{"ً":{"ٌ":1089,"ٍ":"ألفية السيوطي نظم الدرر في علم الأثر - ت القاسم","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/motoon_qassim/alfsyotq_h.pdf"]},"ّ":"الكتاب: نظم الدرر في علم الأثر ألفية السيوطي\nالمؤلف: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)\nالمحقق: د عبد المحسن بن محمد القاسم\nمحققة على خمس نسخ مكتوبة في حياة الناظم، منها نسختان مقروءتان عليه، وعليهما خطه وإجازته، ونسخة مكتوبة بإذنه، ونسخ أخرى\nالطبعة: الأولى، ١٤٤٢ هـ - ٢٠٢١ م\nعدد الصفحات: ٢٠٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"2.0","ٔ":7,"ٕ":10,"ٖ":1780758917,"ٗ":24},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المحقق","level":1,"page":1},{"title":"منهجي في التحقيق","level":2,"page":5},{"title":"اسم الكتاب","level":2,"page":9},{"title":"ترجمة الناظم","level":2,"page":11},{"title":"اسمه ونسبه","level":3,"page":11},{"title":"مولده، ونشأته العلمية، ورحلاته","level":3,"page":11},{"title":"أبرز شيوخه","level":3,"page":12},{"title":"أبرز تلاميذه","level":3,"page":13},{"title":"أشهر مؤلفاته","level":3,"page":14},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":3,"page":15},{"title":"وفاته","level":3,"page":16},{"title":"النسخ المعتمدة في التحقيق","level":2,"page":17},{"title":"النسخة الأولى: ورمزت لها بـ «أ»، وهي محفوظة بمكتبة مكة المكرمة، برقم (٨٩).","level":3,"page":17},{"title":"النسخة الثانية: ورمزت لها بـ «ب»، وهي محفوظة بمكتبة بشير آغا، ضمن مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة، برقم (٥٤٧/ ٩٨).","level":3,"page":17},{"title":"النسخة الثالثة: ورمزت لها بـ «ج»، وهي من محفوظات المكتبة الأحمدية بحلب - سوريا -، برقم (٣٥).","level":3,"page":18},{"title":"النسخة الرابعة: ورمزت لها بـ «د»، وهي محفوظة بمكتبة دار الكتب المصرية، برقم (٢٨/ مصطلح تيمور).","level":3,"page":19},{"title":"النسخة الخامسة: ورمزت لها بـ «هـ»، وهي محفوظة بمكتبة وزارة الأوقاف المصرية بالقاهرة، برقم (٣١٧).","level":3,"page":21},{"title":"النسخة السادسة: ورمزت لها بـ «و»، وهي محفوظة بالمكتبة السليمانية بإستانبول - تركيا -، برقم (١٩٢).","level":3,"page":21},{"title":"النسخة السابعة: ورمزت لها بـ «ز»، وهي محفوظة بمكتبة لاله لي بإستانبول - تركيا -، برقم (٣٥٣).","level":3,"page":21},{"title":"نماذج من النسخ الخطية","level":2,"page":23},{"title":"مقدمة الناظم","level":1,"page":24},{"title":"حد الحديث وأقسامه","level":1,"page":26},{"title":"الصحيح","level":1,"page":28},{"title":"مسألة","level":2,"page":35},{"title":"خاتمة","level":2,"page":42},{"title":"الحسن","level":1,"page":43},{"title":"مسألة","level":2,"page":48},{"title":"الضعيف","level":1,"page":52},{"title":"المسند","level":1,"page":55},{"title":"المرفوع والموقوف والمقطوع","level":1,"page":56},{"title":"الموصول والمنقطع والمعضل","level":1,"page":60},{"title":"المرسل","level":1,"page":61},{"title":"المعلق","level":1,"page":65},{"title":"المعنعن","level":1,"page":66},{"title":"التدليس","level":1,"page":68},{"title":"الإرسال الخفي والمزيد في متصل الأسانيد","level":1,"page":71},{"title":"الشاذ والمحفوظ","level":1,"page":72},{"title":"المنكر والمعروف","level":1,"page":73},{"title":"المتروك","level":1,"page":74},{"title":"الأفراد","level":1,"page":75},{"title":"الغريب والعزيز والمشهور والمستفيض والمتواتر","level":1,"page":76},{"title":"الاعتبار والمتابعات والشواهد","level":1,"page":80},{"title":"زيادات الثقات","level":1,"page":81},{"title":"المعل","level":1,"page":83},{"title":"المضطرب","level":1,"page":86},{"title":"المقلوب","level":1,"page":88},{"title":"المدرج","level":1,"page":89},{"title":"الموضوع","level":1,"page":91},{"title":"خاتمة","level":2,"page":96},{"title":"من تقبل روايته ومن ترد","level":1,"page":98},{"title":"مراتب التعديل والتجريح","level":1,"page":107},{"title":"تحمل الحديث","level":1,"page":110},{"title":"أقسام التحمل","level":1,"page":112},{"title":"كتابة الحديث وضبطه","level":1,"page":126},{"title":"صفة رواية الحديث","level":1,"page":137},{"title":"آداب المحدث","level":1,"page":147},{"title":"مسألة","level":2,"page":152},{"title":"آداب طالب الحديث","level":1,"page":154},{"title":"العالي والنازل","level":1,"page":158},{"title":"المسلسل","level":1,"page":160},{"title":"غريب ألفاظ الحديث","level":1,"page":161},{"title":"المصحف والمحرف","level":1,"page":162},{"title":"الناسخ والمنسوخ","level":1,"page":165},{"title":"مختلف الحديث","level":1,"page":166},{"title":"أسباب الحديث","level":1,"page":168},{"title":"معرفة الصحابة","level":1,"page":169},{"title":"معرفة التابعين وأتباعهم","level":1,"page":182},{"title":"رواية الأكابر عن الأصاغر، والصحابة عن التابعين","level":1,"page":186},{"title":"رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة","level":1,"page":187},{"title":"رواية الأقران","level":1,"page":188},{"title":"الإخوة والأخوات","level":1,"page":190},{"title":"رواية الآباء عن الأبناء وعكسه","level":1,"page":192},{"title":"السابق واللاحق","level":1,"page":194},{"title":"من روى عن شيخ ثم روى عنه بواسطة","level":1,"page":195},{"title":"الوحدان","level":1,"page":196},{"title":"من لم يرو إلا حديثا واحدا","level":1,"page":198},{"title":"من لم يرو إلا عن واحد","level":1,"page":199},{"title":"من أسند عنه من الصحابة الذين ماتوا في حياته ﷺ","level":1,"page":200},{"title":"من ذكر بنعوت متعددة","level":1,"page":201},{"title":"أفراد العلم","level":1,"page":202},{"title":"الأسماء والكنى","level":1,"page":204},{"title":"أنواع عشرة من الأسماء والكنى مزيدة على ابن الصلاح والألفية","level":1,"page":205},{"title":"الألقاب","level":1,"page":209},{"title":"المؤتلف والمختلف","level":1,"page":211},{"title":"المتفق والمفترق","level":1,"page":240},{"title":"المتشابه","level":1,"page":246},{"title":"المشتبه المقلوب","level":1,"page":249},{"title":"من نسب إلى غير أبيه","level":1,"page":250},{"title":"المنسوبون إلى خلاف الظاهر","level":1,"page":251},{"title":"المبهمات","level":1,"page":252},{"title":"معرفة الثقات والضعفاء","level":1,"page":253},{"title":"معرفة من خلط من الثقات","level":1,"page":255},{"title":"طبقات الرواة","level":1,"page":256},{"title":"أوطان الرواة وبلدانهم","level":1,"page":257},{"title":"الموالي","level":1,"page":259},{"title":"التاريخ","level":1,"page":260},{"title":"فهرس مراجع التحقيق","level":1,"page":268}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,51":24,"1,52":25,"1,53":26,"1,54":27,"1,55":28,"1,56":29,"1,57":30,"1,58":31,"1,59":32,"1,60":33,"1,61":34,"1,62":35,"1,63":36,"1,64":37,"1,65":38,"1,66":39,"1,67":40,"1,68":41,"1,69":42,"1,70":43,"1,71":44,"1,72":45,"1,73":46,"1,74":47,"1,75":48,"1,76":49,"1,77":50,"1,78":51,"1,79":52,"1,80":53,"1,81":54,"1,82":55,"1,83":56,"1,84":57,"1,85":58,"1,86":59,"1,87":60,"1,88":61,"1,89":62,"1,90":63,"1,91":64,"1,92":65,"1,93":66,"1,94":67,"1,95":68,"1,96":69,"1,97":70,"1,98":71,"1,99":72,"1,100":73,"1,101":74,"1,102":75,"1,103":76,"1,104":77,"1,105":78,"1,106":79,"1,107":80,"1,108":81,"1,109":82,"1,110":83,"1,111":84,"1,112":85,"1,113":86,"1,114":87,"1,115":88,"1,116":89,"1,117":90,"1,118":91,"1,119":92,"1,120":93,"1,121":94,"1,122":95,"1,123":96,"1,124":97,"1,125":98,"1,126":99,"1,127":100,"1,128":101,"1,129":102,"1,130":103,"1,131":104,"1,132":105,"1,133":106,"1,134":107,"1,135":108,"1,136":109,"1,137":110,"1,138":111,"1,139":112,"1,140":113,"1,141":114,"1,142":115,"1,143":116,"1,144":117,"1,145":118,"1,146":119,"1,147":120,"1,148":121,"1,149":122,"1,150":123,"1,151":124,"1,152":125,"1,153":126,"1,154":127,"1,155":128,"1,156":129,"1,157":130,"1,158":131,"1,159":132,"1,160":133,"1,161":134,"1,162":135,"1,163":136,"1,164":137,"1,165":138,"1,166":139,"1,167":140,"1,168":141,"1,169":142,"1,170":143,"1,171":144,"1,172":145,"1,173":146,"1,174":147,"1,175":148,"1,176":149,"1,177":150,"1,178":151,"1,179":152,"1,180":153,"1,181":154,"1,182":155,"1,183":156,"1,184":157,"1,185":158,"1,186":159,"1,187":160,"1,188":161,"1,189":162,"1,190":163,"1,191":164,"1,192":165,"1,193":166,"1,194":167,"1,195":168,"1,196":169,"1,197":170,"1,198":171,"1,199":172,"1,200":173,"1,201":174,"1,202":175,"1,203":176,"1,204":177,"1,205":178,"1,206":179,"1,207":180,"1,208":181,"1,209":182,"1,210":183,"1,211":184,"1,212":185,"1,213":186,"1,214":187,"1,215":188,"1,216":189,"1,217":190,"1,218":191,"1,219":192,"1,220":193,"1,221":194,"1,222":195,"1,223":196,"1,224":197,"1,225":198,"1,226":199,"1,227":200,"1,228":201,"1,229":202,"1,230":203,"1,231":204,"1,232":205,"1,233":206,"1,234":207,"1,235":208,"1,236":209,"1,237":210,"1,238":211,"1,239":212,"1,240":213,"1,241":214,"1,242":215,"1,243":216,"1,244":217,"1,245":218,"1,246":219,"1,247":220,"1,248":221,"1,249":222,"1,250":223,"1,251":224,"1,252":225,"1,253":226,"1,254":227,"1,255":228,"1,256":229,"1,257":230,"1,258":231,"1,259":232,"1,260":233,"1,261":234,"1,262":235,"1,263":236,"1,264":237,"1,265":238,"1,266":239,"1,267":240,"1,268":241,"1,269":242,"1,270":243,"1,271":244,"1,272":245,"1,273":246,"1,274":247,"1,275":248,"1,276":249,"1,277":250,"1,278":251,"1,279":252,"1,280":253,"1,281":254,"1,282":255,"1,283":256,"1,284":257,"1,285":258,"1,286":259,"1,287":260,"1,288":261,"1,289":262,"1,290":263,"1,291":264,"1,292":265,"1,293":266,"1,294":267,"1,295":268,"1,296":269,"1,297":270,"1,298":271,"1,299":272,"1,300":273,"1,301":274,"1,302":275,"1,303":276,"1,304":277,"1,305":278,"1,306":279,"1,307":280,"1,308":281,"1,309":282,"1,310":283,"1,311":284,"1,312":285,"1,313":286},"ٜ":{"1":[5,313]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313"],"ٞ":{"1":[1],"5":[2],"9":[3],"11":[4,5,6],"12":[7],"13":[8],"14":[9],"15":[10],"16":[11],"17":[12,13,14],"18":[15],"19":[16],"21":[17,18,19],"23":[20],"24":[21],"26":[22],"28":[23],"35":[24],"42":[25],"43":[26],"48":[27],"52":[28],"55":[29],"56":[30],"60":[31],"61":[32],"65":[33],"66":[34],"68":[35],"71":[36],"72":[37],"73":[38],"74":[39],"75":[40],"76":[41],"80":[42],"81":[43],"83":[44],"86":[45],"88":[46],"89":[47],"91":[48],"96":[49],"98":[50],"107":[51],"110":[52],"112":[53],"126":[54],"137":[55],"147":[56],"152":[57],"154":[58],"158":[59],"160":[60],"161":[61],"162":[62],"165":[63],"166":[64],"168":[65],"169":[66],"182":[67],"186":[68],"187":[69],"188":[70],"190":[71],"192":[72],"194":[73],"195":[74],"196":[75],"198":[76],"199":[77],"200":[78],"201":[79],"202":[80],"204":[81],"205":[82],"209":[83],"211":[84],"240":[85],"246":[86],"249":[87],"250":[88],"251":[89],"252":[90],"253":[91],"255":[92],"256":[93],"257":[94],"259":[95],"260":[96],"268":[97]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,268,269,270,271,272,273,274,275,276,277,278,279,280,281,282,283,284,285,286],"numbers":{"1":24,"2":24,"3":24,"4":24,"5":25,"6":26,"7":26,"8":26,"9":26,"10":26,"11":27,"12":27,"13":27,"14":28,"15":28,"16":28,"17":28,"18":29,"19":29,"20":29,"21":29,"22":29,"23":30,"24":30,"25":30,"26":30,"27":31,"28":31,"29":31,"30":31,"31":32,"32":32,"33":32,"34":32,"35":33,"36":33,"37":33,"38":34,"39":34,"40":34,"41":35,"42":35,"43":35,"44":35,"45":35,"46":36,"47":36,"48":36,"49":36,"50":36,"51":36,"52":37,"53":37,"54":37,"55":37,"56":37,"57":38,"58":38,"59":38,"60":38,"61":38,"62":39,"63":39,"64":39,"65":39,"66":39,"67":40,"68":40,"69":40,"70":40,"71":40,"72":41,"73":42,"74":42,"75":43,"76":43,"77":43,"78":43,"79":43,"80":43,"81":43,"82":44,"83":44,"84":44,"85":44,"86":44,"87":45,"88":45,"89":45,"90":45,"91":46,"92":46,"93":46,"94":46,"95":46,"96":47,"97":47,"98":48,"99":48,"100":49,"101":49,"102":49,"103":50,"104":50,"105":50,"106":50,"107":50,"108":50,"109":51,"110":51,"111":51,"112":52,"113":52,"114":52,"115":53,"116":53,"117":54,"118":54,"119":55,"120":56,"121":56,"122":56,"123":56,"124":56,"125":57,"126":57,"127":57,"128":58,"129":58,"130":58,"131":58,"132":58,"133":59,"134":60,"135":60,"136":60,"137":60,"138":61,"139":61,"140":61,"141":61,"142":61,"143":62,"144":62,"145":62,"146":62,"147":63,"148":63,"149":63,"150":63,"151":64,"152":64,"153":64,"154":65,"155":65,"156":65,"157":65,"158":65,"159":66,"160":66,"161":66,"162":66,"163":67,"164":68,"165":68,"166":68,"167":68,"168":68,"169":69,"170":69,"171":69,"172":69,"173":69,"174":69,"175":70,"176":70,"177":71,"178":71,"179":71,"180":71,"181":72,"182":72,"183":73,"184":73,"185":74,"186":74,"187":75,"188":75,"189":75,"190":75,"191":76,"192":76,"193":76,"194":76,"195":76,"196":77,"197":77,"198":77,"199":77,"200":77,"201":77,"202":78,"203":78,"204":78,"205":79,"206":79,"207":80,"208":80,"209":80,"210":80,"211":81,"212":81,"213":81,"214":81,"215":82,"216":82,"217":82,"218":82,"219":83,"220":83,"221":83,"222":83,"223":83,"224":83,"225":84,"226":84,"227":84,"228":84,"229":85,"230":85,"231":85,"232":85,"233":86,"234":86,"235":86,"236":86,"237":87,"238":88,"239":88,"240":88,"241":88,"242":89,"243":89,"244":89,"245":89,"246":90,"247":90,"248":90,"249":91,"250":91,"251":91,"252":91,"253":91,"254":91,"255":92,"256":92,"257":92,"258":92,"259":93,"260":93,"261":93,"262":93,"263":94,"264":94,"265":94,"266":94,"267":94,"268":95,"269":95,"270":95,"271":96,"272":96,"273":96,"274":96,"275":97,"276":97,"277":97,"278":97,"279":98,"280":98,"281":98,"282":98,"283":98,"284":98,"285":99,"286":99,"287":99,"288":99,"289":99,"290":100,"291":100,"292":100,"293":100,"294":100,"295":100,"296":100,"297":101,"298":101,"299":101,"300":101,"301":101,"302":101,"303":102,"304":102,"305":102,"306":102,"307":102,"308":102,"309":103,"310":103,"311":103,"312":103,"313":104,"314":104,"315":104,"316":104,"317":105,"318":105,"319":105,"320":105,"321":105,"322":106,"323":106,"324":106,"325":106,"326":107,"327":107,"328":107,"329":107,"330":107,"331":107,"332":108,"333":108,"334":108,"335":108,"336":109,"337":109,"338":109,"339":109,"340":109,"341":109,"342":109,"343":110,"344":110,"345":110,"346":110,"347":111,"348":111,"349":112,"350":112,"351":112,"352":112,"353":112,"354":112,"355":113,"356":113,"357":113,"358":113,"359":113,"360":114,"361":114,"362":114,"363":114,"364":114,"365":114,"366":114,"367":114,"368":115,"369":115,"370":115,"371":115,"372":116,"373":116,"374":116,"375":116,"376":116,"377":116,"378":117,"379":117,"380":117,"381":117,"382":117,"383":118,"384":118,"385":118,"386":118,"387":118,"388":118,"389":118,"390":119,"391":119,"392":119,"393":119,"394":119,"395":119,"396":119,"397":120,"398":120,"399":120,"400":120,"401":120,"402":120,"403":121,"404":121,"405":121,"406":121,"407":121,"408":121,"409":122,"410":122,"411":122,"412":122,"413":122,"414":122,"415":123,"416":123,"417":123,"418":123,"419":123,"420":123,"421":124,"422":124,"423":124,"424":124,"425":124,"426":124,"427":125,"428":125,"429":125,"430":126,"431":126,"432":126,"433":126,"434":127,"435":127,"436":127,"437":127,"438":128,"439":128,"440":128,"441":128,"442":128,"443":128,"444":129,"445":129,"446":129,"447":129,"448":129,"449":130,"450":130,"451":130,"452":130,"453":130,"454":131,"455":131,"456":131,"457":131,"458":131,"459":132,"460":132,"461":132,"462":132,"463":132,"464":133,"465":133,"466":133,"467":133,"468":133,"469":133,"470":134,"471":134,"472":134,"473":134,"474":134,"475":134,"476":135,"477":135,"478":135,"479":135,"480":135,"481":135,"482":135,"483":136,"484":137,"485":137,"486":137,"487":137,"488":137,"489":137,"490":138,"491":138,"492":138,"493":138,"494":138,"495":139,"496":139,"497":139,"498":139,"499":139,"500":139,"501":139,"502":139,"503":140,"504":140,"505":140,"506":140,"507":140,"508":140,"509":141,"510":141,"511":141,"512":141,"513":141,"514":141,"515":142,"516":142,"517":142,"518":142,"519":142,"520":142,"521":142,"522":143,"523":143,"524":143,"525":143,"526":143,"527":144,"528":144,"529":144,"530":144,"531":144,"532":145,"533":145,"534":145,"535":145,"536":145,"537":145,"538":146,"539":146,"540":146,"541":146,"542":147,"543":147,"544":147,"545":147,"546":147,"547":147,"548":148,"549":148,"550":148,"551":148,"552":148,"553":148,"554":149,"555":149,"556":149,"557":149,"558":149,"559":149,"560":149,"561":150,"562":150,"563":150,"564":150,"565":150,"566":150,"567":150,"568":151,"569":151,"570":151,"571":151,"572":151,"573":152,"574":152,"575":152,"576":152,"577":153,"578":153,"579":153,"580":153,"581":153,"582":153,"583":154,"584":154,"585":154,"586":154,"587":155,"588":155,"589":155,"590":155,"591":155,"592":155,"593":156,"594":156,"595":156,"596":156,"597":156,"598":156,"599":156,"600":157,"601":157,"602":157,"603":157,"604":157,"605":157,"606":158,"607":158,"608":158,"609":158,"610":158,"611":158,"612":159,"613":159,"614":159,"615":159,"616":159,"617":160,"618":160,"619":160,"620":160,"621":160,"622":161,"623":161,"624":161,"625":161,"626":162,"627":162,"628":162,"629":162,"630":163,"631":163,"632":163,"633":164,"634":164,"635":165,"636":165,"637":165,"638":165,"639":166,"640":166,"641":166,"642":166,"643":166,"644":167,"645":167,"646":167,"647":167,"648":167,"649":168,"650":168,"651":168,"652":168,"653":169,"654":169,"655":169,"656":170,"657":170,"658":170,"659":170,"660":170,"661":170,"662":170,"663":171,"664":171,"665":171,"666":172,"667":172,"668":172,"669":172,"670":172,"671":172,"672":173,"673":173,"674":173,"675":173,"676":173,"677":173,"678":174,"679":174,"680":174,"681":174,"682":175,"683":175,"684":175,"685":175,"686":175,"687":175,"688":176,"689":176,"690":176,"691":176,"692":177,"693":177,"694":178,"695":178,"696":179,"697":179,"698":179,"699":180,"700":180,"701":180,"702":181,"703":182,"704":182,"705":182,"706":182,"707":183,"708":183,"709":183,"710":184,"711":184,"712":184,"713":184,"714":184,"715":185,"716":186,"717":186,"718":186,"719":186,"720":187,"721":187,"722":187,"723":188,"724":188,"725":188,"726":188,"727":188,"728":188,"729":188,"730":189,"731":189,"732":189,"733":190,"734":190,"735":190,"736":190,"737":191,"738":192,"739":192,"740":192,"741":192,"742":193,"743":193,"744":193,"745":193,"746":194,"747":194,"748":194,"749":194,"750":194,"751":195,"752":195,"753":196,"754":196,"755":196,"756":196,"757":197,"758":198,"759":198,"760":198,"761":199,"762":199,"763":199,"764":200,"765":200,"766":201,"767":201,"768":201,"769":202,"770":202,"771":202,"772":203,"773":204,"774":204,"775":204,"776":204,"777":204,"778":204,"779":205,"780":205,"781":205,"782":205,"783":206,"784":206,"785":206,"786":206,"787":207,"788":207,"789":207,"790":207,"791":207,"792":208,"793":208,"794":208,"795":209,"796":209,"797":209,"798":210,"799":211,"800":211,"801":211,"802":211,"803":211,"804":211,"805":212,"806":212,"807":213,"808":213,"809":214,"810":214,"811":214,"812":215,"813":215,"814":215,"815":216,"816":216,"817":216,"818":216,"819":216,"820":217,"821":217,"822":217,"823":217,"824":218,"825":218,"826":218,"827":219,"828":219,"829":219,"830":219,"831":220,"832":220,"833":220,"834":221,"835":221,"836":221,"837":222,"838":222,"839":222,"840":222,"841":222,"842":223,"843":223,"844":223,"845":223,"846":224,"847":224,"848":224,"849":224,"850":224,"851":225,"852":225,"853":225,"854":226,"855":226,"856":226,"857":227,"858":227,"859":227,"860":227,"861":228,"862":228,"863":228,"864":229,"865":229,"866":229,"867":230,"868":230,"869":230,"870":230,"871":231,"872":231,"873":231,"874":232,"875":232,"876":232,"877":233,"878":233,"879":233,"880":233,"881":234,"882":234,"883":234,"884":234,"885":235,"886":235,"887":235,"888":235,"889":236,"890":236,"891":236,"892":236,"893":237,"894":237,"895":237,"896":237,"897":238,"898":238,"899":238,"900":238,"901":239,"902":239,"903":240,"904":240,"905":240,"906":240,"907":241,"908":241,"909":241,"910":242,"911":242,"912":242,"913":243,"914":243,"915":243,"916":243,"917":243,"918":244,"919":244,"920":244,"921":244,"922":245,"923":246,"924":246,"925":246,"926":247,"927":247,"928":247,"929":248,"930":249,"931":249,"932":250,"933":250,"934":250,"935":251,"936":251,"937":252,"938":252,"939":253,"940":253,"941":253,"942":253,"943":253,"944":254,"945":254,"946":254,"947":255,"948":255,"949":255,"950":256,"951":256,"952":256,"953":257,"954":257,"955":257,"956":257,"957":257,"958":257,"959":258,"960":259,"961":259,"962":260,"963":260,"964":260,"965":260,"966":260,"967":260,"968":261,"969":261,"970":261,"971":261,"972":261,"973":262,"974":262,"975":263,"976":263,"977":263,"978":263,"979":263,"980":264,"981":264,"982":264,"983":264,"984":264,"985":264,"986":265,"987":265,"988":265,"989":265,"990":265,"991":265,"992":266},"number_max":992,"number_pages":{"24":4,"25":5,"26":10,"27":13,"28":17,"29":22,"30":26,"31":30,"32":34,"33":37,"34":40,"35":45,"36":51,"37":56,"38":61,"39":66,"40":71,"41":72,"42":74,"43":81,"44":86,"45":90,"46":95,"47":97,"48":99,"49":102,"50":108,"51":111,"52":114,"53":116,"54":118,"55":119,"56":124,"57":127,"58":132,"59":133,"60":137,"61":142,"62":146,"63":150,"64":153,"65":158,"66":162,"67":163,"68":168,"69":174,"70":176,"71":180,"72":182,"73":184,"74":186,"75":190,"76":195,"77":201,"78":204,"79":206,"80":210,"81":214,"82":218,"83":224,"84":228,"85":232,"86":236,"87":237,"88":241,"89":245,"90":248,"91":254,"92":258,"93":262,"94":267,"95":270,"96":274,"97":278,"98":284,"99":289,"100":296,"101":302,"102":308,"103":312,"104":316,"105":321,"106":325,"107":331,"108":335,"109":342,"110":346,"111":348,"112":354,"113":359,"114":367,"115":371,"116":377,"117":382,"118":389,"119":396,"120":402,"121":408,"122":414,"123":420,"124":426,"125":429,"126":433,"127":437,"128":443,"129":448,"130":453,"131":458,"132":463,"133":469,"134":475,"135":482,"136":483,"137":489,"138":494,"139":502,"140":508,"141":514,"142":521,"143":526,"144":531,"145":537,"146":541,"147":547,"148":553,"149":560,"150":567,"151":572,"152":576,"153":582,"154":586,"155":592,"156":599,"157":605,"158":611,"159":616,"160":621,"161":625,"162":629,"163":632,"164":634,"165":638,"166":643,"167":648,"168":652,"169":655,"170":662,"171":665,"172":671,"173":677,"174":681,"175":687,"176":691,"177":693,"178":695,"179":698,"180":701,"181":702,"182":706,"183":709,"184":714,"185":715,"186":719,"187":722,"188":729,"189":732,"190":736,"191":737,"192":741,"193":745,"194":750,"195":752,"196":756,"197":757,"198":760,"199":763,"200":765,"201":768,"202":771,"203":772,"204":778,"205":782,"206":786,"207":791,"208":794,"209":797,"210":798,"211":804,"212":806,"213":808,"214":811,"215":814,"216":819,"217":823,"218":826,"219":830,"220":833,"221":836,"222":841,"223":845,"224":850,"225":853,"226":856,"227":860,"228":863,"229":866,"230":870,"231":873,"232":876,"233":880,"234":884,"235":888,"236":892,"237":896,"238":900,"239":902,"240":906,"241":909,"242":912,"243":917,"244":921,"245":922,"246":925,"247":928,"248":929,"249":931,"250":934,"251":936,"252":938,"253":943,"254":946,"255":949,"256":952,"257":958,"258":959,"259":961,"260":967,"261":972,"262":974,"263":979,"264":985,"265":991,"266":992}},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\">المُقدِّمة </span>\nالحمد للَّه ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأمَّا بعد:\n\nفإنَّ الله أنزل كتابَه نورًا وهدىً للعالمين، وجاءت السُّنَّة النَّبويَّة مُفسِّرَةً ومبيِّنةً له، ودالَّةً عليه، ومُعبِّرةً عنه، فحفظ الصَّحابةُ ﵃ السُّنَّة، وبذلوا في ذلك أوقاتَهم، وتلقَّى عنهم التَّابعون وساروا بِسَيْرهم.\nثم مِنْ بعدِهم صَنَّفَ العلماءُ في مصطلَح الحديث؛ في أنواعٍ منه سَطَرُوها ضِمنَ كتبهم، وأفردوا بعضها في كتبٍ متفرِّقَة، ثم جمعوا ما تفرَّق في بطون الكتبِ ورتَّبوها وزادوا عليها؛ فكان القاضي الحسنُ بنُ عبد الرَّحمن الرَّامَهُرْمُزِيُّ ﵀ (ت ٣٦٠ هـ) أوَّلَ مَنْ أفردَ علمَ أصولِ الحديث بالتَّصنيف، في كتاب سمَّاه: «المُحَدِّث الفاصل بين الرَّاوي والواعي».\nثم تلاه الحافظُ أبو عبد اللَّه الحاكم النَّيسابوريُّ (ت ٤٠٥ هـ)، فصنَّف كتابًا خفيفًا يشتملُ على أنواعِ علم الحديث بمحاسن فيه لم يُسبَق إليها، سالكًا في ذلك الاختصار، دون الإطناب والإكثار، وسماه: «معرفة علوم الحديث وكمِّيَّة أجناسِه».","vol":"1","page":5},{"text":"ثم نقَّح الحافظُ أبو عمرٍو عثمانُ الشَّهرزُورِيُّ المشهورُ بابن الصَّلاح ﵀ (ت ٦٤٣ هـ) كتابَ الحاكم، وهذَّبه واستدرَك ما فاته، واعتنى بتصانيف الخطيب البغداديِّ ﵀ (ت ٤٦٣ هـ)، فجمع شتاتَ مقاصدِها، وضَمَّ إليها من غيرِها نُخَبَ فوائدِها، في مُصَنَّف سمَّاه: «معرفة أنواع علوم الحديث»، فاجتمعَ في كتابه ما تَفَرَّقَ في غيرِه؛ فعَكَفَ النَّاسُ عليهِ وساروا بسيرِه، وحاموا في حِماه، ما بين شارحٍ له ومُختَصِر، ومُستدرِك عليه ومُقتَصِر.\nثم نَظَمَ الحافظ أبو الفضل زين الدين عبد الرَّحيم بن الحسين العراقيُّ ﵀ (ت ٨٠٦ هـ) ما حواه كتابُ الحافظِ ابن الصَّلاح مع إيضاحاتٍ له، وزياداتٍ واستدراكاتٍ، في أرجوزةٍ حوت ألفَ بيت وبيتين (١٠٠٢)، سمَّاها: «التَّبصِرةَ والتَّذكِرَةَ فِي علوم الحديث»، فتسابَق أهلُ العلم إليها ما بين حافظ لها وشارح، وقد نَشَرْتُها مُحَقَّقَةً على نسخٍ خَطِّيَّةٍ نفيسة.\nثم انبرى الحافظُ السُّيوطيُّ ﵀ (ت ٩١١ هـ) فجمع علومَ مَنْ سبقه وزاد عليهم، في أرجوزةٍ نَظَمَها في خمسة أيام حوت (٩٩٥) بيتًا، سمَّاها: «نَظْمَ الدُّرَرِ فِي عِلْمِ الأَثَرِ»، قال ناظمُها واصفًا لها: «احتوت على جميعِ علومِ ابنِ الصَّلاحِ وزوائدِ ألفيَّة العراقي، وزادَت بِضِعْفِ ذلك» (^١)، بألفاظ جَزْلَةٍ مُتَّسِقَةٍ سَهلَةٍ موجزة، قال عنها ناظمُها معدِّدًا\n_________\n(^١) البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر (١/ ٢٢٣).","vol":"1","page":6},{"text":"محاسنَها: «معَ ما حوتْهُ مِنْ سَلَاسَةِ النَّظْمِ، وخَلَصَت من الحَشْوِ والتَّعْقِيدِ».\nوأثنَى عليهَا ناظمُها بقوله: «بَلَغَت بذلك مَحَلًّا لا تُسَام (^١) فيه ولا تُسامَى، وفاقَت مُزَوَّرات (^٢) هذا الفن جَمْعًا (^٣) ومنظوماتِه نظامًا»، وقال عنها صاحب الرِّسالة المستطرفة: «حاذَى بها ألفيَّةَ العراقي، وزادَ عليها نكتًا غزيرةً وفوائدَ جمَّةً» (^٤).\nوقد اعتنَى بها العلماءُ حفظًا وشرحًا، وصارت مِنَ المتون المعتمَدةِ في علم المصطلَح؛ ولأجلِ ذلك حَقَّقْتُهَا ضمن المتون الإضافيَّة من سلسلة (مُتُونِ طَالِبِ العِلْمِ)، على جملةٍ من نُسَخِهَا الخَطِّيَّة النَّفيسة، لتظهَر كما وضعها ناظمُها، وميَّزتُ زياداتِه على ألفيَّة العراقي بلون أحمر، فمن جَمَعَ بين نسختِنا هذه ونسختِنا من ألفية العراقي؛ فقد تميَّز لديه مسائل مقدمة ابن الصِّلاح، وزيادات العراقيِّ عليه، وزيادات السُّيوطيِّ على العراقيِّ؛ فلا يفوته - بإذن اللَّه - شيء من مسائل هذا الفنِّ.\nوقد أثبتُّ في هذه النُّسخَةِ حواشيَ التَّحقيق المتضمِّنة لفروقِ النُّسَخِ، والتَّعلِيق عليها، وتخريج الأحاديث، وعزو الأقوال، وبيان ما\n_________\n(^١) في الأصل: «لا قِسام»، والظاهر أنه تصحيف.\n(^٢) أي: المتون والكتب التي أحسن فيها أصحابُها.\n(^٣) في المطبوع: «جميعًا»، والتصويب من نسختين خطيتين.\n(^٤) الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة (ص ٢١٥).","vol":"1","page":7},{"text":"يجب بيانه، وأفردتُ للحفَّاظ نسخةً أخرى مجرّدةً من جميع ما ذكرتُ.\nأسأل اللَّه أن ينفع بها، ويجعل عملنا فيها خالصًا لوجهه الكريم.\nوصلَّى اللَّه وسلَّم على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه أجمعين.\nد. عبد المحسن بن محمد القاسم\nإمام وخطيب المسجد النبوي\nفرغت منه في السادس والعشرين من شهر صفر من عام ألف وأربع مئة واثنين وأربعين من الهجرة","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>مَنهجِي في التَّحقيق</span>\n١. رَمَزتُ للنُّسخِ بِالحُروفِ الأَبْجديَّة بِحسبِ تَاريخِها؛ الأَقْدم فالأَقْدم.\n٢. أثبتُّ النَّصَّ على ما اشتهر من قواعد الإملاء المعاصر، ولم أُشِر إلى اختلاف النُّسخ فِي ذَلِك؛ كطريقةِ كتابةِ الهَمَزَات، ورسمِ التَّاءِ مَفتوحة أو مَربوطة، ونحو ذَلك.\n٣. أثبتُّ في الحاشية الفُروقَ الواقعة بينَ النُّسَخ، وأشرتُ إِلى كلِّ ما يَنكسِر به وزن الأبيات عروضِيًّا.\n٤. نبَّهتُ على ما كانَ مِنْ قبيل الوهَم أو التَّصحيف الظَّاهر؛ مكتفيًا بذلك عن ذكر المثبت من بقيَّة النُّسخ.\n٥. إذا كان في إحدى النُّسخ كلمة غير واضحةٍ وتحتمل الخطأ أو التفرد، وتحتمل الصوابَ وموافقةَ بقية النُّسخ؛ فإني أحملها على الصَّواب الموافق لبقية النسخ، ولا أُنبِّه على ذلك.\n٦. إذا ضُبِطت كلمة في بعض النُّسخ ضبطًا صحيحًا وأُهْملت في البقيَّة، معَ عدم وجودِ خلافٍ بين النُّسخ المَضْبوطة؛ فإنِّي أُثْبت الضَّبط الموجود دون إشارةٍ إِلى النُّسخ المهملة، وإذا اختلفت النُّسخ في الضبط أذكرُ خلافها، وأتركُ ذكر النُّسخ غيرِ المضبوطة.","vol":"1","page":9},{"text":"٧. إذا كان الاختلافُ بين النُّسَخ في إثباتِ كلمةٍ أوحذفِها وكان المعنى يَسْتَقِيمُ على الوَجْهَيْن؛ فإنِّي أَذْكُرُ في الحاشية الكلمةَ الَّتي لَمْ تَرِدْ في بعض النُّسَخِ بين قوسين مُزدوجَيْن هكذا: «» وأقول: ليست في كذا، وأما إذا كان المعنى لا يستقيم بحذفها؛ فأقول بعد ذكر الكلمة بين قوسين مُزدوجَيْن: سقطت من كذا.\n٨. راعيتُ في وصفِ اختلافِ ضَبطِ الكلمات: تَمييزَ علامة البناء وما يرجع إلى البِنيةِ الصَّرفية للكلمة؛ عن علامات الإعراب غالبًا.\n٩. أثبتُّ جميع بلاغات وقيودِ القراءة والمقابلةِ الواردة في حواشي النُّسَخ.\n١٠. استعملتُ علامات التَّرقيم لتوضيح أبيات النظم، وتيسير فهم معانيه، وجعلتُ كلَّ باب في رأس الصفحة التي ورد فيها.\n١١. اقتصرتُ في ضبط الكلمات التي يجوز فيها وجهان أو أكثر على الأقوى أو الأشهر.\n١٢. رجَّحت بين فروق النُّسَخ على النَّحوِ الآتي:\nأ- أنقل ما يدلُّ على الرَّاجح من شروح الألفيَّة، وأوَّلها: القدر المطبوع من شرح النَّاظم (البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر)، ثم القدر الموجود من (استقصاء الأثر بمنظومة علم الأثر) لمحمد حجازي القلقشندي، ثم (منهج ذوي النظر في شرح منظومة الأثر) للشيخ محمد محفوظ التَّرمَسي، واستفدتُ من مراجعة تعليق الشَّيخ أحمد شاكر، وشرح الشَّيخ محمد محيي الدِّين عبد الحميد، وشرح الشيخ محمد علي","vol":"1","page":10},{"text":"آدم الإتيوبي (إسعاف ذوي الوطر)، وطريقتي أن أنقل عبارة الشُّراح وغيرهم إذا دعت الحاجة لذلك في التَّرجيح، وإلا فأكتفي بالإحالة إلى موافقتها لفروق النسخ بعبارة مفهِمة.\nب- نقلتُ من كلام الشُّرَّاح ما يوافق بعض الفروق المرجوحة لبيان وجهها، وأنها فرق معتبَر وليس وهمًا من أوهام النُّسَّاخ.\nج- إذا لم أجد فيما تقدَّم ما يرجِّح بين الفروق؛ فإنِّي أراجع مظنَّة الترجيح من مصادره؛ ككتب اللُّغة، أو النَّحو، أو مصطلح الحديث، أو التراجم، وغيرها.\nد- أكتفي بما اتَّفقت عليه أغلب النُّسخ إذا كانت الفروق غير مؤثِّرة، أو لم أجد في المصادر ما يبيِّن الرَّاجح منها.\n١٣. أثبتُّ في المتن الأبيات الزائدة في بعض النُّسخ أو في حواشيها؛ وذلك لأنَّ النَّاظم ذكر في قيد فراغه أنَّه ألحق أبياتا بالنَّظم بعد فراغه من كتابته.\n١٤. ميَّزتُ بالحُمْرة زيادات السُّيوطيِّ في نظمه على ألفيَّة العراقيِّ، وهي كذلك مميَّزة في النُّسخ الخطِّية، ونصَّ محمد حجازي القلقشنديّ في شرحه على أنَّ التَّمييز من النَّاظم (^١).\nوأمَّا عناوين الأبواب التي زادها النَّاظم فهي بالحُمْرة دون تغميق بخلاف غيرها فهي بلون أحمر غامق.\n_________\n(^١) قال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٢/ أ): «ومتى قلتُ: قال المؤلف كأصله؛ فالمراد به ما لم يكتبه المؤلف بالأحمر، أو زاد المؤلف، أو ممَّا زاده أو نحو ذلك؛ فهو الذي ميَّزه بخطِّه بالأحمر فليُتَأمَّل».","vol":"1","page":11},{"text":"١٥. وثَّقتُ الأقوَال التِي يذكُرها النَّاظِم بعزوِها إلى أصحَابها مِنْ كُتُبهم، أو مِمَّنْ نقلها عنهم، وإذا دَعت الحاجَة إلى نَقلِ عباراتهم بنصِّها فَعَلتُ ذلك؛ لمزيد البيانِ والإيضاح.\n١٦. تَرجمتُ للأعلامِ المذكورينَ في النَّظم إذا كانوا غيرَ مشهورين، واقتصرتُ في تراجم الرُّواة المذكورين في (التَّقريب) لابن حجر على ما ورد فيه غالبًا.\n١٧. خرَّجتُ الأحاديث التي أشار إليها النَّاظم، وبيَّنت وجه التَّمثيل بها بما يناسب المقام.\n١٨. بيَّنتُ أسماءَ الكتب التي أشار إليها النَّاظم مع نسبتها لمصنِّفيها، وكذلك الكتب التي ذكر أسماء مصنِّفيها، مع بيان المطبوع منها قدر الإمكان.\n١٩. بيَّنتُ المقصود مِمَّا يخفى إدراكه في بعض عبارات النَّظم، وذلك بالرُّجوع إلى شرح النَّاظم وغيره.\n٢٠. جعلتُ لِلكتابِ نُسْخَتين:\nأ- النُّسْخةُ الأُولى: وهي النُّسخة المُتضمِّنة لِحَواشي التَّحقيق؛ مِنْ الفُروقِ بين النُّسخ، والتَّرجيح بينها، والتَّعليق على ما يحتاج إلى تعليق، وهي هذه النُّسخة.\nب- النُّسْخة الثَّانية: نُسخةٌ مُجردةٌ من جَميع الحَواشي المثبتة في النسخة الأولى، وهي أنسب للحفظ.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>اسمُ الكتَاب</span>\nاعتمدتُ الاسمَ الذي نصَّ عليه النَّاظم ﵀ في أكثر من مصنَّف من مصنَّفاته؛ حيث سمَّى هذه الألفيَّة: «نظم الدُّرَر في علمِ الأَثَر»، وذلك في ترجمته لنفسه في «حسن المحاضرة» (^١)، حيث قال معدِّدًا مؤلفاته: «الألفِيَّةُ، وتُسَمَّى نظم الدُّرَر في علمِ الأثر»، ونصَّ عليه أيضًا في شرحه المُسمَّى «البحر الذي زخر في شرح ألفيَّة الأثر» (^٢)، حيث قال في أوَّله: «فإني نظمتُ في علم الحديث ألفيَّةً سمَّيتُها: نظمَ الدُّرَر في علم الأثر».\nوهذا الاسمُ هو الوارد في أغلب النُسخ الخطِّيَّة المعتمدة في التَّحقيق، وهي: (ب، ج، هـ، و)، وورد في نسخة (ز) بلفظ مقارب: «ألفية الدُّرر في علم الأثر».\nوبهذا الاسم ذكر حاجي خليفة هذه المنظومة في كشف الظنون (^٣).\nواشتُهِرت هذه المنظومة باسم: «ألفيَّة السُّيوطيِّ في علم الحديث» كما في النسخ (ب، ج، هـ)؛ وبذلك أشار إليها الكِتَّاني في الرِّسالة المُستَطرَفة (^٤)، وذكرها الشارح محمد محفوظ التَّرمَسي باسم «ألفيَّة المصطلح» (^٥).\n_________\n(^١) (١/ ٣٤٠).\n(^٢) (١/ ٢٢٣).\n(^٣) (٢/ ١٩٦٣).\n(^٤) (ص ٥).\n(^٥) منهج ذوي النظر شرح منظومة الأثر (ص ٣).","vol":"1","page":13},{"text":"فلأجل هذا جمعتُ في تسمية الكتاب بين الاسم الَّذي وضعه النَّاظم: «نظم الدُّرَر في علمِ الأثر»، والاسم الَّذي اشتهرت به: «ألفيَّة السُّيوطيِّ في المصطلح».","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>ترجَمة النَّاظِم </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-5>اسمُه ونسبُه:</span>\nهو: جلال الدِّين، أبو الفضل عبد الرَّحمن بن كمال الدِّين أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان المصريُّ، الأُسْيُوطيُّ، الطُّولونيُّ، الشَّافعيُّ.\nوهو منسوب إلى مدينة أُسْيُوط (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-6>مولدُه، ونشأتُه العِلميَّة، ورحلاتُه:</span>\nوُلِد السُّيوطيُّ ﵀ في مُستهَلِّ رجب سنة تسع وأربعين وثمان مئة (٨٤٩ هـ).\nونشأ في بيت علمٍ وفضل، أحضره والده وهو صغيرٌ مجلس الحافظ ابن حجر فشملته إجازته.\n_________\n(^١) انظر لترجمته: حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة (١/ ٣٣٥)، والتحدث بنعمة اللَّه تعالى كلاهما للسيوطي (ص ٥)، والضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسَّخاوي (٤/ ٦٥)، وبهجة العابدين لعبد القادر الشاذلي (ص ٢٢)، وبدائع الزهور في وقائع الدهور لمحمد بن إياس الحنفي (٤/ ٨٣)، ودرة الحجال فى أسماء الرّجال للمكناسي (٣/ ٩٢)، والنور السافر عن أخبار القرن العاشر للعيدروس (ص ٥١)، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد (١٠/ ٧٤)، وسلم الوصول إلى طبقات الفحول لحاجي خليفة (٢/ ٢٤٨)، والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني (١/ ٣٢٨).\n(^٢) قال السيوطي ﵀ في لبِّ الألباب بتحرير الأنساب (ص ١٥): «الأسيوطي بضمِّ أوَّله والتَّحتِيَّة، وسكون السين، إلى أُسْيوط، ويقال: سُيُوط، بلد بصعيد مصر. قلتُ: فيها خمسة أوجه؛ ضمُّ الهمزة وكسرها، وإسقاطها وتثليث السِّين المُهمَلَة».","vol":"1","page":15},{"text":"وتُوُفِّي والده وعمره خمس سنواتٍ وسبعةُ أشهر، وأوصى به أبوه إلى الشيخ كمال الدِّين بن الهُمام، وقد أحسن القيام به، فقد حفظ القرآن ولمَّا يبلغ الثَّامنة من عمره، ثم حفظ المتون، ثم حين بلغ الخامسة عشرة بدأ يلازم الشيوخ كعلم الدِّين البُلْقيني، وتقيِّ الدِّين الشُّمُنِّي، والشَّارمساحي وغيرهم.\nوقد رحل إلى الشَّام والحجاز واليمن والهند والمغرب والتَّكرور، وحجَّ سنة (٨٦٩ هـ)، وشرب من ماء زمزم بنيَّة أن يصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدِّين البُلْقِيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر.\nوتصدَّر للإفتاء من مستهلِّ سنة (٨٧١ هـ)، وعقَد مجالِس الإملاء للحديثِ من مستهلِّ سنة (٨٧٢ هـ).\n\n<span data-type='title' id=toc-7>أبرزُ شيوخه </span>(^١):\nتتلمذ السُّيوطيُّ ﵀ على نُخبةٍ من أبرز علماء عصره؛ ومنهم:\n١. الشَّيخ شهاب الدين الشَّارمساحي (ت ٨٦٥ هـ)، فرضيُّ زمانه، حيث أخذ عنه علم الفرائض.\n٢. الشَّيخ علم الدِّين البُلْقيني (ت ٨٦٨ هـ)، أخذ عنه الفقه.\n٣. الشَّيخ شرف الدِّين المُناوي (ت ٨٧١ هـ)، أخذ عنه الفقه أيضًا.\n_________\n(^١) ينظر: سلم الوصول (١/ ١٦٥)، وحسن المحاضرة (١/ ٤٤٥، ٤٧٥، ٥٤٩).","vol":"1","page":16},{"text":"٤. الشَّيخ تقيُّ الدِّين الشُّمُنِّي (ت ٨٧٢ هـ)، أخذ عنه الحديث والعربيَّة.\n٥. الشَّيخ مُحيِي الدِّين الكافيجي (ت ٨٧٩ هـ)، أخذ عنه التَّفسير والأصول والعربيَّة وغيرها.\nوقد تتلمذ أيضًا على غيرهم، وعدَّ السيوطي في «حسن المحاضرة» شيوخه في الرواية فبلغوا نحو ١٥٠ شيخًا.\nوألَّف السُّيوطيُّ ﵀ في التَّرجمة لشيوخه خمسة كتب؛ وهي:\n١. «حاطب ليل وجارف سيل».\n٢. «زاد المسير في الفهرست الصغير».\n٣. «أنشاب الكثب في أنساب الكتب».\n٤. «المنتقى وهو المعجم الصغير».\n٥. «المنجم في المعجم».\n\n<span data-type='title' id=toc-8>أبرزُ تلاميذه:</span>\nتصدى السُّيوطيُّ ﵀ للتَّدريس مبكِّرًا، وذلك سنة (٨٦٦ هـ)، فكان لذلك أكبر الأثر في كثرة تلاميذه، وقد تتلمذ عليه كوكبة من أبرز العلماء؛ منهم:\n١. المؤرِّخ أبو البركات محمد بن أحمد بن إياس الجَرْكسي الحنفي (ت ٩٣٠ هـ) (^١).\n_________\n(^١) بدائع الزهور (٤/ ٨٣).","vol":"1","page":17},{"text":"٢. شمس الدِّين محمد بن يوسف الشامي الصَّالحي الدمشقي (ت ٩٤٢ هـ) (^١).\n٣. شمس الدِّين أبو الحسن محمد بن علي الدَّاودي، صاحب طبقات المفسِّرِين (ت ٩٤٥ هـ) (^٢).\n٤. شمس الدِّين محمد بن علي بن طولون (ت ٩٥٣ هـ) (^٣).\n٥. شمس الدِّين محمد بن عبد الرحمن العلقمي (ت ٩٦١ هـ) (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-9>أشهرُ مؤلَّفاته:</span>\nترك السُّيوطيُّ ﵀ تراثًا حافلًا؛ إذ كان من أبرز العلماء المشتهرين بكثرة التَّصنيف، فسارت تصانيفه في الأقطار، وبلغت أقصى البلدان والأمصار؛ ومن أشهرها:\n١. «الإتقان في علوم القرآن».\n٢. «تدريب الرَّاوي شرح تقريب النَّواوي».\n٣. «الجامع الكبير»، المعروف بـ «جمع الجوامع».\n٤. «الجامع الصغير».\n٥. «الدرُّ المنثور في التفسير بالمأثور».\n_________\n(^١) شذرات الذهب (١٠/ ٣٧٠).\n(^٢) شذرات الذهب (١٠/ ٣٧٥)، والكواكب السائرة (٢/ ٧٢).\n(^٣) الكواكب السائرة (٢/ ٥١)، وشذرات الذهب (١٠/ ٤٢٨).\n(^٤) شذرات الذهب (١٠/ ٤٩٠)، وسلم الوصول (٣/ ٢٩٧).","vol":"1","page":18},{"text":"٦. «مرقاة الصُّعود إلى سنن أبي داود».\nوغيرها كثير، وقد سمَّى السُّيوطيُّ في كتابه: «التَّحدُّثُ بنعمة اللَّه»: (٤٣٠) مؤلَّفًا من مؤلَّفاته، وأوصلها عبد القادر الشاذلي إلى (٥٦١) مصنَّفا، وبلغ بها أحمد الخازندار ومحمد الشيباني نحو (٩٨٠) مصنَّفًا (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-10>ثناءُ العلماء عليه:</span>\nأثنى كثير من العلماء على السُّيوطيِّ ﵀، وأشادوا بعلمه ودينه.\nقال تلميذه المؤرِّخ ابن إياس رحمهما الله: «كان عالمًا فاضلًا، بارعًا في الحديث الشَّريف وغير ذلك من العلوم، وكان كثير الاطِّلاع، نادرةً في عصره، بقيَّة السَّلف وعمدة الخلف» (^٢).\nوقال تلميذه شمس الدِّين الداودي رحمهما الله: «عاينتُ الشَّيخ وقد كتب في يوم واحد ثلاثة كراريس تأليفًا وتحريرًا، وكان مع ذلك يملي الحديث، ويجيب عن المُتعارِض منه بأجوبةٍ حسنة» (^٣).\nوقال ابن العماد الحنبلي ﵀: «المُسنِد المُحقِّق المُدقِّق، صاحب المؤلَّفات الفائقة النَّافعة».\n_________\n(^١) انظر: التحدث بنعمة اللَّه للناظم (ص ١٠٥ - ١٣٦)، وبهجة العابدين لعبد القادر الشاذلي (ص ٢٥٥)، ودليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها (ص ٣١).\n(^٢) بدائع الزهور (٤/ ٨٣).\n(^٣) شذرات الذهب (١٠/ ٧٥).","vol":"1","page":19},{"text":"وقال أيضًا: «وكان أعلم أهل زمانه بعلم الحديث وفنونه؛ رجالًا، وغريبًا، ومتنًا، وسندًا، واستنباطًا للأحكام منه» (^١).\nوقال العلَّامة الشَّوكاني ﵀: «الإمام الكبير صاحب التَّصانيف» (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-11>وفاته:</span>\nتُوُفِّي السُّيوطي ﵀ يوم الخميس تاسع جمادى الأولى سنة (٩١١ هـ) في منزله بروضة المقياس.\n_________\n(^١) شذرات الذهب (١٠/ ٧٥).\n(^٢) البدر الطالع (١/ ٣٢٨).","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>النُّسَخُ المُعْتَمَدَةُ في التَّحْقِيقِ</span>\nاعْتَمَدْتُ فِي تَحْقِيقِ المَتْنِ على سبعِ نُسَخٍ خطِّية، وَهَذِهِ النُّسَخُ حَسَبَ تَارِيخِ نَسْخِهَا كما يأتي:\n\n<span data-type='title' id=toc-13>النُّسْخَةُ الأُولَى: ورَمَزْتُ لها بـ «أ»، وهي محفوظة بمكتبة مكة المكرَّمة، برقم (٨٩).</span>\nعَدَدُ لوحَاتِها: (٢٥) لوحة.\nتَارِيخُ النَّسْخِ: (٥) من ذي القعدة سنة (٨٨١ هـ).\nنَاسِخُهَا: لم يُذكر.\nنَوْعُ الخَطِّ: نسخي واضح.\nخصائصها:\n١. نسخة تامَّة.\n٢. كثير من كلماتها مشكولة.\n٣. مُيِّزت الأبواب، وزيادات السُّيوطيِّ على العراقي بالحُمرة.\n٤. عليها تصحيحات، وبيان لفروق النُّسخ الأخرى.\n\n<span data-type='title' id=toc-14>النُّسخة الثَّانية: ورَمَزْتُ لها بـ «ب»، وهي محفوظة بمكتبة بشير آغا، ضمن مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة، برقم (٥٤٧/ ٩٨).</span>","vol":"1","page":21},{"text":"عدد لوحاتها: (٣٦) لوحة.\nتاريخ النَّسخ: (١٢) من شعبان سنة (٨٨٣ هـ).\nناسخها: لم يُذكر.\nنوع الخط: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١. نُسْخَةٌ تَامَّةٌ.\n٢. مقروءة على المُصَنِّف وعليها خطُّه.\n٣. مَيَّزَ ناسخها الأبوابَ، وزيادات السُّيوطيِّ على العراقي بالحُمْرَةِ.\n٤. عليها تصحيحات، وبيان لفروق النُّسخ الأخرى.\n\n<span data-type='title' id=toc-15>النُّسخة الثَّالثة: ورَمَزْتُ لها بـ «ج»، وهي من محفوظات المكتبة الأحمدية بحلب - سوريا -، برقم (٣٥).</span>\nعدد لوحاتها: (٨٣) لوحة.\nتاريخ النَّسخ: (٢٢) من جمادى الأولى سنة (٨٨٥ هـ).\nناسخها: عبد الرَّحْمَن بن عبد الرَّحْمَن بن عَليّ، ابن الخطيب (^١).\n_________\n(^١) هو: عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن علي القاهري الشَّافِعيُّ، يُعرَف بابن الخطيب، أخذ عن الأمين الأقصرائي، والتَّقي الحصني، وقرأ على السَّخاوي مقدِّمة ابن الصَّلاح وشرحه على تقريب النَّووي، وكان يتردَّد على السُّيوطي. الضوء اللَّامع (٤/ ٨٤).","vol":"1","page":22},{"text":"نوع الخط: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١. نسخة تامَّة.\n٢. ناسخها تلميذ النَّاظم.\n٣. مَيَّزَ ناسخها الأبوابَ، وزيادات السُّيوطيِّ على العراقي بالحُمْرَةِ.\n٤. عليها تصحيحات وبيان لفروق النُّسخ الأخرى.\n٥. عليها تعليقات كثيرة في بيان معاني الأبيات\n\n<span data-type='title' id=toc-16>النُّسخة الرَّابعة: ورَمَزْتُ لها بـ «د»، وهي محفوظة بمكتبة دار الكتب المصرية، برقم (٢٨/ مصطلح تيمور).</span>\nعدد لوحاتها: (٧٠) لوحة.\nتاريخ النَّسخ: (١٣) من شوال سنة (٨٨٥ هـ).\nناسخها: نظام الدين جرامرد الحنفي الناصري.\nنوع الخط: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١. نسخة جيِّدة، لكن فيها نقص من أولها؛ حيث تبدأ من قول المُصنِّف: «الصحيح»؛ فسقطت منها المقدِّمة كاملة، وبابُ: «حدِّ الحديث وأقسامه»؛ بمقدار ثلاثة عشر بيتًا.","vol":"1","page":23},{"text":"٢. بعض أبياتها مشكولة.\n٣. مَيَّزَ ناسخها الأبوابَ وزيادات السُّيوطيِّ على العراقي بالحُمْرَةِ.\n٤. قرأها النَّاسخ على النَّاظِم، وكتب له الإجازة بخطِّه.\n٥. عليها بلاغات وبيان لفروق النُّسخ الأخرى.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>النُّسخة الخامسة: ورَمَزْتُ لها بـ «هـ»، وهي محفوظة بمكتبة وزارة الأوقاف المصرية بالقاهرة، برقم (٣١٧).</span>\nعدد لوحاتها: (٢٢) لوحة.\nتاريخ النَّسخ: (٢٣) من ذي الحجة سنة (٨٨٩ هـ).\nناسخها: محمد بن أحمد بن محمد، المشهور بالطويل.\nنوع الخط: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١. نسخة تامَّة.\n٢. بعض أبياتها مشكولة.\n٣. مُيِّزت الأبوابُ وزيادات السُّيوطي بالحُمْرَةِ.\n٤. كتبها النَّاسخ بإذن النَّاظم في بيتِه.\n٥. عليها بلاغات، وبيان لفروق النُّسخ الأخرى.\n\n<span data-type='title' id=toc-18>النُّسخة السَّادسة: ورَمَزْتُ لها بـ «و»، وهي محفوظة بالمكتبة السُّليمانية بإستانبول - تركيا -، برقم (١٩٢).</span>\nعدد لوحاتها: (٣٧) لوحة.\nتاريخ النَّسخ: لم يُذكَر، ولكن النَّاسخَ تلميذٌ للمؤلف (^١).\nناسخها: عبد القادر بن محمد بن أحمد الفاقوسي الأصل، المصري المولد والمنشأ (^٢).\nنوع الخط: نسخي معتاد.\nخصائصها:\n١. نسخةٌ تامَّة.\n٢. بعض أبياتها مشكولة.\n٣. مُيِّزت الأبوابُ وزيادات السُّيوطي بالحُمْرَةِ.\n٤. عليها بلاغات، وبعض التَّعليقات اليسيرة في أولها.\n\n<span data-type='title' id=toc-19>النُّسخة السَّابعة: ورَمَزْتُ لها بـ «ز»، وهي محفوظة بمكتبة لاله لي بإستانبول - تركيا -، برقم (٣٥٣).</span>\nعدد لوحاتها: (٤٢) لوحة.\n_________\n(^١) له منسوخات في مكتبة الجامع الأزهر مؤرخة سنة (٨٩١ هـ). انظر: رقم (٩٦٧٨٤).\n(^٢) هو: عبد القادر بن محمد بن أحمد الشاذلي المالكي، لازم السيوطي أربعين سنة، وكتب الكثير من مؤلفاته لنفسه ولغيره، وقد ألف في ترجمة شيخه كتاب (بهجة العابدين بترجمة حافظ العصر جلال الدين). بهجة العابدين (ص ٢٧٩).","vol":"1","page":25},{"text":"تاريخ النَّسخ: سنة (١٠٢٤ هـ).\nناسخها: لم يُذكر.\nنوع الخط: نسخي جميل متقَن.\nخصائصها:\n١. نسخة تامَّة.\n٢. أبياتها مشكولة إلى باب «من تقبل روايته ومن ترد»، ثم أُهمِل سائرها.\n٣. مُيِّزت الأبوابُ وزيادات السُّيوطي بالحُمْرَةِ.\n٤. تتفرَّد عن بقيَّة النُّسخ بزيادة بعض العناوين.\n٥. عليها تصحيحات في بعض المواضع.\n٦. منقولة من النُّسخة (و) التي بخطِّ تلميذ المصنف عبد القادر بن محمد بن أحمد الفاقوسي.\n• • •","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>نماذج من النسخ الخطِّيَّة</span>","vol":"1","page":27},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (^١)\n١ - لِلَّهِ حَمْدِي، وَإِلَيْهِ أَسْتَنِدْ … وَمَا يَنُوبُ (^٢) فَعَلَيْهِ أَعْتَمِدْ\n٢ - ثُمَّ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدِ … خَيْرُ (^٣) صَلَاةٍ وَسَلَامٍ سَرْمَدِ (^٤)\n٣ - وَهَذِهِ «أَلْفِيَّةٌ» تَحْكِي الدُّرَرْ … مَنْظُومَةً ضَمَّنْتُهَا عِلْمَ الْأَثَرْ\n٤ - فَائِقَةً (^٥) «أَلْفِيَّةَ الْعِرَاقِي» … فِي الْجَمْعِ وَالْإِيجَازِ وَاتِّسَاقِ (^٦)\n_________\n(^١) في أ زيادة: «وبه ثقتي»، وفي ب زيادة: «وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وسلم»، وفي ج زيادة: «ربنا أفرغ علينا صبرًا»، وفي و، ز زيادة: «قال شيخنا الحافظ جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن نجل الشيخ الإمام العلامة كمال الدين أبي بكر السيوطيّ لطف اللَّه به».\n(^٢) في هـ: «وما نويتُ».\n(^٣) في و، ز: «خيرِ» بالجرّ، والمثبت من أ، ب، ج.\n(^٤) في ج: «سرمدٍ سرمدِ» مكررة، وهو وهم.\n(^٥) في هـ: «فائقةْ» بالسكون؛ وبه ينكسر الوزن.\n(^٦) قوله: «وَاتِّسَاقِ»: أي: اجتماع بعضها مع بعض على وجه مناسب. ينظر: منهج ذوي النظر للتَّرمَسي (ص ٦).","vol":"1","page":51},{"text":"٥ - وَاللَّهُ يُجْرِي (^١) سَابِغَ الْإِحْسَانِ … لِي (^٢) وَلَهُ وَلِذَوِي الْإِيمَانِ\n• • •\n_________\n(^١) في ج: «يجزي» بالزاي، وفي ط: «يَجري» بفتح الياء، وهو وهم.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٦): «(يُجري) من الإجراء بالرَّاء المهملة، أو من الجزاء بالزَّاي».\n(^٢) في ج: «على»؛ وبه ينكسر الوزن.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>حَدُّ الْحَدِيثِ وَأَقْسَامُهُ </span>(^١)\n٦ - «عِلْمُ الْحَدِيثِ»: ذُو قَوَانِينَ تُحَدّْ (^٢) … يُدْرَى بِهَا أَحْوَالُ مَتْنٍ وَسَنَدْ\n٧ - فَذَانِكَ الْمَوْضُوعُ؛ وَالْمَقْصُودُ … أَنْ يُعْرَفَ الْمَقْبُولُ وَالْمَرْدُودُ\n٨ - وَ«السَّنَدُ»: الْإِخْبَارُ عَنْ طَرِيقِ … مَتْنٍ؛ كَـ «الِاسْنَادِ» لَدَى فَرِيقِ (^٣)\n٩ - وَ«الْمَتْنُ»: مَا انْتَهَى إِلَيْهِ السَّنَدُ … مِنَ الْكَلَامِ، وَ«الْحَدِيثَ» (^٤) قَيَّدُوا (^٥)\n١٠ - بِمَا أُضِيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلًا اوْ … فِعْلًا وَتَقْرِيرًا وَنَحْوَهَا حَكَوْا (^٦)\n_________\n(^١) في و: «وأقسامِهِ» بالجر، والمثبت من أ، ب، هـ.\n(^٢) في أ: «تحدُّ» بضم الدال؛ وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) في هـ: «لدى الفريق».\n(^٤) في و: «والحديثُ» بالرفع، وفي ز: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من أ، ج.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٤/ أ): «مفعول مُقَدَّم».\n(^٥) في نسخة على حاشيتي أ، ب: «حَدَّدوا».\n(^٦) في نسخة على حاشيتي أ، ب: «رَوَوْا».","vol":"1","page":53},{"text":"١١ - وَقِيلَ: لَا يَخْتَصُّ بِالْمَرْفُوعِ … بَلْ جَاءَ لِلْمَوْقُوفِ وَالْمَقْطُوعِ (^١)\n١٢ - فَهْوَ عَلَى هَذَا مُرَادِفُ «الْخَبَرْ» … وَشَهَّرُوا شُمُولَ هَذَيْنِ «الْأَثَرْ» (^٢)\n١٣ - وَالْأَكْثَرُونَ قَسَّمُوا هَذِي السُّنَنْ … إِلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَحَسَنْ\n• • •\n_________\n(^١) انظر: الخلاصة في معرفة الحديث للطيبي (ص ٢٧).\n(^٢) في أ، ب، ج: «وشهروا رِدْفَ الحديث والأثر»، وفي هـ: «وشهروا شمول هذا والأثر»، وفي نسخة على حاشية أ، بخط متأخر: كالمثبت.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>الصَّحِيحُ </span>(^١)\n١٤ - حَدُّ «الصَّحِيحِ»: مُسْنَدٌ بِوَصْلِهِ … بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطٍ عَنْ مِثْلِهِ\n١٥ - وَلَمْ يَكُنْ شَذَّ وَلَا مُعَلَّلَا … وَالْحُكْمُ بِالصِّحَّةِ وَالضَّعْفِ عَلَى\n١٦ - ظَاهِرِهِ لَا الْقَطْعِ (^٢)؛ إِلَّا مَا حَوَى … كِتَابُ مُسْلِمٍ أَوِ الْجُعْفِيْ، سِوَى\n١٧ - مَا انْتَقَدُوا؛ فَابْنُ الصَّلَاحِ رَجَّحَا … قَطْعًا بِهِ (^٣)، وَكَمْ إِمَامٍ جَنَحَا (^٤)\n_________\n(^١) من هنا بدأت نسخة د.\n(^٢) في ز: «القطعُ» بالرفع، والمثبت من أ، د.\n(^٣) انظر: معرفة أنواع علوم الحديث المعروف بـ «مقدمة ابن الصلاح» (ص ٢٨).\n(^٤) أي: وكم إمامٍ مالَ إلى مثلِ ما تقرَّر عن ابن الصلاح؛ كأبي إسحاق وأبي حامد الإسفراينِيَّيْن، والقاضي أبي الطَّيب الطبري، والشَّيخ أبي إسحاق الشِّيرازي من الشَّافعيَّة، ومن الحنفيَّة كالسَّرخسي، ومن المالكية كالقاضي عبد الوهَّاب، ومن الحنابلة كأبي يعلى وأبي الخطَّاب وابن الزَّاغوني، وأكثر أهل الكلام من الأشعرية، وأهل الحديث قاطبة، ومذهب السَّلف عامَّة. ينظر: محاسن الاصطلاح (ص ١٧٢)، والبحر الذي زخر (١/ ٣٣٩)، ومنهج ذوي النَّظر (ص ١٢).","vol":"1","page":55},{"text":"١٨ - وَالنَّوَوِيْ رَجَّحَ فِي «التَّقْرِيبِ» … ظَنًّا بِهِ (^١)، وَالْقَطْعُ ذُو تَصْوِيبِ (^٢)\n١٩ - وَلَيْسَ شَرْطًا عَدَدٌ، وَمَنْ شَرَطْ … رِوَايَةَ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا: غَلَطْ (^٣)\n٢٠ - وَالْوَقْفُ عَنْ حُكْمٍ لِمَتْنٍ أَوْ سَنَدْ … بِأَنَّهُ أَصَحُّ مُطْلَقًا: أَسَدّْ\n٢١ - وَآخَرُونَ حَكَمُوا (^٤) فَاضْطَرَبُوا … لِفَوْقِ عَشْرٍ ضُمِّنَتْهَا الْكُتُبُ\n٢٢ - فَمَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سَيِّدِهْ … وَزِيدَ مَا لِلشَّافِعِيْ فَأَحْمَدِهْ (^٥)\n_________\n(^١) انظر: التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث للنووي (ص ٢٨).\n(^٢) من هنا يبدأ الخرم في النسخة «هـ» بمقدار ٣٠ بيتًا.\n(^٣) ذهب المعتزلة وبعض المنسوبين للحديث - كإبراهيم بن عُليَّة - إلى اشتراط العدد؛ كالشهادة، وردوا خبر الواحد. البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر للسيوطي (١/ ٣٦٣).\nقال أبو علي الجبَّائي ﵀ في المعتمد في أصول الفقه (٢/ ١٣٨): «إِذا روى العدلان خبرًا وجب العَمَل به، وإِن رواهُ وَاحدٌ فَقَط لم يَجُزِ العَمَل به؛ إلَّا بأحد شُروط؛ مِنها: أن يعضده ظاهر، أو عَمَل بعض الصَّحابة، أَوْ اجتِهَاد، أَوْ يكون منتشرًا».\n(^٤) في ج: «حكَّموا» بتشديد الكاف، والمثبت من أ.\n(^٥) قال ابن حجر ﵀ في النكت على مقدمة ابن الصَّلاح (١/ ٢٦٥): «بنى العلَّامة صلاح الدين العلائيُّ وغيرُه على ذلك أنَّ أجلَّ الأسانيد رواية أحمدَ بنِ حنبل، عنِ الشَّافعيِّ، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ رضي اللَّه تعالى عنهما».","vol":"1","page":56},{"text":"٢٣ - وَابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَلِيٍّ (^١) عَنْ أَبِهْ … عَنْ جَدِّهِ، أَوْ سَالِمٍ (^٢) عَمَّنْ نُبِهْ (^٣)\n٢٤ - أَوْ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (^٤) عَنْ حَبْرِ الْبَشَرْ … هُوَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَهَذَا عَنْ عُمَرْ\n٢٥ - وَشُعْبَةٌ عَنْ عَمْرٍو ابْنِ مُرَّهْ (^٥) … عَنْ مُرَّةٍ (^٦) عَنِ ابْنِ قَيْسٍ (^٧) كَرَّهْ\n٢٦ - أَوْ مَا رَوَى شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَهْ … إِلَى سَعِيدٍ عَنْ شُيُوخٍ سَادَهْ (^٨)\n_________\n(^١) هو: عليُّ بن الحسينِ بن علي بن أبي طالب ﵃، ثقة ثبت، عابد، فقيه، فاضل، مشهور، (ت ٩٣ هـ). تقريب التهذيب لابن حجر (٤٧١٥).\n(^٢) هو: سالم بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطَّاب القُرَشيُّ، العَدَويُّ، أبو عمر أو أبو عبد اللَّه المدَنيُّ، أحد الفقهاء السَّبعة، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، كان يُشبَّه بأبيه في الهدْيِ والسَّمْت، (ت ١٠٦ هـ). تقريب التهذيب (٢١٧٦).\n(^٣) أي: ذُكِر، والمراد: عبد اللَّه بن عمر ﵄. منهج ذوي النظر (ص ١٩).\n(^٤) هو: عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد اللَّه المدني، ثقة، فقيه، ثبت، (ت ٩٤ هـ). تقريب التهذيب (٤٣٠٩).\n(^٥) هو عَمْرو بن مُرَّة بن عبد الله بن طارق الجَمَلي المُرادي، أبو عبد اللَّه الكوفيُّ الأعمى، ثقةٌ عابدٌ، كان لا يُدلِّس ورُمِيَ بالإرجاء، (ت ١١٨ هـ). تقريب التهذيب (٥١١٢).\n(^٦) هو: مُرَّةُ بن شَرَاحِيل الهَمْدَانيُّ، أبو إسماعيل الكوفي، يقال له: مُرَّة الطَّيِّب، ثقةٌ عَابِدٌ، (ت ٧٦ هـ). تقريب التهذيب (٦٥٦٢).\n(^٧) هو: أبو موسى عبد اللَّه بن قَيْس الأَشْعَري ﵁، (ت ٥٠ هـ). انظر: تقريب التهذيب (٣٥٤٢)، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٤/ ١٨١).\n(^٨) أي: شُعْبة، عن قَتَادة، عن سعيد بن المسيَّب، عن عامر أخي أم سلمة، عن أم سلمة ﵂. شرح الناظم (١/ ٤٢٥).","vol":"1","page":57},{"text":"٢٧ - ثُمَّ ابْنُ سِيرِينَ عَنِ الْحَبْرِ الْعَلِي … عَبِيدَةٍ (^١) بِمَا رَوَاهُ عَنْ عَلِي\n٢٨ - كَذَا ابْنُ مِهْرَانَ عَنِ ابْرَاهِيمَ عَنْ … عَلْقَمَةٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودِ (^٢) الْحَسَنْ (^٣)\n٢٩ - وَوَلَدُ الْقَاسِمِ (^٤) عَنْ أَبِيهِ (^٥) عَنْ … عَائِشَةٍ، وَقَالَ قَوْمٌ ذُو فِطَنْ\n٣٠ - لَا يَنْبَغِي التَّعْمِيمُ فِي الْإِسْنَادِ … بَلْ خُصَّ (^٦) بِالصَّحْبِ أَوِ الْبِلَادِ (^٧)\n_________\n(^١) هو: عَبِيدَة بن عمرو السَّلْماني المرادي، أبو عمرو الكوفي، تابعيٌّ كبيرٌ مُخضرَم، فقيهٌ ثبتٌ، توفِّي قبل سنة (٧٠ هـ). تقريب التهذيب (٤٤١٢).\n(^٢) في د: «مسعودٍ» بالجرِّ المُنوَّن، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) أي: سليمان بن مِهْران الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود ﵁. شرح الناظم (١/ ٤٣٣).\n(^٤) هو: عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق التَّيْميُّ، أبو محمَّد المدنيُّ، ثقةٌ جليلٌ، قال ابن عيينة: «كان أفضل أهل زمانه»، (ت ١٢٦ هـ). تقريب التهذيب (٣٩٨١).\n(^٥) هو: القاسم بن مُحمَّد بن أبي بكر الصِّدِّيق التَّيْميُّ، ثقةٌ، أحد الفقهاء بالمدينة، (ت ١٠٦ هـ). تقريب التهذيب (٥٤٨٩).\n(^٦) في ز: «خَصَّ» بفتح الخاء مبنِيًّا للفاعل، والمثبت من أ، ب، ج، د.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (١٤/ ب): «بضمِّ أوَّلِه معجمًا، فمُهمَلَةٌ».\n(^٧) انظر: معرفة علوم الحديث (ص ٥٤)، ومقدمة ابن الصلاح (ص ١٥)، والتبصرة والتذكرة (١/ ١٠٦).","vol":"1","page":58},{"text":"٣١ - فَأَرْفَعُ الْإِسْنَادِ لِلصِّدِّيقِ: مَا … إِبْنُ أَبِي خَالِدَ (^١) عَنْ قَيْسٍ (^٢) نَمَى (^٣)\n٣٢ - وَعُمَرٍ: فَابْنُ شِهَابٍ بَدِّهِ (^٤) … عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِهِ عَنْ جَدِّهِ\n٣٣ - وَأَهْلِ (^٥) بَيْتِ الْمُصْطَفَى: جَعْفَرُ (^٦) عَنْ … آبَائِهِ؛ إِنْ عَنْهُ رَاوٍ مَا وَهَنْ (^٧)\n٣٤ - وَلِأَبِي هُرَيْرَةَ: الزُّهْرِيُّ عَنْ … سَعِيدٍ، اوْ أَبُو الزِّنَادِ (^٨) حَيْثُ عَنّْ (^٩)\n_________\n(^١) في د: «خالدٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من أ.\nوهو: إسماعيل بن أبي خالد الأحمسيُّ مولاهم، البجليُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ١٤٦ هـ). تقريب التهذيب (٤٣٨).\n(^٢) هو: قيس بن أبي حازم البَجَلِيُّ، أبو عبد اللَّه الكوفيُّ، ثقةٌ مُخضرَمٌ، ويُقال: له رُؤيةٌ. تقريب التهذيب (٥٥٦٦).\n(^٣) أصحُّ أسانيد أبي بكر الصِّدِّيق: إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عنه ﵁. شرح الناظم (١/ ٤٤٢).\nوقوله: «نَمَى»: أي: أسند، يقال: «نميتُ الحديث إلى فلان» إذا أسندتَه ورفعتَه. الصحاح (٦/ ٢٥١٦).\n(^٤) أي: بَدْئِه، والتضعيف ليوافق قوله: «جدِّه». ينظر: إسعاف ذوي الوطر (١/ ٣١).\n(^٥) في د: «وأهلُ» بالرَّفع على الابتداء، والمثبت من أ.\n(^٦) هو: جعفر بن محمَّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالبٍ الهاشميُّ، أبو عبد اللَّه، المعروف بالصَّادق، صدوقٌ فقيهٌ إمامٌ، (ت ١٤٨ هـ). تقريب التهذيب (٩٥٠).\n(^٧) هذا قول الحاكم صاحب المستدرك، وقد نقل الناظم عبارته في تدريب الراوي (١/ ٨٦) ثم تعقَّبه بقوله: «وفيها نظرٌ؛ فإنَّ الضَّمير في جدِّه إِنْ عاد إلى جعفر؛ فجده عليٌّ لم يسمع من عليِّ بن أبي طالب، أو إلى محمد؛ فهو لم يسمع من الحسين».\n(^٨) هو: عبد اللَّه بن ذَكْوان القُرَشيُّ، أبو عبد الرحمن المدَنيُّ، ثقةٌ فقيهٌ، (ت ١٣٠ هـ). تقريب التهذيب (٣٣٠٢).\n(^٩) في حاشية ز: «فعلٌ: عرض وظهر؛ فيكون جناسًا لا إيضاح».\nو«عَنَّ»: بمعنى ظهر. منهج ذوي النظر (ص ١٨).","vol":"1","page":59},{"text":"٣٥ - عَنْ أَعْرَجٍ (^١)، وَقِيلَ: حَمَّادٌ (^٢) بِمَا … أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّدٍ لَهُ نَمَى (^٣)\n٣٦ - لِمَكَّةٍ: سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو (^٤) وَذَا … عَنْ جَابِرٍ (^٥)، وَلِلْمَدِينَةِ خُذَا\n٣٧ - ابْنُ (^٦) أَبِي حَكِيمِ (^٧) عَنْ عَبِيدَةِ (^٨) … الْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةِ\n_________\n(^١) هو: عبد الرَّحمن بن هُرمز الأعرج، أبو داودَ المدنيُّ، ثقةٌ ثبتٌ عالمٌ، (ت ١١٧ هـ). تقريب التهذيب (٤٠٣٣).\n(^٢) هو: حمَّاد بن زيدٍ بن دِرْهَم الأزديُّ، الجَهْضميُّ، أبو إسماعيلَ البصريُّ، ثقةٌ ثبتٌ فقيهٌ، (ت ١٧٩ هـ). تقريب التهذيب (١٤٩٨).\n(^٣) في أصحِّ الأسانيدِ عن أبي هريرةَ ثلاثة أقوال:\n١ - الزُّهري، عن سعيد بن المسيَّب، عنه، وهو قول الحاكم.\n٢ - أبو الزِّناد، عن الأعرج، عنه، وهو قول البخاري.\n٣ - حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عنه، وهو محكيٌّ عن ابن المديني.\nانظر: معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ٥٣)، وشرح الناظم (٢/ ٤٤٥ - ٤٤٦).\n(^٤) هو: عمرو بن دينار المكِّيُّ، أبو محمد الأثرم، الجُمَحِيُّ مولاهم، ثقةٌ ثبتٌ، من الرابعة، (ت ١٢٦ هـ). تقريب التهذيب (٥٠٢٤).\n(^٥) أصحُّ أسانيد المكِّيِّين: سفيان بن عُيَينةَ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن جابر بنِ عبد اللَّه ﵄. شرح الناظم (٢/ ٤٥١).\n(^٦) في ج: «ابنِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، ز؛ بالرَّفع على الابتداء، ويحتمل أيضًا النَّصب على أنَّه مفعول به. انظر: استقصاء الأثر (١٥/ ب).\n(^٧) في أ: «حكيمَ» بفتحة، والمثبت من ز.\nوهو: إسماعيل بن أبي حَكِيمٍ القرشيُّ مولاهم، المدنيُّ، ثقةٌ، (ت ١٣٠ هـ). تقريب التهذيب (٤٣٥).\n(^٨) في أ، ج، د: «عُبيدة» بضم العين، وكتب في حاشية أ، بخط مغاير: «صواب: عَبِيدةِ»، والمثبت من ب، ز.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٩): «بفتحِ العَينِ»، وانظر: تقريب التهذيب (ص ٣٧٩).\nوهو: عَبِيدَة بنُ سُفيانَ بنِ الحارثِ بنِ الحضرميِّ، المدنيُّ، ثقةٌ، مِنَ الثَّالثة. تقريب التهذيب (٤٤١١).","vol":"1","page":60},{"text":"٣٨ - وَمَا رَوَى مَعْمَرُ (^١) عَنْ هَمَّامِ (^٢) عَنْ … أَبِي هُرَيْرَةٍ: أَصَحُّ لِلْيَمَنْ (^٣)\n٣٩ - لِلشَّامِ: الَاوْزَاعِيُّ (^٤) عَنْ حَسَّانَا (^٥) … عَنِ الصِّحَابِ فَائِقٌ إِتْقَانَا\n٤٠ - وَغَيْرُ هَذَا مِنْ تَرَاجِمٍ تُعَدّْ … ضَمَّنْتُهَا شَرْحِيَ (^٦)، عَنْهَا لَا تَعَدّْ (^٧)\n• • •\n_________\n(^١) هو: معمر بن راشد الأزديُّ مولاهم، أبو عُروةَ البصريُّ، نزيل اليمنِ، ثقةٌ ثبتٌ فاضلٌ، إلَّا أنَّ في روايته عن ثابتٍ والأعمش وعاصم بن أبي النَّجود وهشام بن عُروةَ شيئًا، وكذا فيما حدَّث به بالبصرة، (ت ١٥٤ هـ). تقريب التهذيب (٦٨٠٩).\n(^٢) في أ: «همَّامَ» بفتح آخره، والمثبت من ج، د، ز.\nوهو: همَّام بن مُنبِّهِ بن كاملٍ الصَّنعانيُّ، أبو عُتبةَ، أخو وَهْبٍ، ثقةٌ، (ت ١٣٢ هـ). تقريب التهذيب (٧٣١٧).\n(^٣) في د: «لليمنِ» بكسر النون، وبه تختلُّ القافية والوزن.\n(^٤) هو: عبد الرَّحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعيُّ، أبو عمرو الفقيه، ثقةٌ جليلٌ، (ت ١٥٧ هـ). تقريب التهذيب (٣٩٦٧).\n(^٥) هو: حسَّانُ بن عَطيَّةَ المحاربيُّ مولاهم، أبو بكرٍ الدِّمَشقيُّ، ثقةٌ فقيهٌ عابدٌ، (ت بعد ١٢٠ هـ). تقريب التهذيب (١٢٠٤).\n(^٦) المراد كتابه: تدريب الرَّاوي في شرح تقريب النواوي (١/ ٧٨).\n(^٧) في أ: «لا تعدَّ» بفتح الدَّال، وبه تختل القافية.\nوكتب النَّاظم بخطِّه في حاشية ب: «الحمد للَّه، بلغَ صَاحِبُه النَّاصِري السّقطي سماع قراءةِ بَحثٍ عَلَيَّ، كتَبَه: مؤَلِّفه عفا اللَّه عنه بمنّه».","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>مَسْأَلَةٌ</span>\n٤١ - أَوَّلُ جَامِعِ الْحَدِيثِ وَالْأَثَرْ … إِبْنُ شِهَابٍ؛ آمِرًا لَهُ عُمَرْ (^١)\n٤٢ - وَأَوَّلُ الْجَامِعِ لِلْأَبْوَابِ … جَمَاعَةٌ فِي الْعَصْرِ ذُو اقْتِرَابِ\n٤٣ - كَابْنِ جُرَيْجٍ (^٢)، وَهُشَيْمٍ (^٣)، مَالِكِ … وَمَعْمَرٍ، وَوَلَدِ الْمُبَارَكِ (^٤)\n٤٤ - وَأَوَّلُ الْجَامِعِ بِاقْتِصَارِ … عَلَى الصَّحِيحِ فَقَطِ: الْبُخَارِي\n٤٥ - وَمُسْلِمٌ مِنْ بَعْدِهِ، وَالْأَوَّلُ … - عَلَى الصَّوَابِ - فِي الصَّحِيحِ أَفْضَلُ\n_________\n(^١) أوَّلُ من دوَّنَ الحديث بأمر عمر بن عبد العزيز: ابنُ شهاب الزُّهري. شرح الناظم (٢/ ٤٩١).\n(^٢) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْج الأُمَويُّ مَوْلاهم، المكِّيُّ، ثقةٌ فقيهٌ فاضلٌ، وكان يُدلِّس ويُرسِل، (ت ١٥٠ هـ). تقريب التهذيب (٤١٩٣).\n(^٣) هو: هُشَيْم بن بَشير بن القاسم بن دينار السُّلَمي، أبو مُعاوية بن أبي خازم الواسطيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، كثير التدليس والإرسال الخفي، (ت ١٨٣ هـ). تقريب التهذيب (٧٣١٢).\n(^٤) هو: عبد اللَّه بن المبارك المَرْوَزِيُّ، مولى بني حنظلةَ، ثقةٌ ثبتٌ، فقيهٌ عالمٌ، جوادٌ مجاهدٌ، جُمِعَت فيه خصالُ الخير، (ت ١٨١ هـ). تقريب التهذيب (٣٥٧٠).","vol":"1","page":62},{"text":"٤٦ - وَمَنْ يُفَضِّلْ مُسْلِمًا (^١) فَإِنَّمَا … تَرْتِيبَهُ وَصُنْعَهُ قَدْ أَحْكَمَا\n٤٧ - وَانْتَقَدُوا عَلَيْهِمَا يَسِيرَا … فَكَمْ تَرَى نَحْوَهُمَا نَصِيرَا\n٤٨ - وَلَيْسَ فِي الْكُتْبِ أَصَحُّ مِنْهُمَا … بَعْدَ الْقُرَانِ؛ وَلِهَذَا قُدِّمَا\n٤٩ - مَرْوِيُّ ذَيْنِ، فَالْبُخَارِيِّ (^٢)، فَمَا … لِمُسْلِمٍ، فَمَا حَوَى شَرْطَهُمَا (^٣)\n٥٠ - فَشَرْطَ أَوَّلٍ، فَثَانٍ، ثُمَّ مَا … كَانَ عَلَى شَرْطِ فَتىً (^٤) غَيْرِهِمَا (^٥)\n٥١ - وَرُبَّمَا يَعْرِضُ لِلْمَفُوقِ مَا … يَجْعَلُهُ مُسَاوِيًا أَوْ قُدِّمَا\n_________\n(^١) هو الحافظ أبو علي الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري، (ت ٣٤٩ هـ). حيث قال كما في فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار لابن منده (ص ٧٢): «ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم بن الحجاج». وانظر ترجمته في: الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي (٣/ ٨٤٢)، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي (٨/ ٦٢٢).\n(^٢) في أ: «فالبخاريُّ» بالرَّفع، والمثبت من د، و، ز.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٤): «(فـ) مرويُّ الإمامِ (البخاريِّ)».\n(^٣) في ز: «شَرْطُهُمَا» بالرفع، والمثبت من أ، ب، د.\n(^٤) في ز، كُتب تحتها: «فتَى» بفتحة واحدة؛ لعلَّ الناسخَ يريد الوجهين معًا.\n(^٥) أي: كونه صحيحًا على شرط البخاريِّ فقط، ثم على شرط مسلمٍ فقط، ثمَّ على شرط إمامٍ غيرِهما. انظر: شرح الناظم (٢/ ٦٥٠)، واستقصاء الأثر (٢٢/ أ)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٤).","vol":"1","page":63},{"text":"٥٢ - وَشَرْطُ ذَيْنِ: كَوْنُ ذَا الْإِسْنَادِ … لَدَيْهِمَا بِالْجَمْعِ وَالْإِفْرَادِ (^١)\n٥٣ - وَعِدَّةُ الْأَوَّلِ بِالتَّحْرِيرِ … أَلْفَانِ وَالرُّبْعُ بِلَا تَكْرِيرِ (^٢)\n٥٤ - وَمُسْلِمٍ (^٣): أَرْبَعَةُ الْآلَافِ … وَفِيهِمَا التَّكْرَارُ جَمًّا وَافِ\n٥٥ - مِنَ الصَّحِيحِ فَوَّتَا كَثِيرَا … وَقَالَ نَجْلُ أَخْرَمٍ (^٤): يَسِيرَا (^٥)\n٥٦ - مُرَادُهُ (^٦) أَعَلَى الصَّحِيحِ؛ فَاحْمِلِ … أَخْذًا مِنَ الْحَاكِمِ؛ أَيْ فِي «الْمَدْخَلِ» (^٧)\n_________\n(^١) أي: فيهما معًا أو في أحدهما. انظر: شرح الناظم (٢/ ٦٨٧)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٦).\n(^٢) عِدَّة أحاديثِ صحيح البخاري دون المكرَّر: ألفان وخمس مئةٍ وثلاثةَ عشرَ حديثًا. شرح الناظم (٢/ ٧٢٠).\n(^٣) في ج: «ومسلمٌ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د.\n(^٤) هو: أبو عبد اللَّه محمد بن يعقوب الأخرم النّيسابوريّ، الإمام الحافظ المتقن الحجَّة، صنَّف المستخرج على الصَّحيحين وغيره، (ت ٣٤٤ هـ). انظر: الإرشاد للخليلي (٣/ ٨٣٥)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (١٥/ ٤٦٦).\n(^٥) نقل كلام ابن الأخرمِ الحافظُ محمَّد بن إسحاقَ بن مَنْدَه ﵀ في فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار (ص ٧٣) حيث قال: «وسمعتُ محمد بن يعقوب الأخرم - وذكر كلامًا معناه هذا -: قلَّ مَا يفوتُ البخاريَّ ومُسلِمًا ممَّا يثبتُ مِنَ الحديث».\n(^٦) في أ: «مرادَه» بالنصب، والمثبت من ج، د، ز.\n(^٧) قال الحاكم ﵀ في المدخل إلى كتاب الإكليل (ص ٣٣): «فالقسم الأوَّلُ من المتَّفق عليها: اختيار البخاريِّ ومسلمٍ وهو الدَّرجة الأولى مِنَ الصَّحيح … والأحاديث المروِيَّة بهذه الشَّريطة لا يبلغ عددُها عشرةَ آلافِ حديثٍ».","vol":"1","page":64},{"text":"٥٧ - النَّوَوِيْ: لَمْ يَفُتِ الْخَمْسَةَ مِنْ … مَا صَحَّ إِلَّا النَّزْرُ (^١)؛ فَاقْبَلْهُ وَدِنْ (^٢)\n٥٨ - وَاحْمِلْ مَقَالَ: «عُشْرَ (^٣) أَلْفِ أَلْفِ … أَحْوِي» (^٤) عَلَى مُكَرَّرٍ وَوَقْفِ (^٥)\n٥٩ - وَخُذْهُ (^٦) حَيْثُ حَافِظٌ عَلَيْهِ نَصّْ … وَمِنْ مُصَنَّفٍ بِجَمْعِهِ يُخَصّْ\n٦٠ - كَـ «ابْنِ خُزَيْمَةٍ» وَيَتْلُو «مُسْلِمَا» … وَأَوْلِهِ «الْبُسْتِيَّ» ثُمَّ «الْحَاكِمَا»\n٦١ - وَكَمْ بِهِ تَسَاهُلٌ حَتَّى وَرَدْ … فِيهِ مَنَاكِرٌ (^٧) وَمَوْضُوعٌ يُرَدّْ\n_________\n(^١) قال النَّوويُّ ﵀ كما في التَّقريب والتَّيسير (ص ٢٦): «والصَّوابُ: أنَّه لم يَفُتِ الأصولَ الخمسةَ إلَّا اليسيرُ، أعني الصَّحيحين، وسنن أبي داود، والتِّرمذي، والنَّسائي».\n(^٢) أي: اخنع لقوله، ولا تعترض عليه. استقصاء الأثر (٢٨/ ب)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٨).\n(^٣) في ب، ز: «عشرِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، د.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٢٩/ ب): «(عُشرَ): بالنَّصب؛ مفعول مقدَّم».\n(^٤) يريد النَّاظم: ما رُوِي عن الإمام البخاريِّ ﵀ أنَّه قال: «أحفظ مئةَ ألف حديثٍ صحيح، وأحفظ مئتَيْ ألف حديثٍ غيرِ صحيح». الكامل في ضعفاء الرِّجال لابن عدي (١/ ٣١٧).\n(^٥) أي: احمله على تعدُّد الطُّرق والأسانيد للحديث، وعلى آثار الصَّحابة والتَّابعين وغيرهم، وأنه سُمِّيَ الجميعُ حديثًا، وكان السَّلف يطلقون الحديث على ذلك. شرح الناظم (٢/ ٧٤٤).\n(^٦) أي: الصَّحيح الزَّائد على ما في الصَّحيحَيْن. شرح الناظم (٢/ ٧٧٠)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٨).\n(^٧) في ج، هـ: «مناكير».","vol":"1","page":65},{"text":"٦٢ - وَابْنُ الصَّلَاحِ قَالَ: مَا تَفَرَّدَا … فَحَسَنٌ؛ إِلَّا لِضَعْفٍ فَارْدُدَا (^١)\n٦٣ - جَرْيًا عَلَى امْتِنَاعِ أَنْ يُصَحَّحَا … فِي عَصْرِنَا (^٢)؛ كَمَا إِلَيْهِ جَنَحَا\n٦٤ - وَغَيْرُهُ جَوَّزَهُ - وَهْوَ الْأَبَرّْ (^٣) - … فَاحْكُمْ هُنَا بِمَا لَهُ أَدَّى النَّظَرْ\n٦٥ - مَا سَاهَلَ الْبُسْتِيُّ فِي كِتَابِهِ … بَلْ شَرْطُهُ خَفَّ (^٤)، وَقَدْ وَفَى (^٥) بِهِ (^٦)\n٦٦ - وَ«اسْتَخْرَجُوا» عَلَى الصَّحِيحَيْنِ بِأَنْ … يَرْوِيْ أَحَادِيثَ كِتَابٍ حَيْثُ عَنّْ (^٧)\n_________\n(^١) في ج: «قد بدا» بدل: «فَارْدُدَا»، وفي حاشيتها: «فارددا».\nقال ابن الصلاح ﵀ في مقدمته (ص ٢٢): «ما حُكم بصحَّتهِ، ولم نجدْ ذلك فيه لغيره من الأئمَّة، إنْ لم يكنْ من قَبيلِ الصَّحيح فهو من قَبيلِ الحسن، يُحتَجُّ بِهِ ويُعمَل بِهِ، إلَّا أنْ تظهرَ فيه علَّةٌ توجب ضعفَهُ».\n(^٢) في نسخة على حواشي أ، ب، د: «عصره».\n(^٣) ممَّن جوَّزه: الحافظ يحيى بن شَرَفٍ النَّووي ﵀، وعبارته في التقريب والتيسير (ص ٢٨): «والأظهر عندي: جوازُهُ لمن تمَكَّن، وقويت معرفتُه».\nووافقه العراقي في شرح التبصرة والتذكرة (١/ ١٣٠)، وابن حجر في النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٢٧٢)، وغيرهما.\n(^٤) في نسخة على حاشية أ: «خَفٍ» بالجرّ المنوّن.\n(^٥) في هـ، و، ز: «وفَّى» بتشديد الفاء، والمثبت من أ، ج، د.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٣٣/ ب): «بالتَّخفيف، والتَّثقيل: لغة فيه».\n(^٦) في ز: «كتابهْ»، «بهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ج، د، هـ، و.\n(^٧) في أ: كُتِبَ عنوانٌ قبل البيت بخطٍّ مغاير لخطِّ النَّاسخ: «المستخرجات».","vol":"1","page":66},{"text":"٦٧ - لَا مِنْ طَرِيقِ مَنْ إِلَيْهِ عَمَدَا (^١) … مُجْتَمِعًا فِي شَيْخِهِ فَصَاعِدَا\n٦٨ - فَرُبَّمَا تَفَاوَتَتْ مَعْنىً وَفِي … لَفْظٍ كَثِيرًا؛ فَاجْتَنِبْ إِنْ (^٢) تُضِفِ\n٦٩ - إِلَيْهِمَا، وَمَنْ عَزَا (^٣) أَرَادَا … بِذَلِكَ الْأَصْلَ؛ وَمَا أَجَادَا\n٧٠ - وَاحْكُمْ بِصِحَّةٍ لِمَا يَزِيدُ (^٤) … فَهْوَ مَعَ الْعُلُوِّ ذَا يُفِيدُ\n٧١ - وَكَثْرَةَ (^٥) الطُّرْقِ، وَتَبْيِينَ (^٦) الَّذِي … أُبْهِمَ أَوْ أُهْمِلَ أَوْ سَمَاعِ (^٧) ذِي\n_________\n(^١) في د، هـ، و، ز، «عَمِدَا» بكسر الميم، والمثبت من أ، ج.\nقال الرَّازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٢١٨): «(عمَد) للشَّيْءِ: قصَد لهُ، أي: تعمَّد، وهو ضدُّ الخطأِ. و(عمَد) الشَّيءَ (فانعمَد) أي: أقامه بعِمادٍ يُعتمَدُ عليه، وبابهما ضرب».\n(^٢) في أ: «أن» بفتح الهمزة، والمثبت من ب، ج، د، و، ز.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٣٥/ ب): «(إن) شرطية».\nوقال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (١/ ٥٤): «(أن) يحتمل أن تكون مصدرية و(تُضِفْ) صِلَتُها منصوب؛ إلَّا أنَّه استعمله مجزومًا فحذف عين فعله للضرورة وهو مفعول اجتنب، ويحتمل أن تكون شرطية ومفعول اجتنب محذوف؛ أي: اجتنب الغلط، وجوابها دل عليه السابق».\n(^٣) كالبيهقي والبغوي. شرح الناظم (٣/ ٩٠٥).\n(^٤) ما يقع في المستخرجات من ألفاظٍ زائدةٍ على ما في الصَّحيح من تتمَّةٍ لمحذوفٍ، أو زيادة شرحٍ في حديثٍ أو نحو ذلك؛ فإنها محكوم بصحَّتِها. شرح الناظم (٣/ ٩٢١).\n(^٥) في ز: «وكثرةُ» بالرّفع، والمثبت من أ، د.\n(^٦) في ز: «وتبيينُ» بالرَّفع، وفي أ: بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من د.\n(^٧) في أ: «سماع» بالنّصب والجرّ معًا، والمثبت من ج، د.\nقال التَّرمَسيُّ ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣٤): «(أو) تبيين (سماعِ) راوٍ».","vol":"1","page":67},{"text":"٧٢ - تَدْلِيسٍ اوْ مُخْتَلِطٍ، وَكُلُّ مَا … أُعِلَّ (^١) فِي الصَّحِيحِ مِنْهُ سَلِمَا (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) في و، ز: «أُهمِلَ»، وفي نسخة على حاشيتها: «أُعِلَّ».\n(^٢) أي: أنَّ كلَّ علَّةٍ أُعِلَّ بها حديثٌ في أحدِ الصَّحيحَيْن جاءت رواية المستخرَج سالمةً منها؛ فهي من فوائده. شرح الناظم (٣/ ٩٢٧).","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>خَاتِمَةٌ</span>\n٧٣ - لِأَخْذِ مَتْنٍ مِنْ مُصَنَّفٍ يَجِبْ … عَرْضٌ عَلَى أَصْلٍ، وَعِدَّةٍ نُدِبْ\n٧٤ - وَمَنْ لِنَقْلٍ (^١) فِي الْحَدِيثِ شَرَطَا … رِوَايَةً - وَلَوْ مُجَازًا - غُلِّطَا (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «بنقلٍ»، وفي نسخة على حاشيتها: «لنقلٍ».\n(^٢) القائل بذلك هو: أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة اللَّمتُوني الإشبيلي، (ت ٥٧٥ هـ). حيث قال ﵀ في فهرسته (ص ٤١): «وقد اتَّفَقَ العلماءُ ﵏ على أنّه لا يَصِحُّ لمسلمٍ أن يقول: قال رسول اللَّه ﷺ كذا، حتى يكونَ عنده ذلك القول مرويًّا ولو على أقلِّ وجوه الرِّوايات». وانظر ترجمته في: التَّكملة لكتاب الصِّلة لابن الأبّار (٢/ ٤٩)، وسير أعلام النبلاء (٢١/ ٨٥).\nوقد تعقَّبه الزَّركشي وبيَّنَ انعقاد الإجماعِ على جواز النَّقل من الكتب المُعتمَدة دونَ رواية. شرح الناظم (٣/ ٩٣٦).\nوفي حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثمّ بلغ سماعًا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه بمنّه».\nوفي حاشية د بلاغ بخطِّ النَّاظم لم يتَّضح أكثره، وظهر منه: «الحمد للَّه، بلغ صاحبه الفاضل … جرامرد الحنفي … عليّ، كتبه: … (أ)».\n(أ) مكان النقاط كلمات غير مقروءة.","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>الْحَسَنُ</span>\n٧٥ - الْمُرْتَضَى فِي حَدِّهِ: مَا اتَّصَلَا … بِنَقْلِ عَدْلٍ قَلَّ ضَبْطُهُ، وَلَا\n٧٦ - شَذَّ وَلَا عُلِّلَ، وَلْيُرَتَّبِ … مَرَاتِبًا، وَالِاحْتِجَاجَ يَجْتَبِي\n٧٧ - الْفُقَهَا وَجُلُّ أَهْلِ الْعِلْمِ … فَإِنْ أَتَى مِنْ طُرْقٍ اخْرَى يَنْمِي (^١)\n٧٨ - إِلَى الصَّحِيحِ - أَيْ: لِغَيْرِهِ - كَمَا … يَرْقَى إِلَى الْحُسْنِ الَّذِي قَدْ وُسِمَا\n٧٩ - ضَعْفًا - لِسُوءِ الْحِفْظِ أَوْ إِرْسَالٍ اوْ … تَدْلِيسٍ اوْ جَهَالَةٍ - إِذَا رَأَوْا\n٨٠ - مَجِيئَهُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَمَا … كَانَ لِفِسْقٍ أَوْ (^٢) يُرَى مُتَّهَمَا\n٨١ - يَرْقَى عَنِ الْإِنْكَارِ بِالتَّعَدُّدِ … بَلْ رُبَّمَا يَصِيرُ كَالَّذِي بُدِي\n_________\n(^١) في ج، هـ: «تنمي» بالتّاء، ولم تنقط في و.