتح إذ هو الأصل، وممن ذهب إلى ذلك أبو عبيد القاسم بن سلاّم.\nواحتج بالحديث المروي عن زيد بن ثابت، عن النبي - ﷺ - وهو ما حدثنا محمد بن أحمد بن على، قال: حدثنا محمد بن القاسم، حدّثنا بشر بن موسى، حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عمّار بن عبد الملك، قال:","vol":"1","page":601},{"text":"حدثني محمد بن عبد العزيز القرشي قاضي المدينة، حدثنا أبو الزناد\nعن خارجة بن زيد بن ثابت أن رسول الله - ﷺ - قال: \"نزل القرآن بالتفخيم\".\nقال أبو عمرو: قال أبو عبيد: ولو نظر في مثل هذا، يعني فيما\nأميل، لانقلاب ألفه من ياء إلى الأصل للزم من رد الياء إلى الياء أنْ تردَّ\nالواو إلى الواو، وهم إنما يرجعون الواو إلى الألف، فيقولون: عفا، ودنا\nبالألف؛ لأنهما من: \"عفوت\" و\"دنوت\".\nقال أبو عبيد: واحتجوا في الإضجاع بالخط، فقالوا: رأينا المصاحف كلها بالياء في هذه الحروف، ثم قال: والذي عندنا في ذلك أنه يلزم من أضجع\nإتباعًا للخط أن يضجع على والى ولدى؛ لأنهن جميعًا كتبن بالياء.\nوليس أحد يتكلم بهن بالإضجاع.\nقال أبو عمرو: وقال آخرون: أوجهها الإمالة الخالصة لموافقتها\nالمرسوم المجتمع عليه.\nوقال غيرهم: بل أوجهها الإمالة المتوسطة التي هي بين بين، وإلى ذلك ذهب الفراء وجماعة من العلماء، وهو القول عندي؛ وذلك لأمور ثلاثة:\nأحدها: أن في ذلك إعلامًا بأن أصل الألف الياء، وتنبيهًا على\nانقلاب الألف إلى الياء كما هو في الإمالة المحضة أو ذلك ضرب منها.\nقلت: إنما يصح هذا الذي ذكره أبو عمرو لو كانت الإمالة تختص","vol":"1","page":602},{"text":"بذوات الياء، فقد أميل جملة مما هو من ذوات الواو.\nقال أبو عمرو: والثاني: موافقة رسم الإمام الذي ألزم أهل\nالإسلام اتباعه بإجماع من الصحابة الذين هم الحجة.\nوذلك أن عامة الحروف المختلف فيها مرسومة فيه بالياء، والإمالة منها.\nقلت: إنما قرأ القراء بما نقلوه، ولم يعتمدوا على الخط، وإن\nكانوا مجمعين على القراءة بما في المصحف لا بما يخالفه.\nفأمَّا الكتابة فما اعتمدوا في القراءة عليها دون النقل؛ ألا ترى أنهم لم يتبعوا\nفي القراءة رسم الحياة، والزكاة، والصلاة، ورسم \"لا أوضعوا\".\nو\"لا إلى الجحيم \"، و\"لا أذبحنّه \"، وإذا كان الأمر على هذا لم يلزم\nمن قرأ بالتفخيم معتمدًا على النقل ما ذكره أبو عمرو.\nوقال أبو عمرو: والثالث أن المعنى لا يتغير بذلك، بل هو باق\nعلى توفره مع زيادة الأمرين اللذين ذكرناهما.\nقلت: وهذا الذي ذكره أبو عمرو، ﵀، لا يقتضي اختيار الإمالة المتوسطة، على الإمالة المحضة، ولا على التفخيم.\nأما الإمالة المحضة فلا يتغير فيها أيضًا المعنى، كما لا يتغئر في المتوسطة.\nوأمَّا التفخيم فكيف يلزم من نقله عن أئمته أن يتركه إلى الإمالة المتوسطة؛ لأنه لا يغير المعنى.","vol":"1","page":603},{"text":"والذي ذكره هؤلاء الأئمة من الاختلاف في اختيار أحد المذاهب\nالثلاثة سهو منهم؛ لأنهم معترفون بأن الإمالة من وجوه القراءات السبعة\nالتي نزل بها.\nوكذلك التفخيم، وإمالة التوسط، فكيف يصح مع هذا أن\nيقال: هذا أولى من هذا؟ وقد دلت الأخبار الصحيحة على أن الإمالة قد\nنطق بها رسول الله - ﷺ -.\nوفي حديث الغامدية\n\"إما لا فاذهبي حتى تضعيه\"\nفرووا عنه - ﷺ - (إمّا لا) بالإمالة.\nوقد قال الله تعالى (فَإنمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ) .\nفالإمالة المحضة، والمتوسطة، والتفخيم كل ذلك لسانه - ﷺ -.\nثم قال أبو عمرو، ﵀، مجيبًا لأبي عبيد: فأمَّا ما احتج به أبو عبيد.\n﵀، في اختيار الفتح، وتغليبه بذلك على الإمالة، فلا يلزم من\nخالفه، إذ ليس بدليل قاطع لاحتماله من وجوه الصواب ما هو أولى من\nالوجه الذي وجهه إليه وذلك أن الحديث المسند الذي فيه نزل القرآن\nبالتفخيم لا يدل ظاهره على أن التفخيم أحسن الوجوه كما ذهب إليه.\nوإنما يدل على أن القرآن نزل بذلك ليعلم صحته، وجوازه، وإباحة\nالقراءة به.\nوالكل قائل بذلك، ومستعمل له غير مخالف فيه، ولا راد له، كما\nيقول: بالإمالة، ويستعملها، لورود الخبر بها أيضًا عن رسول الله - ﷺ -، كما حدثنا على بن محمد بن خلف المالكي قراءة عليه، - حدثنا عبد الله بن أبي هاشم، حدثنا عيسى بن مسكين، وأحمد بن أبي سليمان قالا: حدثنا سحنون بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن مالك،","vol":"1","page":604},{"text":"عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاريّ.\nعن عمر بن الخطاب أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه\".\nقال: وكما حدثنا على بن محمد بن عبد الله قراءة عليه، حدثنا عبد الله بن مسرور، حدثنا يوسف بن يحيى المَغَاميُ، حدثنا عبد الملك بن حبيب، حدثني طَلْق بن السمْح، وأسد بن موسى قال: وحدثنا خلف ابن إبراهيم المقرئ، حدثنا أحمد بن محمد المكي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدَثنا أبو عبيد.\nحدثنا نعيم بن حماد، قال أبو عمرو: وحدثنا عبد الرحمن بن عثمان\nقراءة عليه، حدثنا أحمد بن ثابت التغلبي، حدثنا سعيد بن عثمان\nالأعناقي، حدثنا نصر بن مرزوق، حدثنا علي بن معبد، قالوا: أخبرنا\nبقية بن الوليد، عن حصين بن مالك الفزاري، عن حذيفة بن اليمان أنَه\nسمع رسول الله - ﷺ - يقول:\n\"اقرؤوا القرآن بألحان العرب\".","vol":"1","page":605},{"text":"وقال علي بن معبد، ونعيم: بلحون العرب وأصواتها، وإياكم\nولحون أهل الفسق وأهل الكتابين.\nوقال أبو عمرو: فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة، ومن لحون العرب، وأصواتها، فإن لحونها، وأصواتها مذاهبها، وطباعها.\nفقد ثبت بها الخبر، وصحت بها القراءة عن رسول الله - ﷺ -، كما ثبت الخبر بالفتح، وصحت به القراءة\nعن رسول الله - ﷺ -، وإذا لم يكن كذلك، ولم يكن في ذلك الخبر دلالة على أن التفخيم أحسن الوجوه لا لفظًا، ولا معنى، لم يلزم احتجاج أبي عبيد به من خالفه.\nقلت: وكذلك ما أورده أبو عمرو، ﵀، من\nالحديث يمنع ما صار إليه من اختيار الإمالة المتوسطة إذا كان معنى\nالسبعة الأحرف ما ذكره، ثم قال أبو عمرو: على أن هذا الخبر\nيحتمل وجهين من الصواب سوى ما ذكره، وهما أولى به لصحة\nدليلهما.\nأحدهما: أن يكون معنى نزل القرآن بالتفخيم أي بالغلظة والشدة\nعلى المشركين كما قال عز من قائل: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) .\nوقال ﷿ (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) .\nوقال ﷿: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) .\nوقال (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)","vol":"1","page":606},{"text":"وقال (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (١٢)\nفي نظائر لذلك من الآي المنزلة بالغلظة، والشدة عليهم.\nقلت: هذا القول في تفسير الخبر بعيد؛ لأنه إن كان معنى التفخيم الشدة فقد نزل بالرحمة والرأفة.\nقال الله ﷿: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)\nوقال ﷿: (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ)\nوقال تعالى: (فَأعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيْغًا) .\nوإنما يقال: منطق فخم إذا كان جزل الألفاظ.\nقال أبو عمرو: والوجه الثاني أن يكون معنى: نزل بالتفخيم: أي\nبالتعظيم، والتبجيل، أي عظموه وبجلوه.\nفحضَّ بذلك على تعظيم القرآن وتبجيله، قال: وهذان الوجهان أظهر من الوجه الذي ذكره في هذا الخبر، وأولى أن يحمل معناه عليهما على أن بعض المتقدمين قد فسَّر معنى التفخيم في الخبر نفسه بأنه تحريك أوساط الكلم بالضم والكسر في المواضع المختلف فيها دون إسكانها؛ لأنه أشبع لها\nوأفخم قال: وكذا جاء مفسَّرا عن ابن عباس، ﵁، قال:\nحدثنا ابن خاقان المقري، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا على بن\nعبد العزيز، حدثنا القاسم، قال: سمعت الكسائي يخبر عن سليمان.\nعن الزهري، قال: قال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم نحو\nقوله: \"الجمعة\" وأشباه ذلك من التثقيل وهذا من رواية أبي عبيد في\nكتابه.","vol":"1","page":607},{"text":"قال: وحدثنا محمد بن علي، حدثنا محمد بن القاسم، حدثنا\nبشر بن موسى، حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عمار بن عبد الملك.\nأخبرني محمد بن عبد العزيز، حدثنا أبو الزناد عن خارجة بن زيد عن\nزيد بن ثابت أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"نزل القرآن بالتفخيم\".\nقال محمد بن مقاتل: سمعت عمارًا يقول: \"عُذُرًا أو نُذُرًا\"\nقال أبو عمرو: ومما يبين صحة هذا ما رواه أبو عبيد أيضًا\nفي كتابه عن معمر بن المثنى عن العرب كما حدثنا ابن خاقان، قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا علي، قال: حدثنا أبو عبيد، قال: قال لي أبو عبيدة: أهل الحجاز يفخمون الكلام كلّه إلا حرفًا واحدًا (عَشْرة) فإنهم يجزمونه، قال: وأهل نجد يتركون التفخيم في الكلام إلا هذا الحرف، فإنهم يقولون:\nعَشِرة، بالكسر.\nقال أبو عمرو: فما فسره ابن عباس، ونقله الخبر، وما رواه أبو\nعبيد دال على خلاف ما حكاه من أن معنى التفخيم إشباع الفتح.\nقال أبو عمرو: وأخبرنا الخاقاني أنّ محمد بن عبد الله حَدثهم قال: أخبرنا أبو القاسم الرازي قال: حدثني عمى أبو زرعة قال حدثنا أبو بكر بن أبي\nشيبة قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم قال: كانوا\nيرون أن الألف والياء في القراءة سواء، يعني بالألف والياء التفخيم\nوالإمالة.\nفدل ذلك دلالة - قاطعة على تساوي اللغتين، وأنهما عند كل\nالصحابة، رضوان الله عليهم، في الفشوّ، والاستعمال سواء.","vol":"1","page":608},{"text":"قلت: هذا هو الصحيح، ولا وجه لاختيار شيء من ذلك.\nوتفضيله على الآخر.\nقال أبو عمرو: وأما ما حكاه من أنه لو نظر في مثل\nهذا إلى الأصل للزم من رد الياء إلى الياء أن يرد الواو إلى الواو وهم\nإنما يرجعون الواو إلى الألف فإنه لا يلزم أيضًا، وذلك أنَ من أمال ما\nكان من ذوات الياء لم يرد الياء إلى الياء، وإنما يقرب الحرف الممال\nمن الياء بالإمالة، وليس المقرب من الشيء هو إياه، ولا مردود إلى\nجملته.\nقلت: أبو عبيد، ﵀، لا يجهل ذلك، ولا من هو دونه.\nفضلًا عنه، وإنما أراد: للزم من رد ذوات الياء إلى الياء أن يرد ذوات\nالواو إلى الواو.\nقال أبو عمرو: وقد نحت العرب بالألف نحو الواو التي هي أصلها\nلشدة تفخيمهم إياها في نحو: (الصلاة والزكاة) .\nألا ترى أنك إذا جمعت قلت: صلوات، وزكوات، فظهرت الواو التي هي الأصل.\nقال الفراء: ويقال: إنها كانت لغة الفصحاء من أهل اليمن\nيشيرون إلى الرفع في الصلاة والزكاة، قال: وترى أنها كتبت بالواو لهذه\nاللغة.\nقال أبو عمرو: فقد قرب هؤلاء الألف من الياء التي هي أصلها\nبأن أمالوها، وكتبوها بالياء من أجل ذلك، وإن كان لا إمام لتلك اللغة\nمن أئمة القراء فقد صحت عن العرب، وثت عن الفصحاء.\nواستعملت في الكتابة.\nوحكاية أبي عبيد إنما هي عنهم.\nقلت: ليس هذا وجه الجواب لأبي عبيد إنما الجواب أن يقال: إنما لم يرد ذوات الواو إلى الواو من رد ذوات الياء إلى الياء أنَه لم ينقله، ولم يقرأ به أحد","vol":"1","page":609},{"text":"من الصحابة الذين أخذوا القراءة عن رسول الله - ﷺ -، ولا أحد ممن أخذ عنهم.\nولو كانت القراءة بالقياس لكان ذلك، وإنما القراءة بالأثر\nالمنقول.\nقال أبو عمرو: وأمَا قوله في (على والى ولدى) .\nإن من أمال من أجل الخط لزمه أن يميلهن لرسمهن بالياء.\nفلا يلزم أيضًا؛ لأن من خالفه يقول: لم تكتب ألفاتهن ياءات\nللدلالة على أن ذلك أصلهن، ولا على أن الإمالة جائزة فيهن\nكما كتبن فيما عداهن من أجل ذلك، بل\nانما كتبوهن كذلك خشية الالتباس بما قد يشركهن في السورة، فكتبوا\n(على) التي تخفض، وهي حرف، بالياء للفرق بذلك بينها وبين (علا)\nالتي هي فعل نحو قوله ﷿: (عَلاَ فِي الأرْضِ) (وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) وشبهه. وكتبوا (إلى) بالياء للفرق بينها، وبين إلَّا المشددة اللام، وقد\nقرئ (إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ) و(إلى أن تُقَطَّعَ) .\nوالفرق بينهما في السورة الياء والألف.\nوكتبوا (لدى) بالياء للفرق بينها وبين اسم\nالإشارة الذي دخلت عليه لام التوكيد إذا قيل: \"لدا زيد\"، على أنه\nقد كتب في المصاحف (لدا الباب)، في يوسف بالألف\nو(لدى الحناجر) في المؤمن بالياء.\nوحكى أبو عبيد أنه رأى \"حتى\" في بعض المصاحف بالألف.\nقال أبو عمرو: وقد رأيناها نحن في بعضها كذلك.\nقال: والعرب لم تكن أهل شكل ونقط،","vol":"1","page":610},{"text":"وإنما كانت تفرق بين ما يثتبه، ويشكل مما تتفق\nصورته، ويختلف لفظه، أو معناه بالحروف.\nألا تراهم كتبوا: هذا عمرو بالواو للفرق بينه ويين عمر، وكتبوا أولئك، وأولي بالواو للفرق بينه، وبين إليك، وإليَّ، وكتبوا مائة بالألف للفرق بينها ويين منه في نظائر لذلك.\nوهم مع ذلك لا يلفظون بتلك الحروف التي أدخلوها للفرق.\nفدل ذلك على صحة ما قلناه، قال: ومما يدل على أنهم رسموا على\nوإلى ولدى، للفرق لا غير إجماعهم على ترك إمالتهن.\nعلى أن أئمة القراءة لم تمل ما كان من ذوات الياء للرسم فقط، بل إنما أمالته من حيث صحة الرواية بإمالته عندهم عن رسول الله - ﷺ - ثم دلت على حسنها، وجوازها، وتأكدها، وقوتها برسم تلك الحروف بالياء إذ الإمالة من الياء والياء من الأسباب الجالبة لها.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>غرائب الإمالة</span>\nروي عن قنبل، عن ابن كثير، وابن ذكوان ترقيق اللام من:\n(الم) قال ابن ذكوان: وكذلك اللام في كل القرآن، وقال أبو بكر.\nعن قنبل: وكذلك: (الر) و(المر) و(المص) .","vol":"1","page":611},{"text":"وقال أحمد بن جبير في مختصره، عن سليم، عن حمزة أنه\nكان يقرأ: (الم) يفخم اللام، ويملأُ بها الفم تفخيمًا حسنًا، ولا يغلظ\nالتفخيم، وكذلك حكي عن الكسائى، عن أبي بكر، عن عاصم أنه\nكان يغلظ التفخيم في كل القرآن.\nقال أبو طاهر بن أبي، هاشم: قرأت على أبي بكر، وأبي عثمان\nبترقيق هذه اللام، وكل لام مشدّدة قبلها كسرة، أو ياء.\nولم أغلظ من اللامات المشدّدات إلا اللام التي في اسم الله ﷿ إذا تقدم الاسم ضمّ أو فتح، فإذا تقدّمه كسر كانت رقيقة.\nقال: وكذلك أقرأني أبو بكر عن أصحابه، عن اليزيديّ، قال: وكذلك قرأت على الأشنانيّ عن أصحابه عن حفص.\nقال أبو طاهر: وقال الرازي: عن الخياط، عن الشموني، عن\nالأعشى، عن أبي بكر، عن عاصم: (الم) لا يُغلظ اللام.\nوقال ابن جبير، عن اليزيدي، عن أبي عمرو، عن الكسائي.\nعن إسماعيل بن جعفر، عن نافع، وعن المسيّبيّ عن نافع: كانا لا\nيبلغان باللفظ ما يبلغ به حمزة.\nقال: لأن مذهبهما الحدر إذا قرأا.","vol":"1","page":612},{"text":"وقال أحمد بن صالح، عن قالون: (الم) اللام غير مفخمة.\nوقال أحمد بن صالح عن قالون: (ذلك) الذال بين بين.\nوكذلك التاء من (الكتاب) .\nوروى الشموني، عن الأعشى، عن أبي بكر، عن عاصم: (الكتاب)\nو(الحساب) و(بالعباد) بالإمالة، وهذه الإمالة من أجل الكسرة.\nوأما إمالة: (الم) فمثل إمالة (طس) .\nقال أبو علي في علة إمالة الفواتح: لأنها أسماء لما يلفظ به من الأصوات المنقطعة في مخارج الحروف كما كان (غاق) اسمًا لصوت الغراب.\nو(طِيْخ) اسما لصوت الضاحك، ولم يكن كالحروف التي يمتنع فيها الإمالة\nنحو: (ما ولا) ونحوها من الحروف.\nوقال في: الراء. فإن قلت هلَّا امتنعت الإمالة في (راء) لشبه الراء بالمستعلي، قيل: كما لم يمتنع الإمالة في (خاف)، و(طاب) و(ضاق) ومع المستعلي لما أريد من طلب الكسرة في \"خِفت وطبت \".\nقال: فإن قلت: فإن الأسماء لا تكون على حرفين، أحدهما حرف لين.\nقيل \"لا يمتنع ذلك في هذه الأسماء؛ لأن التنوين لا يلحقها فأمن أن تبقى على حرف واحد","vol":"1","page":613},{"text":"إلا أنهم قالوا: \"شاة\" فجاء على حرفين لَمَّا أمن لحاق التنوين باتصاله\nبعلامة التأنيث، ومثله قولهم: باه فأبدلوا الألف - من الهمزة وأرادوا\nالباءة كما أبدل في:\n. . . لا هَنَاكِ المَرْتَعُ \"\nثم حذف أحدهما لالتقاء الساكنين، وأنشد محمد بن السريّ عن\nأبي محمد اليزيديّ:\nفياشر ملك مُلك قيس بن عاصم. . . على أن قيسًا لم يطأ باه محرَم\nقال: ومثل ذلك ما حُكيَ عن الكسائي أنه سمع: \"اسقني شَربَة ما\"\nبلفظ التي للاستفهام، هذا إذا وقف.\nفإذا مضى قال: شربة إمًا يا هذا. إلّا أن \"باه\" أحسن من ما لتكثرها بعلامة التأنيث ووجهه: أنه جعل الهمزة التي قلبت على غير قياس في حكم المخففة على القياس، وحذف لالتقاء الساكنين، فلحق التنوين الباقية فحذفت كما حذفت في عصا ورحا.\nقال: ومن ذلك قولهم: \"أيش كان\" أي: أي شيء، فخفف، وألقيت\nالكسرة على الياء، فأسكنت للاستثقال، ثم حذفت لالتقائها مع التنوين،","vol":"1","page":614},{"text":"فإذا وقفت قلت: أيشْ، فاسكنت، ومن قال: برجلي، فأبدل من التنوين\nالياء قال: أيشي. وقالوا: \"رأيت رجلًا ذا مال \" لاتصال المضاف إليه\nبه، وكذلك فازيدٍ.\nفإن قلت: هلّا استدللت بجواز الإمالة في نحو: راء، وباء على أن الألف منقلبة عن ياء، كما استدللت بذلك في ألف (ذا)؟\nقيل: لا يجوز ذلك؛ لأن هذه أسماء للأصوات، والأصوات لا\nتشتق كما لا تشتق الحروف.\nفأمَّا ذا فمن الأسماء المظهرة.\nألا ترى أنه قد وصف، ووصف به، وحقّر في قولهم: مررت بذا الرجل، ويريد وذيا، فصار بمنزلة سائر الأسماء الظاهرة، وجاز الاستدلال على ألفه\nكغيره من الأسماء.\nوقال في إمالة \"يس\" ومما يحسن ذلك أنهم قالوا: \"يا زيد\"\nفي النداء، فأمالوا الياء، وإن كان حرفًا على حرفين، والحروف التي\nعلى حرفين لا تمال، فإذا كانوا قد أمالوا ما لا يمال من الحروف لأجل\nالياء، فأَن يميلوا الاسم الذي هو ياء من يسن أجدر.\nألا ترى أنها أسماء لما يلفظ به.\nوقد تفرد أبو عبد الرحمن قتيبة بن مِهران عن الكسائيّ بإمالة\nأشياء لم يوافقه عليها غيره، وكذلك تفرد نصير عنه بأمرين:\nأحدهما: أنّه أمال أشياء لم يوافقه على إمالتها غيره.","vol":"1","page":615},{"text":"والثاني: أن إمالته عنه بين بين إلا أن أبا عمرو قد قال: إن\nإمالة الكسائي دون إمالة حمزة.\nفمما تفرد به قتيبة إمالة اسم الله ﷿ إذا دخل عليه لام الجر خاصة نحو: (لله) . فإن دخل عليه غيرها لم يمل، قال أبو عمرو الداني، ﵀: وذلك من أجل ما قد اكتنف من كسرة اللام من أوِله، وكسرة الهاء في آخره، وإن أصل ألفه الياء إذ أصله لاه.\nوكان لَيَهًا، فلما تحركت الياء، وانفتح ما قبلها، قلبت\nألفًا، وهو أحد قولي سيبويه في اسم الله ﷿، قال: فأماله لذلك\nليكون العلاج بالصوت فيه من جهة واحدة، فيخص النطق، ويحسن.\nقال: وإنما خصه بالإمالة مع اللام دون غيرها من حروف الجر للمعنى\nالذي فضلتها فيه معه، وهو اختلاطها به في الخط دون حائل، ومماثلتها\nللام التي هي فاؤها المدغمة فيها في الخط والنطق، قال: فمن أجل\nهذه المناسبة التي بين اللام، وبينه دون سائر حروف الجر، كما ذكرته.\nخصه بالإمالة معها دونها.\nوالذي ذكره أبو عمرو، ﵀، في اللام يبطل بالباء، فإن الاسم معها قد اكتنفه كسرتان، وقد اختلط الباء به خطًا دون حائل إلَّا أن اللام باشرت الاسم، والباء باشرت الألف.\nوهي زائدة على أن الاختلاط خطًا ليس الموجب للإمالة، وأما\nمماثلتها \" اللام في اللفظ فليس ذلك مما يوجب الإمالة، لأنَّ الموجب\nللإمالة إنما هو الكسرة لا اللام، وأجود من هذا أن يقال: إنما خص\nالإمالة باللام لأن دخولها عليه أكثر من دخول الباء، وأمال (إنا لله)\nأعني فتحة النون من (نا) إتباعًا لإمالة اسم الله، ولكسرة الهمزة قبلها،","vol":"1","page":616},{"text":"ودليل الإتباع أنه فتحها في قوله ﷿: (وَإنا إلَيْهِ رَاجِعُوْنَ) .\nوأمال ألف الجمع للكسرة بعدها والياء نحو: (الساجدين)\nو(الراكعين) (وما هم بخارجين)، (والغاوين)\n(والغابرين) ولم يعتبر حرف الاستعلاء؛ لأنه قبل الألف؛ لأن\nالانحدار من الصعود مستخف وفي قوله ﷿: (وَمَا هُمْ بِخَارِجِيْنَ)\nما قوَّى الإمالة على حرف الاستعلاء مع ما ذكرته، وهو\nالراء المكسورة بعد الألف، وكسرتها ككسرتين، وبعدها كسرة أخرى، وبعدها ياء، مع أن حرف الاستعلاء قبلها الباء مكسورة، وكذلك أمال\n(القائمين) و(القاعدين) و(بخارج) و(قائمًا) و(القارعة)\nو(ذو انتقام) و(نقاتل) و(الميقات)، و(من مقامك)،","vol":"1","page":617},{"text":"و(والظالمين) و(ظالم) و(طائفة)، و(طائفتان) .\nو(قرطاس) و(طائف)، و(الطارق)، و(بطارد) .\nو(بضارين)، و(غير مضار)، و(الصابرين) و(الصادقين) .\nو(يا صالح)، و(الصائمين)، وأمال ألف (الكتاب)\nو(الحساب)، و(بغير حساب)، إذا كانت في موضع جرٍّ في جميع\nالقرآن وكذلك (للناس) ونحوه من أجل الكسرة بعد الألف، ومما","vol":"1","page":618},{"text":"أماله للكسرة (بالوالدين)، و(بوالديه) و(والد) .\nوأمال: (الجاهلون) والجاعلون)، و(أنتم سامدون)، و(فاعلين)\nو(خامدين) و(لاعبين) و(في المساجد) .\nوقال أبو عمرو:\nأمال هذه الأحرف السبعة من قولنا (الجاهلون) إلى قولنا\n(المساجد) بين بين.\nوأمال (آمنا) في إبراهيم، و(في الأرحام)، و(أولوا الأرحام) من أجل كسرة الميم في جميع القرآن و(للرجال) و(للنساء) مجرورين في جميع القرآن لكسرة\nالراء والنون، وجرة الإعراب.\nوقال أبو عمرو فيهما: بين بين","vol":"1","page":619},{"text":"فأمال (أو تسريح بإحسان)، و(في المحراب) و(من المحراب) .\nو(لا يقطعون واديًا) و(بالواد)، و(في كل وادٍ) .\nو(على وادِ النمل)، وما كان من لفظه، وأمال\n(مهما)، و(من أطرافها)، و(في الأصفاد)، و(مآرب أخرى) .\nو(من أساور)، و(الباد)، و(بإلحاد)، (وإِن الله لهاد)، و(الزانية والزاني) .\nو(لا مولود هو جاز) و(محاريب وتماثيل)، و(جفان)، و(من الأحزاب) -","vol":"1","page":620},{"text":"و(من بيننا وبينك حجاب) من أجل كسرة الحاء و(أشداء على)\nبين ين من أجل كسرة الشين، و(فالجاريات يسرًا) .\nو(فنعم الماهدون) كلاهما بين بين أيضًا وكذلك: (بحسبان) .\nو(دانٍ)، و(الأكمام) و(آن)، و(عاتية) و(إما شاكرًا) كل ذلك بين بين وأمال (فاكهين) و(فاكهة) و(الحواريون) و(بالقارعة) و(أمشاج»\nو(في جنة عالية)، و(ليالٍ عشر)، و(رحلة الشتاء)، و(من شر حاسد) .\nورويت عن شيخي أبي القاسم الشاطبى، ﵀، عن","vol":"1","page":621},{"text":"ابن هذيل عن أبي داود عن أبي عمرو، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا\nعبد الله بن أحمد، حدثنا إسماعيل بن شعيب قال: قال أحمد بن\nمحمد بن سلمويه، سممعت أبا يعقوب إسحاق بن محمد بن يحيَى بن\nمنده يقول -: سمعت أبي يقول: سمعت عقيل بن يحيَى الظهرَاني\nيقول: سمعت قتيبة يقول: قرأت على الكسائي، وقرأ علي\nالكسائي، قال أبو عمرو: وكان من أصحابه جليلًا شارك الكسائي\nفي عامة رجاله، وصحبه خمسين سنة، وروى عن رجال الكسائى، وأخذ\nقتيبة القراءة أيضًا عَرْضًا وسماعًا عن سليمان بن مسلم بن جمَّاز\nالمدني.\nقال أبو عمرو ﵀: وأمال قتيبة (مهما) للدلالة على أن ما\nاسم تام وليست بحرف، قال: فقوله: (مه) يعني اكفف و(ما) للشرط.\nكأنهم قالوا لموسى ﵇ (مهْ مَا تَأتِنَا بهِ مِنْ آيةٍ)\nف \"تأتنا\" جزم ب \"ما\" التي للشرط وعلامة الجزم حذف الياء.\nوقوله: (فَمَا نحنُ لك بمؤْمنين) جواب الشرط، ووصلت (مه) ب (ما)\nفي الخط، فكتبتا (مهما) حرفًا واحدًا، ف (مه): اسم للفعل، و(ما): اسم\nللشرط، فلذلك وصلا في الخط كما وصل غيرهما من الأسماء في\nالخط نحو: ثلاثمائة، وأربعمائة، وكلهم، وكلهن، ورامهرمزْ قال:","vol":"1","page":622},{"text":"وكذلك كتبوا في المصاحف: (أيْنَمَا يُوَجهْهُ) في\nنظائره، وكذا (ما) وصلوا فيها من الحروف بالأسماء نحو: (عم يتساءلون) .\nو(مِم خُلِقَ) و(فِيْمَ أنت) وشبهه.\nقال: وهذا هو الصحيح في هذه الكلمة.\nقال: فأمَّا قول من قال من النحويين: إن الأصل في \"مهما\" \"ماما\"\nوإن \"ما\" الأولى للشرط، و\"ما\" الثانية هي التى تزاد توكيدًا للشرط في\nنحو قوله تعالى: (وإما تعرضنَّ) و(أينما تكونوا)، ولكن أبدل\nمن الألف الأولى الهاء ليختلف اللفظ، فليس ما قاله بمستقيم من\nخمسة أوجه:\nأحدها: أن اللفظ والخط بخلافه إذ الهاء بينهما لا الألف.\nقلت: قول ضعيف من أبي عمرو، ﵀؛ لأنهم قالوا: كان الأصل\n\"ماما\"، ثم قلبوا ألف \"ما\" الأولى هاء، ولو كانت بينهما الألف لكان هو\nاللفظ الذي فروا منه.\nقال أبو عمرو:\nوالثاني: أنه عدول عن النطق الذي قد أمرنا بالتمسك به، وألزمنا\nاتباعه من غير ضرورة تدعو إلى خلافه؛ إذ المعنى مستقيم على ما\nذكرناه فيه.\nقال، ويزيده بيانًا قوله تعالي: (جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ)\n(فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ)","vol":"1","page":623},{"text":"قال بعض المفسرين في قوله: (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ): أنهم قالوا\nلهم: اسكتوا.\nأفلا ترى إلى قرب (اسكتوا) من (اكفف) التي هي بمعنى (مه) .\nوقول أبي عمرو: إنه عدول عن النطق الذي أمرنا به.\nوألزمنا إياه أضعف من قوله السابق؛ لأنه لم يؤمر بأن يقول (ماما) وإنما\nقيل له: كان الأصل ذلك، ولا يقال لمن قال: كان أصل (استقام)\n(استقوم) إن هذا عدول عن لفظ (استقام)، فإن قيل: أراد أبو عمرو أن\nتقديره الذي قدره أولى من تقدير غيره؛ لأنه تقدير مع بقاء اللفظ على ما\nهو عليه، وتقدير غيره إخراج له عن ذلك، فلا يؤاخذ بتقصير العبارة.\nقيل: لو صح له ما قدره كان ذلك، ولكن هذه اللفظة قد استعملتهما\nالعرب في مواضع لا يصح فيها (مه) أي: (اكفف) كما قال زهير:\nفلا تكتمنَّ الله ما في صدوركم. . . ليخفى ومَهْمَا يكتم اللَّهُ يعلمِ\nوكقوله:\nومهما تكنْ عند امرئ من خليقة. . . ولو خالها تخفى على الناس تُعْلمِ\nثم قال أبو عمرو:\nوالثالث: أنه إخلال بالمعنى.\nقال: لأن حمل كل واحدة من الكلمتين على فائدة مجردة قائمة بنفسها كما بئناه أولى من حمل إحداهما على الزيادة للتأكيد.\nوالجواب عن هذا: أنا قد بينا أن حمل \"مهما\" على (مه) بمعنى (اكفف)\nو(ما) على الشرط لا يصح كما ذكرناه في شعر زهير، ويقال له: وفي حملها على ما ذكرته إخلال بمعنى","vol":"1","page":624},{"text":"التأكيد؛ إذ هما كلمتان لهما فائدتان، الأولى مجردة للشرط، والثانية\nمجردة للتأكيد، فليس الحمل على ما ذكر، لو صح الحمل عليه، بأولى\nمن الحمل على ما ذكره الخليل، ﵀.\nثم قال: والرابع: أنّ الكوفيين حكوا \"مهمن\" في \"مهما\"، قال فكما\nأن (من) في (مهمن) اسم، وليست بحرف زائد للتأكيد كذلك تكون\n(ما) في (مهما) .\nوالجواب أن هذه الرواية، إن صحت، فهي دليل على\nقول الخليل، ﵀؛ لأن (ما) للشرط زيدت عليها (من) الشرطية\nللتأكيد.\nألا ترى أنك تقول: \"مهما تصلً فاذكرني في صلاتك\"\nولو قلت: \"مهمن تصل فاذكرني في صلاتك\"\nعلى أن تجعل \"مَنْ\" للشرط و\"مه\" بمعنى \"اكفف\" لم يصح ذلك، فدل على أنها زائدة للتأكيد، وكذلك في شعر زهير، (ومهما تكن عند امرئ من خليقه)، أو قلت: (مهمن يكن عند امرئ من خليقة)، أي اكفف من يكن عند امرئ من خليقة لم يجز، وهذا أوضح، ثم قال أبو عمرو:\nوالخامس: إن القراء قد أمالت \"ما\" هذه كما روى قتيبة عن\nالكسائى قال: ولا شك أنه سمع الإمالة فيها من القراء، والعرب.\nفلذلك قرأ بها، واستعملها، فعلم بذلك أنها اسم لا حرف، إذ الإمالة\nفيما كان من الأسماء والأفعال جائزة حسنة كما قدمناه، فلما كانت ها هنا\nليست بمشابهة لاسم، ولا فعل، وجازت الإمالة لألفها على قول من\nتقوم به الحجة، دل ذلك على أنها اسم لا محالة، وسقط قول من\nيخالفنا بدعوى مجردة لا دليل عليها، ولا شاهد من نص، أو قياس.\nوالجواب: أما قوله لا شك أنه يعني الكسائي سمع الإمالة من","vol":"1","page":625},{"text":"القراء، والعرب، فلذلك قرأ بها، واستعملها، فهذا إيذان منه بأن القراءة\nراجعة إلى الرأي والقياس، وإلى ما يجوز في العربية، دون الآثار\nالمروية، وليس ذلك بصحيح.