\n(^٢) في و: «او» بالوصل.","vol":"1","page":70},{"text":"٨٢ - وَ«الْكُتُبُ الْأَرْبَعُ» ثُمَّتَ (^١) «السُّنَنْ» … لِلدَّارَقُطْنِيْ: مِنْ مَظِنَّاتِ الْحَسَنْ (^٢)\n٨٣ - قَالَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ (^٣) كِتَابِهْ (^٤) … «ذَكَرْتُ مَا صَحَّ وَمَا يُشَابِهْ\n٨٤ - وَمَا بِهِ وَهْنٌ أَقُلْ، وَحَيْثُ لَا … فَصَالِحٌ» (^٥)، فَابْنُ الصَّلَاحِ جَعَلَا\n٨٥ - مَا لَمْ يُضَعِّفْهُ وَلَا صَحَّ: حَسَنْ … لَدَيْهِ، مَعْ جَوَازِ أَنَّهُ وَهَنْ (^٦)\n٨٦ - فَإِنْ يُقَلْ (^٧): قَدْ يَبْلُغُ الصِّحَّةَ لَهْ … قُلْنَا: احْتِيَاطًا حَسَنًا قَدْ جَعَلَهْ\n_________\n(^١) في د، و، ز: «ثُمّتِ» بكسر التّاء، والمثبت من ب. قال الفيروزآبادي ﵀ في تاء (ثُمَّ) و(رُبَّ): «والأكثر تحريكها معهما بالفتح». القاموس المحيط (ص ١٣٥٠).\n(^٢) في ب: «مَظِنَّاتٍ حَسَن» بالجرِّ المنوَّن منكَّرًا، ولا يؤدي المعنى المراد.\n(^٣) في نسخة على حاشية ز: «في» بدل: «عن».\n(^٤) في هـ: «كتابه» بكسر الهاء وسكونها، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز.\n(^٥) قال أبو بكر بن داسة ﵀: سمعتُ أبا داود يقول: «كتبتُ عن رسول اللَّه ﷺ خمس مئة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب - يعني: كتاب السنن - جمعت فيه أربعة آلاف وثمان مئة حديث، ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه». انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ٧٨)، وطبقات الحنابلة لأبي يعلى (١/ ١٦١)، وتاريخ دمشق لابن عساكر (٢٢/ ١٩٦)، وشروط الأئمة الخمسة للحازمي (ص ٦٨).\nوقال أبو داود ﵀ في رسالته إلى أهل مكة (ص ٢٧): «وما كان في كتابي من حديثٍ فيه وهنٌ شديدٌ فقد بيَّنتهُ، ومنه ما لا يصحُّ سنده، وما لم أذكرْ فيه شيئًا فهو صالحٌ، وبعضها أصحُّ من بعضٍ».\n(^٦) مقدمة ابن الصلاح (ص ٣٦ - ٣٧).\n(^٧) في ز: «يقُل» بضمِّ القاف، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و.\nقال ابن رُشَيد ﵀ كما في النّفح الشَّذيِّ في شرح جامع الترمذي لابن سيد النَّاس (١/ ٢١٨): «ليس يَلزَمُ أن يُستَفَادَ مِنْ كونِ الحديثِ لم يَنُصَّ عليه أبو داود بضَعفٍ ولا نَصَّ عليه غيرُه بِصِحَّةٍ: أنَّ الحديثَ عند أبي داود حَسَنٌ؛ إذ قد يكونُ عِندَه صَحِيحًا، وإن لم يكن عِنْدَ غيرِه كذلك».","vol":"1","page":71},{"text":"٨٧ - فَإِنْ يُقَلْ: فَمُسْلِمٌ يَقُولُ: لَا … يَجْمَعُ جُمْلَةَ الصَّحِيحِ النُّبَلَا\n٨٨ - فَاحْتَاجَ أَنْ يَنْزِلَ لِلْمُصَدَّقِ … وَإِنْ يَكُنْ فِي حِفْظِهِ لَا يَرْتَقِي\n٨٩ - هَلَّا قَضَى فِي الطَّبَقَاتِ الثَّانِيَهْ … بِالْحُسْنِ مِثْلَ مَا قَضَى فِي الْمَاضِيَهْ (^١)!\n٩٠ - أَجِبْ بِأَنَّ مُسْلِمًا فِيهِ شَرَطْ … مَا صَحَّ، فَامْنَعْ أَنْ (^٢) لِذِي الْحُسْنِ يُحَطّْ (^٣)\n_________\n(^١) قال ابن سيِّد النَّاس اليَعمري ﵀ في النفح الشَّذي (١/ ٢٠٨): «وعملُه في ذلك شبِيهٌ بِعَمَلِ مُسلمٍ - الذي لا ينبَغِي أن يُحمَل كلامُهُ على غيرِهِ - أنّه اجتَنَبَ الضَّعيفَ الواهي، وأتى بالقسمين الأوّل والثّاني، وحديثُ مَنْ مَثَّلَ به مِنَ الرُّوَاةِ مِنَ القِسمَينِ موجودٌ في كتابه، دونَ القِسمِ الثَّالثِ، فَهلَّا ألْزَمَ الشَّيخُ أبو عَمرٍو مُسلمًا مِنْ ذلك ما أَلزمَ به أبا داود؟ فمعنَى كلامِهِما واحدٌ، وقولُ أبي داود: (ومَا يُشبِهُهُ) يَعنِي فِي الصِّحَة، (وما يقاربه) يعني فيها أيضًا، وهو نحو قولِ مسلم: إنه ليس كل الصحيح نجده عند مالك، وشعبة، وسفيان. فاحتاجَ إلى أن يَنزِلَ إلى مثلِ حديثِ ليث بن أبي سُلَيم، وعطاء بن السَّائب، ويزيد بن أبي زياد، لما يَشمَلُ الكلَّ من اسم العدالة والصِّدقِ …».\n(^٢) في ز: «إن» بكسر الهمزة، والمثبت من أ، ب، د، هـ.\n(^٣) أي: أنَّه ليس لنا أنْ نحكمَ على حديثٍ في كتابه بأنَّه حسنٌ عنده؛ لما عُرِف من قصور الحسن عَنِ الصَّحيح. شرح الناظم (٣/ ١٠٨١).","vol":"1","page":72},{"text":"٩١ - فَإِنْ يُقَلْ: فِي «السُّنَنِ» الصِّحَاحُ (^١) مَعْ … ضَعِيفِهَا، وَالْبَغَوِيُّ (^٢) قَدْ جَمَعْ\n٩٢ - «مَصَابِحًا» وَجَعَلَ الْحِسَانَ مَا … فِي «سُنَنٍ»؛ قُلْنَا: اصْطِلَاحٌ يُنْتَمَى (^٣)\n٩٣ - يَرْوِي أَبُو دَاوُدَ أَقْوَى مَا وُجِدْ … ثُمَّ الضَّعِيفَ حَيْثُ غَيْرُهُ فُقِدْ\n٩٤ - وَالنَّسَئِيْ: مَنْ لَمْ يَكُونُوا اتَّفَقُوا … تَرْكًا لَهُ، وَالْآخِرُونَ (^٤) أَلْحَقُوا\n٩٥ - بِالْخَمْسَةِ «ابْنَ مَاجَةٍ» (^٥)، قِيلَ: وَمَنْ … مَازَ بِهِمْ فَإِنَّ فِيهِمُ (^٦) وَهَنْ (^٧)\n_________\n(^١) في ج: «الصّحاحِ» بالجرّ، وهو وهم.\n(^٢) هو: أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفرَّاء البغويُّ الشّافعي، مُحيي السُّنَّة، صنف شرح السُّنَّة، ومصابيح السُّنَّة، وكلاهما مطبوع، (ت: ٥١٦ هـ). انظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد لابن نقطة (ص ٢٥١)، وسير أعلام النبلاء (١٩/ ٤٣٩).\n(^٣) في ز: «ينتَمِي» بكسر الميم، وبه تختلُّ القافية.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٤١): «(يُنْتَمَى) مبنِيًّا للمفعول، أي: يُنسَب إليه خاصَّةً».\n(^٤) في ز: «والآخَرون» بفتح الخاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٥١/ ب): «بكسرِ الخاءِ مُعجمةً؛ أي: المتأخِّرون».\n(^٥) أول من ألحق سنن ابن ماجه بالكتب الستة: ابن طاهر المقدسي في شروط الأئمة الستة، وتبعه عبد الغني المقدسي في الكمال في أسماء الرجال. شرح الناظم (٣/ ١١٦٦).\n(^٦) في ب، هـ، و، ز: «فيهمِ» بكسر الميم، والمثبت من أ.\n(^٧) قال جمال الدين المزّي ﵀ كما في تهذيب التهذيب لابن حجر (٩/ ٥٣١): «كل ما انفرد به ابن ماجه ضعيف»، وقال ابن حجر ﵀: «مراده من الرِّجال لا من الأحاديث، فإنَّ في أفراده صحاحًا». شرح الناظم (٣/ ١١٦٧).","vol":"1","page":73},{"text":"٩٦ - تَسَاهَلَ الَّذِي عَلَيْهَا أَطْلَقَا … صَحِيحَةً (^١)؛ وَ«الدَّارِمِيْ» (^٢) وَ«الْمُنْتَقَى» (^٣)\n٩٧ - وَدُونَهَا: مَسَانِدٌ، وَالْمُعْتَلِي … مِنْهَا الَّذِي لِـ «أَحْمَدٍ»، وَ«الْحَنْظَلِي» (^٤)\n• • •\n_________\n(^١) كالحاكم حيث أطلق الصِّحَّة على جامع التِّرمذي، وتابعه الخطيب البغداديُّ وزاد عليه سنن النسائي، أما أبو طاهر السِّلَفي فأطلق الصحة على الموطأ والسنن الأربعة. انظر: شرح الناظم (٣/ ١١٧١)، ومقدِّمة السِّلفي المطبوعة مع معالم السُّنن للخطَّابي (٤/ ٣٥٧)، ومستدرك الحاكم (٢/ ٢٥٨)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٤٠).\n(^٢) قال البلقيني ﵀ في محاسن الاصطلاح (ص ١٨٤): «وأما (مسند الدارمي): فقد أطلق عليه جماعةٌ من الحفَّاظ اسم الصحيح». ومنهم علاء الدين مغلطاي كما ذكر النَّاظم في شرحه (٢/ ٥٢٢).\n(^٣) نقل البلقيني عن جماعة: أنهم أطلقوا عليه اسم الصحيح. انظر: شرح الناظم (٣/ ١١٧٣).\n(^٤) يريد النَّاظم: مسند إسحاق بن راهويه. انظر: شرح الناظم (٣/ ١١٩٩)، ومنهج ذوي النظر (ص ٤٤).\nوفي حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثمّ بلغ سماعا عليّ، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه بمنّه».","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>مَسْأَلَةٌ</span>\n٩٨ - الْحُكْمُ بِالصِّحَّةِ وَالْحُسْنِ (^١) عَلَى … مَتْنٍ: رَآهُ (^٢) التِّرْمِذِيْ، وَاسْتُشْكِلَا (^٣)\n٩٩ - فَقِيلَ: يَعْنِي اللُّغَوِيْ (^٤)، وَيَلْزَمُ … وَصْفُ الضَّعِيفِ (^٥)، وَهْوَ نُكْرٌ لَهُمُ\n_________\n(^١) في نسخة على حواشي أ، ب، هـ: «مع حُسنٍ» بدل: «وَالْحُسْنِ».\n(^٢) في ج: «رواه».\n(^٣) في هـ: «واستشكَلا» بفتح الكاف، مبنِيًّا للفاعل، والمثبت من أ، د.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٥٣/ أ): «(استُشكِلا): بألف الإطلاق، والبناء للمجهول».\n(^٤) نقل الزركشي في النكت على مقدمة ابن الصلاح (١/ ٣٦٩) عن ابن أبي الدم أنه قال: «لا يبعُدُ أن يكون المراد بقوله: (هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ) أنَّ الصَّحيح هو: الذي نقله العدل عن العدل بشرط الضبط كما تقدَّم، وَالحسنُ هو: الحَدِيثُ الوارد فيه بشرى للمكلَّف وتسهيلٌ عليه وتيسيرٌ، مَأخوذٌ مِمَّا تميل إليه النَّفس، وهو الَّذِي أشَار إليه ابن الصَّلاح فِي الجواب الثَّانِي».\n(^٥) أي: يلزم منه صحَّة وصف الحديث الضعيف والموضوع إذا كان حَسَن اللفظ بالحَسَن. انظر: شرح الناظم (٣/ ١٢١٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ٤٥).","vol":"1","page":75},{"text":"١٠٠ - وَقِيلَ: بِاعْتِبَارِ تَعْدَادِ السَّنَدْ (^١) … وَفِيهِ شَيْءٌ حَيْثُ وَصْفُ مَا انْفَرَدْ (^٢)\n١٠١ - وَقِيلَ: مَا تَلْقَاهُ (^٣) يَحْوِي الْعُلْيَا … فَذَاكَ حَاوٍ أَبَدًا لِلدُّنْيَا (^٤)\n١٠٢ - كُلُّ صَحِيحٍ حَسَنٌ لَا يَنْعَكِسْ … وَقِيلَ: هَذَا حَيْثُ رَأْيٌ يَلْتَبِسْ (^٥)\n_________\n(^١) قال ابن الصلاح ﵀ في مقدمته (ص ٣٩): «في قول التِّرمذيِّ وغيره: (هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ) إشكالٌ؛ لأنَّ الحسن قاصرٌ عنِ الصَّحيح كما سبق إيضاحه، ففي الجمع بينهما في حديثٍ واحدٍ جمعٌ بين نفي ذلك القصور وإثباته. وجوابه: أن ذلك راجعٌ إلى الإسناد، فإذا رُوِي الحديث الواحد بإسنادَيْن: أحدهما إسنادٌ حسنٌ، والآخر إسنادٌ صحيحٌ؛ استقام أن يُقالَ فيه: إنه حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، أي: إنَّه حسنٌ بالنِّسبة إلى إسنادٍ، صحيحٌ بالنِّسبة إلى إسنادٍ آخر. على أنه غير مُستنْكَرٍ أن يكون بعض من قال ذلك أراد بالحسن معناه اللُّغَوي، وهو ما تميلُ إليه النَّفس ولا يأباه القلب، دون المعنى الاصطلاحي الَّذِي نحن بصدده».\n(^٢) أي: أنَّ الترمذي قد وصف بذلك أحاديث ليس لها إلا مخرج واحد. انظر: شرح الناظم (٣/ ١٢١٠)، ومنهج ذوي النظر (ص ٤٥).\n(^٣) في ج: «يلقاه» بالياء.\n(^٤) أي: أنَّ الصحيح يحوي صفة الحسن، فالصِّحَّة هي الوصف الأعلى، والحسن هو الوصف الأدنى. انظر: شرح الناظم (٣/ ١٢٢٢)، ومنهج ذوي النظر (ص ٤٥).\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الاقتراح في بيان الاصطلاح (ص ١١): «فإذا وُجِدت الدَّرجة العليا لم ينافِ ذلك وجود الدُّنيا، كالحفظ مع الصِّدق، فيصحُّ أن يُقال في هذا: إنَّه حسنٌ باعتبار وجود الصِّفة الدُّنيا وهي الصِّدق مثلًا، صحيحٌ باعتبار الصِّفة العُليا وهي الحفظ والإتقان، ويلزم على هذا أن يكون كلُّ صحيحٍ حسنًا «.\n(^٥) قال ابن كثير ﵀ في اختصار علوم الحديث (ص ٤٣ - ٤٤): «والَّذِي يظهر لي: أنَّه يُشرِب الحكمَ بِالصِّحَّة على الحديث كما يُشرِب الحسن بالصِّحَّة. فعلى هذا يكون ما يقول فيه: (حسنٌ صحيحٌ) أعلى رُتبةً عنده من الحسن، ودون الصَّحيح، ويكون حكمه على الحديث بالصِّحَّة المحضة أقوى من حكمه عليه بالصِّحَّة مع الحسن».","vol":"1","page":76},{"text":"١٠٣ - وَصَاحِبُ «النُّخْبَةِ»: ذَا إِنِ انْفَرَدْ … إِسْنَادُهُ، وَالثَّانِ حَيْثُ ذُو عَدَدْ (^١)\n١٠٤ - وَقَدْ بَدَا لِي فِيهِ مَعْنَيَانِ … لَمْ يُوجَدَا لِأَهْلِ هَذَا الشَّانِ\n١٠٥ - أَيْ حَسَنٌ لِذَاتِهِ صَحِيحُ … لِغَيْرِهِ، لَمَّا بَدَا التَّرْجِيحُ\n١٠٦ - أَوْ حَسَنٌ عَلَى الَّذِي بِهِ يُحَدّْ … وَهْوَ أَصَحُّ مَا هُنَاكَ قَدْ وَرَدْ (^٢)\n١٠٧ - وَالْحُكْمُ بِالصِّحَّةِ لِلْإِسْنَادِ … وَالْحُسْنِ، دُونَ الْمَتْنِ لِلنُّقَّادِ\n١٠٨ - لِعِلَّةٍ أَوْ لِشُذُوذٍ، وَاحْكُمِ … لِلْمَتْنِ إِنْ أَطْلَقَ ذُو حِفْظٍ نُمِي\n_________\n(^١) قال ابن حجر ﵀ في نزهة النظر (ص ٧٩): «فإنْ جُمِعا - أي: الصَّحيح والحسن - في وصفٍ واحدٍ، كقول التِّرمذيِّ وغيرِه: (حديثٌ حسنٌ صحيحٌ)، فللتَّردُّدِ الحاصل من المجتهد في النَّاقل: هلِ اجتمعتْ فيه شروط الصِّحَّة أو قَصُر عنها، وهذا حيث يحصل منه التَّفرُّد بتلك الرِّواية … وإلا إذا لم يحصل التفرد؛ فإطلاق الوصفين معًا على الحديث يكون باعتبار إسنادين، أحدهما صحيح، والآخر حسن».\n(^٢) الأبيات الثَّلاثة من قوله: «وَقَدْ بَدَا لِي فِيهِ مَعْنَيَانِ» إلى هنا وردت في حواشي: أ - بخطٍّ مغاير -، ب، د، ز، وجاءت في وفي آخر المسألة في باب الحسن قبل الضعيف، ولم ترد في ج، هـ، وقد ذكرها النَّاظم في شرحه (٣/ ١٢٤١)، فهي ممَّا ألحقه بعد فراغِه من النَّظمِ، وقد نبَّه على إضافة الأبيات الملحقة في قيد فراغه.","vol":"1","page":77},{"text":"١٠٩ - وَلِلْقَبُولِ يُطْلِقُونَ: «جَيِّدَا» … وَ«الثَّابِتَ» (^١)، «الصَّالِحَ» (^٢)، وَ«الْمُجَوَّدَا»\n١١٠ - وَهَذِهِ بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالْحَسَنْ … وَقَرَّبُوا «مُشَبَّهَاتٍ» مِنْ حَسَنْ (^٣)\n١١١ - وَهَلْ (^٤) يُخَصُّ بِالصَّحِيحِ الثَّابِتُ؟ … أَوْ يَشْمَلُ الْحُسْنَ (^٥)؟ نِزَاعٌ ثَابِتُ (^٦)\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «والثّابتُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، د.\n(^٢) في ز: «الصّالحُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د.\n(^٣) في ألفاظهم أيضًا: (المشبَّه)، وهو يطلق على الحسن وما يقاربه. شرح الناظم (٣/ ١٢٦٦).\n(^٤) في أ، ج، و، ز: «وقد»، وفي نسخة على حاشيتي أ، ز: «وهل».\n(^٥) في ب: «الحسنُ» بالرَّفع، وهو وهم.\n(^٦) في هـ: قُدِّمَ هذا البيتُ بعد قوله: «وصاحب النّخبة».","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>الضَّعِيفُ</span>\n١١٢ - هُوَ الَّذِي عَنْ صِفَةِ الْحُسْنِ خَلَا … وَهْوَ عَلَى مَرَاتِبٍ قَدْ جُعِلَا\n١١٣ - وَابْنُ الصَّلَاحِ: فَلَهُ تَعْدِيدُ … إِلَى كَثِيرٍ (^١)، وَهْوَ لَا يُفِيدُ\n١١٤ - ثُمَّ عَنِ الصِّدِّيقِ الَاوْهَى كَرَّهْ (^٢): … صَدَقَةٌ (^٣) عَنْ فَرْقَدٍ (^٤) عَنْ مُرَّهْ (^٥)\n_________\n(^١) قال ابن الصلاح ﵀ في مقدمته (ص ٤١): «كلُّ حديثٍ لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدَّم؛ فهو حديثٌ ضعيفٌ، وأطنب أبو حاتم ابن حِبَّانَ البُستيُّ في تقسيمه، فبلغ به خمسين قسمًا إلا واحدًا، وما ذكرتُهُ ضابطٌ جامعٌ لجميع ذلك».\n(^٢) في هـ، و، ز: «كرَّةِ» بكسر التَّاء، والمثبت من أ.\nو«كَرَّة»: أي: مرَّة واحدة. منهج ذوي النظر (ص ٤٩).\n(^٣) هو: صدقةُ بنُ موسى الدَّقيقيُّ، أبو المغيرةِ أو أبو محمَّدٍ، السُّلَميُّ البصريُّ، صدوقٌ له أوهامٌ، مِنَ السَّابعة. تقريب التهذيب (٢٩٢١).\n(^٤) هو: فرقدُ بنُ يعقوبَ السَّبَخيُّ، أبو يعقوب البصريُّ، صدوقٌ عابدٌ، لكنَّهُ ليِّنُ الحديثِ، كثيرُ الخطأ، (ت ١٣١ هـ). تقريب التهذيب (٥٣٨٤).\n(^٥) في هـ، و، ز: «مُرَّةِ» بكسر التّاء، والمثبت من أ، ب.\nوهو: مُرَّة بن شراحيل الهمْداني، أبو إسماعيل الكوفي، يقال له: مرَّة الطيِّب، ثقة عابد، (ت ٧٦ هـ). تقريب التهذيب (٦٥٦٢).\nفأوهى أسانيد الصديق: صدقة بن موسى الدقيقي، عن فرقد السبخي، عن مرة الطيب، عن أبي بكر ﵁. شرح الناظم (٣/ ١٢٩٥).","vol":"1","page":79},{"text":"١١٥ - وَالْبَيْتِ (^١): عَمْرٌو (^٢) ذَا عَنِ الْجُعْفِيِّ (^٣) … عَنْ حَارِثِ (^٤) الْأَعْوَرِ عَنْ عَلِيِّ\n١١٦ - وَلِأَبِي هُرَيْرَةَ: السَّرِيُّ (^٥) عَنْ … دَاوُدَ (^٦) عَنْ وَالِدِهِ (^٧)، أَيَّ وَهَنْ!\n_________\n(^١) أي: أوهى أسانيد أهل البيت. شرح الناظم (٣/ ١٢٩٣).\n(^٢) هو: عَمْرو بن شمر الجعفيُّ، أبو عبد اللَّه الكوفيُّ الرَّافضيُّ، متَّهمٌ بالكذب والوضع، (ت ١٥٧ هـ). انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٦/ ٢٤٠)، وتاريخ الإسلام للذهبي (٤/ ١٧٠)، وميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٢٦٨)، ولسان الميزان لابن حجر (٦/ ٢١٠).\n(^٣) هو: جابر بن يزيد بن الحارث الجعفيُّ، أبو عبد اللَّه الكوفيُّ، ضعيفٌ، رافضيٌّ، (ت ١٢٧ هـ). تقريب التهذيب (٨٧٨).\n(^٤) في ب: «حارثٍ» بالجرِّ المُنوَّن، ويستقيم بها الوزن إن كانت همزة «الاعور» بعدها همزة وصلٍ، والمثبت من د، ز.\nوهو: الحارث بن عبد اللَّه الأعور الهَمْدانيُّ، الحُوتِيُّ، الكوفيُّ، أبو زُهَيْرٍ، صاحب عليٍّ، كذَّبه الشَّعبيُّ في رأيه، ورُمِي بالرَّفض، وفي حديثه ضعفٌ، مات في خلافة ابن الزبير، وهو من الثانية. تقريب التهذيب (١٠٢٩).\n(^٥) ضبّب عليه في أ، وكتب في الحاشية: «السُّدِّي».\nوهو: السَّريُّ بنُ إسماعيلَ الهَمْدانيُّ الكوفيُّ، ابن عمِّ الشَّعبيِّ، وَلِي القضاءَ، وهو متروك الحديث، من السادسة. تقريب التهذيب (٢٢٢١).\n(^٦) هو: داود بنُ يزيدَ بنِ عبدِ الرَّحمن الأوديُّ، الزَّعافِريُّ، أبو يزيدَ الكوفيُّ، الأعرج، ضعيف، (ت ١٥١ هـ). تقريب التهذيب (١٨١٨).\n(^٧) هو: يزيد بنُ عبدِ الرَّحمن بن الأسود الأَوْدِيُّ، أبو داود، مقبول، من الثالثة. تقريب التهذيب (٧٧٤٦).","vol":"1","page":80},{"text":"١١٧ - لِأَنَسٍ: دَاوُدُ (^١) عَنْ أَبِيهِ (^٢) عَنْ … أَبَانَ، وَاعْدُدْ لِأَسَانِيدِ الْيَمَنْ\n١١٨ - حَفْصٌ - عَنَيْتُ: الْعَدَنِيْ (^٣) - عَنِ الْحَكَمْ (^٤) … وَغَيْرُ ذَاكَ مِنْ تَرَاجِمٍ (^٥) تُضَمّْ\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «داودَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب.\nوهو: داود بن المُحبَّر بن قَحْذَم الثَّقَفيُّ، البَكْرَاوِيُّ، أبو سليمانَ البَصريُّ، نزيل بغدادَ، متروكٌ، وأكثر كتاب العقل الذي صنَّفه موضوعات، (ت ٢٠٦ هـ). تقريب التهذيب (١٨١١).\n(^٢) المُحبَّر بن قحذم، يروي عن أبيه، ضعَّفه ابنُ معينٍ جدًّا كما في تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين (ص ٤٣)، وذكره العقيلي في الضعفاء (٤/ ٧٨)، وقال فيه وفي أبيه: «في حديثهما وهمٌ وغلطٌ»، وقال الذَّهبيُّ في ميزان الاعتدال (٢/ ٤٤١): «ضعيف».\n(^٣) هو: حفصُ بنُ عمرَ بنِ ميمونٍ العدنيُّ، الصَّنعانيُّ، أبو إسماعيلَ، لقبه: الفَرْخ، ضعيفٌ، مِنَ التَّاسعة. تقريب التهذيب (١٤٢٠).\n(^٤) هو: الحكمُ بنُ أبانَ العدنيُّ، أبو عيسى، صدوقٌ عابدٌ، وله أوهامٌ، (ت ١٥٤ هـ). تقريب التهذيب (١٤٣٨).\n(^٥) في أ: «تراجمَ» بفتح الميم، والمثبت من د، وقد سقط هذا البيت من هـ، ز، واستُدرِكَ في حاشيتيهما، وهو في وبخطٍّ مغاير.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>الْمُسْنَدُ</span>\n١١٩ - «الْمُسْنَدُ»: الْمَرْفُوعُ ذَا (^١) اتِّصَالِ … وَقِيلَ: أَوَّلٌ (^٢)، وَقِيلَ: التَّالِي (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) في نسخة على حاشية ز: «ذو».\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٥٠): «حال كونه (ذا اتصال) في إسناده».\n(^٢) هو قول ابن عبد البرِّ ﵀، حيث قال في التَّمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (١/ ٢١): «وأمَّا المسنَدُ: فهو ما رُفِعَ إلى النَّبِيِّ ﷺ خاصَّةً».\n(^٣) أي: قيل: المسند هو المرفوع، وقيل: هو ما اتصل إسناده. منهج ذوي النظر (ص ٥٠).\nوهو قول الخطيب البغدادي، حيث قال في الكفاية في معرفة أصول علم الرواية (ص ٢١): «وصفُهم للحديث بأنَّه مُسنَدٌ: يريدون أنَّ إسنادَه مُتَّصِلٌ بين راوِيه وبينَ مَنْ أَسنَدَ عنه، إلَّا أنَّ أكثرَ استعمالِهم هذه العبارَةَ هو فيما أُسنِدَ عنِ النَّبيِّ ﷺ خاصَّةً».","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>الْمَرْفُوعُ وَالْمَوْقُوفُ وَالْمَقْطُوعُ</span>\n١٢٠ - وَمَا يُضَافُ لِلنَّبِيْ «الْمَرْفُوعُ» لَوْ … مِنْ تَابِعٍ، أَوْ صَاحِبٍ: «وَقْفًا» رَأَوْا\n١٢١ - سَوَاءٌ الْمَوْصُولُ وَالْمَقْطُوعُ (^١) فِي … ذَيْنِ، وَجَعْلُ الرَّفْعِ لِلْوَصْلِ قُفِي (^٢)\n١٢٢ - وَمَا يُضَفْ لِتَابِعٍ: «مَقْطُوعُ» … وَ«الْوَقْفُ» إِنْ قَيَّدْتَهُ مَسْمُوعُ (^٣)\n١٢٣ - وَلْيُعْطَ حُكْمَ الرَّفْعِ فِي الصَّوَابِ … نَحْوُ: «مِنَ السُّنَّةِ» مِنْ صَحَابِي (^٤)\n١٢٤ - كَذَا: «أُمِرْنَا»، وَكَذَا: «كُنَّا نَرَى … فِي عَهْدِهِ»، أَوْ عَنْ (^٥) إِضَافَةٍ عَرَى\n_________\n(^١) أي: المنقطع. استقصاء الأثر (٦٣/ أ)، ومنهج ذوي النظر (ص ٥٢).\n(^٢) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «يفي».\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (ص ٢٢ - القسم الثَّاني): «قال ابن الصَّلاح: ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المُرسَل؛ فقد عنَى بالمرفوع المتَّصل. وإلى هذا أشرتُ بقولي: (وجعل الرَّفع للوصل يفي)».\nوقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٥٢): «(قُفِي) أي: تُبِع».\n(^٣) أي: أنَّ إطلاق الموقوف على ما أُضِيف للتَّابعيِّ مسموعٌ عن المحدِّثين؛ إذا قيَّدتَه فقلتَ: موقوفٌ على فلان. انظر: شرح الناظم (ص ٢٤ - القسم الثَّاني)، ومنهج ذوي النظر (ص ٥٢).\n(^٤) كتب قبل هذا البيت في ز: «فائدة».\n(^٥) في و: «من» بدل: «عَنْ».","vol":"1","page":83},{"text":"١٢٥ - ثَالِثُهَا: إِنْ كَانَ لَا يَخْفَى، وَفِي … تَصْرِيحِهِ بِعِلْمِهِ الْخُلْفُ نُفِي\n١٢٦ - وَنَحْوُ: «كَانُوا يَقْرَعُونَ بَابَهُ … بِالظُّفْرِ» (^١)؛ فِيمَا قَدْ رَأَوْا صَوَابَهُ\n١٢٧ - وَمَا أَتَى وَمِثْلُهُ بِالرَّأْيِ لَا … يُقَالُ؛ إِذْ (^٢) عَنْ سَالِفٍ (^٣) مَا حَمَلَا (^٤)\n_________\n(^١) في أ: «بالظَّفر» بفتح الظاء، والمثبت من ب، د، هـ.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٣٢٩): «بِضَمِّ الظَّاء وتُسكَّن الفَاءُ وتُضَمُّ».\nوالحديث أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٥٩) من طريق كيسان مولى هشام بن حسان، عن محمَّد بن حسَّان، عن محمد بن سيرين، عن المغيرة بن شعبة قال: «كان أصحاب رسول اللَّه ﷺ يقرعون بابه بالأظافير».\nوفيه: كيسان مولى هشام بن حسَّان، ضعَّفه الأزدي كما في الضّعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/ ٢٧).\nوأخرجه البخاري في الأدب المفرد (١٠٨٠)، وفي التّاريخ (١/ ٢٢٨)، وأبو نعيم في أخبار أصفهان (٢/ ٣٤٤)، والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الرّاوي (١/ ١٦١) من طريق أبي بكر بن عبد اللَّه الأصفهاني، عن محمد بن مالك بن المنتصر، عن أنس بن مالك.\nوفيه: أبو بكر بن عبد اللَّه الأصفهاني، ومحمد بن مالك بن المنتصر؛ مجهولان. انظر: تقريب التهذيب (٧٩٧٥) و(٦٢٦٠).\n(^٢) في نسخة على حاشية د: «إِنْ».\n(^٣) أي: يشترط في الحكم بالرَّفع لما لا يقال بالرَّأي؛ أن يكون الصَّحابي غير معروف بالأخذ عن الأمم السَّالفة من أهل الكتاب. انظر: شرح الناظم (ص ١٥١ - القسم الثَّاني)، ومنهج ذوي النظر (ص ٥٤).\n(^٤) في أ، هـ، ز: «حُمِلَا»، مبنِيًّا للمجهول، والمثبت من ب، ج، د.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٦٨/ أ): «(حَمَلَا): بالبناء للفاعل».","vol":"1","page":84},{"text":"١٢٨ - وَهَكَذَا تَفْسِيرُ مَنْ قَدْ صَحِبَا … فِي سَبَبِ النُّزُولِ، أَوْ رَأْيًا أَبَى (^١)\n١٢٩ - وَعَمَّمَ الْحَاكِمُ فِي «الْمُسْتَدْرَكِ» (^٢) … وَخَصَّ فِي خِلَافِهِ كَمَا حُكِيْ (^٣)\n١٣٠ - وَقَالَ: لَا؛ مَعْ قَائِلٍ مَذْكُورِ … وَقَدْ «عَصَى الْهَادِيَ» (^٤) فِي الْمَشْهُورِ\n١٣١ - وَهَكَذَا: «يَرْفَعُهُ»، «يَبْلُغُ بِهْ» (^٥) … «رِوَايَةً»، «يَنْمِيهِ»، وَالَّذِي شَبِهْ (^٦)\n١٣٢ - وَكُلُّ ذَا مِنْ تَابِعِيٍّ مُرْسَلُ (^٧) … لَا رَابِعٌ (^٨) جَزْمًا لَهُمْ، وَالْأَوَّلُ (^٩)\n_________\n(^١) أي: بأن كان ممَّا لا يمكن أن يؤخذ إلا منه ﷺ، ولا مدخل فيه للرَّأي. انظر: شرح الناظم (ص ١٤٧ - القسم الثاني)، ومنهج ذوي النظر (ص ٥٥).\n(^٢) قال الحاكم في المستدرك عقب حديث (٣٠٢١): «ليعلمْ طالبُ هذا العلمِ: أنَّ تفسيرَ الصَّحابيِّ الذي شهد الوحيَ والتَّنزيلَ عند الشَّيْخَيْنِ حديثٌ مسندٌ».\n(^٣) قال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٢٠): «فإنَّ الصَّحابيَّ الَّذِي شهد الوحيَ والتَّنزيلَ فأخبرَ عنْ آيةٍ مِنَ القُرآنِ أنَّها نزلت في كذا وكذا فإنَّه حديثٌ مسندٌ».\n(^٤) أي: ما نسب الصحابيُّ فاعِلَه إلى الكفر أو العصيان؛ نحو قول عمَّار بن ياسر: «مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا القَاسِمِ». انظر: شرح الناظم (ص ١٧١ - القسم الثاني)، ومنهج ذوي النظر (ص ٥٦).\n(^٥) في د: «بهِ» بكسر الهاء، والمثبت من ج، ز.\n(^٦) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ، ز، جاء البيت هكذا:\nوهكذا «يرفعه» «ينميه» … «رواية» «يبلغ به» «يرويه»\n(^٧) في ز: «مرسلْ» بسكون اللام، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و.\n(^٨) وهو ماكان عن إضافة عَرِي. استقصاء الأثر (٧١/ ب).\n(^٩) أي: قول التَّابعي: (من السُّنَّة). انظر: شرح الناظم (ص ١٩٠ - القسم الثاني)، ومنهج ذوي النظر (ص ٥٦).","vol":"1","page":85},{"text":"١٣٣ - صَحَّحَ فِيهِ النَّوَوِيُّ (^١) الْوَقْفَا (^٢) … وَالْفَرْقُ فِيهِ وَاضِحٌ لَا يَخْفَى\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «النوويَّ» بالنَّصب، وهو وهم.\n(^٢) قال النَّوويُّ ﵀ في شرح مسلم (١/ ٣٠): «وأمَّا إذا قال التَّابعي: (من السُّنَّة كذا)؛ فالصَّحيح: أنَّه موقوفٌ «.","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>الْمَوْصُولُ وَالْمُنْقَطِعُ وَالْمُعْضَلُ</span>\n١٣٤ - مَرْفُوعًا اوْ مَوْقُوفًا اذْ يَتَّصِلُ … إِسْنَادُهُ: «الْمَوْصُولُ» وَ«الْمُتَّصِلُ»\n١٣٥ - وَوَاحِدٌ قَبْلَ الصَّحَابِيِّ سَقَطْ … «مُنْقَطِعٌ»، قِيلَ: أَوِ الصَّاحِبُ قَطْ (^١)\n١٣٦ - مُنْقَطِعٌ مِنْ مَوْضِعَيْنِ اثْنَانِ (^٢) لَا … تَوَالِيًا (^٣)، وَ«مُعْضَلٌ» حَيْثُ وِلَا (^٤)\n١٣٧ - وَمِنْهُ (^٥): حَذْفُ صَاحِبٍ وَالْمُصْطَفَى … وَمَتْنُهُ بِالتَّابِعِيِّ وُقِفَا\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «الصاحبْ فقط» بسكون الباء في الكلمة الأولى، وفي نسخة على حاشيتها: «قط».\nأي: أنَّ المنقطع يُطلَق أيضًا على ما سقط منه الصَّحابيُّ فقط. منهج ذوي النظر (ص ٥٧).\nقال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢١): «والمنقطع مثل المُرْسَل»، وانظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٥٨).\n(^٢) في و، ز: «اثْنَينِ» بالياء. قال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٧٣/ ب): «ومنقطع إن سقط (من موضعين) من الإسناد (اثنان)؛ الصَّحابي مثلًا وآخر»، وانظر: منهج ذوي النظر (ص ٥٨).\n(^٣) في أ: «توالَيَا» بفتح اللام والياء بصيغة الفعل الماضي، وهو وجه محتمل في د. قال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٥٨): «(لا) حال كونهما (تَوَالَيَا)».\nوالمثبت من هـ، ز. قال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٧٢/ ب): «(لا تواليًا): بألف الإطلاق».\n(^٤) «الوِلَاء» بالكسر: التَّتابع، وقصره للضَّرورة. انظر: الصحاح (٦/ ٢٥٣٠)، استقصاء الأثر (٧٤/ أ).\n(^٥) في هـ: «وفيه» بدل: «وَمِنْهُ».","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>الْمُرْسَلُ</span>\n١٣٨ - «الْمُرْسَلُ»: الْمَرْفُوعُ لِلتَّابِعِ، أَوْ … ذِي كِبَرٍ، أَوْ سَقْطُ رَاوٍ قَدْ حَكَوْا\n١٣٩ - أَشْهَرُهَا: الْأَوَّلُ، ثُمَّ الْحُجَّةُ … بِهِ رَأَى الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ (^١)\n١٤٠ - وَرَدُّهُ الْأَقْوَى، وَقَوْلُ الْأَكْثَرِ … كَالشَّافِعِيْ وَأَهْلِ عِلْمِ الْخَبَرِ\n١٤١ - نَعَمْ بِهِ يُحْتَجُّ إِنْ يَعْتَضِدِ … بِمُرْسَلٍ آخَرَ أَوْ بِمُسْنَدِ\n١٤٢ - أَوْ قَوْلِ صَاحِبٍ أَوِ الْجُمْهُورِ أَوْ … قَيْسٍ (^٢)، وَمِنْ شُرُوطِهِ كَمَا رَأَوْا\n_________\n(^١) انظر: رسالة أبي داود إلى أهل مكَّة (ص ٢٤)، والكفاية للخطيب البغدادي (ص ٣٨٤)، والمجموع شرح المهذب للنووي (١/ ٦٠)، وشرح مسلم للنووي (١/ ٣٠)، وإعلام الموقعين لابن القيّم (٢/ ٥٥)، وجامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي (ص ٣٣)، واختصار علوم الحديث لابن كثير (ص ٤٨).\n(^٢) في ج: «قِيس» بكسر القاف، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز.\nقال محمد حجازي القلقشندي ﵀ في استقصاء الأثر (٨٠/ ب): «(أو قَيْسٍ): بفتح القاف فسكونِ الياء؛ مثل قياس».","vol":"1","page":88},{"text":"١٤٣ - كَوْنُ الَّذِي أَرْسَلَ (^١) مِنْ كِبَارِ … وَإِنْ مَشَى مَعْ حَافِظٍ يُجَارِي (^٢)\n١٤٤ - وَلَيْسَ فِي شُيُوخِهِ مَنْ ضُعِّفَا (^٣) … كَـ «نَهْيِ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالْأَصْلِ» (^٤) وَفَى\n١٤٥ - وَمُرْسَلُ الصَّاحِبِ: وَصْلٌ فِي الْأَصَحّْ … كَسَامِعٍ فِي كُفْرِهِ ثُمَّ اتَّضَحْ\n١٤٦ - إِسْلَامُهُ بَعْدَ وَفَاةٍ، وَالَّذِي … رَآهُ لَا مُمَيِّزًا لَا تَحْتَذِي (^٥)\n_________\n(^١) في هـ، و، ز: «أُرسِلَ» بضمّ الهمزة وكسر السّين، والمثبت من أ، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٦١): «(كَوْنُ) التَّابعيِّ (الَّذِي أَرْسَلَـ) ـهُ مِنْ كبار التَّابعين».\n(^٢) أي: يشترط للاحتجاج بالمرسل - مع ما سبق - كون المُرْسِل من كبار التابعين، وأن يكون ممَّن إذا شارك أهل الحفظ في أحاديثهم وافقهم، ولم يخالفهم. منهج ذوي النظر (ص ٦١، ٦٢).\n(^٣) انظر: الرسالة للشَّافعي (ص ٤٦١ - ٤٦٥)، والكفاية (ص ٣٨٤)، ومقدمة ابن الصلاح (ص ٥٥، ٥٤).\n(^٤) يشير الناظم إلى مرسل سعيد بنِ المسيَّب: «أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ: نهى عن بيعِ الحيَوَان باللَّحم». أخرجه مالك (٥٦٧، ٢٤١٤)، وأبو داود في المراسيل (١٧٨)، والدَّارقطنيُّ في السنن (٣٠٥٧)، والحاكم في المستدرك (٢٢٥٢)، والبَيهقي في السنن الكبير (١١٦٦٧).\n(^٥) في هـ: «يحتذي» بالياء.\nقال النَّاظم ﵀ في شرحه (ص ٤٩٠ - القسم الثاني): «قولي: (والذي رآه لا مميِّزًا لا تحتذي) معناه: أنَّ من حصلت له رؤية النَّبيِّ ﷺ وهو غيرُ مميِّزٍ من أولاد الصَّحابة الَّذِين وُلِدوا في عهده؛ قد يُعَدّون في الصَّحابة، ولكنَّ أحاديثهم عنه مُرسَلةٌ لا موصولةٌ؛ لعدم التَّمييز».\nوالمراد في قوله: «لَا تَحْتَذِي» أي: لا تقتدِ في أمر هذه المسألة بالسابقة، فتكون «لا» ناهية، ويحتمل أنها نافية، والنفي في هذا المقام أبلغ من النهي، وقد ورد في شرح التَّرمسي (ص ٦٣)، والإتيوبي (١/ ١٣٠) ما يقتضي أن يكون رسم العبارة: «لا تحتَ ذي» حيث ذكروا أنَّ المعنى: لا يدخل حكم هذه المسألة تحت المسألة المتقدمة، فتكون «لا» على هذا نافية.\nوقبْلَهما ذكر محمد حجازي القلقشندي وجهًا ثالثًا بقوله: «(لا يجتذي) - بالجيم والذال المعجمة -: مبني للفاعل؛ أي: لا يعي ما يسمعه». استقصاء الأثر (٨٣/ ب).","vol":"1","page":89},{"text":"١٤٧ - وَقَوْلُهُمْ: «عَنْ رَجُلٍ» مُتَّصِلُ … وَقِيلَ: بَلْ مُنْقَطِعٌ أَوْ مُرْسَلُ (^١)\n١٤٨ - كَذَاكَ - فِي الْأَرْجَحِ - كُتْبٌ لَمْ يُسَمّْ … حَامِلُهَا، أَوْ لَيْسَ يُدْرَى مَا اتَّسَمْ (^٢)\n١٤٩ - وَ«رَجُلٌ مِنَ الصِّحَابِ»، وَأَبَى … الصَّيْرَفِيْ مُعَنْعِنًا (^٣)، وَلْيُجْتَبَى (^٤)\n١٥٠ - وَقَدِّمِ (^٥) الرَّفْعَ كَالِاتِّصَالِ (^٦) … مِنْ ثِقَةٍ لِلْوَقْفِ وَالْإِرْسَالِ (^٧)\n_________\n(^١) سمَّاه الحاكم منقطعًا. معرفة علوم الحديث (ص ٢٨).\nوقال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدمته (ص ٥٣): «وهو في بعض المُصنَّفات المعتَبَرَة في أصول الفقه معدودٌ من أنواع المُرسَل».\n(^٢) أي: أنَّ كتب النَّبيِّ ﷺ التي لم يُسَمَّ حامِلُها، أو وُصِفَ بما لا يُعرَفُ به أنَّها متَّصلة، وفي سندها مجهول على الرَّاجح. منهج ذوي النظر (ص ٦٤).\n(^٣) في ز: «معنعَنًا» بفتح العين الثانية، والمثبت من أ، د.\nوالصَّيْرفي هو: أبو بكر محمد بن عبد اللَّه الصَّيرفيُّ الشَّافعيُّ، له مُصَنَّفات في أصول المذهب الشَّافعيِّ وفروعه، (ت ٣٣٠ هـ). تاريخ الإسلام للذهبي (٧/ ٥٩٦). وانظر: تدريب الراوي للسيوطي (١/ ٢٢٢).\n(^٤) في هـ، و، ز: «ويُجتَبَى» من غير لام.\nو«يُجْتَبى»: أي: يُخْتار. منهج ذوي النظر (ص ٦٤).\n(^٥) في و، ز: «وقَدِّمَ» بفتح الميم، والمثبت من د.\n(^٦) في ز: «كاتِّصَالِ» منكَّرًا.\n(^٧) في ب: قبل هذا البيت زيادة عنوان: «تعارض الوصل والإرسال، أو الرَّفع والوقف»، وورد كذلك في ز، ونسخة على حاشية أ بزيادة: «باب».","vol":"1","page":90},{"text":"١٥١ - وَقِيلَ: عَكْسُهُ، وَقِيلَ: الْأَكْثَرُ … وَقِيلَ: قَدِّمْ أَحْفَظًا (^١)؛ وَالْأَشْهَرُ\n١٥٢ - عَلَيْهِ (^٢)، لَا يَقْدَحُ هَذَا مِنْهُ فِي … أَهْلِيَّةِ الْوَاصِلِ وَالَّذِي يَفِي\n١٥٣ - وَإِنْ يَكُنْ مِنْ وَاحِدٍ تَعَارَضَا … فَاحْكُمْ لَهُ بِالْمُرْتَضَى بِمَا مَضَى (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٤١١): «قال أكثر أصحاب الحديث: إنَّ الحكمَ في هذا أو فيما كان بسبيله للمرسِل، وقال بعضهم: إنْ كان عدد الذين أرسلوه أكثرَ من الَّذين وصلوه فالحكم لهم، وقال بعضهم: إنْ كان من أرسله أحفظَ من الَّذِي وصله فالحكم للمُرسِل، ولا يقدح ذلك في عدالة الذي وصله، ومنهم من قال: لا يجوز أن يقال في مُسنِد الحديث الذي يرسله الحفَّاظ: إنَّه عدلٌ؛ لأنَّ إرسالهم له يقدح في مُسنَده، فيقدح في عدالته».\n(^٢) أي: أنَّ الأشهر هو القول الرَّابع؛ وهو تقديم الأحفظ. استقصاء الأثر (٨٥/ أ)، ومنهج ذوي النظر (ص ٦٥).\n(^٣) أي: بالقول الأول، الذي هو تقديم الرَّفع والوصل.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>الْمُعَلَّقُ</span>\n١٥٤ - مَا أَوَّلُ الْإِسْنَادِ (^١) مِنْهُ يُطْلَقُ … وَلَوْ إِلَى آخِرِهِ: «مُعَلَّقُ»\n١٥٥ - وَفِي «الصَّحِيحِ» ذَا كَثِيرٌ، فَالَّذِي … أَتَى بِهِ بِصِيغَةِ الْجَزْمِ خُذِ\n١٥٦ - صِحَّتَهُ عَنِ الْمُضَافِ عَنْهُ … وَغَيْرَهُ ضَعِّفْ وَلَا تُوهِنْهُ\n١٥٧ - وَمَا عَزَى لِشَيْخِهِ بِـ «قَالَا» … فَفِي الْأَصَحِّ: احْكُمْ لَهُ اتِّصَالَا\n١٥٨ - وَمَا لَهَا لَدَى سِوَاهُ ضَابِطُ … فَتَارَةً وَصْلٌ، وَأُخْرَى سَاقِطُ (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «أُوِّلَ الإسنادُ»، وهو وهم.\n(^٢) في حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثمّ بلغ سماعا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه بمنِّه».","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>الْمُعَنْعَنُ</span>\n١٥٩ - وَمَنْ رَوَى بِـ «عَنْ» وَ«أَنَّ» فَاحْكُمِ … بِوَصْلِهِ؛ إِنِ (^١) اللِّقَاءُ يُعْلَمِ\n١٦٠ - وَلَمْ يَكُنْ مُدَلِّسًا، وَقِيلَ: لَا (^٢) … وَقِيلَ: «أَنَّ» اقْطَعْ، وَأَمَّا «عَنْ» صِلَا (^٣)\n١٦١ - وَمُسْلِمٌ يَشْرِطْ تَعَاصُرًا فَقَطْ (^٤) … وَبَعْضُهُمْ طُولَ صَحَابَةٍ (^٥) شَرَطْ\n١٦٢ - وَبَعْضُهُمْ: عِرْفَانَهُ بِالْأَخْذِ عَنْ (^٦) … وَاسْتُعْمِلَا (^٧) إِجَازَةً فِي ذَا الزَّمَنْ\n_________\n(^١) في هـ: «إنَّ» بفتح النون مشدّدة، وهو وهم.\n(^٢) أي: أن الحديث المُعَنْعَن لا يُحكم باتِّصاله؛ بل هو منقطع حتى يتبيَّن اتِّصاله. منهج ذوي النظر (ص ٦٩).\n(^٣) قال البرديجي ﵀ كما في التمهيد لابن عبد البرّ (١/ ٢٦): «(أن): محمولةٌ على الانقطاع حتى يتبيَّن السَّماع في ذلك الخبر بعينه من طريقٍ آخر، أو يأتي ما يَدُلُّ على أنَّه قد شهده وسمعه».\n(^٤) انظر: مقدمة صحيح مسلم (١/ ٢٨، ٣٥).\n(^٥) في ز: «صِحابَةٍ» بكسر الصّاد، والمثبت من ج، و.\nواشتراط طول الصُّحبة هو قول أبي المظفَّر السَّمعانيِّ في كتابه قواطع الأدلة في الأصول (١/ ٣٨٥).\n(^٦) أي: كون المُعنعِن معروفًا بالأخذ والرِّواية عمَّن روى عنه. منهج ذوي النظر (ص ٧٠).\nوقد نسبه ابن الصَّلاح في مقدمته (ص ٦١) لأبي عمرو الدَّاني، والذي في كتابه - جزء في علم الحديث (ص ٢٤) - أنَّه يُشترَط أنْ يدركَ الرَّاوي مَنْ روى عنه إدراكًا بيِّنًا.\n(^٧) في ز: «وَاسْتَعْملَا» بفتح التّاء، والمثبت من د.","vol":"1","page":93},{"text":"١٦٣ - وَكُلُّ مَنْ أَدْرَكَ مَالَهُ رَوَى … مُتَّصِلٌ، وَغَيْرُهُ (^١) قَطْعًا حَوَى (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) في هـ، و، ز: «وغيرَه» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، د.\n(^٢) أي: أنَّ كلَّ مَنْ أدركَ مِنَ الرُّواة ما يروي من القصص والوقائع؛ يُحكَم لروايته بالاتِّصال، ومَن لم يدركْ؛ يُحكَم على روايته بالانقطاع. منهج ذوي النظر (ص ٧٠).","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>التَّدْلِيسُ</span>\n١٦٤ - «تَدْلِيسُ الِاسْنَادِ»: بِأَنْ يَرْوِيَ عَنْ … مُعَاصِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْهُ؛ بِأَنْ\n١٦٥ - يَأْتِيْ بِلَفْظٍ يُوهِمُ اتِّصَالَا … كَـ «عَنْ» وَ«أَنَّ» وَكَذَاكَ «قَالَا»\n١٦٦ - وَقِيلَ: أَنْ يَرْوِيَ مَا لَمْ يَسْمَعِ … بِهِ، وَلَوْ تَعَاصُرٌ لَمْ يَجْمَعِ (^١)\n١٦٧ - وَمِنْهُ: أَنْ يُسَمِّيَ الشَّيْخَ فَقَطْ … «قَطْعٌ» بِهِ الْأَدَاةُ (^٢) مُطْلَقًا سَقَطْ\n١٦٨ - وَمِنْهُ: «عَطْفٌ»، وَكَذَا أَنْ يَذْكُرَا … «حَدَّثَنَا» وَفَصْلُهُو (^٣) الِاسْمَ (^٤) طَرَا (^٥)\n_________\n(^١) في هـ: «يُجْمَعِ» بضمِّ الياء، وأُهملت في بقيَّة النُّسخِ، والصَّوابُ الفتح، قال التَّرمسي ﵀ في منهج ذوي النَّظر (ص ٧١): «(ولو تعاصُرٌ لم يَجمَع) بينهما».\nوالقول المذكور نقله ابن عبد البرِّ عن بعضهم. انظر: التمهيد (١/ ١٥).\n(^٢) في هـ: «الأداةَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٧٢): «حيثُ (الأداةُ)؛ أي: أداةُ الرِّواية …».\n(^٣) في هـ: «وفصلِهِ» بالجر، والمثبت من أ، ب، د، ز.\n(^٤) في ز: «الِاسْمُ» بالرّفع، والمثبت من د.\n(^٥) أي: أنْ يفصلَ اسم الشيخ عن أداة الرِّواية كحدثنا. منهج ذوي النظر (ص ٧٢).","vol":"1","page":95},{"text":"١٦٩ - وَكُلُّهُ ذُمَّ (^١)، وَقِيلَ: بَلْ جَرَحْ … فَاعِلَهُ (^٢) وَلَوْ بِمَرَّةٍ وَضَحْ\n١٧٠ - وَالْمُرْتَضَى: قَبُولُهُمْ إِنْ صَرَّحُوا … بِالْوَصْلِ؛ فَالْأَكْثَرُ (^٣) هَذَا صَحَّحُوا (^٤)\n١٧١ - وَمَا أَتَانَا فِي «الصَّحِيحَيْنِ» بِـ «عَنْ» … بِحَمْلِهِ عَلَى ثُبُوتِهِ قَمَنْ (^٥)\n١٧٢ - وَشَرُّهُ «التَّجْوِيدُ» وَ«التَّسْوِيَةُ» … إِسْقَاطُ غَيْرِ شَيْخِهِ وَيُثْبِتُ (^٦)\n١٧٣ - كَمِثْلِ «عَنْ» (^٧)، وَذَاكَ قَطْعًا يُجْرَحُ (^٨) … وَدُونَهُ «تَدْلِيسُ شَيْخٍ» يُفْصِحُ\n١٧٤ - بِوَصْفِهِ بِغَيْرِ وَصْفٍ يُعْرَفُ … فَإِنْ يَكُنْ لِكَوْنِهِ يُضَعَّفُ\n_________\n(^١) في د: «ذُمْ» بسكون الميم، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من أ، ب، هـ، و، ز.\n(^٢) انظر: مقدمة ابن الصلاح (١/ ٧٥).\n(^٣) في هـ: «فالأكثرَ» بالنَّصب، والمثبت من د، ز.\n(^٤) انظر: «جامع التَّحصيل» للعلائي (ص ٩٨)، وشرح التبصرة والتذكرة للعراقي (١/ ٢٣٨).\n(^٥) «قَمَن»: بفتح الميم؛ أي: حقيق وجدير. انظر: الصحاح للجوهري (٦/ ٢١٨٤)، ومنهج ذوي النظر (ص ٧٣).\n(^٦) في ز: «ويثبُتَ» بضمّ الباء، وفتح التاء، وهو وهم.\n(^٧) أي: أنَّ شرَّ التَّدليس هو المُسمَّى عند طائفةٍ بالتَّجويد، وعند آخرين بالتَّسوية، وهو أن يثبت الرَّاوي شيخه، ثم يسقط شيخ شيخه أو أعلى منه، ويأتي عنه بصيغةٍ مُحتَمِلةٍ للسَّماع كمثل: (عن). انظر: منهج ذوي النظر (ص ٧٣).\n(^٨) في د: «يَجرَح» بفتح الياء، مبنِيًّا للفاعل، والمثبت من ج، و، ز.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٧٣): «ومن ثمَّ كان فاعله (قطعًا يُجرَح)؛ أي: مجروحٌ».","vol":"1","page":96},{"text":"١٧٥ - فَقِيلَ: جَرْحٌ (^١)، أَوْ لِلِاسْتِصْغَارِ (^٢) … فَأَمْرُهُ أَخَفُّ؛ كَاسْتِكْثَارِ\n١٧٦ - وَمِنْهُ (^٣): إِعْطَاءُ شُيُوخٍ فِيهَا … إِسْمَ مُسَمّىً آخَرٍ (^٤) تَشْبِيهَا (^٥)\n• • •\n_________\n(^١) وهو قول ابن الصَّباغ والآمدي. انظر: تدريب الراوي للسيوطي (١/ ٢٦٥).\n(^٢) في هـ: «لِلاسْتِغفارِ»، وهو تصحيف.\n(^٣) في هـ: «وفيه» بدل: «وَمِنْهُ».\n(^٤) في هـ: «اسْمٌ يُسَمَّى آخِرٍ».\n(^٥) أي: أن يُسمِّيَ الرَّاوي شيوخَه أو يكنِّيهم باسمٍ أو كنيةٍ يُشتهَر بها غيرهم. منهج ذوي النظر (ص ٧٤).","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>الْإِرْسَالُ الْخَفِيُّ وَالْمَزِيدُ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ</span>\n١٧٧ - وَيُعْرَفُ «الْإِرْسَالُ ذُو الْخَفَاءِ» … بِعَدَمِ السَّمَاعِ وَاللِّقَاءِ\n١٧٨ - وَبِزِيَادَةٍ تَجِيْ، وَرُبَّمَا … يُقْضَى عَلَى الزَّائِدِ أَنْ قَدْ وَهِمَا\n١٧٩ - حَيْثُ قَرِينَةٌ (^١)، وَإِلَّا احْتَمَلَا … سَمَاعُهُ (^٢) مِنْ ذَيْنِ لَمَّا حَمَلَا (^٣)\n١٨٠ - وَإِنَّمَا يُعْرَفُ بِالْإِخْبَارِ … عَنْ نَفْسِهِ، وَالنَّصِّ مِنْ كِبَارِ\n• • •\n_________\n(^١) في هـ: «قرينةٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من د، ز.\n(^٢) في هـ: «سماعَهُ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، د، ز.