\nوأما قوله: إن صحة الإمالة فيها دليل على الاسمية، فليس\nكذلك، فقد جاءت إمالة الحروف، وقد روى نصير، عن الكسائي.\n﵀، إمالة (حتي)، وقرئ \"بلى\" بالإمالة، وأما نصير فإنه\nروى عن الكسائي أنه أمال (فراشًا\" و(بناءً) بين بين للكسرة، وهكذا إمالته بين بين في جميع ما أماله.\nوحكى أبو عبيد أن إمالة الكسائي كذلك، وأنها دون إمالة حمزة.\nوكذلك أمال (الدماء)، وما كان من لفظه حيث وقع.\nوأمال الهاء كذلك في نحو: (وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا)\nو(فِي أُمِّهَا)، و(مِنْ تَحْتِهَا) و(مِنْ فَوْقِهَا)","vol":"1","page":626},{"text":"و(من أنبائها)، و(في جيدها)\nوشبه ذلك مما قبل الهاء فيه كسرة.\nوأمال الناس في موضع الخفض، و(تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ) .\nو(ترَاءى الْجَمْعَان)، وتقرأ (تراءى) إذا وقف بإمالة الألف التي\nرجعت في الوقف مع ما أماله في الوصل من أجلها، وأمال النون والألف\nمن قوله ﷿: (إنا لله) خاصة، وفتحها في (وإنا إليه)\nوالإمالة من أجل كسرة الهمزة والفتح على الأصل و(من قطران)\nلكسرة الطاء والنون، و(رحلة الشتاء) كذلك من أجل الكسرة\nوالجرة، و(إن شانئك) من أجل كسره النون، و(الخناس)\nمن أجل كسره السين.\nواحتج أبو عمرو لإمالة حتى من وجهين:\nأحدهما: أن الألف وقعت رابعة، وهو موضع يختص بالياء.\nفلذلك أميلت، قال: ألا ترى أن كل ألف وقعت رابعة فصاعدًا من أي\nجنس كانت فإنها تكتب بالياء، ويجوز فيها الإمالة قال: فلذلك أمالها\nعلى التشبيه بما قد أميلت ألفه الواقعة في هذا الموضع من الأسماء.\nوالأفعال، ومن أجل ذلك كتبت بالياء أيضًا قال:","vol":"1","page":627},{"text":"والثاني: أنه شئهها بألف شتى من حيث كانت آخر الكلمة، ولم\nتكن بدلًا من ياء، فلذلك أميلت، وكتبت بالياء على التشبيه بألف \"هذا\"\nالاسم المقصور.\nألا ترى أن من كلامهم أن يحملوا الشيء على حكم الشيء إذا\nأشبهه في بعض معانيه، ووجوهه، قلت: شتى جمع شتيت\nكمريض ومرضى.\nقال الله ﷿: (وقلوبهم شتى) أي متفرقة مختلفة.\nوقال ﷿: (إن سَعْيَكُمْ لَشَتَى)\nوالسعي بمعنى المساعي.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>ذكر ميم الجمع</span>\nقد علم مذهب ابن كثير فيها، وما من أحد من القراء إلا وقد جاء\nعنه مثل ذلك إلَّا حمزة، ﵀، ولهم في ذلك مذاهب متشعبة.\nليس الغرض ذكرها.\nوقد حدثني أبو البركات البغدادي، حدثني أبو الكرم المبارك بن\nالحسن، أنبأنا أبو بكر محمد بن على الخياط المقرئ، حدثنا أبو","vol":"1","page":628},{"text":"الحسن على بن أحمد الحمامي قراءة عليه، حدثنا أبو بكر أحمد بن\nمحمد بن بشر المَرْوَرُوذي، حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان\nالزينبي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن قنبل، حدثنا وهب بن\nواضح، سمعت إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين يقول: قلت","vol":"1","page":629},{"text":"لعبد الله بن كثير: عمن أخذت الميمات؟\nفقال، سألت مجاهدًا كما سألتني، فقال: سألت عبد الله بن عباس كما سألتني فقال: سألت أبي بن كعب كما سألتني فقال: \"سألت رسول الله - ﷺ - كما سألتني فقال: سألت جبريل كما سألتني فقال: هكذا وجدته في اللوح المحفوظ عن القلم عن رب العالمين \"\nقلت: ولا يصح أن يقول أبى لرسول الله - ﷺ -\nعمن أخذت الميمات؟ ولا أن يقول رسول الله - ﷺ - لجبريل مثل ذلك.\nومجاز هذا أنّ أبُيًّا سأل رسول الله - ﷺ - عن الميمات، ولم يقل عمن أخذتها، وكذلك سؤال رسول الله - ﷺ - لجبريل ﵇، إن صح.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>ذكر القصر والمد</span>\nالغرض بمد الألف والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء\nالساكنة التي قبلها كسرة إذا لقي هذه الأحرف همزة، أو ساكن، تمكين\nهذه الأحرف، وتبيينها، وتقويتها، لأنها هوائية ليس لها مخرج يحويها.\nوتعتمد عليه اعتمادًا قويًا، لا سيما الألف، فإنها لا اعتماد لها ألبتة على\nشيء، وأمَّا الواو فإنها تنضم بها الشفتان، والياء يرتفع بها اللسان نحو\nالحنك، لذلك لم يبلغا في المد مبلغ الألف.\nوقال الخليل - ﵀ -: منتهى الصوت بحرف المد واللين\nعند ابتداء الهمزة، قال: ومن أجل ذلك ألحقوا بعد الواو ألفًا في\nالكتاب في نحو: \"آمنوا\".\nولهذه الأحرف في أنفسها مد لا يتوصل إلى الإتيان بها إلَّا به،","vol":"1","page":630},{"text":"فإذا لقيت ساكنًا، أو همزًا زيد على ذلك. ومدها مع الهمزة في كلمة\nواحدة أقوى من مدها إذا لقيتها في كلمة أخرى للزوم الهمزة حرف\nالمد.\nوأما في المنفصل فلا يقع ذلك، إذا وقف على الكلمة الأولى.\nولقاؤها الساكن في كلمة على ثلاثة أضرب:\nساكن مدغم نحو: (الضالين) وساكن غير مدغم نحو:\n(نون) و(لام) و(ميم)، وما جاء في فواتح السور فإنها تمد في\nذلك كله مدًا ممكنًا.\nفإن كان الساكن في كلمة أخرى نحو: (اطيرنا بك) حذف حرف المد لانفصاله، وكذلك إن كان الساكن مظهرًا\nنحو: (أولو العلم)، و(كانتا اثنتين)، و(عليهما ادخلوا)\nوقال الزجاج، وابن قتيبة: موجب تمكين المد بيان الهمزة لا بيان\nالممدود؛ لأن الهمزة خفية، ومع خفائها، ففي إخراجها كلمة؛ لأنها\nتخرج من الصدر كالسعلة لشدتها، وبعد مخرجها، فقويت بتمكين المد\nفي حرف المد قبلها.\nوأما زيادة تمكين المد مع الساكن فلأجل التقاء الساكنين، فكان\nالمد كالحركة؛ لأنه يتميز به أحدهما من الآخر، وقد سمى قوم من\nالقراء المد بأسماء مختلفة باختلاف مواضعه، وجعلوه متفاوتًا على","vol":"1","page":631},{"text":"حسب مواقعه، وجعلوه عشرة أنواع فقالوا في: (الضاليْنَ) .\nو(مَا مِنْ دَابة) مد الحجز؛ لأنه حجز بين الساكنين، وسموا\nإِدخال الألف بين الهمزتين لمن يقرأ بذلك مد العدل، وسموا\nالمدّ لأجل الهمز في كلمة مدّ التمكين نحو: (القائمين) .\nو(خائفين) و(أولئك) .\nفإن كان المدّ في كلمة، والهمز في أخرى سمّوه مد الفصل، وسموا المد قبل الهمزة المسهّلة في مذهب من سهّل مدّ الروم نحو: (ها أنتم) في قراءة أبي عمرو، ومن وافقه، قالوا: لأنّك تروم بعد الهمزة، ولا تأتي بها.\nوسموا المد في: (آلذكرَيْنِ) و(آللهُ أذِنَ لَكُمْ)، و(آلآنَ) مدّ الفرق؛\nلأنه فرق بين الاستفهام والخبر.","vol":"1","page":632},{"text":"وسموا المد في نحو: (إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً) مد البنية.\nقالوا: لأن الكلمة بنيت على المد دون القصر، وسموا المد في نحو:\n(لا إله إلا الله) مدّ المبالغة للتعظيم، وسموا المد في نحو:\n(آدم) و(آتى) مد البدل؛ لأن المد بدل من الهمزة.\nوسفوا المد في (جآء)، و(شآء) مد الأصل لأن المد\nوالهمزة من أصل الكلمة، فهذه عشرة أسماء ما أرى لها كبير فائدة.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>مسئلة:</span>\nإن قيل لِمَ لم يدغمْ أبو عمرو بن العلاء، ﵀، في إدغامه\nالكبير: (أنا نذير)، وقد التقى النونان في اللفظ؟\nفالجواب: أنهم حافظوا على حركة هذه النون بأنهم وقفوا عليها بالألف، أو بالهاء لا بد من ذلك، فإذا وقعت المحافظة عليها في الوقف الذي تذهب فيه الحركة فكيف لا يحافظ عليها في الوصل الذي تثبت فيه.","vol":"1","page":633},{"text":"وأيضًا فإنهم أرادوا الفرق بينها وبين أن الناصبة للفعل، وإنما\nيفرق بينهما بحركة هذه، فلو أدغمت لأشبهت ما قصد التفرقة بينه وبينه\nفي نحو: (أَنْ نَأْخُذَ) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>مسألة:</span>\nإن قيل: لمَ أدغم حمزة في وقفه حرف المد في:\n(خطيئة)، و(قروء)؟، ولا يجيز أحد إدغام نحو: (قالوا وأقبلوا) .\nولا نحو: (في يوم)؟\nفالجواب: أن ذلك للتفرقة بين الزائد والأصلي.\nفإن قيل: فلِمَ أدغم في نحو: زيديّ؟\nقيل: حملًا على التثنية في نحو: زيدَيْ، والشبه بينهما ظاهر.\nوالله أعلم.","vol":"1","page":634},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>منهاجُ التوفيق إِلى معرفة التجويد والتحقيق</span>\nالتجويد مصدر جوَّد تجويدًا إِذا أتى بالقراءة مجوَّدة الألفاظ، بريئة\nمن الجور في النطق بها، لم تهجنها الزيادة، ولم يَشِنها النقصان.\nوالتحقيق: مصدر حفق تحقيقًا إِذا أتى بالشيء على حقه، وجانب الباطل\nفيه وقوله ﷿: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤) .\nأي رتبه وبينه وتأنَّ فيه.\nوقال الحسن وقتادة: اقرأه قراءة بينة، زاد قتادة: \"وترسل فيه \"\nويقال: ثغر رَتِل إذا لم يركب بعضه بعضًا.\n\"وقد نعتت قراءة رسول الله - ﷺ - أم سلَمة، ﵂، فذكرت: \"قراءة مفسرة حرفًا حرفًا\".\nوقالت أيضًا: \"كان النبي - ﷺ - يقطع قراءته آية آية\"، وعنه - ﷺ - \"أنَه لم تكن قراءته بالخفية","vol":"1","page":635},{"text":"ولا بالرفيعة\".\nوعن على، ﵁: كان النبي - ﷺ - حسن الصوت مادًّا ليس له ترجيع.\nوعن أنس: \"أن النبي - ﷺ - كان لا يرجِّع \".\nوأما قول عبد الله بن المغفل: \"سمعت النبي - ﷺ - يقرأ سورة الفتح - يرجِّع، فلم يرد ترجيع الغناء.\nكيف؟ وقد نهى عن ذلك - ﷺ - فقال:","vol":"1","page":636},{"text":"\"اقرؤوا القرآن بألحان العرب وإياكم وألحان أهل الفسق وأهل الكتابين، فإنه\nسيجيء قوم من بعدي يرجِّعون بالقرآن ترجيع الغناء.\nوالرهبانية، والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب من\nيعجبهم شأنهم \".\nويجوز أن يكون الراوي أراد بقوله: يرجِّع أي يكرر\nالآية أو بعضها وكذلك قول أم هانئ بنت أبي طالب \"كنت أسمع","vol":"1","page":637},{"text":"قراءة النبي - ﷺ -، وأنا نائمة على فراشي\nيرجِّع بالقرآن\".\nوجميع ما عليه القراء من القراءة تجويد وتحقيق، وأن قراءة ابن\nكثير مع تسهيله كقراءة حمزة، لأن المراد بالتجويد إعطاء الحروف\nحقها، وإخراجها من مخارجها، واجتناب اللحن الخفي على ما سيأتي\nبيانه وذلك لا يختلف بحذرٍ ولا تأنٍ.\nقال عبد الله بن ذكوان: يجب على قارئ القرآن أن يقرأ بترتيل.\nوترسل، وتدير، وتفهم، وخشوع، وبكاء، ودعاء، وتحفظ، وتثبت، وأن يزين قراءته بلسانه، ويحسنها بصوته، ويعرف مخارج الحروف في\nمواضعها، ويستعمل إظهار التنوين عند حروف الحلق إظهارًا وسطًا بلا\nتشديد، وإخراج الهمزة إخراجًا وسطًا حسنًا، ويشدد المضاعف\nتشديدًا وسطًا من غير إسراف، ولا تعد، وتفخيم الكاف والراء والزاي\nوالخاء والحاء والطاء بلا إفحاش، ولا إسراف، وترقيق الراء، وتصفية\nالسين، وإظهار طنين النون عند الخاء، وإظهار الهاء، وإخراجها من\nالصدر، وإدغام ما يحسن فيه الإدغام، وإظهار ما يحسن فيه الإظهار.\nوأما قراءة حمزة، ﵁، فهي نقل عن أئمته، ولم يقرأ\nحرفًا إلا بأثر، ونسب قوم إليه قراءة لا تجوز من مدٍّ مفرط، وهيئة","vol":"1","page":638},{"text":"شنيعة في إخراج الهمز، وقد حدثني أبو البركات البغدادي، حدثنا أبو\nالكرم بن الحسن الشهر زوري، حدثنا أبو محمد الصريفيني الخطيب.\nحدثنا أبو حفص الكَتانِي، حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال: كان حمزة بن\nحبيب بعيدًا مما حكوه عنه، ينهى عن الإفراط، ويأمر بالتوسط.\nقال أبو بكر بن مجاهد: ولقد أنبأنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا\nعبد الله بن صالح العجلى، قال: قرأ أخ لي أكبر مني على حمزة.\nفجعل يمد، فقال له حمزة: لا تفعل، أما علمت أن ما كان فوق\nالجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص، وما كان فوق\nالقراءة فليس بقراءة.\nوالذي نسبه هؤلاء إلى حمزة، ﵀، هو الذي أنكره الأئمة.\nوقال أحمد، ﵀: لا تجوز الصلاة به، وحمزة منه بريء.\nوما كان يرى ذلك، بل كان ينهى عنه.\nقال عبَيْد الله بن موسى: قال لي حمزة إني أكره ما تجيئون به يعني من التشديد.\nوقال له رجل: يا أبا عمارة: رأيت رجلًا من أصحابك في الزياتين همز حتى انقطع زره، فقال: لم آمر بهذا كله.\nوأما ما كان يأمر به المتعلمين من الترتيل، فقد قال سليم: وقف سفيان الثوري، ﵀، على حمزة،","vol":"1","page":639},{"text":"فقال يا أبا عمارة: ما هذا الهمز والمد والقطع الشديد؟\nفقال: يا أبا عبد الله: هذا رياضة للمتعلم، فقال: صدقت.\nوقال خلف: سألت سُلَيمًا عن التحقيق فقال: سمعت حمزة يقول: إنا جعلنا هذا التحقيق يستمر عليه المتعلم.\nقلت: وليس هذا هو التجوبد، إئما التجويد: إعطاء الحروف\nحقها، وإخراجها من مخارجها، وإنما أراد حمزة، ﵀، أن يستمر\nالمتعلم على ذلك، فلا يخل به في حال الحدر والإسراع.\nفأمَّا من اتخذ ذلك فرضًا، ورآه واجبًا، فأفرط فيه مبالغًا، فليس رأيه ذلك\nبصواب.\nقال الشيخ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد الخشاب.\n﵀: وقد كره بعض الأئمة ممن لا يختلف في ورعه، وعلمه قراءة\nحمزة بن حبيب لإفراط مده، قال: وكأنه رأى أن تكلف ذلك شاق\nبعض المشقة، والقرآن قد يسره مُنْزِلُه سبحانه.\nقال: ولقد أخبرت عن خالي الإمام الشهيد أبي الحسن علي بن\nعثمان بن محمد الدينوري، وكان، ﵁، الغاية في وقته في\nالقراءة إجادة وطيبًا، وعلمًا بالتلاوة، وكثرة درس، أنه لَمَّا قرأ لحمزة:\nأعقبه إفراطه مده، نفث دم، ومرضًا في صدره.\nقلت: وحمزة، ﵀، منزه عن مثل هذا، وهو لم يقرأ حرفًا","vol":"1","page":640},{"text":"بغير أثر، ولا يصح أن يكون مثل هذا مأثورًا، لأن الله ﷿ أنزل\nالقرآن شفاءً لَأدْواءِ القلوب، والأجسام، فكيف يكون سببًا للأمراض.\nوالأسقام؟\nوقد قرأت على سيد العلماء أبي القاسم، ﵀، وعلى غيره.\nفلم أر أحدًا منهم يأمر بذلك، ولا يعرفه.\nومما ابتدع الناس في قراءة القرآن أصوات الغناء، وهي التي\nأخبر بها رسول الله - ﷺ - أنها ستكون بعده.\nويقال: إن أول ما غُنَي به من القرآن قوله ﷿ (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ) .\nنقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر:\nأمَّا القطاة فإني سوف أنعتها نعتًا. . . يوافق عندي بعض ما فيها\nوقد قال رسول الله - ﷺ - في هؤلاء:\n\"مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم\".\nوابتدعوا أيضًا شيئًا سمّوه الترعيد، وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد\nمن برد وألم، وقد يخلطه بشيء من ألحان الغناء.\nوآخرسمّوه الترقيص، وهو أن يروم السكوت على الساكن، ثم ينفر مع الحركة كأنه في عَدْو، وهرولة.\nوآخر يسمى التطريب، وهو أن يترنم بالقرآن","vol":"1","page":641},{"text":"ويتنغم به، فيمد في غير مواضع، المد، ويزيد في المد على ما ينبغي\nلأجل التطريب، فيأتي بما لا تجيزه العربية.\nونوع آخر يسمى التحزين، وهو أن يترك طباعه، وعادته في التلاوة، فيأتي بالتلاوة على وجه آخر، كأنه حزين يكاد يبكى، مع خشوع وخضوع، ولا يأخذ الشيوخ بذلك لما فيه من الرياء.\nومن ذلك نوع آخر أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون، فيقرؤون كلهم\nبصوت واحد، فيقولون في نحو قوله ﷿: (أفَلاَ تعقلون) (أوَ لا\nيعلمون): (أفل يعقلون) (أولَ يعلمون)، فيحذفون الألف.\nوكذلك يحذفون الواو، فيقولون: (قالُ آمنا)، والياء فيقولون: (يومَ\nالدن) في (يوم الدين) ويمدون ما لا يمد لتستقيم لهم الطريق التي\nسلكوها، وينبغي أن يسمى التحريف.\nوأما قراءتنا التي نأخذ بها فهي القراءة السهلة المرتلة العذبة\nالألفاظ التي لا تخرج عن طباع العرب، وكلام الفصحاء على وجه من\nوجوه القراءات السبعة، فنقرئ لكل إمام بما نقل عنه من مدٍّ، أو قصر، أو\nهمز، أو تخفيف همز، أو تشديد، أو تخفيف، أو إمالة، أو فتح، أو\nإشباع، أو اختلاس.\nوخلط بعض القراءات ببعض عندنا خطأ.\nوعلى الجملة، فمن","vol":"1","page":642},{"text":"اجتنب اللحن الجلي، والخفي فقد جود القراءة، وقد قيل للحن غَمَز\nكغمَرِ اللحْم.\nفأمَّا اللحن الجلي فهو تغيير الإعراب.\nوالخفي هو ألَّا يوفي الحرف حقه، وأن يقصر في صفته التي\nهي لَه، أو يزيد على ذلك كالإفراط في التمطيط، والتعسف في\nالتفكيك، والإسراف في إشباع الحركات، وفي التشديد.\nوأما ما ينسب إلى حمزة، ﵀، من قراءته، وتسميتهم إياها تحقيقًا، فذلك تجوز ممن قاله، فإن التحقيق هو إعطاء الحرف حقه مع الإسراع، أو\nالتمكث.\nألا ترى إلى قول الخاقاني:\nفَذُو الحِذق معْطٍ للحروف حًقُوقَها. . . إذَا رَتَّلَ القرآنَ أوْ كَانَ ذَا حَدْرِ\nوقال ابن مجاهد، وقد سئل عن وقف حمزة على الساكن قبل\nالهمزة، والإفراط في المد: كان يأخذ بذلك المتعلم، ومراده أن يصل\nالمتعلم إلى ما نحن عليه من إعطاء الحروف حقها.\nوجاء رجل إلى نافع فقال: خذ على الحَدر، فقال نافع: ما الحدر؟\nما أعرفها، أسمعنا قال: فقرأ الرجل، فقال نافع: حَدْرنا ألا\nنسقط الإعراب، ولا نشدد مخففًا، ولا نخفف مشددا، ولا نقصر","vol":"1","page":643},{"text":"ممدودًا، ولا نمد مقصورًا، قراءتنا قراءة أكابر أصحاب رسول الله - ﷺ - سهل جزل، لا نمضغ ولا نلوك، نسفل ولا نشدد، نقرأ على أفصح اللغات وأمضاها، ولا نلتفت إلى أقاويل الشعراء، وأصحاب اللغات أصاغر عن أكابر، ملي عن وفي.\nديننا دين العجائز، وقراءتنا قراءة المشايخ، نسمع في القرآن، ولا نستعمل فيه الرأي.\nثم قرأ نافع، ﵀: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨) .\nقال أبو عمرو عثمان، ﵀: لا يتمكن التجويد، ولا يتحصل\nالتحقيق إلا بمعرفة حقيقة النطق بالمحرك، والمسكن، والمختلس.\nوالمرام والمشم، والمهموز، والمسفل، والمحقق، والمشدد.\nوالمخفف، والممدود، والمقصور والمبين، والمدغم، والمخفي.\nوالمفتوح، والممال.\nقلت: ومن جملة التجويد معرفة أحكام النون الساكنة، والتنوين\nفي الإدغام والإظهار والقلب والإخفاء، وقد ذكرت ذلك مشروحًا في فتح\nالوصيد.\nقال أبو عمرو الداني، ﵀: فأمَّا المحرك من الحروف\nبالحركات الثلاث فحقه أن يلفظ به مشبعًا، وأن يؤتى بالحركات كوامل\nمن غير اختلاس، ولا توهين يؤول إلى تضعيف الصوت بهن، ولا إشباع","vol":"1","page":644},{"text":"زائد، ولا تمطيط بالغ يوجبان الإتيان بعدهن بواو، أو ألف، أو ياء غير\nممكنات فضلًا عن الإتيان بهن ممكنات.\nوأمَّا المسكن من الحروف فحقه أن يخلى من الحركات الثلاث.\nومن بعضهن من غير وقف شديد، ولا قطع مسرف عليه سوى احتباس\nاللسان في موضعه قليلًا في حال الوصل.\nوأئا المختلس حركته من الحروف فحقه أن يسرع اللفظ به إسراعًا\nيظن السامع أن حركته قد ذهبت من اللفظ لشدة الإسراع وهي كاملة في\nالوزن، تامة في الحقيقة إلَّا أنها لم تمطط، ولا ترسِّل بها، فخفي\nإشباعها، ولم يتبين تحقيقها.\nومما ينبغي ألَّا يشبع الكسرة في نحو: (لا شِيَةَ فيها) و(الغاشية) و(دِية)، ونحو ذلك من الكسرات الكائنة قبل هذه الياء المفتوحة لئلا تشبع الكسرة، فتتولد منها ياء ساكنة قبل الياء المفتوحة، وذلك لحن، فإن كانت الياء ساكنة أشبعت الكسرة نحو: (بَيْتِي) فيمن أسكن الياء، و(إني)\nو(وجهي) .\nومختلس لمن يفتح هذه الياءات، فعلى هذا تكون الكسرة في نحو: (العاديات) مختلسة، وفي نحو: (فالمغيرات) مشبعة.\nوكذلك الضمة قبل الواو المفتوحة تكون","vol":"1","page":645},{"text":"مختلسة لئلا يتولد من إشباعها واو ساكنة قبل الواو المفتوحة نحو:\n(هو الله)، وكذلك الواو المشددة نحو: (قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ) .\nفإن كانت الواو ساكنة مضمومًا ما قبلها، ولقيت واوًا نحو: (آمَنُوا وكَانُوا\nيَنقُونَ) أشبعت الضمة قبلها، ومكنت الواو بعدها، وخففت الواو\nالثانية تخفيفًا حسنًا متحرزًا من أن يصير مثل (عَفَوْا وقَالُوا\".\nو(آوَوْا وَنَصَرُوا)، لأن هذه تدغم في التي بعدها.\nوأما المرام حركته عند الوقف، أو في حال الوصل، فحقه أن\nيضعف الصوت بحركته أي حركة كانت، ولا يتم النطق بها، فيذهب\nبذلك معظمها، ويسمع لها صوت خفي يدركه الأعمى بحاسة سمعه.\nوهو مع ذلك في الوزن محرك، وكذا حق المخفي حركته من الحروف\nسواء.\nقال سيبويه: \"المخفي بوزن المظهر\".\nوقال غيره: هو بزنته إلا أنه أنقص صوتًا منه.\nوحقيقته في اللغة: الستر، ومن ذلك قوله ﷿ (أكَادُ اخْفِيهَا)\nأي أسترها.\nقال: والمخفي","vol":"1","page":646},{"text":"شيئان حرف وحركة، فإخفاء الحرف نقصان صوته، وإخفاء الحركة\nنقصان تمطيطها.\nوأما المشم من الحروف في حال الوصل، أو الوقف فحقه أن يخلص سكون الحرف، ثم يومي بالعضو، وهما الشفتان إلى حركته ليدل بذلك عليها من غير صوت خارج إلى الحرف.\nوإنما هو تهيئة العضو لا غير يعني بالتهيئة أنه يراه المهيأ له، ولا يعرف\nذلك الأعمى، لأنه برؤية العين، ويختص به من الحركات الرفع والضم\nلا غير، لأنهما من الواو، والواو تخرج من بين الشفتين، وبهما\nنعالج.\nوأما الإشمام في نحو: (قيل) على مذهب من أشم أوله الضم\nدلالة على الأصل، فحقه أن ينحى بكسرة فاء الفعل المنقولة من عينه\nنحو الضمة كما ينحي بالفتحة في قوله ﷿: (من النار)\nو(من نهار) ونحوه إذا أريد الإمالة المحضة نحو الكسرة، فكذلك ينحى\nبالكسرة إذا أريد الإشمام نحو الضمة، لأن ذلك كالممال سواء.\nوهذا الذي لا يجوز غيره عند العلماء من القراء والنحويين.\nوأمَّا المهموز فحقه أن تخرج همزته مع النفس إخراجًا سهلًا بغير\nشدة، ولا كلفه، ولا عنف، ولا صعوبة، وذلك لا يتحصل للقراء إلا\nبالرياضة الشديدة، والدرس المشبع، والهمزة إذا سفلت بين بين أشير\nإليها بالصدر إنْ كانت مفتوحة، وإن كانت مكسورة جعلت كالياء\nالمختلسة الكسرة، وإن كانت مضمومة جعلت كالواو المختلسة الضمة","vol":"1","page":647},{"text":"من غير إشباع، وتلك الكسرة، والضمة هي التي كانت مع الهمزة إلا\nأنها مع الهمزة أشبه منها مع الحرف المجعول خلفًا منها.\nومعنى بين بين أي بين الهمزة المحققة، وبين الحرف الساكن الذي منه حركتها، فالمفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء الساكنة.\nوالمضمومة بين الهمزة والواو الساكنة، فهي ضعيفة ليس لها تمكن\nالمحققة، ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها، وهي فى الوزن\nكالمحققة إلَّا أنها بالتوهين، والتضعيف تقرب من الساكن، فلذلك لا\nيبتدأ بها، فإن أبدلت ثبت المبدل منها دونها إما مدغمًا، وإما مظهرًا.\nفإن أُلقيَ حركتها على ساكن قبلها تحرك بها، وذهبت من اللفظ رأسًا\nلسكونها، وتقدير سكون الحرف المحرك بحركتها، وكانت بالحذف\nأولى لاستثقالها، وزوال حركتها.\nوأمَّا الممدود فعلى ضربين: طبيعي، ومتكلف.\nفالطبيعي حقه أن يؤتى بالألف، والواو، والياء التي هي حروف\nالمد واللين ممكنات على مقدار ما فيهن من المد الذي هو صفتهن من\nغير زيادة، ولا إشباع، وذلك إذا لم يلق واحدة منهن همزة، ولا حرفًا\nساكنًا، ويسمي القراء هذا الضرب مقصورًا، لأنه قصر عن الهمزة\nالموجبة لزيادة الإشباع لخفائها، وشدتها أي حبس عنها، ومنع منها.\nقال الله ﷿: (حُوْرٌ مَقْصُوْرَاتٌ) أي محبوسات.\nويقدرونه مقدار الألف إن كان ألفًا، ومقدار ياء إن كان ياء.\nومقدار واو إن كان واوًا.\nوالمتكلف حقه أن يزاد في تمكين الألف، والياء، والواو على ما فيهن من المد الذي لا يوصل إلى النطق بهن إلا","vol":"1","page":648},{"text":"به من غير إسراف في التمكين، ولا إفراط في التمطيط، وذلك إذا لقين\nالهمزات، والحروف السواكن لا غير.\nوحقيقة النطق بذلك أن تمد الأحرف الثلاثة ضِعْفَيْ مَدهن في الضرب الأول، والقراء يقدرون ذلك مقدار ألفين إن كان حرف المد ألفًا، ومقدار يائين إن كان ياءً، ومقدار واوين إن كان واوًا لما دخله من زيادة التمكين، وإشباع المد دلالة على تحقيقه.\nوأما المبين من الحروف فحقه إذا التقى بمثله، وهما متحركان.\nأو بمقاربه، وهو متحرك، أو ساكن أن يفصل بينهما من غير قطع\nمُسْرف، ولا سكت شديد مع إخلاص سكون الساكن، وإشباع حركة\nالمتحرك.\nقلت: وإذا كانت الواو ساكنة مضمومًا ما قبلها، ولقيت واوًا\nنحو: (آمَنُوا وكَانُوا يَتقُونَ)، و(هَاجَرُوا وجَاهَدُوا)، ونحو:\n(صَابِرُوا ورَابِطُوا واتقُوا اللهَ) أشبعت الضمة التي قبل الواو، ومكنت\nالواو الساكنة تمكينًا جيدًا، وحققت الواو المفتوحة تحقيقًا حسنًا لئلا\nيصير مثل: (عفَوْا وقالُوا) فإن الواو الأولى في ذلك تدغم في\nالثانية، فإن كانت الواو المضموم ما قبلها مفتوحة نحو: (هُو اللهُ)\nكانت الضمة قبل هذه الواو غير مشبعة، بل قريبة من الاختلاس، فإنها\nإذا أشبعت جاء بعدها واو ساكنة قبل الواو المفتوحة، وكذلك تخفف\nالضمة قبل الواو المشذدة نحو. (القوة) و(النبوة)، لأنها إذا","vol":"1","page":649},{"text":"أشبعت ضعف تشديد الواو بعدها، إنما تضم كما تضم القاف من (قل) .\nوكذلك الياء المفتوحة المكسور ما قبلها نحو: (الغاشية)\nو(الخالية) و(ماهيه) و(شية) و(دية)، لا تشبع\nالكسرة قبل هذه الياء، ولكن تخفف لئلا يتولد في اللفظ ياء ساكنة قبل\nالياء المفتوحة، وذلك لحن، فإن كانت الياء ساكنة أشبعت الكسرة قبلها\nنحو (بَيْتيْ لِلطائِفِيْنَ) لمن يسكن الياء من بيتي\nوكذلك: (وَجْهِيْ لِلذِيْ) فعلى هذا يفرق بين لفظ (العاديات)\nو(الموريات) وبين لفظ (المغيرات) .\nفإن اجتمع ياءان الأولى ساكنة مكسور ما قبلها نحو: (فِيْ يَوْم) .\nو(في يُوْسُفَ)، و(الذِيْ يُوَسْوسُ)\nفالكسرة قبل الياء الأولى مشبعة ممكنة، والياء المفتوحة مخففَّة.\nفإن كانت الياء الأولى مفتوحة فمن أدغم الأولى في الثانية شدد\nتشديدًا جيدًا، ومن أظهر فالواجب أن يأتي بهما مخففتين، وكذلك","vol":"1","page":650},{"text":"المجتمعتان في كلمة، والأولى مكسورة نحو: \"أنْ يُحْيي)\nو(مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)، فمن أظهر فالواجب أن يأتي بهما مخففتينِ مبينتينِ\nكيلا تختلط إحداهما بالأخرى، وكذلك إن سكنت الثانية نحو:\n(يَسْتَحْيِي)، أسكنت الحاء قبل الأولى إسكانًا جيدًا، وكسرت بعدها\nالياء كسرًا خفيفًا وأسكنت الياء الثانية.\nقال أبو عمرو: وأما المدغم من الحروف فحقه إن التقى بمثله، أو\nبمقاربه، وهو ساكن أن يدخل فيه إدخالًا شديدًا، فيرتفع اللسان\nبالحرفين ارتفاعة واحدة، لا يفصل بينهما بوقف، ولا غيره، ويعتمد\nعلى الآخر اعتمادة واحدة، فيصيرا لتداخلهما كحرف واحد غير\nأن احتباسه في موضع الحرف لما زاد فيه من التضعيف أكثر من احتباسه\nفيه بالحرف الواحد، والحرفان المتقاربان إذا أدخل أحدهما في الآخر\nقلب الأول منهما إلى لفظ الثاني قلبًا صحيحًا، وأدغم فيه إدغامًا تامًا.\nهذا ما لم يكن للأول صوت يبقى، نحو صوت النون، والتنوين إذا\nأدغما في الياء، والواو، وصوت الطاء إذا أدغمت في التاء، وبقي\nذلك الصوت مع الإدغام فإن الأول يقلب قلبًا صحيحًا، ولا يدغم\nإدغامًا تامًا، إذ لو فعل ذلك به لذهب ذلك الصوت بذهابه لعدم وجوده\nفي غيره.","vol":"1","page":651},{"text":"قلت: وكذلك كان يكون الحكم في قوله ﷿: (أَوَعَظْتَ)\nإلا أن أجلاء القراء أجمعوا على إظهاره، ولم يدغموه؛ لأن الصوت\nالزائد فيه دون ما في الطاء، فرأوا أنهم إذا أدغموه لم يبق من ذلك\nالصوت إلا شيء خفي فأظهروه لذلك، وفي إظهاره تنبيه على أن إظهار\nهذا الجنس، وإدغامه جائز.\nوقد روى نصير وجماعة عن الكسائي: (أوعت) بإدغام الظاء\nوصوتها كما تقول: أوعدت من الوعد.\nقال أبو عمرو: ومخرج كل مدغم من مخرج المدغم فيه، لا من\nمخرجه، وذلك من حيث انقلب إلى لفظه، واعتمد اللسان عليه دونه.\nقال: ومعنى الإدغام: إدخال شيء في شيء، وتغييبه فيه، مأخوذ من\nقول العرب أدغمت الفرس اللجامَ إذا أدخلته في فيه..\nوقال بعض أهل اللغة: الدغم: التغطية، وقد أدغمه إذا غطاه.\nقال: وأما المخفي فعلى نوعين: إخفاء الحركات، واخفاء التنوين\nوالنون.\nوأما إخفاء الحركات فحقه أن يضعف الصوت بهن ولا يتم.\nوأما إخفاء النون والتنوين فحقه أن يؤتى بهما لا مظهرين، ولا\nمدغمين، فيكون مخرجهما من الخياشيم لا غير، ويبطل عمل اللسان\nبهما، ويمتنع التشديد لامتناع قلبهما، وذلك إذا لقيا حروف اللسان غير\nالراء والياء واللام.","vol":"1","page":652},{"text":"قال: وقال لي الحسين بن عليّ: قال لنا أحمد بن نصر:\nالمخفي: ما يبقى معه غنَّة.\nقلت: وقد وقع الاختلاف بين القراء في الميم من نحو قوله\nتعالى: (هم فيها خالدون)، و(نذرهم في طغيانهم) .\nفمذهب ابن مجاهد والبغداديين أبي جعفر بن فرج وأبي علي\nالصواف، وابن شنبوذ، وابن المنادي، وابن مقسم، وأبي بكر النقاش.\nوأبي الحسين بن بُوْيَان، وعبد الواحد بن أبي هاشم إظهارها عند الفاء.\nويأخذون بذلك لسائر القراء وعلى ذلك جميع أهل الأمصار، وهو اختيار\nعامَة القراء.\nوقال جماعة بإخفاء الميم الساكنة عند الفاء إذا كانا\nفي كلمتين، منهم أبو عبيد، واللؤلؤي وأبو برزة عن الدوري\nعن اليزيدي، وأبو زيد عن أبي عمرو، وابن جرير عن السوسس.\nعن اليزيدي، ويظهرون غنة الميم.\nوروي عن الكسائي إدغام ذلك حيث كان مع إظهار الغنة من غير\nاستثناء شيء من ذلك، وعلى ذلك الكوفيون.\nوالإخفاء مذهب البصريين، وعليه قراءتهم، وبه أخذ ابن الجرير، والمعدل،","vol":"1","page":653},{"text":"والعدوي، ونص عليه سيبويه، وبه أخذ الرازيون أيضًا كالفضل بن\nشاذان وأبوه وبنوه، والعباس بن الفضل وأبو علي بن العباس.\nفأما عند الواو نحو: (عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون)، (أنْتُمْ وأزْوَاجُكُمْ)، ونحو ذلك فيجب إظهار الميم، وبيانها، وبيان سكونها، وكثير من الناس لا يحسن ذلك، فيحرك الميم، وهو خطأ يجب التحفظ منه.\nقال أبو عمرو: وأما المفتوح فحقه أن يؤتى به بين التفخيم\nالشديد الذي يستعمله أهل الحجاز في نحو (الصلاة والزكاة) فينحون\nبالألف نحو الواو من شدة التفخيم.\nقال: وهذه اللغة لا تستعمل في القرآن، لأنه لا إمام لها، وبَيْنَ الإمالة المحضة التي يستعملها القراء التي هي دون الكسر الصحيح.\nقال أبو عمرو: وأما الممال فعلى ضربين: مشبع، وغير مشبع.\nفالمشبع حقه أن يؤتى به بين الكسر الشديد الذي يوجب القلب\nلشدته، وليس له إمام، وبين الفتح الوسط الذي ذكرناه ووصفنا حقيقته\nوغير المشبع حقه أن يؤتى به بين الفتح الوسط وبين الإمالة التي دون\nالكسر، ويسميه القراء بين اللفظين. انتهى كلامه.\nواعلم أن الحرفين المتحركين تشبع حركة الأول منهما لينفصل\nبذلك من صاحبه سواء كانا مثلين نحو: (عَدَدًا) و(جَعَلَ لَكُمْ) .","vol":"1","page":654},{"text":"أو غير مثلين إلَّا أن الحركتين متماثلتان نحو: (كتَبَ رَبُّكمْ) .\nو(جَعَلَ بَيْنَهُمَا) أو مختلفي الحركة من الضرب الأول نحو:\n(إبْرَاهِيمَ مُصَلَّى)، و(يَعْلَمُ مَا) .\nأو من الضرب الثاني نحو: (الحَمْدُ لِلَّهِ)، و(قَالَ مُوْسَى)، و(حَاقَ بِهِمْ) أو كانت حركة الأول من الحرف المتحرك بعده نحو: (فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ) .\n(نعْبُدُ وإيَّاكَ)، ونحو كسرة الصاد من (الصيام)، والخاء من\n(الخيام)، وضمة الياء من (ليواطئوا) .\nكل ذلك تشبع فيه الحركة وتظهر ليتخلص مما بعده.\nوكذلك إن وقع بين المتحركين ساكن بينتَ حركتهما.\nوأظهرت الساكن بينهما نحو: (مُسْتَهْزِئُونَ)، (والمُنخَنِقَة)","vol":"1","page":655},{"text":"ومن ذلك (الذي اْؤتمن) يظهر كسرة الذال، وضمة التاء لتباين\nالهمزة الساكنة بينهما، وإن سكن الثاني من المثلين نحو:\n(صددتم)، و(قصصنا)، و(ضللنا) وجب بيانهما.\nوأما عكس هذا فإنه يدغم الأول في الثاني، ولا ينبغي أن\nيبالغ في تشديد المدغم حتى يخرج عما يجب له، وذلك من الخطأ\nالذي يظنه الجهال تجويدا نحو: (لكم ما)، و(منهم من) .\nو(قد دخلوا)، و(إذ ذهب مغاضبًا) .\nومما تجب العناية به اللام إذا سكنت قبل النون نحو:\n(جَعَلْنَا)، و(أنزلنا) فإن بيان اللام إن لم يعن بِه صارت\nمدغمة فى النون، فإن لم يتبين صار قولك: (أسَلْنَا) كقولك: (ألَنَّا) .\nوقال أبو عمرو الداني، ﵀: قال لي الحسين بن شاكر","vol":"1","page":656},{"text":"السمسار: قال لي أحمد بن نصر: وجدت جماعة قرؤوا على شيخنا.\nيعني ابن مجاهد، وعلى غيره من القراء، لا يفرقون بين: (ألَنَّا)\nو(أسَلْنَا) .\nقلت: أراد أنهم لا يبينون سكون اللام في (أسلنا) فإذا لم يفعلوا\nذلك صارت على لفظ (ألَنَّا)، مدغمة.\nقال أبو عمرو: والفرق بينهما أن لام الفعل في (ألنَّا) نون، وفي\n(أسلنا) لام، فلما اتصلا بالضمير أدغمت النون في النون في (ألنا) .\nولم تدغم اللام في النون في (أسلنا) لاختلافهما، وكون سكون اللام\nعارضًا، فتشديد النون في (ألنَّا) وتخفيفها في (أسلنا) هو المفرق\nبينهما.\nقلت: فإن لقيها لام نحو: (أنزل لكم)، و(جعل لها)\nميزتَها من التي بعدها بتمكين حركتها، لا سيما إذا اتصلت باللام\nالمغلظة من اسم الله ﷿ نحو: (قال الله)، و(أحل الله البيع) .\nفإن لم يلقها شيء من ذلك تحفظت فيها، فأتيت بها رقيقة\nخفيفة متحركة كانت، أو ساكنة نحو: (جعل على)، و(قلتم)\n(وليجدوا فيكم غلظة) من غير مبالغة في الترقيق، وإفحاش.","vol":"1","page":657},{"text":"قال ابن مخلد: كان القراء يكرهون تغليظ اللامات في القرآن\nقلت: وقد وقع الإجماع منهم على تغليظ اللام من اسم الله عز\nوجل إذا لم يكن قبلها كسرة، وعلى ترقيقها مع الكسرة نحو: (لِله)\nوترقيقها في هذا طلبًا للمشاكلة، وتفخيمها في غيره من خصائص هذا\nالاسم الشريف تعظيمًا له.\nفأمَّا الإمالة قبله نحو: (فسيرى الله) و(حتى نرى اللَّه)، فكان بعض الشيوخ يرقق اللام من أجل الإمالة.\nمنهم أبو الحسن عبد الباقي بن فارس، وكان بعضهم يغلظها، منهم أبو\nالعباس أحمد بن نفيس، وهو الصواب؛ لأن الإمالة ليست كالكسرة\nفيرقق لها اللام.\nوالراء إن كانت ساكنة، وقبلها كسرة رققت لمشاكلة اللفظ، وإن\nلم يكن قبلها كسرة فخمت، وأظهر تفخيمها، وجهرها، وسواء وقع\nبعدها كسرة نحو: (مَرْجِعُهُمْ) أو ياء غير ساكنة نحو: (مَرْيَمُ)\nو(قَرْيَة) أو لم يقع.\nورقق قوم الراء في نحو قوله ﷿: (بَيْنَ المَرْءِ) لمكان كسرة الهمزة والجلة على التفخيم، وكذلك رققها آخرون في: (قرية) و(مريم) و(من قريتكم) .","vol":"1","page":658},{"text":"قال أبو عمرو الداني، ﵀: وذلك خطأ لا شك فيه قال: لأن الياء\nالمفتوحة لا توجب ترقيقًا، ولا إمالة، بل هي كسائر الحروف، قال: ولو\nكان ذلك صحيحًا لوجب أن يحكم به للياء الساكنة، والكسرة، فيلزم\nترقيق الراء في نحو: (لبشرين) و(أغريْتا) و(البَحْرين)\nوفي نحو: (من كل كرب)، و(من قرن) .\nقال: ففي انعقاد الإجماع على تفخيم الراء في ذلك دليل بين على خطأ\nمن رفق الراء لمكان الياء في نحو: (مريم) و(قرية) انتهى\nكلامه.\nفإن كانت الراء مشددة فأحسن النطق بها من غير مجاوزة للحد.\nوفي المجاوزة ما يجعلها راءات نحو: (مَسنِيَ الضرُّ) و(فمن اضطر) .\nو(إلى البرِّ) .\nوحروف الضفير المحركة، والساكنة يجب تبيين صفيرها.\nوتصفيتها، وتخليصها نحو: (مَسْرورًا) و(البحر المسجور)","vol":"1","page":659},{"text":"و(يبسط)، و(أساطير) و(كباسط) و(بالقسط)\nو(من صلصال)، و(حصحص الحق) و(فاصطادوا)\nو(اصطبر عليها) و(فاصدع) و(لو حرصتم)\nو(الوزن) و(استفزز) (ما كنزتم فذوقوا ما كنتم تكنزون)\nو(مزدجر) .\nوتبين الدال عند الخاء نحو: (مُدْخلًا)، و(يدخلون) .\nوعند النون نحو: (قد نرى) و(لقد نصركم الله) (ثم رددناه)، والضاد تبين عند التاء نحو: (أفضتم) و(خضتم)","vol":"1","page":660},{"text":"وعند الجيم نحو: (واخفض جناحك) وعند الطاء نحو: (فمن اضطر)\nومن الناس من لا يحسن بيان سكونها فيقول: (فمن اضطر)\nفيضم الضاد فيجب التحفظ من ذلك.\nوالجيم حرف مجهور فيجب أن يبين صوتها، وأن يظهر جهرها\nلئلا ينالها شيء من صوت الشين نحو: (العجل بكفرهم)\nو(جعل) ونحوه.\nوينعم بيان صوتها إذا كانت ساكنة عند التاء نحو:\n(فاجتنبوه) و(اجترحوا) و(من حيث خرجت)، وعند الزِاي\nنحو: (الرجز) و(يجزون)، وعند السين نحو: (رجسًا إلى رجسهم)\nوعند الهاء نحو: (لا تجهر)، وعند الشين في: (أخرج شَطْأه) .\nوكل ما يصح في الإدغام الكبير لأبي عمرو إدغامه فواجب إظهاره","vol":"1","page":661},{"text":"لغيره، والعناية بتبيينه، وايضاخه. وفي النون الساكنة والتنوين جانب\nكبيرا من التجويد من الإظهار، والإدغام بغنَة، وبغير غنة، والإخفاء\nوالقلب. وقد ذكرت ذلك في شرح القراءات مبينًا. ومنهم من\nيخفيها عند الغين والخاء، والعمل إنّما هوعلى الإظهار، ومن أجاز الإخفاء\nفلقربهما من حروف الفم التي يخفيان عندها. ومن أظهر أجرى\nالغين والخاء مجرى باقي حروف الحلق، ولا يصح أن يجتمعا مع الألف\nمن أجل السكون، ولا تكون النون الساكنة في كلمة واحدة مع الراء\nواللام، لأنها (\") تقارب هذين الحرفين جدًا في المخرج، وتخالفهما\nفي الصفة، وهي الغنة، فيثقل الجمع بينهما، وبينها.\nوهذه عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد:\nيا مَنْ يَرُوْمُ تِلاَوَةَ القرآنِ. . . وَيرُوْدُ شَأوَ أئمةِ الإتقانِ\nلا تحسب التجويدَ مدًّا مُفْرِطًا. . . أومدّ ما لا مدَّ فيه لوانِ\nأو أن تشددَ بعد مد همزةً. . . أو أن تلوكَ الحرفَ كالسكرانِ\nأوأن تَفُوهَ بهمزة مُتَهَوعًا. . . فَيَفِرُّ سامعها من الغَثَيان\nللحرف ميزان فلا تكُ طاغيًا. . . فيه ولا تكُ مُخْسِرَ الميزانِ\nفإذا همزتَ فَجِئْ به مُتَلَطفًا. . . مِنْ غَيْرِ مَا بُهْرٍ وَغَيْرِ تَوَانِ\nوامددْ حروفَ المد عند مسكنٍ. . . أوهمزة حسنًا أخا إحسان\nوالمذ من قبل المسكن دون ما. . . قد مد للهمزاتِ باستيقانِ\nوالهاء تخفى فاحل في إظهارها. . . في نحو من هادٍ وفي بهتانِ","vol":"1","page":662},{"text":"وجباههمْ بيِّن وأوجههم بلا. . . ثقل تزيدُ به على التبيانِ\nوالعين والحا مظهر فالغين قل. . . والخاء حيث تقارب الحرفانِ\nكالعهن أفرغ لا تزغ يختم ولا. . . تخشى وسبِّحه وكالإحسانِ\nوالقاف بيِّنٌ جهرها وعلوها. . . والكاف خفصها بحسن بيانِ\nإن لم تحقق جهر ذاك وهمس ذا. . . فهما لأجل القربة يختلطانِ\nوالجيم إن ضعفت أتت ممزوجة. . . بالشين مثل الجيم في المرجانِ\nوالعجل واجتنبوا وأخرج شطأه. . . والرجز مثل الرجس في التبيانِ\nوالفجر لا تجهر كذاك وكاشترى. . . بين تفشّيه مع الإسكانِ\nوكذا المشدد منه نحو مبشرًا. . . أو غير ذاك كقوله في شانِ\nوالياء واختاها بغير زيادة. . . في المد كالموفون والميزانِ\nوبيانها إن حركت كلسعيها. . . وكبغيكم والياء في العصيانِ\nوكمثل أحيينا ويستحيي ومث. . . ل الغي يتخذوه في الفرقانِ\nلا تشربَنْها الجيم إن شددتها. . . فتكون معدودًا من اللُّحَّانِ\nفي يوم مع قالوا وهم ونظير ذا. . . لا تدغموا يا معشر الإخوانِ\nوالواو في حتى عفَوا ونظيره. . . إدغامه حتم على الإنسانِ\nوالضاد عال مستطيل مطبق. . . جهر يكل لديه كل لسانِ\nحاشى لسان بالفصاحة قيِّم. . . دَرِب لأحكام الحروف مُعانِ\nكم رامه قوم فما أبدوا سوى. . . لام مفخمة بلا عرفانِ\nميزه بالإيضاح عن ظاء ففي. . . أضللنَ أو فى غِيْض يشتبهانِ\nوكذاك محتضر وناضرة إلى. . . وولا يحض وخذه ذا إذعانِ\nوأبنه عند التاء نحو أفضتم. . . والطاء نحو اضطر غير جبانِ","vol":"1","page":663},{"text":"والجيم نحو اخفض جناحك مثله. . . والنون نحو يحضن قسه وعانِ\nوالراء كـ: وليضربنْ أو لام كفـ. . . ضل الله بينْ حيث يلتقيان\nوبيان بعض ذنوبهم واغضض وأنـ. . . قضَ ظهركَ اعْرفُه تكنْ ذا شانِ\nوكذا بيان الصاد نحو حرصتم. . . والظاء في أوعَظتَ للأعيانِ\nإذ أظهروه وأدغموا فرّطت فات. . . بع في القُران أئمة الأزمانِ\nواللام عند الراء أدغم مشبعًا. . . محضًا إذ الحرفان يقتربانِ\nفي نحو: قل ربي وما عن نافع. . . فيه وعاصم امحى القولانِ\nوبيانه في نحو فصلنا على. . . وفق لكل مفضّل يقظانِ\nوبقل تعالوا قل سلام قل نعم. . . وبمثل قل صدق اعلُ في التبيانِ\nوالنون ساكنة مع التنوين قد. . . شرحا معًا في غير ما ديوان\nوشرحت ذلك في مكان غير ذا. . . فانا بذاك عن الإعادة غ@ الب\nوالراءَ صن تشديده عن أن يرى. . . متكررًا كالراء في الرحمانِ\nوالدال ساكنة كدال حصدتم. . . أدغم بغير. تعسُّرٍ وتوانِ\nولقد لقينا مظهر ولقد رأى. . . والمدحضين ابن بكل مكانِ\nوالودق فادفع يدخلون وقد نرى. . . والتاء أدغم عند طائفتان\nوكذا أجيبت واستطعت مبين. . . وكنحو أتقن فه بلا كتمان\nوالظا لدى فاء ونون مظهر. . . يحفظن أظفركم بلا نسيانِ\nوالذال إذ ظلموا ظلمتم ليس في الـ. . . قرآن غيرهما فمدّ غمان\nوإذا يلاقي الراء بين ذا وذا. . . في مثل ذر ونذرت للرحمانِ\nوبمذعنين وفي أخذنا واذكروا. . . والثاء عند الخاء في الإثخانِ\nبيِّن وأعثرنا لبثنا تثقفـ. . . نهمُ كذاك وأيها الثقلانِ\nوصفير ما فيه الصفير فراعه. . . كالقسط والصلصال والميزانِ\nوالفاء مع ميم كتلقف ما أبن. . . والواو نحو الفاء في صفوانِ\nوالميم عند الواو والفا مظهر. . . هم في وعند الواو في الولدان","vol":"1","page":664},{"text":"لكن مع البا في إبانتها وفي. . . إخفائها رأيان مختلفانِ\nوتبين الحرف المشدد موضحًا. . . مما يليه إذا التقى المثلانِ\nكاليمِّ ما والحق قل، ومثال ظلـ. . . لنا لكيما يظهر الإخوانِ\nوإذا التقى المهموس بالمجهور أو. . . بالعكس بينه فيفترقانِ\nوالهمس في عشر فشخص حثه. . . سكت وجهر سواه ذو استعلانِ\nرتل ولا تسرف وأتقن واجتنب. . . نكرًا يجيء به ذوو الألحانِ\nوارغب إلى مولاك في تيسيره. . . خيرًا فمنه عون كل معانِ\nأبرزتها حسناء نظمِ عقودها. . . درّ وفصل درّها بجمانِ\nفانظر إليها وامقًا متدبرًا. . . فيها فقد فاقت بحسن معانِ\nواعلم بأنك جائر في ظلمها. . . إن قستها بقصيدة الخاقاني\n* * *\nتَمَّتْ\n* * *\nواعلم بأن القرآن العزيز يقرأ للتعلم فالواجب التقليل والتكرير.\nويقرأ للتدبر فالواجب الترتيل، والتوقف، ويقرأ لتحصيل الأجر بكثرة\nالقراءة فله أن يقرأ ما استطاع ولا يؤنب إذا أراد الإسراع\nوقد روي عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: خفف الله على داود ﵇ القراءة فكان يأمر بدابته تسرج، فيقرأ كتابه من قبل أن تسرج دابته، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه.\nوكان عثمان، ﵁، يقرأ القرآن في ركعة يوتر بها.\nذكره الترمذي.","vol":"1","page":665},{"text":"وقرأ سعيد بن جبير القرآن كله في ركعة في الكعبة.\nوكان منصور بن زاذان يختم القرآن في رمضان بين المغرب والعشاء ختمتين.\nثم يقرأ إلى الطواسين قبل أن تقام صلاة العشاء، وكانوا يؤخرونها إذ\nذاك إِلى ربع الليل، وكذلك كان يفعل يوم الجمعة في كل جمعة.\nوكان الشافعى، ﵀، يختم في رمضان ستين ختمة كلّها في\nالصلاة.\nوروي عن أبي حنيفة، ﵀، أنّه كان يقرأ القرآن في ركعة\nفعل ذلك ثلاثين سنة.","vol":"1","page":666},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء</span>\nحدثني الإمام أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي، ﵀.\nحدثني أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم، حدثني أبو عامر الأزْدي.\nوأبو نصر التَرْيَاقِي، وأبو بكر الغُوْزجى قالوا: حدثنا أبو محمد عبد\nالجبار بن محمد الجَراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المَحْبُوبِي\nعن أبي عيسى الترمذي، حدثنا علي بن حجر، حدثنا يحيَى بن سعيد\nالأموي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة قالت: كان\nرسول الله - ﷺ - يقطع قراءته، يقرأ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، ثم يقف (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، ثم يقف.\nوحدثني أبو المظفر الجوهري. حدثني أبو الفضل بن ناصر، حدثني أبو طاهر\nمحمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري، حدثني علي بن الحسين بن\nميمون بن محمد بن عبد الغفّار، حدّثني أبو الحسن محمّد بن","vol":"1","page":667},{"text":"عبد الله بن زكريا بن حَيوْيَهْ، عن أبي عبد الرحمن\nأحمد بن شعيب بن عليّ النسائيّ، أخبرنا قتيبة بن سعيد.\nحدّثنا الليث بن سعد، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن يعلى\nابن مملك أنّه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله - ﷺ - وصلاته فقالت: ما لكم وصلاته، ثم نعتت قراءة مفسرة حرفًا حرفًا، ومعنى\nقولها: مفسرة حرفًا حرفًا ما سبق في الحديث الأول من الوقف على\nرأس الآية.\nوحدثني الغزنوي، ﵀، بالإسناد المتقدم، قال أبو عيسى:\nحدثنا أحمد بن منيع، حدثنا الحسن بن موسى قال: حدثنا شيبان، عن\nعاصم، عن زر بن حبيش، عن أبى بن كعب قال:\n\"لقي رسول الله - ﷺ - جبريل فقال: يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين، فمنهم العجوز، والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابًا قط.\nقال: يا محمد -: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف\".\nقال أبو عيسى: وفي الباب عن عمر، وحذيفة بن اليمان، وأبي\nهريرة، وأم أيوب، وهي امرأة أبي أيوب الأنصاري، وسمرة، وابن\nعباس، وأبي جهم بن الحارث بن الصمة ثم قال: هذا حديث حسن\nصحيح قد روي عن أبى بن كعب من غير وجه، وإنما ذكرت هذا\nالحديث في هذا الموضع لأنى رويته عن شيخي أبي القاسم، رحمه\nالله، بزيادة تليق بهذا المكان.","vol":"1","page":668},{"text":"حدثني شيخنا أبو القاسم الشاطبى، ﵀، حدثنا أبو\nالحسن بن هذيل، حدثنا أبو داود سليمان بن نجاح، حدثنا أبو عمرو\nعثمان بن سعيد الدانى، ﵀، حدثنا فارس بن أحمد المقرئ.\nحدثنا أحمد بن محمد، وعبيد الله بن محمد، قالا: حدثنا علي بن\nالحسين، قال: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا همام بن عبد الملك.\nحدثنا قتادة، عن يحيَى بن يعمر، عن سليمان بن صرد الخزاعي، عن\nأبي بن كعب قال أتينا رسول الله - ﷺ - فقال:\n\"إن الملك كان معي، فقال: اقرأ القرآن، فعدَّ حتى بلغ سبعة\nأحرف، فقال: ليس منها إلا شاف كاف ما لم تختم آية عذاب برحمة.\nوتختم رحمة بعذاب.\nوقال أبو عمرو: حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ، حدثنا\nأحمد بن محمد، وعبيد الله بن محمد قالا: حدثنا على بن الحسين\nالقاضي قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا عفان بن مسلم.\nحدثنا حماد بن سلمة، وسمعته منه، قال: أخبرنا على بن زيد، عن عبد\nالرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: أن جبريل، ﵇، أتى النبي - ﷺ -، فقال: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل استزده فقال: اقرأ القرآن على حرفين قال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل كاف شاف ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة أو آية رحمة بآية عذاب\".\nوقال أبو عمرو أيضًا: حدثنا خلف بن أحمد القاضي، حدثنا","vol":"1","page":669},{"text":"زياد بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن يحيَى بن حميد، حدثنا محمد بن\nيحيى بن سلام، عن أبيه عن حماد بن سلمة، عن على بن زيد، عن\nعبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي - ﷺ - مثله، إلَّا أنه قال: ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب بمغفرة.\nقال أبو عمرو الداني، ﵀، عقيب هذا الحديث: فهذا\nتعليم التمام من رسول الله - ﷺ - عن جبريل ﵇ إذ ظاهره دال على أنه ينبغي أن يقطع على الآية التي فيها ذكر النار والعقاب، وتفصل مما بعدها إذا كان بعدها ذكر الجنة والثواب، وكذلك يلزم أن يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة والثواب، وتفصل مما بعدها أيضًا إن كان بعدها ذكر النار والعقاب.\nوليس الأمر كما ذكر أبو عمرو، بل الحديث يدل، على أن\nالقارئ يقف حيث شاء لقوله: كل كافٍ شافٍ، ولم يرد بالفصل، وترك\nالوصل أن الكلام قد تم، وإنما أراد أن القارئ إذا وصل ذلك غير\nالمعنى، وقَلَبَه، لأنه إذا قال: (تلك عبيى الذين اتقوا، وعقبى\nالكافرين) غير المعنى -، وصيَّر الجنة عقبى الكافرين.\nألا ترى أنه لو قرأ (يغفر لمن يشاء ويعذب) . لم يكن في ذلك\nشيء وإن كان قد وصل المغفرة بالعذاب، وإنما الممنوع تغيير المعنى\nبسبب الوصل، ويدخل في هذا نحو قوله ﷿:\n(وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)\nإذ في وصله ما يوهم أنهم قالوا: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)، وأن قولهم ذلك قد أحزن رسول الله - ﷺ -،","vol":"1","page":670},{"text":"وليس كل أحد يعلم المراد، فيقع اللبس على من لا علم له لا سيما غير\nالعرب، فيوقف على قوله ﷿: (وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ) ويبتدئ\nً (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) وليس كل التمام على هذه الصفة، فيكون هذا\nتعليمًا للتمام، إنما هذا تعليم للمعنى، ولهذا الحديث أجاز\nحمزة، ﵀، الوقف حيث ينقطع النفس إلا نحو قوله ﷿:\n(وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا) لا يقف على (قالوا) .\nوكذلك لا يقف على اليهود في قوله ﷿ (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ)، ولا على اليهود في قوله ﷿: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ) .\nولا على النصارى في قوله ﷿: (وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ) .\nوحدثني شيخنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي، ﵀.\nوقرأه على، وسمعته من لفظه، وقال لي: نقلته من كلام أبي الكرم\nالمبارك بن فاخر النحوي البغدادي، ومن خطه، وكتب به إلى شيخنا\nأبي محمد، ﵀، قال: الجملة التأليفية المركبة على الاستقلال\nالمتساند بعضها إلى بعض من غير إخلال إذا تعولم إجراؤها في مجالها.\nومواضعها، وتعورف إركازها في مراكزها، وأماكنها بكثرة الدور.\nوالكرور، والطروق، والمرور أهاب كل منها بما يليه، فأجابه بما يقتضيه\nقبله، أو بعده على حسب ما يقتضيه قصده، فاقتضى الموقوف عليه\nما بدئ به بعده، والمبدوء به ما وقف عليه قبله اقتضاء اللاجئ من\nيلجأ إليه، والمحيل من يحيل عليه، فإذا أضرب المتكلم عن أيهما كان","vol":"1","page":671},{"text":"صفحًا، وأضرب، وذهب عن ذكره ونكب، قام ببيانه ما منه في النفس.\nوشهد بمكانه ما أدركه الحس، فكان في حكم المذكور، وإن كان\nمطويًا غير منشور، فاستوى فيه الناقص والتام، والموفى النظام، والمنيف\nعن التمام، فجاز أن يوقف على كل منهن كما يبدأ به، ويبدأ به كما\nيوقف عليه إلَّا أن الأحسن أن يوقف على الأتم، وما يقدر به، وما أناف\nعليه، ثم الأحسن ألَّا يوقف على الناقص، ولا ما يقدر به، ولا القبيح\nإلا على استكراه، أو ضرورة، فإذا فرض ذلك في التنزيل، جل المتكلم\nبه، اختلف الناس فيه، فذهب الجمهور إلى تقدير الوقف على ثمانية\nأضرب: تام، وشبيه به، وناقص، وشبيه به، وحسن، وشبيه به، وقبيح.\nوشبيه به، وصنفوا في ذلك كتبًا مدونة، وذكروا فيها أصولًا مجملة.\nوفروشًا في الآي مفصلة، فمنها ما آثروه عن أئمة القراءة في كل عصر.\nومنها ما آثروه عن أئمة العربية من النحويين من كل مصر، ومنها ما\nاستنبطوه على وفاق الأثر، أو خلافه، ومنها ما اقتدوا فيه بالأثر فقط\nكالوقف على أواخر الآي، وهو وقف النبي - ﷺ -.\nوذهب أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة، رحمهما الله.\nإلى أن تعدد الموقوف عليه من القرآن التام، أو الناقص، أو\nالحسن، أو القبيح، وتسميته بذلك بدعة، ومسميه بذلك، ومتعمد\nالوقف على نحوه مبتدع.\nقال: لأن القرآن معجز، وهو كالقطعة الواحدة، وكله قرآن، وبعضه قرآن، وكلفه تام حسن، وبعضه تام حسن.","vol":"1","page":672},{"text":"حدثنا بذلك شيخنا أبو القاسم بن برهان، قال شيخنا أبو اليمن.\n﵀: نقلت هذا الفصل من تعليقه - بخَطه يعني أبا الكرم\nالمبارك بن فاخر، وليس الأمر كما ذكِر أبو يوسف فإن الكلمة الواحدة\nليست من الإعجاز في شيء، وإنما المعجز - الرصف العجيب والنظم\nالغريب، وليس ذلك لبعض الكلمات.\nوقوله: إن بعضه تام حسن كما أن كله تام حسن يقال له: لو قال قارئ: (إذا جاء)، ووقف، أهذا تام وقرآن؟\nفإن قال: نعم، قيل: أفما يحتمل أن يكون القائل أراد إذا\nجاء الشتاء؟ وكذلك كل ما يفرده من كلمات القرآن موجود في كلام\nالبشر، فإذا اجتمع، وانتظم انحاز عن غيره، وامتاز،، ظهر ما فيه من\nالإعجاز، ففي معرفة الوقف، والابتداء الذي دونه العلماء تبيين معاني\nالقرآن العظيم، وتعريف مقاصده، وإظهار فوائده، وبه يتهيأ الغوص\nعلى درره، وفرائده، فإن كان هذا بدعة فنعمت البدعة هذه.\nوأجاز جماعة من القراء الوقف على رؤوس الآي.\nعملا بالحديث، فيقولون: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ثم يقولون (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وهو مذهب يؤيده الحديث والمعنى.\nأما الحديث فقد ذكر، وأما المعنى فإن هذه الفواصل إنما أنزل\nالقرآن بها ليوقف عليها، وتقابل أختها، وإلَّا فما المراد بها؟\nألا ترى أن (بمصيطر) تقابل (إنمَا أنتَ مُذَكرٌ)، وكذلك (الأكبر)،","vol":"1","page":673},{"text":"تماثل (مَنْ تَوَلى وكَفَرَ)\nإلَّا أن من الفواصل ما لا يحسن الوقف\nعليه كقوله ﷿: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَليْنَ)\nلأن المراد: فويل للساهين عن صلاتهم، المرائين فيها، فلا يتم هذا المعنى\nإلا بالوصل، وليس الوقف على قوله (والضحى)\nكالوقف على ما جاء في الحديث، فاعلم هذا.\nوعن أبي عمرو بن العلاء، ﵀، الوقف على نحو قوله عز\nوجل: (يُؤْمِنُونَ بِالْغَيبِ) ويبتدئ (وَيُقِيْمُونَ الصلَاةَ)\nلأن الثاني منفصل من الأول؛ لأن إقامة الصلاة معنى غير الإيمان\nبالغيب، وكذلك كل ما كان مثله.\nوقد اختار العلماء وأئمة القراء تبيين معاني كلام الله ﷿.\nوتكميل معانيه، وجعلوا الوقف منبهًا على المعنى، ومفصلًا بعضه\nمن بعض، وبذلك تلذ التلاوة، ويحصل الفهم والدراية، ويتضح منهاج\nالهداية.\nفلا يقفون على مبتدأ دون خبره، ولا على موصوف دون\nصفته إلَّا أن يكون الكلام في الوقف على الموصوف مستقلًا مفيدًا\nمفهومًا، فيجيزون الوقف عليه، ولا يجيزون الابتداء بما بعده، ويسمونه\nالوقف الحسن، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.\nولا على المبدل منه دون البدل إلَّا كقوله ﷿:\n(اهدنا الصراط المستقيم)\nفإنه يوقف عليه، ويبتدأ بما بعده كما تقدم في الصفة.\nولا على الشرط دون جزائه كقوله ﷿: (وَمَنْ يَتقِ اللهَ)","vol":"1","page":674},{"text":"وهذا الوقف قبيحٍ؛ لأنه كلام غير مفهوم حتى يتصل بقوله\n﷿: (يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا)\nوكذلك جواب \"لو\" نحو (لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا) وكذلك (لولا) كقوله:\n(ولَوْلاَ دَفْعُ الَلهِ الناسَ)\nوقد يكون جوابهما محذوفًا فيوقف حينئذ كقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا) الوقف على واتَقوا، ويبتدئ (لَمَثوْبَة) وكذلك (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) .\nولا على الأمر دون جوابه إلا أن يكون الكلام مفهومًا مفيدًا، فيوقف عليه، ولا يبتدأ بما بعده كقوله ﷿ (وأطِيعُوْنِ يَغْفِرْ لَكُمْ) .\nوكذلك (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠)\nتقف عليه، ولكن لا تبتدئ (يُرْسِلِ السمَاءَ) وكذلك النهي كقوله ﷿: (فَلاَ تَدْع مَعَ الَلهِ إلَهًا آخَرَ) لا تبتدئ (فتكونَ مِنَ المُعَذبِيْنَ) .\nوكذلك الدعاء كقوله ﷿: (رَبَّنَا أخرْنَا إلَى أجَل قَرِيْب)\nلا يبتدأ بما بعده، فيقال: (نجبْ دَعْوَتَكَ) .\nقال مصنفو الوقف والابتداء،: وكذلك الاستفهام. قالوا: لا يوقف\nعلى (حقًا) من قوله ﷿ (فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبكُمْ حَقًا)\nحتى يصله بقوله ﷿ (قَالُوا نَعمْ) لأنه جواب، وليس هذا عندي كجواب الشرط، ولا كجواب الأمر في قبح\nالابتداء بالجواب، بل الابتداء به حسن سائغ، وكذلك التمني","vol":"1","page":675},{"text":"لا يوقف عليه، دون الجواب كقوله ﷿: (يَا لَيْتَنى كُنْتُ مَعَهُمْ فَأفُوْزَ\nفَوْزًا عَظِيمًا)\nولا على القسم دون جوابه كقوله ﷿: (والليْلِ إذَا يَغْشَى)\nوما بعده لا يوقف علي (الأنثى)؛ لأن الفائدة في المقسم عليه، وهو قوله ﷿: (إن سَعْيَكُمْ لَشَتى) .