\n(^٣) في ز: «حُمِلا» بضمِّ الحاء وكسر الميم، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و.\nأي: أنَّه حيث لا تُوجَد قرينةٌ تدلُّ على وهم الرَّاوي؛ فإنَّه يُحتمَل أنَّه تحمَّلَ الحديث بالوجهينِ؛ بأن يكون سَمِعه من شيخه عن رجلٍ، ثمَّ سمعه من ذلك الرجل. منهج ذوي النظر (ص ٧٦).","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>الشَّاذُّ وَالْمَحْفُوظُ</span>\n١٨١ - وَ«ذُو الشُّذُوذِ»: مَا رَوَى الْمَقْبُولُ … مُخَالِفًا أَرْجَحَ (^١)، وَالْمَجْعُولُ\n١٨٢ - أَرْجَحَ (^٢) «مَحْفُوظٌ»، وَقِيلَ: مَا انْفَرَدْ … لَوْ لَمْ يُخَالِفْ (^٣)، قِيلَ: أَوْ ضَبْطًا فَقَدْ (^٤)\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «أرجحُ» بالرّفع، والمثبت من أ، ج، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٧٧): «ما (رواهُ) الرَّاوي (المقبول) حال كونه (مخالفًا) من كان (أرجحَ) منه».\n(^٢) في ز: «أرجحُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د.\n(^٣) في أ: «يُخالَف» بفتح اللَّام، والمثبت من د.\nقال الخليلي ﵀ في الإرشاد في معرفة علماء الحديث (١/ ١٧٦): «والذي عليه حفَّاظ الحديث: الشَّاذُّ ما ليس له إلا إسنادٌ واحدٌ يشذُّ بذلك شيخٌ، ثقةً كان أو غيرَ ثقةٍ، فما كان عن غيرِ ثقةٍ فمتروكٌ لا يقبل، وما كان عن ثقةٍ يُتوقَّف فيه ولا يُحتجُّ به».\nوقال النَّاظم ﵀ في تدريب الراوي (١/ ٢٦٧): «فجعل الشَّاذَّ مطلق التفرُّدِ لا مع اعتبار المخالفة».\n(^٤) قال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ١١٩): «فأما الشَّاذُّ: فإنه حديثٌ يتفرَّد به ثقةٌ من الثِّقات، وليس للحديث أصلٌ متابعٌ لذلك الثِّقة «.\nوقال النَّاظم ﵀ في تدريب الراوي (١/ ٢٦٧): «فجعل الشَّاذَّ تفرُّدَ الثِّقة، فهو أخصُّ من قول الخليلي».","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>الْمُنْكَرُ وَالْمَعْرُوفُ</span>\n١٨٣ - «الْمُنْكَرُ»: الَّذِي رَوَى غَيْرُ الثِّقَهْ … مُخَالِفًا؛ فِي «نُخْبَةٍ» قَدْ حَقَّقَهْ (^١)\n١٨٤ - قَابَلَهُ «الْمَعْرُوفُ»، وَالَّذِي رَأَى … تَرَادُفَ الْمُنْكَرِ وَالشَّاذِ (^٢) نَأَى (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) قال ابن حجر ﵀ في نزهة النظر (١/ ٧٢): «وإن وقعتِ المخالفةُ له مع الضَّعْفِ: فالرَّاجحُ المعروفُ، ومقابله: المُنكَر».\n(^٢) في أ، ب، د: «الشاذّ» بتشديد الذّال، والصَّواب تخفيفها لئلَّا ينكسر الوزن.\n(^٣) «نَأَى»: أي: بعُد عن مقتضى الاصطلاح. منهج ذوي النظر (ص ٧٨).\nوقد قرَّر ابن الصَّلاح ﵀ ترادُف الشَّاذِّ والمنكرِ، فقال في مقدِّمته (ص ٨٠): «المُنكَر ينقسم قسمين، على ما ذكرناه في الشَّاذِّ؛ فإنَّه بمعناه».","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>الْمَتْرُوكُ</span>\n١٨٥ - وَسَمِّ بِـ «الْمَتْرُوكِ» فَرْدًا تُصِبِ … رَاوٍ لَهُ مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ\n١٨٦ - أَوْ عَرَفُوهُ مِنْهُ فِي غَيْرِ الْأَثَرْ … أَوْ فِسْقٌ، اوْ غَفْلَةٌ اوْ وَهْمٌ (^١) كَثُرْ (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «أَوْ فِسْقٍ اوْ غَفْلَةٍ اوْ وَهْمٍ» بالجرِّ المُنوَّن في المعطوفات بأو، والمثبت من أ، ب، د، هـ.\n(^٢) في ز: «كثَر» بفتح الثَّاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ.\nقال الرَّازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٢٦٦): «بالضَّم».","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>الْأَفْرَادُ </span>(^١)\n١٨٧ - «الْفَرْدُ» إِمَّا «مُطْلَقٌ»: مَا انْفَرَدَا … رَاوٍ بِهِ، فَإِنْ لِضَبْطٍ بَعُدَا\n١٨٨ - رُدَّ، وَإِذْ (^٢) يَقْرُبُ مِنْهُ: فَحَسَنْ … أَوْ بَلَغَ الضَّبْطَ: فَصَحِّحْ حَيْثُ عَنّْ\n١٨٩ - وَمِنْهُ «نِسْبِيٌّ»: بِقَيْدٍ يُعْتَمَدْ … بِـ «ثِقَةٍ»، أَوْ «عَنْ فُلَانٍ»، أَوْ «بَلَدْ»\n١٩٠ - فَيَقْرُبُ الْأَوَّلُ مِنْ فَرْدٍ وَرَدْ … وَهَكَذَا الثَّالِثُ إِنْ فَرْدًا (^٣) يُرَدْ (^٤)\n• • •\n_________\n(^١) في و: «الإِفراد» بكسر الهمزة، والمثبت من أ، د.\n(^٢) في ج، هـ: «وإن».\n(^٣) في أ: «فردٌ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.\n(^٤) أي: أنَّ التفرُّد النِّسبيَّ للثِّقة يقرب منَ التَّفرُّد المُطلَق؛ لأنَّ رواية غير الثِّقة كَلَا روايةٍ، وهكذا المُقيَّد ببلدٍ إن كان يُرادُ به انفرادُ واحدٍ من أهل البلد. منهج ذوي النظر (ص ٨٠ - ٨١).","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>الْغَرِيبُ وَالْعَزِيزُ وَالْمَشْهُورُ وَالْمُسْتَفِيضُ وَالْمُتَوَاتِرُ</span>\n١٩١ - الْأَوَّلُ: الْمُطْلَقُ فَرْدًا، وَالَّذِي … لَهُ طَرِيقَانِ فَقَطْ لَهُ خُذِ\n١٩٢ - وَسْمَ (^١) «الْعَزِيزِ» (^٢)، وَالَّذِي رَوَاهُ … ثَلَاثَةٌ: «مَشْهُورُنَا»، رَآهُ\n١٩٣ - قَوْمٌ يُسَاوِي «الْمُسْتَفِيضَ» (^٣)، وَالْأَصَحّْ … هَذَا بِأَكْثَرٍ (^٤)؛ وَلَكِنْ مَا وَضَحْ\n١٩٤ - حَدُّ تَوَاتُرٍ (^٥)، وَكُلٌّ يَنْقَسِمْ … لِمَا بِصِحَّةٍ وَضَعْفٍ يَتَّسِمْ\n١٩٥ - وَالْغَالِبُ الضَّعْفُ عَلَى الْغَرِيبِ … وَقَسِّمِ (^٦) الْفَرْدَ إِلَى: غَرِيبِ\n_________\n(^١) في د: «واسم»، وفي هـ: «وَسِمَ» بكسر السين، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من أ، ب، ز.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٨١): «(وَسْم) أي: علامة».\n(^٢) أي: أنَّ الحديثَ الذي له طريقان يُسمَّى: العزيز. منهج ذوي النظر (ص ٨١).\n(^٣) انظر: نزهة النظر (١/ ٤٢)، وتدريب الراوي (٢/ ٦٢١).\n(^٤) قال الآمدي ﵀ في الإحكام في أصول الأحكام (٢/ ٣١): «فإن نقله جماعةٌ تزيد على الثلاثة والأربعة؛ سُمِّي مستفيضًا مشهورًا»، وقال ابن الحاجب ﵀ في مختصر منتهى السؤل والأمل (١/ ٥٣٣): «المستفيض: ما زاد نقلتُهُ عن ثلاثةٍ».\n(^٥) أي: ولكن بناءً على هذا الأصحِّ لم يتَّضِحْ حدُّ التَّواتر. منهج ذوي النظر (ص ٨٢).\n(^٦) في ز: «وقُسِمَ» مبنِيًّا للمفعول، وبتخفيف السين، والمثبت من أ، ج، د، هـ.","vol":"1","page":103},{"text":"١٩٦ - فِي مَتْنِهِ وَسَنَدٍ، وَالثَّانِ (^١) قَدْ (^٢) … وَلَا تَرَى غَرِيبَ مَتْنٍ لَا سَنَدْ\n١٩٧ - وَيُطْلَقُ «الْمَشْهُورُ» لِلَّذِي اشْتَهَرْ … فِي النَّاسِ مِنْ غَيْرِ شُرُوطٍ تُعْتَبَرْ\n١٩٨ - وَمَا رَوَاهُ عَدَدٌ جَمٌّ يَجِبْ … إِحَالَةُ (^٣) اجْتِمَاعِهِمْ عَلَى الْكَذِبْ\n١٩٩ - فَـ «الْمُتَوَاتِرُ»، وَقَوْمٌ حَدَّدُوا … بِعَشْرَةٍ (^٤)، وَهْوَ لَدَيَّ أَجْوَدُ\n٢٠٠ - وَالْقَوْلُ بِاثْنَيْ عَشْرٍ اوْ عِشْرِينَا … يُحْكَى (^٥)، وَأَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَا\n٢٠١ - وَبَعْضُهُمْ قَدِ ادَّعَى فِيهِ الْعَدَمْ (^٦) … وَبَعْضُهُمْ عِزَّتَهُ (^٧)؛ وَهْوَ وَهَمْ\n_________\n(^١) في د: «والثَّاني» بزيادة الياء؛ وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) أي: القسم الثاني ما يكون غريبًا في سنده فقط. منهج ذوي النظر (ص ٨٢).\n(^٣) في و، ز: «إحالةَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، د، هـ.\n(^٤) وهو قول القاضي أبي سعيد الإصطخري. انظر: تدريب الراوي (٢/ ٦٢٧).\n(^٥) انظر: تدريب الراوي (٢/ ٦٢٧).\n(^٦) قال ابن حبان ﵀ في مقدمة صحيحه (١/ ١٥٦): «فأمَّا الأخبار؛ فإنَّها كلُّها أخبارُ آحادٍ»، ووافقه الحازمي في شروط الأئمة الخمسة (ص ٤٤)، وقال أيضًا فيه (ص ٥٠): «وإثبات التَّواتر في الأحاديث عسِرٌ جدًّا».\n(^٧) قال ابن الصلاح ﵀ في مقدمته (ص ٢٦٧): «ولا يكاد يوجد في رواياتهم»، وقال في مقدمته (ص ٢٦٨): «ومن سُئِل عن إبراز مثالٍ لذلك فيما يُروَى من الحديث أعياه تطلُّبه».","vol":"1","page":104},{"text":"٢٠٢ - بَلِ الصَّوَابُ: أَنَّهُ كَثِيرُ … وَفِيهِ لِي مُؤَلَّفٌ نَضِيرُ (^١)\n٢٠٣ - وَلِابْنِ حِبَّانَ: الْعَزِيزُ مَا وُجِدْ … بِحَدِّهِ السَّابِقِ (^٢)، لَكِنْ لَمْ يُجِدْ (^٣)\n٢٠٤ - وَلِلْعَلَائِيْ: جَاءَ فِي الْمَأْثُورِ … ذُو وَصْفَيِ الْعَزِيزِ وَالْمَشْهُورِ (^٤)\n_________\n(^١) «نَضِيرُ»: معناه: حسن، لم يُسبَق إلى مثله. منهج ذوي النظر (ص ٨٥).\nواسم كتابه: «الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة»، ولخَّصه في جزءٍ سمَّاه: «قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة»، وكلاهما مطبوع.\n(^٢) قال ابن حبان ﵀ في مقدمة صحيحه (١/ ١٥٦): «ليس يوجد عنِ النَّبيِّ ﷺ خبرٌ من رواية عدلينِ روى أحدهما عن عدلينِ، وكلُّ واحدٍ منهما عن عدلينِ، حتَّى ينتهي ذلك إلى رسول اللَّه ﷺ».\n(^٣) في أ، ز: «يَجِدْ» بفتح الياء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٨٧): «(لم يُجِد) بضمِّ الياء من الإجادة».\n(^٤) قال العلائيُّ ﵀ في جزئه في تفسير قوله ﷿: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ (ص ١١٨) في الكلام على حديث: «نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ»: «فهؤلاءِ سبعةٌ روَوْهُ عن أبي هريرة ﵁؛ فهو مشهورٌ عنه، وهو عزيزٌ عنِ النَّبيِّ ﷺ بمتابعة حُذَيفةَ بنِ اليمَان لأبي هُرَيرةَ ﵃».\nوتأخَّر هذان البيتان عند التَّرمَسي إلى آخر الباب. منهج ذوي النظر (ص ٨٧).","vol":"1","page":105},{"text":"٢٠٥ - خَمْسٌ وَسَبْعُونَ رَوَوْا «مَنْ كَذَبَا» (^١) … وَمِنْهُمُ الْعَشْرَةُ، ثُمَّ انْتَسَبَا (^٢)\n٢٠٦ - لَهَا حَدِيثُ «الرَّفْعِ لِلْيَدَيْنِ» (^٣) … وَ«الْحَوْضِ» (^٤)، وَ«الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ» (^٥)\n• • •\n_________\n(^١) يريد النَّاظم: حديث «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»، وقد أخرجه البخاري (١٠٦)، ومسلم في مقدمة صحيحه (١)؛ من حديث علي، وأخرجاه أيضًا من حديث أنس برقم (١٠٨)، و(٢ مقدمة صحيح مسلم)، ومن حديث أبي هريرة برقم (١١٠) و(٣)، ومن حديث المغيرة بن شعبة برقم (١٢٩١) و(٤)، وأخرجه البخاري وحده من حديث الزُّبير بن العوَّام برقم (١٠٧)، ومن حديث سلمة بن الأكوع برقم (١٠٩)، ومن حديث عبد اللَّه بن عمرو برقم (٣٤٦١)، وأخرجه مسلم وحده من حديث أبي سعيد الخدري برقم (٣٠٠٤) ﵃ أجمعين.\n(^٢) في ز: «انْتُسِبَا» بضمِّ التَّاء وكسر السِّين، والمثبت من أ، د، هـ.\n(^٣) يريد النَّاظم: أحاديث رفع اليدين في الصَّلاة، وهي من الأحاديث المتواترة معنىً، انظر: الأزهار المتناثرة للنَّاظم (ص ٤٧)، ونظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتَّاني (ص ٨٥)، وقد أخرج معناه البخاري ومسلم عن عدد من الصَّحابة: فأخرجاه من حديث عبد اللَّه بن عمر برقم (٧٣٥) و(٣٩٠)، ومن حديث مالك بن الحُوَيرِث برقم (٧٣٧) و(٣٩١)، وأخرجه البخاري من حديث أبي حُمَيْد السَّاعدي برقم (٨٢٨)، وأخرجه مسلم من حديث وائل بن حُجْر برقم (٤٠١) ﵃ جميعًا، وللإمام البخاري: «جزء في رفع اليدين في الصَّلاة»، وهو مطبوع.\n(^٤) يريد النَّاظم: أحاديث حوضِ النَّبيِّ ﷺ؛ وهي متواترة المعنى، انظر: الأزهار المتناثرة (ص ٨٠)، ونظم المتناثر (ص ١٩)، وقد أخرج البخاري ومسلم أحاديث الحوض عن عدد من الصَّحابة؛ منهم: ابن عمر برقم (٦٥٧٧) و(٢٢٩٩)، وأبو هريرة برقم (٢٣٦٧) و(٢٤٩)، وأبو سعيد الخدري برقم (٦٥٨٤) و(٢٢٩٠)، وأسيد بن حضير برقم (٣١٤٧) و(١٨٤٥)، وأنس بن مالك برقم (٣١٤٧) و(١٠٥٩)، وجندب برقم (٦٥٨٩) و(٢٢٨٩)، وسهل بن سعد برقم (٦٥٨٣) و(٢٢٩٠)، وعبد اللَّه بن عمرو برقم (٦٥٧٩) و(٢٢٩٢)، وعبد اللَّه بن مسعود برقم (٦٥٧٦) و(٢٢٩٧)، وعقبة بن عامر برقم (١٣٤٤) و(٢٢٩٦) ﵃ جميعًا.\n(^٥) يريد النَّاظم: أحاديث المسح على الخُفَّيْن، وهي متواترة المعنى، انظر: الأزهار المتناثرة (ص ٨٠)، ونظم المتناثر (ص ٢٣٦)، وقد أخرج البخاري ومسلم المسح على الخفَّيْن عن عدد من الصحابة: فأخرجاه عن المُغِيرة بن شُعْبة برقم (١٨٢) و(٢٧٤)، وعن جرير بن عبد اللَّه البَجَلي برقم (٣٨٧) و(٢٧٢)، وأخرجه البخاري من حديث سعد بن أبي وقاص برقم (٢٠٢)، ومن حديث عمرو بن أُمَيَّة الضَّمري برقم (٢٠٤)، وأخرجه مسلم من حديث حُذَيفة برقم (٢٧٣)، ومن حديث بلال برقم (٢٧٥)، ومن حديث عليِّ بن أبي طالب برقم (٢٧٦) ﵃ جميعًا.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>الِاعْتِبَارُ (^١) وَالْمُتَابَعَاتُ وَالشَّوَاهِدُ</span>\n٢٠٧ - «الِاعْتِبَارُ»: سَبْرُ مَا يَرْوِيهِ … هَلْ شَارَكَ الرَّاوِيْ سِوَاهُ فِيهِ؟\n٢٠٨ - فَإِنْ يُشَارِكْهُ الَّذِي بِهِ اعْتُبِرْ … أَوْ شَيْخَهُ (^٢) أَوْ فَوْقُ (^٣): «تَابِعٌ» (^٤) أُثِرْ\n٢٠٩ - وَإِنْ يَكُنْ مَتْنٌ بِمَعْنَاهُ وَرَدْ … فَـ «شَاهِدٌ»، وَفَاقِدٌ ذَيْنِ «انْفَرَدْ»\n٢١٠ - وَرُبَّمَا يُدْعَى الَّذِي بِالْمَعْنَى … مُتَابِعًا، وَعَكْسُهُ قَدْ يُعْنَى\n• • •\n_________\n(^١) في هـ: «الاعتبارات».\n(^٢) في هـ، ز: «شيخِهِ» بالجرّ، والمثبت من أ، ج، د.\n(^٣) في ج، ز: «فوقَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، د.\n(^٤) في ز: «تابعٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من أ، ج، د، هـ.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٨٨): «فـ (تابعٌ أُثِر)؛ أي: نُقِل، لكنَّه متابعةٌ قاصرة».","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>زِيَادَاتُ الثِّقَاتِ</span>\n٢١١ - وَفِي «زِيَادَاتِ (^١) الثِّقَاتِ» الْخُلْفُ جَمّْ … مِمَّنْ رَوَاهُ نَاقِصًا أَوْ مَنْ (^٢) أَتَمّْ\n٢١٢ - ثَالِثُهَا: تُقْبَلُ لَا مِمَّنْ خَزَلْ (^٣) … وَقِيلَ: إِنْ فِي كُلِّ مَجْلِسٍ حَمَلْ\n٢١٣ - بَعْضًا، أَوِ النِّسْيَانَ يَدَّعِيهِ … تُقْبَلْ، وَإِلَّا يُتَوَقَّفْ فِيهِ (^٤)\n٢١٤ - وَقِيلَ: إِنْ أَكْثَرَ حَذْفَهَا تُرَدّْ (^٥) … وَقِيلَ: فِيمَا إِنْ رَوَى كُلًّا عَدَدْ\n_________\n(^١) في ج: «زيادة».\n(^٢) في هـ: «لم» بدل: «مَنْ»، وهو تصحيف.\n(^٣) أي: القول الثالث: هو أنَّ زيادات الثِّقات لا تُقبَلُ مِمَّنْ رواه ناقِصًا مختزلًا، ثمَّ رواه بتلكَ الزِّيادةِ، وتُقبَل من غيرِه من الثِّقات، وحكى الخطيب هذا القول في الكفاية (ص ٤٢٥) عن فرقة من الشَّافعيَّة.\n(^٤) هو قول ابن الصباغ. انظر: النكت للزركشي (٢/ ١٨٤)، وتدريب الراوي (١/ ٢٨٦).\n(^٥) قال الرَّازي ﵀ في المحصول في علم الأصول (٤/ ٤٧٥): «إن كانت مرَّات الزِّيادة أكثر قُبِلت لا محالةَ؛ لوجهين: أحدهما: ما ذكرنا أنَّ حملَ الأقلِّ على السَّهو أولى، والثَّاني: ما ذكرنا أنَّ حمل السَّهو على نسيان ما سمعه أولى من حمله على توهُّم أنَّه سمع ما لم يسمعه، وأما إنْ تساويا؛ قُبِلت الزِّيادة لما بيَّنَّا».","vol":"1","page":108},{"text":"٢١٥ - إِنْ كَانَ مَنْ يَحْذِفُهَا لَا يَغْفُلُ (^١) … عَنْ مِثْلِهَا فِي عَادَةٍ؛ لَا تُقْبَلُ (^٢)\n٢١٦ - وَقِيلَ: لَا؛ إِذْ لَا تُفِيدُ حُكْمَا (^٣) … وَقِيلَ: خُذْ مَا لَمْ تُغَيِّرْ (^٤) نَظْمَا (^٥)\n٢١٧ - وَابْنُ الصَّلَاحِ قَالَ - وَهْوَ الْمُعْتَمَدْ -: … إِنْ خَالَفَتْ مَا لِلثِّقَاتِ فَهْيَ رَدّْ\n٢١٨ - أَوْ لَا فَخُذْ تِلْكَ بِإِجْمَاعٍ وَضَحْ … أَوْ خَالَفَ الْإِطْلَاقَ فَاقْبَلْ؛ فِي الْأَصَحّْ (^٦)\n• • •\n_________\n(^١) في هـ: «يغفَل» بفتح الفاء، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز.\nقال أبو بكر الرَّازيُّ ﵀: «من بابِ (دخل)» مختار الصِّحاح (ص ٢٢٨)، وانظر: تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي (٣٠/ ١٠٨).\n(^٢) هذا القول منسوبٌ إلى ابن الصَّبَّاغ، والآمدي، وابن الحاجب، وابن السَّمعاني. انظر: الإحكام للآمدي (٢/ ١٠٨)، والبحر المحيط في أصول الفقه للزركشي (٦/ ٢٣٤)، وتدريب الراوي (٢/ ٢٨٧)، ومنهج ذوي النظر (ص ٩٠).\n(^٣) انظر: الكفاية (ص ٤٢٥).\n(^٤) في ز: «تَغيّر» بفتح التَّاء، والمثبت من أ، د.\n(^٥) أي: إعرابًا، وقد حكاه الزَّركشي والسُّيوطي عن ابن الصبَّاغ، وهو مذهب الرازي. انظر: المحصول (٤/ ٤٧٤)، والبحر المحيط (٦/ ٢٣٧)، وتدريب الراوي (١/ ٢٨٦)، ومنهج ذوي النظر (ص ٩٠).\n(^٦) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٨٦ - ٨٧): «وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثِّقة إلى ثلاثة أقسامٍ؛ أحدها: أن يقع مخالفًا منافيًا لما رواه سائر الثِّقات؛ فهذا حكمه الرَّدُّ كما سبق في نوع الشَّاذّ. الثَّاني: ألَّا تكون فيه منافاةٌ ومخالفة أصلًا لما رواه غيره؛ كالحديث الذي تفرَّد برواية جملته ثقةٌ، ولا تعرُّضَ فيه لما رواه الغير بمخالفةٍ أصلًا، فهذا مقبولٌ، وقد ادَّعى الخطيب فيه اتِّفاق العلماء عليه، وسبق مثاله في نوع الشَّاذّ. الثَّالث: ما يقع بين هاتينِ المرتبَتَيْنِ؛ مثل زيادة لفظة في حديثٍ لم يذكرها سائر من روى ذلك الحديث … فهذا وما أشبهه يشبه القسم الأوَّل، ويشبه أيضًا القسم الثَّاني من حيث إنَّه لا منافاة بينهما»، وانظر: الكفاية (ص ٤٢٥).","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>الْمُعَلُّ </span>(^١)\n٢١٩ - وَ«عِلَّةُ الْحَدِيثِ»: أَسْبَابٌ خَفَتْ … تَقْدَحُ فِي صِحَّتِهِ حِينَ وَفَتْ\n٢٢٠ - مَعْ كَوْنِهِ ظَاهِرُهُ السَّلَامَهْ … فَلْيَحْدُدِ الْمُعَلَّ (^٢) مَنْ قَدْ رَامَهْ\n٢٢١ - مَا رِيءَ فِيهِ عِلَّةٌ تَقْدَحُ فِي … صِحَّتِهِ بَعْدَ سَلَامَةٍ تَفِي (^٣)\n٢٢٢ - يُدْرِكُهَا الْحَافِظُ بِالتَّفَرُّدِ … وَالْخُلْفِ مَعْ قَرَائِنٍ؛ فَيَهْتَدِي\n٢٢٣ - لِلْوَهْمِ بِالْإِرْسَالِ أَوْ بِالْوَقْفِ أَوْ … تَدَاخُلٍ بَيْنَ حَدِيثَيْنِ حَكَوْا\n٢٢٤ - بِحَيْثُ يَقْوَى (^٤) مَا يَظُنُّ فَقَضَى … بِضَعْفِهِ، أَوْ رَابَهُ فَأَعْرَضَا (^٥)\n_________\n(^١) في ز: «المعلَّ» بالنَّصب.\n(^٢) في ز: «المعلُّ» بالرفع، وهو وهم.\n(^٣) في هـ: «يقي»، وهو تصحيف.\n(^٤) في هـ: «يقرى»، وهو تصحيف.\n(^٥) أي: أعرض عنه، وتوقَّف فيه. منهج ذوي النظر (ص ٩٢).","vol":"1","page":110},{"text":"٢٢٥ - وَالْوَجْهُ فِي إِدْرَاكِهَا: جَمْعُ الطُّرُقْ … وَسَبْرُ (^١) أَحْوَالِ الرُّوَاةِ وَالْفِرَقْ\n٢٢٦ - وَغَالِبًا وُقُوعُهَا فِي السَّنَدِ … وَكَحَدِيثِ «الْبَسْمَلَهْ» (^٢) فِي الْمُسْنَدِ\n٢٢٧ - وَنَوَّعَ الْحَاكِمُ أَجْنَاسَ الْعِلَلْ … لِعَشْرَةٍ (^٣)، كُلٌّ بِهَا يَأْتِي الْخَلَلْ (^٤)\n٢٢٨ - وَمِنْهُ مَا لَيْسَ بِقَادِحٍ، كَأَنْ (^٥) … يُبْدِلَ عَدْلًا بِمُسَاوٍ حَيْثُ عَنّْ\n_________\n(^١) في ز: «وسبرِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ب، ج، د.\n(^٢) يريد النَّاظم: حديث أنسٍ ﵁ قال: «صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ؛ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِـ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾، لَا يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا». أخرجه مسلم (٣٩٩) من طريق الوليد بن مسلم، عن قتادةَ، عن أنس ﵁، ومن طريق الوليد، عن الأوزاعيِّ، عن إسحاقَ بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنسٍ؛ به.\nفأُعِلَّ اللَّفظُ المذكُور - وهو قوله: «لَا يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا» - برواية الأكثرين، ومن ذلك ما أخرجه البخاريُّ (٧٤٣) عن حفص بن عمر، عن شُعبةَ، عن قتادةَ به، وفيه: «كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِـ ﴿الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾» من غير تَعَرُّضٍ لذِكْرِ البسملة.\nوقد رجَّح الاقتصار على قوله: «كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِـ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾»: الشَّافعيُّ كما في معرفة السُّنن والآثار للبيهقي (٢/ ٣٨٠)، والدَّارقطنيُّ في سننه عقب الحديث (١٢٠٤) حيث قال: «وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس».\n(^٣) معرفة علوم الحديث (ص ١١٣ - ١١٨).\n(^٤) أي: الضَّعف، والقدح في الصِّحة. منهج ذوي النظر (ص ٩٤).\n(^٥) في و، ز: «بِأَنْ».","vol":"1","page":111},{"text":"٢٢٩ - وَرُبَّمَا أُعِلَّ بِالْجَلِيِّ … كَالْقَطْعِ لِلْمُتَّصِلِ الْقَوِيِّ\n٢٣٠ - وَالْفِسْقِ (^١) وَالْكِذْبِ (^٢) وَنَوْعِ جَرْحِ … وَرُبَّمَا قِيلَتْ لِغَيْرِ الْقَدْحِ\n٢٣١ - كَوَصْلِ ثَبْتٍ (^٣)؛ فَعَلَى هَذَا رَأَوْا … صَحَّ مُعَلٌّ (^٤)، وَهْوَ فِي الشَّاذِ حَكَوْا\n٢٣٢ - وَالنَّسْخَ (^٥) قَدْ أَدْرَجَهُ فِي الْعِلَلِ … التِّرْمِذِيْ (^٦)، وَخُصَّهُ (^٧) بِالْعَمَلِ (^٨)\n• • •\n_________\n(^١) في هـ: «والفسقُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د.\n(^٢) في هـ: «والكذبُ» بالرَّفع، والمثبت من د، ز.\n(^٣) أي: كالحديث الذي يصله الثقة الثبت، ويرسله غيره. منهج ذوي النظر (ص ٩٨).\n(^٤) في هـ: «معلٍّ» بالجرِّ المُنوَّن، وهو وهم.\nقال الخليلي ﵀ في الإرشاد (١/ ١٦٠ - ١٦٣): «فأمَّا الحديث الصَّحيحُ المعلول: فالعِلَّة تقع للأحاديث من أنحاء شتَّى، لا يمكن حصرها؛ فمنها: أن يرويَ الثِّقات حديثًا مرسلًا وينفرد به ثقةٌ مسندًا، فالمسند صحيحٌ وحجَّةٌ، ولا تضرُّه علَّةُ الإرسال».\n(^٥) في ز: «والنسْخُ» بالرفع، والمثبت من د.\n(^٦) قال أبو عيسى الترمذي ﵀ في العلل الصغير المطبوع آخر الجامع (٥/ ٧٣٦): «جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمولٌ به، وقد أخذ به بعض أهل العلم؛ ما خلا حديثينِ: حديثُ ابن عبَّاسٍ: (أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ بِالمَدِينَةِ، وَالمَغْرِبِ وَالعِشَاءِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ وَلَا مَطَرٍ). وحديث النَّبيِّ ﷺ أنَّه قال: (إِذَا شَرِبَ الخَمْرَ؛ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ عَادَ فِي الرَّابِعَةِ؛ فَاقْتُلُوهُ)، وقد بيَّنَّا عِلَّة الحديثين جميعًا في الكتاب».\nوقال عقب حديث (١٤٤٤) وهو: «إِذَا شَرِبَ الخَمْرَ؛ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ عَادَ فِي الرَّابِعَةِ؛ فَاقْتُلُوهُ»: «وإنَّما كان هذا في أوَّل الأمر ثم نُسِخ بعدُ».\n(^٧) في ز: «وخَصَّهُ» بفتح الخاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٩٨): «ولكن (خُصَّهُ)؛ أي: خُصَّ أيُّها المحدِّثُ كلام التِّرمذيِّ هذا».\n(^٨) أي: أنَّه يريد أنَّه علَّةٌ في الحديث تمنع العملَ به لا أنَّه علَّةٌ قادحة في صحَّته. منهج ذوي النظر (ص ٩٨).","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>الْمُضْطَرِبُ</span>\n٢٣٣ - مَا اخْتَلَفَتْ وُجُوهُهُ حَيْثُ وَرَدْ … مِنْ وَاحِدٍ أَوْ فَوْقُ؛ مَتْنًا أَوْ سَنَدْ\n٢٣٤ - وَلَا مُرَجِّحَ؛ هُوَ: «الْمُضْطَرِبُ» … وَهْوَ (^١) لِتَضْعِيفِ الْحَدِيثِ مُوجِبُ\n٢٣٥ - إِلَّا إِذَا مَا اخْتَلَفُوا فِي اسْمٍ أَوَ ابْ (^٢) … لِثِقَةٍ فَهْوَ صَحِيحٌ مُضْطَرَبْ (^٣)\n٢٣٦ - الزَّرْكَشِيُّ (^٤): الْقَلْبُ وَالشُّذُوذُ عَنّْ … وَالِاضْطِرَابُ فِي الصَّحِيحِ وَالْحَسَنْ (^٥)\n_________\n(^١) في و، ز: «ولو» بدل: «وَهْوَ»، وهو تصحيف.\n(^٢) في ب، هـ: «أب» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) في أ: «مضطرِبٌ» بكسر الرَّاء والرَّفع المنوَّن، وفي ز: بفتح الرَّاء وكسرها معًا وضم الباء، وبتحريك الباء ينكسر الوزن، والمثبت من و.\n(^٤) في ز: «الزركشيِّ» بالجرّ، ولم تُشكَل في أ، ب، ج، د، هـ، و.\nقال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (١/ ٢٦٣): «(الزركشيُّ): مبتدأ حُذِفَ خبرُه، تقديرُه: قائل، أو فاعل لفعل محذوف».\n(^٥) أي: أنَّ القلبَ والشُّذوذَ والاضطرابَ موجبٌ للضَّعف غالبًا، لكن قد يُوصَفُ أحيانًا به الحديث الصَّحيح أو الحسن، وذلك إذا كان الاختلاف فيما لا يضر الحديث؛ كالخلاف في اسم الراوي، واسم أبيه، ونحو ذلك. انظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي (١/ ٤٠٤)، وتدريب الراوي (١/ ٣١٤)، ومنهج ذوي النظر (ص ١٠٠).","vol":"1","page":113},{"text":"٢٣٧ - وَلَيْسَ مِنْهُ حَيْثُ بَعْضُهَا (^١) رَجَحْ … بَلْ نُكْرُ ضِدٍّ أَوْ شُذُوذُهُ (^٢) وَضَحْ (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) أي: الوجوه أو الطرق. منهج ذوي النظر (ص ١٠٠).\n(^٢) في ز: «أو شذوذِهِ» بالجرِّ، وهو وهم.\n(^٣) في حاشية د بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثم بلغ - نفعه اللَّه - سماع … (أ)، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه».\n(أ) كلمتان لم تظهر.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>الْمَقْلُوبُ</span>\n٢٣٨ - «الْقَلْبُ» فِي الْمَتْنِ وَفِي الْإِسْنَادِ قَرّْ (^١) … إِمَّا بِإِبْدَالِ الَّذِي بِهِ اشْتَهَرْ\n٢٣٩ - بِوَاحِدٍ نَظِيرِهِ (^٢)؛ لِيُغْرِبَا (^٣) … أَوْ جَعْلِ إِسْنَادِ حَدِيثٍ اجْتَبَى\n٢٤٠ - لِآخَرٍ (^٤)، وَعَكْسِهِ (^٥)؛ إِغْرَابًا اوْ … مُمْتَحِنًا، كَأَهْلِ بَغْدَادَ حَكَوْا (^٦)\n٢٤١ - وَهْوَ يُسَمَّى عِنْدَهُمْ بِـ «السَّرِقَهْ» … وَقَدْ يَكُونُ الْقَلْبُ سَهْوًا أَطْلَقَهْ\n• • •\n_________\n(^١) أي: استقرّ. الصحاح (٢/ ٧٩٠).\n(^٢) في هـ، ز: «نظيرُهُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د.\n(^٣) في هـ: «ليقرُبا»، وهو تصحيف.\n(^٤) في ز: «لآخِرٍ» بكسر الخاء، والمثبت من ب، هـ.\n(^٥) في هـ، ز: «وعكسُهُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، د.\n(^٦) روى ابن عديٍّ في أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاريُّ (ص ٥٢) قصة امتحان أهل بغداد للإمام البخاري وقلبهم له الأسانيد، ومن طريقه ذكرها الخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٣٤٠).","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>الْمُدْرَجُ</span>\n٢٤٢ - وَ«مُدْرَجُ الْمَتْنِ»: بِأَنْ يُلْحَقَ فِي … أَوَّلِهِ أَوْ وَسَطٍ أَوْ طَرَفِ\n٢٤٣ - كَلَامُ رَاوٍ مَا بِلَا فَصْلٍ (^١)، وَذَا … يُعْرَفُ بِالتَّفْصِيلِ فِي أُخْرَى، كَذَا\n٢٤٤ - بِنَصِّ رَاوٍ أَوْ إِمَامٍ، وَوَهَى … عِرْفَانُهُ فِي وَسْطٍ (^٢) اوْ أَوَّلِهَا (^٣)\n٢٤٥ - وَ«مُدْرَجُ الْإِسْنَادِ»: مَتْنَيْنِ رَوَى … بِسَنَدٍ لِوَاحِدٍ (^٤)، أَوْ ذَا سِوَى\n_________\n(^١) في هـ: «قابلا فصلٍ» بدل: «مَا بِلَا فَصْلٍ»، وهو تصحيف.\n(^٢) في هـ: «وَسَطٍ» بفتح السّين، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) في ز: «أوَّلَهَا» بالنَّصب، والمثبت من أ، د.\nأي: أنَّ الطَّريق إلى الحكم بالإدراج في أوَّل الأحاديث ووسطها ضعيف. منهج ذوي النظر (ص ١٠٤).\n(^٤) أي: يكونُ عندَه متنانِ مختلفانِ بإسنادينِ مختلفينِ فيرويهما بإسناد أحدهما. منهج ذوي النظر (ص ١٠٥).","vol":"1","page":116},{"text":"٢٤٦ - طَرْفٍ بِإِسْنَادٍ فَيَرْوِي (^١) الْكُلَّ بِهْ (^٢) … أَوْ بَعْضَ (^٣) مَتْنٍ فِي سِوَاهُ يَشْتَبِهْ (^٤)\n٢٤٧ - أَوْ قَالَهُ جَمَاعَةٌ مُخْتَلِفَا … فِي سَنَدٍ؛ فَقَالَ: هُمْ (^٥) مُؤْتَلِفَا (^٦)\n٢٤٨ - وَكُلُّ ذَا مُحَرَّمٌ وَقَادِحُ … وَعِنْدِيَ التَّفْسِيرُ قَدْ يُسَامَحُ (^٧)\n• • •\n_________\n(^١) في هـ: «فيُروى» بضم الياء، والمثبت من د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٠٦): «(فيَرْوِيَ) راوٍ (الكلَّ به)».\n(^٢) أي: يكون المتن عند راوٍ بإسناده إلا طرفًا منه، فإنَّه عنده بإسنادٍ آخرَ فيرويه راو عنه تامًّا بالإسناد الأوَّل. منهج ذوي النظر (ص ١٠٦).\n(^٣) في د: «بعضُ» بالرَّفع، وفي ز: «بعضِ» بالجرِّ، والمثبت من أ.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٠٦): «(أو) روى (بعضَ متنٍ)».\n(^٤) أي: أن يرويَ أحد الحدِيثَيْنِ بإسناده، ويزيد فيه بعض حديثٍ آخرَ مخالِفٍ له في السَّند. منهج ذوي النظر (ص ١٠٦).\n(^٥) في هـ، و، ز: «فقالهم» موصولة.\n(^٦) أي: أن يسمعَ راوٍ حديثًا عن جماعةٍ مختلفين في إسناده فيرويه عنهم باتفاقٍ، ويجمع الكلَّ على إسنادٍ واحدٍ. منهج ذوي النظر (ص ١٠٦).\n(^٧) في ز: «يسامِح» مبنِيًّا للفاعل؛ والمثبت من أ، د.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>الْمَوْضُوعُ</span>\n٢٤٩ - الْخَبَرُ (^١) «الْمَوْضُوعُ» شَرُّ الْخَبَرِ … وَذِكْرَهُ لِعَالِمٍ بِهِ احْظُرِ (^٢)\n٢٥٠ - فِي أَيِّ مَعْنىً كَانَ؛ إِلَّا وَاصِفَا … لِوَضْعِهِ، وَالْوَضْعُ فِيهِ عُرِفَا\n٢٥١ - إِمَّا بِالِاقْرَارِ، وَمَا يَحْكِيهِ … وَرِكَّةٍ، وَبِدَلِيلٍ فِيهِ\n٢٥٢ - وَأَنْ يُنَاوِيْ (^٣) قَاطِعًا وَمَا قَبِلْ (^٤) … تَأْوِيلَهُ (^٥)، وَأَنْ يَكُونَ مَا نُقِلْ\n٢٥٣ - حَيْثُ الدَّوَاعِي ائْتَلَفَتْ بِنَقْلِهِ … وَحَيْثُ لَا يُوجَدُ عِنْدَ أَهْلِهِ\n٢٥٤ - وَمَا بِهِ وَعْدٌ عَظِيمٌ اوْ وَعِيدْ … عَلَى حَقِيرٍ وَصَغِيرَةٍ شَدِيدْ (^٦)\n_________\n(^١) في و: «الخبرَ» بالنَّصب، وهو وهم.\n(^٢) أي: امنع. انظر: الصحاح (٢/ ٦٣٤)، ومنهج ذوي النظر (ص ١٠٨).\n(^٣) في نسخة على حاشية أ: «ينافي».\nويُنَاوِي وينافي هنا بمعنى؛ أي: وأن يخالف دليلًا قاطعًا. انظر: الصحاح (٦/ ٢٥١٧)، ومنهج ذوي النظر (ص ١٠٨).\n(^٤) في هـ، و، ز: «قُبِل» بضم القاف، والمثبت من أ، ب.\n(^٥) في ز: «تأويلُهُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د.\n(^٦) في هـ: «وعيدُ» و«شديدُ» بضم الدَّال، والمثبت من و، ز.","vol":"1","page":118},{"text":"٢٥٥ - وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْكُمَّلِ: … «أُحْكُمْ بِوَضْعِ خَبَرٍ إِنْ يَنْجَلِي\n٢٥٦ - قَدْ بَايَنَ الْمَعْقُولَ، أَوْ مَنْقُولَا (^١) … خَالَفَهُ، أَوْ نَاقَضَ الْأُصُولَا (^٢)\n٢٥٧ - وَفَسَّرُوا الْأَخِيرَ (^٣): حَيْثُ يَفْقِدُ … جَوَامِعٌ مَشْهُورَةٌ وَمُسْنَدُ» (^٤)\n٢٥٨ - وَفِي ثُبُوتِ الْوَضْعِ حَيْثُ يُشْهَدُ (^٥) … مَعْ قَطْعِ مَنْعِ (^٦) عَمَلٍ: تَرَدُّدُ\n_________\n(^١) في هـ: «والمنقولا» بدل: «أَوْ مَنْقُولَا».\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في تدريب الراوي (١/ ٣٢٧): «وقال ابن الجوزي: (ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول؛ فاعلم أنه موضوع. قال: ومعنى مناقضته للأصول: أن يكون خارجًا عن دواوين الإسلام؛ من المسانيد والكتب المشهورة)». وانظر: الموضوعات لابن الجوزي (١/ ٩٩)، (١/ ١٠٦).\n(^٣) في أ، و، ز، ونسخة على حاشية د: «الآخِرَ».\n(^٤) في ز: «أو مسند».\n(^٥) في ز: «يَشهد» بفتح الياء، والمثبت من د.\n(^٦) في ج: «مع منع قطع» بتقديم وتأخير.\nقال الزركشي ﵀ في مختصره كما في تدريب الراوي (١/ ٣٢٦): «وهل تثبُتُ بالبيِّنة على أنَّه وضعه؟ يشبه أنْ يكونَ فيه التَّردُّد في أنَّ شهادة الزُّور هل تثبت بالبيِّنة؟ مع القطع بأنَّه لا يُعمَل به».","vol":"1","page":119},{"text":"٢٥٩ - وَالْوَاضِعُونَ: بَعْضُهُمْ لِيُفْسِدَا … دِينًا (^١)، وَبَعْضٌ نَصْرَ رَأْيٍ (^٢) قَصَدَا (^٣)\n٢٦٠ - كَذَا تَكَسُّبًا (^٤)، وَبَعْضٌ قَدْ رَوَى … لِلْأُمَرَاءِ مَا يُوَافِقُ الْهَوَى (^٥)\n٢٦١ - وَشَرُّهُمْ صُوفِيَّةٌ قَدْ وَضَعُوا … مُحْتَسِبِينَ الْأَجْرَ فِيمَا يَدَّعُوا\n٢٦٢ - فَقُبِلَتْ (^٦) مِنْهُمْ رُكُونًا لَهُمُ … حَتَّى أَبَانَهَا الْأُلَى هُمُ هُمُ\n_________\n(^١) وهم الزّنادقة؛ مثل عبد الكريم بن أبي العوجاء، لما أُخذ ليُقتل على الزندقة قال: «وَاللَّه لقد وضعتُ فِيكُمْ أَرْبَعَة آلَافِ حَدِيثٍ أُحرِّم فِيهَا الحَلَال وَأحلُّ فِيهَا الحَرَام، وَلَقَدْ فَطَّرتُكم فِي يَوْمِ صَوْمِكم، وصَوَّمتُكم فِي يَوْم فِطْرِكم». الموضوعات لابن الجوزي (١/ ٣٧).\n(^٢) «رَأْيٍ» سقطت من ج.\n(^٣) تجرأ على الوضع بعض المبتدعة، وأشدهم في هذا الباب: الرَّافضة؛ روى الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١/ ١٣٨) عن حماد بن سلمة أنه قال: «حدثني شيخٌ لهم - يعني: الرَّافضة - تاب؛ قال: كنا إذا اجتمعنا واستحْسَنَّا شيئًا جعلناه حديثًا».\n(^٤) أي: كانوا يتكسبون بذلك، ويرتزقون به في قصصهم؛ كأبي سعيد المدائني. تدريب الراوي (١/ ٣٣٧).\n(^٥) روى الحاكم في المدخل إلى كتاب الإكليل (ص ٥٩) عن داود بن رشيد قال: «دخل غياث بن إبراهيم على المهدي، وكان يعجبه الحمام الطيَّارة الَّتِي تجيء من البعد، فروى حديثًا أنَّ رسول اللَّه ﷺ قال: (لا سبق إلَّا في خفٍّ أو حافرٍ أو نصلٍ أو جَناحٍ)، قال: فأمر له بعشرةِ آلاف درهم، فلما قام وخرج قال: أشهد أنَّ قفاك قفا كذابٍ على رسول اللَّه ﷺ، واللَّه ما قال رسول اللَّه ﷺ (جناح)، ولكنَّ هذا أراد أن يتقرَّب إلينا، يا غلام! اذبح الحمام، قال: فذبح الحمام في الحال».\n(^٦) في هـ: «تُقبلت».","vol":"1","page":120},{"text":"٢٦٣ - كَالْوَاضِعِينَ فِي فَضَائِلِ السُّوَرْ (^١) … فَمَنْ رَوَاهَا فِي كِتَابِهِ فَذَرْ (^٢)\n٢٦٤ - وَالْوَضْعُ فِي التَّرْغِيبِ ذُو ابْتِدَاعِ … جَوَّزَهُ (^٣)؛ مُخَالِفَ (^٤) الْإِجْمَاعِ\n٢٦٥ - وَجَزَمَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدِ (^٥) … بِكُفْرِهِ بِوَضْعِهِ إِنْ يَقْصِدِ (^٦)\n٢٦٦ - وَغَالِبُ الْمَوْضُوعِ مِمَّا اخْتَلَقَا (^٧) … وَاضِعُهُ، وَبَعْضُهُمْ قَدْ لَفَّقَا\n٢٦٧ - كَلَامَ بَعْضِ الْحُكَمَا، وَمِنْهُ: مَا … وُقُوعُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَهَمَا\n_________\n(^١) كأبي عصمة نوح بن أبي مريم، روى الحاكم في المدخل إلى كتاب الإكليل (ص ٥٤) عن أبي عمَّار المروزي قال: «قيل لأبي عصمة: من أين لك عن عكرمة عن ابن عبَّاسٍ ﵄ في فضائل القرآن سورةً سورةً، وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟ فقال: إنِّي قد رأيتُ الناسَ قد أعرضوا عنِ القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفةَ ومغازي محمَّد بنِ إسحاقَ؛ فوضعتُ هذا الحديث حِسْبَةً». وانظر: الموضوعات (١/ ٤١).\n(^٢) أي: من روى أحاديث فضائل السور في كتابه كالثعلبي، والواحدي، والزمخشري، والبيضاوي. منهج ذوي النظر (ص ١١٢).\n(^٣) قال ابن الصلاح ﵀ في مقدمته (ص ١٠٠): «وفيما رُوِّينا عن الإمام أبي بكر السَّمعانيِّ: أنَّ بعض الكرَّاميَّة ذهب إلى جواز وضع الحديث في باب التَّرغيب والتَّرهيب «.\n(^٤) في د، و، ز: «مخالفُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، هـ.\n(^٥) هو: أبو محمد عبد اللَّه بن يوسف الجويني، شيخ الشافعية، (ت ٤٣٨ هـ). سير أعلام النبلاء (١٧/ ٦١٧).\n(^٦) نقله عنه ابنه في نهاية المطلب في دراية المذهب (١٨/ ٤٨)، وانظر: شرح النَّووي على مسلم (١/ ٦٩)، والصَّارم المسلول لابن تيميّة (ص ١٧١)، وطبقات الشَّافعيَّة الكبرى للسُّبكي (٥/ ٩٣).\n(^٧) في د: «اختلفا» بالفاء، وهو تصحيف.","vol":"1","page":121},{"text":"٢٦٨ - وَفِي كِتَابِ وَلَدِ الْجَوْزِيِّ (^١) مَا … لَيْسَ مِنَ الْمَوْضُوعِ حَتَّى وُهِّمَا\n٢٦٩ - مِنَ الصَّحِيحِ وَالضَّعِيفِ وَالْحَسَنْ … ضَمَّنْتُهُ كِتَابِيَ «الْقَوْلَ الْحَسَنْ» (^٢)\n٢٧٠ - وَمِنْ غَرِيبِ مَا تَرَاهُ (^٣) فَاعْلَمِ … فِيهِ حَدِيثٌ مِنْ «صَحِيحِ مُسْلِمِ» (^٤)\n• • •\n_________\n(^١) أي: في كتاب الموضوعات لابن الجوزي. منهج ذوي النظر (ص ١١٥).\n(^٢) أي: كتاب: «القول الحسن في الذَّبِّ عن السنن» للنَّاظم، وهو في تدريب الراوي (١/ ٣٣٠).\n(^٣) في هـ: «ما نراه» بالنون.\n(^٤) وهو حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ: «يُوشِكُ إِنْ طَالَتْ بِكَ مُدَّةٌ أَنْ تَرَى قَوْمًا فِي أَيْدِيهِمْ مِثْلُ أَذْنَابِ البَقَرِ، يَغْدُونَ فِي غَضَبِ اللَّهِ، وَيَرُوحُونَ فِي سَخَطِ اللَّهِ». أخرجه مسلم (٢٨٥٧).\nوانظر: الموضوعات لابن الجوزي (٣/ ١٠١).","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>خَاتِمَةٌ</span>\n٢٧١ - شَرُّ الضَّعِيفِ: الْوَضْعُ، فَالْمَتْرُوكُ، ثُمّْ … ذُو النُّكْرِ، فَالْمُعَلُّ (^١)، فَالْمُدْرَجُ ضُمّْ\n٢٧٢ - وَبَعْدَهُ الْمَقْلُوبُ، فَالْمُضْطَرِبُ … وَآخَرُونَ غَيْرَ هَذَا رَتَّبُوا (^٢)\n٢٧٣ - وَمَنْ رَوَى مَتْنًا صَحِيحًا: يَجْزِمُ … أَوْ وَاهِيًا أَوْ حَالَهُ (^٣) لَا يَعْلَمُ (^٤)\n٢٧٤ - بِغَيْرِ مَا إِسْنَادِهِ (^٥): يُمَرِّضُ (^٦) … وَتَرْكَهُ بَيَانَ (^٧) ضَعْفٍ قَدْ رَضُوا\n_________\n(^١) في ب: «فالمعلَّ» بالنصب، والمثبت من أ، هـ، و، ز.\n(^٢) قال النَّاظم ﵀ في تدريب الراوي (١/ ٣٤٧ - ٣٤٨): «كذا رتَّبه شيخ الإسلام، وقال الخَطَّابي: شرُّها: الموضوع، ثم المقلوب، ثم المجهول. وقال الزَّرْكَشِي في مختصره: ما ضعْفُه لا لعدم اتصاله سبعةُ أصنافٍ؛ شرُّها: الموضوع، ثم المُدرَج، ثم المقلوب، ثم المُنكَر، ثم الشَّاذُّ، ثم المُعلَّل، ثم المُضطَرِب». وانظر: معالم السنن للخطابي (١/ ٦)، ونزهة النظر (ص ٨٥ - ٩٢).\n(^٣) في د: «حالُهُ» بالرَّفع، على الابتداء، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز.\n(^٤) في د، و، ز،: «يُعلَم» بضم الياء وفتح اللام، مبنِيًّا للمفعول، والمثبت من أ، هـ.\n(^٥) في ز: «إسنادُهُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د، هـ.\n(^٦) في ز: «يمرَّضُ» بفتح الرَّاء، مبنِيًّا للمفعول، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و.\nأي: من روى حديثًا ضعيفًا أو واهيًا من غير أن يذكر إسناده عليه أن يذكره بصيغة التمريض. منهج ذوي النظر (ص ١١٧).\n(^٧) في ز: «بيانُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د.","vol":"1","page":123},{"text":"٢٧٥ - فِي الْوَعْظِ أَوْ فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ … لَا الْعَقْدِ (^١) وَالْحَرَامِ وَالْحَلَالِ (^٢)\n٢٧٦ - وَلَا إِذَا يَشْتَدُّ ضَعْفٌ، ثُمَّ مَنْ … ضَعْفًا رَأَى فِي سَنَدٍ وَرَامَ أَنْ\n٢٧٧ - يَقُولَ فِي الْمَتْنِ: ضَعِيفٌ؛ قَيَّدَا … بِسَنَدٍ خَوْفَ مَجِيءِ (^٣) أَجْوَدَا\n٢٧٨ - وَلَا تُضَعِّفْ مُطْلَقًا مَا لَمْ تَجِدْ … تَضْعِيفَهُ مُصَرَّحًا عَنْ مُجْتَهِدْ\n• • •\n_________\n(^١) أي: العقائد. منهج ذوي النظر (ص ١١٧).\n(^٢) في هـ: «لا العقد والحلال والحرام» بتقديم وتأخير.\n(^٣) في و، ز: «مجيءٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من ج، د، هـ.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>مَنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ وَمَنْ تُرَدُّ</span>\n٢٧٩ - لِنَاقِلِ الْأَخْبَارِ شَرْطَانِ هُمَا … عَدْلٌ وَضَبْطٌ، أَنْ يَكُونَ مُسْلِمَا\n٢٨٠ - مُكَلَّفًا، لَمْ يَرْتَكِبْ فِسْقًا، وَلَا … خَرْمَ مُرُوءَةٍ، وَلَا مُغَفَّلَا\n٢٨١ - يَحْفَظُ إِنْ يُمْلِ، كِتَابًا يَضْبِطُ (^١) … إِنْ يَرْوِ مِنْهُ، عَالِمًا مَا يُسْقِطُ\n٢٨٢ - إِنْ يَرْوِ بِالْمَعْنَى، وَضَبْطُهُ عُرِفْ … إِنْ غَالِبًا وَافَقَ مَنْ بِهِ وُصِفْ (^٢)\n٢٨٣ - وَاثْنَانِ (^٣) إِنْ (^٤) زَكَّاهُ عَدْلٌ، وَالْأَصَحّْ … إِنْ عَدَّلَ الْوَاحِدُ يَكْفِي أَوْ جَرَحْ\n٢٨٤ - أَوْ كَانَ مَشْهُورًا، وَزَادَ يُوسُفُ … بِأَنَّ كُلَّ مَنْ بِعِلْمٍ يُعْرَفُ (^٥)\n_________\n(^١) في ب، هـ: «يضبُطُ» بضم الباء، والمثبت من أ، د، و، ز.\nقال الرَّازيُّ ﵀ في مختار الصحاح (ص ١٨٢): «(ضبط) الشَّيءَ: حفظه بالحزم، وبابُهُ: ضَرَب».\n(^٢) أي: يُعرَف ضبط الرَّاوي بأن تُعتَبَر رواياته بروايات الثِّقات المعروفين بالضَّبط والإتقان. منهج ذوي النظر (ص ١٢٠).\n(^٣) في ب: «والثانِ»، وفي نسخة على حاشيتها: «واثنان».\n(^٤) في ب، ج: «مَنْ» بدل: «إِنْ».\n(^٥) من هنا يبدأ السقط الثاني في نسخة هـ، إلى البيت (٤٠٨).","vol":"1","page":125},{"text":"٢٨٥ - عَدْلٌ إِلَى ظُهُورِ جَرْحٍ (^١)؛ وَأَبَوْا (^٢) … وَالْجَرْحَ وَالتَّعْدِيلَ مُطْلَقًا (^٣) رَأَوْا\n٢٨٦ - قَبُولَهُ مِنْ عَالِمٍ عَلَى الْأَصَحّْ … مَا لَمْ يُوَثَّقْ مَنْ بِإِجْمَالٍ (^٤) جُرِحْ (^٥)\n٢٨٧ - وَيُقْبَلُ (^٦) التَّعْدِيلُ مِنْ عَبْدٍ، وَمِنْ … أُنْثَى، وَفِي الْأُنْثَى خِلَافٌ قَدْ (^٧) زُكِنْ (^٨)\n٢٨٨ - وَقَدِّمِ الْجَرْحَ وَلَوْ عَدَّلَهُ (^٩) … أَكْثَرُ (^١٠) - فِي الْأَقْوَى -، فَإِنْ فَصَّلَهُ\n٢٨٩ - فَقَالَ: «مِنْهُ تَابَ»، أَوْ نَفَاهُ … بِوَجْهِهِ؛ قُدِّمَ مَنْ زَكَّاهُ\n_________\n(^١) أي: يوسف بن عبد اللَّه ابن عبد البر القرطبي، حيث قال في التمهيد (١/ ٢٨): «وَكلُّ حامل علمٍ معروف العناية به؛ فهو عدلٌ، محمولٌ في أمره أبدًا على العدالة، حتَّى تتبيَّنَ جِرْحتُه في حاله، أو في كثرة غلطه؛ لقوله ﷺ: (يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ)».\n(^٢) أي: ولكن (أبوا)، أي: المحقِّقُون كلام ابن عبد البر. منهج ذوي النظر (ص ١٢١).