\nوكذلك قوله ﷿: (والضحى)\nلا يوقف دون (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣) .\nوكذلك (والذارِيَاتِ ذَرْوًا)\n(والتينِ والزيْتُونِ)، وما أشبهه.\nوأما قوله ﷿: (والنازِعَاتِ غرْقًا) فإنه يوقف على\nقوله ﷿ (فالمُدَبراتِ أمْرًا)\nلأن الجواب محذوف، والتقدير: لتبعثن\nهذا إن جعلت (يومَ ترجُفُ الراجفة) منصوبًا بفعل مضمر، أي أذكر يوم، وإن قدرته ظرفًا للفعل المقدر أي لتبعثن يوم\nلم تقف على (المدبرات أمرًا)، وقد زعم قوم: أنّ الجواب (يومَ ترجُفُ الراجفة) .\nوقال آخرون: الجواب: (إن فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً) .\nوالأول قول أجلاء العلماء والاستثناء على ضربين، متّصل، ومنقطع.\nفالمتصل قالوا: لا يوقف على المستثنى منه دون المستثنى كقوله\n﷿: (إن الإنسَانَ لَفِيْ خُسْرٍ)؛ لأن الإنسان يراد به ها هنا جميع الناس.","vol":"1","page":676},{"text":"قال بعض المفسرين: أراد بالخسر دخول النار، وقيل: لفي خسر\nمن التجارة (إلا الذين آمنوا) فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا، فربحوا.\nوغيرهم تَجِرَ خلاف تجارتهم فخسر.\nقال أبو عبيدة: \"لفي هلكة ونقصان \".\nوالمنقطع ما كان المستثنى فيه ليس من الأول كقوله عز\nوجلّ في سورة الانشقاق: (فَبَشَرْهُمْ بِعَذَاب ألِيم) .\nقال ابن الأنباري: هو استثناء منقطع كأنه قال.\n(لكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) كما قال في سورة البقرة (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)\nقال: معناه: لكن الذين ظلموا منهم فإنهم لا حجة لهم، وكذلك يروى عن ابن مجاهد أنه كان يقف على (أجر غير ممنون)\nوقال: معناه: لكن، ولا مانع من القضاء باتصاله أي:\n(إلا الذين آمنوا) من المذكورين وعملوا الصالحات.\nوقوله ﷿ في سورة البقرة (اسْجُدُوْا لآدَمَ فَسَجَدُوا)\nيسوغ فيه الأمران، وكيف ما كان فالوقف عليه سائغ إلَا أنّه لا يبتدأ بما\nبعده، إذا قدرته متصلًا.\nومما عدّوه من المنقطع قوله تعالى (إِلَّا أَذًى) في آل عمران.\nو(إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ)\nوقوله ﷿: (وكيلًا إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) في بني إسرائيل\nو(إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ)\nو(لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) .\nوقوله ﷿ في سورة: والتين والزيتون\n(أسْفَلَ سَافِليْنَ إلا الذِينَ آمَنُوا)\nفاختاروا الابتداء بـ (إلَّا) في هذه المواضع.","vol":"1","page":677},{"text":"وقال ابن النحاس في قوله ﷿: (لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) .\nتام، لأن (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) استثناء ليس من الأول بمعنى لكن.\nقال أبو عمرو الداني: فسبيل ما ورد في كتاب الله ﷿ من\nهذا الضرب من الاستثناء في كون الوقف قبله تامًا سبيل هذين\nالموضعين يعني (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) و(إلا الذِينَ آمَنُوا)\nفي الانشقاق وذكر جميع المواضع التي ذكرتها.\nفأقول، وبالله التوفيق: أما قوله ﷿: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى)\nفإن جماعة من المفسرين ذهبوا إلى أنه منقطع، والقول بأنه متصل ظاهر، والمعنى: لن يضروكم ضررًا إلا نوعًا واحدا من الضرر، وهو الأذى، وهو ما تفوه به ألسنتهم من الباطل، والسب، ونحو ذلك، فأمَّا الغلبة والتسليط\nعليكم فلا، (وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١١١) .\nوهذا كقوله ﷿: (وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (٧٦) .\nأي إلا زمنًا، أو وقتًا قليلًا.\nولو قدر أنه منقطع لم يكن الوقف قبله تامًا، لأن\nالمعنى بعد) إلا) له تعلق بما قبلها، فلو قيل: إن الوقف قبل (إلا) كاف\nكان أحسن.\nوأما قوله ﷿: (إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ) فذهب بعض البصريين\nإلى أنه استثناء منقطع، قال: لأن قوله (أيْنَمَا ثُقِفُوا) تمام، ثم قال:\n(إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ) أي لكنهم يعتصمون بحبل من الله.\nوقال أبو القاسم: (إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ) في محل النصب على","vol":"1","page":678},{"text":"الحال أي إلا معتصمين، أو متمسكين.\nقال: وهو استثناء من أعمّ عامّ الأحوال، والمعنى ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل الله، وحبل الناس، يعني ذمة الله، وذمة المسلمين، أي لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة، وهي التجاؤهم إلى الذمة لما بذلوه من الجزية.\nوقال قوم من الكوفيين: التقدير: إلا أن يعتصموا بحبل من الله.\nولذلك دخلت الباء، وهي متعلقة بهذا الفعل المحذوف، وقال بعضهم\nأيضًا: هو استثناء من الأول محمول على المعنى؛ لأن معنى الكلام:\nضربت عليهم الذلة بكل مكان إلا بموضع من الله.\nوالصحيح قول من قال: إنه متصل\nوأما قوله ﷿: (ثُم لَا تَجدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا إلَّا رَحْمَة مِنْ\nرَبِّكَ) فيجوز أن يكون منقطعًا، ومع كونه منقطعًا، فليس الوقف\nعلى قوله: (وَكِيلًا) بتام؛ لأنّ المعنى، ولكن رحمة ربك تركته باقيًا\nلم يذهب به، فيكون الوقف كافيًا لتعلق بعض الكلام ببعض، وقد أجيز\nأن يكون متصلًا أي لو شئنا لذهبنا بالقرآن فمحوناه من المصحف، ومن\nالصدور، ثم لا تجد لك حينئذ وكيلًا يتوكل علينا برده، وإعادته على\nالحال التي كان عليها إلا رحمة من ربك، كان رحمته سبحانه تتوكّل\nبالردّ، فعلى هذا لا يوقف على قوله: (وكيلًا) .\nوأما قوله ﷿: (إنِّيْ لَا يَخَافُ لَدَىَّ المُرْسَلُونَ إلَّا مَنْ\nظَلَمْ) فقد قيل: إنّه منقطع، وهو قول البصريين، قالوا: وذلك أن","vol":"1","page":679},{"text":"الاستثناء المتصل يكون ما بعده مخالفًا لما قبله من المعنى، وقوله:\n«إنِّيْ لَا يَخَافُ لَدَىَّ المُرْسَلُونَ) تأمين، وقوِله (إلَّا مَنْ ظَلَمَ - إلى\nقوله ﷿ - فإني غَفُورٌ رَحِيمٌ) تأمين أيضًا، فقالوا: فقد اتحد\nالمعنى فيهما فوجب ألَّا يكون من الأول، قالوا: ومثله من كلامهم\n\"ما اشتكى إلا خيرًا\" لأن الثاني مثل الأول في حصول الخير؛ لأن\n(ما اشتكى) يدل على حصول الخير، وقوله: (إلا خيرًا) مثل الأول، وكأنه\nقال: \"ما أذكر إلا خيرًا \"، قالوا: و\"إلا\" بمعنى \" لكن \" أي لكن من ظلم من\nالمرسلين وغيرهم، ثم تاب، فإني غفور رحيم.\nوقال أبو القاسم: (إلا) بمعنى (لكن)، قال: لأنه لَمَّا أطلق نفي\nالخوف عن الرسل كان ذلك مظنة لطروء الشبهة، فاستدرك ذلك.\nوالمعنى: ولكن من ظلم منهم أي فرطت منه صغيرة مما يجوز على\nالأنبياء كالذي فرط من آدم، ويونس، وداود، وسليمان، وإخوة يوسف.\nومن موسى ﵇ بوكزه القبطي، ويوشك أن يقصد بهذا التعريض\nما وجد من موسى ﵇، وهو من التعريضات التي يلطف\nمأخذها، وسماه ظلمًا كما قال موسى ﵇ (رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ) .\nوالوقف على هذين الوجهين كافٍ؛ لأن المعنى بعد (إلا) فيه تعلق بما قبلها.\nوقال الفراء: يجوز أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في\nالكلمة، لأن المعنى لا يخاف لدي المرسلون، إنما الخوف على","vol":"1","page":680},{"text":"غيرهم، ثم استثنى، فقال: (إلا من ظلم) فإن هذا لا يخاف، تقول:\nكان مشركًا فتاب، وعمل حسنًا فذلك مغفور له، ليس يخاف، وردّ\nعليه هذا القول.\nوقيل: الاستثناء من محذوف لا يجوز؛ لأنه لا يعلم ما هو؟\nقالوا: ولو جاز هذا لجاز: \"لا أضرب القوم إلَّا زيدًا\"\nعلى معنى وأضرب غيرهم إلا زيدًا، وهذا ضد البيان، ونقض الكلام، وليس هذا الرد بشيء، لأن قوله: (لا يخاف لدي المرسلون) يدل على\nخوف غيرهم، وقوله: (إلا من ظلم) يدل على أن المعنى: إنما يخاف\nالظالمون إلا من ظلم ثم بدل حسنًا بعد سوء) فإني غفور رحيم)، أي\nفإني أغفر له فلا يخاف.\nففي الكلام ما يدل على ما صار إليه الفراء، وليس في المثال الذي ضربوه له دليل، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلًا، ويكون الوقف على (المرسلون) كافيًا، و(إلا) متعلق بمحذوف، ويجوز الابتداء ب (إلا)، كان المحذوف قد ابتدئ به معها كما يبتدأ بقوله تعالى: (قادرين) في القيامة والتقدير: بجمعها\nقادرين.\nقال الفراء: وقد قال بعض النحوير: إن (إلا) في اللغة بمنزلة\nالواو، وإنما معنى هذه الآية: لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم\nبدل حسنًا، قال: وجعلوا مثله قول الله تبارك، وتعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)\nقال: ولم أجد العربية تحتمل ما قالوا؛ لأني لا أجيز:\n\"قام الناس إلا عبد الله \"","vol":"1","page":681},{"text":"وهو قائم، إنما الاستثناء أن يخرج الاسم الذي بعد (إلا) من معنى\nالأسماء قبل (إلا)، وقد أراه جائزًا أن يقول لي: \"عليك ألف سوى\nألف آخر\"، فإن وضعت (إلا) في هذا الموضع صلحت، وكان (إلا) في\nتأويل ما قالوا، فأما مجردة قد استثني قليلها من كثيرها فلا ولكن مثله\nمما لا يكون معنى إلا كمعنى الواو، وليست بها.\nقوله ﷿: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) هو في المعنى: إلَّا الذي شاء ربك من الزيادة فلا تجعل (إلا) بمنزلة الواو، ولكن بمنزلة سوى، فإذا كانت (سوى) في موضع (إلا) صلحت بمعنى الواو، ولأنك تقول: عندي مال كثير سوى هذا أي وهذا عندي، كأنك قلت: عندي مال كثير وهذا، وهو في (سوى) أبعد منه في (إلا) لأنك قد تقول: عندي سوى هذا، ولا تقول (إلا) هذا، والقول الراجح أنه متصل والمعنى: لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم أي إلا الذي ظلم، وخاف، ثم بدل حسنًا يعني إلا من هذه صفته، فإنه قد خاف لدي، ويتصل قوله (فإني غفور\nرحيم) بقوله: ﷿: (لا يخاف لدي المرسلون) أي إلَّا من عمل\nبغير إذن، ويؤيّد ذلك قول ابن جريج: لا يخاف الأنبياء إلَّا بذنب يغشاه\nأحدهم فإن أصابه أخافه الله.\nوقول الحسن: كانت الأنبياء تذنب، فتعاقب، وإنما أخيف لقتله النفس، لأنه لو اقتصر على قوله: (لا يخاف لدى المرسلون) لقال قائل: فقد خاف موسى ﵇ حين قال (رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي) .\nفقال ﷿: (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) أي إلا من فعل مثل ما فعلت، ثم بدل حسنًا، فإنه قد خاف لدي، وقد كان يكفي قوله: (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ)، وإنما قال\n(ثم بدل حسنًا بعد سوء) لطفًا","vol":"1","page":682},{"text":"بموسى ﵇ ليطمئن بغفران ذلك الذنب بالتوبة.\nوأما قوله ﷿ (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) .\nفقد قيل: إنّه متصل أي: فذكر قومك. إلا من تولى عنك، وأعرض عن\nالإيمان وكفر، فـ \"من\" على هذا في موضع نصب، و(لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) اعتراض.\nوقيل: إنه منقطع أي لست عليهم بمصيطر أي لست بقاهر لهم لكن من تولى وكفر فالله مصيطر عليه، وقاهر له، فيعذبه\nالعذاب الأكبر عذاب جهنم.\nوقوله ﷿: (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أسْفَلَ سَافِلِينَ إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا)\nفقد قيل: هو متصل، و\"أسفل سافلين \": إما أن يراد به في تغيير الخلقة\nبالنار أي أن أهل النار في قبح السورة أسفل كل من سفل في ذلك\n(إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) فإنهم لم يردوا إلى ذلك، أو أسفل من كل سافل في\nالمنزلة، وأهل النار كذلك.\nوقيل: هو منقطع، ومعنى \"أسفل سافلين \": أرذل العمر لكن الذين\nآمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون يعني الجنة.\nولا يوقف على المُعَلل دون العلّة كقوله ﷿: (فَوَلّوْا\nوُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) وكقوله: (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١٢٦) لِيَقْطَعَ) .\nوكقوله: (وأنْزَلْنَا إلَيْكَ الذكْرَ)؛ لأن (لِتُبَينَ للناسِ) علّة الإنزال، وكذلك","vol":"1","page":683},{"text":"(وابنِ السبِيلِ كَيْلاَ يَكُونَ دُوْلَة) .\nولا يوقف دون لام الجحد كقوله ﷿: (ومَا كَانَ اللهُ لِيَضِيْعَ\nإيْمَانَكُمْ)\nوالوقف على أربعة أقسام:\nتام: وهو الذي انفصل مما بعده لفظًا ومعنى.\nوكافٍ: وهو الذي انفصل مما بعده في اللفظ، وله به تعلق في\nالمعنى بوجه.\nوحسن: وهو الذي لا يحتاج إلى ما بعده؛ لأنه مفهوم دونه\nويحتاج ما بعده إليه لجرَيَانه في اللفظ عليه.\nوقبيح: وهو الذي لا يفهم منه كلام، أو يفهم منه غير المراد\nوقال قوم: الوقف قسمان: تام وقبيح، فعند هؤلاء الوقف في الأقسام\nالثلاثة تام.\nوقال آخرون: الوقف ثلاثة: تام وكاف وقبيح، فجعلوا الحسن من\nجملة القبيح، والاختيار تفصيل هذه الأوقاف، وتقسيمها إلى أربعة\nكما سبق.\nفأمَّا القسم الأول وهو التام، ويسمى أيضًا المختار فكقوله","vol":"1","page":684},{"text":"﷿: (مَالِكِ يَوْمِ الديْنِ) وقوله (وَلَا الضاليْنَ)\nوقوله: (أولَئِكَ عَلَى هُدَىً مِن ربهم وأولئك هم المفلحون)\nوشبه ذلك بما لا تعلق لما بعده به لفظًا، ولا معنى.\nوأما الكافي، ويسمى الصالح، والمفهوم، والجائز فهو الذي\nيحسن الوقف عليه لإفادة الكلام، ويحسن الابتداء بما بعده، وإن كان\nمتعلقًا بالأول بوجه من المعنى كقوله ﷿: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ) .\nفهذا كلام كافٍ مفهوم.\nوالذي بعده أيضًا كلام مستقل مستغن عما قبله في اللفظ، وإن اتصل به\nفي المعنى، وهو قوله ﷿: (وبِالآخِرَةِ هُمْ يُوْقِنُونَ) .\nوأما الحسن فهو الذي يحسن الوقف عليه؛ لأنه كلام مفيد حسن.\nولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به لفظًا ومعنى كقوله ﷿:\n(الحَمْدُ لِلَّهِ) فهذا كلام حسن مفيد، وقوله بعد ذلك (رَبِّ العَالَمِينَ)\nغير مستغن عن الأول إلَّا أن الحسن إذا كان رأس آية\nنحو: (رَبِّ العَالَمِينَ) فإنهم أجازوا الابتداء بما بعده، وإن تعلق بما\nقبله في اللفظ والمعنى لحديث أم سلمة: ثم يقول (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nثم يقف ثم يقول - (مَالِكِ يَوْمِ الدينِ) .\nوحكى اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان يسكت على رؤوس الآي\nويقول: إنه أحب إليَّ.\nوقد يحتمل الموضع الواحد أن يكون تامًا، وأن يكون كافيًا، وأن","vol":"1","page":685},{"text":"يكون حسنًًا كقوله ﷿: (فِيْهِ هُدَىً لِلْمُتقِينَ)\nيجوز أن يكون تامًا إذا كان (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب) مبتدأ، والخبر\n(أولَئِكَ عَلَى هُدَىً مِنْ رَبِّهِمْ)، ويجوز أن يكون كافيًا إذا جعلت\n(الذين يؤمنون بالغيب) مرفوعًا على معنى هم الذين، أو منصوبًا على\nمعنى أعني الذين، وأن يكون حسنًا إذا كان في موضع خفض نعتًا\nللمتقين.\nوالقبيح: هو الذي لا يجوز تعمد الوقف عليه إما لنقص\nالمعنى، وإمّا لتغييره.\nفنقص المعنى كقولك: (بسم) فإن هذا لا يفيد\nمعنى، والتغيير كقولك: (فَوَيْل لِلْمُصَليْنَ)، وكقولك:\n(إن اللهَ لاَ يَهْدِي)، و(إن اللهَ لاَ يَسْتَحيي)، و(إن اللهَ لاَ يَأمُرُ) .\nوكقولك (وإنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النصْفُ وَلأبَوَيْهِ)، و(إنَّما\nيَسْتَجيبُ الذِينَ يَسْمَعُوْنَ والمَوْتَى)، وكقوله: \"ومَا مِن إلَهٍ) .\nوَ(لاَ إلَهَ) وَ(أصْحَابُ النارِ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ) .\nوهذا كثير يجب أن يحذر، ويحترز منه، وكذلك عند انقطاع النفس على ما لا يوقف","vol":"1","page":686},{"text":"عليه إذا احتجت أن تصله بما قبله فاحترز في الرجوع إلى ما قبله أن\nتكون مبتدئًا بما لا يحسن مثل أن ينقطع النفس على قولك: (عزيرٌ\nابن)، فتقول في وصله بما قبله: (عزيرٌ ابن الله. . .)\nومثل أن يحتاج القارئ إلى الرجوع إلى ما تقدم لوصل الكلام\nفيقول: (إن الله فَقِيرٌ)، (إن اللهَ هُوَ المَسِيحُ) جل الله ﷿.\nفهذا مثال يقاس عليه.\nوقال أبو عمرو الداني في تمثيل الوقف الكافي: وذلك نحو الوقف\nعلى قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) والابتداء بما بعد\nذلك في الآية كلها.\nقال: وكذلك الوقف على قوله: (أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ)\nوالابتداء بما بعد ذلك إلى قوله: (أو أشتاتًا) .\nقال: وكذلك الوقف على قوله (اليَوْمَ أحِل لَكمُ الطييَاتُ)\nوالابتداء بما بعد ذلك.\nوهذا ليس بالوقف الكافي؛ لأن هذه المواقف يتعلق ما بعدها بما\nقبلها في اللفظ، والمعنى، وإنما هي من الأوقاف الحسان.\nوأما قوله ﷿: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦) .","vol":"1","page":687},{"text":"فإنه رأس آية كقوله ﷿: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)\nوقد تقدم القول فيه.\nوأما قوله: (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧) .\nفهو وقف كافٍ؛ لأنَ ما بعده لا يتعلق به في اللفظ وكذلك رؤوس الآي إلى قوله ﷿: (وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (١٦) .\nوهو وقف تام؛ لأن قوله ﷿: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ) لا يتعلق به لفظًا، ولا معنى.\nوأما قوله ﷿: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا)\n(وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) .\n(والنجم إذا هوى)\n(وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا)، (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا)\n(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١)\n(والشمسِ وَضحَاهَا)، (والليلِ إذَا يَغشَى)\n(والضحى) ونحو ذلك، فإنْ هذه الأقسام لا يوقف عليها عندهم قبل جوابها.\nوقد أجازوا الوقف على نحو (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ)\nقيل الجواب على الآية التي بعدها الجواب نحو (وإذَا الجَنة أزْلِفَت)\nوعللوا ذلك بطول القصة، ويلزمهم ذلك في نحو\n(والشمسِ وَضحَاهَا) وكونها رؤوس أي أن يجوز ذلك..","vol":"1","page":688},{"text":"وأجاز بعضهم في (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) ونحوها أن يقف على\nكل آيتين لطول القصة.\nوكان شيخنا أبو القاسم، ﵀، يقف فيها علي قوله (بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) لا غير، ثم على (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ) .\nوعن عمر، ﵁، أنه قرأ (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ)\nفلما بلغ إلى قوله ﷿: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ)\nقال: لهذا جرى الحديث.\nوقرأها قارئ عند ابن مسعود فلما بلغ إليها قال ابن مسعود:\nوا انقطاع ظهرياه. وهي اثنتا عشرة آية ست في الدنيا وست في\nالآخرة.\nوقال بعضهم: إذا لم يقدر على التمام ووقف عند رؤوس الآي\nجاز، ولا يكلف الإنسان ما ليس في وسعه.\nوالوقف على قوله ﷿: (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) في\nسورة الفتح كاف، والهاء للنبي - ﷺ -، ويبتدئ (وَتسَبًحُوهُ)،! والهاء لله ﷿.\nوقوله ﷿ ٍ: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) .\nوقف كاف، و(وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) .","vol":"1","page":689},{"text":"كافٍ أيضًا، والهاء لِله ﷿، وقيل: للإنسان أي انه لشهيد على\nعصيانه وبخله مقر بذلك.\nوقوله ﷿: (لَشَدِيْد)، كافٍ.\nوقال قوم: منهم: أبو عمرو عثمان: هو تام.\nوكذلك قالوا في قوله ﷿: (وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) .\nإنه تام، وهو كافٍ أيضًا، لأن التعلق في المعنى موجود في\nالموضعين.\nوفي آية الكرسي عشرة أوقاف:\n(اللهُ لاَ إلَهَ إلَّا هُوَ) كاف على أن قوله ﷿: (الحَي القَيومُ) خبر مبتدأ محذوف. (لا نَأخُذُهُ سِنَة ولَا نَوْم) كاف.\n(ومَا فِي الأرْضِ) كافٍ. (إلَّا بإذْنِهِ) كافٍ.\n(ومَا خَلْفَهُم) كافٍ.\n(إلا بِمَا شَاءَ) كافٍ. (السمَاواتِ والأرضَ) كافٍ، (حِفظُهُمَا) كافٍ.\n(العظيمُ) تام.\nوفي قوله ﷿: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا)\nفي آل عمران عشرة أيضًا: (طائفة مِنْكُمْ) حسن.\nً (أنفُسُهُم) حسن. (الجاهليةِ) كافٍ.\n(مِنْ شيءٍ) كافٍ. (كله لِلهِ) كافٍ، (يُبدُونَ لَكَ) كافٍ، (ها هُنَا) كافٍ، (مَضَاجِعِهِمْ) حسن، (في قُلُوبِكُمْ) كافٍ شبه تام (وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) تام.\nوفي الشورى آية فيها أيضًا عشرة أوقاف قوله ﷿:","vol":"1","page":690},{"text":"(فَلِذَلِكَ فَادْعُ) هذا وقف كافٍ\n(وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ) مثله، (وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ) مثله، (وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ) مثله (وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ) مثله، (رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ) مثله.\n(وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ) مثله، (بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ) مثله، (يَجْمَعُ بَيْنَنَا) مثله، (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) تام.\nوفي سورة الامتحان أيضًا آية فيها من الأوقاف هذه العدة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ)\nكاف، (اللهُ أعْلَمُ بإيْمَانِهِن) مثله، (فَلاَ تَرْجعُوهُن الَى الكُفارِ) مثله.\n(حلٌّ لَهُمْ) مثله، (يحِلْونَ لهن) مثله، (مَا انفَقُوا) مثله.\nً (أجُورَهُن) مثله، (وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوَافر) مثله، و(اسألوا ما\nأنفقتم) مثله (وليسألوا ما أنفقوا) مثله، (يحكمُ بَيْنَكُمْ) مثله.\n(عليمٌ حَكِيمٌ) تام.\nفهذه مواضع من الوقف والابتداء مبينة على الأصول التي أسلفتها\nفي معرفة التام، والكافي، والحسن.\nوالاعتماد إنما هو على معرفتها، وترك الاغترار بما ذكره المصنفون\nفي هذا الباب في الفرش، فإنهم يغلطون كثيرًا، ويقولون: حسن، وهو\nكاف، وكاف، وهو حسن، ونحو ذلك مما تشهد به تصانيفهم، وقد\nيختلف الوقف باختلاف التأويل: من ذلك قوله ﷿: (لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) إن كان (فيه هدىً) مبتدأ وخبرًا وقفت على (لا ريب) وهذا الوقف يروى عن نافع وعاصم وهو كقوله ﷿ (لَا ضَيْرَ)","vol":"1","page":691},{"text":"ويكون التقدير لا ريب فيه، ثم استأنف فقال: (فيه هدى)\nويقف على (لا ريب فيه)، يجعل الجار والمجرور متعلقًا ب (لا ريب\nفيه)، ويبتدئ: (هدى للمتقين) على معنى: هو هدى.\nفعلى الأول الوقف تام على قول أصحاب الوقف، وعلى\nالمعنى الثاني الوقف كاف.\nوقوله ﷿: (للمُتقِينَ) وقف كافٍ على أن (الذين) بعده\nمرفوع بإضمار مبتدأ، أو منصوب بإضمار أعني، وهو وقف حسن، على\nأن (الذين) بعده في موضع جر صفة (للمتقين) وهو في القرآن كثيرٌ.\nومنه قوله ﷿: (الخَنَّاس) في قوله: (الَّذِي يُوَسْوِسُ)\nجميع هذه الوجوه.\nوزعم ابن الأنباريّ، والسجستاني، والأخفش، وابن عبد الرزاق\nوغيرهم أنه لا وقف إلّا آخر السورة وقال أبو عمرو الداني ﵀:\n(الخَنَّاس) كافٍ: هو الصواب، قال: إلا أن يجعل (الذي) في موضع\nخفض نعتًا لما قبله.\nوكذلك فواتح السور كلّها تام، على أنَّ الفاتحة اسم للسورة","vol":"1","page":692},{"text":"أي: اقرأ (الم) و(الر)، و(المر) وعلى تقدير أن\nالفاتحة مبتدأ، وما بعدها الخبر لا يوقف عليها.\nوفي ذلك قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ)، هو وقف كافٍ على أن (تُلْقُونَ)\nمستأنف، وهو وقف حسن على أن (تُلْقُونَ) في موضع نصب على\nالحال، وإلى الأول ذهب جماعة منهم محمد بن عيسى ونصير.\nوقد يكون الوقف لبيان المعنى كقوله ﷿: (يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ) فهذا وقف حسن إلَّا أنه يبتدأ بما بعده لبيان المعنى لثلا يتوهم أن (إِيَّاكُمْ) بمعنى التحذير.\nومن هذا ما هو واجب كقوله ﷿ (وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ)\nلا يجوز وصله لئلا يتوهم فيه أنهم قالوا: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)\nوأن ذلك مما يحزنه، ومثله (فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) لأن القارئ يجوز له أن يتجاوز الوقف إلى الوقف الذي بعده إن قوي نفسه على ذلك إلَّا في مثل هذا لما ذكرته.\nعلى أن الاختيار عند القراء الوقف على ما هو وقف لما في\nذلك من معرفة انفصال الكلام بعضه من بعض ومن تبيين المعنى.","vol":"1","page":693},{"text":"وقالوا: من تجاوز الوقف وقف في غير الوقف أي أنه ينقطع نفسه\nفي غير الوقف، وقد يكون الموضع وقفًا على معنى وغيروقف على\nمعني آخر كقوله تعالى: (وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ)\nإن كان (ومَنْ عِنْدَهُ) معطوفًا على ما قبله لم يكن الوقف تامًا.\nولم يجز الابتداء بما بعده، وهو وقف تام على أن (وَمَنْ عِنْدَهُ)\nمبتدأ، وعلى هذا الوجه كان الشيخ أبو الجود، ﵀، يعمل، ولا\nأشك في أنه نقله، وتلقاه في حال قراءته.\nوكذلك الوقف على (لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا)\nعلى أن (إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ) بمعنى \"ما كنا فاعلين \" وليس كذلك على أن (إِنْ)\nشرط، وقد يكون الوقف على قراءة تامًا، وعلى أخرى غير تام كقوله\n﷿: (الحميدِ اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السماواتِ) .\nوهو وقف تام على قراءة نافع، وابن عامر، وقراءتهما برفع اسم الله\n﷿، وقرأ الباقون بالخفض، فلا يجوز الابتداء به على قراءتهم.\nولهذا نظائر كثيرة.\nومن الاختلاف في الوقف لاختلاف المعنى قوله ﷿: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ)، وهو وقف تام على أن ما بعده مبتدأ وخبر، وإلى هذا الوقف ذهب نافع، والكسائي، والفراء، والأخفش، وابن كيسان، وأبو حاتم ويعقوب، وابن إسحاق، والطبري، وإلى معناه ذهب مالك بن أنس، ﵀، ومعنى (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ)","vol":"1","page":694},{"text":"يسلْمون ويصدقون في قول ابن عباس، ﵀، وعائشة.\n﵂، وابن مسعود ﵃.\nقال عروة بن الزبير: (الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) لا يعلمون تأويله.\nولكن يقولون: (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) وعلى هذا أكثر\nالمفسرين.\nواختلف الذاهبون إلى هذا في المتشابه ما هو؟\nفقال ابن عباس: وابتغاء تأويله: هو طلب الأجل في مدة محمد - ﷺ - وأمته من قبل الحروف التي في أوائل السور، وذلك أنهم حسبوها على حروف الجُمَّل بالعدد فقالوا: هذه مدة محمد - ﷺ - وأمته، والمتشابه على هذه حروف الفواتح، (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ) أي وما يعلم متى تقوم الساعة، وتنقضي مدة هذه الملة إلا الله تعالى على هذا.\nوهو، عند أكثر هؤلاء، قيام الساعة، وهو من المآل.","vol":"1","page":695},{"text":"وقال آخرون: لا يوقف على قوله (إِلَّا اللَّهُ)؛ لأنّ قوله\n(والراسِخُونَ في العِلْمِ) معطوف عليه، وعلى قول هؤلاء:\nالمتشابه: ما احتمل التأويل، فيتأوّله أصحاب الزيغ على أهوائهم.\nكالخوارج، والرافضة.\nقال قتادة: إن لم يكونوا الحرورية فما أدري من هم؟.\nوعن عائشة، ﵂، أن النبيّ - ﷺ - قال:\n\"إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنوا بقوله: (فَيَتبِعُونَ مَما تَشَابَهَ مِنْهُ) \".\nوقال السّدّيّ، والربيع: (ابتِغَاءَ الفِتْنَةِ) أي الشرك.\nوقال مجاهد: ابتغاء الشبهات، فالراسخون في العلم يعلمون تأويل ذلك، فإن كان المتشابه ما قال الأوْلون فالفريق الآخر لا ينكرون أنّ ذلك لا يعلمه إلَّا الله، وإن كان المتشابه ما قال الآخرون فالفريق الآخر لا ينكرون أن الراسخون في العلم يعلمونه، لا يجهلونه على غير ما أراد الله به اتباعًا للهوى، وسأذكر هذه الآية إن شاء الله بأبسط من هذا في روض القرآن.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>القول في (بلى)</span>\nهي جواب للنفي وردٌّ له، والوقف عليها إذا لم يتصل بقسم","vol":"1","page":696},{"text":"جائز، إما تام وإما كاف، واتصالها بالقسم في أربعة مواضع:\n(قَالُوا بلى وَرَبِّنَا) في الأنعام، والأحقاف و(قُلْ بَلى وَربِّيْ) في سبأ، والتغابن.\nفالوقف في هذه المواضع علن القسم عند أصحاب الوقف، ويوقف عليها\nفيما سوى ذلك، وهي ثمانية عشر موضعًا، وقال أبو محمد الحسن بن على بن سعيد المعروف بالعماني في قوله ﷿: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً) .\nونحوه يبتدأ ب (بلى) وهو جواب لقولهم (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً)، فقيل لهم: بلى تدخلونها وتخلدون فيها وقال في قوله ﷿:\n(لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١١١) بَلَى) . . .\nلم يجز أحد منهم الوقف على (بَلَى)؛ لأن ما بعده في جملة الجواب، ومعنى\nالكلام: أن اليهود قالت: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديًا، فقيل\nلهم: بلى يدخلها من أسلم وجهه لله، فقوله تعالى: (بَلَى) جواب\nللجحد، وما بعده كلام أوجبه (بَلَى) ثم قال فما بعد (بَلَى) في الآيتين\nهو كلام أوجبه (بَلَى) قال: وهذا مثل قول القائل: لن يكون هذا الأمر.\nفيقال له: بلى يكون فبلى هو الجواب، وقوله يكون إنما هو إعادة لما\nنفاه القائل، أعيد على وجه الايجاب، فلا يفصل بينه وبين (بَلَى) .\nقال: والوقف على (بَلَى) في الآيتين غلط، ومن أجازه فقد أخطأ؛ لأنَّ\n(بَلَى) وان كان جوابًا للجحد الذي قبله، فهو إيجاب لما بعده، فلا\nيفصل بينه وبين الشيء الذي يوجبه كحرف التوكيد.\nألا ترى أنك إذا قلت: إن زيدًا قائم، فقد وكَّدت الأخبار بالقيام بحرف التوكيد، وهو","vol":"1","page":697},{"text":"(إن)، ثم لا يجوز أن يفصل بين (إن) وبين الذي بعده من الخبر.\nفكذلك الحرف الذي يؤدي معنى الإيجاب يجب أن يكون موصولًا\nبالكلام الذي يوجبه؛ لأن الفصل بينهما ينقض معنى الإيجاب.\nألا ترى أن الفصل بين حرف النفي، وبين المنفي ينقض معنى\nالنفي، ولا يجوز الفصل بينهما، فكذلك الفصل بين حرف الإيجاب.\nوبين الموجب لا يجوز بحال، والذي قاله غلط بل يجوز أن يكون\nالموصول بعد بلى مبتدأ، فيكون الوقف على (بَلَى) تامًا، ويجوز أن\nيكون مرفوعًا بفعل مقدر، والتقدير: يدخلها من كسب سيئة، ويدخلها\nمن أسلم، فيكون الوقف على (بَلَى) كافيًا؛ لأنه إنما يتعلق بما قبله\nفي المعني دون اللفظ، وقد هدم جميع ما قاله هنا بما ذكره في سورة\nالقيامة، فإنه حكى عن أبي حاتم أنه قال: الوقف على (بَلَى) تام عندي\nيقول (بَلَى) نجمعها قادرين، ونصب قادرين على الحال.\nثم قال العمانى هذا كلام أبي حاتم، ورأيه، ثم قال: والوقف\nعلى (بَلَى) جيد كما قال: ولكنه لا يمنع جواز الوقف على (عِظَامَهُ) .\nويبتدئ (بلى قادرين)، على أنه إثبات لقدرته على ما\nاستبعدوه من البعث والنشور، كأنه قال: (بَلَى) نقدر على تسوية خلقه\nفي الدنيا، وبعثه، ونشره في الآخرة، ثم قال: والوقف على (بَلَى)\nها هنا أحسن، كما قال أبو حاتم، فأين هذا من كلامه في البقرة؟\nوأظنُّه نسي ما قال هنالك.","vol":"1","page":698},{"text":"وأما ما صحبه القسم من لفظ (بَلَى) فهو قسمان أما الذي في\nالأنعام والأحقاف فالوقف فيه على قوله ﷿: (بَلَى وَرَبِّنَا) .\nوأما الذي في سبأ والتغابن، فالوقف فيهما على (بَلَى) غير ممتنع، فيما\nأعتقد؛ لأن ما بعده كلام يجوز أن يبتدأ به، فيقال: (ورَبِّي\nلَتبْعثنَّ)، فيكون (بَلَى) ردًّا لنفيهم البعث، ثم أقسم على البعث.\nفهو وقف كاف؛ لأنه إنما يتعلق بما قبله في المعنى دون اللفظ.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>القول في إذا</span>\nلا يوقف دون جوابها إلَّا إذا طال المدى دونه كما سبق، وقد يكون\nالجواب محذوفًا كقوله ﷿: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥) .\nفهو وقف كاف، وكأنه قال: أعرضوا، فالجواب محذوف، وما بعده كلام آخر.\nوقال السجستاني: لا وقف حتى يبلغ (مُعْرِضِينَ) أي أن قوله ﷿: (وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ)\nإلى آخر الآية دليل على الجواب المحذوف، فكأنه الجواب.\nويحتمل قوله: ليس في الآية وقف، أي وقف تام.\nومثل هذا الحذف قوله ﷿: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ)\nالوقف ها هنا كافٍ، وجواب لمَّا محذوف، والتقدير: أتوا أمرًا عظيمًا.","vol":"1","page":699},{"text":"ونحو ذلك قوله تعالى (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ)\nزعم الأخفش أن التقدير: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرًا فالوصية، فالفاء المحذوفة جواب الشرط.\nقال مكي: فعلى هذا يقف على (خيرًا) ويبتدئ بها؛ لأنها مرفوعة بالابتداء. وهذا غلط؛ لأن جواب الشرط لا يبتدأ به، ولا يجوز أن نقول:\n\"إن قام زيد فعمرو قائم\"، فيقف على \"إن قام زيد\"\nوهذا كلام غير مفهوم، وما بعده غير مستغن عنه في لفظ، ولا\nمعنى.\nوقال قوم:، (الوصية) مبتدأ، و(للوالدين) الخبر، ويقدر الشرط متأخرًا\nأي الوصية للوالدين والأقربين إن ترك خيرًا، قالوا: لأن الشرط إذا كان\nفعلًا ماضيًا جاز تقديم الجواب عليه، فيحسن رفع (الوصية) بالابتداء.\nفعلى هذا يقف على (خيرًا)، وهذا من دقائق عكس الحقائق، والتفنن\nفيه، إنما الحقيقة أن الشرط إذا وقع متأخرًا كان في التقدير مقدمًا لا أنه\nإذا جاء مقدمًا على ما هو له قدر متأخرًا، وإذا كان لا يصلح أن يكون\nجوابًا مع التأخير فكيف يكون جوابًا إذا قدم؟.\nوإنما الوصية مفعول أقيم مقام الفاعل مرفوع بـ \"كتبَ \"، ولا يجوز الوقف على (خيرًا) . وهل يجيز أحد: \"إن قام زيد عمرو منطلق\"\nعلى تقدير \"عمرو منطلق إن قام زيد\"؟\nوهذا شيء ذكره النحاس، واتبعه عليه مكي، وأي ضرورة ألجأت\nإلى هذا التقدير ولنا عنه مندوحة بما ذكرناه.\nوقوله ﷿: (إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٤٩) . في يونس.\nوفي الأعراف والنحل (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) .","vol":"1","page":700},{"text":"الوقف فيها كلّها على (لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً) .\nويبتدئ (وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) أي ولا هم يستقدمون؛ لأنه لا يجوز أن يقال:\nإذا جاء الأجل لا يتقدم عليه، فاعلم هذا.\nفما رأيت أحدًا ذكره، ولا نبَّه عليه.\nوقوله تعالى: (حَتَّى إذَا جَاءوهَا) - إلى قَوله - خَالِدِينَ) الزمر.\nشرط، والجواب محذوف، والوقف عليه كافٍ، وتقديره: رأوا\nمن الكرامة ما لا تحيط به الصفة، وقيل: حتى إذا جاءوها سُعِدُوا.\nفعلى هذا يبتدأ بقوله: (وقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>القول في أم</span>\nوهي تكون للمعادلة، وهي في المعادلة على وجهين:\nأحدهما: أن تكون معادلة لهمزة الاستفهام، والثاني أن تكون\nمعادلة لهمزة التسوبة.\nفمثال الأول: أخرج زيد أم عمروًا ومعناه: أيهما خرج؟\nومعنى المعادلة أن أحد الاسمين المسؤول عنهما جعل معه الألف، وجعل مع\nالآخر أم.\nوكذلك إذا كان السؤال عن الفعل كقولك أصرفت زيدًا أم حبسته؟\nجعلت الهمزة مع أحد الفعلين المسؤول - عنهما، وأم مع\nالآخر.\nومثال الثاني: سواء علينا أقام زيد أم عمروًا وسواء علينا أزيد في\nالدار أم عمرو؟","vol":"1","page":701},{"text":"ومن هذا الضرب ما أدري: أزيد في الدار أم عمرو؟.\nوالتسوية لفظها لفظ الاستفهام، وهو خبر، كما جاء الاختصاص\nبلفظ النداء، وليس بنداء.\nومعنى التسوية أنك تخبر باستواء الأمرين عندك، كأنك قلت: سواء عليَّ أيهما قام، واستوى عندي عدم العلم بأيهما في الدار، قال الله ﷿: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ)، و(سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا) .\nو(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) المنافقون.\nوهي في قسمي المعادلة عاطفة.\nوتكون أم منقطعة بمعنى بل، وإنما سميت منقطعة لانقطاع ما\nبعدها مما قبلها؛ لأنه قائم بنفسه، سواء كان ما قبلها استفهامًا أم خبرًا.\nوليست في هذا الوجه بمعنى الوجه الأول، لأنها في الوجه الأول بمعنى\nأيَ، وهي في هذا الوجه بمعى بل، قال الأخطل:\nكذبتْك عينُك أم رَأيتَ بواسطٍ. . . غلسَ الطلامِ من الرَّبابِ خَيَالا\nقال أبو عبيدة: لم يستفهم إنما أوجب أنَه رأى، فإذا كانت منقطعة\nجاز الوقف قبلها، والابتداء بها.\nفقوله ﷿:","vol":"1","page":702},{"text":"(وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨٠) .\nيجوز الابتداء بأم على أنها منقطعة.\nوعلى أنها معادلة لا يجوز الابتداء بها، وتقدير المعادلة أي\nالأمرين واقع اتخاذ العهد عند الله أم الكذب عليه؟.\nوبمعنى الاستفهام التقريري؛ لأن الله تعالى قد علم أحد الأمرين، وهو قولهم عليه ما لا يعلمون.\nوقوله ﷿: (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ)\nالظاهر أنه منقطع يجوز الابتداء به، وقال أبو محمد مكى: هذا\nبعيد؛ لأن المنقطع لا يكون في أكثر كلام العرب إلَّا على حدوث\nشك دخل المتكلم، وذلك لا يليق بالقرآن.\nوالذي قاله ليس بشيء إنما المنقطعة ترك كلام لكلام آخر، وهي بمعنى بل، ولا يلزم أن تكون بعد شك، ولا بد كما قال عز وحل:\n(بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (٦٦) .\nولم يكن هذا كقولك جاءني زيد بل عمرو، على وجه الغلط.\nوقوله ﷿: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ)\nيجوز الابتداء بأم؛ لأنها المنقطعة، و(قُلْ سَمُّوهُمْ) وقف كاف.\nوقال أحمد بن موسى: وهو تام، والوقف على (الْأَرْضِ) حسن،","vol":"1","page":703},{"text":"ولا يجوز الابتداء بما بعده؛ لأنه متعلق بما قبله في اللفظ والمعنى.\nوقوله ﷿: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (٤٣) .\nوقف كاف، وأم بعده منقطعة يجوز الابتداء بها.\nوقوله ﷿: (تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٥١) .\nقيل: المعنى: أفلا تبصرون أم أنتم بصراء، وإلى ذلك ذهب\nالخليل وسيبويه، فعلى هذا يوقف على أم، ويبتدأ (أنا خيرٌ) .\nوقيل: هي أم المنقطعة، والتقدير: (بل أنا خيرٌ)، فعلى\nهذا يبتدأ بأم.\nوقال أبو زيد: أم زائدة، فعلى هذا يوقف على (تُبْصِرُونَ) .\nوقال الهروي في قوله ﷿: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) .\nإن أم بمعنى همزة الاستفهام والتقدير: أيقولون افتراه، فعلى هذا يبتدأ بأم.\nوكذلك قال في قوله ﷿: (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ)\nإن معناه: أتريدون، وقوله (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ)\n(أم لَهُ البَنَاتُ) (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ) (أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ)\n(أم يَقُولُونَ شَاعرٌ) - (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)\n(أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ) .\nقال: معنىَ \"أم \" في ذلك كلّه معنى همزة الاستفهام، لأنها لم يتقدّمها استفهام، وكذلك","vol":"1","page":704},{"text":"قالوا في قوله تعالى: (أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (٦٣) .\nإنها\nبهذا المعنى: أي أزاغت عنهم الأبصار، وأجاز أن تكون المعادلة\nلهمزة الاستفهام في قوله: (أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا)\nعلى القراءة بقطع الألف، وعلىِ القراءة بوصلها أجازوا أن تكون مردودة على قوله سبحانه: (مَا لَنَا لا نرَى)\nوأم في هذه المواضع كلها هي المنقطعة عند البصريين؛ لأنهم يقولون في\n\"أم\" المنقطعة -: إن فيها معنى \"بل \"، والألف، كأنه قيل: بل أيقولون افتراه، وكان الهروي ﵀، في علم العربية متسعا، وعلى غرائبها مطلعًا.\nوكذلك قوله ﷿: (أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) .\n(أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ) (أمْ لَهُم شرَكَاءُ)\nكل ذلك منقطع يجوز الابتداء به.\n* * *\nالقول في لو، ولولا.\n(لو) نقيضه (إنْ) لأن (إن) توجب الثاني من أجل الأول.\nو(لو) تمنع الثاني لامتناع الأول، ولا يجوز الوقف دون جوابها.\nوقد يكون الجواب محذوفًا كقوله ﷿ (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) .\nفالوقف ها هنا كافٍ، ويبتدأ بقوله ﷿: (بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا) .\nوتقدير الجواب: لكان هذا القرآن، وعلى هذا جماعة من المفسرين\nوقد قيل: إن المعنى: وهم يكفرون بالرحمن، ولو أن قرآنًا سيرت به","vol":"1","page":705},{"text":"الجبال أي أنه لو سيرت به الجبال، أو قطعت به الأرض أو كُلِّم به\nالموتى لما صدهم ذلك عن كفرهم، وعلى هذا التأويل يكون الوقف\nأيضًا على (الموتى) .\nوقد تكون (لو) بمعنى (ليت) كقوله ﷿: (لَوْ أنَّ لَنَا كَرَّةً)\nولذلك كان الجواب (فنتبرأ) .\nكما يكون ذلك في جواب التمني، ومثله قوله ﷿:\n(فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)\nلأن (لو) و(ليت) يتلاقى معناهما في التقدير.\nوأمَّا (لولا) فتكون مفيدة امتناع شيء لوجود شيء\nوكقوله ﷿: (لَوْلَا أنْتُمْ لَكُنا مُؤْمِنِينَ)\nومن ذلك قوله ﷿: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) .\nفلا يوقف دون جوابها.\nوقد يكون الجواب محذوفًا كقوله ﷿: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) .\nهذا هو الوقف، وجواب لولا محذوف، وتقديره: لفضحكم، أو لأنزل بكم العقوبة.\nفأما قوله ﷿: (فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ)، فلولا فيه بمعنى التحضيض مثل فهلَّا.\nوكذلك (لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ)","vol":"1","page":706},{"text":"وقوله ﷿: (لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ) .\n\"لولا\" فيه توبيخ كما قال جرير:\nتَعُدُّون عَقْرَ النِّيْبِ أفضلَ مَجْدِكُم. . . بنى ضَوْطَرِى لولا الكَمِيَّ المقنَّعا\nوليس لها في جميع ذلك جواب، والوقف في الأولى على قوله عز\nوجلّ: (لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) .\nوفي الأخرى على قوله سبحانه (وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ) .\nوعلى (شُهَدَاءَ) في قوله ﷿ (بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ) .\nوقوله ﷿: (فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا)\nقال الهروي: لولا فيه بمعنى \"لم تكن قرية آمنت\"\nوكذلك قال في قوله ﷿:\n(فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ) فعلى هذا يكون الاستثناء متصلًا، فلا يبتدأ ب \"إلا\" في الموضعين.\nويجوز أن يكون الاستثناء منقطعًا فيكون","vol":"1","page":707},{"text":"الوقفِ على قوله (إيْمَانُهَا) وعلى قوله (عَنِ الفَسَادِ في الأرضِ) كافيًا\nجائزًا.\nقال أبو القاسم الزمخشري (إلا قَوْمَ يُوْنُسَ)\nاستثناء من القرى؛ لأنّ المراد أهاليها، وهو استثناء منقطع بمعنى، ولكن\nقوم يونس لَمَّا آمنوا.\nقال: ويجوز أن يكون متصلًا، والجملة في معنى النفي كأنه قيل: ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس.\nوانتصابه على أصل الاستثناء، والوجه الأول أقوى؛ لأن الأوجه إذا كان\nمتصلًا الرفع على البدل.\nوقال في قوله ﷿ في الآية الثانية: (إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ)\nاستثناء منقطع معناه: ولكن قليلًا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد، وسائرهم تاركون النهي.\nقال: و\"منْ\" في (مِمَنْ أنجينا) حقها أن تكون للبيان لا للتبعيض؛ لأن النجاة إنما هي للناجين وحدهم بدليل قوله ﷿: (أنْجَيْنَا الَذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السوْءِ وأخَذْنَا الَذِينَ ظَلَمُوا) يعني أنها لو كانت للتبعيض لكان المعنى إلا\nبعضًا ممن أنجينا كانوا ينهون، فيكون فيمن أنجي من لم ينه، ثم قال:\nفإن قلت: هل لوقوع هذا الاستثناء متصلًا وجه يحمل عليه؟\nقلت: إن جعلته متصلًا على ما عليه ظاهر الكلام كان المعنى فاسدًا؛ لأنه يكون تحضيضًا لأولي البقية على النهي عن الفساد إِلا للقليل من الناجين منهم\nكما تقول: هلا قرأ قومك القرآن إِلا الصلحاء منهم، يريد استثناء\nالصلحاء من المحضضين على قراءة القرآن.\nيقول: إِن جعلته متصلًا على ما عليه ظاهر الكلام وهو التحضيض، ولم يلحظ معنى النفي صار","vol":"1","page":708},{"text":"المعنى هلا ينهى أولو بقية عن الفساد إلا القليل ممن أنجينا منهم، أي\nمن أولي البقية، فيكون ذلك القليل المستثنى غير محضوض على النهي\nعن الفساد ثم قال: وإن قلت: في تحضيضهم على النهي عن الفساد\nمعنى نفيه عنهم، فكأنه قيل: ما كان من القرون أولو بقية إلا قليلا كان\nاستثناء متصلًا، ومعنى صحيحًا، وكان انتصابه على أصل الاستثناء.\nوإن كان الأفصح أن يرفع على البدل.\nوقال العماني: لا يوقف على الأرض لموضع الابتداء بحرف\nالاستثناء، وقوله هذا غير مبين؛ لأن الوقف الحسن كفه جائز، وإن\nقبح الابتداء بما بعده، فقوله: لا يوقف على (الأرض)، ليس بصحيح.\nوقوله: لموضع الابتداء بحرف الاستثناء.\nفالاستثناء إذا كان قطعًا ابتدئ فيه بحرف الاستثناء؛ لأنه بمعنى لكن.\nوحكي عن الخليل أن كل (لولا) في القرآن فمعناها \"هلَّا\" إلا\nالتي فى الصافات يعني قوله ﷿: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ)\nوما هذا بصحيح، ففي القرآن مواضع مثل\nالذي في الصافات كما قدمته، ومن ذلك (لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ) أن، و(لَوْلاَ رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ) و(وَلَوْلاَ أنْ ثَبًتْنَاك لَقَدْ كِدْتَ. . .) .\nو(لَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا والآخِرَةِ) .\nوقوله ﷿: (لَوْلاَ كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ) .","vol":"1","page":709},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>القول في لا</span>\nاختلف العلماء في قوله ﷿: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ)\nًًا القيامة، ٧٥: ا، و(لَا أُقْسِمُ بِهَذَا البَلَدِ) ونحو ذلك.\nفقال البصريون، والكسائي من الكوفيين:\nمعناه: أقسم بيوم القيامة\nوقال الزجاج: لا خلاف في أن معناه أقسم، وإنما الخلاف في \"لا\" فهي\nعند البصريين، وعامة المفسرين والكسائي زائدة.\nوقال الفراء: هي رد لكلام تقدم من المشركين، كأنهم جحدوا البعث، فقيل لهم: الأمر كذلك، ثم أقسم لتبعثن، فعلى هذا يحسن الوقف على \"لا\"، وقال الفراء: لا تزاد \"لا\" في أول الكلام، وكذلك قال الزجاج في (لا جَرَمَ)، إنها نفي لما ظنوه أنّه ينفعهم، فكأَنّ المعنى لا ينفعهم ذلك\nجرم أنهم في الآخرة، أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران، وأن عنده\nفي موضع نصب فعلى قوله هذايوقف على \"لا\"ويبتدأ ب \"جرم \"، ولا جرم عند سيبويه والخليل بمعنى حق، وأنّ في موضع رفع عندهما.\nوقال الخليل: جيء بلا ليعلم أنّ المخاطِب لم يبتدئ كلامه، وإنما خاطب غيره، فعلى هذا يكون \"جرم \" عنده هي التي بمعنى حق دون \"لا\".\nوقال الفراء: هي كلمة كانت في الأصل.\nوالله أعلم، بمنزلة \"لا بد أنك قائم \" و\"لا محالة أنك قائم\"، فكثرت\nحتى صارت بمنزلة حقًا تقول العرب: لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد","vol":"1","page":710},{"text":"أحسنت إليك، وأصلها من: جرمت الشيء أي كسبته، وقال قطرب:\nالمعنى وجب أنّ لهم النار، فأنَّ على قوله في موضع رفع.\nوقال الكسائي: المعنى: لا صد ولا منع عن أن لهم، فأنَّ في موضع نصب\nعنده بحذف الخافض.\nوروى ابن مجاهد عن حمزة أنه كان يمد (لا جرم) كأنه ينبه بذلك\nعلى أنها للنفي، وأخذ بذلك ابن مجاهد، وناس من فزارة يقولون:\nلا جرم) بغير ميم، ويقول بنو عامر: \"لا ذا جرم \"، حكى ذلك\nالفراء.\nوقال ابن عباس في قوله ﷿: (أنَّ لَهُمُ الحسْنَى لاَ جَرَمَ)\nالمعنى: بل إن لهم النار.\nوكان شيخنا أبو القاسم الشاطبى، ﵀، يقف على قوله عز\nوجل: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا)\nوقال العمانيّ: وزعم بعضهم أن الوقف عند قوله: (فاسقًا)\nقال: والمعنى: لا يستوي المؤمن، والفاسق قال: وليس هذا الوقف عندي بشيء، قال: والوقف هو الذي نصَّ عليه أبو حاتم قال: والمعنى الذي ذكره هذا الزاعم هو الذي يوجب الوقف على قوله: (لاَ يَسْتَوُوْنَ)، لأنّه لَمَّا قال: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا) نفي التسوية بينهما، ثمّ أكد النفي بقوله: (لاَ يَسْتَوُوْنَ) .\nقلت: وليس الأمر كما ذكر، وهذا وقف جيد كاف؛","vol":"1","page":711},{"text":"لأنّه يدلّ على كلام مفيد، والذي بعده متعلق به في المعنى.\nوهذا معنى الوقف الكافي.\nوأيّ فرق بين هذا وبين قوله ﷿ في سورة التوبة: (أجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجَ وَعِمَارَةَ المَسْجدِ الحَرَامِ)\nفقد سوّغ العمانيّ الوقف، ثم على قوله سبحانه: (في سبيل الله) .\nوإذا جاز الابتداء هناك بقوله ﷿: (لا يستوون عند الله)\nجاز ها هنا، ولا فرق.\nوقوله ﷿ (قُرَّةُ عَيْنٍ لِيْ وَلَكَ)\nوقف تام في قول جماعة: منهم الدينوريّ، ومحمد بن عيسى.\nوابن قتيبة، ونافع القارئ و(لاَ تَقْتُلُوْهُ) نهي.\nوزعم قوم أن الوقف على \"لا\" أي هو قرّة عين لي دونك، وهذا\nفاسد، لأنّ الفعل الذي هو \"تقتلوه\" مجزوم فأين الجازم إذا كانت \"لا\"\nللنفي، لا للنهي؟\nوروى ابن الأنباري عن أبيه عن ابن الجهم عن الفراء قال:\nسمعت محمّد بن مروان الذي يقال له: السّدّيّ يذكر عن الكلبيّ، عن\nأبي صالح، عن ابن عبّاس أنّها قالت: قرّة عين لي، ولك لا، ثم قال:\nتقتلوه.\nقال الفرّاء: وهو لحن.\nوأقول: إنّ ابن عبّاس أجلّ قدرًا، وأغزر علمًا من أن يفوه بمثل هذا\nالخطأ الظاهر، واللحن القبيح.\nومن أين علمت أنّه قرة عين لها دونه، ولم تكن ممن يوحىِ إليها؟\nهذا لو صح اللفظ، فكيف، واللفظ فاسد على ذلك؟\nوقد قال الله ﷿: (وهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ)، ولهذا الوقف\nنظائر نقف عليها.\nمن ذلك قوله ﷿: (لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا)","vol":"1","page":712},{"text":"يقف عليه قوم، ويحتجون بأن ما بعده مبتدأ وخبر، وإنما ذلك\nالمبتدأ والخبر في موضع الصفة، والتقدير: لم تعظون قومًا مهلكين أو\nمعذَّبين عذابًا شديدًا.\nومن ذلك قوله ﷿: (ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً)\nيزعم قوم أنه تام، ويبتدئون (مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ)\nقالوا: والتقدير إذا أنتم تخرجون من الأرض، فإن كانوا يجعلون:\n(إذا أنتم تخرجون) جواب إذا، كما يكون جواب إنْ في نحو قوله عز\nوجل: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦) .\nفلا يجوز الوقف على دعوة، وإن كانوا لا يجعلونه الجواب.\nفأين جواب إذا؟ وهذا وقف حكي عن يعقوب ونافع.\nوقال السجستانى: الوقف على \"من الأرض\"، وذلك أيضًا غلط\nكالأول؛ لأنه وقف قبل الجواب وقوله: (من الأرض) كما تقول: دعوت\nفلانًا من المسجد أي دعاكم، وأنتم في بطن الأرض.\nومن ذلك قوله ﷿: (وَكَانَ حَقًَا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِيْنَ)\nيقف كثير من القراء على قوله ﷿ (حقًا)\nويبتدئون: (علينا نصر المؤمنين)، فكأنهم بهذا يجمعون بين تحقيق\nالعذاب، والانتقام من الذين أجرموا، وبين تحقيق نصر المؤمنين.","vol":"1","page":713},{"text":"وقال السجستاني: ليس ذلك بوقف، الوقف (نصر المؤمنين) كأنّه\nقال: وكان نصر المؤمنين حقًا علينا، قال: وليس المعنى \"وكان حقًا\" ثم\nنبتدئ \"علينا نصر المؤمنين\" ولا يجوز ذلك.\nوقال ابن الأنباري: الاختيار أن يكون \"النصر\": اسم كان.\nو\"الحق \": خبر كان، و\"على\" متعلقة بالحق كأنه قال: وكان نصر\nالمؤمنين حقًا علينا.\nقال: ويجوز أن تضمر في كان اسمًا، وتنصب الحق على الخبر، وترفع النصر بعلى كأنك قلت: فانتقمنا من الذين أجرموا، وكان انتقامنا حقًا، فيحسن الوقف ها هنا، ثم تبتدئ: (علينا نصر المؤمنين) أي علينا أن ننصر المؤمنين بالانتقام من أعدائهم، وهم الذين أجرموا قال: وعلى الوجه الأول لا يحسن الوقف على (الحق)، ويتمّ الكلام على المؤمنين.\nوروي عن نافع، ﵀، الوقف على الذين أجرموا، والوقف\nعلى حقًا، يروى عن بعض أهل الكوفة، ولا يليق ذلك بفصاحة القرآن؟\nلأنّ قوله: (وكان حقًا) بمعنى وكان انتقامنا من الذين أجرموا حقًا أي:\nوكان ذلك الانتقام حقًا، ليس فيه كبير فائدة، إنّما الفائدة أن يكون\nالمعنى: وكان نصر المؤمنين بالانتقام من الذين أجرموا حقًا علينا.\nومن ذلك قوله: (يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ. . .)، يقف عليه قوِم.\nويبتدئون (بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)\nيجعلون المقسم عليه (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) وليس على ذلك أحد من أهل العربية، والتفسير، علمته.","vol":"1","page":714},{"text":"وإنما المراد: لا تشرك بالله، ثم استأنف، فقال: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) .\nومن ذلك الوقف على قوله ﷿: (ولَهَا عَرْشٌ)\n٢٣،، والابتداء باقوله ﷿: (عَظِيمٌ) أي عظيم وجدتها، وهذا ليس\nبكلام جيد، وفيه إخراج كلام الله ﷿ عن المراد، فاحذره، وله\nنظائر لا تخفى على ذوي التحصيل.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>القول في اللام</span>\nلا يجوز الابتداء بلام كي لتعلقها بما قبلها، وأجاز أبو حاتم\nالسجستاني الابتداء باللام في قوله ﷿ (لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)\nفي سورة التوبة، وقال: إنها لام القسم، والمعنى: ليجزينهم الله، فحذفوا النون استخفافًا، وكسروا اللام، وكانت مفتوحة، فأشبهت لام هي في اللفظ، فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي.\nقال: وهذا كما قالوا: أكرمْ بزيد، وأنبلْ به، فجزموا\nكما جزموا آخر الأمر إذ كان اللفظ أشبه لفظ الأمر، وأنكر عليه ابن\nالأنباري قوله هذا، وهو موضع الإنكار، وقال: لأن لام القسم لا تكسر.\nولا ينصب بها، قال: ولو جاز أن يكون معنى: ليجزيهم: ليجزينهم\nالله، لقلنا: والله ليقوم زيد بمعنى ليقومن زيد، وهذا معدوم في كلام\nالعرب.\nقال: وليس هذا كالتعجب؛ لأن التعجب عدل إلى لفظ الأمر.\nولام اليمين لم توجد مكسورة قط في حال ظهور اليمين، ولا في حال\nإضمارها.","vol":"1","page":715},{"text":"ثم إن السجستاني أجاز الوقف على قوله ﷿ في سورة يونس\n(ثُم يُعِيْدُهُ) فالابتداء باللام في قوله ﷿ (ليجزي الذين آمنوا\nوعملوا الصالحات بالقسط) ذاهب إلى أنها لام القسم، وليست\nبلام كي، وإنما كسرت لشبهها بها على ما تقدّم، وأجاز ذلك ابن\nالأنباري، وزعم أنه وقف حسن، وهو يريد بالحسن الكافي.\nوقال أبو حاتم فىِ قوله ﷿ (إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا)\nهو وقف تام ووافقه ابن الأنباري على ذلك.\nوقال أبو حاتم في قوله ﷿ في سورة سبأ: (وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ): هو وقف تام، وابتدأ بقوله ﷿ (لِيَجْزِي الَّذِيْنَ آمَنوا)\nعلى ما تقدم من نظائره.