\n(^٣) في نسخة على حواشي أ، ب، د: «مبهمًا».\n(^٤) في ز: «إجمالٍ» بدل: «بِإِجْمَالٍ»؛ وبه ينكسر الوزن.\n(^٥) في ز: «جَرَحْ» بفتح الجيم والرَّاء، والمثبت من أ، د، و.\nوفي حاشية د بخطِّ النَّاظم: «الحمدُ للَّه؛ ثم بلغ سماعًا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه غفر اللَّه له بمنِّه، آمين».\n(^٦) في ج: «ويَقبل» بفتح الياء، والمثبت من د.\n(^٧) «قَدْ» سقطت من ج.\n(^٨) «زُكِنَ» معناه: عُلِمَ. منهج ذوي النظر (ص ١٢٣).\n(^٩) في ز: «عُدَّ لَهُ»، وهو تصحيف.\n(^١٠) في نسخة على حاشيتي أ، ب: «أرجح».","vol":"1","page":126},{"text":"٢٩٠ - وَلَيْسَ فِي الْأَظْهَرِ تَعْدِيلًا إِذَا … عَنْهُ رَوَى الْعَدْلُ، وَلَوْ خُصَّ بِذَا (^١)\n٢٩١ - وَإِنْ يَقُلْ: «حَدَّثَ مَنْ لَا أَتَّهِمْ» … أَوْ «ثِقَةٌ»، أَوْ «كُلُّ شَيْخٍ لِي وُسِمْ\n٢٩٢ - بِثِقَةٍ»؛ ثُمَّ رَوَى عَنْ مُبْهَمِ … لَا يُكْتَفَى (^٢) عَلَى الصَّحِيحِ فَاعْلَمِ\n٢٩٣ - وَيُكْتَفَى (^٣) مِنْ عَالِمٍ فِي حَقِّ مَنْ … قَلَّدَهُ، وَقِيلَ: لَا مَا لَمْ يُبَنْ (^٤)\n٢٩٤ - وَمَا اقْتَضَى تَصْحِيحَ مَتْنٍ فِي الْأَصَحّْ … فَتْوَى بِمَا فِيهِ، كَعَكْسِهِ وَضَحْ\n٢٩٥ - وَلَا بَقَاهُ حَيْثُمَا الدَّوَاعِي … تُبْطِلُهُ (^٥)، وَالْوَفْقُ (^٦) لِلْإِجْمَاعِ\n٢٩٦ - وَلَا افْتِرَاقُ الْعُلَمَاءِ الْكُمَّلِ … مَا بَيْنَ مُحْتَجٍّ وَذِي تَأَوُّلِ\n_________\n(^١) أي: ولو صرَّح أو عُرِف من حاله بالاستقراء أنَّه لا يروي إلا عن عدلٍ. منهج ذوي النظر (ص ١٢٤).\n(^٢) في ز: «لا يَكتفِي» بفتح الياء وكسر الفاء، والمثبت من أ، د.\n(^٣) في ز: «ويَكتفِي» بفتح الياء وكسر الفاء، والمثبت من أ، د.\n(^٤) انظر: الكفاية (ص ٣٧٣)، ومقدمة ابن الصلاح (ص ١١٠)، وتدريب الراوي (١/ ٣٦٦).\n(^٥) أي: ولا يقتضي صحَّة الحديث بقاؤه مع توفر الدواعي لإبطاله. منهج ذوي النظر (ص ١٢٦).\n(^٦) قال التَّرمَسي ﵀ في شرح منهج ذوي النظر (ص ١٢٦): «(والوفق) بتثليث الواو؛ أي: موافقة معناه (للإجماع)».","vol":"1","page":127},{"text":"٢٩٧ - وَيُقْبَلُ الْمَجْنُونُ إِنْ تَقَطَّعَا … وَلَمْ يُؤَثِّرْ فِي إِفَاقَةٍ مَعَا (^١)\n٢٩٨ - وَتَرَكُوا «مَجْهُولَ عَيْنٍ»: مَا رَوَى … عَنْهُ سِوَى شَخْصٍ وَجَرْحًا مَا حَوَى\n٢٩٩ - ثَالِثُهَا: إِنْ كَانَ مَنْ عَنْهُ انْفَرَدْ … لَمْ يَرْوِ إِلَّا لِلْعُدُولِ؛ لَا يُرَدّْ (^٢)\n٣٠٠ - رَابِعُهَا: يُقْبَلُ إِنْ زَكَّاهُ … حَبْرٌ، وَذَا فِي «نُخْبَةٍ» رَآهُ (^٣)\n٣٠١ - خَامِسُهَا: إِنْ كَانَ مِمَّنْ قَدْ شُهِرْ … بِمَا سِوَى الْعِلْمِ كَنَجْدَةٍ وَبِرّْ (^٤)\n٣٠٢ - وَالثَّالِثُ الْأَصَحُّ: لَيْسَ يُقْبَلُ … مَنْ بَاطِنًا وَظَاهِرًا يُجَهَّلُ (^٥)\n_________\n(^١) أي: وتُقبَل رواية المجنون إن كان جنونه متقطِّعًا، وروى في زمن إفاقته. منهج ذوي النظر (ص ١٢٦).\n(^٢) وهو قول المجد ابن تيمية. انظر: المسودة في أصول الفقه (ص ٢٥٤)، وتدريب الراوي (١/ ٣٧٣).\n(^٣) انظر: نزهة النظر (ص ٩٨).\n(^٤) في ب: «وبَرّْ» بفتح الباء، وفي ز: «وبر» بفتح الباء وكسرها، والمثبت من د، و.\nو«البِرّ» بالكسر: مصدر، وهو الخير والفضل، وبالفتح: اسم الفاعل منه. انظر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي (١/ ٤٣).\nوحكى ابن الصلاح هذا القول عن ابن عبد البر وجادة. انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٣٢١).\n(^٥) في أ: وضع علامة تقديم وتأخير عند هذا البيت والذي يليه.","vol":"1","page":128},{"text":"٣٠٣ - وَفِي الْأَصَحِّ يُقْبَلُ «الْمَسْتُورُ»: فِي … ظَاهِرِهِ عَدْلٌ وَبَاطِنٌ (^١) خَفِي\n٣٠٤ - وَمَنْ عَرَفْنَا عَيْنَهُ وَحَالَهُ … دُونَ اسْمِهِ وَنَسَبٍ؛ مِلْنَا لَهُ (^٢)\n٣٠٥ - وَمَنْ يَقُلْ: «أَخْبَرَنِي فُلَانٌ، اوْ … هَذَا» لِعَدْلَيْنِ؛ قَبُولَهُ رَأَوْا\n٣٠٦ - فَإِنْ يَقُلْ (^٣): «أَوْ غَيْرُهُ» أَوْ يُجْهَلِ … بَعْضُ الَّذِي سَمَّاهُمَا؛ لَا تَقْبَلِ (^٤)\n٣٠٧ - وَكَافِرٌ بِبِدْعَةٍ لَنْ يُقْبَلَا … ثَالِثُهَا: إِنْ كَذِبًا قَدْ حَلَّلَا\n٣٠٨ - وَغَيْرُهُ: يُرَدُّ مِنْهُ الرَّافِضِي … وَمَنْ دَعَا، وَمَنْ سِوَاهُمْ نَرْتَضِي (^٥)\n_________\n(^١) في ز: «وباطنٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من ب، د.\n(^٢) في ز: «لنا له»، وهو تصحيف.\n(^٣) في و: «يُقَلْ» بضم الياء وفتح القاف، والمثبت من أ، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٢٩): «(فَإِنْ يَقُلْ) في روايتِهِ: أخبرني فلانٌ (أو غيرُهُ)».\n(^٤) في أ: «لا تُقبل» بضم التاء، والمثبت من د.\nأي: إنَّ من روى عن راويَيْنِ على الشَّكِّ وأَبهَمَ أحدَهُما، أو جُهِلت عدالة أحدِهِما؛ لم تُقبَل روايتُهُ. منهج ذوي النظر (ص ١٢٩).\n(^٥) أي: إنَّ رواية المُبتَدِع تُقبَل؛ ما خلا روايةَ الرَّافضيِّ والدَّاعيةِ إلى بدعته. منهج ذوي النظر (ص ١٢٩ - ١٣٠).","vol":"1","page":129},{"text":"٣٠٩ - قَبُولَهُمْ، لَا إِنْ رَوَوْا وِفَاقَا … لِرَأْيِهِمْ؛ أَبْدَى أَبُو إِسْحَاقَا (^١)\n٣١٠ - وَمَنْ يَتُبْ عَنْ فِسْقِهِ فَلْيُقْبَلِ … أَوْ كَذِبِ الْحَدِيثِ؛ فَابْنُ حَنْبَلِ\n٣١١ - وَالصَّيْرَفِيُّ وَالْحُمَيْدِيُّ (^٢) أَبَوْا … قَبُولَهُ مُؤَبَّدًا، ثُمَّ نَأَوْا\n٣١٢ - عَنْ كُلِّ مَا مِنْ قَبْلِ ذَا رَوَاهُ (^٣) … وَالنَّوَوِيُّ كُلَّ ذَا أَبَاهُ (^٤)\n_________\n(^١) هو: إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجُوزجاني، ثقةٌ حافظٌ، رُمِي بالنَّصب، (ت ٢٥٩ هـ). تقريب التهذيب (٢٧٣).\nوعبارة الجوزجاني في أحوال الرجال (ص ١١): «ومنهم زائغٌ عن الحقِّ صدوق اللَّهجةِ، قد جرى في الناس حديثُهُ إذْ كان مخذولًا في بدعته، مأمونًا في روايتِهِ، فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلةٌ إلَّا أنْ يُؤخَذَ من حديثهم ما يُعرَف؛ إذا لم يُقوِّ به بدعته، فيُتَّهَمُ عند ذلك».\n(^٢) هو: عبد اللَّه بن الزُّبير بن عيسى القُرشيُّ، الأسديُّ، المكِّيُّ، أبو بكر، ثقةٌ حافظٌ فقيهٌ، أجلُّ أصحاب ابن عُيَيْنة، (ت ٢١٩ هـ). تقريب التهذيب (٣٣٢٠).\n(^٣) روى الخطيب في الكفاية (ص ١١٧) عن الإمام أحمد أنَّه قال في رَاوٍ كذب في حديثٍ واحدٍ ثم تاب ورجع: «توبته فيما بينه وبين اللَّه تعالى، ولا يُكتَب حديثه أبدًا»، وروى نحوَه عن الحُمَيْدي أيضًا (ص ١١٨).\nوقال الصيرفي ﵀ كما في مقدمة ابن الصلاح (ص ١١٦): «كلُّ من أسقطنا خبرَهُ من أهل النَّقل بكذبٍ وجدناه عليه؛ لم نعُدْ لقبوله بتوبةٍ تظهر، ومن ضعَّفنا نقله لم نجعله قويًّا بعد ذلك».\n(^٤) قال النَّوويُّ ﵀ في شرح مسلم (١/ ٧٠): «وهذا الذي ذكره هؤلاء الأئمَّة ضعيفٌ مخالفٌ للقواعد الشَّرعيَّة، والمختار: القطع بصحَّةِ توبته في هذا، وقبول رواياته بعدها إذا صحَّتْ توبته بشروطها المعروفة».\nقال النَّاظم ﵀ تعقيبًا على كلام النَّوويِّ في تدريب الراوي (١/ ٣٩١): «فلا واللَّه ما هو بمخالف ولا بعيد».","vol":"1","page":130},{"text":"٣١٣ - وَمَا رَآهُ الْأَوَّلُونَ أَرْجَحُ … دَلِيلُهُ فِي شَرْحِنَا مُوَضَّحُ (^١)\n٣١٤ - وَمَنْ نَفَى مَا عَنْهُ يُرْوَى فَالْأَصَحّْ … إِسْقَاطُهُ، لَكِنْ بِفَرْعٍ مَا قَدَحْ (^٢)\n٣١٥ - أَوْ قَالَ: «لَا أَذْكُرُهُ»، وَنَحْوُ (^٣) ذَا … كَأَنْ نَسِيْ؛ فَصَحَّحُوا أَنْ يُؤْخَذَا\n٣١٦ - وَآخِذٌ أَجْرَ الْحَدِيثِ يَقْدَحُ … جَمَاعَةٌ (^٤)، وَآخَرُونَ سَمَّحُوا (^٥)\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في تدريب الراوي (١/ ٣٩٢): «وقد وجدتُ في الفقه فرعَيْنِ يشهدان لما قاله الصَّيْرفي والسَّمعاني، فذكروا في باب اللِّعان: أنَّ الزَّاني إذا تاب وحسُنَتْ توبته لا يعود مُحصَنًا، ولا يُحَدُّ قاذفه بعد ذلك لبقاء ثُلمةِ عِرضِهِ، فهذا نظيرُ أنَّ الكاذب لا يُقبَل خبره أبدًا، وذكروا أنَّه لو قذف ثم زنى بعد القذف قبل أن يُحدَّ القاذف لم يُحدَّ؛ لأنَّ اللَّه تعالى أجرى العادة أنه لا يفضح أحدًا من أوَّل مرَّة، فالظاهر تَقدُّم زناه قبل ذلك، فلم يحدَّ له القاذف».\n(^٢) أي: لا يقدح ذلك في بقية روايات الفرع عن الأصل. منهج ذوي النظر (ص ١٣٢).\n(^٣) في أ: «ونحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د.\n(^٤) روى الخطيب في الكفاية (ص ١٥٤) عن إسحاق ابن راهُويَه، وأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرَّازيِّ أنَّهم نهوا عن الكِتابة عمَّن يأخذُ الأجر على الحديث.\n(^٥) روى الخطيب في الكفاية (ص ١٥٥، ١٥٦) أخذ الأجرة على التحديث عن مجاهد، ويعقوب بن إبراهيم الدَّورقي، وأبي نعيم الفضل بن دُكَين، وعليِّ بن عبد العزيز البغوي.","vol":"1","page":131},{"text":"٣١٧ - وَآخَرُونَ جَوَّزُوا لِمَنْ شُغِلْ … عَنْ كَسْبِهِ (^١)؛ فَاخْتِيرَ هَذَا وَقُبِلْ (^٢)\n٣١٨ - مَنْ يَتَسَاهَلْ فِي السَّمَاعِ وَالْأَدَا (^٣) … كَنَوْمٍ اوْ كَتَرْكِ أَصْلِهِ: ارْدُدَا\n٣١٩ - وَقَابِلَ التَّلْقِينِ، وَالَّذِي كَثُرْ … شُذُوذُهُ أَوْ سَهْوُهُ حَيْثُ أَثَرْ (^٤)\n٣٢٠ - مِنْ حِفْظِهِ؛ قَالَ جَمَاعَةٌ كُبَرْ (^٥) … وَمَنْ يُعَرَّفْ وَهْمَهُ (^٦) ثُمَّ أَصَرّْ\n٣٢١ - يُرَدُّ كُلُّ مَا رَوَى؛ وَقُيِّدَا … بِأَنْ يُبِينَ (^٧) عَالِمٌ وَعَانَدَا (^٨)\n_________\n(^١) أفتى الشيخ أبو إسحاق الشِّيرازي أبا الحسين ابن النَّقور بأخذ الأجرة على التَّحديث؛ لأنَّ أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله. انظر: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي (١٦/ ١٩٣).\n(^٢) في ز: «وقيل»، وهو تصحيف، وفي نسخة على حاشيتها: «وَقُبِلَ» بفتح اللام، وبه يختل الوزن والقافية.\n(^٣) في نسخة على حاشية أ، ب: «سماع او أدا»، وفي نسخة على حاشية د: «سماعٍ وأدا».\n(^٤) أي: حيث روى الحديث. منهج ذوي النَّظر (ص ١٣٤).\n(^٥) «كُبَر»: جمع كبير. منهج ذوي النظر (ص ١٣٤).\nوقد نقل الخطيب في الكفاية (ص ١٤٣ - ١٤٥) ردَّ رواية من كثر الوهم في حديثه إذا روى من حفظه، عنِ الأئمَّة: شُعبةَ، والثَّوريِّ، وابنِ المباركِ، والشَّافعيِّ، وأحمدَ بن حنبل.\n(^٦) في ب: «وهمُهُ» بالرفع، والمثبت من أ، و.\n(^٧) في ز: «يبيّن» بتشديد الياء، وإهمال النون، وبه ينكسر الوزن إلَّا إن سُكِّنَت نونُ «يبيّنْ».\n(^٨) نقل الخطيب في الكفاية (ص ١٤٣ - ١٤٥) ردَّ رواية من بُيِّن له غلطه في حديثٍ فلم يرجع عنه، عنِ الأئمَّة: شُعبةَ، وابنِ المباركِ، والحُمَيديِّ، وأحمدَ بن حنبل.","vol":"1","page":132},{"text":"٣٢٢ - وَأَعْرَضُوا فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ … عَنِ اعْتِبَارِ هَذِهِ الْمَعَانِي\n٣٢٣ - لِعُسْرِهَا، مَعْ كَوْنِ ذَا الْمُرَادِ … صَارَ (^١) بَقَا سِلْسِلَةِ الْإِسْنَادِ\n٣٢٤ - فَلْيُعْتَبَرْ تَكْلِيفُهُ وَالسَّتْرُ … وَمَا رَوَى أَثْبَتَ ثَبْتٌ بَرُّ (^٢)\n٣٢٥ - وَلْيَرْوِ مِنْ مُوَافِقٍ لِأَصْلِ … شُيُوخِهِ؛ فَذَاكَ ضَبْطُ الْأَهْلِ (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) في نسخة على حاشية ز: «صان».\n(^٢) في ج: «بِرُّ» بكسر الباء، وهو وهم، وفي هـ: «بَرٌّ» بفتح الباء والرَّفع المُنوَّن، والمثبت من أ، ب، د.\nأي: أنه يثبت سماع الراوي بوجود خط ثقة غير متهم. منهج ذوي النظر (ص ١٣٥).\n(^٣) أي: أنَّ ما تقدَّم من الشروط؛ هي المعمول بها عند أهل الحديث في عصره. منهج ذوي النظر (ص ١٣٥).","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>مَرَاتِبُ التَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ</span>\n٣٢٦ - وَأَرْفَعُ الْأَلْفَاظِ فِي التَّعْدِيلِ … مَا جَاءَ فِيهِ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ\n٣٢٧ - كَـ «أَوْثَقِ النَّاسِ» وَمَا أَشْبَهَهَا … أَوْ نَحْوُهُ (^١) نَحْوُ «إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى»\n٣٢٨ - ثُمَّ الَّذِي كُرِّرَ مِمَّا يُفْرَدُ (^٢) … بَعْدُ بِلَفْظٍ أَوْ بِمَعْنىً يُورَدُ\n٣٢٩ - يَلِيهِ «ثَبْتٌ» «مُتْقِنٌ» أَوْ «ثِقَةُ» (^٣) … أَوْ «حَافِظٌ» أَوْ «ضَابِطٌ» أَوْ «حُجَّةُ»\n٣٣٠ - ثُمَّ «صَدُوقٌ» أَوْ فَـ «مَأْمُونٌ» وَ«لَا … بَأْسَ بِهِ» كَذَا «خِيَارٌ»، وَتَلَا\n٣٣١ - «مَحَلُّهُ الصِّدْقُ» «رَوَوْا عَنْهُ» «وَسَطْ» … «شَيْخٌ»؛ مُكَرَّرَيْنِ أَوْ فَرْدًا فَقَطْ\n_________\n(^١) أي: نحو أفعل التفضيل. منهج ذوي النظر (ص ١٣٦).\n(^٢) في ج: «تفرد» بالتاء.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٣٦): «اللَّفظ الذي (يُفْرَد)».\n(^٣) في أ: «ثقةٌ» بالرَّفع المُنوَّن.","vol":"1","page":134},{"text":"٣٣٢ - وَ«جَيِّدُ الْحَدِيثِ» أَوْ «مُقَارِبُهْ» (^١) … «حَسَنُهُ» «صَالِحُهُ» «مُقَارَبُهْ» (^٢)\n٣٣٣ - وَمِنْهُ «مَنْ (^٣) يُرْمَى بِبِدْعٍ» أَوْ يُضَمّْ … إِلَى صَدُوقٍ: «سُوءُ (^٤) حِفْظٍ» أَوْ «وَهَمْ»\n٣٣٤ - يَلِيهِ: مَعْ مَشِيئَةٍ (^٥) «أَرْجُو بِأَنْ … لَا بَأْسَ بِهْ» «صُوَيْلِحٌ» «مَقْبُولُ» (^٦) عَنّْ\n٣٣٥ - وَأَسْوَأُ التَّجْرِيحِ مَا قَدْ وُصِفَا … بِـ «كَذِبٍ» وَ«الْوَضْعِ» كَيْفَ صُرِّفَا\n_________\n(^١) في أ، ب: «يقاربه» بالياء، وفي ج: بالياء والميم معًا.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٣٨): «بكسر الراء».\nوقال النَّاظم ﵀ في تدريب الراوي (١/ ٤١١): «وقيل: إنَّ ابن السيِّد حكى فيه الفتح والكسر، وأنَّ الكسر من ألفاظ التعديل، والفتح من ألفاظ التجريح، قال: وليس ذلك بصحيح، بل الفتح والكسر معروفان، حكاهما ابن العربي في شرح الترمذي، وهما على كل حال من ألفاظ التعديل». وانظر: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح للعراقي (ص ١٦٢).\n(^٢) في ج: «مُقارِبه» بالميم، وكسر الراء، وفي د: «يُقاربه» بالياء، وفتح الرَّاء وكسرها معًا، والمثبت من أ، و.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٣٨): «(مقارَبُه) بفتح الرَّاء، اسم مفعول».\n(^٣) في ج: «مَا» بدل: «مَنْ».\n(^٤) في ب: «سوءَ» بالنصب، وفي د: «سوءِ» بالجرّ، والمثبت من أ.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٣٨): «بالرَّفع: نائب فاعل».\n(^٥) أي: كقول: صدوق إن شاء اللَّه. منهج ذوي النظر (ص ١٣٨).\n(^٦) في د، و، ز، ونسخة على حاشية أ: «صويلحُ المقبول».","vol":"1","page":135},{"text":"٣٣٦ - ثُمَّ بِذَيْنِ «اتَّهَمُوا» (^١) «فِيهِ نَظَرْ» … وَ«سَاقِطٌ» وَ«هَالِكٌ» «لَا يُعْتَبَرْ»\n٣٣٧ - وَ«ذَاهِبٌ» وَ«سَكَتُوا عَنْهُ» «تُرِكْ» … وَ«لَيْسَ بِالثِّقَةِ»، بَعْدَهُ سُلِكْ\n٣٣٨ - «أَلْقَوْا حَدِيثَهُ» «ضَعِيفٌ جِدَّا» … «إِرْمِ بِهِ» «وَاهٍ بِمَرَّهْ» «رُدَّا»\n٣٣٩ - «لَيْسَ بِشَيْءٍ»، ثُمَّ «لَا يُحْتَجُّ بِهْ» … كَـ «مُنْكَرِ الْحَدِيثِ» أَوْ «مُضْطَرِبِهْ» (^٢)\n٣٤٠ - «وَاهٍ» «ضَعِيفٌ» «ضَعَّفُوا»، يَلِيهِ … «ضُعِّفَ» أَوْ «ضُعْفٌ» «مَقَالٌ فِيهِ»\n٣٤١ - «تُنْكِرْ (^٣) وَتَعْرِفْ» (^٤) «فِيهِ خُلْفٌ» «طَعَنُوا» … «تَكَلَّمُوا» «سَيِّئُ حِفْظٍ» «لَيِّنُ»\n٣٤٢ - «لَيْسَ بِحُجَّةٍ» أَوِ «الْقَوِيِّ» … «بِعُمْدَةٍ» «بِذَاكَ» «بِالْمَرْضِيِّ»\n• • •\n_________\n(^١) أي: اتَّهموه بالكذب أو الوَضْع. منهج ذوي النظر (ص ١٣٩).\n(^٢) في ز: «أو مضطرب»، وهو تحريف.\n(^٣) في أ، د: «تنكرُ» بالرَّفع، وبه ينكسر الوزن.\n(^٤) في د: «وتعرفُ» بالرَّفع، وبه ينكسر الوزن.","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>تَحَمُّلُ الْحَدِيثِ</span>\n٣٤٣ - وَمَنْ بِكُفْرٍ أَوْ صِبىً قَدْ حَمَلَا … أَوْ فِسْقِهِ، ثُمَّ رَوَى إِذْ كَمَلَا (^١)\n٣٤٤ - يَقْبَلُهُ الْجُمْهُورُ (^٢)، وَالْمُشْتَهِرُ … لَا سِنَّ لِلْحَمْلِ، بَلِ الْمُعْتَبَرُ\n٣٤٥ - تَمْيِيزُهُ؛ أَنْ يَفْهَمَ الْخِطَابَا … - قَدْ ضَبَطُوا - وَرَدُّهُ الْجَوَابَا\n٣٤٦ - وَمَا رَوَوْا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلِ … وَنَجْلِ هَارُونَ (^٣) عَلَى ذَا (^٤) نَزِّلِ (^٥)\n_________\n(^١) في د: «كَمُلَا» بضم الميم، والمثبت من أ، ب.\nقال الجوهري ﵀ في الصِّحاح (٥/ ١٨١٣): «وفيه ثلاث لغاتٍ: كَمَلَ، وكَمُلَ، وكَمِلَ. والكسر أرْدَؤُها».\n(^٢) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٢٨).\n(^٣) هو: أبو عمران موسى بن هارون الحمَّال، البزَّاز، الحافظ، النَّاقد، (ت ٢٩٤ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٢/ ١١٦).\n(^٤) «ذَا» سقطت من ج.\n(^٥) قال عبد اللَّه بن أحمد ﵀ في مسائل والده (ص ٤٤٩): «سألت أبي: متى يجوز سماع الصبيِّ في الحديث؟ قال: إذا عقل وضبط، قلتُ: فإنَّه بلغني عن رجلٍ - سمَّيْته له - أنَّه قال: لا يجوز سماعُه حتى يكونَ له خمس عشرةَ سنة؛ لأنَّ النَّبيَّ ﷺ ردَّ البراءَ وابنَ عمرَ، استصغرهم يوم بدرٍ، فأنكر قولَه هذا وقال: لا، بئس القولُ هذا، يجوز سماعه إذا عقل، وكيف يصنع بسفيان بن عُيَيْنة ووَكِيع؟».\nوقال موسى بن هارون الحمَّال كما في الكفاية (ص ٦٥) حيث سُئِل: متى يسمع الصبيُّ الحديث؟ قال: «إذا فرَّق بين البقرة والحمار».","vol":"1","page":137},{"text":"٣٤٧ - وَغَالِبًا يَحْصُلُ إِنْ خَمْسٌ غَبَرْ … فَحَدَّهُ (^١) الْجُلُّ بِهَا، ثُمَّ اسْتَقَرّْ (^٢)\n٣٤٨ - وَكَتْبُهُ وَضَبْطُهُ حَيْثُ اسْتَعَدّْ … وَإِنْ يُقَدِّمْ قَبْلَهُ الْفِقْهَ أَسَدّْ\n• • •\n_________\n(^١) في ب: «فحد» من غير هاء.\n(^٢) في أ: «استقرَّ» بفتح الرَّاء.\nوهذا القول حكاه القاضي عياض في الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع (ص ٦٢) عن أهل الصَّنْعة، وقال ابن الصَّلاح ﵀ في مُقدِّمته (ص ١٣٠): «هو الذي استقرَّ عليه عملُ أهل الحديث المتأخرين».","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>أَقْسَامُ التَّحَمُّلِ</span>\n٣٤٩ - أَعْلَى وُجُوهِ مَنْ يُرِيدُ حَمْلَا … «سَمَاعُ لَفْظِ الشَّيْخِ»؛ أَمْلَى أَمْ لَا\n٣٥٠ - مِنْ حِفْظٍ اوْ مِنْ كُتُبٍ، وَلَوْ وَرَا … سِتْرٍ إِذَا عَرَفْتَهُ أَوْ أَخْبَرَا\n٣٥١ - مُعْتَمَدٌ، وَرَدَّ هَذَا شُعْبَهْ (^١) … ثُمَّ «سَمِعْتُ» فِي الْأَدَاءِ أَشْبَهْ\n٣٥٢ - وَبَعْدَهُ «التَّحْدِيثُ»، فَـ «الْإِخْبَارُ»، ثُمّْ … «أَنْبَأَنَا» «نَبَّأَنَا»، وَبَعْدُ ضُمّْ\n٣٥٣ - «قَالَ لَنَا»، وَدُونَهُ «قَالَ» (^٢) «ذَكَرْ» … وَفِي الْمُذَاكَرَاتِ هَذِهِ أَبَرّْ\n٣٥٤ - وَبَعْضُهُمْ قَالَ: «سَمِعْتُ» أُخِّرَا (^٣) … وَقِيلَ: إِنْ عَلَى الْعُمُومِ أَخْبَرَا (^٤)\n_________\n(^١) روى الرَّامهرمزيُّ في المُحدِّث الفاصل بين الراوي والواعي (ص ٥٩٩) عن شعبة أنَّه قال: «إذا سمعتَ من المُحدِّث، ولم ترَ وجهَه فلا تروِ عنه»، ونحوه عند ابن عديٍّ في الكامل (١/ ١١٧)، وزاد: «لعلَّه شيطانٌ قد يتصوَّر في صورته يقول: حدَّثنا وأخبرنا».\n(^٢) في ج: «فإن» بدل: «قَالَ»، وهو تصحيف.\n(^٣) قال ابن الصلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٣٥): «(حدَّثنا، وأخبرنا) أرفع من (سمعتُ) من جهةٍ أخرى، وهي أنَّه ليس في (سمعتُ) دلالة على أنَّ الشَّيخ روَّاه الحديث وخاطبه به، وفي (حدَّثنا، وأخبرنا) دلالة على أنه خاطبه به ورواه له، أو هو ممَّن فعل به ذلك».\n(^٤) قال أبو العباس بن القسطلاني ﵀ كما في النكت للزركشي (٣/ ٤٧٦): «الأحسن التَّفصيل؛ فإن كان المجلس محصورًا لإسماع قومٍ مُعيَّنينَ ولم يكن فيهم وسمعه يقول فقال: (سمعتُ)؛ فهو دون (حدَّثنا) إذ لم يقصده بالتَّحديث، فإن حجره على غير الحاضرين وإن لم يكن محصورًا بل كان عمومًا؛ فـ (سمعتُ) أولى».","vol":"1","page":139},{"text":"٣٥٥ - وَبَعْدَ ذَا «قِرَاءَةٌ عَرْضًا» دَعَوْا … قَرَأْتَهَا مِنْ حِفْظٍ اوْ كِتَابٍ اوْ\n٣٥٦ - سَمِعْتَ مِنْ قَارٍ (^١) لَهُ، وَالْمُسْمِعُ … يَحْفَظُهُ أَوْ ثِقَةٌ مُسْتَمِعُ\n٣٥٧ - أَوْ أَمْسَكَ الْمُسْمِعُ أَصْلًا وَجَرَى … - عَلَى الصَّحِيحِ - ثِقَةٌ أَوْ مَنْ قَرَا (^٢)\n٣٥٨ - وَالْأَكْثَرُونَ حَكَوُا الْإِجْمَاعَا (^٣) … أَخْذًا بِهَا وَأَلْغَوُا النِّزَاعَا (^٤)\n٣٥٩ - وَكَوْنُهَا أَرْجَحَ مِمَّا قَبْلُ أَوْ … سَاوَتْهُ أَوْ تَأَخَّرَتْ؛ خُلْفٌ حَكَوْا (^٥)\n_________\n(^١) أي: قارئٍ. منهج ذوي النظر (ص ١٤٦).\n(^٢) أي: جرى إمساك الأصل - على الصَّحيح - من غير المُسمِع، بل من ثقة آخر مستمع، أو من القارئ. منهج ذوي النظر (ص ١٤٦).\n(^٣) في ز: «الإجماعًا» بالنَّصب المُنوَّن، وهو وهم.\nوانظر: الكفاية (ص ٢٥٩)، والإلماع (ص ٧٠)، ومقدمة ابن الصَّلاح (ص ١٣٧).\n(^٤) في ز: «النِّزاعًا» بالنَّصب المُنوَّن، وهو وهم.\nوقد نُقِل الخلاف عن وكيع بن الجرَّاح، وأبي عاصم النَّبيل، وعبد الرحمن بن سلام الجُمَحي، ومحمَّد بن سلام. انظر: المحدث الفاصل (ص ٤٢٠، ٤٢١)، والكفاية (ص ٢٧١، ٢٧٢).\n(^٥) انظر: الكفاية (ص ٢٦١ - ٢٧٩)، والإلماع (ص ٧١، ٧٢).","vol":"1","page":140},{"text":"٣٦٠ - وَفِي الْأَدَا قِيلَ: «قَرَأْتُ» أَوْ «قُرِي» … ثُمَّ الَّذِي فِي أَوَّلٍ إِنْ تَذْكُرِ\n٣٦١ - مُقَيَّدًا قِرَاءَةً لَا مُطْلَقَا (^١) … وَلَا «سَمِعْتُ» أَبَدًا فِي الْمُنْتَقَى\n٣٦٢ - وَالْمُرْتَضَى: الثَّالِثُ فِي الْإِخْبَارِ … يُطْلَقُ لَا التَّحْدِيثُ فِي الْأَعْصَارِ (^٢)\n٣٦٣ - وَاسْتَحْسَنُوا لِمُفْرَدٍ «حَدَّثَنِي» … وَقَارِئٍ بِنَفْسِهِ «أَخْبَرَنِي»\n٣٦٤ - وَإِنْ يُحَدِّثْ جُمْلَةً «حَدَّثَنَا» … وَإِنْ سَمِعْتَ قَارِئًا «أَخْبَرَنَا»\n٣٦٥ - وَحَيْثُ شُكَّ فِي سَمَاعٍ أَوْ عَدَدْ … أَوْ مَا يَقُولُ الشَّيْخُ؛ وَحِّدْ فِي الْأَسَدّْ\n٣٦٦ - وَلَمْ يُجَوَّزْ مِنْ مُصَنَّفٍ وَلَا … مِنْ لَفْظِ شَيْخٍ فَارِقٍ أَنْ يُبْدَلَا\n٣٦٧ - «أَخْبَرَ» بِـ «التَّحْدِيثِ» أَوْ عَكْسٌ، بَلَى … يَجُوزُ إِنْ سَوَّى، وَقِيلَ: حُظِلَا (^٣)\n_________\n(^١) أي: أن يقول في صيغة الأداء: «حدَّثنا بقراءتي» أو «قراءة عليه»، وكذلك في «أخبرنا» و«أنبأنا». منهج ذوي النظر (ص ١٤٧).\n(^٢) أي: أنَّ المرتضى في هذه الأعصار هو القول الثَّالث في المسألة؛ وهو جواز إطلاق: «أخبرنا» فيما أخذ بالقراءة على الشَّيخ، ومنع إطلاق: «حدَّثنا». منهج ذوي النظر (ص ١٤٨).\n(^٣) أي: مُنِع ذلك الإبدال مطلقًا. منهج ذوي النَّظر (ص ١٥٠).\nقال الإمام أحمد ﵀ كما في الكفاية (ص ٢٩٣): «اتَّبع لفظ الشَّيخ في قوله (حدَّثنا)، و(حدَّثني)، و(سمعتُ)، و(أخبرنا)، ولا تَعْدُهُ، فإذا كانت قراءة بيَّنت القراءة، وكذلك العرض، ولا تغيِّر لفظ الشَّيخ، إنَّما تريد أن تؤدِّيَ لفظه كما تلفَّظَ به، هو أسلم لك - إن شاء اللَّه تعالى -».","vol":"1","page":141},{"text":"٣٦٨ - إِذَا قُرِيْ وَلَمْ يُقِرَّ الْمُسْمِعُ … لَفْظًا: كَفَى، وَقِيلَ: لَيْسَ يَنْفَعُ (^١)\n٣٦٩ - ثَالِثُهَا: يَعْمَلُ أَوْ يَرْوِيهِ … بِـ «قَدْ (^٢) قَرَأْتُ» أَوْ «قُرِيْ عَلَيْهِ» (^٣)\n٣٧٠ - وَلْيَرْوِ مَا يَسْمَعُهُ وَلَوْ مَنَعْ … الشَّيْخُ أَوْ خَصَّصَ غَيْرًا (^٤) أَوْ رَجَعْ\n٣٧١ - مِنْ غَيْرِ شَكٍّ (^٥)، وَالسَّمَاعُ فِي الْأَصَحّْ … ثَالِثُهَا: مِنْ نَاسِخٍ يَفْهَمُ: صَحّْ (^٦)\n_________\n(^١) حكي هذا القول عن بعض الظَّاهريَّة، وهو قول أبي إسحاق الشِّيرازي، وأبي الفتح سليم الرَّازي، وأبي نصر ابن الصبَّاغ من الفقهاء الشَّافعيِّين. انظر: الكفاية (ص ٢٨٠)، ومقدمة ابن الصلاح (ص ١٤٢).\n(^٢) في و، ز: «بعد» بدل: «بِقَدْ»، وفي نسخة على حاشية ز: «بِقَدْ».\n(^٣) قال أبو نصر ابن الصَّبَّاغ ﵀ كما في مقدمة ابن الصلاح (ص ١٤٢): «ليس له أن يقول (حدَّثني)، أو (أخبرني)، وله أن يعمل بما قُرِئ عليه، وإذا أراد روايته عنه قال: قرأت عليه، أو: قُرِئ عليه وهو يسمع».\n(^٤) في ز: «غير» من غير تنوين، والمثبت من أ، ب، ج، د، و.\n(^٥) أي: إذا كان رجوع الشَّيخ عن تحديثه لا لشكٍّ في روايته؛ جاز له أن يرويه، وأمَّا إن كان مستنده شكّ أو خطأ فلا يرويه. منهج ذوي النظر (ص ١٥١).\n(^٦) وهذا منقول من فعل بعض الأئمَّة كالدَّارقطني. انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٤٥).","vol":"1","page":142},{"text":"٣٧٢ - رَابِعُهَا: يَقُولُ «قَدْ حَضَرْتُ» … وَلَا يَقُلْ (^١): «حُدِّثْتُ» أَوْ «أُخْبِرْتُ» (^٢)\n٣٧٣ - وَالْخُلْفُ يَجْرِي حَيْثُمَا تَكَلَّمَا … أَوْ أَسْرَعَ الْقَارِئُ أَوْ إِنْ (^٣) هَيْنَمَا (^٤)\n٣٧٤ - أَوْ بَعُدَ السَّامِعُ؛ لَكِنْ يُعْفَى … عَنْ كِلْمَةٍ وَكِلْمَتَيْنِ تَخْفَى\n٣٧٥ - وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُجِيزَ الْمُسْمِعُ (^٥) … جَبْرًا لِذَا وَكُلِّ نَقْصٍ يَقَعُ\n٣٧٦ - وَجَازَ أَنْ يَرْوِيَ عَنْ مُمْلِيهِ … مَا بَلَّغَ السَّامِعَ مُسْتَمْلِيهِ\n٣٧٧ - لِلْأَقْدَمِينَ (^٦)؛ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ … وَابْنُ الصَّلَاحِ قَالَ: هَذَا يُحْظَلُ (^٧)\n_________\n(^١) في د: «يقول»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) نسب ابن الصَّلاح هذا القول إلى أبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي. مقدمة ابن الصلاح (ص ١٤٥).\n(^٣) في ب: «أَنْ» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ج، د.\n(^٤) من الهينمة؛ وهي الصَّوت الخفيّ. انظر: الصحاح (٥/ ٢٩٦٢)، ومنهج ذوي النظر (ص ١٥٢).\n(^٥) في ب: «المسمعِ» بالجرِّ، وهو وهم.\n(^٦) كالأعمش، وحماد بن زيد، وابن عيينة. الكفاية (ص ٧١، ٧٢).\n(^٧) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدمته (ص ١٤٩): «والأول تساهل بعيد»، يريد: رواية الراوي على المملي ما سمعه من المستملي.","vol":"1","page":143},{"text":"٣٧٨ - وَالْخُلْفُ يَجْرِي فِي الَّذِي لَا يَفْهَمُ (^١) … كَلِمَةً؛ فَمِنْهُ (^٢) قَدْ يَسْتَفْهِمُ\n٣٧٩ - ثَالِثُهَا: «إِجَازَةٌ»، وَاخْتُلِفَا … فَقِيلَ: لَا يُرْوَى بِهَا (^٣)؛ وَضُعِّفَا\n٣٨٠ - وَقِيلَ: لَا يُرْوَى وَلَكِنْ يُعْمَلُ (^٤) … وَقِيلَ: عَكْسُهُ (^٥)، وَقِيلَ: أَفْضَلُ\n٣٨١ - مِنَ السَّمَاعِ (^٦)، وَالتَّسَاوِي نُقِلَا (^٧) … وَالْحَقُّ: أَنْ يُرْوَى بِهَا وَيُعْمَلَا\n٣٨٢ - وَأَنَّهَا دُونَ السَّمَاعِ لِلسَّلَفْ … وَاسْتَوَيَا لَدَى أُنَاسٍ لِلْخَلَفْ (^٨)\n_________\n(^١) في و: «لا يُفْهَمُ» بضم الياء، والمثبت من د.\n(^٢) أي: من المستملي أو من رفيقه. منهج ذوي النظر (ص ١٥٤).\n(^٣) وهو قول إبراهيم بن إسحاق الحربي، وأبي الشَّيخ الأصبهاني، وأبي نصر الوائلي السجزي، وغيرهم. انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٥٢).\n(^٤) نسبه الناظم في تدريب الراوي (١/ ٤٤٩) للإمام الأوزاعي، وقد روى الخطيب عنه في الكفاية (ص ٣٢٢) جواز الرواية بالإجازة.\n(^٥) هو قول الظَّاهريَّة، وبعض من تابعهم من المتأخِّرين. انظر: الكفاية (ص ٣١١).\n(^٦) هو اختيار عبد الرحمن بن منده. انظر: النكت للزركشي (٣/ ٥١٣).\n(^٧) قال عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد كما في النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي (٣/ ٥١٣): «الإجازة عندي وعند أبي وجدِّي كالسَّماع».\n(^٨) في ب، ج: «الخلف» بدل: «لِلْخَلَفْ»، وفي د: «للخلف» بسكون الفاء وكسرها.\nقال نجم الدين الطوفي ﵀ كما في النكت للزركشي (٣/ ٥١٤): «رأيتُ محدِّثي العصر يتهافتون ويتنافسون في ترجيح رواية الحديث سماعًا على روايته إجازةً، وإنَّما هذا شيءٌ أُلقُوه وتلقَّوه عمَّن قبْلَهم، وغفلوا عن الأشياء تختلف باختلاف الأزمنة، والحق التَّفصيل: وهو الفرق بينهما في عصر السَّلف، فأمَّا منذ دُوِّنت الدَّواوينُ وجُمِعت السُّنن واشتهرت؛ فلا فرق بينهما».","vol":"1","page":144},{"text":"٣٨٣ - عَيَّنَ (^١) مَا أَجَازَ وَالْمُجَازَ لَهْ … أَوْ ذَا (^٢) وَمَا أَجَازَهُ قَدْ أَجْمَلَهْ\n٣٨٤ - فَإِنْ يُعَمِّمْ مُطْلَقًا أَوْ مَنْ وُجِدْ … فِي عَصْرِهِ؛ صُحِّحَ رَدٌّ وَاعْتُمِدْ\n٣٨٥ - مَا لَمْ يَكُنْ عُمُومُهُ مَعْ حَصْرِ … فَصَحِّحَنْ؛ كَـ «الْعُلَمَا بِمِصْرِ»\n٣٨٦ - وَالْجَهْلُ بِالْمُجَازِ وَالْمُجَازِ لَهْ … كَلَمْ يُبَيَّنْ ذُو اشْتِرَاكٍ؛ أَبْطِلَهْ (^٣)\n٣٨٧ - وَلَا يَضُرُّ الْجَهْلُ بِالْأَعْيَانِ مَعْ … تَسْمِيَةٍ، أَوْ لَمْ يُصَفَّحْ مَا جَمَعْ (^٤)\n٣٨٨ - وَإِنْ (^٥) يَقُلْ - فَفِي الْأَصَحِّ أَبْطِلِ (^٦) - … «أَجَزْتُ مَنْ شَاءَ، وَمَنْ شَاءَ عَلِيْ» (^٧)\n٣٨٩ - وَصَحَّحُوا «أَجَزْتُهُ (^٨) إِنْ شَاءَ» أَوْ … «أَجَزْتُ مَنْ شَاءَ رِوَايَةً» رَأَوْا\n_________\n(^١) في ز زيادة: «للجمع»، وبها ينكسر الوزن.\n(^٢) أي: المُجاز له. منهج ذوي النظر (ص ١٥٥).\n(^٣) في ج: «أبطَلَه» بفتح الطَّاء، والمثبت من أ، د.\n(^٤) أي: لم يتصفح أسماء من أجاز لهم. منهج ذوي النظر (ص ١٥٧).\n(^٥) في أ: «وأن» بفتح الهمزة.\n(^٦) في نسخة على حاشية ز: «أبطلوا» ولا تستقيم بها القافية، وفي نسخة على حواشي أ، ب، د: «وفي الأصحِّ أبطلوا إن يَقُلِ»، وهو الموافق لما في منهج ذوي النظر (ص ١٥٧).\n(^٧) أي: أجزتُ لمن يشاء فلان من النَّاس؛ كـ (علي). منهج ذوي النظر (ص ١٥٧ - ١٥٨).\n(^٨) في ز: «أجزت».","vol":"1","page":145},{"text":"٣٩٠ - وَالْإِذْنُ لِلْمَعْدُومِ فِي الْأَقْوَى امْتَنَعْ … ثَالِثُهَا: جَازَ لِمَوْجُودٍ تَبِعْ (^١)\n٣٩١ - وَصَحَّحُوا جَوَازَهَا لِطِفْلِ … وَكَافِرٍ (^٢)، وَنَحْوِ ذَا (^٣)، وَحَمْلِ\n٣٩٢ - وَمَنْعَهَا بِمَا الْمُجِيزُ يَحْمِلُهْ … مِنْ بَعْدِهَا، فَإِنْ يَقُلْ لَا نُبْطِلُهْ (^٤)\n٣٩٣ - «أَجَزْتُ مَا صَحَّ» وَ«مَا يَصِحُّ لَكْ … مِمَّا سَمِعْتُ» أَوْ «يَصِحُّ» مَا سَلَكْ\n٣٩٤ - فِي مِثْلِ ذَا لَا تُدْخِلِ الْمُجَازَا … أَوْ صَحَّ عِنْدَ غَيْرِ مَنْ أَجَازَا (^٥)\n٣٩٥ - وَمَنْ رَأَى إِجَازَةَ الْمُجَازِ … وَلَوْ عَلَا؛ فَذَاكَ ذُو امْتِيَازِ\n٣٩٦ - وَلَفْظُهَا: «أَجَزْتُهُ» «أَجَزْتُ لَهْ» … فَأَنْ يَخُطَّ نَاوِيًا، فَيُهْمِلَهْ (^٦)\n_________\n(^١) في و: «تبَع» بفتح الباء، والمثبت من أ، ج.\nأي: جازت إجازة المعدوم إذا عطف على موجود؛ نحو: أجزت لك ولمن يولد لك. منهج ذوي النظر (ص ١٥٩).\nونقل ذلك عن أبي بكر بن أبي داود السجستاني. انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٥٩).\n(^٢) في و، ز: «من كافرٍ» بدل: «وَكَافِرٍ».\n(^٣) أي: المجنون. منهج ذوي النظر (ص ١٦٠).\n(^٤) في ج، و، ز: «تبطله».\n(^٥) أي: ما صحَّ من مسموعات الشَّيخ عند غير المجاز له. منهج ذوي النظر (ص ١٦١).\n(^٦) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ١٦٤): «ينبغي للمُجِيز إذا كتب إجازته أن يتلفَّظ بها، فإن اقتصر على الكتابة كان ذلك إجازة جائزة؛ إذا اقترن بقصد الإجازة». وانظر: منهج ذوي النظر (ص ١٦٢).","vol":"1","page":146},{"text":"٣٩٧ - وَلَيْسَ شَرْطًا الْقَبُولُ (^١)؛ بَلْ إِذَا … رَدَّ (^٢)؛ فَعِنْدِي غَيْرُ قَادِحٍ بِذَا\n٣٩٨ - وَاسْتُحْسِنَتْ مِنْ عَالِمٍ لِمَاهِرِ (^٣) … وَشَرْطُهُ لِعِدَّةٍ أَكَابِرِ (^٤)\n٣٩٩ - رَابِعُهَا عِنْدَهُمُ: «الْمُنَاوَلَهْ» … أَنْ يُعْطِيَ الْمُحَدِّثُ الْكِتَابَ لَهْ\n٤٠٠ - مِلْكًا، تَلِي إِعَارَةٌ، أَوْ يُحْضِرَهْ … لِلشَّيْخِ ذِي الْعِلْمِ لِكَيْمَا يَنْظُرَهْ\n٤٠١ - ثُمَّ يَرُدَّهُ إِلَيْهِ، وَأَذِنْ … فِي الصُّورَتَيْنِ فِي رِوَايَةٍ؛ فَدِنْ\n٤٠٢ - وَأَخَذُوا بِهَذِهِ إِجْمَاعَا … بَلْ قِيلَ: ذِي تُعَادِلُ السَّمَاعَا (^٥)\n_________\n(^١) أي: قبول المجاز له. منهج ذوي النظر (ص ١٦٢).\n(^٢) في ج: «رُدَّ» بضم الرَّاء، والمثبت من ب، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٦٢): «(بل إذا رَدَّ) ها المُجازُ لهُ».\n(^٣) في د: «لماهِرٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من أ، ج، و.\n(^٤) في أ: «لعدة» بالرفع والجرِّ معًا، وفي د، و، ز: «يُعزى إلى أكابر» بدل: «لِعِدَّةٍ أَكَابِرِ».\n(^٥) هذا القول حكاه الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٢٥٧) عن كثير من أئمَّة الحديث؛ كمجاهد، وربيعة الرَّأي، والزُّهري، ومالك.","vol":"1","page":147},{"text":"٤٠٣ - وَآخَرُونَ فَضَّلُوهَا (^١)؛ وَالْأَصَحّْ … تَلِي، وَسَبْقُهَا إِجَازَةً وَضَحْ\n٤٠٤ - وَصَحَّ إِنْ نَاوَلَ وَاسْتَرَدَّا (^٢) … وَمِنْ مُسَاوِي ذَاكَ الَاصْلِ أَدَّى\n٤٠٥ - قِيلَ: وَمَا لِذِي مِنِ امْتِيَازِ … عَلَى الَّذِي عُيِّنَ مِنْ مُجَازِ (^٣)\n٤٠٦ - وَإِنْ يَكُنْ أَحْضَرَهُ مَنْ يُعْتَمَدْ … وَمَا رَأَى: صَحَّ (^٤)؛ وَإِلَّا فَلْيُرَدّْ\n٤٠٧ - فَإِنْ يَقُلْ: «أَجَزْتُهُ إِنْ كَانَا» (^٥) … صَحَّ، وَيَرْوِي (^٦) عَنْهُ حَيْثُ بَانَا\n٤٠٨ - وَإِنْ يُنَاوِلْ لَا مَعَ الْإِذْنِ وَلَا … «هَذَا سَمَاعِي»؛ فَوِفَاقًا بَطَلَا (^٧)\n_________\n(^١) نقله ابن الأثير عن بعض أصحاب الحديث. انظر: جامع الأصول (١/ ٨٦).\n(^٢) أي: أنَّ التَّحمُّل يصحُّ إِنْ ناول الشَّيخُ التِّلميذ الكتاب ثمَّ استردَّه منه. منهج ذوي النظر (ص ١٦٤).\n(^٣) في د: «مجازي» بالياء.\nأي: ليس لهذه المناولة ميزة على الإجازة بمُعيَّن. منهج ذوي النظر (ص ١٦٤ - ١٦٥).\n(^٤) أي: يصحُّ التَّحمُّل إنْ أحضر الكتاب من يُعتمَد عليه من الطَّلبة علمًا وفهمًا، وقال للشَّيخ: هذا روايتك فناولنيه، أو أجزه لي. منهج ذوي النظر (ص ١٦٥).\n(^٥) أي: إن قال: أجزته إنْ كان من حديثي. منهج ذوي النظر (ص ١٦٥).\n(^٦) في د: «وَيَرْوِيَ» بالنَّصب، وهي مهملة في بقية النُّسخ، وبالنَّصب ينكسر الوزن.\n(^٧) قال الزركشي ﵀ في البحر المحيط (٦/ ٣٢٧): «الثَّانية: أن يتجرَّدَ عن الإجازة؛ بأن يقولَ: خذْ هذا الكتاب، أو ناولَهُ بالفعل، ولا يقول: اروِهِ عنِّي؛ فلا تجوز له الرِّواية بالاتِّفاق».\nوفي هذا الموضع انتهى السقط من النسخة هـ.","vol":"1","page":148},{"text":"٤٠٩ - وَإِنْ يَقُلْ: «هَذَا سَمَاعِي» ثُمَّ لَمْ … يَأْذَنْ؛ فَفِي صِحَّتِهَا خُلْفٌ يُضَمّْ (^١)\n٤١٠ - وَمَنْ يُنَاوَلْ أَوْ يُجَزْ فَلْيَقُلِ … «أَنْبَأَنِي» «نَاوَلَنِي» «أَجَازَ لِي»\n٤١١ - «أَطْلَقَ» أَوْ «أَبَاحَ» أَوْ «سَوَّغَ» أَوْ … «أَذِنَ» أَوْ مُشْبِهَ (^٢) هَذِي (^٣)، وَرَأَوْا\n٤١٢ - ثَالِثَهَا - مُصَحَّحًا -: أَنْ يُورَدَا … «حَدَّثَنَا» «أَخْبَرَنَا» مُقَيَّدَا\n٤١٣ - وَقِيلَ: قَيِّدْ فِي مُجَازٍ قُصِرَا (^٤) … وَبَعْضُهُمْ يَخُصُّهُ بِـ «خَبَّرَا» (^٥)\n٤١٤ - وَبَعْضُهُمْ يَرْوِي (^٦) بِنَحْوِ: «لِي كَتَبْ» … «شَافَهَ»؛ وَهْوَ مُوهِمٌ فَلْيُجْتَنَبْ\n_________\n(^١) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٦٩).\n(^٢) في هـ، و، ز: «شَبَه» بدل: «مُشْبِهَ»، وفي نسخة على حاشية ز: «مشبه».\n(^٣) في و، ز: «هذا».\n(^٤) أي: إنَّما يجب التَّقييد في المجاز به القاصر عن المناولة. منهج ذوي النظر (ص ١٦٧).\nوهو محكيٌّ عن الزُّهري ومالكٍ وغيرِهما. مقدمة ابن الصلا ح (ص ١٦٩).\n(^٥) أخرج الرَّامهرمزي في المحدث الفاصل (ص ٤٣٦)، والخطيب البغدادي في الكفاية (ص ٣٠٢) عن الوليد بن مزيد قال: قال لي الأوزاعي: «ما أجزتُه لك وحدَكَ؛ فقُل فيه: خَبَّرَني، وما أجزتُه لجماعة أنت فيهم؛ فقُل فيه: أخبرنا».\n(^٦) في ب، ج، د، هـ: «يروِ» من غير ياء.","vol":"1","page":149},{"text":"٤١٥ - فِي «الِاقْتِرَاحِ»: مُطْلَقًا لَا يَمْتَنِعْ … «أَخْبَرَ» إِنْ (^١) إِسْنَادَ جُزْءٍ قَدْ سَمِعْ (^٢)\n٤١٦ - وَ«عَنْ» وَ«أَنَّ» جَوَّدُوا فِيمَا يُشَكّْ … سَمَاعُهُ، وَفِي الْمُجَازِ مُشْتَرَكْ\n٤١٧ - خَامِسُهَا: «كِتَابَةُ الشَّيْخِ» لِمَنْ … يَغِيبُ أَوْ يَحْضُرُ أَوْ يَأْذَنُ أَنْ\n٤١٨ - يَكْتُبَ عَنْهُ، فَمَتَى أَجَازَا … فَهْيَ كَمَنْ نَاوَلَ حَيْثُ امْتَازَا\n٤١٩ - أَوْ لَا؛ فَقِيلَ: لَا تَصِحُّ (^٣)، وَالْأَصَحّْ … صِحَّتُهَا، بَلْ وَإِجَازَةً رَجَحْ\n٤٢٠ - وَيَكْتَفِي الْمَكْتُوبُ أَنْ يَعْرِفَ خَطّْ … كَاتِبِهِ، وَشَاهِدًا بَعْضٌ شَرَطْ\n_________\n(^١) في ب: «أَنْ» بفتح الهمزة، وفي و: «انَّ» بتشديد النون وإهمال الهمزة، وبه ينكسر الوزن، والضبط المثبت من ج، د، هـ.\n(^٢) في هـ: «سُمع» بضم السين، والمثبت من أ، د، و.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الاقتراح (ص ٢٤ - ٢٥): «إذا أخرج الشَّيخُ الكتابَ وقال: أخبرنا فلان، ويسوق السَّندَ؛ فهل يجوز للسامع ذلك منه أن يقولَ: أخبرنا فلان، ويذكر الأحاديث كلًّا أو بعضًا؟ الذي أراهُ أنَّه يجوز من جهة الصِّدق، فإنَّه تصريحٌ بالإخبار بالكتابِ، وغاية ما في الباب: أنَّه إخبارٌ جملي، ولا فرقَ في معنى الصِّدق بين الإجمالي والتَّفصيل».\n(^٣) منع الرِّواية بالمكاتبة عدد من العلماء؛ منهم: أبو الحسن الماوردي، والآمدي، وابن القطان. تدريب الراوي (١/ ٤٨١). وانظر: الحاوي الكبير للماوردي (١٦/ ٩٠)، والإحكام للآمدي (٢/ ١٠١)، وبيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام لابن القطَّان (٢/ ٥٣٨).","vol":"1","page":150},{"text":"٤٢١ - ثُمَّ لْيَقُلْ: «حَدَّثَنِي، أَخْبَرَنِي … كِتَابَةً»، وَالْمُطْلِقِينَ وَهِّنِ\n٤٢٢ - السَّادِسُ: «الْإِعْلَامُ» نَحْوُ «هَذَا … رِوَايَتِي»؛ مِنْ غَيْرِ إِذْنٍ حَاذَى\n٤٢٣ - فَصَحَّحُوا إِلْغَاءَهُ، وَقِيلَ: لَا (^١) … وَإِنَّهُ (^٢) يَرْوِي وَلَوْ قَدْ حَظَلَا (^٣)\n٤٢٤ - وَالْخُلْفُ يَجْرِي فِي «وَصِيَّةٍ»، وَفِي … «وِجَادَةٍ»، وَالْمَنْعُ فِيهِمَا قُفِي (^٤)\n٤٢٥ - وَفِي الثَّلَاثَةِ إِذَا صَحَّ السَّنَدْ … نَرَى وُجُوبَ عَمَلٍ فِي الْمُعْتَمَدْ\n٤٢٦ - يُقَالُ فِي وِجَادَةٍ: «وَجَدْتُ … بِخَطِّهِ»، وَإِنْ تَخَلْ (^٥): «ظَنَنْتُ»\n_________\n(^١) حُكِي ذلك عن ابن جريج، وطوائف من: المحدِّثين، والفقهاء، والأصوليِّين، والظَّاهريِّين. انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٧٥).\n(^٢) في د: «وأَنَّه» بفتح الهمزة، والمثبت من أ.\n(^٣) وهذا القول حكاه الرَّامهرمزي عن بعض الظَّاهريَّة. انظر: المحدث الفاصل (ص ٤٥١ - ٤٥٢).\n(^٤) في هـ: «فيها منتفي» بدل: «فِيهِمَا قُفِيْ».\nو«قُفِي»: معناه: اتُّبِع. منهج ذوي النظر (ص ١٧١).\n(^٥) أي: إِنْ تظنَّ أن ذلك الخطَّ له، من غير جزمٍ. منهج ذوي النظر (ص ١٧٢).","vol":"1","page":151},{"text":"٤٢٧ - فِي غَيْرِ (^١) خَطٍّ: «قَالَ»؛ مَا لَمْ تَرْتَبِ … فِي نُسْخَةٍ (^٢) تَحَرَّ فِيهِ تُصِبِ\n٤٢٨ - وَكُلُّهُ مُنْقَطِعٌ، وَمَنْ أَتَى … بِـ «عَنْ» يُدَلِّسْ أَوْ بِـ «أَخْبَرْ» (^٣): رُدَّتَا\n٤٢٩ - فَإِنْ يُقَلْ (^٤): فَمُسْلِمٌ فِيهِ تَرَى … وِجَادَةً! فَقُلْ: أَتَى مِنْ (^٥) آخَرَا (^٦)\n• • •\n_________\n(^١) «غَيْرِ» سقطت من و.\n(^٢) أي: إذا وجدْتَ حديثًا في كتابٍ بتأليف مؤلِّفٍ وليس بخطِّه؛ تقول إذا أردْتَ نِسبتهُ إليهِ: (قال)، ومحل ذلك: ما لم تشكَّ في النُّسخة. منهج ذوي النظر (ص ١٧٢).\n(^٣) في ز: «أو بأجر»، وهو تصحيف.\n(^٤) في أ، ج: «يَقُلْ» بفتح الياء وضم القاف، والمثبت من ب، د، و.\n(^٥) في و: «مَنْ» بفتح الميم، والمثبت من أ، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٧٣): «(أتى) وروى الأحاديث الثلاثة (مِنْ) طريقٍ (آخرا)».\nوقال السُّيوطيُّ ﵀ في تدريب الراوي (١/ ٤٨٩): «وجواب آخر وهو: أنَّ الوِجَادة المنقطعة أن يجد في كتاب شيخه لا في كتابه عن شيخه، فتأمل!».\n(^٦) في هـ، و: «أخبرا»، وفي ز: «أخبر».","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>كِتَابَةُ الْحَدِيثِ وَضَبْطُهُ</span>\n٤٣٠ - كِتَابَةُ الْحَدِيثِ فِيهَا اخْتُلِفَا … ثُمَّ الْجَوَازُ بَعْدُ إِجْمَاعًا وَفَى (^١)\n٤٣١ - مُسْتَنَدُ الْمَنْعِ: حَدِيثُ (^٢) مُسْلِمِ … «لَا تَكْتُبُوا عَنِّيَ»؛ فَالْخُلْفُ نُمِي\n٤٣٢ - فَبَعْضُهُمْ أَعَلَّهُ بِالْوَقْفِ (^٣) … وَآخَرُونَ عَلَّلُوا بِالْخَوْفِ\n٤٣٣ - مِنِ اخْتِلَاطٍ بِالْقُرَانِ؛ فَانْتَسَخْ (^٤) … لِأَمْنِهِ، وَقِيلَ: ذَا لِمَنْ نَسَخْ\n_________\n(^١) انظر: إكمال المعلم للقاضي عياض (٨/ ٥٤٤)، ومقدمة ابن الصلاح (ص ١٨٣).\n(^٢) في أ: «حديثٌ» بالرَّفع المُنوَّن، وهو وهم؛ وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) يريد النَّاظم: حديث أبي سعيد الخدري ﵁ أنَّ رسول اللَّه ﷺ قال: «لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ القُرْآنِ؛ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» أخرجه مسلم (٣٠٠٤)، وأعلَّه البخاري وأبو داود بالوقف. انظر: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزّي (٣/ ٤٠٨)، والبداية والنهاية لابن كثير (٣/ ٣٢)، وفتح الباري (١/ ٢٠٨).\n(^٤) في ز: «وانتسخ».\nقال أبو العباس القرطبي ﵀ في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (٦/ ٧٠٣): «كان هذا النَّهي متقدِّمًا، وكان ذلك لئلَّا يختلط بالقرآن ما ليس منه، ثمَّ لما أُمِن من ذلك أُبِيحتِ الكتابة».","vol":"1","page":153},{"text":"٤٣٤ - الْكُلَّ (^١) فِي صَحِيفَةٍ (^٢)، وَقِيلَ: بَلْ … لِآمِنٍ نِسْيَانَهُ (^٣) لَا ذِي خَلَلْ (^٤)\n٤٣٥ - ثُمَّ عَلَى كَاتِبِهِ صَرْفُ الْهِمَمْ … لِلضَّبْطِ بِالنَّقْطِ وَشَكْلِ مَا عَجَمْ\n٤٣٦ - وَقِيلَ: شَكْلُ (^٥) كُلِّهِ (^٦) لِذِي ابْتِدَا (^٧) … وَفِي سُمىً (^٨) مَحَلِّ لَبْسٍ أُكِّدَا (^٩)\n٤٣٧ - وَاضْبِطْهُ فِي الْأَصْلِ، وَفِي الْحَوَاشِي … مُقَطِّعًا حُرُوفَهُ لِلنَّاشِي (^١٠)\n_________\n(^١) في د: «الكلُّ» بالرَّفع، وهو وهم.\n(^٢) قال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٨/ ٥٥٣): «قال فيه بعض العلماء: إنما نهى أن يُكتب الحديثُ مع القرآن في صحيفة واحدة؛ لئلا يختلط به، فيشتبه على القارئ».\n(^٣) في ج: «نسيانهِ» بالجرّ، وفي ز: «نسائه»، وهو تصحيف، والمثبت من د.\n(^٤) انظر: تقييد العلم للخطيب البغدادي (ص ٢٨).\n(^٥) في ب تحتمل: «يُشْكَل».\n(^٦) في ب، ج: «كلُّهُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د، هـ.\n(^٧) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٥٠): «وقال آخرون: يجب شكلُ ما أشكلَ وما لا يشكلُ، وهذا هو الصَّوابُ لا سيَّما للمبتدئ».\n(^٨) أي: أسماء الناس. منهج ذوي النظر (ص ١٧٥).\n(^٩) في أ: «أوكدا».\nوانظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٨٤).\n(^١٠) أي: المبتدئ الذي جاوز حدَّ الصِّغر. الصحاح (١/ ٧٧).","vol":"1","page":154},{"text":"٤٣٨ - وَالْخَطَّ حَقِّقْ، لَا تُعَلِّقْ (^١)، تَمْشُقِ (^٢) … وَلَا بِلَا مَعْذِرَةٍ تُدَقِّقِ (^٣)\n٤٣٩ - وَيَنْبَغِي ضَبْطُ الْحُرُوفِ الْمُهْمَلَهْ … بِنَقْطِهَا، أَوْ كَتْبِ حَرْفٍ أَسْفَلَهْ\n٤٤٠ - أَوْ هَمْزَةٍ، أَوْ فَوْقَهَا قُلَامَهْ … أَوْ فَتْحَةٌ (^٤)، أَوْ هَمْزَةٌ (^٥) عَلَامَهْ\n٤٤١ - وَالنَّقْطُ تَحْتَ السِّينِ: قِيلَ: صَفَّا … وَقِيلَ: كَالشِّينِ؛ أَثَافِيْ (^٦) تُلْفَى\n٤٤٢ - وَالْكَافُ لَمْ تُبْسَطْ (^٧): فَكَافٌ كُتِبَا … فِي بَطْنِهَا، وَاللَّامُ: لَامًا صَحِبَا\n٤٤٣ - وَالرَّمْزَ بَيِّنْ، وَسِوَاهُ أَفْضَلُ (^٨) … وَبَيْنَ كُلِّ أَثَرَيْنِ يُفْصَلُ\n_________\n(^١) التَّعليق: خلطُ الحروفِ التي ينبغي تفرقتُها، وذهابُ أسنانِ ما ينبغي إقامةُ أسنانِهِ، وطمسُ ما ينبغي إظهارُ بياضِهِ، ونحو ذلكَ. النكت الوفية بما في شرح الألفية للبقاعي (٢/ ١٣٨).\n(^٢) في هـ: «تمشقُ» بالرَّفع، وفي و: بالسكون والكسر، والمثبت من ب، د.\nو«المَشَق»: سرعة الكتابة. منهج ذوي النظر (ص ١٧٦).\n(^٣) في ج: «ترقق» بالرَّاء، وفي هـ: «تدقِّقُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، د، و.\n(^٤) في أ: «أو فتحةً» بالنَّصب المُنوَّن، والمثبت من هـ، و.\n(^٥) في أ: «أو همزةً» بالنصب المنون، والمثبت من د، هـ، و.\n(^٦) في أ: «أثافيٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من د، و.\nو«الأَثَافِي»: جمع أُثْفيَّة، وهي حجارةٌ تُنصَبُ عليها القُدُور. العين للفراهيدي (٨/ ٢٤٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ١٧٧).\n(^٧) في هـ: «لم تُضبط»، وهو تصحيف.\n(^٨) أي: عدم الرَّمز أفضل، فيكتب عند كلِّ روايةٍ اسم راويها بكماله. منهج ذوي النظر (ص ١٧٧).","vol":"1","page":155},{"text":"٤٤٤ - بِدَارَةٍ، وَعِنْدَ عَرْضٍ تُعْجَمُ (^١) … وَكَرِهُوا فَصْلَ مُضَافٍ يُوهِمُ (^٢)\n٤٤٥ - وَاكْتُبْ ثَنَاءَ اللَّهِ وَالتَّسْلِيمَا … مَعَ الصَّلَاةِ وَالرِّضَا تَعْظِيمَا\n٤٤٦ - وَلَا تَكُنْ تَرْمُزُهَا أَوْ تُفْرِدِ (^٣) … - وَلَوْ خَلَا الْأَصْلُ - خِلَافَ أَحْمَدِ (^٤)\n٤٤٧ - ثُمَّ عَلَيْهِ - حَتْمًا - الْمُقَابَلَهْ … بِأَصْلِهِ، أَوْ فَرْعِ أَصْلٍ قَابَلَهْ\n٤٤٨ - وَخَيْرُهَا مَعْ شَيْخِهِ إِذْ يَسْمَعُ … وَقَالَ قَوْمٌ: مَعَ نَفْسٍ أَنْفَعُ (^٥)\n_________\n(^١) في ج: «تعجمِ» بالكسر، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و.\nو«تُعْجَم»: أي: تنقط الدَّارة بعد العرض على الشَّيخ، وهي: دائرةٌ يُميز بها بين الأَثَرَيْن. منهج ذوي النظر (ص ١٧٨).\n(^٢) في ج: «يوهمِ» بالكسر، والمثبت من د، هـ، و.\n(^٣) في هـ: «أو تفرد» بالرَّفع والجرِّ.\n(^٤) في نسخة على حاشية هـ: «أحمدُ» وقبلها كلمة غير واضحة بسبب التصوير.\nقال الخطيب ﵀ في الجامع لأخلاق الرَّاوي (١/ ٢٧١): «رأيتُ بخطِّ أبي عبد اللَّه أحمد بن محمد بن حنبل في عِدَّة أحاديث اسمَ النَّبيِّ ولم يكتُب الصَّلاة عليه، وبلغني أنَّه كان يصلِّي على النَّبيِّ ﷺ نُطقًا لا خطًّا، وقد خالفه غيره من الأئمَّة المُتقدِّمين في ذلك».\nوفي حاشية د بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه؛ ثم بلغ سماعًا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه بمنه».\n(^٥) عَزَاهُ ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص ١٩١) إلى أبي الفضل محمد بن أحمد الجارودي الهروي.","vol":"1","page":156},{"text":"٤٤٩ - وَقِيلَ: هَذَا وَاجِبٌ (^١)، وَيُكْتَفَى … إِنْ ثِقَةٌ (^٢) قَابَلَهُ فِي الْمُقْتَفَى\n٤٥٠ - وَنَظَرُ السَّامِعِ مِنْهُ يُنْدَبُ (^٣) … فِي نُسْخَةٍ، وَابْنُ مَعِينٍ: يَجِبُ (^٤)\n٤٥١ - إِنْ لَمْ يُقَابِلْ جَازَ أَنْ يَرْوِيَ إِنْ … يَنْسَخْ مِنَ اصْلٍ ضَابِطٌ (^٥)، ثُمَّ لْيُبِنْ\n٤٥٢ - وَكُلُّ ذَا مُعْتَبَرٌ فِي الْأَصْلِ … وَسَاقِطًا (^٦) خَرِّجْ (^٧) لَهُ بِالْفَصْلِ\n٤٥٣ - مُنْعَطِفًا (^٨)، وَقِيلَ: مَوْصُولًا (^٩) إِلَى … يُمْنَى بِغَيْرِ طَرْفِ سَطْرٍ، وَاعْتَلَى (^١٠)\n_________\n(^١) أي: أنَّ المُقابَلة مع نفسِهِ واجبةٌ، وقد عزاه القاضي عياض لبعض أهل التَّحقيق. انظر: الإلماع (ص ١٥٩)، ومنهج ذوي النظر (ص ١٨٠).\n(^٢) في و: «ثقةً» بالنَّصب المُنوَّن، والمثبت من أ، د، هـ.\n(^٣) في د: «يندُبُ» بضم الدَّال، والمثبت من أ.\n(^٤) روى الخطيب في الكفاية (ص ٢٣٨) عن عليِّ بن الحسين بن حبَّان، قال: «وجدتُ في كتاب أبي بخَطِّ يده: قيل لأبي زكريَّا: أرأيتَ إن اجتمع قومٌ عند مُحدِّثٍ فقرأ عليهم، فنَظَرَ بعضُهم في الكتاب وبعضهم لم ينظُر؛ هل يجوز لهؤلاء الذين لم ينظروا أن يُحدِّثوا بها؟ قال: أمَّا عندي فلا يجوز، ولكن عامَّة الشُّيوخ هكذا كان سماعهم».\n(^٥) في أ: «ضابط» بالرَّفع والجرّ، والمثبت من ب، د، هـ، و.\n(^٦) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «وساقطٌ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز.\n(^٧) في هـ: «خُرّج» بضم الخاء، والمثبت من أ، ب، د، و.\n(^٨) في و، ز: «منقطعًا» بدل: «منعطفًا»، وهو تصحيف.\n(^٩) قال الرَّامهرمزي ﵀ في المحدِّث الفاصل (ص ٦٠٦): «أجودُهُ: أنْ يُخرَّجَ من موضعه حتَّى يُلحَقَ به طرف الحرف المُبتَدَأُ به من الكلمة السَّاقطة في الحاشية، ويُكتَبَ في الطرف الثاني حرف واحد ممَّا يتَّصل به في الدَّفتر، ليدلَّ أن الكلام قد انتظم». وانظر الإلماع (ص ١٦٢).\n(^١٠) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «وعَلَا» بدل: «وَاعْتَلَى».\nأي: يكتب السَّاقط صاعدًا إلى أعلى الورقة. منهج ذوي النظر (ص ١٨٢).","vol":"1","page":157},{"text":"٤٥٤ - وَبَعْدَهُ «صَحَّ»، وَقِيلَ: زِدْ «رَجَعْ» (^١) … وَقِيلَ: كَرِّرْ كِلْمَةً (^٢)؛ لَكِنْ مُنِعْ (^٣)\n٤٥٥ - وَخَرِّجَنْ لِغَيْرِ أَصْلٍ مِنْ وَسَطْ (^٤) … وَقِيلَ: ضَبِّبْ خَوْفَ لَبْسِ مَا سَقَطْ (^٥)\n٤٥٦ - مَا صَحَّ فِي نَقْلٍ وَمَعْنىً - وَهْوَ فِي … مَعْرِضِ (^٦) شَكٍّ -: «صَحَّ» فَوْقَهُ قُفِي\n٤٥٧ - أَوْ صَحَّ نَقْلًا وَهْوَ فِي الْمَعْنَى فَسَدْ … ضَبِّبْ وَمَرِّضْ فَوْقَهُ صَادٌ تُمَدّْ\n٤٥٨ - كَذَاكَ فِي الْقَطْعِ وَفِي الْإِرْسَالِ … وَبَعْضُهُمْ أَكَّدَ فِي اتِّصَالِ\n_________\n(^١) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٩٤).\n(^٢) هو اختيار الرَّامهرمزيُّ كما سبق.\n(^٣) في و، ز: «رجع» بدل: «مُنِعْ»، وفي ج: «مَنَعْ» بفتح الميم والنون، والضَّبط المثبت من د.\nوقد تعقب القاضي عياض الرَّامهرمزي فقال في الإلماع (ص ١٦٣): «وليس عندي باختيارٍ حسنٍ، فرُبَّ كلمةٍ قد تجيء في الكلام مُكرَّرةً مرَّتينِ وثلاثًا لمعنىً صحيحٍ، فإذا كرَّرنا الحرف آخِرَ كلِّ لَحَقٍ؛ لم يُؤمَن أن يوافقَ ما يتكرَّرُ حقيقةً أو يُشكِلُ أمره، فيُوجِب ارتيابًا وزيادةَ إشكالٍ».\n(^٤) أي: أن التخريج لغير الساقط يكون من وسط الكلمة المخرَّج لأجلها، لا بين الكلمتين. منهج ذوي النظر (ص ١٨٣).\n(^٥) قال القاضي عياض ﵀ في الإلماع (ص ١٦٤): «وأمَّا كلُّ ما يُكتَب في الطُّرَر والحواشي من تنبيهٍ أو تفسيرٍ أو اختلاف ضبطٍ؛ فلا يجب أن يُخرَّج إليه؛ فإنَّ ذلك يُدخِل اللَّبْس ويُحسَب من الأصل، ولا يُخرَّج إلَّا لما هو من نفس الأصل، لكن ربَّما جُعِلَ على الحرف المُثبَت بهذا التخريج كالضَّبَّة أو التَّصحيح ليدلَّ عليه».\n(^٦) في ج: «مَعرَض» بفتح الميم والرّاء، وفي د: «مِعرَض» بكسر الميم وفتح الرّاء، ولم تشكل في بقية النّسخ.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٨٣): «(مَعْرِض): بوزن مَسْجِد».","vol":"1","page":158},{"text":"٤٥٩ - لِعَطْفِ أَسْمَاءٍ (^١) بِصَادٍ بَيْنَهُمْ … وَاخْتَصَرَ التَّصْحِيحَ فِيهَا بَعْضُهُمْ (^٢)\n٤٦٠ - وَمَا يَزِيدُ فِي الْكِتَابِ فَامْحُ أَوْ … حُكَّ (^٣) أَوِ اضْرِبْ - وَهْوَ أَوْلَى -، وَرَأَوْا (^٤)\n٤٦١ - وَصْلًا لِهَذَا الْخَطِّ بِالْمَضْرُوبِ (^٥) … وَقِيلَ: بَلْ يُفْصَلُ مِنْ مَكْتُوبِ\n٤٦٢ - مُنْعَطِفًا (^٦) مِنْ طَرَفَيْهِ (^٧)، أَوْ كُتِبْ … صِفْرًا بِجَانِبَيْهِ، أَوْ هُمَا أَصِبْ\n٤٦٣ - بِنِصْفِ دَارَةٍ (^٨)، فَإِنْ تَكَرَّرَا … زِيَادَةُ الْأَسْطُرِ: سِمْهَا أَوْ عَرَا (^٩)\n_________\n(^١) في د، و: «أسماءَ» بفتح الهمزة، والمثبت من أ.\n(^٢) أي: أنَّ بعضهم اختصر علامة التَّصحيح «صح» إلى «صـ». منهج ذوي النظر (ص ١٨٤).\n(^٣) «الحَكُّ»: يكون بنحو الظُّفر والمقلمة، و«الكَشط»: سلخ الورق بنحو السِّكين. منهج ذوي النظر (ص ١٨٤).\n(^٤) في ز: «وروا»، وهو تصحيف.\n(^٥) أي: أنَّ الضَّرب يكون فوق الكلام المضروب عليه متَّصلًا به، وليس منفصلًا عنه. منهج ذوي النظر (ص ١٨٥).\n(^٦) في د، و، ز: «منقطعا» بدل: «مُنْعَطِفًا»، وهو تصحيف.\n(^٧) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٢٠٠).\n(^٨) أي: يُحوَّق على أوَّل الكلام المضروب عليه بنصف دارة «(»، وعلى آخره بأخرى «)». منهج ذوي النظر (ص ١٨٥).\n(^٩) أي: إذا كثُرَ الكلام المضروب وزاد عن سطرٍ يُحوَّق أوَّلُ كل سطر وآخره في الأثناء، أو يُكتَفَى بتحويق أوَّل الكلام المضروب وآخره. منهج ذوي النظر (ص ١٨٥).","vol":"1","page":159},{"text":"٤٦٤ - وَبَعْضُهُمْ: يَكْتُبُ «لَا»، أَوْ «مِنْ» عَلَى … أَوَّلِهِ، أَوْ «زَائِدٌ (^١)»، ثُمَّ «إِلَى»\n٤٦٥ - وَإِنْ يَكُ (^٢) الضَّرْبُ عَلَى مُكَرَّرِ … فَالثَّانِيَ اضْرِبْ فِي ابْتِدَاءِ الْأَسْطُرِ\n٤٦٦ - وَفِي الْأَخِيرِ: أَوَّلًا، أَوْ وُزِّعَا … وَالْوَصْفَ وَالْمُضَافَ (^٣) صِلْ لَا تَقْطَعَا (^٤)\n٤٦٧ - وَحَيْثُ لَا وَوَقَعَا فِي الْأَثْنَا … قَوْلَانِ: ثَانٍ، أَوْ قَلِيلٌ حُسْنَا (^٥)\n٤٦٨ - وَذُو الرِّوَايَاتِ (^٦) يَضُمُّ (^٧) الزَّائِدَهْ … مُؤَصِّلًا كِتَابَهُ بِوَاحِدَهْ\n٤٦٩ - مُلْحِقَ مَا زَادَ بِهَامِشٍ (^٨)، وَمَا … يَنْقُصُ مِنْهَا فَعَلَيْهِ أَعْلَمَا\n_________\n(^١) في ب، ج: «زائدٍ» بالجرِّ، والمثبت من د، هـ.\n(^٢) في ج: «يكن»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) في ب، هـ: «والوصفُ والمضافُ» بالرَّفع، والمثبت من د.\n(^٤) في ز: «لا تعلّقا»، وهو تصحيف.\n(^٥) قال الرَّامهرمزي ﵀ في المحدث الفاصل (ص ٦٠٧): «قال بعض أصحابنا: إذا كتب حرفًا واحدًا وكلمةً واحدةً مرَّتينِ، فأولاهما بأن يُبطَل: الثَّاني؛ لأنَّ الأوَّل كُتِب على صواب، والثَّاني كُتِب على الخطأِ، فالخطأ أولى بالإبطال، وقال آخرون: إنَّما الكتاب علامةٌ لما يُقرَأ، فأولى الحرفين بالإبقاء أدلُّهما عليه، وأجودُهُما صورة».\n(^٦) في ج: «الرّواة»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٧) في و، ز: «بضم» بالباء، ولم ينقط الحرف الأول في ج.\n(^٨) في و، ز: «بها متن» بدل: «بِهَامِشٍ»، وهو تصحيف.","vol":"1","page":160},{"text":"٤٧٠ - مُسَمِّيًا، أَوْ رَامِزًا مُبَيِّنَا … أَوْ ذَا وَذَا (^١) بِحُمْرَةٍ وَبَيَّنَا\n٤٧١ - وَكَتَبُوا «حَدَّثَنَا»: «ثَنَا» وَ«نَا» … وَ«دَثَنَا»، ثُمَّ «أَنَا»: «أَخْبَرَنَا»\n٤٧٢ - أَوْ «أَرَنَا» أَوْ «أَبَنَا» أَوْ «أَخَنَا» … «حَدَّثَنِي» قِسْهَا عَلَى «حَدَّثَنَا»\n٤٧٣ - وَ«قَالَ»: قَافًا مَعْ «ثَنَا» أَوْ تُفْرَدُ (^٢) … وَحَذْفُهَا فِي الْخَطِّ أَصْلًا أَجْوَدُ\n٤٧٤ - وَكَتَبُوا «حَ ا» عِنْدَ تَكْرِيرِ سَنَدْ … فَقِيلَ: مِنْ (^٣) «صَحَّ» (^٤)، وَقِيلَ: ذَا انْفَرَدْ\n٤٧٥ - مِنَ الْحَدِيثِ، أَوْ لِتَحْوِيلٍ وَرَدْ (^٥) … أَوْ حَائِلٍ، وَقَوْلُهَا (^٦) لَفْظًا أَسَدّْ (^٧)\n_________\n(^١) في د: «أَوْ ذَ أَوْ ذَا»، وهو تصحيف.\nأي: الزائد والناقص من الرواية الأخرى. منهج ذوي النظر (ص ١٨٧).\n(^٢) في هـ: «تُفْرِدُ» بكسر الرَّاء، والمثبت من ب، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٨٧): «وبعضهم: (تُفرَد)؛ أي: القاف عن (ثنا)، فتكون صورته: (ق ثنا)».\n(^٣) في ج: «مَنْ» بفتح الميم، والمثبت من د، و.\n(^٤) قال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدِّمته (ص ٢٠٣): «وجدتُ بخَطِّ الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصَّابوني، والحافظِ أبي مسلم عُمَرَ بن علي اللَّيثِي البُخاري، والفقيه المُحدِّث أبي سعيد الخليليِّ ﵏ في مكانها بدلًا عنها: (صَحَّ) صريحةً، وهذا يُشعِرُ بكونها رمزًا إلى (صَحَّ)».\n(^٥) في ز: «بل ورد»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٦) في هـ: «ولقولها»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٧) انظر هذه الأقوال في: مقدمة ابن الصلاح. (ص ٢٠٤).","vol":"1","page":161},{"text":"٤٧٦ - وَكَاتِبُ التَّسْمِيعِ فَلْيُبَسْمِلِ … وَيَذْكُرِ اسْمَ الشَّيْخِ نَاسِبًا جَلِي\n٤٧٧ - ثُمَّ يَسُوقُ سَنَدًا وَمَتْنَا … لِآخِرٍ (^١)، وَلْيَتَجَانَبْ وَهْنَا\n٤٧٨ - وَيَكْتُبُ التَّارِيخَ مَعْ مَنْ سَمِعُوا … فِي مَوْضِعٍ مَا (^٢)، وَابْتِدَاءً أَنْفَعُ\n٤٧٩ - وَلْيَكُ مَوْثُوقًا، وَلَوْ بِخَطِّهِ … لِنَفْسِهِ (^٣)، وَعَدُّهُمْ بِضَبْطِهِ\n٤٨٠ - أَوْ ثِقَةٍ (^٤)، وَالشَّيْخُ (^٥) لَمْ يُحْتَجْ إِلَى … تَصْحِيحِهِ، وَحَذْفُ بَعْضٍ حُظِلَا (^٦)\n٤٨١ - وَمَنْ سَمَاعُ الْغَيْرِ فِي كِتَابِهِ … بِخَطِّهِ أَوْ خُطَّ بِالرِّضَا بِهِ\n٤٨٢ - نُلْزِمُهُ بِأَنْ يُعِيرَهُ (^٧)، وَمَنْ … بِغَيْرِ خَطٍّ أَوْ رِضَاهُ؛ فَلْيُسَنّْ (^٨)\n_________\n(^١) في ج: «لآخَرٍ» بفتح الخاء، وهو وهم.\n(^٢) «مَا» سقطت من و، ز.\n(^٣) أي: لا بأسَ أن يكتبَ سماعه بنفسه إذا كان ثقة. منهج ذوي النظر (ص ١٨٩).\n(^٤) أي: ليكن كاتب التَّسميع عدَّ السَّامعين بضبطه أو بضبط ثقةٍ غيره. منهج ذوي النظر (ص ١٨٩).\n(^٥) في ز: «والشيخَ» بالنصب، ولم تُشكَل في بقية النسخ.\n(^٦) أي: يُمنَع حذف من ثبت سماعه في الكتاب. منهج ذوي النظر (ص ١٨٩).\n(^٧) في ب، ج: «نعيره» بالنون، وهو تصحيف.\n(^٨) أي: من أُثبِت سماعه في الكتاب بغير خط صاحب الكتاب أو بغير رضاه؛ تُسَنُّ إعارته. منهج ذوي النظر (ص ١٩٠).","vol":"1","page":162},{"text":"٤٨٣ - وَلْيُسْرِعِ الْمُعَارُ، ثُمَّ يَنْقُلُ … سَمَاعَهُ (^١) مِنْ بَعْدِ عَرْضٍ يَحْصُلُ\n• • •\n_________\n(^١) في د: «سماعُه» بالرفع، وهو وهم.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>صِفَةُ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ</span>\n٤٨٤ - وَمَنْ رَوَى مِنْ كُتُبٍ وَقَدْ عَرِي … حِفْظًا، أَوِ السَّمَاعَ لَمَّا يَذْكُرِ\n٤٨٥ - أَوْ غَابَ أَصْلٌ؛ إِنْ يَكُ التَّغْيِيرُ … يَنْدُرُ، أَوْ أُمِّيٌّ، اوْ ضَرِيرُ\n٤٨٦ - يَضْبِطْهُمَا مُعْتَمَدٌ مَشْهُورُ … فَكُلَّ هَذَا جَوَّزَ الْجُمْهُورُ (^١)\n٤٨٧ - وَمَنْ رَوَى مِنْ غَيْرِ أَصْلِهِ بِأَنْ … يَسْمَعَ فِيهَا الشَّيْخُ أَوْ (^٢) يُسْمِعَ؛ لَنْ (^٣)\n٤٨٨ - يُجَوِّزُوهُ (^٤)، وَرَأَى أَيُّوبُ … جَوَازَهُ (^٥)، وَفَصَّلَ الْخَطِيبُ\n٤٨٩ - إِنِ اطْمَأَنَّ أَنَّهَا الْمَسْمُوعُ (^٦) … فَإِنْ يُجِزْهُ يُبَحِ الْمَجْمُوعُ\n_________\n(^١) هذا البيت ساقط من ج. وانظر: مقدِّمة ابن الصلاح (ص ٢١٠).\n(^٢) في و، ز: «أن» بدل: «أَوْ»، وهو تصحيف.\n(^٣) في و، ز: «أن» بدل: «لَنْ»، وهو تصحيف.\n(^٤) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢٥٧): «عامَّة أصحاب الحديث يمنعون من ذلك».\n(^٥) أي: أيُّوب السَّختياني، وقد أسند الخبر إليه الخطيب في الكفاية (ص ٢٥٧).\n(^٦) قال الخطيب ﵀ في الكفاية (ص ٢٥٧): «والَّذِي يوجبه النَّظر: أنَّه متى عرف أنَّ الأحاديثَ الَّتِي تضمَّنتها النُّسخة هي الَّتِي سمعها من الشَّيخ؛ جاز له أن يرويها إذا سكنت نفسه إلى صحَّة النَّقل لها، والسَّلامة من دخول الوهم فيها».","vol":"1","page":164},{"text":"٤٩٠ - مَنْ (^١) كُتْبَهُ خِلَافَ حِفْظِهِ يَجِدْ … - وَحِفْظُهُ (^٢) مِنْهَا -: الْكِتَابَ يَعْتَمِدْ\n٤٩١ - كَذَا مِنَ الشَّيْخِ وَشَكَّ، وَاعْتَمَدْ … حِفْظًا إِذَا أَيْقَنَ، وَالْجَمْعُ أَسَدّْ (^٣)\n٤٩٢ - كَمَا إِذَا خَالَفَ ذُو حِفْظٍ، وَفِي … مَنْ يَرْوِ بِالْمَعْنَى خِلَافٌ قَدْ قُفِي\n٤٩٣ - فَالْأَكْثَرُونَ جَوَّزُوا لِلْعَارِفِ (^٤) … ثَالِثُهَا: يَجُوزُ بِالْمُرَادِفِ (^٥)\n٤٩٤ - وَقِيلَ: إِنْ أَوْجَبَ عِلْمًا الْخَبَرْ (^٦) … وَقِيلَ: إِنْ يَنْسَ (^٧)، وَقِيلَ: إِنْ ذَكَرْ (^٨)\n_________\n(^١) في ج: «مِنْ» بكسر الميم، والمثبت من أ، ب، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٩٣): «و(مَنْ): أي: الحافظ للحديث».\n(^٢) في ب: «وحفظَه» بفتح الظاء، والمثبت من أ، د، هـ، و.\n(^٣) كأن يقول: حفظي كذا، وفي كتابي كذا. منهج ذوي النظر (ص ١٩٣).\n(^٤) نسبه ابن الصلاح للأكثرين في المقدمة (ص ٢١٤).\n(^٥) قال الخطيب البغدادي ﵀ في الكفاية (ص ١٩٨): «وهذا القول هو الَّذِي نختاره مع شرطٍ آخر؛ وهو أن يكونَ سامع لفظ النَّبيِّ ﷺ عالمًا بموضوع ذلك اللَّفظ في اللِّسان، وبأنَّ رسول اللَّه ﷺ مريدٌ به ما هو موضوعٌ له».\n(^٦) قال ابن السمعاني ﵀ في قواطع الأدلة (١/ ٣٥١): «وقال بعض أصحابنا: كلُّ ما أوجب العلم من ألفاظ الحديث؛ فالمنقول فيه على المعنى، ولا مراعاة للفظ فيه».\n(^٧) قال الماوردي ﵀ في الحاوي الكبير (١٦/ ٩٧): «والذي أراه أنَّه إن كان يحفظ اللَّفظ لم يجُزْ أن يرويه بغير ألفاظه؛ لأنَّ في كلام الرَّسول ﷺ من الفصَاحةِ ما لا يوجد في كلام غيره، وإن لم يحفظ اللَّفظ جاز أن يورد معناه بغير لفظه».\n(^٨) انظر: نزهة النظر (ص ٩٣، ٩٤).","vol":"1","page":165},{"text":"٤٩٥ - وَقِيلَ: فِي الْمَوْقُوفِ (^١)، وَامْنَعْهُ (^٢) لَدَى (^٣) … مُصَنَّفٍ، وَمَا بِهِ تُعُبِّدَا\n٤٩٦ - وَقُلْ أَخِيرًا: «أَوْ كَمَا قَالَ» وَمَا … أَشْبَهَهُ؛ كَالشَّكِّ فِيمَا أُبْهِمَا (^٤)\n٤٩٧ - وَجَائِزٌ (^٥) حَذْفُكَ بَعْضَ الْخَبَرِ … إِنْ لَمْ يُخِلَّ الْبَاقِ عِنْدَ الْأَكْثَرِ\n٤٩٨ - وَامْنَعْ لِذِي تُهَمَةٍ؛ فَإِنْ فَعَلْ … فَلَا يُكَمِّلْ خَوْفَ وَصْفٍ بِخَلَلْ\n٤٩٩ - وَالْخُلْفُ فِي التَّقْطِيعِ فِي التَّصْنِيفِ … يَجْرِي، وَأَوْلَى مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ\n٥٠٠ - وَاحْذَرْ مِنَ اللَّحْنِ أَوِ التَّصْحِيفِ … خَوْفًا مِنَ التَّبْدِيلِ وَالتَّحْرِيفِ\n٥٠١ - فَالنَّحْوُ وَاللُّغَاتُ حَقُّ مَنْ طَلَبْ … وَخُذْ مِنَ الْأَفْوَاهِ لَا مِنَ الْكُتُبْ\n٥٠٢ - فِي خَطَأٍ وَلَحْنِ أَصْلٍ: يُرْوَى … عَلَى الصَّوَابِ مُعْرَبًا فِي الْأَقْوَى\n_________\n(^١) روي هذا القول عن الإمام مالك. الكفاية (ص ١٨٨).\n(^٢) في نسخة على حواشي أ، ب، د: «والمنع»، وخرَّج لها في نسخة و، ولم يظهر من الكلمة إلا حرف الواو بسبب التصوير.\n(^٣) في هـ، ز: «لذى» بالذَّال المعجمة.\n(^٤) في د، هـ، و: «أَبْهمَا» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ب.\n(^٥) في ز: «وجائزَ» بالنَّصب، وهو وهم.","vol":"1","page":166},{"text":"٥٠٣ - ثَالِثُهَا: تَرْكُ كِلَيْهِمَا، وَلَا … تَمْحُ مِنَ الْأَصْلِ عَلَى مَا انْتُخِلَا (^١)\n٥٠٤ - بَلْ أَبْقِهِ مُضَبَّبًا وَبَيِّنِ … صَوَابَهُ فِي هَامِشٍ، ثُمَّ إِنِ (^٢)\n٥٠٥ - تَقْرَأْهُ قَدِّمْ مُصْلَحًا (^٣) فِي الْأَوْلَى … وَالْأَخْذُ مِنْ مَتْنٍ سِوَاهُ أَوْلَى\n٥٠٦ - وَإِنْ يَكُ السَّاقِطُ لَا يُغَيِّرُ (^٤) … كَابْنٍ وَحَرْفٍ: زِدْ وَلَا تَعَسُّرُ (^٥)\n٥٠٧ - كَذَاكَ مَا غَايَرَ حَيْثُ يُعْلَمُ … إِتْيَانُهُ مِمَّنْ عَلَا، وَأَلْزَمُوا\n٥٠٨ - «يَعْنِي»، وَمَا يَدْرُسُ (^٦) فِي الْكِتَابِ … مِنْ غَيْرِهِ يُلْحَقُ فِي الصَّوَابِ\n_________\n(^١) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٢١٩).\n(^٢) في و: «أَنِ» بفتح الهمزة، وهو وهم، وفي ز: «انْ» بإهمال الهمزة وسكون النون، وبه تختل القافية، والمثبت من ب، د.\n(^٣) في ج، و: «مصلِحًا» بكسر اللام، والمثبت من أ، ب، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٩٩): «(مُصلَحًا): بفتح اللام، اسم مفعول».\n(^٤) في ب، ج، هـ: «لا يُغَيَّرُ» بفتح الياء الثانية، والمثبت من و.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ١٩٩): «(وإِنْ يكُـ) ـنِ السَّاقط من الأصل (لا يُغيِّر) معناه».\n(^٥) في ج: «تعسَّرُ» فتح السين، والمثبت من ب، هـ، و، ز.\n(^٦) في ب، هـ: «يُدْرَسُ» بضم الياء وفتح الرَّاء، والمثبت من د.","vol":"1","page":167},{"text":"٥٠٩ - كَمَا إِذَا يَشُكُّ وَاسْتَثْبَتَ (^١) مِنْ … مُعْتَمَدٍ، وَفِيهِمَا نَدْبًا أَبِنْ (^٢)\n٥١٠ - وَمَنْ عَلَيْهِ كَلِمَاتٌ تُشْكِلُ … يَرْوِي عَلَى مَا أَوْضَحُوا إِذْ يَسْأَلُ (^٣)\n٥١١ - وَمَنْ رَوَى مَتْنًا عَنَ اشْيَاخٍ وَقَدْ … تَوَافَقَا مَعْنىً وَلَفْظٌ مَا اتَّحَدْ\n٥١٢ - مُقْتَصِرًا بِلَفْظِ وَاحِدٍ وَلَمْ … يُبَيِّنِ اخْتِصَاصَهُ؛ فَلَمْ يُلَمْ\n٥١٣ - أَوْ قَالَ: «قَدْ تَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ» أَوْ … «وَاتَّحَدَ الْمَعْنَى»؛ عَلَى خُلْفٍ حَكَوْا (^٤)\n٥١٤ - وَإِنْ يَكُنْ لِلَفْظِهِ (^٥) يُبَيِّنُ … مَعْ «قَالَ» أَوْ «قَالَا»؛ فَذَاكَ أَحْسَنُ (^٦)\n_________\n(^١) في أ: «واستُثْبِتَ» بضم التاء الأولى، مبنِيًّا للمفعول، والمثبت من ب، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٠٠): «(كما إذا) كان الحافظ (يشكُّ) في بعض محفوظاته (واسْتَثْبَتَ) من حفظ ثقة».\n(^٢) أي أَظهِر. منهج ذوي النظر (ص ٢٠٠).\n(^٣) في حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه؛ بلغ صاحبه الناصري السقطي سماع قراءة بحث عليَّ، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه بمنه».\n(^٤) أي: على ما حكوه من الخلاف في جواز الرِّواية بالمعنى. منهج ذوي النظر (ص ٢٠١).\n(^٥) في ج: «للفظةٍ» بالتاء والجرّ المنون.\n(^٦) في هـ: «أحسنوا».\nأي: إن يكن الرَّاوي يبين لفظ شيخه أو شيوخه كقوله: (قال فلان: كذا)، أو (قالا: كذا)؛ فذاك أحسن ممَّا تقدَّم. منهج ذوي النظر (ص ٢١٠).","vol":"1","page":168},{"text":"٥١٥ - وَإِنْ رَوَى عَنْهُمْ كِتَابًا قُوبِلَا … بِأَصْلِ وَاحِدٍ يُبِينُ؛ احْتَمَلَا (^١)\n٥١٦ - جَوَازُهُ (^٢) وَمَنْعُهُ (^٣)، وَفُصِّلَا … مُخْتَلِفٌ بِمُسْتَقِلٍّ وَبِلَا (^٤)\n٥١٧ - وَلَا تَزِدْ فِي نَسَبٍ أَوْ وَصْفِ مَنْ … فَوْقَ شُيُوخٍ عَنْهُمُ مَا لَمْ يُبَنْ\n٥١٨ - بِنَحْوِ «يَعْنِي» وَبِـ «أَنَّ» وَبِـ «هُوْ» … أَمَّا إِذَا أَتَمَّهُ أَوَّلَهُ (^٥)\n٥١٩ - أَجِزْهُ فِي الْبَاقِي لَدَى الْجُمْهُورِ (^٦) … وَالْفَصْلُ أَوْلَى قَاصِرَ الْمَذْكُورِ\n٥٢٠ - وَ«قَالَ» فِي الْإِسْنَادِ قُلْهَا نُطْقًا اوْ … «قِيلَ لَهُ»، وَالتَّرْكَ جَائِزًا رَأَوْا\n٥٢١ - وَنُسَخٌ إِسْنَادُهَا قَدِ اتَّحَدْ … نَدْبًا أَعِدْ فِي كُلِّ مَتْنٍ فِي الْأَسَدّْ\n_________\n(^١) في هـ: «احْتُمِلَا» بضم التاء وكسر الميم، والمثبت من أ، ب، ج، د.\n(^٢) في أ: «جوازَهُ» بالنَّصب، والمثبت من د، هـ، و.\n(^٣) في أ: «ومنعَه» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، هـ، و.\n(^٤) أي: أنَّه يحتمل تفصيلًا آخر، وهو النَّظر إلى الطُّرق؛ فإن كانت مُتبايِنةً بأحاديث مُستقلَّةٍ؛ لم يجزْ، وإن كان تفاوتها في ألفاظٍ، أو لغاتٍ أو اختلاف ضبطٍ؛ جاز. انظر: المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي لابن جماعة (ص ١٠٢)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٠٢).\n(^٥) أي: إن كان الشَّيخ ذكر نسب شيخه أو صفته وأتمَّه في أوَّل الكتاب أو الجزء؛ فيجوز للرَّاوي أن يستوفي ذلك في باقي الأحاديث. منهج ذوي النظر (ص ٢٠٢).\n(^٦) انظر: الكفاية (ص ٢١٥).","vol":"1","page":169},{"text":"٥٢٢ - لَا وَاجِبًا، وَالْبَدْءُ فِي أَغْلَبِهِ … بِهِ (^١)، وَبَاقٍ أَدْرَجُوا مَعْ «وَبِهِ» (^٢)\n٥٢٣ - وَجَازَ مَعْ ذَا ذِكْرُ بَعْضٍ بِالسَّنَدْ … مُنْفَرِدًا عَلَى الْأَصَحِّ الْمُعْتَمَدْ (^٣)\n٥٢٤ - وَالْمَيْزُ (^٤) أَوْلَى، وَالَّذِي يُعِيدُ … فِي آخِرِ الْكِتَابِ لَا يُفِيدُ\n٥٢٥ - وَسَابِقٌ بِالْمَتْنِ أَوْ بَعْضِ سَنَدْ … ثُمَّ يُتِمُّهُ: أَجِزْ، فَإِنْ يُرَدْ\n٥٢٦ - حِينَئِذٍ تَقْدِيمُ كُلِّهِ (^٥) رَجَحْ … جَوَازُهُ، كَبَعْضِ مَتْنٍ فِي الْأَصَحّْ\n_________\n(^١) أي: بالإسناد في أوَّل حديث منها، أو في أوَّل كلِّ مجلس من مجالس هذه النُّسخ. منهج ذوي النظر (ص ٢٠٤).\n(^٢) في و، ز: «ربِّه»، وهو تصحيف.\nأي: بعد ذكر الإسناد في أوَّل النُّسخة أو المجلس يُدرِج الباقي عليه بقوله: «وبالإسناد»، أو «وبه». منهج ذوي النظر (ص ٢٠٤).\n(^٣) أي: يجوز ذكر بعض تلك الأحاديث منفردة بالسَّند المذكور في أوَّلها. منهج ذوي النظر (ص ٢٠٤).\n(^٤) في ج: «والمتن»، وهو تصحيف.\n(^٥) أي: تقديم السَّند على المتن لمن سمع الحديث بتقديم المتن، أو بتقديم بعض السَّند على المتن وتأخير بعضه. منهج ذوي النظر (ص ٢٠٥).","vol":"1","page":170},{"text":"٥٢٧ - وَابْنُ خُزَيْمَةَ يُؤَخِّرُ (^١) السَّنَدْ … حَيْثُ مَقَالٌ؛ فَاتَّبِعْ وَلَا تَعَدّْ (^٢)\n٥٢٨ - وَلَوْ رَوَى بِسَنَدٍ مَتْنًا وَقَدْ … جَدَّدَ إِسْنَادًا وَمَتْنٌ لَمْ يُعَدْ\n٥٢٩ - بَلْ قَالَ فِيهِ: «نَحْوَهُ» أَوْ «مِثْلَهُ» … لَا تَرْوِ بِالثَّانِي حَدِيثًا قَبْلَهُ\n٥٣٠ - وَقِيلَ: جَازَ إِنْ يَكُنْ مَنْ يَرْوِهِ … ذَا مَيْزَةٍ (^٣)، وَقِيلَ: لَا فِي «نَحْوِهِ» (^٤)\n٥٣١ - الْحَاكِمُ: اخْصُصْ «نَحْوَهُ» بِالْمَعْنَى … وَ«مِثْلَهُ» بِاللَّفْظِ؛ فَرْقٌ سُنَّا (^٥)\n_________\n(^١) في أ، ج: «يقدِّم»، وفي حاشية أ، بخطٍّ مغاير: «صوابه: يؤخر»، وفي د: محيت الكلمة ولم يكتب مكانها شيء.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٠٦): «فيبتدئ بالحديث، ثم بعد الفراغ يذكر السَّنَد».\n(^٢) قال ابن حجر ﵀: «اصطلحَ على أنَّ تقديمَ المتنِ مع بعض السَّنَد على بعضِ السَّنَد الآخَر دليل عُوارٍ في ذلك السَّنَد». النكت الوفية (٢/ ٢٥٥).\n(^٣) أي: تجوز رواية المتن الأوَّل بالإسناد الثَّاني المحال عليه بمثله أو نحوه؛ إذا كان الشَّيخ ضابطًا متحفِّظًا، يميِّز الألفاظ. منهج ذوي النظر (ص ٢٠٦).\n(^٤) قال الثَّوريُّ ﵀ كما في الكفاية (ص ٢١٢): «إذا كان مثله - يعني: حديثًا قد تقدَّم - فقال: مثل هذا الحديث الذي قد تقدَّم؛ فإن شئتَ فحدِّثْ بالمثل على لفظ الأوَّل». ورُوِي نحوه عن ابن مَعين في الكفاية (ص ٢١٣).\n(^٥) في نسخة على حاشية د: «يُعْنى»، وأشار ناسخ هـ إلى نسخة أيضًا، لكن لم تظهر في صورة النسخة.\nقال الحاكم ﵀ كما في سؤالات السجزي (ص ١٢٨): «إنَّ ممَّا يلزم الحديثيَّ من الضَّبط والإتقان إذا روى حديثًا وساق المتن ثمَّ أعقبه بإسنادٍ آخر: أن يفرِّقَ بين أنْ يقول: (مثله) أو (نحوه)؛ فإنَّه لا يَحِلُّ له أن يقولَ: (مثله) إلا بعد أن يقف على المَتْنَيْن والحديث جميعًا، فيعلم أنَّهما على لفظٍ واحدٍ، فإذا لم يُميِّز ذلك؛ حلَّ له أن يقول: (نحوه)؛ فإنَّه إذا قال: (نحوه)؛ فقد بيَّن أنه مثل معانيه».","vol":"1","page":171},{"text":"٥٣٢ - وَالْوَجْهُ: أَنْ يَقُولَ: «مِثْلَ خَبَرِ … قَبْلُ (^١)، وَمَتْنُهُ كَذَا»، فَلْيَذْكُرِ\n٥٣٣ - وَإِنْ بِبَعْضِهِ أَتَى وَقَوْلِهِ … «وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» أَوْ «بِطُولِهِ»\n٥٣٤ - فَلَا تُتِمَّهُ، وَقِيلَ: جَازَا … إِنْ يَعْرِفَا (^٢)، وَقِيلَ: إِنْ أَجَازَا (^٣)\n٥٣٥ - وَقُلْ عَلَى الْأَوَّلِ: «قَالَ: وَذَكَرْ … حَدِيثَهُ، وَهْوَ كَذَا» وَائْتِ الْخَبَرْ\n٥٣٦ - وَجَازَ أَنْ يُبْدَلَ (^٤) بِـ «النَّبِيِّ» … «رَسُولُهُ» (^٥)، وَالْعَكْسُ فِي الْقَوِيِّ\n٥٣٧ - وَسَامِعٌ بِالْوَهْنِ - كَالْمُذَاكَرَهْ -: … بَيَّنَ حَتْمًا، وَالْحَدِيثُ مَا تَرَهْ\n_________\n(^١) في و، ز: «قِيل» بدل: «قَبْلُ»، وهو تصحيف.\n(^٢) قال أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الفقيه ﵀ كما في الكفاية (ص ٣١٠): «سألتُ أبا بكر الإسماعيليَّ عمَّن قرأ إسناد الحديث على الشَّيخ، ثمَّ قال: (وذكر الحديث)؛ هل يجوز أن يحدِّث بجميع الحديث؟ فقال لي: البيان أولى، ولكن إذا عرف المُحدِّث والقارئ ذلك الحديث بطوله فأرجو أن يجوزَ ذلك، والبيان أولى أن يقولَ كما كان».\n(^٣) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٢٣٣).\n(^٤) في و: «يُبْدِل» بكسر الدَّال، والمثبت من أ، د.\n(^٥) في هـ: «رسُولَهُ» بالنصب، والمثبت من أ، ب، د.","vol":"1","page":172},{"text":"٥٣٨ - عَنْ رَجُلَيْنِ ثِقَتَيْنِ أَوْ جُرِحْ (^١) … إِحْدَاهُمَا (^٢)؛ فَحَذْفَ وَاحِدٍ أَبِحْ\n٥٣٩ - وَمَنْ رَوَى بَعْضَ حَدِيثٍ عَنْ رَجُلْ … وَبَعْضَهُ عَنْ آخَرٍ ثُمَّ جَمَلْ\n٥٤٠ - ذَلِكَ عَنْ ذَيْنِ مُبَيِّنًا - بِلَا … مَيْزٍ -: أَجِزْ، وَحَذْفُ شَخْصٍ حُظِلَا\n٥٤١ - مُجَرَّحًا يَكُونُ أَوْ مُعَدَّلَا … وَحَيْثُ جَرْحُ وَاحِدٍ لَا تَقْبَلَا (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) في هـ: «وَجُرِحْ» بواو العطف.\n(^٢) كذا في جميع النُّسخ، قال الشَّيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على الألفية (ص ٨٨): «وهو لحن ألجأه إليه الوزن، فإنَّه يريد أن يقول: (أحدهما)؛ أي: أحد الرِّاويين، وقد حاول الشَّارح التَّرمَسي التَّمحل؛ لتصحيح هذا الحرف، فلم يأت بطائل».\n(^٣) في حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه؛ ثم بلغ سماعًا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه غفر اللَّه له، آمين».","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>آدَابُ الْمُحَدِّثِ</span>\n٥٤٢ - وَأَشْرَفُ الْعُلُومِ: عِلْمُ الْأَثَرِ … فَصَحِّحِ النِّيَّةَ، ثُمَّ طَهِّرِ\n٥٤٣ - قَلْبًا مِنَ الدُّنْيَا، وَزِدْ حِرْصًا عَلَى … نَشْرِ الْحَدِيثِ، ثُمَّ مَنْ (^١) يُحْتَجْ إِلَى\n٥٤٤ - مَا عِنْدَهُ: حَدَّثَ؛ شَيْخًا أَوْ حَدَثْ (^٢) … وَرَدَّ لِلْأَرْجَحِ نَاصِحًا وَحَثّْ\n٥٤٥ - ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: لَا تُرْشِدْ إِلَى … أَعْلَى فِي الِاسْنَادِ إِذَا مَا جَهِلَا (^٣)\n٥٤٦ - وَمَنْ يُحَدِّثْ وَهُنَاكَ أَوْلَى … فَلَيْسَ كُرْهًا أَوْ خِلَافَ الْأَوْلَى\n٥٤٧ - هَذَا هُوَ الْأَرْجَحُ وَالصَّوَابُ … عَهْدَ (^٤) النَّبِيِّ حَدَّثَ الصِّحَابُ (^٥)\n_________\n(^١) في ز: «لمْ» بدل: «مَنْ»، وهو تصحيف.\n(^٢) أي: شابًّا. منهج ذوي النظر (ص ٢١٢).\n(^٣) قال ابن دقيق العيد ﵀ في الاقتراح (ص ٣٥، ٣٦): «أمَّا معَ التَّفاوُت - بأن يكون الأعلى إسنادًا عاميًّا لا معرفةَ به بالصَّنعة، والأنزل إسنادًا عارفًا ضابطًا - فهذا يُتوقَّف فيه بالنِّسبة إلى الإرشاد المذكور؛ لأنَّه قد يكون في الرِّواية عن هذا الشَّخص العاميِّ ما يوجب خللًا».\n(^٤) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «عَصْر».\n(^٥) في ز: «الصحابي»، وبه تختل القافية.","vol":"1","page":174},{"text":"٥٤٨ - وَفِي الصِّحَابِ (^١) حَدَّثَ الْأَتْبَاعُ … يَكَادُ فِيهِ أَنْ يُرَى الْإِجْمَاعُ (^٢)\n٥٤٩ - وَهْوَ عَلَى الْعَيْنِ إِذَا مَا انْفَرَدَا … فَرْضُ كِفَايَةٍ إِذَا تَعَدَّدَا\n٥٥٠ - وَمَنْ عَلَى الْحَدِيثِ تَخْلِيطًا يَخَفْ … لِهَرَمٍ أَوْ لِعَمىً وَالضَّعْفِ؛ كَفّْ\n٥٥١ - وَمَنْ أَتَى حَدِّثْ - وَلَوْ لَمْ تَنْصَلِحْ … نِيَّتُهُ -؛ فَإِنَّهَا سَوْفَ تَصِحّْ\n٥٥٢ - فَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ كِبَارٍ جِلَّهْ … «أَبَى عَلَيْنَا الْعِلْمُ إِلَّا لِلَّهْ» (^٣)\n٥٥٣ - وَلِلْحَدِيثِ: الْغُسْلُ، وَالتَّطَهُّرُ … وَالطِّيبُ، وَالسِّوَاكُ، وَالتَّبَخُّرُ\n_________\n(^١) في ج: «الصَّحاب» بفتح الصاد، والمثبت من أ، د.\n(^٢) أي: يكاد الأمر في جواز التَّحديث بحضرة مَنْ هو أولى أن يكون إجماعًا. منهج ذوي النظر (ص ٢١٣).\n(^٣) قال معمر ﵀ كما في المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص ٣٢٦): «كان يُقال: إنَّ الرَّجل ليطلب العلم لغير اللَّه، فيأبى عليه العلم حتى يكون للَّه ﷿». وانظر: الجامع لأخلاق الراوي (١/ ٣٣٩)، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البرّ (١/ ٧٤٨).\nوقال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ١٠١): «(إلا للَّه): بحذف مَدّةِ الجلالة بعد اللام الثَّانية للضَّرورة».","vol":"1","page":175},{"text":"٥٥٤ - مُسَرِّحًا، وَاجْلِسْ بِصَدْرٍ بِأَدَبْ … وَهَيْبَةٍ، مُتَّكِئًا عَلَى رُتَبْ (^١)\n٥٥٥ - وَلَا تَقُمْ لِأَحَدٍ، وَمَنْ رَفَعْ … صَوْتًا عَلَى الْحَدِيثِ؛ فَازْبُرْهُ (^٢) وَدَعْ\n٥٥٦ - وَلَا تُحَدِّثْ قَائِمًا أَوْ مُضْطَجِعْ … أَوْ فِي الطَّرِيقِ أَوْ عَلَى حَالٍ شَنِعْ\n٥٥٧ - وَافْتَتِحِ الْمَجْلِسَ كَالتَّتْمِيمِ … بِالْحَمْدِ، وَالصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ\n٥٥٨ - بَعْدَ قِرَاءَةٍ لِآيٍ، وَدُعَا … وَلْيَكُ مُقْبِلًا عَلَيْهِمُ (^٣) مَعَا\n٥٥٩ - وَرَتِّلِ الْحَدِيثَ، وَاعْقِدْ مَجْلِسَا … يَوْمًا بِأُسْبُوعٍ لِلِامْلَاءِ ائْتِسَا\n٥٦٠ - ثُمَّ اتَّخِذْ مُسْتَمْلِيًا مُحَصِّلَا (^٤) … وَزِدْ إِذَا يَكْثُرُ جَمْعٌ، وَاعْتَلَى (^٥)\n_________\n(^١) جمع مرتبة، وهي: المنزلة والمِرْقاة. انظر: شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم للحميري اليمني (٤/ ٢٤٠١)، والمصباح المنير (١/ ٢١٨).\n(^٢) أي: انْهَرْه وازْجُرْه. انظر: الصحاح (٢/ ٦٦٧)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢١٥).\n(^٣) في د: «عليهِمِ» بكسر الهاء والميم، ولم تشكل في بقيَّة النُّسخ. قال أبو شامة ﵀ في ميم الجمع قبل المتحرك: «أصل ميم الجمع: أن تكون مضمومة». إبراز المعاني (ص ٧٤).\n(^٤) أي: متيقِّظًا. منهج ذوي النظر (ص ٢١٨).\n(^٥) أي: صعد على مرتفع؛ ككرسيٍّ ونحوه. منهج ذوي النظر (ص ٢١٨).","vol":"1","page":176},{"text":"٥٦١ - يُبَلِّغُ السَّامِعَ أَوْ يُفَهِّمُ … وَاسْتَنْصَتَ (^١) النَّاسَ إِذَا تَكَلَّمُوا (^٢)\n٥٦٢ - وَبَعْدَهُ: بَسْمَلَ ثُمَّ يَحْمَدُ … مُصَلِّيًا، وَبَعْدَ ذَاكَ يُورِدُ\n٥٦٣ - «مَا قُلْتَ؟» أَوْ «مَنْ قُلْتَ؟» مَعْ دُعَائِهِ … لَهُ، وَقَالَ الشَّيْخُ فِي انْتِهَائِهِ\n٥٦٤ - «حَدَّثَنَا» وَيُورِدُ الْإِسْنَادَا … مُتَرْجِمًا شُيُوخَهُ الْأَفْرَادَا\n٥٦٥ - وَذِكْرُهُ بِالْوَصْفِ أَوْ بِاللَّقَبِ … أَوْ حِرْفَةٍ: لَا بَأْسَ إِنْ لَمْ يَعِبِ\n٥٦٦ - وَارْوِ فِي الِامْلَا (^٣) عَنْ شُيُوخٍ عُدِّلُوا … عَنْ كُلِّ شَيْخٍ أَثَرٌ، وَيَجْعَلُ (^٤)\n٥٦٧ - أَرْجَحَهُمْ مُقَدَّمًا (^٥)، وَحَرِّرِ … وَعَالِيًا قَصِيرَ مَتْنٍ اخْتَرِ (^٦)\n_________\n(^١) في ج، هـ: «واستنصتِ» بكسر التاء، والمثبت من أ، د.\n(^٢) في نسخة على حواشي أ، ب، هـ: «لكيما يفهموا» بدل: «إذا تكلموا».\n(^٣) في ب: «الاملاء» بالهمز، وبه ينكسر الوزن.\n(^٤) في ج، د: «وَيُجْعَلُ» بالبناء للمفعول، والمثبت من أ، ب.\n(^٥) في ب: «مقدِّمًا» بكسر الدَّال، والمثبت من د.\n(^٦) في ز: «اخبر»، وهو تصحيف.\nأي: اختر للإملاء من الأحاديث العالية الإسناد، القصيرة المتون. منهج ذوي النظر (ص ٢٢٠).","vol":"1","page":177},{"text":"٥٦٨ - ثُمَّ أَبِنْ عُلُوَّهُ، وَصِحَّتَهْ … وَضَبْطَهُ (^١)، وَمُشْكِلًا (^٢)، وَعِلَّتَهْ\n٥٦٩ - وَاجْتَنِبِ الْمُشْكِلَ كَالصِّفَاتِ (^٣) … وَرُخَصًا، مَعَ الْمُشَاجَرَاتِ (^٤)\n٥٧٠ - وَالزُّهْدُ مَعْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ … أَوْلَى فِي الِامْلَاءِ بِالِاتِّفَاقِ\n٥٧١ - وَاخْتِمْهُ بِالْإِنْشَادِ (^٥) وَالنَّوَادِرِ … وَمُتْقِنٌ خَرَّجَهُ لِلْقَاصِرِ (^٦)\n٥٧٢ - أَوْ حَافِظٍ بِمَا يُهِمُّ يُشْغَلُ (^٧) … وَقَابِلِ الْإِمْلَاءَ (^٨) حِينَ يَكْمُلُ (^٩)\n• • •\n_________\n(^١) في ب: «وضبطُهُ» بضم الطَّاء، وهو وهم.\n(^٢) يشمل: مُشْكِل الأسماء والألفاظ، والمعنى الغامض والألفاظ الغَرِيبة في الحديث. منهج ذوي النظر (ص ٢٢٠).\n(^٣) أحاديث الصفات من قبيل المحكم وليست من قبيل المتشابه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: «ما أعلم عن أحد من سلف الأمَّة ولا من الأئمة، لا أحمد بن حنبل ولا غيره؛ أنَّه جعل ذلك من المتشابه الدَّاخل في هذه الآية، ونفى أَنْ يعلم أحد معناه، وجعلوا أسماء اللَّه وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم! ولا قالوا: إنَّ اللَّه ينزل كلامًا لا يفهم أحد معناه». مجموع الفتاوى (١٣/ ٢٩٤).\n(^٤) أي: ما وقع بين الصَّحابة ﵃. منهج ذوي النظر (ص ٢٢١).\n(^٥) في ز: «بالإسناد»، وهو تصحيف.\n(^٦) أي: إذا كان المملي قاصرًا عن تخريج ما يمليه استعان بمتقن. منهج ذوي النظر (ص ٢٢٢).\n(^٧) في ج: «يُشْغِلُ» بكسر الغين، وهو وهم.\n(^٨) في ب: «الإملاءِ» بكسر الهمزة، والمثبت من و.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٢٢): «(وقابِلْ) أيُّها المملي (الإملاءَ)؛ أي: الحديث الذي قد أملاه».\n(^٩) في حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثم بلغ سماعًا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه غفر اللَّه له بمنِّه، آمين».","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>مَسْأَلَةٌ</span>\n٥٧٣ - وَذَا (^١) الْحَدِيثِ وَصَفُوا؛ فَاخْتَصَّا … بِـ «حَافِظٍ»، كَذَا الْخَطِيبُ نَصَّا (^٢)\n٥٧٤ - وَهْوَ الَّذِي إِلَيْهِ فِي التَّصْحِيحِ … يُرْجَعُ وَالتَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ\n٥٧٥ - أَنْ (^٣) يَحْفَظَ (^٤) السُّنَّةَ مَا صَحَّ وَمَا … يَدْرِي الْأَسَانِيدَ (^٥) وَمَا قَدْ وَهِمَا (^٦)\n٥٧٦ - فِيهِ الرُّوَاةُ زَائِدًا أَوْ مُدْرَجَا … وَمَا بِهِ الْإِعْلَالُ فِيمَا (^٧) نُهِجَا (^٨)\n_________\n(^١) في أ، ب، ج: «وذو» بالرَّفع.\nقال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ١١٧): «(وذا الحديث): أي: صاحب الحديث مفعول مقدم لقوله: (وَصَفُوا) بالبناء للفاعل؛ أي: أهل الحديث، وفي نسخة الشارح: (وذو) بالواو فهو مبتدأ، و(وَصَفُوا) خبره بتقدير رابط».\n(^٢) في ز: «فصًّا»، وهو تصحيف.\n(^٣) في أ: «إِنْ» بكسر الهمزة، والمثبت من ب.\n(^٤) في أ: «يحفظِ» بكسر الظاء، والمثبت من ب.\n(^٥) أي: يحفظ ما يدري به الأسانيد وصحتها. منهج ذوي النظر (ص ٢٢٣).\n(^٦) هذا البيت ساقط من ج.\n(^٧) في أ: «فيها».