\nوقال ابن الأنباري: هو حسن غير تام، فإن كان المسوغ للوقف في المواضع التي وافق فيها السجستاني هو ما ذكره السجستاني، فقد أبطل ما قاله، ورجع عن الرد عليه، وإن كان غير ذلك فكان من حقه أن يذكره، وأقول مستعينًا بالله:\nأمّا ما ذكره أبو حاتم فإنه شيء لا يقوله أحد، ولو كان مثل ذلك\nمن التغيير جائزًا في كلام العرب لبطل كلامها، وخرج إلى ما لم\nيفهم، وإنما يقع في كلامها التغيير إذا كان فيه دلالة على الأصل، ولا\nدلالة على ما قاله، وإني لأعجب من فهمه القسم في هذه المواضع من\nغير دليل دلَّه على ذلك.\nوأما التعجب فإنه منقول عن العرب معروف من كلامها، وليس في","vol":"1","page":716},{"text":"ذلك إلباس؛ لأنه ليس هنالك مأمور، والتأويل الذي ذكره من قبله.\nلا من قبل العرب.\nفافا قوله ﷿: (لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ) فاللام لام هي، وهي متعلقة\nبكتب، والمعنى كتب لهم ذلك لأجل الجزاء، وكذلك قوله ﷿ في\nسورة يونس (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ) اللام\nمتعلقة بقوله ﷿: (إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ)، وهي لام هي.\nوكذلك قوله ﷿ (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ)\nهي لام هي متعلقة بقوله عزوبئ (وحملها الإنسان)، وقوله\n﷿ في سورة سبأ (لِيَجْزِيَ) هي لام هي أيضًا، والتقدير:\nلتأتينكم ليجزي، أو يتعلق بقوله: (إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ لِيَجْزِيَ)\nفلا يجوز الابتداء بشيء من هذه اللامات.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>القول في ثم</span>\nكان بعض شيوخنا يقف قبلها في جميع القرآن، ويقول إنها\nللمهلة، والتراخي.\nوإنَّما يتجه ذلك في قوله ﷿: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢)، فهذا وقف كافٍ (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) وقف كاف\n(ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً - إلى قوله ﷿ - فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا)\nفهو أيضًا وقف كافٍ.\nفأما نحو قوله ﷿: (أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا)،","vol":"1","page":717},{"text":"وقوله ﷿: (أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ)\nفلا يوقف ها هنا؛ لأن قوله ﷿: (ثُمَّ لَا تَجدُوا) عاطفٌ للفعل بعده على ما قبله، والفعل منصوب بذلك العطف.\nوقوله ﷿: (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ)\nلا يوقف عليه؛ لأن قوله ﷿: (ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ)\nمتعلق بما قبله.\nوقوله ﷿ (إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ)\nلا يوقف عليه، ولا يبتدأ بقوله ﷿ (ثُمَّ لَا تَجدُ لَكَ) .\nومثله قوله ﷿ (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) .\nوقوله ﷿: (إنَّمَا أمْرُهُمْ إلَى اللهِ)، في آخر سورة الأنعام كافٍ، وكذلك قوله ﷿ بعد ذلك: (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَة وِزْرَ أُخْرَى) .\nوأما قوله ﷿: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ)\nفهو وقف كاف، وفي عطفه خلاف.\nقيل: هو عطف على قوله ﷿: (ذَلِكُمْ وَصَّاكمْ بِهِ)\nفيما تقدم كما قال تعالى مخاطبًا بني إسرائيل في زمن إنزال القرآن\n(وإذْ فَرَقْنَا بِكُمُ البَحْرَ) كذلك المخاطبة ها هنا لبني آدم أي\nوَصَّاكمْ به في الكتب التي أنزلها، ثم أنزل كتاب موسى تمامًا على الذي\nأحسن، وقيل: هو عطف على قوله ﷿: (وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ\nوَيَعْقُوبَ) فيما تقدّم من السورة.","vol":"1","page":718},{"text":"وقوله ﷿ في آل عمران: (وإنْ يُقَاتِلُوكُم يُوَئُوكُمُ الأدْبَارَ) .\nوقف كافٍ..\nويبتدأ بقوله ﷿ (ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ)؛ لأنه جملة مستأنفة.\nوقوله ﷿ في سورة الحشر (وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ)\nمثله، وقوله ﷿ في سورة التوبة: (مَرَّةً أوْ مَرَّتَيْنِ) ليس بوقف؛ لأن قوله ﷿: (ثم لَا يَتوبُونَ) و(وَلَا هُمْ يذَّكَّرُونَ) لا يتمّ الكلام إلا به، ولا يقع المراد بدونه.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>القول في حتى</span>\nإذا كانت التي يحكى بعدها الكلام ابتدئ بها كقوله ﷿:\n(حتَى إذَا فُتِحَتْ يَأجُوجُ) و(حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ)\nو(حتَى إذَا جَاءوهَا فُتِحَتْ أبْوَابُهَا)، وكذلك التي بعدها.\nو(حَتَى إذَا مَا جَاءوهَا) في فصلت، و(حتَى إذَا جَاءَنَا) في الزخرف\nونحو ذلك.\nوقال أبو عمرو الداني في قوله ﷿: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (٩٥) .\nهو وقف تام.\nوقال العماني: هو كاف، وهو الصواب؛ لأن، حتى\" وإن كانت\nالتي يبتدأ بها بعدها الكلام لا تنفك عن أن تكون غاية لشيء، وقد","vol":"1","page":719},{"text":"قيل: إنها في غير هذا الموضع غاية لتحريم الرجوع عليهم حتى تأتي\nالساعة\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>القول في كلَّا</span>\nوهي في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعًا، وجميع ذلك في\nالنصف الثاني، وهي في خمس عشرة سورة، وليست إلا في سورة\nمكية\nففي مريم موضعان: (كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ)، (كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ) .\nوفي المؤمنين (كَلَّا إنهَا كلِمَة هُوَ قَائِلُهَا) .\nوفي الشعراء (كَلَّا فاذْهَبَا بآيَاتِنَا)، وفيها أيضًا (كَلَّا إن مَعِيَ رَبيْ سَيَهْدِيْنِ) .\nوفي سبأ: (كَلَّا بَلْ هُوَ الَلهُ)، وفي سأل سائل (ثُم يُنْجيْهِ كَلَّا) .\nوفيها أيضًا (كَلَّا إنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِما يَعْلَمُونَ) .\nوفي المدثر أربعة مواضع: (كَلَّا إنهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا)\n(كَلَّا والقَمَرِ) (كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الآخِرَةَ)\n(كَلَّا إنَّهُ تَذْكِرَة) .\nوفي القيامة ثلاثة مواضع: (كَلَّا لَا وَزَرَ) (كَلا بَلْ تُحِبُّونَ العَاجِلَةَ)\n(كَلَّا إذَا بَلَغَتِ الترَاقِيَ) .","vol":"1","page":720},{"text":"وفي \"عم يستاءلون \" موضعان: (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ، ثُم كَلَّا\nسَيَعْلَمُونَ)، وفي عبس موضعان: (كَلَّا إنَّهَا تَذْكِرَةٌ) .\nو(كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ)، وفي سورة الانفطار (كَلَّا بلْ تُكَذبُونَ بِالديْنِ) .\nوفي \"ويل للمطففين \" أربعة مواضع: (كَلَّا إن كِتَابَ الفُجارِ)\n(كَلَّا بَلْ رَانَ) (كَلَّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ)\n(كَلَّا إنَّ كتَابَ الأبْرَارِ) .\nوفي الفجر موضعان: (كَلَّا بَلْ لاَ تُكْرِمُونَ)\n(كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ) .\nوفي العلق (كَلَّا إن الإنْسَانَ لَيَطْغَى) (كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ) .\n(كَلَّا لَا تُطِعْهُ) .\nوفي \"ألهاكم\" (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) .\nوفي الهمزة (كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) .\nوالوقف عليها، والابتداء بها مبني على اعتقاد أهل العربية فيها.\nفمذهب الخليل، وسيبويه، والأخفش، والمبرد، والزجاج، وأحمد بن\nيحيى أنها رد لما قبلها، وردع عنه وزجر.\nومذهب الكسائيّ أنها بمعنى حقًّا، وهي على مذهبه اسم لأنها بمعنى المصدر، والتقدير أحق ذلك حقًّا.\nوقال ابن الأنباري: قال المفسرون: معناها حقًا: وقال الزجاج:","vol":"1","page":721},{"text":"حقًا توكيد، والتوكيد إنَّما يقع بعد تمام الكلام.\nوقال أبو حاتم: هي بمعنى (ألا) لاستفتاح الكلام، وقال فيها\nأيضًا: إنها تكون للرد، وهو قريب مما قال الخليل، وسيبويه.\nوقال الفراء فيما حكى عنه ابن الأنباري: إنها حرف رد، فكأنها نعم ولا في\nالاكتفاء، قال: وإن جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك:\nكلا ورب الكعبة، لا تقف على (كلَّا)، لأنها بمنزلة قولك: إيْ وربِّ\nالكعبة، قال الله ﷿: (كلَّا والقَمَرِ) فمن قال: إنها بمعنى حقًا\nجعلها تأكيدًا لما بعدها، وابتدأ بها في جميع المواضع من قال إنها\nبمعنى حقًا أو بمعنى (ألا) .\nومن قال إنّها رد لما تقدم وقف عليها.\nوقد تظهر كل هذه الأقوال في موضع، وتضعف في موضع.\nفأمَّا قول الخليل، وسيبويه، ومن معهما، فإنه يظهر في مريم أي\nلم يتخذ عند الرحمن عهدًا، ولا تكون الآلهة لهم عزًا، فالوقف عليها\nفي ذلك هو اختيار القراء والعلماء، وقد يبتدأ بها على قول من قال: إنها\nبمعنى حقًا، أو بمعنى (ألا)، وكذلك في سورة المؤمنين أكثر العلماء\nعلى الوقف على (كلَّا) والابتداء بقوله: (إنَّهَا كَلِمَة)، ويجوز\nالابتداء ب (كلَّا) في قول من قال: إنها بمعنى (ألا)\nوأمّا من قال: إنها","vol":"1","page":722},{"text":"بمعنى حقًا، فقد أجازه أهل العلم من أهل التفسير وردّه قوم، وقالوا:\nل وكانت بمعنى حقًا لفتحت \"أنَّ\" بعدها؛ لأنها تفتح بعد (حقًا) وبعد ما\nهو بمعناها كما قال:\nاحقًا أن جِيْرَتَنَا اسْتَقَلوْا. . . فَنيتُنَا ونيَّتُهُمْ فَرِيْقُ\nوقال سيبويه: إذا قلت: \"أما إنّك منطلق \" إن جعلت \"أما\" بمعنى\n\"حقًا\" فتحت أنّ، وإن جعلتها بمعنى \"ألا\" كسرت.\nقلت: وكذلك الكلام في الثاني من الشعراء، وفي موضعي المعارج، والأولان في المدثر، والأول في عبس، والأول والثالث والرابع في المطففين، وفي موضع العلق؛ لأنّ \" إن \" مكسورة بعد \"كلا\" في جميع هذه المواضع.\nوقد يبتدأ ب \"كلَّا\" بمعنى \"ألا\" في هذه المواضع كلّها.\nوأما قوله ﷿ في سورة الشعراء: (قَالَ كلَّا) فالوقف\nعلى (كلَّا) على مذهب سيبويه، والخليل ظاهر قوي، وعلى ذلك\nجماعة من القراء منهم: نافع، ونصير أي ليس الأمر كذلك، لا يصلون\nإلى قتلك، فهو ردّ لقول موسى ﵇: (فأخَافُ أنْ يَقْتُلُونِ)\nولا يبتدأ \" ب (كلَّا) في هذا الموضع؛ لأنها محكية في قول\nسابق من الله ﷿ لموسى، ولكن يجوز أن يقف على (يَقْتُلُونِ)","vol":"1","page":723},{"text":"ويبتدأ على أنّها بمعنى (ألا)، أو بمعنى \"حقأ\".\nوالموضع الثاني منها أيضًا الوقف فيه على \"كلا\"، وهو حكاية قول\nموسى ﵇ لبني إسرائيل أي ليس الأمر كما تظنون من إدراككم.\nويجوز إن يبتدأ ب \"قال كلَّا\"، على معنى \"ألا\" لا غير، ولا يوقف على\n\"قال \" ويبتدأ ب \"كلا\".\nوقوله ﷿ في سبًًا: (ألْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا)\nوقف جيد، وهو ردّ وزجر عن تشرِيك أحد مع اللَّه ﷿، ويجوز\nالابتداء بها على معنى \"ألا\" و\"حقًا\".\nوفي سورة المعارج: (ثم يُنجيّهِ كَلَّا)\nوقف جيد، والرد فيه ظاهر، ويجوز أن يبتدأ بها على معنى \"ألا\" لا غير، وكذلك القول في الموضع الثاني منها، والوقف على \"كلَّا\" في المدثر في قوله ﷿: (أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا)\nجيد، والردّ فيه ظاهر.\nنزلت في الوليد بن المغيرة.\nقال العلماء: كان له من الولد ثلاثة عشر ذكرًا، وكل واحد منهم له بيت، قال ذلك سعيد بن جبير، وقيل، عشرة، فلما نزلت لم يزل في إدبار ماله وولده ونفسه.","vol":"1","page":724},{"text":"وقوله ﷿ في هذه السورة: (وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ)\nهو الوقف ولا يظهر فيه الوقف على \"كلا\" إذ ليس قبلها ما يرد، ويبتدأ\nبـ \"كلَّا\" على معنى \"ألا\" أو \"حقًا\"، وقد قال قوم: إنها رد، لأن عزّ\nوجل لَمَّا أنزل (عليها تسعة عشر) قال بعضهم لأصحابه: أنا أكفيكم\nسبعة عشر، واكفوني أنتم اثنين، واختاره الطبري، وليس في سياق\nالكلام ما يدل على ذلك، فيرد.\nوقال قوم: هي ردّ؛ لأنّهم أنكروا أن يكون (ذكرى للبشر)، قالوا فيقف القارئ عليها على هذا المعنى، وما هو بمستقيم؛ لأنهم إنما قالوا: ماذا أراد الله بهذه العدة؟ ولم يردوا قوله ﷿ (وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ)، فيرد عليهم ذلك.\nوقال الفراء: التقدير: إي والقمر، فكلا صلة للقسم بعدها، فلا\nيوقف عليها، وقوله ﷿: (يؤئى صُحُفًا مُنَشَرَةً كَلَّا)\nوقف جيد، والرد فيه وجهه ظاهر، والابتداء\nبها على معنى \"ألا\" ومعنى \"حقًا\" سائغ.\nالموضع الرابع قوله ﷿: (كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الآخِرَةَ كَلَّا)\nيوقف على \"كلا\" على أنها تأكيد للتي قبلها في قول\nالكسائى، وأبي حاتم، ونصير، وفيه بعد من جهة أنّ المؤكد إنما\nأي (كلا والقمر) الآية التي بعدها (وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ)","vol":"1","page":725},{"text":"يكون تاليًا لما يؤكده، وفي الوقف عليها أيضًا إلباس؛ لأنها تكون كأنها\nرادة لما قبلها، والذي قبلها: (بَلْ لَا يَخَافُونَ الأخِرَة) .\nوفي القول بأنها تأكيد ما يمنع ما أجازوه من الوقف على الأولى والابتداء بها على معنى \"ألا\" جيد لا على معنى \"حقًا\".\nوقوله ﷿ في سورة القيامة: (أينَ المَفَرُّ) .\nوقف جيد، والابتداء بـ (كلا) على معنى \"ألا\" في هذا الموضع مليح.\nوقال أبو محمد: الابتداء بها على معنى \"حقًا\" أقوى من معنى (ألا) .\nوما أرى ذلك، وقد وقف قوم عليها على ما اقتضاه المعنى من الطمع في\nالملجأ، فكأنها رد لذلك.\nوقوله فيها: (ثُم إن عَلَيْنَا بَيَانَهُ)، هو الوقف.\nولا يوقف فيه على (كلا) ويبتدأ بها على المعنيين.\nوقال مكي: وكونها بمعنى \"حقًا\" أقوى لتؤكد بذلك ما أخبر الله عن عباده من محبتهم في الدنيا، وزهدهم في الآخرة.\nوما أحسب ذلك كما قال؛ لأنها لو كانت للتأكيد بمعنى \"حقًا\" لجاز أن تقع بعد ما هي توكيد له، ويوقف عليها حينئذ فكان يقال: (أينَ المَفَرُ كَلَّا)\n(ثُمَّ إن عَلَيْنَا بَيَانَهُ كَلَّا)\nوكونها بمعنى \"حقًا\" هو عندي أضعف الوجوه. وقوله ﷿ في هذه\nالسورة: (أنْ يُفْعَلَ بِهًا فَاقِرِةٌ) هو الوقف، ولا يوقف على\n\"كلَّا\" ويبتدأ بها على معنى \"ألا\" وأجاز الطبري الوقف عليها، وقال:","vol":"1","page":726},{"text":"المعنى تظن أن لن تعاقب كلا.\nوليس هذا النفي الذي قدره بموجود في الآية.\nوقوله ﷿ في \"عم يتساءلون \": (الَّذِيْ هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ)\nهو الوقف، ولا يوقف على (كلا) ويبتدأ بها على معنى (ألا) أو\nعلى معنى \"حقًا\".\nووقف نصير على \"كلا\" وقدّر تقديرين:\nأحدهما: أن يكون نفيًا لإنكارهم البعث الدال عليه معنى الآية.\nوالثاني: أن يكون ردًا للاختلاف، أي كلا لا اختلاف.\nوهذا أقرب من الأوّل.\nوقوله غر وجل: (ثُم كَلًا سَيَعْلَمُونَ): هو تأكيد لما قبله، فلا\nيوقف على \"كلا\"، ولا يبتدأ بها؛ لأنَّ الجملة بكمالها تأكيد للجملة التي\nقبلها بكمالها (كَلا سَيَعْلَمُونَ ثُم كَلا سَيَعْلَمُونَ) .\nوقوله ﷿ في سورة عبس: (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلَّا) .\nوقف جيد، والمعنى لا تفعل ذلك، أو لا يكون هذا، والابتداء بها\nعلى معنى \"ألا\" أحسن، وأما على معنى \"حقًا\" إنها تذكرة، فقد\nتقدّم القول فيه.\nوالثاني قوله ﷿: (إذَا شَاءَ أنْشَرَهُ)\nهو الوقف، والابتداء فيه بـ (كلا) .\nوقوله تعالى في (إذا السماء انفطرت)\n(كلا بل تكذبون بالدين)\nأجاز نصير الوقف على","vol":"1","page":727},{"text":"(كلا) أي ليس الأمر على ما تقولون من أنكم على الحقّ بل تكذبون\nبالبعث، ودل على ذلك قوله ﷿: (مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)\nأي ما غرَّك. في جحده، وتكذيب رسله، وليس\nالأمر على ما غررت به، بل أنت مكذب بالدين، وأبى قوم الوقف\nعليها، وابتدؤوا بها على معنى \"ألا\" أو \"حقًا\".\nوقوله ﷿ في المطففين: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالَمِينَ كَلَّا)\nأجاز الطبريّ، ونصير الوقف على \"كلَّا\" على أنه نفي\nلمن ظنّ من أولئك أن لا بعث.\nهذا تقدير الطبري، وأما نصير فوقف عليها على تقدير \"كلا\" لا يجوز التطفيف.\nوالابتداء بها جيد على معنى \"ألا\".\nوقوله تعالى: (أسَاطِيرُ الأولِينَ كَلَّا)\nالوقف عليها جيد على أنه رد لما قال، وأجاز أبو حاتم الابتداء\nبها على معنى \"حقًا\" ولا يمتنع الابتداء بها على معنى \"ألا\" ولم يجز\nالوقف عليها، ولا على جميع ما في هذه السورة منها، وروي عنه أنه\nيبتدئ بجميع ذلك على معنى (ألا) .\nوقوله تعالى (مَا كَانوا يَكْسِبُونَ) هو الوقف، والابتداء بـ (كلا)\nعلى معنى \"ألا\" دون أن يكون بمعنى \"حقًا\" لكسر إن بعدها، وأجاز قوم الوقف على \"كلا\"\nوقال: كلا لا يؤمنون برين الذنوب على قلوبهم.\nوقوله ﷿: (ثُئم يُقَالُ هَذَا الَذِي كنْتُمْ بِهِ تُكَذبُونَ)\nهو الوقف، والابتداء بـ (كلا) على معنى","vol":"1","page":728},{"text":"\"ألا\"، ووقف بعضهم على (كلا) على معنى: لا يؤمنون بالعذاب.\nوليس بالقوي.\nوفي سورة الفجر: (أهَانِنِ كلا) .\nوقف جيد على أنه رد لقول الإنسان.\nوقال الأخفش، وأحمد بن موسى: يبتدأ بها على\nمعنى \"حقًا\"، أو على معنى \"ألا\".\nوقوله تعالى (حُبًّا جَمًّا)\nهو الوقف وأجازنصير الوقف على \"كلَّا\" على معنى: لا يغني عنكم\nجمع المال، وحبُّه.\nوقوله تعالى في سورة العلق: (عَلًمَ الإنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمُ)\nأجاز بعضهم الوقف على \"كلَّا\" أي لا يعلم أن الله علمه ما لم يعلم\nثم استؤنف الكلام فقال سبحانه: (إن الإنسَانَ لَيَطْغَى)\nوقال الفراء: (ما لم يعلم) وقف تام، وذلك أن أول ما نزل على النبي - ﷺ - من القرآن هذه الآيات الخمس من هذه السورة، نزل جبريل ﵇ في نمط، فلقنها النبي - ﷺ - آية آية، فلما قال (علَّم الإنسان ما لم يعلم) طوي النمط، ويؤيد هذا أن باقي السورة نزل بعد (يَا أيهَا المُدثَرُ)، و(يا أيهَا المُزَّمِّلُ) .\nوهذا دليل واضح على الابتداء بـ (كلا)؛ لأن الملك\nابتدأ بها عند إنزالها.\nوقوله ﷿: (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤) .\nهو الوقف،","vol":"1","page":729},{"text":"والابتداء بـ (كلا) على معنى (ألا) أو (حقًا) . وأجاز الطبريّ، والقتبي\nالوقف على \"كلا\" ها هنا أىِ لم يعلم أبو جهل بأن الله يرى، وفيه\nبعد.\nوقوله ﷿ (سَنَدع الزبَانِيَةَ) هو الوقف، وأجاز\nبعضهم الوقف على \"كلا\" أي لا يقدر الكافر على دعاء ناديه، والابتداء\nبها على معنى \"ألا\" وهو أظهر من معنى \"حقًا\".\nوقوله ﷿: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢)\nهو الوقف، وهو كاف، وعند بعضهم تام.\nوالابتداء بـ (كلا) على معنى \"ألا\"، وقال محمد بن عيسى، ونصير: الوقف على \"كلا\" أي لا ينفعكم التكاثر، ثم يبتدئ: (سوف تعلمون)، وأجاز قوم الوقف عليها على معنى: لا يلهكم التكاثر عن الآخرة.\nوقوله ﷿:\n(ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) تأكيد للرح، أو تأكيد على معنى\n(ألا) سوف تعلمون ثم ألا سوف تعلمون، أو حقًا سوف تعلمون ثم حقًا\nسوف تعلمون، فيبتدأ بـ (كلا) على هذا، ويوقف عليها على ذلك.\nوكذلك قوله عر وجل: (كَلا لَوْ تَعْلَمًونَ عِلْمَ اليَقِينِ) .\nوقوله ﷿ في الهمزة: (يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) .\nالوقف على (كَلَّا) جيد، وبه يقول نافع، ونصير، وأبو حاتم، وغيرهم.\nوقال قوم: الوقف على (أخلده) وهو وقف تام، والابتداء بـ (كلا) على\nمعنى (ألا) أو (حقًا) .\nوقد اختار أبو حاتم، الابتداء بهاعلى معنى (ألا) .","vol":"1","page":730},{"text":"فإن قلنا بصحة الأقوال كلها فيها، وإنّها تكون بمعنى الرد.\nوبمعنى \"ألا\"، وبمعنى \"حقًا\" فعلى معنى أنها تصلح لذلك، ثم إن\nالقول بأنها لا تكون إلا ردًا، وردعًا لا يستقيم في كل موضع، وكذلك\nالقول بأنها بمعنى \"حقًا\".\nوالقول بأنها بمعنى \"ألا\" مطرد مستقيم في جميع المواضع، ويؤيده ابتداء الملك ﵇ بها في سورة العلق.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>القول في الألفات</span>\nالألفات في الابتداء بها ثلاثة: مضموم، ومكسور، ومفتوح:\nفالمضموم ألف الأمر في كل فعل ثالث حروفه في المستقبل\nمضموم كقوله ﷿ (اُنْظُرُوا مَاذَا فِي السمَواتِ)، (ادْخُلُوا\nعَلَيْهِمْ البَابَ) . (اُخرَجْ عَلَيْهِن) (أدْخُلُوا الجَنةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُم) .\n(اُنْقُصْ مِنْهُ) . (اُسجُدُوا لآدَمَ) (ادْعُهُن)\n(اُغْدُوا) . (انْفُخُوا) (اُشْدُدْ بِهِ أزْرِي)، وكذلك","vol":"1","page":731},{"text":"(اُنشُزُوا) على قراءة الضم، وإنما ضمت إتباعًا لضمة ثالث\nالفعل، وذلك الخاء في (يدخل) لأن الساكن الذي بينهما ليس بحاجز\nقوي، فكأنّهما قد اجتمعا، وشرط هذا الضم في ثالث الفعل أن يكون\nلازمًا، وهذا مذهب جميع القرّاء، والنحاة، وفصحاء العرب، وقد\nحكى قطرب عن العرب: \"اخرج\" بكسر الهمزة، وهو شاذ لا يعول\nعليه، وإنَّما اختير الإتباع على الكسر الذي هو الأصل كراهة\nالخروج من كسر إلى ضم لازم مستثقل.\nألا ترى أنه لا يوجد في كلامهم ضمة لازمة بعد كسرة.\nوأما كَبِدُ فإنها ضمّة إعراب تتغيّر، وتنتقل، فكان إتباع الضمة\nالضمة أخف عليهم، وقال أهل الكوفة ليس ذلك الإتباع مخصوصًا\nبالمضموم العين، وإنما همزة الوصل مبنية على عين الفعل من مستقبل\nالثلاثي فإن كانت العين مكسورة كسرت ألف الوصل، وتضم إن كانت\nمضمومة يقول: اِضرب، اُخرج، فيتبع الكسر الكسر، والضم الضم.\nوكان القياس أن يتبع الفتح الفتح فيقول:. اذَهَب لكنهم كسروا في\nذلك أيضًا على قول الكوفيين خشية الإلباس بقولك: \"أذهبُ \" إذا\nأخبرت عن نفسك ووقفت، وأما أهل البصرة فإنهم قالوا: إنّ همزة\nالوصل هذه لا حظ لها في الحركة، وإنما اجتلبت ساكنة؛ لأن الأصل في","vol":"1","page":732},{"text":"كل حرف السكون ثم كسرت تشبهًا بكسرة الساكن إذا لقي ساكنًا\nكقولك: اضربِ الرجل، وقامتِ الجارية.\nوقال الأنباري: هذا غلط؛ لأنّها إذا كانت ساكنة لا حركة لها فمحال أن يدخلوها للابتداء؛ لأنّ العرب لا تبتدئ بساكن، فلا يجوز أن يدخلوا حرفًا ينوى به السكون، والجواب عن هذا، أنّهم اجتلبوه ساكنًا على ما عليه الحروف في أصلها، ولم ينووا به السكون لحصول العلم بأنّه لا بد أن يتحرك في هذا الموضع.\nقال البصريون: وكان القياس في الموضع الذي ضمت فيه الكسر\nأيضًا، ولكنّهم عدلوا عن ذلك لما ذكرناه من الاستثقال، ولأنّهم لو فعلوا\nذلك لنطقوا بما اجتنبوه في أبنية الأسماء، فضموا؛ لأن قولهم:\n\"ادخُل\" نظير ابْلُمْ. وقالوا: اِضرب، ونظيره في الأسماء إذخِر.\nوقالوا: اِعْلَم، ونظيره فيها إصبَع، وقوله ﷿ (واؤمُرْ بالعرف)\n(واؤْمُر قومك) (واؤْمُر أهلك) فلو لم يدخل حرف العطف\nلقلت: اؤْمر فتبدل الهمزة الثانية واوًا لانضمام همزة الوصل قبلها.\nوإنما انضمت لضم ثالث الفعل الضم اللازم وجاء هذا الفعل في الأمر بالهمزة\nوبحذفها كقوله:\n. . . مُرِيْهِمْ في أحبَّتِهِمْ بِذَاكِ","vol":"1","page":733},{"text":"ومثله أكل، وأخذ، حذف ألف الوصل من هذه الثلاثة تخفيفًا لكثرة\nالاستعمال، والقياس إثباتها، وأن يقال: اُاكل، اُاخذ، اُامر ثم اوْكل.\nاوْخذ، اوْمر، إلاَّ أنّهم عدلوا إلى ما هو أخف من هذا فأسقطوا الهمزة\nالثانية استثقالًا لها مع الألى، ثم أسقطوا الأولى وهي همزة الوصل\nاستغناء عنها لمّا تحرك ما بعدها فقالوا: كُلْ، خُذْ، مُرْ.\nقال الله ﷿: (خُذُوا حِذْرَكُمْ) و(خُذْ مِنْ أمْوَالِهِمْ) .\nوقال ﷿: (كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أسْلَفْتُمْ) .\nوأمَّا سوى هذه الثلاثة من هذا القبيل فالأمر فيه بهمزة\nالوصل، وقلب فاء الفعل، وهي الهمزة الثانية واوًا كما سبق.\nعلى أن سيبويه حكى عن بعض العرب اؤكُل، فإذا وقع حرف العطف قبل\nالأفعال الثلاثة المذكورة فَلَكَ إبقاء الهمزة نحو: وَأكل كما قال الله عز\nوجل (وامرْ بُالْعُرْفِ)، لأنّ حرف العطف أغنى عن\nهمزة الوصل فلم يجتمع همزتان، ولك حذفها كما قال الله ﷿:\n(وخذْ بِيَدِكَ) .\nفإن قيل: فما لهم لم يقرؤوا: (امْشوا) (ابْنوا لَهُ بُنْيَانًا)\n(اقْضوا إليَّ) بالضم معِ أن ثالث الفعل مضموم في ذلك؟\nقيل: الثالث الذي تراه مضمومًا إنما هو مكسور في الأصل؛ لأنّ الأصل","vol":"1","page":734},{"text":"امشيوا، واقضيوا، وابنيوا فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها\nفاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، فالأمر من\nذلك: اِمشوا، اِقضوا، اِبنوا، بكسر الهمزة؛ لأن ثالث الفعل في الأصل\nمكسور ومثل ذلك قوله ﷿ (اِيْتُونِي بِكِتَابٍ) .\nومن الألفات المضمومة: ألفات الأفعال المبنية لما لم يسم فاعله.\nولا تكون هذه الألف إلا مضمومة وذلك في قوله ﷿: (اُتُبِعُوا)\n(اؤْتُمِن) وكان الأصل اؤْتمن فأبدلت الهمزة الثانية واوًا لسكونها\nوانضمام ما قبلها: (ابتُليَ المؤمنون) (اضطر) (اجتثت)\n(استُهزئ) (استُحفِظوا) (استُضعِفُوا) (استُحق)\n(استجيب له) ونحو ذلك، وهذه كلها ألفات وصل تسقط في\nالدرج، وتثبت في الابتداء مضمومة.\nوأما قوله - ﷿ -: (أُخْرِجْنا) (أُعْطُوا) (احْصِرْتُمْ) (أُكره) (أُمِرُوا)","vol":"1","page":735},{"text":"(أُخذوا) (أُوحي) (أُوتي)، وشبه ذلك، فإنها ألفات، ثابتة\nفي الدرج، والابتداء مضمومة في الحالين، وقد يسقط فىِ الدرج منها ما\nيلقى حركته على ساكن قبله نحو: (وقَدُ اخْرِجْنَا@ - (ولَقَدُ أُوحي)\nو(قُلُ أُوحي) (وَقَدُ أُمِرُوا) - و(منُ أُكره)، فإذا ابتدأ القارئ\nالكلمة أتى بالهمزة مضمومة.\nومن ذلك ألف المتكلم الداخلة على الفعل المبني لما لم يسم\nفاعله، وذلك في قوله ﷿: (أُخْرَجُ حَيًّا) وكذلك (ابعثُ حَيًّا)\n(أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ) (أُوتَ كِتَابِيَهْ) .\nومن المضمومة أيضًا ألف المتكلم في الفعل المبني للفاعل نحو:\n(أفْرِغْ عَلَيْهِ) (أحْييْ وأمِيْتُ) (أُصِيْبُ بِهِ مَنْ أشَاءُ)\n(أنَبئُكمْ) (أرِيْكُمْ إلا مَا أرَى) (أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي)","vol":"1","page":736},{"text":"(أبِّرىءُ نَفْسِي) ونحو ذلك مما يكون الماضي فيه على أربعة\nأحرف نحو: أفرغ أو ما هو في معنى الأربعة وهو المشدد نحو: بيّن\n- وبلّغ - ونبّأ.\nوأما الألفات المكسورة: فمنها ألقات الأمر الداخلة على الفعل\nالذي ثالث حروفه في المستقبل مكسور أو مفتوح، وأول المستقبل منه\nمفتوح نحو (اضْرِبْ بِعَصَاكَ)، (اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ) (ارْكَبْ مَعَنَا)\n(انْطَلِقُوا إلَى ما كنْتُمْ بِهِ تُكَذبُونَ) (اسْتَقِمْ كَمَا أمِرْتَ) .\nوإنَّما دخلت ألف الأمر في هذا، لأن الحرف الثاني من المستقبل\nساكن، فإذا أمرت منه سقط حرف الاستقبال، ولم يمكن الابتداء بما\nبعده؛ لأنَه ساكِن، فدخلت الألف ليبتدأ بها.\nألا ترى أن الثاني من الفعل إذا كان متحركًا لم يدخل الألف في الأمر كقولك: سِرْ، وقُمْ، وخَفْ.\nوقد تقدم القول في علة كسرها، والخلاف في ذلك.\nومن هذا قوله ﷿: (انْشِزُوا) في قراءة الكسر.\nوقوله تعالى (اسر) فيمن","vol":"1","page":737},{"text":"قرأ من \"سرى يسري \" وقوله ﷿ (اعْلَمْ أن الَّلهَ) في قراءة\nحمزة، والكسائي، فإن كان الثاني من المستقبل من هذا القبيل همزة\nفأمر من ذلك أدخلت همزة الأمر لسكون فاء الفعل، أعني الهمزة.\nوأبدلت ياء لسكونها، وكسر همزة الأمر قبلها نحوه (إيْتِ بِقُرآنٍ) .\n- (ايِذْنْ لِيْ) .\nوحكى الكسائي عن بعض العرب أنه يبقي الهمزة الساكنة، ولا\nيبدلها، فيجمع بين همزتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة فيقول:\n(ائْتِ)، (ائْذن لي)، وهذا مردود عند العلماء، ولم يقرأ به أحد.\nومن ذلك ألفات الوصل الداخلة على الأفعال الثلاثية المزيدة نحو\n(اشتروا بآيات الله) (اكتسب) (اصطفى) من قوله ﷿\n(وسلام على عباده الذين اصطفى) .