\n(^٨) في هـ: «نَهَجَا» بفتح النون والهاء، والمثبت من ب، د، و.","vol":"1","page":179},{"text":"٥٧٧ - يَدْرِي اصْطِلَاحَ الْقَوْمِ، وَالتَّمْيِيزَا … بَيْنَ مَرَاتِبِ الرِّجَالِ مِيزَا (^١)\n٥٧٨ - فِي ثِقَةٍ وَالضَّعْفِ، وَالطِّبَاقِ … كَذَا الْخَطِيبُ حَدَّ لِلْإِطْلَاقِ (^٢)\n٥٧٩ - وَصَرَّحَ الْمِزِّيُّ: أَنْ يَكُونَ مَا … يَفُوتُهُ أَقَلَّ مِمَّا عَلِمَا (^٣)\n٥٨٠ - وَدُونَهُ «مُحَدِّثٌ»: أَنْ تُبْصِرَهْ … مِنْ ذَاكَ يَحْوِي (^٤) جُمْلَةً مُسْتَكْثَرَهْ\n٥٨١ - وَمَنْ عَلَى سَمَاعِهِ الْمُجَرَّدِ … مُقْتَصِرٌ - لَا عِلْمَ -: سِمْ (^٥) بِـ «الْمُسْنِدِ» (^٦)\n٥٨٢ - وَبِـ «أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ» لَقَّبُوا … أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ قِدْمًا نَسَبُوا (^٧)\n• • •\n_________\n(^١) في هـ، و: «مَيْزَا» بفتح الميم، وفي ز: «ميرا» بالرَّاء، وهو تصحيف، والمثبت من ب، د.\nقال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ١١٧): «(ميزا): حال من فاعل (يدري)؛ أي: حال كونه ميزا لذلك».\n(^٢) انظر: الجامع لأخلاق الراوي (٢/ ١٧٣).\n(^٣) قال المِزِّي ﵀ كما في تدريب الراوي (١/ ٣٧) في أقل حدِّ الحافظ: «أقلُّ ما يكون: أن يكون الرِّجال الَّذِين يعرفهم، ويعرف تراجمهم، وأحوالهم، وبلدانهم؛ أكثر من الذين لا يعرفهم، ليكون الحكم للغالب».\n(^٤) في هـ، ز: «يجري»، و«يَحْوِيْ» ساقطة من ج.\n(^٥) في و، ز: «ثمْ» بدل: «سِمْ»، و«سِمْ» ساقطة من هـ.\n(^٦) في و، ز: «السند»، وفي ب، هـ: «بالمسنَدِ» بفتح النون، والضبط المثبت من أ، د.\n(^٧) «نَسَبُوا» سقطت من ج.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>آدَابُ طَالِبِ الْحَدِيثِ</span>\n٥٨٣ - وَصَحِّحِ النِّيَّةَ، ثُمَّ اسْتَعْمِلِ (^١) … مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ (^٢)، ثُمَّ حَصِّلِ\n٥٨٤ - مِنْ أَهْلِ مِصْرِكَ الْعَلِيِّ (^٣) فَالْعَلِي … ثُمَّ الْبِلَادَ ارْحَلْ، وَلَا تَسَهَّلِ (^٤)\n٥٨٥ - فِي الْحَمْلِ (^٥)، وَاعْمَلْ بِالَّذِي تَرْوِيهِ … وَالشَّيْخَ بَجِّلْ، لَا تُطِلْ عَلَيْهِ\n٥٨٦ - وَلَا يَعُوقَنْكَ الْحَيَا (^٦) عَنْ طَلَبِ … وَالْكِبْرُ، وَابْذُلْ (^٧) مَا تُفَادُ، وَاكْتُبِ\n_________\n(^١) في د: «المستعمل»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) في ب: «الأخلاقَ»، وهو وهم.\n(^٣) في أ: «العليَّ» بالنصب، والمثبت من د، هـ، و.\nقال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ١٢٢): «(العليِّ) صفة لـ (أهلِ)؛ أي: الرَّفيعِ سندًا وعلمًا وشهرة ودينًا».\n(^٤) في ب: «تَسهِّل» بفتح التاء وكسر الهاء، وفي هـ: «تُسهل» بضم التاء وإهمال الهاء، والمثبت من أ، د، و.\n(^٥) «فِي الْحَمْلِ» سقطت من ز.\n(^٦) في ز: «الحياء» بالهمز، وبه ينكسر الوزن إلا بتسكين الباء من «طلبْ».\n(^٧) في هـ: «وابذِل» بكسر الذَّال، والمثبت من أ، ب، د، و.\nقال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٣١): «بذل الشَّيء: أعطاهُ وجاد بِهِ، وبابُهُ: نَصَر».","vol":"1","page":181},{"text":"٥٨٧ - لِلْعَالِ وَالنَّازِلِ لِاسْتِبْصَارِ … لَا كَثْرَةِ الشُّيُوخِ لِافْتِخَارِ\n٥٨٨ - وَمَنْ يُفِدْكَ الْعِلْمَ لَا تُؤَخِّرِ (^١) … بَلْ خُذْ، وَمَهْمَا تَرْوِ (^٢) عَنْهُ فَانْظُرِ\n٥٨٩ - فَقَدْ رَوَوْا: «إِذَا كَتَبْتَ قَمِّشِ … ثُمَّ إِذَا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ» (^٣)\n٥٩٠ - وَتَمِّمِ الْكِتَابَ فِي السَّمَاعِ … وَإِنْ يَكُنْ لِلِانْتِخَابِ دَاعِ\n٥٩١ - فَلْيَنْتَخِبْ عَالِيَهُ وَمَا انْفَرَدْ … وَقَاصِرٌ أَعَانَهُ مَنِ اسْتَعَدّْ (^٤)\n٥٩٢ - وَعَلَّمُوا فِي الْأَصْلِ لِلْمُقَابَلَهْ (^٥) … أَوْ لِذَهَابِ فَرْعِهِ فَعَادَلَهْ\n_________\n(^١) في ب: «لا تؤخَّرِ» بفتح الخاء، والمثبت من أ، د، هـ، و.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٢٩): «(وَمَنْ يُفِدكَ) أيُّها الطَّالبُ (العلمَ) فـ (لا تُؤَخِّر)».\n(^٢) في ز: «تَرَوْ» بفتح التاء والرَّاء وسكون الواو، وهو وهم.\n(^٣) قال ابن مَعين ﵀ كما في تهذيب الكمال للمزّي (٣١/ ٥٤٩): «إذا كتبتَ فقمِّش، وإذا حدَّثتَ ففتِّش»، وروى الخطيب في الجامع لأخلاق الرَّاوي (٢/ ٢٢٠) مثله عن أبي حاتم الرَّازيِّ.\nو«قَمَّشَ»: بمعنى: جمع الشَّيء من هاهنا وهاهنا. الصِّحاح (٣/ ١٠١٦).\n(^٤) في و، ز: «استند»، وهو تصحيف.\n(^٥) أي: رسموا علامة في أصل الشَّيخ على ما انْتَخَبَه؛ لأجل المقابلة بين المُنْتَخَب وذلك الأصل. منهج ذوي النظر (ص ٢٣٠).","vol":"1","page":182},{"text":"٥٩٣ - وَسَامِعُ الْحَدِيثِ بِاقْتِصَارِ … عَنْ فَهْمِهِ كَمَثَلِ الْحِمَارِ\n٥٩٤ - فَلْيَتَعَرَّفْ ضَعْفَهُ وَصِحَّتَهْ … وَفِقْهَهُ وَنَحْوَهُ وَلُغَتَهْ\n٥٩٥ - وَمَا بِهِ مِنْ مُشْكِلٍ وَأَسْمَا … رِجَالِهِ وَمَا حَوَاهُ عِلْمَا\n٥٩٦ - وَاقْرَأْ كِتَابًا تَدْرِ مِنْهُ (^١) الِاصْطِلَاحْ … كَـ «هَذِهِ»، وَ«أَصْلِهَا» (^٢)، وَ«ابْنِ الصَّلَاحْ»\n٥٩٧ - وَقَدِّمِ «الصِّحَاحَ» ثُمَّ «السُّنَنَا» … ثُمَّ «الْمَسَانِيدَ» وَمَا لَا يُغْتَنَى\n٥٩٨ - وَاحْفَظْهُ مُتْقِنًا وَذَاكِرْ، وَرَأَوْا … جَوَازَ (^٣) كَتْمٍ عَنْ خِلَافِ الْأَهْلِ (^٤)، أَوْ\n٥٩٩ - مَنْ يَدَعُ (^٥) الصَّوَابَ إِنْ يُذَكَّرِ … ثُمَّ إِذَا أُهِّلْتَ صَنِّفْ؛ تَمْهَرِ\n_________\n(^١) في هـ: «فيه» بدل: «مِنْهُ».\n(^٢) أي: كهذه المنظومة، وكأصلها: (ألفيَّة الحافظ العراقيِّ)، وأصلهما معًا، وهي: مقدِّمة ابن الصَّلاح. منهج ذوي النظر (ص ٢٣٢).\n(^٣) في ب: «جوازُ» بالرَّفع، وهو وهم.\n(^٤) أي: أهل العلم. منهج ذوي النظر (ص ٢٣٣).\n(^٥) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «يُنكر» بدل: «يَدَعُ». وهي الموافقة لما في شرح التَّرمَسي (ص ٢٣٤).","vol":"1","page":183},{"text":"٦٠٠ - وَيُبْقِ ذِكْرًا (^١) مَا لَهُ مِنْ غَايَهْ (^٢) … وَإِنَّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَهْ\n٦٠١ - فَبَعْضُهُمْ يَجْمَعُ بِالْأَبْوَابِ … وَقَوْمٌ الْمُسْنَدَ لِلصِّحَابِ (^٣)\n٦٠٢ - يَبْدَأُ بِالْأَسْبَقِ، أَوْ بِالْأَقْرَبِ … إِلَى النَّبِيْ، أَوِ الْحُرُوفَ يَجْتَبِي\n٦٠٣ - وَخَيْرُهُ مُعَلَّلٌ (^٤)، وَقَدْ رَأَوْا … أَنْ يَجْمَعَ الْأَطْرَافَ (^٥)، أَوْ شُيُوخًا اوْ (^٦)\n٦٠٤ - أَبْوَابًا، اوْ تَرَاجِمًا (^٧)، أَوْ طُرُقَا … وَاحْذَرْ مِنَ الْإِخْرَاجِ قَبْلَ الِانْتِقَا (^٨)\n٦٠٥ - وَهَلْ يُثَابُ قَارِئُ الْآثَارِ (^٩) … كَقَارِئِ الْقُرْآنِ؟ خُلْفٌ جَارِي (^١٠)\n• • •\n_________\n(^١) في د: «ذاكرًا»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «نهايهْ» بدل: «مِنْ غَايَهْ».\nأي: أنَّ التَّصنيف في العلم يُبْقِي لك ذِكْرًا حسنا ليس له غاية. منهج ذوي النظر (ص ٢٣٤).\n(^٣) في د: «للصَّحاب» بفتح الصاد، والمثبت من ب.\n(^٤) أي: أنَّ خيرَ مراتب التَّصنيف في الحديث هو التَّصنيف في المُعلَّل. منهج ذوي النظر (ص ٢٣٦).\n(^٥) في هـ: «الأطرافُ» بالرَّفع، وهو وهم.\n(^٦) في ب: «أو» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن.\n(^٧) في د: «تراجَمًا» بفتح الجيم، وهو وهم. انظر: تاج العروس (٣١/ ٣٢٧).\n(^٨) في ز: «الانتفا» بالفاء، وهو تصحيف.\n(^٩) في هـ: «الاعتبار»، وهو تصحيف.\n(^١٠) في حاشية د بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثم بلغ سماعًا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه عفا اللَّه عنه، آمين».","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>الْعَالِي وَالنَّازِلُ</span>\n٦٠٦ - قَدْ خُصَّتِ الْأُمَّةُ بِالْإِسْنَادِ … وَهْوَ مِنَ الدِّينِ بِلَا تَرْدَادِ\n٦٠٧ - وَطَلَبُ الْعُلُوِّ سُنَّةٌ، وَمَنْ … يُفَضِّلُ النُّزُولَ عَنْهُ: مَا فَطَنْ (^١)\n٦٠٨ - وَقَسَّمُوهُ خَمْسَةً كَمَا رَأَوْا … قُرْبٌ إِلَى (^٢) النَّبِيِّ، أَوْ إِمَامٍ، اوْ (^٣)\n٦٠٩ - بِنِسْبَةٍ إِلَى كِتَابٍ مُعْتَمَدْ … يَنْزِلُ لَوْ ذَا (^٤) مِنْ طَرِيقِهِ وَرَدْ\n٦١٠ - فَإِنْ يَصِلْ لِشَيْخِهِ: «مُوَافَقَهْ» … أَوْ شَيْخِ شَيْخٍ: «بَدَلٌ»، أَوْ وَافَقَهْ\n٦١١ - فِي عَدَدٍ: فَهْوَ «الْمُسَاوَاةُ»، وَإِنْ … فَرْدًا يَزِدْ: «مُصَافَحَاتٌ» (^٥)؛ فَاسْتَبِنْ\n_________\n(^١) عزاه الرَّامهرمزيُّ إلى بعض أهل النَّظر. المحدث الفاصل (ص ٢١٦)، وانظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٢٦٤).\n(^٢) «إِلَى» ساقطة من هـ.\n(^٣) في هـ: «أو» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن.\n(^٤) في هـ: «ينز ذا»، وفي و: «ينز لو ذا»، وكلاهما تصحيف.\n(^٥) في ج: «مصافحاتٍ» بالجرِّ المُنوَّن، وفي د: «مصافِحات» بكسر الفاء، ولم تضبط الفاء في بقيَّة النُّسخ، والمثبت من أ، د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٤٢): «فهي (مُصَافحَاتٌ) لك أو لشيخك أو لشيخِ شيخك».","vol":"1","page":185},{"text":"٦١٢ - وَقِدَمُ الْوَفَاةِ أَوْ خَمْسِينَا … عَامًا تَقَضَّتْ أَوْ سِوَى عِشْرِينَا (^١)\n٦١٣ - وَقِدَمُ (^٢) السَّمَاعِ، وَالنُّزُولُ … نَقِيضُهُ؛ فَخَمْسَةً (^٣) مَجْعُولُ\n٦١٤ - وَإِنَّمَا يُذَمُّ مَا لَمْ يَنْجَبِرْ (^٤) … لَكِنَّهُ عُلُوُّ (^٥) مَعْنىً يَقْتَصِرْ\n٦١٥ - وَلِابْنِ حِبَّانَ: إِذَا دَارَ (^٦) السَّنَدْ … مِنْ عَالِمٍ يَنْزِلُ أَوْ عَالٍ فَقَدْ\n٦١٦ - فَإِنْ تَرَى لِلْمَتْنِ فَالْأَعْلَامُ … وَإِنْ تَرَى الْإِسْنَادَ فَالْعَوَامُ (^٧)\n• • •\n_________\n(^١) أي: أن يكون الإسناد مرَّ عليه ثلاثون سنة من موت الشَّيخ، فيُعَدُّ إسنادًا عاليًا. منهج ذوي النظر (ص ٢٤٣).\n(^٢) في ج: «وقُدم» بضم القاف، وهو وهم.\n(^٣) في د: «فخمسةٌ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، و.\n(^٤) أي: أنَّ النُّزول إنَّما يُذَمُّ منه ما لم ينجبر بتميُّزِهِ عن العُلوِّ بفائدةٍ. منهج ذوي النظر (ص ٢٤٣).\n(^٥) في د: «علوٌّ» بالرَّفع المُنوَّن، وبه ينكسر الوزن.\n(^٦) في ز: «ذار» بالذَّال المعجمة، وهو تصحيف.\n(^٧) قال ابن حجر ﵀ كما في النكت الوفيَّة للبقاعي (٢/ ٤٣٤): «إنَّ لابن حبَّانَ تفصيلًا حسنًا؛ وهو: أنَّ النَّظرَ إنْ كانَ للسَّندِ فالشُّيوخُ، وإنْ كان للمتنِ فالفقهاءُ». وانظر: مقدمة صحيح ابن حبان (١/ ١٥٩).","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>الْمُسَلْسَلُ</span>\n٦١٧ - هُوَ الَّذِي إِسْنَادُهُ رِجَالَهْ … قَدْ تَابَعُوا فِي صِفَةٍ أَوْ حَالَهْ\n٦١٨ - قَوْلِيَّةٍ، فِعْلِيَّةٍ، كِلَيْهِمَا … لَهُمْ، أَوِ الْإِسْنَادِ فِيمَا قُسِّمَا (^١)\n٦١٩ - وَخَيْرُهُ: الدَّالُ عَلَى الْوَصْلِ (^٢)، وَمِنْ … مُفَادِهِ: زِيَادَةُ الضَّبْطِ زُكِنْ (^٣)\n٦٢٠ - وَقَلَّمَا يَسْلَمُ فِي التَّسَلْسُلِ … مِنْ خَلَلٍ، وَرُبَّمَا لَمْ يُوصَلِ\n٦٢١ - كَـ «أَوَّلِيَّةٍ» لِسُفْيَانَ انْتَهَى (^٤) … وَخَيْرُهُ: مُسَلْسَلٌ بِالْفُقَهَا\n• • •\n_________\n(^١) أي: سواء كانت هذه الصِّفات التي تتابع عليها الرُّواة لهم، أو في الإسناد والرِّواية. منهج ذوي النظر (ص ٢٤٤).\n(^٢) في أ: «الوصف».\n(^٣) أي: عُلِمَ. انظر: الصِّحاح (٥/ ٢١٣١).\n(^٤) الحديث المُسَلْسَل بالأولية هو حديث: «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ؛ يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ» أخرجه أحمد (٦٤٩٤)، وأبو داود (٤٩٤١)، والترمذي (١٩٢٤)، من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس، عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄، عن النَّبيِّ ﷺ، وقال التِّرمذيُّ: «حديثٌ حسنٌ صحيحٌ». وقد روي الحديث مسلسلًا بصيغة: «وهو أوَّل حديثٍ سمعتُه منه»، وينتهي فيه التَّسلسل إلى سفيان بن عيينة على الصَّحيح. انظر: العروس المجلية في أسانيد الحديث المسلسل بالأولية (ص ٢٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٤٦).","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>غَرِيبُ أَلْفَاظِ الْحَدِيثِ</span>\n٦٢٢ - أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِيهِ مَعْمَرُ (^١) … وَالنَّضْرُ (^٢)؛ قَوْلَانِ، وَقَوْمٌ أَثَرُوا (^٣)\n٦٢٣ - وَابْنُ الْأَثِيرِ (^٤) الْآنَ أَعْلَى، وَلَقَدْ … لَخَّصْتُهُ مَعَ زَوَائِدَ (^٥) تُعَدّْ (^٦)\n٦٢٤ - فَاعْنَ بِهِ، وَلَا تَخُضْ بِالظَّنِّ … وَلَا تُقَلِّدْ غَيْرَ أَهْلِ الْفَنِّ\n٦٢٥ - وَخَيْرُهُ: مَا جَاءَ مِنْ طَرِيقٍ، اوْ … عَنِ الصَّحَابِيِّ وَرَاوٍ، قَدْ حَكَوْا (^٧)\n• • •\n_________\n(^١) هو: مَعمَر بن المُثنَّى التَّيْميُّ مولاهم، أبو عُبَيدة، البصريُّ، النَّحويُّ، اللُّغويُّ، صدوقٌ أخباريٌّ، وقد رُمِي برأي الخوارج، (ت ٢٠٨ هـ). تقريب التهذيب (٦٨١٢).\n(^٢) هو: النَّضر بن شُمَيل المازنيُّ، أبو الحسن، النحويُّ، البصريُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢٠٤ هـ). تقريب التهذيب (٧١٣٥).\n(^٣) أي: رووا كتابيهما وألفوا أكبر منهما. منهج ذوي النظر (ص ٢٤٧).\n(^٤) هو: مجد الدِّين أبو السَّعادات المبارك بن محمد ابن الأثير، (ت ٦٠٦ هـ). سير أعلام النبلاء (٢١/ ٤٨٨).\nوكتابه: النهاية في غريب الحديث والأثر، وهو مطبوع.\n(^٥) في هـ: «زوائدٍ» بالجرِّ المُنوَّن، ولم تشكل في بقية النسخ.\n(^٦) واسم الكتاب: «الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير»، وهو مطبوع.\n(^٧) في حاشية ب بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثم بلغ سماعًا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه غفر اللَّه له بمنه، آمين».","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>الْمُصَحَّفُ وَالْمُحَرَّفُ</span>\n٦٢٦ - وَالْعَسْكَرِيْ (^١) صَنَّفَ فِي «التَّصْحِيفِ» … وَالدَّارَقُطْنِيْ (^٢) أَيَّمَا تَصْنِيفِ\n٦٢٧ - فَمَا يُغَيَّرْ نَقْطُهُ: «مُصَحَّفُ» … أَوْ شَكْلُهُ لَا أَحْرُفٌ: «مُحَرَّفُ» (^٣)\n٦٢٨ - فَقَدْ يَكُونُ: سَنَدًا، وَمَتْنَا … وَسَامِعًا، وَظَاهِرًا، وَمَعْنَى\n٦٢٩ - فَأَوَّلٌ: «مُرَاجِمٌ» (^٤) صَحَّفَهُ … يَحْيَى: «مُزَاحِمًا»؛ فَمَا أَنْصَفَهُ (^٥)\n_________\n(^١) في و: «والعسكريُّ» بضم الياء، وبه ينكسر الوزن.\nوهو: أبو أحمد الحسن بن عبد اللَّه بن سعيد العسكري، (ت ٣٨٢ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٦/ ٤١٣)، وله كتابان: «أخبار المُصحِّفِين»، و«تصحيفات المُحدِّثين»، وكلاهما مطبوع.\n(^٢) له كتاب: «تصحيف المُحدِّثين». انظر: فهرسة ابن خير (ص ٢٥٦).\n(^٣) في ج: «تُحَرَّفُ» بالتاء.\n(^٤) في هـ: «تراجِمٌ»، وهو تصحيف.\nوهو: العوام بن مراجم القيسي البصري، ذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٢٩٨).\n(^٥) قال الإمام أحمد ﵀ في العلل ومعرفة الرجال برواية عبد اللَّه (٢/ ٥٤٠): «حدثنا أبو قَطَن، عن شُعبة، عن العوَّام بن مُراجِم، فقال له يحيى بن معين: إنما هو ابن مُزاحِم، فقال أبو قَطَن: عليه وعليه! أو قال: ثيابه فَيْءُ المساكينِ إن لم يكن ابن مُراجِم، فقال يحيى: حدَّثنا به وكيع وقال: ابن مُزاحِم، فقلتُ أنا: حدَّثنا به وكيع فقال: ابن مُراجِم، فسكت يحيى».","vol":"1","page":189},{"text":"٦٣٠ - وَبَعْدَهُ: «يُشَقِّقُونَ الْخُطَبَا» … صَحَّفَهُ وَكِيعُ قَالَ: «الْحَطَبَا» (^١)\n٦٣١ - وَثَالِثٌ: كَـ «خَالِدِ بْنِ (^٢) عَلْقَمَهْ» … شُعْبَةُ قَالَ: «مَالِكُ بْنُ عُرْفُطَهْ» (^٣)\n٦٣٢ - وَ«عَاصِمُ الْأَحْوَلُ» بَعْضٌ غَيَّرَا … بِـ «وَاصِلِ الْأَحْدَبِ» فِيمَا أُثِرَا (^٤)\n_________\n(^١) في ز: «الخطبا»، وهو تصحيف.\nويريد النَّاظم: حديث معاوية بن أبي سفيان ﵄ قال: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الَّذِينَ يُشَقِّقُونَ الخُطَبَ تَشْقِيقَ الشِّعْرِ»، أخرجه وكيع في الزهد (١٦٩)، وأحمد (١٦٩٠٠)، والطبراني (٨٤٨)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١/ ٢٩٢) من طريق ابن عيينة، عن جابر الجعفي، عن عمرو بن يحيى القرشي، عن معاوية ﵁.\nقال أبو نعيم الفضل بن دكين كما في الجامع لأخلاق الراوي (١/ ٢٩٢): «شهدتُ وكيعًا مرَّةً قال: (يُشَقِّقُونَ الحَطَبَ تَشْقِيقَ الشِّعْرِ)، قال، فقلت: بالخاء».\n(^٢) «ابْنِ» ساقطة من ز.\n(^٣) في أ: «عَرْفُطَهْ» بفتح العين وضم الفاء، وفي هـ: «عَرْفَطَهْ» بفتح العين والفاء، والمثبت من د، و.\nقال ابن رسلان ﵀ في شرحه لسنن أبي داود (٢/ ٣٥): «(مَالِك بن عُرْفُطَةَ): بِضمِّ العَين والفاء».\nو(خالد بن عَلْقمة) هو: أبو حيَّة الوادِعِي، صدوق، من السَّادسة. تقريب التهذيب (١٦٥٩).\nقال الإمام أحمد ﵀ في مسنده (٩٨٩): «حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، حدثني مالك بن عُرفُطة، سمعتُ عبد خير قال: كُنْتُ عِنْدَ عَلِيٍّ فأُتِيَ بِكُرْسِيٍّ وَتَوْرٍ، قَالَ: فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا، وَوَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ - وصف يحيى: فَبَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ، قَالَ: وَلَا أَدْرِي أَرَدَّ يَدَهُ أَمْ لَا؟ -، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَهَذَا وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قال لنا أبو عبد الرحمن - يعني: يحيى بن سعيد -: هذا أخطأ فيه شعبة، إنما هو عن خالد بن علقمة، عن عبد خير».\n(^٤) في ب: «الأهدب»، وهذا البيت ليس في نسخة ج.\nيريد النَّاظم: حديث زيد بن ثابت ﵁ قال: «احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حُجَيْرَةً مُخَصَّفَةً - أَوْ حَصِيرًا -؛ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِيهَا …» الحديث. أخرجه البخاري (٦١١٣)، واللَّفظ له، ومسلم (٧٨١).\nومعنى «احْتَجَر»: أي: اتَّخذ حجرة. الصحاح (٢/ ٦٢٣).\nوصحَّفه ابن لهيعة؛ فرواه بلفظ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ احْتَجَمَ فِي المَسْجِدِ» أخرجه أحمد (٢١٦٠٨)، ومسلم في التمييز (ص ١٨٧). وانظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ٢٨٠).","vol":"1","page":190},{"text":"٦٣٣ - وَرَابِعٌ: مِثْلُ حَدِيثِ «احْتَجَرَا» … صَحَّفَهُ بِالْمِيمِ بَعْضُ الْكُبَرَا\n٦٣٤ - وَخَامِسٌ: مِثْلُ حَدِيثِ «الْعَنَزَهْ» … ظَنَّ الْقَبِيلَ (^١) عَالِمٌ مِنْ عَنَزَهْ (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) في هـ: «البتيل»، وهو تصحيف.\n(^٢) يريد النَّاظم: حديث أبي جُحَيفة ﵁: «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى إِلَى عَنَزَةٍ» أخرجه البخاري (١٨٧)، ومسلم (٥٠٣).\nوالمراد بـ «العَنَزة»: عصا قدر نصف الرُّمح أو أكبر، وفيها زُجٌّ كزُجِّ الرُّمح. السِّلاح لأبي عُبيد القاسم بن سلّام (ص ٢١).\nوقد غلط في معناه محمد بن موسى العَنَزي؛ فقال كما في الجامع للخطيب (١/ ٢٩٥): «نحن قومٌ لنا شرفٌ، نحن من عَنَزَة، قد صلَّى النَّبيُّ ﷺ إلينا».","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>النَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ</span>\n٦٣٥ - «النَّسْخُ»: رَفْعٌ اوْ بَيَانٌ، وَالصَّوَابْ … فِي الْحَدِّ: رَفْعُ حُكْمِ شَرْعٍ بِخِطَابْ\n٦٣٦ - فَاعْنَ (^١) بِهِ؛ فَإِنَّهُ مُهِمُّ … وَبَعْضُهُمْ أَتَاهُ فِيهِ الْوَهْمُ\n٦٣٧ - يُعْرَفُ بِالنَّصِّ مِنَ الشَّارِعِ أَوْ (^٢) … صَاحِبِهِ (^٣) أَوْ عُرِفَ الْوَقْتُ؛ وَلَوْ\n٦٣٨ - صَحَّ حَدِيثٌ، وَعَلَى تَرْكِ الْعَمَلْ … أُجْمِعَ؛ فَالْوَفْقُ (^٤) عَلَى النَّاسِخِ دَلّْ\n• • •\n_________\n(^١) في هـ: «فاعنى»، وهو وهم.\n(^٢) في ب: «او» بهمزة الوصل.\n(^٣) أي: من الصَّحابي الرَّاوي للحديث. منهج ذوي النظر (ص ٢٥٣).\n(^٤) في ب، ج: «فالوقف» بدل: «فالوفق».\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٥٣): «هذا (الوَفْق) أي: الإجماع، لا يكون ناسخًا لذلك الحديث».","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>مُخْتَلِفُ الْحَدِيثِ</span>\n٦٣٩ - أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِي «الْمُخْتَلِفِ» … الشَّافِعِيْ (^١)، فَكُنْ بِذَا النَّوْعِ حَفِي (^٢)\n٦٤٠ - فَهْوَ مُهِمٌّ، وَجَمِيعُ الْفِرَقِ … فِي الدِّينِ تَضْطَرُّ لَهُ فَحَقِّقِ\n٦٤١ - وَإِنَّمَا يَصْلُحُ فِيهِ مَنْ كَمَلْ … فِقْهًا وَأَصْلًا وَحَدِيثًا وَاعْتَمَلْ\n٦٤٢ - وَهْوَ: حَدِيثٌ قَدْ أَبَاهُ آخَرُ … فَالْجَمْعُ إِنْ أَمْكَنَ لَا تَنَافُرُ\n٦٤٣ - كَمَتْنِ: «لَا عَدْوَى» وَمَتْنِ: «فِرَّا» … فَذَاكَ لِلطَّبْعِ وَذَا الِاسْتِقْرَا (^٣)\n_________\n(^١) وكتابه: «اختلاف الحديث» مطبوع.\n(^٢) «حَفِيْ» مطموسة في ج، وفي ز: «خفي» بالخاء، وهو تصحيف.\n(^٣) في د: «الإستقرا» بهمزة القطع.\nيريد النَّاظم: حديث أبي هريرة ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ قال: «لَا عَدْوَى وَلَا صَفَرَ، وَلَا هَامَةَ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَمَا بَالُ الإِبِلِ تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيُخَالِطُهَا البَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيُجْرِبُهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟» أخرجه البخاري (٥٧٧٠) واللفظ له، ومسلم (٢٢٢٠).\nوحديث أبي هريرة ﵁ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: «فِرَّ مِنَ المَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ». أخرجه أحمد (٩٧٢٢)، والبخاري معلَّقًا (٥٧٠٧).\nو«العَدْوَى»: من قولهم تَعَادى القومُ، إذا أصاب هذا مثلُ داءِ هذا. الصِّحاح (٦/ ٢٤٢١).\nوقوله: (الاسْتِقْرَا) أي: أنَّ الأمراض لا تُعدِي بِطَبْعِها؛ بل جعل اللَّه المُخالَطَة سببًا لانتقال الأمراض، وقد يتخلَّفُ المرض عن سببه. منهج ذوي النظر (ص ٢٥٥).","vol":"1","page":193},{"text":"٦٤٤ - وَقِيلَ: بَلْ سَدُّ (^١) ذَرِيعَةٍ (^٢)، وَمَنْ … يَقُولُ: مَخْصُوصٌ بِهَذَا (^٣)؛ مَا وَهَنْ\n٦٤٥ - أَوْ لَا: فَإِذْ (^٤) يُعْلَمُ نَاسِخٌ قُفِي … أَوْ لَا: فَرَجِّحْ، وَإِذَا يَخْفَى قِفِ\n٦٤٦ - وَغَيْرُ مَا عُورِضَ فَهْوَ «الْمُحْكَمُ» … تَرْجَمَ فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ الْحَاكِمُ (^٥)\n٦٤٧ - وَمِنْهُ «ذُو تَشَابُهٍ»: لَمْ يُعْلَمِ … تَأْوِيلُهُ، فَلَا تَكَلَّمْ تَسْلَمِ (^٦)\n٦٤٨ - مِثْلُ حَدِيثِ: «إِنَّهُ يُغَانُ» (^٧) … كَذَا حَدِيثُ: «أُنْزِلَ الْقُرْآنُ» (^٨)\n• • •\n_________\n(^١) في د: «سدَّ» بالنصب، والمثبت من و.\n(^٢) وهو اختيار ابن حجر في نزهة النظر (ص ٧٢).\n(^٣) وهو اختيار أبي بكر الباقلاني كما في فتح الباري (١٠/ ١٦٠).\n(^٤) في و، ز: «فإن» بدل: «فَإِذْ».\n(^٥) معرفة علوم الحديث (ص ١٢٩).\n(^٦) في ج: «تسلمْ» بسكون الميم، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و.\n(^٧) يريد النَّاظم: حديث الأغرِّ المزني ﵁ أنَّ رسول اللَّه ﷺ قال: «إِنَّهُ لَيُغَانُّ عَلَى قَلْبِي، وَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي اليَوْمِ مِئَةَ مَرَّةٍ» أخرجه مسلم (٢٧٠٢).\n(^٨) يريد النَّاظم: حديث عمر بن الخطاب ﵁ أنَّ رسول اللَّه ﷺ قال: «إِنَّ هَذَا القُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ؛ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ» أخرجه البخاري (٦٩٣٦)، ومسلم (٨١٨) واللَّفظ لهما.","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>أَسْبَابُ الْحَدِيثِ</span>\n٦٤٩ - أَوَّلُ مَنْ قَدْ أَلَّفَ الْجُوبَارِي (^١) … فَالْعُكْبَرِيْ (^٢) فِي سَبَبِ الْآثَارِ\n٦٥٠ - وَهْوَ - كَمَا فِي سَبَبِ الْقُرْآنِ - … مُبَيِّنٌ لِلْفِقْهِ وَالْمَعَانِي\n٦٥١ - مِثْلُ حَدِيثِ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ» (^٣) … سَبَبُهُ فِيمَا رَوَوْا وَقَالُوا (^٤)\n٦٥٢ - مُهَاجِرٌ لِأُمِّ قَيْسٍ (^٥) كَيْ نَكَحْ … مِنْ ثَمَّ ذِكْرُ امْرَأَةٍ فِيهِ صَلَحْ\n• • •\n_________\n(^١) هو: الحافظ أَبُو حامد محمَّد بن عبد الجليل ابن كُوتَاه الأصبهاني، الجُوباريُّ، (ت ٥٨٢ هـ)، له كتاب: «أسباب الحديث»، لم يُسبَق إلى مثله. تاريخ الإسلام (١٢/ ٧٦٣).\n(^٢) قال ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١١/ ٨٦): «أفرده (أي: سبب ورود الحديث) أبو حفص العكبري من شيوخ أبي يعلى ابن الفراء بالتَّصنيف، وهو في المئة الخامسة، ووقفت على مختصر منه». ولم أهتد للجزم بتعيينه، ولعله أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البزاز العكبري. انظر: تاريخ بغداد (١٣/ ١٤٥)، وتاريخ الإسلام (٩/ ٢٨٧).\n(^٣) يريد النَّاظم: حديث عمر بن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» أخرجه البخاري (١)، ومسلم (١٩٠٧).\n(^٤) في نسخة على حاشيتي د، هـ: «فيما روى النُّقَّالُ».\n(^٥) يريد النَّاظم: ما ورد عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ أنَّه قال: «كَانَ فِينَا رَجلٌ خَطَبَ امْرَأةً يُقال لها: أُمَّ قَيْسٍ، فأبت أن تَزَوَّجه حتَّى يُهَاجِر، فَهَاجَر فتزوَّجها، فكُنَّا نُسمِّيه مُهاجِر أُمِّ قيس» أخرجه الطبراني في الكبير (٨٥٤٠)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٨٠١٤) واللفظ له.\nقال ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١/ ١٠): «وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرط الشَّيْخَيْن، لكن ليس فيه أن حديث الأعمال سيق بسبب ذلك، ولم أرَ في شيءٍ من الطُّرق ما يقتضي التَّصريح».","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>مَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ</span>\n٦٥٣ - حَدُّ «الصَّحَابِيْ»: مُسْلِمًا لَاقَى (^١) الرَّسُولْ … وَإِنْ بِلَا رِوَايَةٍ عَنْهُ وَطُولْ (^٢)\n٦٥٤ - كَذَاكَ الَاتْبَاعُ مَعَ الصَّحَابَةِ … وَقِيلَ: مَعْ طُولٍ وَمَعْ رِوَايَةِ (^٣)\n٦٥٥ - وَقِيلَ: مَعْ طُولٍ (^٤)، وَقِيلَ: الْغَزْوِ أَوْ … عَامٍ (^٥)، وَقِيلَ: مُدْرِكُ الْعَصْرِ وَلَوْ (^٦)\n_________\n(^١) في أ، د: «لاقِي» بكسر القاف، والمثبت من ب، هـ، و، ز. قال الشَّيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه (ص ١٠٧): «والأولى فتحها».\n(^٢) أي: أنَّه لا يُشترط في الصَّحابيِّ طول الصُّحبة والمُلَاقاة لرسول اللَّه ﷺ. منهج ذوي النظر (ص ٢٦٢).\n(^٣) في أ: «روايةٍ» بالجرِّ المُنوَّن، وبه تختل القافية.\nواشتراط طول الصُّحبة مع رواية الحديث هو قول الجاحظ. انظر: الإحكام للآمدي (٢/ ٩٢).\n(^٤) هو قول لبعض الأصوليِّين كأبي بكر البَاقلَّاني كما في الكفاية للخطيب (ص ٥١)، وابن الصَّبَّاغ كما حكاه عنه العراقي في شرح التبصرة والتذكرة (٢/ ١٢٣). وانظر: قواطع الأدلة للسمعاني (١/ ٣٩٢).\n(^٥) روى الخطيب في الكفاية (ص ٥٠) عن ابن المُسيَّب بسند فيه الواقدي أنَّه قال: «الصَّحابةُ لا نعدُّهم؛ إلَّا من أقام مع رسول اللَّه ﷺ سنةً أو سنَتَيْن، وغزا معه غزوةً أو غَزْوَتَيْن».\n(^٦) أي: من أدرك زمن النَّبيِّ ﷺ، ولو لَمْ يَرَه ولم يَلْقَه. منهج ذوي النظر (ص ٢٦٣).\nوهو قول يحيى بن عثمان بن صالح المصري. انظر: تدريب الراوي (٢/ ٦٧٢).","vol":"1","page":196},{"text":"٦٥٦ - وَشَرْطُهُ: الْمَوْتُ عَلَى الدِّينِ - وَلَوْ … تَخَلَّلَ الرِّدَّةُ -، وَالْجِنَّ (^١) رَأَوْا\n٦٥٧ - دُخُولَهُمْ دُونَ مَلَائِكٍ، وَمَا … نَشْرِطْ بُلُوغًا فِي الْأَصَحِّ فِيهِمَا\n٦٥٨ - وَتُعْرَفُ الصُّحْبَةُ بِالتَّوَاتُرِ … وَشُهْرَةٍ، وَقَوْلِ صَحْبٍ آخَرِ\n٦٥٩ - أَوْ تَابِعِيٍّ، وَالْأَصَحُّ: يُقْبَلُ (^٢) … إِذَا ادَّعَى مُعَاصِرٌ مُعَدَّلُ (^٣)\n٦٦٠ - وَهُمْ عُدُولٌ كُلُّهُمْ لَا يَشْتَبِهْ … النَّوَوِيْ: أَجْمَعَ مَنْ يُعْتَدُّ بِهْ (^٤)\n٦٦١ - وَالْمُكْثِرُونَ فِي رِوَايَةِ الْأَثَرْ … أَبُو هُرَيْرَةٍ، يَلِيهِ ابْنُ عُمَرْ\n٦٦٢ - وَأَنَسٌ، وَالْبَحْرُ (^٥)، كَالْخُدْرِيِّ … وَجَابِرٍ (^٦)، وَزَوْجَةِ النَّبِيِّ (^٧)\n_________\n(^١) في ج: «والجنُّ» بالرفع، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و.\n(^٢) في ب: «يَقبل» بفتح الياء، والمثبت من د، و.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٦٥): «(و) القول (الأصحُّ) الذي عليه الأكثرون: أنَّه (يُقبَل)».\n(^٣) أي: ادَّعى لنفسه صُحْبة النَّبيِّ ﷺ. منهج ذوي النظر (ص ٢٦٥).\n(^٤) قال النَّوويُّ ﵀ في التقريب والتيسير (ص ٩٢): «الصَّحابة كلُّهم عُدولٌ، من لَابَسَ الفِتَنَ وغيرُهم بإجماعِ مَنْ يعتدُّ به». وانظر: شرح مسلم للنووي (١/ ٣).\n(^٥) أي: عبد اللَّه بن عبَّاس ﵄.\n(^٦) في هـ: «وجابرٌ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من د.\n(^٧) روى أبو هريرة ﵁ (٥٣٧٤) حديثًا، وعبد اللَّه بن عمر ﵄ (٢٦٣٠) حديثًا، وأنس بن مالك ﵁ (٢٢٨٦) حديثًا، وعبد اللَّه بن عباس ﵄ (١٦٦٠) حديثًا، وأبو سعيد الخدري ﵁ (١١٧٠) حديثًا، وجابر بن عبد اللَّه الأنصاري ﵄ (١٥٤٠) حديثًا، وأم المؤمنين عائشة ﵂ (٢٢١٠) حديثًا. انظر: أسماء الصَّحابة وما لكلِّ واحدٍ منهم من العدد لابن حزم الأندلسي (ص ٣١، ٣٢)، وتدريب الراوي (٢/ ٦٧٥ - ٦٧٧).\nومن هنا إلى البيت (٦٧٩) ساقط من نسخة هـ.","vol":"1","page":197},{"text":"٦٦٣ - وَالْبَحْرُ أَوْفَاهُمْ فَتَاوَى، وَعُمَرْ … وَنَجْلُهُ، وَزَوْجَةُ الْهَادِي الْأَبَرّْ (^١)\n٦٦٤ - ثُمَّ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَزَيْدٌ (^٢)، وَعَلِي … وَبَعْدَهُمْ عِشْرُونَ لَمْ يُقَلِّلِ (^٣)\n٦٦٥ - وَبَعْدَهُمْ مَنْ قَلَّ فِيهَا جِدَّا … عِشْرُونَ بَعْدَ مِئَةٍ قَدْ عُدَّا (^٤)\n_________\n(^١) في ز: «الأثر»، وهو تصحيف.\nوالمراد: أمُّ المؤمنين عائشة ﵂. منهج ذوي النظر (ص ٢٦٨).\n(^٢) هو: زيد بن ثابت بن الضَّحَّاك الأنصاري النجاري، أبو سعيد، وأبو خارجة، صحابيٌّ مشهورٌ، كتب الوحي، قال مسروق: كان من الرَّاسخين في العلم، (ت ٤٥ هـ). تقريب التهذيب (٢١٢٠)، وانظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البرّ (٢/ ٥٣٧)، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٢/ ٤٩٠).\n(^٣) في نسخة على حاشية أ: «لا يُقلَّلِ» بفتح اللام المشدَّدة، وفي د، ونسخة على حاشية ب: «لا تُقَلِّلِ» بالتَّاء وكسر اللَّام المشدَّدة، وفي أ، و، ز: «لم يُقلَّلِ» بفتح اللام المشدَّدة، ولم يُنقَط الحرف الأول في ج، والمثبت من ب.\nوالعشرون هم: أبو بكر، وعثمان، وأبو موسى، ومعاذ، وسعد بن أبي وقَّاص، وأبو هريرة، وأنس، وعبد اللَّه بن عمرو بن العاص، وسلمان، وجابر، وأبو سعيد، وطلحة، والزُّبير، وعبد الرحمن بن عوف، وعمران بن حصين، وأبو بكرة، وعبادة بن الصامت، ومعاوية، وابن الزُّبير، وأم سلمة ﵃ أجمعين.\nانظر: الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم (٥/ ٩٢)، وتدريب الراوي (٢/ ٦٧٩)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٦٨).\n(^٤) في و: «عَدَّا» بفتح العين، وفي ب: بفتح العين وضمها، والمثبت من أ، د.","vol":"1","page":198},{"text":"٦٦٦ - وَكَانَ يُفْتِي الْخُلَفَا (^١) ابْنُ عَوْفٍ ايْ (^٢) … عَهْدَ النَّبِيْ، زَيْدٌ، مُعَاذٌ (^٣)، وَأُبَيّْ (^٤)\n٦٦٧ - وَجَمَعَ الْقُرْآنَ مِنْهُمْ عِدَّهْ … فَوْقَ الثَّلَاثِينَ؛ فَبَعْضٌ عَدَّهْ\n٦٦٨ - وَشُعَرَاءُ الْمُصْطَفَى ذَوُو الشَّانْ … إِبْنُ رَوَاحَةٍ، وَكَعْبٌ، حَسَّانْ (^٥)\n٦٦٩ - وَالْبَحْرُ، وَابْنَا عُمَرٍ (^٦) وَعَمْرِو … وَابْنُ الزُّبَيْرِ فِي اشْتِهَارٍ يَجْرِي\n٦٧٠ - - دُونَ ابْنِ مَسْعُودٍ -: لَهُمْ عَبَادِلَهْ … وَغَلَّطُوا مَنْ غَيْرَ هَذَا مَالَ لَهْ\n٦٧١ - وَالْعَدُّ لَا يَحْصُرُهُمْ، تُوُفِّي … عَمَّا يَزِيدُ عُشْرَ أَلْفِ أَلْفِ (^٧)\n_________\n(^١) في ز: «الحلف»، وهو تصحيف.\n(^٢) في ز: «ابي»، وهو تصحيف.\n(^٣) هو: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخَزْرَجي، أبو عبد الرَّحمن، مشهورٌ من أعيان الصَّحابة، شهد بدرًا وما بعدها، وكان إليه المُنتهَى في العلم بالأحكام والقرآن، مات بالشَّام سنة (١٨ هـ). تقريب التهذيب (٦٧٢٥)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ١٤٠٢)، والإصابة (٦/ ١٠٧).\n(^٤) هذا البيت ليس في ج، واستُدرِك في حاشيتي أ، ب بخط مغاير وصحَّح عليه في ب.\nوأبي بن كعب الأنصاري الخَزْرَجي، أبو المُنذِر، سيِّد القرَّاء، ويكنى أبا الطُّفَيْل أيضًا، من فضلاء الصَّحابة. تقريب التهذيب (٢٨٣)، وانظر: الاستيعاب (١/ ٦٥)، والإصابة (١/ ١٨٠).\n(^٥) هذا البيت ليس في ج، واستُدرِك في حاشيتي أ، ب بخط مغاير.\n(^٦) في ج: «عمرَ» بفتح الرَّاء، والمثبت من أ، ب، د، و.\n(^٧) قال أبو زرعة الرازي ﵀ كما في الجامع لأخلاق الراوي (٢/ ٢٩٣): «قُبِض رسول اللَّه ﷺ عن مئة ألفٍ، وأربعةَ عشرَ ألفًا، من الصَّحابة - ممَّن روى عنه وسمع منه -».","vol":"1","page":199},{"text":"٦٧٢ - وَأَوَّلُ الْجَامِعِ لِلصَّحَابَةِ … هُوَ الْبُخَارِيُّ (^١)، وَفِي «الْإِصَابَةِ»\n٦٧٣ - أَكْثَرَ مِنْ جَمْعٍ وَتَحْرِيرٍ، وَقَدْ … لَخَّصْتُهُ مُجَلَّدًا فَلْيُسْتَفَدْ (^٢)\n٦٧٤ - وَهُمْ طِبَاقٌ؛ قِيلَ: خَمْسٌ (^٣)، وَذُكِرْ … عَشْرٌ مَعَ اثْنَيْنِ (^٤)، وَزَائِدٌ أُثِرْ\n٦٧٥ - فَالْأَوَّلُونَ أَسْلَمُوا بِمَكَّةِ … يَلِيهِمُ أَصْحَابُ دَارِ النَّدْوَةِ\n٦٧٦ - ثُمَّ الْمُهَاجِرُونَ لِلْحَبَشَةِ … ثُمَّ اثْنَتَانِ انْسُبْ إِلَى الْعَقَبَةِ (^٥)\n٦٧٧ - فَأَوَّلُ الْمُهَاجِرِينَ لِقُبَا (^٦) … فَأَهْلُ بَدْرٍ، وَيَلِي مَنْ غَرَّبَا (^٧)\n_________\n(^١) في كتابه الذي سمَّاه: «أصحاب النَّبيِّ ﷺ»، كما سمَّاه مؤلِّفه في التاريخ الكبير (٢/ ٦٠).\n(^٢) كتاب: «الإصابة في تَمْييز الصَّحابة» للحافظ ابن حجر، لخَّصه النَّاظم في عين الإصابة.\n(^٣) وعليه عمل ابن سعد في كتابه: «الطبقات الكبير». منهج ذوي النظر (ص ٢٧١).\n(^٤) وعليه عمل الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٢٢ - ٢٤).\n(^٥) الطَّبقة الرَّابعة: أصحاب العَقَبة الأولى، والطَّبقة الخامسة: أصحاب العَقَبة الثَّانية. منهج ذوي النظر (ص ٢٧١).\n(^٦) في و: «لُقِّبَا»، وفي ز: «لقَبا» وهي أوهام، والمراد: قُبَاء. منهج ذوي النظر (ص ٢٧١).\n(^٧) أي: هاجر إلى المدينة. منهج ذوي النظر (ص ٢٧١).","vol":"1","page":200},{"text":"٦٧٨ - مِنْ بَعْدِهَا، فَبَيْعَةُ الرِّضْوَانِ، ثُمّْ … مَنْ بَعْدَ (^١) صُلْحٍ هَاجَرُوا، وَبَعْدُ ضُمّْ (^٢)\n٦٧٩ - مُسْلِمَةَ الْفَتْحِ، فَصِبْيَانٌ رَأَوْا … وَالْأَفْضَلُ: الصِّدِّيقُ إِجْمَاعًا حَكَوْا (^٣)\n٦٨٠ - وَعُمَرٌ بَعْدُ، وَعُثْمَانُ (^٤) يَلِي … وَبَعْدَهُ أَوْ قَبْلُ - قَوْلَانِ -: عَلِي (^٥)\n٦٨١ - فَسَائِرُ الْعَشْرَةِ (^٦)، فَالْبَدْرِيَّهْ … فَأُحُدٌ، فَالْبَيْعَةُ الزَّكِيَّهْ (^٧)\n_________\n(^١) في ب: «بعدِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ج، و.\n(^٢) «ضُمّْ» سقطت من ج، وهنا انتهى السقط في هـ.\n(^٣) وقع الإجماع على تفضيلِ أبي بكرٍ ﵁ من الصَّحابة في عهد النَّبيِّ ﷺ، قال ابن عمر ﵄: «كنا نُخيِّر بين النَّاس في زَمَن النَّبيِّ ﷺ فنُخيِّر أبا بكرٍ، ثمَّ عُمر بن الخطَّاب، ثمَّ عثمان بن عفَّان ﵃» أخرجه البخاري (٣٦٥٥)، وقد حكى الإجماع على ذلك الإمام الشَّافعي. انظر: الاعتقاد للبيهقي (ص ٣٦٩).\n(^٤) في ج، هـ: «وعثمانٌ» بالتَّنوين، والمثبت من و، ز.\n(^٥) قال الدَّارقطنيُّ ﵀ كما في سؤالات السلمي (ص ٢٣٨): «عثمانُ بنُ عفَّانَ أفضلُ من عليِّ بنِ أبي طالبٍ، باتِّفاقِ جماعةِ أصحابِ رسولِ اللَّه ﷺ، هذا قولُ أهلِ السُّنَّةِ».\nوهذه المسألة لا يُضلَّل فيها المُخالِف، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في العقيدة الواسطية (ص ١١٨): «وَإِنْ كانت هذه المَسْأَلة - مسألةُ عُثمَانَ وعليٍّ - لَيْسَت من الأُصول الَّتي يُضلَّل المُخالِف فيها عند جمهور أهل السُّنَّة».\n(^٦) وهم: سعد بن أبي وقاص، وسَعِيد بن زيد، وطلحة بن عُبَيد اللَّه، والزُّبَير بن العوَّام، وعبد الرَّحمن بن عوف، وأبو عُبَيدة بن الجرَّاح. منهج ذوي النظر (ص ٢٧٣).\n(^٧) أي: أهل بَيْعة الرِّضوان. منهج ذوي النظر (ص ٢٧٣).","vol":"1","page":201},{"text":"٦٨٢ - وَالسَّابِقُونَ لَهُمُ مَزِيَّهْ … فَقِيلَ: أَهْلُ الْبَيْعَةِ الْمَرْضِيَّهْ (^١)\n٦٨٣ - وَقِيلَ: أَهْلُ الْقِبْلَتَيْنِ (^٢)، أَوْ هُمُ … بَدْرِيَّةٌ (^٣)، أَوْ قَبْلَ فَتْحٍ أَسْلَمُوا (^٤)\n٦٨٤ - وَاخْتَلَفُوا أَوَّلَهُمْ إِسْلَامَا … وَقَدْ رَأَوْا جَمْعَهُمُ انْتِظَامَا\n٦٨٥ - أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ فِي الرِّجَالِ … صِدِّيقُهُمْ، وَزَيْدُ (^٥) فِي الْمَوَالِي\n٦٨٦ - وَفِي النِّسَا خَدِيجَةٌ (^٦)، وَذِي الصِّغَرْ … عَلِيُّ، وَالرِّقِّ بِلَالٌ اشْتَهَرْ\n٦٨٧ - وَأَفْضَلُ الْأَزْوَاجِ بِالتَّحْقِيقِ … خَدِيجَةٌ مَعَ ابْنَةِ (^٧) الصِّدِّيقِ\n_________\n(^١) قال الشَّعبيُّ في قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ﴾: «هم الَّذِين بَايَعوا بَيْعَة الرِّضوان» أخرجه ابن أبي شيبة (٣٧١٠٨)، والطَّبري (١١/ ٦٣٨) واللَّفظ له، وابن أبي حاتم (٦/ ١٨٦٨).\n(^٢) هذا القول مروي عن أبي موسى الأشعري ﵁، وعن سعيد بن المسيب وقتادة. انظر: تفسير عبد الرزاق (٢/ ١٦١)، وتفسير الطبري (١١/ ٦٣٩) وتفسير ابن ابي حاتم (٦/ ١٨٦٨).\n(^٣) وهو قول عطاء بن أبي رباح، ومحمد بن كعب القرظي، وعطاء بن يسار. انظر: تفسير البغوي (٤/ ٨٧)، وتدريب الراوي (٢/ ٦٨٥).\n(^٤) هو قول الحسن البصري. تدريب الراوي (٢/ ٦٨٥).\n(^٥) في د: «وزيدٌ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و.\n(^٦) في ج: «خديجةُ» بضمة واحدة، والمثبت من أ، د، و.\n(^٧) في و: «معْ إِبنة» بسكون العين وهمزة القطع، والمثبت من ج.","vol":"1","page":202},{"text":"٦٨٨ - وَفِيهِمَا: ثَالِثُهَا الْوَقْفُ، وَفِي … عَائِشَةٍ وَابْنَتِهِ (^١) الْخُلْفُ قُفِي\n٦٨٩ - يَلِيهِمَا: حَفْصَةُ، فَالْبَوَاقِي … وَآخِرُ الصِّحَابِ بِاتِّفَاقِ\n٦٩٠ - مَوْتًا: أَبُو الطُّفَيْلِ (^٢) وَهْوَ آخِرُ … بِمَكَّةٍ، وَقِيلَ فِيهَا: جَابِرُ (^٣)\n٦٩١ - بِطَيْبَةَ السَّائِبُ (^٤) أَوْ سَهْلٌ (^٥)، أَنَسْ … بِبَصْرَةٍ (^٦)، وَابْنُ أَبِي أَوْفَى (^٧) حُبِسْ (^٨)\n_________\n(^١) أي: فاطمة ﵂. منهج ذوي النظر (ص ٢٧٥).\n(^٢) هو: عامر بن واثلة اللّيثيُّ ﵁، (ت ١١٠ هـ) على الصَّحيح. تقريب التهذيب (٣١١١)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٦٩٦)، والإصابة (١/ ٨٤).\n(^٣) هو: جابر بن عبد اللَّه بن حرام الأنصاري ﵄، (ت ٧٤ هـ) على الصَّحيح. انظر: الاستيعاب (١/ ٢١٩)، والإصابة (١/ ٥٤٦).\n(^٤) هو: السَّائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي ﵁، صحابيٌّ صغير، (ت ٩١ هـ). تقريب التهذيب (٢٢٠٢)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٥٧٧)، والإصابة (٣/ ٢٢).\n(^٥) هو: سهل بن سعد بن مالك الأنصاريُّ، الخَزْرجِيُّ، السَّاعديُّ، أبو العبَّاس، له ولأبيه صحبةٌ ﵄، (ت ٨٨ هـ). تقريب التهذيب (٢٦٥٨)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٦٦٤)، والإصابة (٣/ ١٦٧).\n(^٦) مات ﵁ سنة (٩٢ هـ)، وقيل: (٩٣ هـ). تقريب التهذيب (٥٦٥)، وانظر: الاستيعاب (١/ ١٠٩)، والإصابة (١/ ٢٧٥).\n(^٧) هو: عبد اللَّه بن أبي أوفى علقمة بن خالد الأسلميُّ ﵁، صحابيٌّ شهد الحُدَيبِيَة، وعُمِّر بعد النَّبيِّ ﷺ دهرًا، (ت ٨٧ هـ). تقريب التهذيب (٣٢١٩). وانظر: الاستيعاب (٣/ ٨٧٠)، والإصابة (٤/ ١٦).\n(^٨) في ز: «في حبس» بدل: «حُبِسْ»، وهو وهم.\nو«حُبِس»: أي: توفِّي. منهج ذوي النظر (ص ٢٧٧).","vol":"1","page":203},{"text":"٦٩٢ - بِكُوفَةٍ، وَقِيلَ: عَمْرٌو (^١) أَوْ (^٢) أَبُو … جُحَيْفَةٍ (^٣)، وَالشَّامُ (^٤) فِيهَا صَوَّبُوا (^٥)\n٦٩٣ - الْبَاهِلِيْ (^٦) أَوِ ابْنَ بُسْرٍ (^٧)، وَلَدَى … مِصْرَ (^٨)\nابْنُ جَزْءٍ (^٩)، وَابْنُ الْأَكْوَعِ (^١٠) بَدَا (^١١)\n_________\n(^١) هو: عمرو بن حُرَيْث القرشي المخزومي ﵁، صحابي صغير، (ت ٨٥ هـ). تقريب التهذيب (٥٠٠٨). وانظر: الاستيعاب (٣/ ١١٧٢)، والإصابة (٤/ ٥١٠).\n(^٢) «أَوْ» سقطت من ب، وفي و، ز: «و» بدل: «أَوْ».\n(^٣) هو: أبو جُحَيفة وهب بن عبد اللَّه السُّوائي ﵁، مشهور بكنيته، ويقال له: وهب الخير، صحابيٌّ معروفٌ، صحِب عليًّا ﵁، (ت ٧٤ هـ). تقريب التهذيب (٧٤٧٩)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٥٦١)، والإصابة (٦/ ٤٩٠).\n(^٤) في د: «والشامَ» بالنُّصب، ولم تشكل في بقيَّة النُّسخ.\n(^٥) في ز: «صوَّتوا» بالتاء، وهو تصحيف.