\nوكذلك قوله ﷿ (اصطفَى آدَمَ) (اصطَفَاك وطَهَّرَكِ)\n(ابْتَغِ فِيْمَا آتَاكَ اللهُ)، (افْتَرَيْنَا عَلَى الله كذِبًَا)\nوكذلك في المصدر (ابتغَاءَ مَرْضَاةِ الله)\n(افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ) ومن ذلك: (انكَدَرَتْ) (انْشَقَتْ) .","vol":"1","page":738},{"text":"(انفطَرَتْ) - (اسْوَدتْ وُجُوهُهُمْ) - (ابْيَضتْ) - (انبعَثَ أشْقَاهَا) .\nوألف الوصل داخلة علي هذه الأفعال الماضي والأمر\nوالمصدر لسكون الفاء في جميع ذلك\nوالابتداء فيِ جميعها بالكسر، ومثال الأمر: (اسْتَهْزِئُوْا)\n(انْتظِرُوا) - (اتَبِعُوا مَا أنْزَلَ) .\nومن هذه الأفعال قوله ﷿: (اثَّاقَلْتُمْ إلَىِ الأرْضِ)\n(ادَّارَكُوا) - (ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ) - (اهْتَزَّتْ) (اطيَّرْنَا بِكَ)\nتبتدأ الألف في ذلك كله بالكسر على الأصل المقرر وكان الأصل:\n\"تثاقلتم \" \"وتداركوا\" - \"وتطيرنا بِكَ \"\nفأدغمت التاء فلم يمكن الابتداء بها لسكونها فجيء بهمزة الوصل، وكسرت على ما سبق.\nومن المكسور في الابتداء ألف الوصل في الأسماء فمن ذلك\n\"اسم\" في قوله ﷿: (اِسْمُهُ المَسِيْحُ) .\nيبتدأ بالكسر.\nوفيه لغة","vol":"1","page":739},{"text":"أخرى وهي أن يبتدأ بضم الهمزة، ولم يقرأ بذلك أحد.\nوكذلك سِمٌ وسُمٌ أربع لغات والقراءة بالهمزة المكسورة لا غير.\nومن ذلك (امْرُؤٌ هَلَكَ) .\nبكسر الهمزة في الابتداء وكذلك نحو (امرَأةُ العَزِيزِ) - (امَرَأتَيْنِ تَذُوْدَانِ)، وكذلك (اثْنَانِ مِنْكُمْ) (واثْنَتَيْنِ) من قوله ﷿ (كَانَتَا اثْنَتَين) .\nومن ذلك ألف ابن في نحو قوله ﷿: (ابنُ مَرْيَم)\n(ابْنَهُ وكَانَ فِيْ مَعْزِلٍ) - (ابْنِي مِنْ أهْلِيْ)\nوإنما ابتدئت هذه الأسماء بالكسر على الأصل\nفإن قيل فما لها لم تضم في نحو: (إنِ امْرُؤٌ) و(ابن مَرْيَمَ) و(اسْمُهُ) .\nوالثالث مضموم؟\nقيل: الضمة في ذلك ضمة إعراب أو تابعة لضمة الإعراب فهي متغيرة منتقلة غير لازمة وانضمت همزة الوصل بناءً على ما لا يتغير وينتقل، وكسرت على\nالأصل.\nوأما المفتوح من الألفات فالألف التي تصحب لام التعريف وهي\nألف الوصل تسقط في الدرج كما تسقط ألف الوصل، وتثبت في\nالابتداء مفتوحة،، إنّما خولف بها همزات الوصل، ففتحت لأنّها دخلت","vol":"1","page":740},{"text":"ها هنا على حرف، فأرادوا الفرق بين ما دخل من همزات الوصل على\nالأفعال، والأسماء، وبين ما دخل على الحرف، وأيضًا فإن اللام\nالمصاحبة لها قد يكون ما بعدها مضمومًا كالجُنُب، ومكسورًا نحو:\nالبِرّ، فلو ضمت الهمزة فقيل: اُلجُنُب لكان ذلكَ مستثقلًا لتوالي\nالضمّات، واللام لسكونها ليست بالحاجز القوي، وكذلك لو كسرت\nفقيل: اِلبِرّ.\nأما قوله ﷿: (آلذكَرَيْنِ) (آللهُ أذِنَ لَكُمْ) (آلآنَ وقَدْ عَصَيْتَ)\n(آلآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجلُونَ)\nفإنّها همزة الاستفهام داخلة على همزة الوصل التي مع اللام، وكان من حقها أن تسقط لما دخلت عليها همزة الاستفهام، لأنّها إِنَّما ثبتت في الابتداء دون\nالوصل، لكن لو حذفت لالتبس الاستفهام بالخبر؛ لأنها مفتوحة، وهمزة\nالاستفهام مفتوحة.\nوتحذف همزة الوصل مع همزة الاستفهام في غير ذلك نحو: (أتخَذْتُمْ)\n(أسْتَغْفَرتَ لَهُمْ) لعدم الإلباس؛ لأن همزة الوصل في هذا لا تكون مفتوحة، فتلتبس بهمزة الاستفهام، وإنما قيل لهذه الهمزات همزات الوصل؛ لأنّها تسقط في الدرج، فيتصل ما بعدها بما قبلها، وقيل: سميت بذلك؛ لأنها وصل بها اللسان إلى النطق بالساكن.","vol":"1","page":741},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>القول في ألف القطع</span>\nوإنما سميت بذلك لأنها لا يتصل ما بعدها بما قبلها كما كان ذلك\nفي همزة الوصل لثبات هذه، وقطعها ما بعدها مما قبلها، وهذه الألف\nتكون في أول الفعل الماضي الذي هو بها على أربعة أحرف، ويعرف\nبضم أول المستقبل نحو: (أكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السحْرِ)\nو(ألْهَاكُمُ التكَاثُرُ) و(أَلْقَى) و(أنْعَمَ) و(أنْزَلَ) و(آتى)\nو(أكْرَمَنِ) و(أهَانَنِ) و(أنْجَانَا) و(أغْوَيْنَا) و(أمَاتَ وَاحْيَا)\nوفي فعل الأمر من هذه الأفعال نحو (أدْخِلْنِي وأجرِجْني)\nو(أفْرغْ عَلَيْنَا صَبْرًا) و(أنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً)\n(وأَرِنَا مَنَاسِكَنَا) (ويَا سَمَاءُ أقْلِعِي) .\nوهي مفتوحة في جميع","vol":"1","page":742},{"text":"ذلك ثابتة في الحالين، والألف في مصادر هذه الأفعال أيضًا ألف قطع\nثابتة غير زائلة على حال إلَا أنّها مكسورة نحو (إعْرَاضًا)\nو(إسْرَارًا) و(إيمانًا) (وأدبار السجود) (وإدْبَارَ النجُوم)\nوإنّما كسرت ليقع الفرق بين لفظ الجمع، والمفرد، لأن\nالأيمانَ بالفتح جمع يمين، وكذلك الأسرار، والأدبار.\nوألف المتكلم من هذه الأفعال مضمومة نحو (أفرغْ)\nو(أُمَتِّعُهُ) و(أُخْفِي لَهُمْ) في قراءة حمزة، وإنما ضمت\nهي وأخواتها من حروف المضارعة في الرباعي دون غيره، لأن\nالرباعي حذفت منه همزة أَفْعَل لمَّا دخلت عليه همزة المتكلّم كراهة أن\nيقولوا: أُأَكْرِمُ، ثم حذفت مع التاء والنون والياء لأتي كلّها على نحو\nواحد، فجعل الضم الذي هو أقوى الحركات لها عوضًا من حذفها.\nوأمّا في غير الرباعي فإنّ همزة المتكلم مفتوحة، وكذلك أخواتها","vol":"1","page":743},{"text":"أعني: التاء والنون والياء نحو: (أعْبُدُ) و(أتبعْهُ)\nو(أسْتَخْلِصْهُ)، وكذلك أخواتها فتحت حين سلمت من الحذف.\nفلم تحتج إلى الضم.\nوالألف في (أحمد) ألف قطع ومن ألفات القطع ألف\n(إبراهيم) و(إسماعيل) و(إسرئيل) و(إسحاق)\nو(إدريس) و(إستبرق)؛ لأنّها أسماء أعجمية، وطلب الاشتقاق\nفيها ممتنع، وكذلك ألف (إبليس)، ومن قال: إنه مشتق من أبلسه\nالله أي آيسه من رحمته لم يجد وجهًا لامتناع الصرف.\nوأما قوله ﷿ (أتى الله بقلب سَلِيْمٍ)، و(أفَلَ) .\nو(أخَذَ)، و(أذِنَ)، و(أمِنَ أهْلُ القرَى)، وألف (إنَّ)","vol":"1","page":744},{"text":"و(أمّا) و(إلّا) و(أنا) و(أنْتَ) و(إياكَ) .\nو(أُوَلَئْكَ)، و(أيَنْما تَكُونُوا)، و(أَيَّانَ)، و(أنَّى لكِ هَذا)\nفالألف في جميع ذلك أصلية.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>القول في الألفات التي تكون في الوقف خاصة</span>\nمن ذلك الألف المبدلة من التنوين في حال الوقف نحو:\n(أمْتَا) و(ضَنكًا) و(عادا وثمودا) و(لوطا)\nو(هُوْدًا) و(بيْتًَا) (وَثَجَّاجًا) و(أشْتَاتا) و(بياتًا) .","vol":"1","page":745},{"text":"و(غَفُورًا) و(رحيمًا) و(هنيئًا مريئًا) .\nتبدل من التنوين ألفًا في حال الوقف، وإنَّما فعلوا ذلك؛ لأنهم استثقلوا الضمة، والكسرة في حال الوقف، فحذفوها، وأسقطوا التنوين، ووقفوا\nعلى الإسكان، وكانت الفتحة خفيفة، فأبقوها في حال\nالوقف، ولزم بقات التنوين معها إلا أنهم التزموا مغايرة\nالوقف الابتداء، فلم يمكن ذلك مع بقاء التنوين، فأبدلوا\nمنه ألفًا في الوقف ليغايروا بين الحالين، وليقفوا على ساكن، وإنّما\nاختيرت الألف دون غيرها للتعويض من التنوين؛ لأن آخر الكلمة فتحة.\nوالفتحة من الألف.\nفلو أتوا بغيرها لأتوا بما لا يجانسها، فأرادوا أن\nيكون العوض من وجه واحد، وأمّا ما سقط تنوينه من المنصوب للإضافة\nفإنّك تقف عليه بغير عوض كما تقف على غير المنون؛ لأنّ التنوين قد\nسقط للإضافة، والإضافة في حال الوقف منوية نحو (مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ)\nو(نَكَالَ الآخِرَةِ) و(دَارَ الْفَاسِقَيْنَ)\nفمتى اضطر القارئ إلى الوقف على شيء من ذلك وقف: نَكَالْ، ومُسْتَقْبِلْ، وَدَارْ ونحو ذلك.\nولا يوقف على ما في آخره هاء التأنيث من المنون المنصوب بتعويض.\nبل يقف عليه بهاءٍ ساكنة نحو قوله ﷿: (وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحَمَةً)\nو(إمَامًا وَرَحَمَةً) و(حَنَانَا مِنْ لدُنَا وَزَكَاةً)؛ لأنَّهم","vol":"1","page":746},{"text":"لو عوضوا من التنوينِ ألفًا في الوقف لاجتمع على الاسم زيادتان، تاء\nالتأنيث، وعوض التنوين؛ ولأن الحرف المنوّن إنما هو التاء، وهذا\nالذي وقفوا عليه هاء، فلو عؤضوا الألف من التنوين لم يكن إلّا التاء.\nفلذلك لم يعوضوا منْ التنوين ها هنا الألف.\nومن المختص بالوقف من الألفات، الألف في قوله - ﷿ -:\n(وَلَيَكُوْنًا مِنَ الضَاغرِيْنَ)\nالوقف على: وليكونن بالألف، وكذلك (لَنَسْفَعًا بِالناصِيَةِ)\nالوقف بالألف، والألف عوض من نون التأكيد الخفيفة كما عوضت من التنوين، لأنهِا مثلها، ولذلك كتبت بالألف في المصحف في الموضعين (وَليَكُوْنًا) و(لَنَسْفَعًا) .\nومن ذلك: \"إذًا\" في نحو قولك: (قَدْ ضَلَلْتُ إذًَا)\nوما كان مثله؛ لأن هذا، ونون التأكيد، والتنوين قد اتفق الجميع في لزوم\nالطرف، والمخرج، وهو الخيشوم، والسكون، وانفتاح ما قبلها، وموافقة\nالرسم فإنّ (إذًا) وجميع ذلك مرسوم بالألف.\nوكذلك الوقف على أنا بالألف موافقة للرسم، وإسقاطها في\nالدرج إلّا في قراءة نافع في قوله ﷿: (أنا أُحْييْ وأمِيْتُ)\nو(أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) في الأنعام، (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُومِنِيْنَ) في الأعراف\nو(أنَا أنَئئُكُمْ) في","vol":"1","page":747},{"text":"يوسف، وفيها (أئا أخُوْكَ) و(أنا أكْثَرُ) - وأنَا أقلَّ)\nفي الكهف، و(أنا آتِيْكَ بِهِ) في النمل، و(أنا أدْعُوْكمْ)\nفي غافر، و(أنا أولُ الْعَابِدِيْنَ) في الزخرف.\nو(أنا أعْلمُ) في الامتحان.\nوفي رواية قالون عنه: (إنْ أنا نَذِيْرٌ)\nفي الأعراف، وكذلك في الشعراء والأحقاف.\nوذلك أن الاسم هو الهمزة والنون، وجيء بهذه الألف في الوقف\nحفظًا للحركة، فلهذا تحذف في الوصل\nومن ذلك قوله ﷿ (لَكِنَّا هُوَ اللًهُ رَبِّيْ)\nفي الكهف والأصل: لكن أنا، وبذلك قرأ الحسن، ويروى أيضًا عن\nأبي.\nوألقيت حركة الهمزة من \"أنا\" على النون، وحذفت الهمزة.\nوأدغمت النون في النون، والألف في الوقف ألف \"أنا\" وتحذف في\nالوصل كما تحذف ألف \"أنا\" وإنما ثبتت في الوقف محافظة على\nالحركة كما يحافظ عليها بالهاء.\nوحكي ذلك عن أبي عمرو، وأثبتها ابن عامر في الوصل.\nوالوقف، وهي لغة من يقول من العرب: أنا قمت كما قال:","vol":"1","page":748},{"text":"أنَا سَيْفُ العَشِيْرَةِ فاعرِفُوني. . . حُمَيْدًا قَدْ تَذَرَّيْتُ السَّنَامَا\nويقوي قراءة ابن عامر وقوع الألف كالعوض من حذف الهمزة؟\nلأن الاسم بقي على حرف واحد، والألف الساقطة من اللفظ لساكن\nلقيها إذا وقفت أتيت بها نحوِ: (عَلَيْهِمَا ادْخُلُوْا عَلَيْهِمْ)، و(دَعَوَا\nاللًهَ) و(قَالَا الْحَمْدُ للَّهِ) و(ذَاقَا الشَجَرَةَ) و(تلْكُمَا الشَجَرَةِ)\nو(كانَتَا اثْنَتَيْنِ) و(واسْتَبَقَا الْبَاب) و(ادْخُلاَ النَّارَ) و(نَجًانَا اللَّهُ)\nو(لَوْلَا أنْ هَدَانِا اللَّهُ) و(أغْرَقْنَا الذيْنَ) و(آتَيْنَا الَذِينَ) و(طَغَى الْمَاءُ)","vol":"1","page":749},{"text":"و(لَدَى الْبَابِ) و(لَدَى الْحَنَاجِرِ) و(إذَا اهْتَدَيْتُمْ) و(كفَى اللَّهُ)\nو(يَا ايهَا النَّاسُ) و(يَا أيُّهَا الَذِينَ آمَنُوْا)\nوما كان مثله في جميع القرآن إلّا في سورة النور (أيَّهَ الْمُؤْمِنُونَ)\nو(يا أيُّهَ السَّاحِرُ) في الزخرف، و(أَيُّهَ الثَّقَلَانِ)\nفي الرحمن فإنّ الوقف فيهن على الهاء من غير ألف؛ لأنّ رسمه\nكذلك.\nوتقف عند الضرورة على ألف \"لا\" من قوله ﷿: (لاَ انْفِصَامَ\nلَهَا) لأنهما كلمتان بخلاف: (لاَنْفَضُّوا)\nو(لأوْضَعُوْا) و(لأذْبَحَنَّهُ)؛ لأنها كلمة واحدة في جميع ذلك.\nواللام لام التوكيد.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>القول في الياء</span>\nالياء التي سقطت في اللفظ لملاقاة الساكن على قسمين: قسم لم\nترسم فيه، وسقطت في الخطّ حملًا على اللفظ، وقسم رسمت فيه على\nالأصل.","vol":"1","page":750},{"text":"فالذي حذفت فيه في الخط سبعة عشر موضعًا: (وَسَوْفَ يُؤتِ\nاللهُ) في النساء، (وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ) في المائدة\nو(نُنْجِ الْمُؤمِنِيْنَ) في يونس، وفي الأنعام (يَقْضِ الْحَقَّ)\nو(بِالْوَادِ الْمُقَدسِ) و(إِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا) في الحج\nوَ(على وادِ النَّملِ)\nوَ(الوادِ الايْمَنِ) في القصص، وَ(بِهَادِ الْعُمْيِ)\nفي الروم و(إنْ يُردْنِ الرحْمنُ) في يس\nوَ(صَالِ الْجَحِيْمِ) في الصافات.\nوَ(بَشرْ عِبَادِ الَذِينَ) في الزمر.\nوَ(يُنَادِ الْمُنَادِ) في (ق)\nوَ(فَمَا نُغنِ النُّذُرُ) في القمر\nوَ(الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ) في الرحمن\nوَ(بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ) في النازعات.\nوَ(الجَوَارِ الْكُنَّسِ)\nوالوقف على جميع ذلك بالحذف اتباعًا لخط المصحف.\nألَّا أن الكسائى وقف على: (وادي النمل) بالياء.\nوكذلك: (بهادي العمي) في الروم.\nووقف السوسى، عن اليزيديّ، عن أبي عمرو على قوله ﷿:\n(فبشر عبادي) بالياء وفتحها في حال الوصل.\nووقف ابن كثير على: (ينادي) في (ق) بالياء في أحد وجهيه.\nقال العماني: وزعم ابن الأنباري أن الكسائيّ وقف على هذه","vol":"1","page":751},{"text":"الكلمة يعني: (بهادي العمي) في السورتين بالياء؛ لأنّ الياء لم يقارنها\nساكن يوجب لها السقوط.\nقال العمانيّ وهذه علة خرجت من غير نظر، وتأمل، لأن الساكن قد قارنها في اللفظ وصلًا، ولأجله حذفت في الخط فثبتت الكتابة على اللفظ في حال الوصل، ولولا ذلك لم يجز حذفها في الخطّ.\nألا ترى أنّك لو قلت في الكلام \"وما أنت بهادي زيد\"\nلم يجز حذف الياء منه في الخطّ، كما لم يجز حذفها في اللفظ لعدم الساكن\nبعدها، فقد علمت أنّ حذف الياء من أحد الموضعين في القرآن خطًّا\nإنّ صح، إنّما هو بناء على اللفظ؛ لأنّها تسقط في اللفظ، وسقوطها في\nاللفظ لمقارنتها الساكن بعدها بدليل أنّها لا تسقط إذا عدم الساكن بعدها\nفي الموضع الذي أريتك.\nوالعلّة التي ذكرها فاسدة إنْ عنى بها أنّه لم يقارنها ساكن في الوصل، وإن عنى بذلك حال الوقف، وزعم أن الساكن يفارقها في الوقف فلمفارقته إياها رد الياء كان في ذلك مناقضًا لأصله، وأصول أهل الكوفة؛ لأنهم يتّبعون خطّ المصحف، ويحذفون الياءات المحذوفة فيه سواء أحذفت لاستغنائهم بالكسرة عنها، أمْ لالتقاء الساكنين لفظًا في حال الوصل.\nفما حذف منها لمقارنة الساكن هو نحو قوله: (يَقْضِ الحَقَّ)\n(واخْشَوْنِ اليَوْمَ)\nوما حذف لاستغنائهم عنها بالكسرة نحو (المَهْتَدِ) في بني إسرائيل والكهف، (وَمَنْ اتبَعَنِ) في آل عمران.\nوفي القرآن من الضربين كثير.","vol":"1","page":752},{"text":"والكسائي وأصحابه يقفون على سائرها بالحذف اتباعًا \"للمصحف فما باله خص قوله: (بهادِ العمي) بالياء في حال الوقف خلافًا لأصولهم؟\nوهلَّا وقف على (يَقض الحقَّ): (يقضي)، وعلى (واخشونِ اليوم):\n(واخشوني)؟\nعلى أني لا أعرف أن الكسائي يقف على هذا الحرف\nبالياء، ولا نأخذ به إلا بالحذف في الحالين، فإنّ صح ذلك عنه كما\nذكره، فلا بد من علة يلتجئ إليها سوى هذه العلة؛ لأنّي قد أريتك\nفسادها.\nووجهه عندي، والله أعلم، أنه لَمَّا وجدها ثابتة في بعض\nالمصاحف، ومحذوفة في بعض احتاط لها بالإثبات خوفًا من أن تكون\nثابتة في المصحف، فيكون حاذفًا لما ثبت خطه، ولا يجوز ذلك\nبإجماع، قال: وهذا كلام في الحرف الذي حذفت الياء منه؛ لأن\nعندهم ما حذف في الخط حذف في اللفظ، فإن كان قد أثبته فقد\nخالف أصله، وأصول أصحابه، وخلاف الأصل لا بد أن يكون لعلة ما.\nوهي ما قلت، ولا كلام في الحرف الذي ثبتت الياء فيه خطًّا أن وقفه\nبالياء؛ لأن حذف ما ثبت خطه لا يجوز بحال، فلا وجه لتخصيص\nالكسائى بالذكر أنّه أثبته؛ لأن الجماعة على ذلك. قال: فأمّا من قرأ\n(تهدي العميَ) بالتاء ونصب (العميَ) فإنْ وقف عليه لانقطاع\nنفس، أو عطاس وجب إثبات الياء.\nقال: ولا يجوز عندي حذف الياء على هذه القراءة.\nقال: وزعم ابن الأنباريّ أن حذف الياء منها جائز\nفي حال الوقف على هذه القراءة، واحتج بقوله: (ما كنا نَبْغِ)\nوأن العرب قد تكتفي بالكسرة عن الياء، وليس الأمر كما ذكر؛ لأن القراءة سُنَة متبعة، والياء إذا وجدت محذوفة من الخط فهؤلاء\nلاكتفائهم بالكسرة عنها، وحذفها في اللفظ متابعة للخط، فإذا ثبتت خطًّا","vol":"1","page":753},{"text":"لم يجز حذفها في اللفظ قياسًا على المحذوفات، وعلى ما توجبه العربية\nلخلافه المصحف، واتباع الأثر، والإمام لازم.\nومن قرأ (تهدي) فلثباتها عنده في الخطّ قرأ كذلك، ولا يؤخذ\nبقياس العربية إذا أدّى إلى مخالفه المصحف، والله أعلم.\nوقوله: زعم ابن الأنباري أنّ الكسائي وقف على (بهادي العمي)\nبالياء في السورتين، فهو زعم صحيح، وقد رويت عن شيخنا أبي\nالقاسم الشاطبيّ، ﵀، عن أبي الحسن بن هذيل، عن أبي داود.\nعن أبي عمرو، حدّثنا محمّد بن أحمد، حدّثنا ابن مجاهد، قال حدّثني\nمحمد بن يحيَى الكسائيّ، حدّثنا خلف، عن الكسائي أنه كان يقف\nعلى: (بهادِ العمي) في النمل والروم بالياء.\nقال أبو عمرو: وكذلك روى سَوْرة بن المبارك عنه.\nوقال أبو عمرو: وحدّثنا عبد العزيز بن جعفر، حدثنا عبد الواحد بن عمر، حدّثنا عيّاش بن عمر، حدثنا أبو عمر الدوري، عن الكسائيّ أنه وقف عليهما بغير ياء.\nقال أبو عمرو: وكذلك روى الحلوانيّ، عن أبي عمر عنه.\nقال أبو عمرو: وبالرواية الأولى قرأت، وبها آخذ.\nقلت: الحرف الذي في النمل، ليس كالذي في الروم، لأنّ الذي في النمل ثابت خطًّا والذي في الروم محذوف، وقد روى قتيبة، عن الكسائيّ أنّه وقف على الذي في النمل بالياء، قال قتيبة.\nوقال الكسائى: ما كان بالياء وقفتُ عليه","vol":"1","page":754},{"text":"بالياء، وما لم تكن الياء فيه ثابتة وقفت بغير ياء.\nقال: والوقف على (فَمَا تغْنِ النُّذر)، وَ(إنّ يرِدْنِ الرحْمَنُ) على النون، وعلى (نُنْجِ المُؤْمِنِيْنَ) على الجيم وَ(صالِ الجحيم)\nفي (والصافات) بالياء، وقال: لم أسمع أحدًا من العرب يتكلم بهذا\nالمضاف إلا بالياء.\nقال أبو عمرو: وأهل الأداء عنه: على حذف الياء في ذلك.\nوأما التعليل بأن الياء لم يقارنها ساكن يوجب لها السقوط، فهو تعليل\nصحيح؛ لأن لقاءها الساكن عارض، فليس سقوطها لأجله كسقوطها لو\nاجتمع معها في الكلمة ساكن يلازمها، ولا يفارقها، فذلك سقوط لا\nيمكن سواه، وأما سقوطها لساكن فىِ كلمة أخرى فليس بالسقوط\nاللازم، فإذا فارقته عادت.\nهذا معنى قوله: وبه يبطل ما قال العماني كله، وهذا تعليل لجواز رد الياء، ولا كلام فيه، وأما قول العمانى: وإن عنى بذلك حال الوقف، فهل يتصور غير ذلك؟.\nوأمَّا قوله: إن فيه مناقضة لأصله، وأصول أهل الكوفة؛ لأنهم\nيتبعون خط المصحف، فقد يخرج عن الأصل لأمر يوجب الخروج منه.\nوأما قوله: فما باله خص (بهادي العمي) بالياء في حال الوقف خلافًا\nلأصولهم، وهلا وقف على: (يقضِ الحقَّ): (يقضي)، فأقول: إنه لم\nيخص ذلك فقد وقف على (وادي النمل) بالياء.\nقال أبو عمرو: حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا عبد الباقي بن\nالحسن، حدثنا إبراهيم، حدثنا أحمد بن محمد حدثنا خلف قال:\nسمعت الكسائي يكره الوقف على (وادي النمل)؛ لأنه مضاف،","vol":"1","page":755},{"text":"يعني لا يبتدأ بما بعده.\nقال: فإن وقفت وقفت عليه بالياء، وقال: هو اسم لا يتم\nإلا بالياء.\nقال أبو عمرو: وحدثنا محمد بن أحمد بن علي قال: حدّثنا أحمد\nأبن موسى، ومحمد بن القاسم، عن أصحابهما، عن خلف، عن الكسائى\nأنه كان يقف على الياء في (وادي النمل) قال أبو عمرو: وكذلك روى\nسَوْرة بن المبارك عنه.\nقال: لأنه مضاف، قال: والوقف على (بالواد المقدَّس) على الدال، لأنه ليس بمضاف وأما قوله: ووجهه عندي أنه لما\nوجدها ثابتة في بعض المصاحف، ومحذوفة في بعضٍ احتاط لها\nبالإثبات خوفًا من أن تكون ثابتة في المصحف، فيكون خلافًا لما ثبت\nخطه، فلا يجوز ذلك بإجماع فهو وجه لا وجه له؛ لأن هذه الياء قد ثبت\nحذفها في خط المصحف بإجماع فكيف يحتاط للإثبات، وقد علم\nالحذف.\nوأما القسم الثاني: سقطت الياء منه في اللفظ للقاء الساكن لا\nلغيره، وثبتت في الخط على الأصل، والوقف عليها اتباعًا للرسم.\nوذلك قوله ﷿: (وَلَا تَسْقِيْ الحَرْثَ) و(يُحْيِ المَوْتَى)\nوَ(يُحْي اللهُ المَوْتَى) و(يُؤْتي الحِكْمَةَ) و(سَوْفَ يَأتِي اللهُ)\n(وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ) و(أنِّيْ أوْفِي الكَيْلَ)","vol":"1","page":756},{"text":"و(ويَشْوِي الوُجُوهَ) (ثم نُنَجي الَذِينَ اتَقَوْا)\n(وكَذَلِكَ نُنْجيْ المُؤْمِنِينَ) و(إلا آتِي الرحْمَنِ عَبْدًا)\nو(أنَّا نَأتِي الأرْضَ) و(بهادي العُمْي) في النمل، و(لَا نَبْتَغِي الجاهِلِينَ)\nو(بِمَا كَسَبَتْ أيْدِي النَّاسِ) (وهُوَ يَهْدِي السبِيلَ)\n(وَيُنجِّي الَلهُ الَذِينَ اتَقَوْا) و(هَلْ يَسْتَوِي الَذِينَ يَعْلَمُونَ) و(يُلْقِي الروحَ\nمِنْ أمْرِهِ) (وَلاَ تَسْتَوِي الحَسَنَةُ) (تَأتِي السمَاءُ بِدخَانٍ)\n(وأيْدِي المُؤْمِنِينَ) .\nوشبهه في جميع القرآن نحو: (يَسْتَوِي البَحْرَانِ) (تَسْتَوِي الظلمَاتُ)\n(يَسْتَوِي الأعْمَى والبَصِيرُ)\nو(إنَّا نحْنُ نُحْيِ المَوْتَى) .\nوكل ما كان من هذا النحو.","vol":"1","page":757},{"text":"ومما يوقف عليه بالياء (حَاضِرِي المَسجَد)\n(مُحِلِّي الصيْدِ) و(مُعْجزِي اللهِ) والمُقِيْمِي الصَّلاة)\nو(مهلكي القرى) و(ادخلي الصرح) .\nالوقف على جميع ذلك بالياء لأنها مرسومة في المصحف.\nومما تثبت فيه الياء خطًّا، وهي ثابتة في الوقف\nقوله ﷿ (يَا عِبَادِيَ الذِينَ آمَنُوا) في العنكبوت.\nو(يَا عِبَادِيَ الَذِينَ أسْرَفُوا) في الزمر\nو(يا عِبَادِيَ لاَ خَوْف عَلَيْكُمُ اليوْمَ) في الزخرف.\nالياء ثابتة في المصحف في المواضع الثلاثة.\nوعن أبي عمرو بن العلاء، ﵀، أنه كان يثبت هذه التي في\nالزخرف في الحالين، ويقول: وجدتها ثابتة في مصاحف أهل\nالمدينة وأهل الكوفة يحذفونها في الحالين إلا أبا بكر، عن عاصم\nفإنه فتحها في الوصل، وأثبتها في الوقف، ولم تثبت الياء في النداء\nإلا في هذه المواضع المذكورة، وهي فيما سواها محذوفة، والوقف\nعليها بالحذف، وكذلك على المنادى المضاف إلى الياء جميعه\nنحو: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوْا)، و(رَبِّ ارْجِعُونِ)","vol":"1","page":758},{"text":"و(رَبِّ احْكُمْ)، وليس حذفها في هذا من أجل لقاء الساكن، إنّما هو من\nأجل النداء لأن ياء الإضافة عاقبت التنوين، ولمّا كان التنوين محذوفًا في\nالنداء كذلك حذفت الياء، والدليل - على ذلك حذفها، وإن لم تلق ساكنًا\nنحو: (يا قَوْم مَا لِيْ) و(رَبِّ لِتَرْضَى) و(رَبِّ إمَّا تُريني)\n(وَلَمَْ أكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا)\n(واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) و(يَا عِبَادِ فَاتَقُونِ) .\nيوقف على جميغ ذلك بغير ياء اتباعًا للخط إجماعًا، وعبادي كلها ثابتة الياء في الخط إذا كانت في غير النداء نحو (عِبَادِيَ الصالِحُونَ)\n(وعِبَادِي الَذِينَ آمَنُوا) و(مِنْ عِبَادِي الشَكُورُ)\nفأما قوله ﷿ (فَبَشَرْ عِبَادِيَ الَذِينَ)\nفأكثر القراء على أنها محذوفة في الخط فعلى هذا\nيوقف بحذفها إلا ما رواه السوسى، عن اليزيدي، عن أبي عمرو - ﵀ - من فتحها في الوصل فإنّ ذلك يوجب إثباتها في الوقف، لأنها لا\nتفتح في الوصل إلا وهي ثابتة في الخط، وليس هذا كإثبات يعقوب\nلها في الوقف، فإنه أثبتها في الوقف، وإن كانت محذوفة في الخطّ.\nقال: لأنّ إثباتها هو الأصل.","vol":"1","page":759},{"text":"ولا خلاف بين القراء في إثبات الياء وصلًا، ووقفًا في ثلاثين\nموضعًا:\nفي البقرة: (واخْشَوْنِي ولأتِم)\nوفيها أيضًا: (فإِن اللهَ يَأْتِيْ) و(فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ) في آل\nعمران، وفي الأنعام: (ولَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبيْ)\nو(يَوْمَ يَأْتِيْ بَعْضُ) وَ(هَدَانِيْ رَبيْ) .\nوفي الأعراف: (يَأْتِيْ تَأوِيْلُهُ) (فَهُوَ المُهْتَدِيْ)\nوفي هود (فَكِيْدُونِيْ جَمِيعًا)، وفي يوسف: (مَا نَبْغِى)، (ومَنِ اتَبَعَنِي)\nوفي إبراهيم (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنهُ مِنيْ)\nوفي الحجر: (مَنِ المَثَانِيُ) وفي النحل: (تَأْتِيْ كُل نَفْسٍ تُجَادِلُ)\nوفي سبحان: (لِعِبَادِيْ يَقُولُوا التِي هِيَ أَحْسَنُ) .\nوفي الكهف (فإِنِ اتبَعْتَنِي) وفيها (فَلَا تَسْألْنِي) .\nوفي مريم: (فَاتبِعْنِي أهْدِكَ) وفي طه (فاتبِعُوِنِي وأطِيْعُوا أمْرِيْ)\nوفي النور (والزانِيْ) وَ(يَعْبُدُوننِي لاَ يُشْرِكونَ) .\nوفى القصص (يهديْنِي سَوَاءَ السبِيْلِ) .\nوفي يس (وأنِ اعْبُدُونِي)، وفي (ص) (أُولِي الَأيْدِيْ والأبْصَارِ) .\nوفي الزمر (أفَمَنْ يَتَقِي) و(لَوْ أنَّ اللهَ هَدَانِيْ) .\nوفي الرحمن: (فَيُؤْخَذ بالنَّواصِيْ والأقْدَامِ) .\nوفي الصف (لِمَ تُؤْذُوْنَنِيْ) و(بِرَسُولٍ يَأتِيْ)","vol":"1","page":760},{"text":"وفي المنافقين (لَوْلاَ أخرْتَنِي إلَى)\nالياء في جميع هذا ثابتة في الخط، والقراءة وصلًا ووقفًا.\nوقد كنت نظمت هذه الياءات في \"فتح الوصيد\" وذكرتها ها هنا\nلمن وقف على هذا الكتاب دون ذلك.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>القول في الواو</span>\nوهي على قسمين: ما ثبت في الوقف دون الوصل، وما حذف في\nالحالين، فما ثبت في الوقف دون الوصل ينقسم إلى ما هو لام الفعل.\nوما هو متّصل بالفعل، أو باسم الفاعل على أنه فاعل، وهو للجماعة.\nفالذي هو لام الفعل (يَمْحُو الَلهُ مَا يَشَاءُ) في الرعد\nو(مُلاقُوا اللهِ) و(لَنْ تَنالُوا البِر) (ومَا قَدَرُوا اللهَ) (وأسَروا النجْوَى)\n(وَيُقِيمُوا الصلَاةَ) و(يَقُولُوا التِي هِيَ أحْسَنُ)","vol":"1","page":761},{"text":"(وَلَا تَسُبُّوا الَذِينَ.. فَيَسبُّوا اللهَ) (وذروا الذين يُلحدون)\nو(أَسَاءُوا السُّوأَى) و(نَسُوا اللهَ) و(نَسُوا الذكْرَ)\nو(لَا تَدْعوا اليَوْمَ ثبُورًا وَاحِدًا) و(صَالوا النارِ) و(لَصَالوا الجَحِيمِ)\nو(إنا كاشِفُوا العَذَاب) و(إنا مُرْسلُوا النًاقَةِ)\nو(جَابُوا الصخْرَ) .\nونحو ذلكَ.\nكل هذا ثابت الواو في الرسم، والوقف عليه كذلك إلا أربعة\nمواضع جاءت الواو فيها محذوفة في الخط وذلك قوله عر وجل\n(وَيَدع الإنْسَانُ) في بني إسرائيل، و(يَمْحُ اللهُ البَاطِلَ)\nفي الشورى، و(يَدع الداعِ) في القمر\nوَ(سَندْع الزبَانِيَةَ)\nقالوا: ومحذوفة في هذه الأربعة، لأنها محذوفة في اللفظ للساكن، فهذه رسمت على حكم الوصل، وتلك رسمت على حكم الوقف، وفي ذلك تنبيه على جواز الرسم على الوجهين، فالوقف على هذه بالحذف اتباعًا للرسم، وعلى تلك بالإثبات","vol":"1","page":762},{"text":"اتباعًا له أيضًا.\nواتفق أهل التفسير على أنّ قوله: (وَيَمْحُ اللهُ البَاطِلَ) مرفوع.\nوليس بمعطوف على قوله (يخْتِمْ) .\nوقال أبو حاتم، وجماعة من النحاة: الوقف على ذلك كله بالواو.\nوكذلك قال في قوله ﷿: (وَصَالِحُ المُؤْمِنِينَ) .\nوهذا القول مردود عند العلماء، لما فيه من مخالفه الخط.\nوأمّا قوله: (وَصَالِحُ المُؤْمِنينَ) فيجوز أن يراد به الجنس كقولك:\nلا يصحبني إلا قارئ القرآن، وأنت تريد الجنس، وهو قول الطبري.\nوقال مجاهد: هو عمر، وقيل: هو على ﵇ وعلى هذه الوجوه الوقف بغير واو لا يجوز غيره.\nوقيل: أراد (وصَالِحُوا المُؤْمِنِينَ) والوقف على هذا الوجه أيضًا\nبغير واو اتباعًا للرسم.\nويقف عند الضرورة، وانقطاع الصوت على الواو من قوله ﷿\n(أوَ أمِنَ أهْلُ القُرَى) و(أوَ آبَاؤُنَا الأولُونَ)\nفي الموضعين على قراءة من أسكن الواو؛ لأنّ \"أو\" كلمة مستقلة.\nوأما من فتح الواو فلا يقف عليها؛ لأنها واو العطف، فلا يفصل بينها، وبين المعطوف بحال، ولا يقف على الواو","vol":"1","page":763},{"text":"من (كَالُوْهُمْ أوْ وَزَنُوْهُمْ)؛ لأن الضمير المنصوب مع ناصبه\nكالكلمة الواحدة.\nقال أبو عبيد: الاختيار أن يكون: \"كالوهم ووزنوهم\" حرفًا واحدًا\nلأن المصاحف اجتمعت على طرح الألف فيهما، يعني بعد الواو.\nقال: ولو كان منفصلًا من هم لكتبوا الألف كما كتبوا في\n(جاؤوا وذهبوا) .\nويروى عن عيسى بن عمر، وحمزة: كالوا ووزنوا على أنّهما كلمتان.\nوكانا يقفان على الواوين وقفة لطيفة لبيان هذا المعنى يجعلان الضمير\nللمطففين، وليس ذلك بوجه الكلام، ولا يجوز موافقتهما على ذلك؛\nلأنّ المعنى في قوله ﷿: (إذَا اكتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ)\nإذا أخذوا منهم، وفي قوله: (وإذا كالوهم) أي أعطوهم\nيخسرون، والضمير المرفوع في (كالوا ووزنوا) راجع إلى الناس.\nوهذا نظم متطابق، وإذا جعل الضمير للمطففين كما حكي عن\nعيسى، وحمزة لم يتطابق النظم، وصار المعنى إذا أخذوا من الناس\nاستوفوا، وإذا كالوهم على الخصوص، أو وزنوهم على الخصوص\nأخسروا، وهذا غير الأول.","vol":"1","page":764},{"text":"قال أبو القاسم الزمخشري: والتعلق بأن الألف التي تكتب بعد واو\nالجمع غير ثابتة ركيك؛ لأن خط المصحف لم يراع في كثير منه حدُّ\nالمصطلح عليه في علم الخط.\nقال: على أنّي رأيت في الكتب المخطوطة بأيدي الأئمة المتقنين هذه الألف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ، والمعنى جميعًا؛ لأنّ الواو وحدها\nمعطية معنى الجمع، وإنّما كتبت هذه الألف تفرقة بين واو\nالجمع، وغيرها في نحو قولك: هم لم يدعوا، وهو يدعو فمن لم يثبتها\nقال: المعنى كاف في التفرقة بينهما.\nانتهى كلامه.\nولا يوقف على هذين الواوين، فلا يلتفت إلى ما حكي عن المذكورين.\nوقد رأيت أن أذكرها هنا حكم ما ضم من كلمتين فصار كلمة واحدة\nفي اللفظ كقوله ﷿: (مَاذَا يُنْفِقُونَ)\nيجوز الوقف على ما عند الضرورة، وانقطاع النفس على قراءة أبي عمرو، ﵀، وكلّ من رفع (العَفْوَ)، لأنهما على قراءته كلمتان، و(ذا) بمعنى الذي، والتقدير: ما الذي ينفقون فجوابه: الذي ينفقون العفو.\nوهو في غير قراءة أبي عمرو كلمة واحدة، والكلمة الواحدة لا يوقف\nعلى بعضها، والمعني: ما ينفقون، لذلك كان جوابه نصبًا أي: ينفقون\nالعفوَ، وكذلك: (أَوَ أمِنَ أهْلُ القرَى) (أوَ آبَاؤُنَا) من قرأ (أَوْ)\nْفهي كلمة خارجة عمّا بعدها، فله أن يقف عليها عند الضرورة، ومن","vol":"1","page":765},{"text":"قرأ (أوَ آبَاؤُنَا) (أوَ أمِنَ) فلا يقف؛ لأن واو العطف من جملة الكلمة\nالتي دخلت عليها.\nومن ذلك قوله ﷿ (مَا لِيْ لا أرَى الهُدْهُدَ)\nو(مَالِيْ لَا أعْبُدُ الَذِيْ فَطَرَنِيْ)\n\"ما\" كلمة، و\"لي\" كلمة.\nوفرّق العمانيّ بينهما، فزعم أن \"مالي\" في سورة النمل كلمة.\nو\"مالي \" في سورة \"يس\" كلمتان.\nوقال في التي في النمل هي كلمة واحدة للاستفهام.\nقال: وهو مالي الذي في معنى \"ما\" المستفهم بها، قال:\nلا فرق عندي بينهما، يقول: \"ما\"، و\"مال \"، قال إلا أنّ \"ما\" يرتفع ما\nبعدها، تقول: ما حاجتُك، وما الشيءُ الذي عندك، و\"مالِ\"\nلا تستعمل إلَّا مضافًا إليها تقول: \"ما لزيد\" و\"مالِ هذا الكتاب \"\nو\"مالي ومالك وماله \".\nفقوله: (مالي) في سورة النمل هي كلمة واحدة، وقوله\nفي سورة النمل غلط عليه، أو منه، إذ لا فرق بين ما في سورة النمل، وما\nفي سورة يس، ولعلّه أراد الذي في النساء والكهف والفرقان\nوالمعارج، فإنّه كتب \"مال\" اللام منفصلة ممّا بعدها فاغتر بذلك.\nوظنّ أنّ \"مال\" كلمة، وذلك باطل، وإنّما هي \"ما\" الاستفهامية واللام لام\nالجر، ولا يصح أن تكون \"مال \" كلمة استفهام مثل: \"ما\" ولا يقول","vol":"1","page":766},{"text":"ذلك أحد، وإنما كتبت في المصحف في المواضع الأربعة كذلك على\nغير ما ينبغي أن تكتب عليه، ولعل الكاتب أراد بذلك التنبيه على أن اللام\nزائدة داخلة على الكلمة مع أنَها دخلت على حرف زائد في هذا وهؤلاء.\nوهو ها التي للتنبيه، وفصلها في المعارج كراهة اجتماع اللامين.\nوقال العماني في قوله ﷿: (أحدَ عشَرَ كوكبًا)\nهما اسمان يجريان مجرى الاسم الواحد.\nقال: والوقف على أحدهما عندي جائز إذا اضطر القارئ إليه لانقطاعهما في الخط، ولأن كل واحدة منهما تستقل بمعناها، وتستعمل كل واحدة منهما على الانفراد.\nوالذي قاله، فيه نظر مع أنه قد أساء في العبارة حين قال: الوقف على أحدهما عندي جائز، وكان الوجه أن يقول: الوقف على أحد دون عشر، وقوله: الوقف على أحدهما يوهم أنك إن شئت وقفت على أحد وإن شئت وقفت على عشر، والوقف على عشر لا كلام فيه، ثم إن (أحد عشر) قد ركبت، وصارت كلمة واحدة، والوقف على بعض الكلمة لا يجوز.\nوقوله إن كل واحدة منهما تستقل، وتستعمل كل واحدة منهما على\nالانفراد فليس كما قال؛ لأن \"عشر\" لا يستعمل إلا مركبًا.\nو(يومئذ) كتب موصولًا فلا يوقف إلا على الكلمة بكمالها.\nوفرَّق بعضهم بين يومئذ المعرب، والمبني.\nفوقف على يوم من المعرب، وعلى يومئذ المبني، ولا يوافق على ذلك؛ لأن الكلَ موصول، فالوقف على موافقة الرسم.\nوكذلك القول في (حينئذ)، فإن انقطع النفس على نحو \"يوم\"\nمن \"يومئذ\" و\"حين \" من \"حينئذ\" أعدتهما مع إذ في مراجعة الكلمة.\nولم تبتدئ بإذ.","vol":"1","page":767},{"text":"و\"أنْ لا\" بالنون مفصولا عن \"لا\" في عشرة مواضع:\nفالوقف فيها على النون، ولك أن تبتدئ ب \"لا\"، ولا تعيد \"أنْ \".\nوكذلك ما كان مثله من المقطوع.\nففي الأعراف موضعان: (أنْ لَا أقُولَ) (وأنْ لَا يَقُولُوا عَلَى الَلهِ\nإلَا الحَقَّ)، وفي التوبة موضع (أَنْ لَا مَلْجَأَ)\nوفي هود موضعان: (وأنْ لاَ إلَهَ إلا هُوَ) (وانْ لاَ تَعْبُدُوا إلَا الَّلهَ)\nوفي الحج موضع: (أنْ لَا تُشْرِكَ بِيْ شَيْئًا)\nوفي يس موضع: (أنْ لَا تَعْبُدُوا الشيْطَانَ) .\nوفي الدخان موضع: (وأنْ لَا تَعْلُوا علَى اللهِ) .\nوفي الامتحان (عَلَى أن لَا يُشْرِكْنَ) .\nوفي نون موضع: (أنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا) .\nوجاء (يومَ هُمْ) مفصولًا في الخط في موضعين: (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ) في غافر\nوَ(يَوْمَ هُمْ عَلَى النارِ) في (والذاريات)\nفإذا اضطر القارئ وقف على (يوم) وابتدأ (هم) .\nوأما قوله ﷿ (حَتَى يُلَاقُوا يَوْمَهُمْ)\nوَ(مِنْ يَوْمِهِم الذِيْ يُوْعَدُونَ) .\nفلا يفصل بينهما في الوقف لاتصالهما في الرسم.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>ذكر المركب مع ما</span>\nوجاء (كُل مَا) مقطوعًا في موضعين: (كُل مَا رُدُّوا) في","vol":"1","page":768},{"text":"النساء، ومنهم من يصله، وهو القياس.\nوَ(أتَاكُمْ مِنْ كُل مَا سَألْتُمُوهُ) في إبراهيم.\nو(بِئس ما) في جميع القرآن مقطوع إلا في البقرة\n(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أنْفسَهُمْ) وَ(بِئسَمَا يَأمُركُمْ بِهِ إيْمَانُكُمْ)\nوفي الأعراف (بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِيْ مِنْ بَعْدِيْ) .\nو(إِنَّما) في جميع القرآن موصول إلا في موضع واحد:\n(إِنَّ ما تُوْعَدُونَ لآتٍ) في الأنعام\nو(أنما) أيضًا موصول إلا في موضعين: (وأنَّ مَا يَدْعُوْن)\nفي الحج، ومثله في لقمان.\nوقد كتب أهل الأندلس (واعْلَمُوا أن مَا غنِمْتُمْ)\nو(إن مَا عِندَ اللَّهِ) في النحل مقطوعًا، واختار أبو عمرو فيها\nالوصل، قال: وكذلك هما في مصاحف أهل العراق بالوصل.\nو(أين ما) في جميع القرآن مقطوع إلَا ثلاثة أحرف:\n(فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)\n(أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ) .\nواختلفوا في النساء، وفي الشعراء، والأحزاب.\nفمنهم من عدَّ الذي","vol":"1","page":769},{"text":"في النساء (أيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُمُ المَوْتُ) في الموصول\nومنهم من لم يعدّ، وكذلك في الأحزاب (أيْنَمَا ثُقِفُوا) .\nوقوله ﷿ في البقرة (وَحَيْثُ مَاكنْتُمْ) مقطوع في\nجميع المصاحف.\nو(في ما) مقطوع في الشعراء في قوله ﷿ (فِيْ مَاها هُنَا آمِنِينَ)\nبلا خلاف.\nواختلفوا في عشرة أحرف فمنهم من وصل جميعها، ومنهم من\nقطع الجميع، وذلك قوله عزّوجلّ: (في ما فَعَلْنَ في أنْفُسِهِن مِنْ\nمَعْرُوفٍ)، وهو الثاني في سورة البقرة، و(لِيَبْلُوَكُمْ فِيْمَا آتَاكمْ)\nفي المائدة، ومثله في الأنعام، وفيها أيضًا (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ)\nوفي الأنبياء (فِيمَا اشْتَهَتْ أنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ) .\nوفي النور (في مَا أفضْتُمْ فِيهِ)\nوفي الروم (مِنْ شرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكمْ)\nوفي الزمر موضعان: (في مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُون)\nو(فيِ ما كانوا فيه يختلفون)\nوفي الواقعة: (فِي مَا لاَ تَعْلَمُون) .\nو(بئسما) موصول في موضعين في البقرة (بئسما اشتَرَوا بِهِ أنفسَهُم)\n(بئسما يأمركم به إيمانكم)","vol":"1","page":770},{"text":"وفي الأعراف (بئسما خلفتموني)\nو(من ما) مقطوع في ثلاثة (فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ) في النساء.\nوفي الروم (هل لَكُمْ مِنْ مَاْ ملكت أيمانُكم)\nوفي المنافقين (من ما رزقناكم)\nو(عما) موصول في جميع القرآن إلا قوله ﷿:\n(عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ) في الأعراف فإنه مقطوع.\nو(إمَّا) في جميع القرآن موصول إلّا قوله ﷿ في الرعد:\n(وإنْ مَا نُرِيَنكَ بَعْضَ الًذِي نَعِدُهُمْ) فإنه مقطوع\nقال ذلك حمزة الزيات، وأبو حفص الخزاز.\nوقوله ﷿ (أمْ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ) مقطوع.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>ذكر ما رُكِّب مع لا</span>\n(لكيلا) في آل عمران موصول في كتاب الغازي وفيما ذكر\nمحمد بن عيسى، عن نصير، وقوله ﷿: (لِكَيْلَا يَعْلَمَ)","vol":"1","page":771},{"text":"في الحج، وفي الأحزاب (لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ)\nوفي الحديد (لِكَيْلاَ تَأسَوْا) .\nهذه كلها بالوصل.\nو(أن لا) في عشرة مواضع مقطوع وذلك في الأعراف\n(أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ) وفيها أيضاَ (أنْ لاَ يَقُوْلُوا عَلَى الَلهِ إلا\nالحَقَّ)، وفي التوبة (أنْ لَا مَلْجأ)، وفي هود (وأنْ لَا إلَهَ إلا هُوَ)\nوفيها أيضًا (أنْ لاَ تُعْبُدُوا إلا الَلهَ إني أخافُ) .\nوفي الحج (أنْ لَا ئُشْرِكَ بِيْ)، وفي يس (أنْ لاَ تَعْبُدُوا الشيْطَان) .\nوفي الدخان (وأنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ)\nوفي الامتحان (عَلَى أنْ لاَ يًشْرِكْنَ)\nوفي نون (أنْ لَا يَدْخلَنَّها اليوْمَ) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>ذكر المركب مع من</span>\nوَ(يَصْرِفُه عَنْ مَنْ يَشَاءُ) وَ(فَأعْرِض عَنْ مَنْ)\nًهذان مقطوعان لا غير.\nوَ(أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا)\nفي النساء مقطوع.\nوكذلك في التوبة (أَمْ مَنْ أَسَّسَ)","vol":"1","page":772},{"text":"وفي الصافات (أمْ مَنْ خَلَقْنَا)، وفي فصلت (أمْ مَنْ يَأتِيْ آمِنًا)\nوما سوى ذلك موصول.\nوكل ما في القرآن (فإن لم) فإنه مقطوع إلا قوله ﷿:\n(فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ) في هود فإنه موصول.\n(ألَنْ نَجْعَلَ لَكمْ مَوْعِدًا) وَ(ألَنْ نَجْمَعَ عِظَامَه)\nهذان بالوصل لا غير.\nواعلم أن معرفة الوقف والابتداء تنبني على معرفة معاني القرآن.\nوتفسيره، وإعرابه، وقراءاته، فقد يقتضي بعض القراءات وقفًا لا تقتضيه\nالقراءة الأخرى، فعلى ما ذكرته فاعتمد في الأوقاف لا على كتب\nالمصنفين في ذلك، ففيها تخليط كثير، وعدم إتقان، وإعراب فاسد.\nووجوه من المعاني غير مرضية، والله المستعان.\n* * *\nوقد كنت ناويًا أن أضيف إلى هذا التصنيف كتابًا آخر أسمّيه\n\"روض القرآن وحوض الظمآن \" يشتمل على مواضع من القرآن تحتاج\nإلى معرفة معانيها، وإيضاح مشكلها، وكشف ما خفي من إعرابها، وأنا\nعلى ذلك بمعونة الله، وتيسيره، إن تأخر الأجل، وساعد القدر، على\nبلوغ الأمل، وإلا فقد وقفت على الوقف، وعجلت إبراز هذا الكتاب\nإسعافًا لطالبيه، ولم أجد من ذلك بدًّا لكثرة من يستدعيه.\nواعلم أن أئمة الدين، وعلماء المسلمين أجمعوا على قراءة السبعة حين اعتبروا","vol":"1","page":773},{"text":"قراءتهم، وتدبروا روايتهم، وعلموا ثقتهم وعدالتهم، وإنما سلكوا\nالمحجّة العظمى، ونكبوا عن بُنَيَّات الطرق، ورفضوا الشاذ، واعتمدوا\nعلى الأثر، وهجروا من خالف ذلك، ولم يأخذوا عنه، وتركوا قراءة من\nكان يرى جواز القراءة بما يجوز في العربية، وإن لم يرجع إلى آثار\nمروية عملًا بقول رسول الله - ﷺ -:\n\"إيَّاكم ومحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كلَّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة\".\nوعن عقبة بن عامر الجهنيّ، ﵀: آخر ما عهد إلينا\nرسول الله عته أنْ قال: \"عليكم بكتاب الله، وسترجعون إلى قوم يحبّون\nالحديث عني، ومن قال عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار، ومن\nحفظ شيئًا فليحدث به \".\nومما يوضح تفسك هؤلاء الأئمة بالنقل ما نراه في قراءاتهم من قراءة حرف في موضع على وجه، وقراءة ذلك الحرف في غير ذلك الموضع على خلاف ذلك كما قرأ نافع (يحزن) في جميع القرآن إلاّ في الأنبياء، وكما قرأ القرّاء كلهم \"سُخْريًّا\" بالضم في الزخرف، وكسره من كسره في سوى ذلك.\nوجاء في القرآن \"إبراهيم\"، ﵇ في تسعة وستين موضعًا.\nقرأ ابن عامر، ﵀، منها ثلاثة وثلاثين \"إبراهام \"، وقرأ إبراهيم في\nالباقي، حتى إنه يقرأ في السورة الواحدة في موضع منها: إبراهام، وفي","vol":"1","page":774},{"text":"آخر إبراهيم.\nومن ذلك \"الأيكة\" واختلافهم في موضعين، وهي في\nالقرآن في أربعة مواضع، وهذا واضح في التمسك بالأثر.\nومما مضى عليه السلف والخلف من أئمة القرآن الدعاء عند\nالختم، وكان شيخنا أبو القاسم، ﵀، يقول عند الختم: الَّلهم إنا\nعبيدك، وأبناء عبيدك، وأبناء إمائك، نواصينا بيدك ماضٍ فينا حكمك.\nوعدل فينا قضاؤك، نسألك اللهمَّ بكل اسم هو لك سميت به نفسك.\nأو أنزلته في كتابك أو في شيء من كتبك، أو علمته أحدًا من\nخلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع\nقلوبنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا، وهمومنا، وسائقنا، وقائدنا\nإليك، وإلى جناتك جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين.\nوالصديقين، والشهداء، والصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين.\nوهو دعاء مرويٌّ عن رسول الله - ﷺ - لتفريج الهم، وأنا أدعو به عند الختم وأزيد عليه:\nاللهم اجعله لنا شفاء، وهدى، وإمامًا، ورحمة، وارزقنا تلاوته\nعلى النحو الذي يرضيك عنا، ولا تجعل لنا به ذنبًا إلا غفرته، ولا همًا\nإلا فرجته، ولا دَيْنًا إلّا قضيته، ولا مريضًا إلا شفيته، ولا عدوًا إلّا\nكفيته، ولا غائبًا إلّا رددته، ولا عاصيًا إلّا عصمته، ولا فاسدًا إلا\nأصلحته، ولا ميتًا إلارحمته، ولا عيبًا إلا سترته، ولا عسيرًا إلا يسرته،","vol":"1","page":775},{"text":"ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضى، ولنا فيها صلاح إلّا\nأعنتنا على قضائها في يسر منك، وعافية برحمتك يا أرحمن\nالراحمين.\nاللهم اجمع على الهدى أمرنا، واجعل التقوى زادنا، واجعل\nالجنة مآبنا، وزدنا، ولا تنقصنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وأكرمنا ولا تهنا.\nوآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا، ورضّنا، واغفر لنا ولوالدينا، ولأئمتنا.\nولمعلمينا، ولمن سبقنا بالإيمان مغفرة عزمًا برحمتك يا أرحم الراحمين.\nصلَّى الله على سيدّنا محمّد خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين\nالطاهرين والحمدُ لِلَّه ربّ العالمين.\nوروى عاصم بن أبي النجود - ﵀ -، عن زرّ بن حُبَيْش قال: قرأت القرآن في المسجد الجامع بالكوفة على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، ﵁، فلما بلغت الحواميم قال لي: يا زرّ قد بلغت عرائس القرآن، فلما بلغت رأس العشرين من (حم عسق) (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في\nروضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير)\nبكى حتى ارتفع نحيبه، ثم رفع رأسه إلى السماء، وقال: يا زر: أمَِّن\nعلي دعائي، ثم قال: اللهم إنّي أسألك إخبات المُخبتين، وإخلاص\nالمؤمنين، ومرافقة الأبرار، واستحقاق حقائق الإيمان، والغنيمة من كل\nبرّ، والسلامة من كلّ إثم، ووجوب رحمتك، وعزائم مغفرتك، والفوز\nبالجنة، والنجاة من النار، ثم قال: يا زرّ إذا ختمت فادع بهذه الدعوات.\nفإنّ حبيبي رسول الله - ﷺ - أمرني أن أدعو بهنّ عند ختم القرآن.\nوعن أبي أمامة أنّ رسول الله - ﷺ - قال: إذا ختم أحدكم القرآن","vol":"1","page":776},{"text":"فليقل: اللهم آنس به وحشتي في قبري وكان أبو عمرو الدانيّ.\n﵀، يدعو عند ختم القرآن بدعاء طويل يقول:\nصدق الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الحيّ القيوم، الذي\nلا يموت ذو الجلال والإكرام، والأسماء العظام، وبلغت الرسل الكرام\nرسالات ربنا ﵈.\nاللهم انفعنا بالقرآن العظيم، وبالآيات والذكر الحكيم، اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا، وغمومنا، وسائقنا، وقائدنا إلى جناتك جنات النعيم.\nاللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلًا ولا الصراط بنا زائلًا، ولا محمدًا - ﷺ - عنا في القيامة موَلِيًا.\nاللهم اجعلنا ممن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويرعاه حقّ رعايته.\nاللهمّ أنث علمتناه قبل علمنا بنفعه، ومننت به علينا قبل علمنا\nبمعرفته، اللهمَّ وإن ذلك من فضلك لطفًا بنا، ورحمة لنا، وامتنانًا علينا\nمن غيرحولنا، ولاحيلتنا، ولا قوتنا، اللهم فهب لنا حسن تلاوته.\nوحفظ آياته، وإيمانًا بمتشابهه، وعملًا بمحكمه، وعبرة في ترديده.\nوبصيرة في ترجيعه ويقينًا ثابتًا عند استفهامه.\nاللهم اجعله لنا حصنًا حصينًا من عذابك، وحرزًا مانعًا من سخطك، ودليلًا على طاعتك، ونورًا يوم لقائك نستضيء به في خلقك، ونجوز به على صراطك، ونهتدي به إلى جنتك.\nاللهم إنّا نعوذ بك من الشقوة في حمله، والعمى\nفي علمه، والتقصير دون حقه اللهم ارزقنا حلاوة في تلاوته، ونشاطًا\nعلى قراءته، ووجلًا في ترديده.\nاللهمَّ إنّا نعوذ بك من تخلّفه في قلوبنا بترك تلاوته بألسنتنا.\nوتوسّده عند رقادنا، ونبذه وراء ظهورنا، ونعوذ بك من قساوة قلوبنا لما","vol":"1","page":777},{"text":"به قد وعظتنا.\nاللهم انفعنا بما صرفت فيه من الآيات، وذكرنا بما\nضربت فيه من المثلات، وكفر عنا بتلاوته السيئات، وضاعف لنا به\nالحسنات، ولقّنا به البشرى عند الممات.\nاللهم إنك جعلته لنا بركة، فزدنا به من كلّ بركة، ونجاة، فنجنا به\nمن كل هلكة، وجعلته لنا عصمة فاعصمنا به من كل شبهة، وكل بدعة.\nأو ضلالة، أو رياء.\nاللهم اجعله زادنا إلى الموقف، وعلمًا نافعًا نشكر به نعماءك، وارزقنا به تخشّعًا صادقًا نسبّح به أسماءك.\nالّلهم إنك اتّخذته علينا حجة قطعت به عذرنا، واصطنعت به نعمة عندنا قصر عنها شكرنا.\nاللهمّ اجعله لنا شافعًا يوم اللقاء، وحجيجًا يوم القضاء، ونورًا\nيوم الظلماء يوم تجزى كلّ نفس، وكل ساع بما سعى يا ربّ يا ربّ.\nاللهم لا تبق لنا بالقرآن ذنبًا إلا غفرت، ولا دَيْنًا إلّا قضيت، ولا مأسورًا\nإلا فككت، ولا غازيًا إلّا غنَّمت، ولا غائبًا إلّا أدَّيت، ولا عدوًا إلا\nكفيت، ولا همًا إلا فرّجت، ولا مريضًا إلّا شفيت، ولا ميتًا إلاّ رحمت.\nولا شدّة إلّا كشفت، ولا معيشة إلاّ وسعت، ولا بركة إلّا أنزلت ولا\nسعرًا إلا أرخصت، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضى.\nولنا فيها صلاح إلا أعنت على قضائها في يسر منك، وعافية يا أرحم\nالراحمين.\nاللهم اجعل على سيّدنا محمد وعلى آله من صلواتك أفضلها\nوأزكاها، ومن بركاتك أنماها وأعلاها، واجعل صلاتنا عليه صلاة\nترضاها.\nاللهم صل على محمّد في الليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى.\nوصلّ على محمد في الآخرة والأولى، اللهم أعزّنا بولايتك، وأكرمنا\nبكفايتك، وجمِّلْنا ببركاتك وزيادتك، وامنن علينا بعفوك وعافيتك.\nوأيدّنا بحسن عبادتك.","vol":"1","page":778},{"text":"اللهم اجعلنا ممن عرف نعمتك شكرًا، وأقام حدودك احتسابًا\nوصبرًا، ولا تجعلنا من الذين بدّلوا نعمتك كفرًا، واستنكفوا عن عبادتك\nعتوًّا وكبرًا.\nاللهم اجعلنا من أهل المنازل الرفيعة، وثبتنا على هذه المقامات\nالشريفة، واخصصنا منها بأوفر الحظ والنصيب، واجعل ذلك مصروفًا في\nرضاك في الدنيا، والثواب في الآخرة يا أرحم الراحمين، اللهم اقض عنا\nدينك، ودين عبادك، واغفر لنا ما سلف من ذنوبنا، واحفظنا فيما بقي من\nأعمارنا بما تحفظ به عبادك الصالحين.\nاللهم، ومن تقدّمنا من أسلافنا إلى القبور من الآباء والأمهات، والإخوة والأخوات، وجميع الأهل والقرابات، وإخواننا الذين أخلصوا لنا المحبة فيك والمودات الذين فارقوا الأحباب، وسكنوا التراب، ورجوا بتوحيدك جزيل الثواب.\nاللهم وأهل القبور من أهل ملّتنا كافة برِّد عليهم مضاجعهم، وافسح لهم في قبورهم، واجعل لهم في ثوابنا هذا أوفر الحظ، والنصيب.\nاللهم وإذا صرنا إلى ما صاروا إليه فكن بنا رؤوفًا رحيمًا يا أرحم الراحمين.\nاللهم ارحمنا برحمتك الواسعة وارحم من قرأنا عليه، وقرأ علينا\nومن تعلمنا منه، ومن تعلّم منا، واجعل بعضنا على بعض بركة، ورحمة يا\nأرحم الراحمين.\nاللهم ومن سألنا الدعاء، وسألناه الدعاء، فأجب دعاءنا فيه ودعاءه فينا، واجعل السهم بيننا وبينهم واحدًا، واقض حوائجنا، وحوائجهم، وحوائج السائلين، (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)، (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) .\nرَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ)،","vol":"1","page":779},{"text":"(رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) .\nاللهم إنا قد دعوناك كما أمرتنا، فأجبنا كما وعدتنا إنك لا تخلف الميعاد، (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)\n(رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) .\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>ومن دعاء بعض أئمة القرآن</span>\nصدق الله ربُّنا جلّ ثناؤه، وتقدّست أسماؤه، وبلَّغت رسلُه الكرام ما\nحمّلهم من الرسالة، وائتمنهم عليه من الدلالة، ونحن لربنا حامدون.\nوعلى ذلك شاهدون.\nاللهم إنّك ذو فضل وامتنان، وكرم وإحسان، وسعة\nوفضل، وجود ونوال، هديتنا لدينك، وعلّمتنا كتابك المهيمن على\nالكتب المنزلة على الرسل، والهادي إلى أوضح السبل، شرحت لنا فيه\nسنن الأحكام، وأوضحت فيه الحلال والحرام، فاستصبحنا بنور\nحكمته، وتعلّقنا بحبل عصمته، واستمسكنا بوثيق عروته، وارتدينا بديباج\nحليته، لا كثرةُ الترداد تخلقه، ولا طولُ مدارسته تمحقه، ولا شيء من\nالمواعظ يسبقه، ولا لغط الأقاويل توبقه.\nمحكم البيان، ظاهر البرهان، محروس من الزيادة والنقصان، لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.\nاللهم كما شرّفتنا بحمله، وعرّفتنا شرف فضله، فاجعلنا ممّن يعترف","vol":"1","page":780},{"text":"بفضله، ويلجأ في الشبهات إلى معقله، ويأوي إلى ظلّ جناحه، ويهتدي\nبضوء مصباحه، ولا يلتمسِ الهدى في غيره.\nاللهم اجعله لنا حصنًا حصينًا من عذابك، وحرزًا منيعاَ من غضبك وعقابك، وعصمة من سخطك، ونورًا يوم لقائك.\nاللهم اجعله إمامنا، وصدّق به حديثنا، وطهّر به قلونا.\nوحصّن به فروجنا، واستعمل به جوارحنا، وانصرنا به على من ظلمنا.\nواجعله معنا في لحودنا، وابعثنا وهو معنا.\nالّلهم كما أحضرتنا خاتمته وحبّبت إلينا تلاوته، وأطلقت ألسنتنا بتلاوته، فاجعلنا ممن يرعاه حق رعايته، ويعترف بأنه، من عندك، ولا تعترضه الشكوك في تصديقه، ولا يختلجه الزيغ عند قصد طريقه.\nاللهم اجعله لنا في ظلم الليالي مؤنسًا، ولألسنتنا عن الخوض في الباطل مخرسًا، ثم يصلّي على رسول الله - ﷺ -\n* * *\nوَرُئي الشافعيّ، ﵀، في المنام يقول: غفر الله لي بخمس\nكنت أصلّي بهنّ على رسول الله - ﷺ -.\nاللهم صل على محمد عدد من صلى عليه، وصلّ على محمّد عدد من لم يصلّ عليه، وصلّ على محمد كما تحب أن يصلّى عليه، - وصل على محمد كما أمرت أن يصلى عليه، وصل على محمّد كما تنبغي الصلاة عليه.\nومن دعاء بعض الأئمة: اللهم اغفر - للمؤمنين والمؤمنات.\nوالمسلمين والمسلمات، حيهم وميتهم، وشاهدهم وغائبهم، اللهم من\nأصبح وأمسى من أمة محمد - ﷺ - في مشارق الأرض ومغاربها في غم أو هم، أو حبس أو لبس، أو أسر أو ضيق، أو مرض أو قحط، أو بلاء أو غربة، أو بلية ففرج عنا وعنه.","vol":"1","page":781},{"text":"اللهم وجِّه إلى جميع مرضى أمّة محمّد - ﷺ - الشفاء العاجل، والصحة التامة، والعافية العامة.\nاللهم أدخل من بركة قراءتنا، ودعائنا على أهل القبور من أمّة محمّد - ﷺ - الروح والراحة، والسعة والفسحة.\nوالسرور والضياء، والنور والحبور، والرحمة والبشرى، والكرامة العظمى.\nوارحمنا إذا صرنا إلى مصيرهم.\nاللهم اغفر لنا، ولإخواننا، ولآبائنا، ولأمهاتنا، واغفر لنا ما ضيّعنا\nمن حقوقهم، واغفر لهم ما ضيّعوا من حقك يا أرحم الراحمين.\nاللهم سلّم حجّاج بيتك الحرام، وزوّار قبر نبيّك ﵇.\nوأصحبهم العافية، والسلامة، وبلّغهم المراد، واكفهم شر كلّ باغٍ وعادٍ.\nوبارك لهم في النفقة والزاد، حتى تردَّهم سالمين، وأعذهم من سوء\nالمنظر في الأهل، والمال، والأولاد.\nاللهم انصر جيوش المسلمين نصرًا عزيزًا، وافتح لهم فتحًا مبينًا.\nاللهم انفعنا بما علّمتنا وعلّمنا ما ينفعنا.\nاللهم افتح لنا بخير، واختم لنا بخير، واجعل عواقب أمورنا إلى خير.\nاللهم إنا نِعِوذ بك من فواتح الشر وخواتمه، وأوله وآخره، وباطنه وظاهره. اللهم لا تجعل بيننا وبينك في رزقنا أحدًا سواك، واجعلنا أغنى خلقك بك، وأفقرَ خلقك إليك، وهب لنا غنى لا يطغينا، وصحة لا تلهينا، وأغننا عمّن أغنيته عنا، وسهِّل لنا حاجة من أحوجته إلينا، واجعل آخر كلامنا شهادة أن لا إله إلا الله، وتوفنا، وأنت عنا راضٍ غير غضبان، واجعلنا في موقف القيامة من الذين لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون.\nاللهم اجعلنا في ذلك المقام من الطلقاء، والعتقاء من النار. . .\nوإنما رسمت هذا الدعاء منبهًا على عادة السلف ﵃ في\nالدعاء عند ختم القرآن، ولو أوردت ما بلغني من ذلك لطال، وبركة","vol":"1","page":782},{"text":"الدعاء عظيمة، ومنافعه عميمة، ولا سيما عند نزول الرحمة في ختم\nالقرآن.\nوعن ابن عباس، رضي النّه عنه: أفضل العبادة الدعاء وقال الله\n﷿: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦) .\nوقال بعضهم:\nوإني لَأدْعُو الَلهَ والَأمْر ضيِّقٌ. . . عليَّ فَمَا يَنْفَك أنْ يَتَفَرَّجَا\nوكَمْ مِنْ فَتَىً ضَاقَتْ عَلَيْه امُوْرُهُ. . . أصَابَ لَهَا فِي دَعْوَةِ اللهِ مَخْرَجَا\nاللهم لا تخلنا من إحسانك، ووفر نصيبنا من فضلك، وامتنانك.\nونجّنا من سخطك، وعقابك، ولا تطردنا عن قرع بابك، إنك أنت الحليم\nالكريم، الرؤوف الرحيم.\nوالحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله على محمّد خاتم النبيين\nوعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى أهل\nطاعته أجمعين من أهل السموات، وأهل الأرضين، وحسبنا الله ونعم\nالوكيل.\nولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.","vol":"1","page":783},{"text":"نجز بمنَّة الله تعالى غرة ربيع الأول من سنة اثنتين وسبعمائة على\nيد يوسف بن إبراهيم بن الملا عفا الله عنهم.","vol":"1","page":784}]}