\n(^٦) هو: صُدَي بن عَجْلان الباهلي، أبو أُمَامة ﵁، صحابيٌّ مشهورٌ، سكن الشَّام، (ت ٨٦ هـ). تقريب التهذيب (٢٩٢٣)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٦٠٢)، والإصابة (٣/ ٣٣٩).\n(^٧) هو: عبد اللَّه بن بُسْر المازنيُّ، ﵄، صحابيٌّ صغيرٌ، ولأبيه صحبةٌ، (ت ٨٨ هـ). تقريب التهذيب (٣٢٢٨)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ٨٧٤)، والإصابة (٤/ ٢١).\n(^٨) في ب، د، هـ: «مِصْرِ» بكسر الراء، وفي و: «مِصْرُ» بالرَّفع، وهو وهم، والمثبت من أ.\n(^٩) هو: عبد اللَّه بن الحارث بن جَزْء الزُّبَيْدي ﵁، أبو الحارث، صحابيٌّ، سكن مصر، وهو آخر مَنْ مات بها من الصَّحابة، (ت ٨٦ هـ). تقريب التهذيب (٣٢٦٢)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ٨٨٣)، والإصابة (٤/ ٤١).\n(^١٠) هو: سلمة بن عمرو بن الأكوع الأَسلميُّ ﵁، أبو مسلم، وأبو إِياس، شهد بيعة الرِّضوان، (ت ٧٤ هـ). تقريب التهذيب (٢٥٠٣)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٦٣٩)، والإصابة (٣/ ١٢٠).\n(^١١) أي: آخرهم موتًا بالبادية، ورجَّح جمع من العلماء: أنَّه مات بالمدينة. منهج ذوي النظر (ص ٢٧٧).","vol":"1","page":204},{"text":"٦٩٤ - وَالْحَبْرُ بِالطَّائِفِ (^١)، وَالْجَعْدِيُّ … بِأَصْبَهَانَ (^٢)، وَقَضَى الْكِنْدِيُّ (^٣)\n٦٩٥ - الْعُرْسُ فِي جَزِيرَةٍ (^٤)، بِبَرْقَةِ (^٥) … رُوَيْفِعُ (^٦)، الْهِرْمَاسُ (^٧) بِالْيَمَامَةِ\n_________\n(^١) أي: عبد اللَّه بن عباس بن عبد المطلب، ﵄، (ت ٦٨ هـ) بالطَّائف. تقريب التهذيب (٣٤٠٩)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ٩٣٣)، والإصابة (٤/ ١٢١)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٧٧).\n(^٢) النَّابغة الجَعْدِيُّ: اختلف في اسمه؛ فقيل: قيس بن عبد اللَّه، وقيل: حبان بن قيس، عاش إلى أيام ابن الزبير، ومات بأصبهان. الاستيعاب (٤/ ١٥١٤)، والإصابة (٦/ ٣٠٨).\n(^٣) هذا البيت ساقط من و، ز.\n(^٤) هو: العُرس بن عَمِيرة الكِنْديُّ، قال أبو زكريَّا ابن مَنْدَه كما في شرح التبصرة والتذكرة (٢/ ١٥٦): «آخر مَنْ مات منهم بالجزيرة». وانظر: الاستيعاب (٣/ ١٠٦١)، والإصابة (١/ ٨٤).\nو«الجَزِيرة»: يُراد بها جزيرة قُور بين نَهْرَي دِجلة والفُرَات، وبها مُدن كِبار. تاج العروس (١٠/ ٤١٨).\n(^٥) في أ: «ببرقةٍ» بالجرِّ المُنوَّن، وتختل به القافية، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و.\nو«بَرْقَة»: إقليم مشتمل على قرى ومدن أو ناحية بين الإسكندرية وإفريقِيَّة. تاج العروس (٢٥/ ٤١).\n(^٦) هو: رُوَيْفِع بن ثابت بن السَّكَن الأنصاريُّ، المدنيُّ، ﵁، صحابيٌّ سكن مصر، ووَلِي إمرةَ بَرْقَة، (ت ٥٦ هـ). تقريب التهذيب (١٩٧١)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٥٠٤)، والإصابة (٢/ ٤١٦).\n(^٧) هو: الهرماس بن زياد بن مالك الباهليُّ، أبو حُدَيْر البصريُّ، ﵁، صحابيٌّ سكن اليمامة، وهو آخر من مات بها من الصَّحابة، (ت ١٠٢ هـ). تقريب التهذيب (٧٢٧٤)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٥٤٨)، والإصابة (٦/ ٤١٧).","vol":"1","page":205},{"text":"٦٩٦ - وَقُبِضَ الْفَضْلُ (^١) بِسَمْرَقَنْدَا … وَفِي سِجِسْتَانَ الْأَخِيرُ: الْعَدَّا (^٢)\n٦٩٧ - النَّوَوِيْ (^٣): مَا عَرَفُوا مَنْ شَهِدَا … بَدْرًا مَعَ الْوَالِدِ إِلَّا مَرْثَدَا (^٤)\n٦٩٨ - وَالْبَغَوِيُّ زَادَ: أَنَّ «مَعْنَا» … وَأَبَهُ وَجَدَّهُ (^٥) بِالْمَعْنَى (^٦)\n_________\n(^١) الصَّواب: أنَّ الَّذي توفِّي بسمرقند أخوه قُثَم بن العَبَّاس بن عبد المُطَّلب الهاشمي، وهو صحابيٌّ صغير، استُشهِد بسمرقند سنة (٥٧ هـ). تقريب التهذيب (٥٥٢٣)، والاستيعاب (٣/ ١٣٠٤)، والإصابة (٥/ ٣٢٠).\nوأمَّا الفضل بن العبَّاس بن عبد المطلب ﵄، فقد استشهد بأجنادين سنة (١٣ هـ). تقريب التهذيب (٥٤٠٧)، والاستيعاب (٣/ ١٢٦٩)، والإصابة (٥/ ٢٨٧).\n(^٢) في ج، ز: «عدَّا» من غير «أل».\nوهو: العَدَّاء بن خالد بن هَوْذة العامري، صحابيٌّ أسلم هو وأبوه جميعًا، وتأخَّرت وفاته إلى بعد المئة. تقريب التهذيب (٤٥٣٧)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ١٢٣٧)، والإصابة (٤/ ٣٨٥)، وتدريب الراوي (٢/ ٦٩٧).\nوالمعنى: أنَّ آخِرَ من مات من الصَّحابة في سجستان: هو العدَّاء بن خالد. إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٢٠٩).\n(^٣) انظر: التقريب والتيسير (ص ٩٤).\n(^٤) في د: «مَرْشِدَا»، وفي و، ز: «ميرشدا» بدل: «مَرْثَدَا»، وكلاهما تصحيف، وفي ب، هـ: «مرثِدَا» بكسر الثاء، والمثبت من أ.\nقال ابن حجر ﵀ في تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (٤/ ١٢٧٢): «بسكون الرَّاء، وفتح المُثلَّثة».\nوهو: مرثد بن أبي مرثد الغَنَوي، صحابيٌّ بدريٌّ، استشهد يوم الرَّجيع في عهد النَّبيِّ ﷺ سنة (٤ هـ). تقريب التهذيب (٦٥٤٨)، والاستيعاب (٣/ ١٣٨٣)، والإصابة (٦/ ٥٥).\n(^٥) في د: «جِدَّهُ» بكسر الجيم، والمثبت من ج.\n(^٦) هذا البيت ليس في ز، وأُلحق في حاشية وبخطٍّ مغاير.\nروى البغوي بإسناده كما في تاريخ دمشق (٥٩/ ٤٤٢) عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب: «أنَّ معن بن يزيد بن الأخنس هو وأبوه وجده شهدوا بدرًا» قال: «ولا أعلم رجلًا هو وابنه وابن ابنه مسلمين شهدوا بدرًا غيرَهم».\nوهو: معن بن يزيد بن الأخنس بن حبيب السُّلَمي أبو بُرَيد المدني، له ولأبيه ولجدِّه صُحبةٌ، نزل معنٌ الكوفةَ ثمَّ مصرَ ثمَّ الشَّامَ، وقُتِل بمرج راهط سنة (٦٤ هـ). تقريب التهذيب (٦٨٢٣)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٤٤٢)، والإصابة (٦/ ١٥١).","vol":"1","page":206},{"text":"٦٩٩ - وَأَرْبَعٌ (^١) تَوَالَدُوا صَحَابَهْ … حَارِثَةُ الْمَوْلَى (^٢)، أَبُو قُحَافَهْ (^٣)\n٧٠٠ - وَمَا سِوَى الصِّدِّيقِ (^٤) مِمَّنْ هَاجَرَا … مَنْ وَالِدَاهُ أَسْلَمَا قَدْ أُثِرَا\n٧٠١ - وَلَيْسَ فِي صَحَابَةٍ أَسَنُّ مِنْ … صِدِّيقِهِمْ مَعَ سُهَيْلٍ (^٥)؛ فَاسْتَبِنْ (^٦)\n_________\n(^١) في و: «وأربعٍ» بالجرِّ المُنوَّن، وأُهملت في بقية النسخ، وموضعها الرفع على الابتداء.\n(^٢) هو: حارثة بن شراحيل الكلبي، والد زيد وجَبَلة، وجدُّ أسامة بن زيد، ﵃، وقد ذُكِر أنَّ أسامةَ وُلِد له في حياة النَّبيِّ ﷺ. انظر: الإصابة (١/ ٧٠٥)، وفتح الباري (٣/ ٢٩٢)، وتدريب الراوي (٢/ ٦٩٨).\nوقوله: «حَارِثةُ الْمَوْلَى»: أي: حارثة والد مَوْلَى رسول اللَّه ﷺ. منهج ذوي النظر (ص ٢٧٨).\n(^٣) هو: أبو قحافة، عثمان بن عامر التيمي القرشي، والد أبي بكر الصديق ﵁، وجدّ عبد الرحمن بن أبي بكر وأسماء بنت أبي بكر، وقد ولد لعبد الرحمن ابنه محمد، ولأسماء ابنها عبد اللَّه - هو ابن الزُّبَيْر - في حياة النَّبيِّ ﷺ، ﵃ أجمعين. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٠٣٦)، والإصابة (٤/ ٣٧٤)، وتدريب الراوي (٢/ ٦٩٨).\n(^٤) في ز: «التصديق»، وهو وهم.\n(^٥) هو: سهيل بن عمرو القرشي العامري ﵁، خطيب قريش، وهو الَّذي صَالَح النَّبي ﷺ يوم الحديبية، توفِّي في طاعون عمواس بالشَّام سنة (١٨ هـ). انظر: الاستيعاب (٢/ ٦٦٩)، والإصابة (٣/ ١٧٧).\n(^٦) قال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٢١٢): «هذا الكلام فيه نظر أيضًا؛ فإنَّه يوجد في الصَّحابة مَنْ هو أكبرُ سِنًّا من الصِّدِّيق بكثير، فإنَّ العبَّاس كان أَسَنَّ من النَّبيِّ ﷺ كما ثبت ذلك في الصَّحِيح، وأبو بكر أصغرُ سِنًّا منه؛ فليُتأَمَّل».","vol":"1","page":207},{"text":"٧٠٢ - أَجْمَلُهُمْ: دِحْيَةٌ (^١) الْجَمِيلُ … جَاءَ عَلَى صُورَتِهِ جِبْرِيلُ (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) هو: دحية بن خليفة بن فَرْوة بن فَضالة الكلبي ﵁، صحابيٌّ جليلٌ نزل المِزَّة، ومات في خلافة معاوية. تقريب التهذيب (١٨٢١)، والاستيعاب (٢/ ٤٦١)، والإصابة (٢/ ٣٢١).\n(^٢) الأبيات (٧٠٠، ٧٠١، ٧٠٢) ليست في ج، وكُتبت في حاشية أ، ب بخطٍّ مغاير، وصحح عليها في ب.","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>مَعْرِفَةُ التَّابِعِينَ وَأَتْبَاعِهِمْ</span>\n٧٠٣ - وَمِنْ مُفَادِ عِلْمِ ذَا وَالْأَوَّلِ (^١) … مَعْرِفَةُ الْمُرْسَلِ وَالْمُتَّصِلِ (^٢)\n٧٠٤ - وَ«التَّابِعُونَ»: طَبَقَاتٌ عَشَرَهْ … مَعْ خَمْسَةٍ؛ أَوَّلُهُمْ: ذُو الْعَشَرَهْ (^٣)\n٧٠٥ - وَذَاكَ قَيْسٌ (^٤) مَا لَهُ نَظِيرُ … وَعُدَّ عِنْدَ حَاكِمٍ (^٥) كَثِيرُ (^٦)\n٧٠٦ - وَآخِرُ الطِّبَاقِ: لَاقِي أَنَسِ … وَسَائِبٍ، كَذَا صُدَيٍّ (^٧)، وَقِسِ\n_________\n(^١) في و: «الأوَّلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، هـ.\nقال التَّرمسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٧٩): «(و) علم (الأوَّلِ)؛ أي: معرفة الصَّحابة».\n(^٢) في و: «المتصلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، هـ.\n(^٣) أي: مَنْ ثبت لقاؤُه بالعشرة المبشَّرين بالجنَّة. منهج ذوي النظر (ص ٢٨٠).\n(^٤) هو: قيس بن أبي حازم البَجَلِيُّ، أبو عبد اللَّه الكوفيُّ، ثقةٌ مُخضرَمٌ، ويُقال: له رُؤيةٌ، مات بعد التِّسعين أو قبلها. تقريب التهذيب (٥٥٦٦).\n(^٥) في ب: «حا» بدل: «حَاكِمٍ»، وهو وهم.\n(^٦) قال الحاكم ﵀ في معرفة علوم الحديث (ص ٤٢): «فمن الطَّبقة الأولى من التَّابعين - وهم قوم لحِقُوا العشرة الَّذين شهِدَ لهم رسول اللَّه ﷺ بالجَنَّة، ويعدهم جماعةٌ من الصَّحابة -؛ فمنهم: سعيد بن المُسيَّب، وقيس بن أبي حازم، وأبو عثمان النَّهدي، وقيس بن عباد، وأبو ساسان حُضَين بن المنذر، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو رجاء العُطَارِدي، وغيرهم».\n(^٧) في د: «صديٌّ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من أ.","vol":"1","page":209},{"text":"٧٠٧ - وَخَيْرُهُمْ (^١): أُوَيْسُ (^٢)، أَمَّا الْأَفْضَلُ … فَابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَكَانَ الْعَمَلُ\n٧٠٨ - عَلَى كَلَامِ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ (^٣) … هَذَا عُبَيْدِ اللَّهِ (^٤)، سَالِمْ (^٥)، عُرْوَةِ (^٦)\n٧٠٩ - خَارِجَةٍ (^٧)، وَابْنِ يَسَارٍ (^٨)، قَاسِمِ (^٩) … أَوْ فَأَبُو سَلَمَةٍ (^١٠) عَنْ سَالِمِ (^١١)\n_________\n(^١) في هـ: «وخير» بدل: «وَخَيْرُهُمْ»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) هو: أُويس بن عامر القَرَنِي، سيِّد التَّابعين، مُخضرَمٌ، قُتِل بِصِفِّين. تقريب التهذيب (٥٨١).\n(^٣) أي: أنَّ العملَ في أيَّام التَّابعين كان على فتوى الفقهاء السَّبعة. منهج ذوي النظر (ص ٢٨١).\n(^٤) هو: عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود الهُذَلِي، أبو عبد اللَّه المدني، ثقة فقيه ثبت، (ت ٩٤ هـ)، وقيل: (ت ٨٨ هـ)، وقيل: غير ذلك. تقريب التهذيب (٤٣٠٩).\n(^٥) سالم بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر أو أبو عبد اللَّه المدني، وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا، كان يُشَبَّه بأبيه في الهَدْيِ والسَّمت، (ت ١٠٦ هـ). تقريب التهذيب (٢١٧٦).\n(^٦) هو: عُرْوة بن الزُّبَيْر بن العوَّام بن خُوَيْلد الأسديُّ، أبو عبدِ اللَّه المدَنيُّ، ثقةٌ، فقيهٌ، مشهورٌ، (ت ٩٤ هـ). تقريب التهذيب (٤٥٦١).\n(^٧) هو: خَارِجة بن زيد بن ثابت الأنصاريُّ، أبو زيد المَدنيُّ، ثقةٌ فقيهٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التهذيب (١٦٠٩).\n(^٨) سُلَيْمان بن يَسَار الهِلَاليُّ، المدَنيُّ، مولى مَيْمونة، وقيل: أمِّ سلمة، ثقةٌ فاضلٌ، أحد الفقهاء السبعة، مات بعد المئة وقيل: قبلها. تقريب التهذيب (٢٦١٩).\n(^٩) هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق التَّيمي، ثقة، قال أيوب: «ما رأيت أفضل منه»، (ت ١٠٦ هـ). تقريب التهذيب (٥٤٨٩).\n(^١٠) في ب: «مسلمة» بدل: «سَلَمَةٍ»، وهو تصحيف، وفي و: «سلمةَ» بفتح التاء، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من ج، د، هـ.\nوأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزُّهريُّ، المدَنيُّ، قيل: اسمه عبد اللَّه، وقيل: إسماعيل، ثقةٌ مكثِرٌ، (ت ٩٤ هـ). تقريب التهذيب (٨١٤٢).\n(^١١) أي: وقيل: أبو سلمة بن عبد الرحمن بدلًا عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر. منهج ذوي النظر (ص ٢٨١).","vol":"1","page":210},{"text":"٧١٠ - وَبِنْتُ سِيرِينَ (^١)، وَأُمُّ الدَّرْدَا (^٢) … خَيْرُ النِّسَا مَعْرِفَةً وَزُهْدَا\n٧١١ - وَمِنْهُمُ «الْمُخَضْرَمُونَ»: مُدْرِكُ … نُبُوَّةٍ (^٣) وَمَا رَأَى؛ مُشْتَرَكُ (^٤)\n٧١٢ - يَلِيهِمُ: الْمَوْلُودُ فِي حَيَاتِهِ … وَمَا رَأَوْهُ عُدَّ مِنْ رُوَاتِهِ (^٥)\n٧١٣ - وَمِنْهُمُ مَنْ عَدَّ فِي الْأَتْبَاعِ … صَحَابَةً؛ لِغَلَطٍ أَوْ دَاعِ\n٧١٤ - وَالْعَكْسُ وَهْمًا (^٦)، وَالتِّبَاعُ قَدْ يُعَدّْ … فِي تَابِعِ الْأَتْبَاعِ؛ إِذْ حَمْلٌ (^٧) وَرَدْ\n_________\n(^١) هي: حَفْصة بنت سيرين، أمُّ الهُذَيْل الأنصاريَّة، البَصْريَّة، ثقةٌ، ماتت بعد المئة. تقريب التهذيب (٨٥٦١).\n(^٢) أم الدَّرداء؛ اسمها: هُجَيْمة، وقيل: جُهَيْمة، الأَوْصابيَّة، الدِّمَشقيَّة، وهي الصُّغرى، ثقةٌ فقيهةٌ، (ت ٨١ هـ). تقريب التهذيب (٨٧٢٨).\n(^٣) في ج: «نبوَّةً» بالنصب، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و.\n(^٤) قال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٢١٨): «(و) الحال أنه (ما) نافية (رأى) النَّبيَّ ﷺ بمعنى أنه لم يصحبه، وهو (مشترك) بين العصرين ومتردد بين الطبقتين».\n(^٥) أي: لم ير العلماء أن من وُلِد في حياة النَّبيِّ ﷺ - من أطفال الصَّحابة - من الرُّواة عنه ﷺ؛ لكونهم لم يسمعوا من النَّبيِّ ﷺ. منهج ذوي النظر (ص ٢٨٣).\n(^٦) أي: أنَّ مِنَ العلماء من عَدَّ في الصَّحابة بعضَ التَّابعين. منهج ذوي النظر (ص ٢٨٣).\n(^٧) في ج: «حمد» بدل: «حَمْلٌ»، وهو تصحيف.","vol":"1","page":211},{"text":"٧١٥ - وَمَعْمَرٌ أَوَّلُ مَنْ (^١) مِنْهُمْ (^٢) قَضَى (^٣) … وَخَلَفٌ (^٤) آخِرُهُمْ مَوْتًا مَضَى (^٥)\n• • •\n_________\n(^١) «مَنْ» ساقطة من و، ز.\n(^٢) في و: «مِنْهُمُ» بضم الميم؛ وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) قال البلقيني ﵀ في محاسن الاصطلاح (ص ٥١٩): «أوَّلُ التَّابعين موتًا: أبو زيد معمرُ بن زيد، قُتِل بخراسان، وقيل: بأذربيجان، سنة ثلاثين».\n(^٤) هو: خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي مولاهم، أبو أحمد الكوفي، صدوق اختلط في الآخر، وادَّعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابيَّ، فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد، (ت ١٨١ هـ) على الصَّحيح. تقريب التهذيب (١٧٣١).\n(^٥) في ج: «قضى» بدل: «مَضَى»، وفي ز: «مضِي» بكسر الضاد، وبه تختل القافية.\nوفي حاشية د بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثم بلغ سماعًا عليَّ، كتبه: مؤلِّفه غفر اللَّه له، آمين».","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>رِوَايَةُ الْأَكَابِرِ عَنِ الْأَصَاغِرِ، وَالصَّحَابَةِ عَنِ التَّابِعِينَ</span>\n٧١٦ - وَقَدْ رَوَى الْكِبَارُ عَنْ صِغَارِ … فِي السِّنِّ، أَوْ فِي الْعِلْمِ وَالْمِقْدَارِ\n٧١٧ - أَوْ فِيهِمَا، وَعِلْمُ ذَا أَفَادَا (^١) … أَنْ لَا يُظَنَّ قَلْبُهُ الْإِسْنَادَا\n٧١٨ - وَمِنْهُ: أَخْذُ الصَّحْبِ عَنْ أَتْبَاعِ … وَتَابِعٍ (^٢) عَنْ تَابِعِ الْأَتْبَاعِ\n٧١٩ - كَالْبَحْرِ (^٣) عَنْ كَعْبٍ (^٤)، وَكَالزُّهْرِيِّ … عَنْ مَالِكٍ وَيَحْيَى الَانْصَارِيِّ (^٥)\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «أفسادا»، وهو تصحيف.\n(^٢) في ج: «وتابعٌ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٢٨٥): «(و) أخذ (تابعي عن تَابعِ الأَتْبَاع)».\n(^٣) أي: كأخذ البحر عبد اللَّه بن عباس عن كعب الأحبار. منهج ذوي النظر (ص ٢٨٥).\n(^٤) هو: كعب بن ماتع الحِمْيَريُّ، أبو إسحاق، المعروف بكعبِ الأحبار، ثقةٌ مُخضرَمٌ، كان من أهل اليمن فسكن الشَّام، مات في آخر خلافة عثمان. تقريب التهذيب (٥٦٤٨).\n(^٥) أي: كأخذ الزُّهريِّ ويحيى بن سعيد الأنصاري عن الإمام مالك. منهج ذوي النظر (ص ٢٨٥).\nويحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، المدني، أبو سعيد القاضي، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ١٤٤ هـ). تقريب التهذيب (٧٥٥٩).","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>رِوَايَةُ الصَّحَابَةِ عَنِ التَّابِعِينَ عَنِ الصَّحَابَةِ</span>\n٧٢٠ - وَمَا رَوَى الصَّحْبُ عَنِ الْأَتْبَاعِ عَنْ … صَحَابَةٍ فَهْوَ ظَرِيفٌ لِلْفِطَنْ\n٧٢١ - أَلَّفَ فِيهِ الْحَافِظُ الْخَطِيبُ (^١) … وَمُنْكِرُ الْوُجُودِ لَا يُصِيبُ\n٧٢٢ - كَسَائِبٍ عَنِ ابْنِ عَبْدٍ (^٢) عَنْ عُمَرْ … وَنَحْوُ ذَا قَدْ جَاءَ عِشْرُونَ أَثَرْ (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) قال الزركشي ﵀ في النكت على مقدمة ابن الصلاح (١/ ٦٧): «قد صنَّف الخطيب فيه كتابًا، وبلغ عددهم نحو العشرين».\nوقد اختصره ورتَّبه ابن حجر في كتابه: «نزهة السَّامعين في رواية الصَّحابة عن التَّابعين»، وهو مطبوع.\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن عبدٍ القاريُّ، يقال: له رؤية، وذكره العجلي في ثقات التَّابعين، واختلف قول الواقدي فيه، (ت ٨٨ هـ). تقريب التهذيب (٣٩٣٨).\n(^٣) انظر: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح للعراقي (ص ٧٦ - ٧٩).","vol":"1","page":214},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>رِوَايَةُ الْأَقْرَانِ</span>\n٧٢٣ - وَوَقَعَتْ «رِوَايَةُ الْأَقْرَانِ» … وَعِلْمُهَا يُقْصَدُ لِلْبَيَانِ\n٧٢٤ - أَنْ لَا يُظَنَّ الزَّيْدُ (^١) فِي الْإِسْنَادِ أَوْ … إِبْدَالُ «عَنْ» بِالْوَاوِ، وَالْحَدَّ رَأَوْا\n٧٢٥ - إِنْ يَكُ فِي الْإِسْنَادِ قَدْ تَقَارَبَا … وَالسِّنِّ دَائِمًا، وَقِيلَ: غَالِبَا (^٢)\n٧٢٦ - وَفِي الصِّحَابِ أَرْبَعٌ فِي سَنَدِ … وَخَمْسَةٌ، وَبَعْدَهَا لَمْ يُزَدِ\n٧٢٧ - فَإِنْ رَوَى كُلٌّ مِنَ الْقِرْنَيْنِ عَنْ … صَاحِبِهِ فَهْوَ «مُدَبَّجٌ» حَسَنْ (^٣)\n٧٢٨ - فَمِنْهُ فِي الصَّحْبِ: رَوَى الصِّدِّيقُ … عَنْ عُمَرٍ، ثُمَّ رَوَى الْفَارُوقُ\n٧٢٩ - وَفِي التِّبَاعِ (^٤): عَنْ عَطَاءِ الزُّهْرِي … وَعَكْسُهُ، وَمِنْهُ بَعْدُ فَادْرِ\n_________\n(^١) «الزَّيْدُ» ساقطة من و، ز.\n(^٢) هو قول الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٢٢٠).\n(^٣) يشير إلى سبب تسمية المُدَبَّج؛ أي: أنَّه سُمِّي به لحسنه في الإسناد. منهج ذوي النظر (ص ٢٨٨ - ٢٨٩).\n(^٤) في ز: «الأتباع»، وبه ينكسر الوزن.","vol":"1","page":215},{"text":"٧٣٠ - فَتَارَةً رَاوِيهِمَا مُتَّحِدُ … وَالشَّيْخُ أَوْ (^١) أَحْدُهُمَا (^٢) يَتَّحِدُ\n٧٣١ - وَمِنْهُ فِي الْمُدَبَّجِ: الْمَقْلُوبُ (^٣) … مُسْتَوِيًا؛ مِثَالُهُ عَجِيبُ\n٧٣٢ - مَالِكُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكْ (^٤) … وَذَا عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَالِكْ سُلِكْ\n• • •\n_________\n(^١) «أَوْ» سقطت من هـ.\n(^٢) في جميع النُّسخ: «إحداهما» بالتَّأنيث، وذكر التَّرمَسي في منهج ذوي النظر (ص ٢٨٨)، والإتيوبي في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٢٣٠): أنَّها (أَحْدُهُما) بالتَّذكير، وبإسكان الحاء للوزن وهو الذي يستقيم مع معنى البيت.\n(^٣) في د: «مقلوب» منكَّرًا، وبه ينكسر الوزن إلا إن جُعِل ما قبلها «مدبجٍ».\n(^٤) أي: ابن جريج. منهج ذوي النظر (ص ٢٨٨).","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>الْإِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ</span>\n٧٣٣ - وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَئِيُّ صَنَّفَا … فِي إِخْوَةٍ (^١)، وَقَدْ رَأَوْا أَنْ يُعْرَفَا\n٧٣٤ - كَيْ لَا يُرَى عِنْدَ اشْتِرَاكٍ فِي اسْمِ (^٢) الَابْ … غَيْرُ (^٣) أَخٍ أَخًا وَمَا لَهُ انْتَسَبْ\n٧٣٥ - أَرْبَعُ إِخْوَةٍ رَوَوْا فِي سَنَدِ … أَوْلَادُ (^٤) سِيرِينَ بِفَرْدِ (^٥) مُسْنَدِ (^٦)\n٧٣٦ - وَإِخْوَةٌ مِنَ الصِّحَابِ بَدْرَا (^٧) … قَدْ شَهِدُوهَا سَبْعٌ: اَبْنَا عَفْرَا (^٨)\n_________\n(^١) صنَّف الإمام مسلم في هذا النَّوع كتاب: «الإخوة والأخوات»، وصنَّف النَّسائيُّ كتاب: «الإخوة»، والكتابان في عداد المفقود.\n(^٢) في ز: «الاسم»، وهو وهم.\n(^٣) في ج، د: «غيرَ» بالنصب، والمثبت من أ.\n(^٤) في ز: «أولا»، وهو وهم.\n(^٥) في د، و: «بفردِ» بكسرة واحدة، وهو وهم.\n(^٦) قال ابن طاهر ﵀ في أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ١٣) في الكلام على حديث أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك ﵁ قال: سمعتُ رسول اللَّه ﷺ يقول: «لَبَّيْكَ حَقًّا حَقًّا، تَعَبُّدًا وَرِقًّا» الحَدِيث: «تفرَّد بِهِ الحكم بن سِنان، عن محمَّد بن سيرين، عن أخيه يحيى، عن أخيه مَعْبَد، عن أخيه أنس».\n(^٧) في هـ: «بَدَرَا» بفتح الدَّال، وهو وهم، وفي ز: «يدرا» بالياء، وهو تصحيف.\n(^٨) قال النَّاظم ﵀ في تدريب الراوي (٢/ ٧٢٤): «أولاد عفراء: معاذ، ومُعوِّذ، وأنس، وخالد، وعاقل، وعامر، وعَوْف؛ كلُّهم شهدوا بدرًا».","vol":"1","page":217},{"text":"٧٣٧ - وَتِسْعَةٌ مُهَاجِرُونَ هُمْ: بَنُو … حَارِثٍ السَّهْمِيِّ؛ كُلٌّ مُحْسِنُ (^١)\n• • •\n_________\n(^١) قال النَّاظم ﵀ في تدريب الراوي (٢/ ٧٢٤): «واعتُرِض بأولاد الحارث بن قيس السَّهمي، كلُّهم هاجروا وصحبوا، وهم سبعة أو تسعة: بشر، وتميم، والحارث، والحجَّاج، والسَّائب، وسعيد، وعبد اللَّه، ومعمر، وأبو قيس».","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>رِوَايَةُ الْآبَاءِ عَنِ الْأَبْنَاءِ وَعَكْسُهُ</span>\n٧٣٨ - وَأَلَّفَ الْخَطِيبُ فِي ذِي أَثْرِ (^١) … عَنِ ابْنِهِ؛ كَوَائِلٍ (^٢) عَنْ بَكْرِ (^٣)\n٧٣٩ - وَالْوَائِلِيْ فِي عَكْسِهِ (^٤)، فَإِنْ يَزِدْ … عَنْ جَدِّهِ فَهْوَ مَعَالٍ لَا تَحِدْ\n٧٤٠ - أَهَمُّهُ: حَيْثُ أَبٌ وَالْجَدُّ لَا (^٥) … يُسْمَى، وَالَابَاءُ قَدِ انْتَهَتْ إِلَى\n٧٤١ - عَشَرَةٍ وَأَرْبَعٍ (^٦) فِي سَنَدِ … مُجَهَّلٍ لِأَرْبَعِينَ مُسْنَدِ (^٧)\n_________\n(^١) ألَّف الخطيب في هذا النَّوع كتاب: «رواية الآباء عن الأبناء»، وهو في عداد المفقود.\nوقوله: «ذِيْ أَثْرِ» أي: ذي رواية للحديث. منهج ذوي النَّظر (ص ٢٩١).\n(^٢) هو: وائل بن داود التَّيميُّ الكوفيُّ، والد بكرٍ، ثقةٌ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (٧٣٩٤).\n(^٣) هو: بَكرُ بن وائل بن داود التَّيميُّ الكوفيُّ، صدوقٌ، من الثَّامنة، مات قديمًا فروى أبوه عنه. تقريب التهذيب (٧٥٢).\n(^٤) هو: الحافظ أبو نصر عُبَيْد اللَّه بن سَعِيد بن حاتم الوائليُّ، السِّجْزِيُّ (ت ٤٤٤ هـ). سير أعلام النبلاء (١٧/ ٦٥٤).\nومن مصنَّفاته: كتاب: «رواية الأبناء عن آبائهم»، وهو في عداد المفقود. انظر: منهج ذوي النظر (ص ٢٩١).\n(^٥) «لَا» سقطت من ز.\n(^٦) في ج: «وأربعٌ» بالرَّفع المُنوَّن، وهو وهم.\n(^٧) أي: أنَّ رواية الأبناء عن الآباء قد انتهت إلى أربعةَ عشرَ أبًا في سندٍ واحدٍ منسوب إلى الجهالة في بعضه، لأربعين حديثًا مرفوعًا إلى النَّبيِّ ﷺ. منهج ذوي النظر (ص ٢٩٢)، وانظر: التقييد والإيضاح (ص ٣٤٨ - ٣٤٩)، وتدريب الراوي (٢/ ٧٣٦).\nومن هنا يبدأ الخرم الرابع في نسخة هـ، إلى البيت (٧٧٣).","vol":"1","page":219},{"text":"٧٤٢ - وَمَا لِعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِهْ … عَنْ جَدِّهِ؛ فَالْأَكْثَرُونَ: احْتُجَّ بِهْ\n٧٤٣ - حَمْلًا لِجَدِّهِ عَلَى الصَّحَابِي … وَقِيلَ: بِالْإِفْصَاحِ، وَاسْتِيعَابِ (^١)\n٧٤٤ - وَهَكَذَا نُسْخَةُ (^٢) بَهْزٍ، وَاخْتُلِفْ … أَيُّهُمَا أَرْجَحُ؟ وَالْأُولَى أُلِفْ\n٧٤٥ - وَاعْدُدْ هُنَا مَنْ تَرْوِ عَنْ أُمٍّ بِحَقّْ … عَنْ أُمِّهَا؛ مِثْلَ حَدِيثِ «مَنْ سَبَقْ» (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) ذهب الدَّارقطنيُّ إلى التَّفْرِقة بين أَنْ يُفصِح بجدِّهِ أنَّه عبد اللَّه فيُحتَجُّ به، أو لا فلا، وكذا إن قال: «عن جدِّه قال: سَمعتُ النَّبيَّ ﷺ»، ونحوه. ممَّا يدلُّ على أنَّ مراده عبد اللَّه. انظر: تهذيب الكمال للمزّي (٢٢/ ٧٣).\nوذهب ابن حبَّان إلى التَّفْرِقة بين أَنْ يستوعب ذكر آبائه بالرِّواية، أو يقتصر عن أبيه عن جده، فإِنْ صرَّح بهم كلِّهم فهو حجَّة، وإلا فلا. انظر: المجروحين لابن حبان (٢/ ٧٢)، وتدريب الراوي (٢/ ٧٣٣).\n(^٢) في ز: «النسخة» بأل التعريف، وهو وهم.\n(^٣) يريد النَّاظم: حديث أسمر بن مُضرِّس ﵁ قال: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَبَايَعْتُهُ فَقَالَ: مَنْ سَبَقَ إِلَى مَاءٍ لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهِ مُسْلِمٌ؛ فَهُوَ لَهُ، قَالَ: فَخَرَجَ النَّاسُ يَتَعَادَوْنَ يَتَخَاطُّونَ» أخرجه أبو داود (٣٠٧١)، والطبراني (٨١٤) من طريق أم جَنُوب بنت نُمَيلة، عن أمها سُوَيدة بنت جابر، عن أمها عَقِيلة بنت أسمر بن مُضَرِّس، عن أبيها أسمر بن مضرس.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>السَّابِقُ وَاللَّاحِقُ</span>\n٧٤٦ - فِي «سَابِقٍ وَلَاحِقٍ» قَدْ صُنِّفَا (^١) … مَنْ يَرْوِ عَنْهُ اثْنَانِ وَالْمَوْتُ وَفَى\n٧٤٧ - لِوَاحِدٍ، وَأُخِّرَ الثَّانِي زَمَنْ … كَمَالِكٍ عَنْهُ رَوَى الزُّهْرِيْ، وَمِنْ\n٧٤٨ - وَفَاتِهِ إِلَى وَفَاةِ السَّهْمِي (^٢) … قَرْنٌ وَفَوْقَ ثُلْثِهِ بِعِلْمِ (^٣)\n٧٤٩ - وَمِنْ مُفَادِ النَّوْعِ: أَنْ لَا يُحْسَبَا … حَذْفٌ (^٤)، وَتَحْسِينُ عُلُوٍّ يُجْتَبَى\n٧٥٠ - بَيْنَ أَبِي عَلِيِّ (^٥) وَالسِّبْطِ اللَّذَا … لِلسِّلَفِيْ (^٦): قَرْنٌ وَنِصْفٌ يُحْتَذَى\n• • •\n_________\n(^١) في و: «صَنَّفَا» بفتح الصاد والنون، والمثبت من أ.\n(^٢) هو: أحمد بن إسماعيل بن محمَّد السَّهمي، أبو حُذَافة، سماعُهُ للموطَّأِ صحيحٌ وخلط في غيرِهِ، (ت ٢٥٩ هـ). تقريب التهذيب (٩).\n(^٣) أي: بين وفاة الزُّهريِّ وأحمد بن إسماعيل السهمي مئة وخمس وثلاثون سنة. انظر: تدريب الراوي (٢/ ٧٣٨)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٩٥).\n(^٤) أي: من فوائد معرفة هذا النَّوع: الأَمْن من ظنِّ وقوع سقط في الإسناد. منهج ذوي النظر (ص ٢٩٥).\n(^٥) هو: الحافظ أبو علي أحمد بن محمد البَرَداني الحنبلي، أحد شيوخ الحافظ السلفي، وقد روى عنه حديثًا، (ت ٤٩٨ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٩/ ٢١٩).\n(^٦) في ب: «للسَّلفي» بفتح السين، والمثبت من أ، د، و.\nقال السمعاني ﵀ في الأنساب (٧/ ١٧١): «السِّلَفي: بكسر السِّين المُهمَلَة وفتح اللَّام».\nوهو: الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السِّلفي، (ت ٥٧٦ هـ)، وسبطه: أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الطَّرابُلسي، (ت ٦٥١ هـ). انظر: سير أعلام النُّبلاء (٢١/ ٥)، (٢٣/ ٢٧٨).","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>مَنْ رَوَى عَنْ شَيْخٍ ثُمَّ رَوَى عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ</span>\n٧٥١ - وَمَنْ رَوَى عَنْ رَجُلٍ ثُمَّ رَوَى … عَنْ غَيْرِهِ عَنْهُ؛ مِنَ الْفَنِّ حَوَى\n٧٥٢ - أَنْ لَا يُظَنَّ (^١) فِيهِ مِنْ زِيَادَهْ … أَوِ (^٢) انْقِطَاعًا فِي الَّذِي أَجَادَهْ\n• • •\n_________\n(^١) قال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٢٤٨): «(يُظَنَّ): بالبناء للمفعول».\n(^٢) في ز زيادة: «أو»، وهو وهم.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>الْوُحْدَانُ</span>\n٧٥٣ - صَنَّفَ فِي «الْوُحْدَانِ» مُسْلِمٌ (^١): بِأَنْ … لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، وَمِنْ (^٢)\n٧٥٤ - مُفَادِهِ: مَعْرِفَةُ (^٣) الْمَجْهُولِ … وَالرَّدُّ؛ لَا مِنْ صُحْبَةِ الرَّسُولِ\n٧٥٥ - مِثَالُهُ: لَمْ يَرْوِ عَنْ مُسَيَّبِ (^٤) … إِلَّا ابْنُهُ، وَلَا عَنِ ابْنِ تَغْلِبِ\n٧٥٦ - عَمْرٍو (^٥) سِوَى الْبَصْرِيْ، وَلَا عَنْ وَهْبِ (^٦) … وَعَامِرِ بْنِ شَهْرٍ (^٧) الَّا (^٨) الشَّعْبِي\n_________\n(^١) واسم كتابه: «المنفردات والوحدان»، وهو مطبوع.\n(^٢) في ز: «ومَنْ» بفتح الميم، وهو وهم.\n(^٣) في ج: «معرفةٌ» بالرَّفع المُنوَّن، وهو خطأ.\n(^٤) في و: «مسبَّب»، وهو تصحيف.\n(^٥) هو: عَمرو بن تَغلِب العبدي أو النَّمَري ﵁، روى عنه الحسن البصري. انظر: الاستيعاب (٣/ ١١٦٦)، والإصابة (٤/ ٥٠٠).\n(^٦) في ج: «عن ابن وهب» بدل: «عَنْ وَهْبِ»، وهو وهم.\nوهو: وهب بن خَنْبَش الطائي ﵁، صحابيٌّ، روى عنه الشَّعبي. انظر: الاستيعاب (٤/ ١٥٦٠)، والإصابة (٦/ ٤٨٨).\n(^٧) هو: عامر بن شَهْرٍ الهَمْداني، أبو الكَنود، صحابيٌّ، نزل الكوفة، لم يرو عنه غير الشَّعبي. الاستيعاب (٢/ ٧٩٢)، والإصابة (٣/ ٤٧٢).\n(^٨) في و: «إلا» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن.","vol":"1","page":223},{"text":"٧٥٧ - وَفِي الصَّحِيحَيْنِ صِحَابٌ مِنْ أُوْلَا … كَثِيرٌ، الْحَاكِمُ عَنْهُمْ غَفَلَا (^١)\n• • •\n_________\n(^١) في ب: «اغفلا»، وهو وهم.\nأي: غفل الحاكم عن هؤلاء الوحدان من الصَّحابة ممَّن أخرج لهم الشَّيْخان، حين قال بأنَّ شرطَهُما إخراج الحديث الَّذي يرويه الصَّحابي المشهور بالرِّواية عن رسول اللَّه ﷺ، وله راويان ثقتان. انظر: المدخل إلى كتاب الإكليل (ص ٣٣)، ومنهج ذوي النظر (ص ٢٩٨).","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>مَنْ لَمْ يَرْوِ إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا</span>\n٧٥٨ - وَلِلْبُخَارِيِّ كِتَابٌ يَحْوِي … مَنْ غَيْرَ فَرْدٍ مُسْنَدٍ لَمْ يَرْوِ\n٧٥٩ - وَهْوَ شَبِيهُ (^١) مَا مَضَى وَيَفْتَرِقْ … كُلٌّ بِأَمْرٍ؛ فَدِرَايَةٌ تَحِقّْ (^٢)\n٧٦٠ - مِثْلُ: أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةٍ (^٣) رَوَى … فِي «الْخُفِّ» (^٤) لَا غَيْرُ، فَكُنْ مِمَّنْ حَوَى\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «شقيق».\n(^٢) في ز: «تعق»، وهو تصحيف.\n(^٣) هو: أُبَي بن عِمارة المدني - بكسر العين -، وقيل في اسمه: غير ذلك، صحابيٌّ، سكن مصر. انظر: الاستيعاب (١/ ٧٠)، والإصابة (١/ ١٧٩).\n(^٤) يريد النَّاظم: حديث أُبَي بن عمارة ﵁ أنَّه قال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَمْسَحُ عَلَى الخُفَّيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: يَوْمًا؟ قَالَ: يَوْمًا، قَالَ: وَيَوْمَيْنِ؟ قَالَ: وَيَوْمَيْنِ، قَالَ: وَثَلَاثَةً؟ قَالَ: نَعَمْ، وَمَا شِئْتَ». أخرجه أبو داود (١٥٨) وابن ماجه (٥٥٧) من طريق يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن أيوب بن قطن، عن أُبَي بن عمارة ﵁. قال أبو داود: «وقد اختلف في إسناده، وليس هو بالقوي».","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>مَنْ لَمْ يَرْوِ إِلَّا عَنْ وَاحِدٍ</span>\n٧٦١ - وَلَهُمُ (^١) مَنْ لَيْسَ يَرْوِي إِلَّا … عَنْ وَاحِدٍ؛ وَهْوَ ظَرِيفٌ جَلَّا (^٢)\n٧٦٢ - كَابْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ (^٣) عَنْ أَوْزَاعِي … وَعَنْ عَلِيْ عَاصِمُ (^٤) فِي (^٥) الْأَتْبَاعِ\n٧٦٣ - وَابْنِ (^٦) أَبِي (^٧) ثَوْرٍ (^٨) عَنِ الْحَبْرِ؛ وَمَا … عَنْهُ سِوَى الزُّهْرِيِّ (^٩) فَرْدٌ بِهِمَا\n• • •\n_________\n(^١) في ج: «ومنهم» بدل: «وَلَهُمُ».\n(^٢) قال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٢٥٦): «(جلَّا) أي: عَظُمَ قدرُه عند المحدِّثين؛ لقلَّة وجودِه».\n(^٣) هو: عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين الدِّمَشقي، أبو سعيد، كاتب الأوزاعي، ولم يروِ عن غيرِهِ، صدوقٌ ربَّما أخطأ، قال أبو حاتم: «كان كاتب ديوان ولم يكن صاحب حديث»، من التاسعة. تقريب التهذيب (٣٧٥٧).\n(^٤) في و: «عاصمَ» بالنصب، والمثبت من أ، ج، د.\nأي: كعاصم بن ضمرة، ليس له رواية إلا عن عليٍّ ﵁. منهج ذوي النظر (ص ٢٩٩).\nوهو: عاصم بن ضَمْرة السَّلولي الكوفي، صدوقٌ، (ت ٧٤ هـ). تقريب التهذيب (٣٠٦٣).\n(^٥) «فِي» سقطت من د.\n(^٦) في ج: «وابنُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د.\n(^٧) «أَبِيْ» سقطت من ز.\n(^٨) هو: عبيد اللَّه بن عبد اللَّه ابن أبي ثور المدني، مولى بني نوفل، ثقة، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٤٣٠٧)، وانظر: تهذيب التهذيب (٧/ ٢١).\n(^٩) في د: «الزبيري»، وهو تصحيف.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>مَنْ أُسْنِدَ عَنْهُ مِنَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ مَاتُوا فِي حَيَاتِهِ ﷺ </span>(^١)\n٧٦٤ - وَاعْنَ بِمَنْ قَدْ عُدَّ مِنْ رُوَاتِهِ … مَعْ كَوْنِهِ قَدْ مَاتَ فِي حَيَاتِهِ\n٧٦٥ - يُدْرَى بِهِ الْإِرْسَالُ؛ نَحْوُ: جَعْفَرِ … وَحَمْزَةٍ، خَدِيجَةٍ (^٢)؛ فِي أُخَرِ\n• • •\n_________\n(^١) في أ: «﵇».\n(^٢) في د: «وخديجةٍ» بزيادة واو، وبه ينكسر الوزن.","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>مَنْ ذُكِرَ بِنُعُوتٍ مُتَعَدِّدَةٍ</span>\n٧٦٦ - وَأَلَّفَ الْأَزْدِيُّ (^١) فِيمَنْ وُصِفَا … بِغَيْرِ مَا وَصْفٍ إِرَادَةَ الْخَفَا\n٧٦٧ - وَهْوَ عَوِيصٌ (^٢) عِلْمُهُ نَفِيسُ … يُعْرَفُ مِنْ إِدْرَاكِهِ التَّدْلِيسُ\n٧٦٨ - مِثَالُهُ: «مُحَمَّدُ الْمَصْلُوبُ» (^٣) … خَمْسِينَ وَجْهًا اسْمُهُ مَقْلُوبُ\n• • •\n_________\n(^١) هو: الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي، محدِّث مصر، صاحب كتاب «المؤتلف والمختلف». سير أعلام النُّبلاء (١٧/ ٢٦٨)، واسم كتابه: «إيضاح الإشكال في الرُّواة»، وهو مخطوط.\n(^٢) في و، ز: «غويص» بالغين.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣٠١): «(عَوِيصٌ): بمهملتين».\n(^٣) هو: محمد بن سعيد بن حسَّان بن قيس الأسدي الشامي، المصلوب، ويقال له: ابن سعد بن عبد العزيز، أو ابن أبي عتبة، أو ابن أبي قيس، أو ابن أبي حسَّان، ويقال له: ابن الطَّبَري، أبو عبد الرحمن، وأبو عبد اللَّه، وأبو قيسٍ الدِّمشقي، وقد يُنسَبُ لجدِّه، قيل: إنهم قلبوا اسمه على مئة وجهٍ ليخفى، كذَّبوه، وقال أحمد بن صالح: «وضع أربعة آلاف حديث»، وقال أحمد: «قتله المنصور على الزَّنْدَقَة وصلبه»، من السادسة. تقريب التهذيب (٥٩٠٧).","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>أَفْرَادُ الْعَلَمِ</span>\n٧٦٩ - وَالْبَرْذَعِيْ (^١) صَنَّفَ «أَفْرَادَ الْعَلَمْ» … أَسْمَاءً اوْ أَلْقَابًا اوْ كُنىً تُضَمّْ\n٧٧٠ - كَـ «أَجْمَدٍ»، وَكَـ «جُبَيْبٍ» (^٢)، «سَنْدَرِ» (^٣) … وَ«شَكَلٍ» (^٤)، «صُنَابِحِ بْنِ الْأَعْسَرِ» (^٥)\n٧٧١ - «أَبِي مُعَيْدٍ» (^٦)، وَ«أَبِي الْمُدِلَّهْ» (^٧) … «أَبِي مُرَايَةَ» اسْمُهُ: عَبْدُ اللَّهْ (^٨)\n_________\n(^١) هو: الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون بن رَوْح البرديجي، البرذعي، (ت ٣٠١ هـ). سير أعلام النُّبلاء (١٤/ ١٢٢).\nواسم كتابه: «طبقات الأسماء المفردة من الصَّحابة والتَّابعين وأهل الحديث»، وهو مطبوع.\n(^٢) هو: جُبَيْب بن الحارث، قيل: لم يصح حديثه. انظر: الاستيعاب (١/ ٢٧١)، والإصابة (١/ ٥٦٨).\n(^٣) هو: سَنْدَر مولى زِنْبَاع الجذامي ﵁، له صحبة، سكن مصر، وعاش إلى زمان عبد الملك بن مروان. انظر: الاستيعاب (٢/ ٦٨٩)، والإصابة (٣/ ١٦٠).\n(^٤) هو: شَكَل بن حُمَيد العبسي ﵁، صحابيٌّ، نزل الكوفة، لم يرو عنه غير ابنه شُتَير. انظر: الاستيعاب (٢/ ٧١٠)، والإصابة (٣/ ٢٨٥).\n(^٥) هو: الصُّنَابِح بن الأَعْسر العجليّ الأَحْمسيُّ ﵁، صحابيٌّ، نزل الكوفة، لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم. انظر: الاستيعاب (٢/ ٧٤٠)، والإصابة (٣/ ٣٦٣).\n(^٦) هو: حفص بن غَيْلان، أبو مُعَيد، وهو بها أشهر، شاميٌّ، صدوقٌ فقيهٌ، رُمِي بالقدر، من الثَّامنة. تقريب التهذيب (١٤٣٢).\n(^٧) أبو مُدِلَّة، مولى عائشة، يقال: اسمه عبد اللَّه، مقبولٌ، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٨٣٤٩).\n(^٨) هو: عبد اللَّه بن عمرو، أبو مُرَاية العِجلي، يروي عن سليمان، وعمران بن حصين، عِدَادُه في أهل البصرة، روى عنه قتادة وأسلم العجلي. الثِّقات ممَّن لم يقع في الكتب السِّتَّة لابن قُطْلُوبَغَا (٦/ ٨٣).\nوقال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٢٦٥): «(عبد اللَّه): بحذف الألف من لفظ الجلالة للوزن، وهو قبيح».","vol":"1","page":229},{"text":"٧٧٢ - «سَفِينَةٍ» مِهْرَانَ (^١)، ثُمَّ «مِنْدَلِ» (^٢) … بِالْكَسْرِ فِي الْمِيمِ؛ وَفَتْحُهَا جَلِي\n• • •\n_________\n(^١) هو: سفينة مولى رسول اللَّه ﷺ، يُكْنَى أبا عبد الرحمن، يُقال: كان اسمه مِهْران، أو غير ذلك، فلُقِّب سفينة؛ لكونِهِ حمل شيئًا كثيرًا، في السَّفَر، مشهورٌ له أحاديث. تقريب التهذيب (٢٤٥٨)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٦٨٤)، والإصابة (٣/ ١١١).\n(^٢) في ج: «مندل» بفتح الميم وكسرها، والمثبت من د.\nقال العراقي ﵀ في شرح التبصرة والتذكرة (٢/ ٢٠٣): «وهو بكسر الميم، كما نصَّ عليه الخطيب وغيره، قال ابن الصَّلاح: (ويقولونه كثيرًا بفتحها). انتهى. ورأيتُ بخطِّ الحافظ أبي الحجَّاج يوسف بن خليل الدِّمَشقيِّ نقلًا عن خطِّ الحافظ محمَّد بن ناصر: أنَّ الصَّواب فيه فتح الميم». وانظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٣٢٩).\nو«مِندَل» - بتثليث الميم وتسكين الثَّاني - ابن علي العَنَزي، أبو عبد اللَّه الكوفي، يقال: اسمُه عمرو، ومِنْدَل لَقَبٌ، ضعيف، (ت ١٦٧، أو ١٦٨ هـ). تقريب التَّهذيب (٦٨٨٣).","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type='title' id=toc-81>الْأَسْمَاءُ وَالْكُنَى</span>\n٧٧٣ - وَاعْنَ بِـ «الَاسْمَا وَالْكُنَى»؛ فَرُبَّمَا … يُظَنُّ فَرْدٌ عَدَدًا (^١) تَوَهُّمَا (^٢)\n٧٧٤ - فَتَارَةً يَكُونُ الِاسْمُ الْكُنْيَهْ … وَتَارَةً زَادَ عَلَى ذَا كُنْيَهْ\n٧٧٥ - وَمَنْ كُنِيْ وَلَا نَرَى فِي النَّاسِ … إِسْمًا لَهُ نَحْوُ: أَبِي أُنَاسِ (^٣)\n٧٧٦ - وَتَارَةً تَعَدَّدُ الْكُنَى، وَقَدْ … لُقِّبَ بِالْكُنْيَةِ مَعْ أُخْرَى وَرَدْ\n٧٧٧ - وَمِنْهُمُ مَنْ فِي كُنَاهُمُ اخْتُلِفْ … لَا اسْمٍ، وَعَكْسِهِ، وَذَيْنِ (^٤)، أَوْ أُلِفْ\n٧٧٨ - كِلَاهُمَا (^٥)، وَمِنْهُمُ مَنِ اشْتَهَرْ … بِكُنْيَةٍ، أَوْ بِاسْمِهِ؛ إِحْدَى عَشَرْ\n• • •\n_________\n(^١) «عَدَدًا» سقطت من ز.\n(^٢) هنا انتهى الخرم الرابع في نسخة هـ.\n(^٣) هو: أبو أناس بن زنيم الليثي، أو الدُّؤليُّ ﵁، صحابيٌّ شاعر. انظر: الاستيعاب (٤/ ١٦٠٥)، والإصابة (٧/ ٢٠).\n(^٤) أي: اختُلِف في اسمه وكنيته معًا. منهج ذوي النظر (ص ٣٠٦).\n(^٥) أي: عُرِف باسمه وكنيته ولم يختلف فيهما. منهج ذوي النظر (ص ٣٠٦).","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>أَنْوَاعٌ عَشَرَةٌ مِنَ الْأَسْمَاءِ وَالْكُنَى مَزِيدَةٌ عَلَى ابْنِ الصَّلَاحِ وَالْأَلْفِيَّةِ</span>\n٧٧٩ - وَأَلَّفَ الْخَطِيبُ فِي الَّذِي وَفَى … كُنْيَتُهُ مَعَ اسْمِهِ مُؤْتَلِفَا (^١)\n٧٨٠ - مِثْلُ: أَبِي الْقَاسِمِ وَهْوَ الْقَاسِمُ (^٢) … فَذَاكِرٌ بِوَاحِدٍ لَا وَاهِمُ\n٧٨١ - وَفِي الَّذِي كُنْيَتُهُ قَدْ أَلِفَا … إِسْمَ (^٣) أَبِيهِ غَلَطٌ بِهِ انْتَفَى (^٤)\n٧٨٢ - نَحْوُ: أَبِي مُسْلِمٍ بْنِ مُسْلِمِ … هُوَ (^٥) الْأَغَرُّ الْمَدَنِيُّ (^٦)؛ فَاعْلَمِ (^٧)\n_________\n(^١) لم أقف على من ذكر كتابه في هذا النَّوع.\n(^٢) هو: الحافظ أبو القاسم، القاسم بن محمد بن أحمد ابن الطيلسان الأنصاريُّ، الأوسيُّ، القرطبيُّ، (ت ٦٤٢ هـ). سير أعلام النبلاء (٢٣/ ١١٤).\n(^٣) في ب: «اسمُ» بالرَّفع، وفي و، ز: «اسمه»، وهو وهم، والمثبت من ج، د.\n(^٤) أي: وافقت كنيته اسم أبيه. منهج ذوي النظر (ص ٣٠٨).\nوقد ألَّف الخطيب البغداديُّ في هذا النَّوع، وطُبِعَ منتخبُه لمغلطاي بعنوان: «انتخاب كتاب من وافقت كنيته اسم أبيه ممَّا لا يُؤمَن وقوع الخطأ فيه».\n(^٥) في هـ: «وهو».\n(^٦) هو: الأغرُّ، أبو مسلم المدينيُّ، نزيل الكوفة، ثقةٌ، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٥٤٤).\n(^٧) في ز: «فاعلِم» بكسر اللام، وهو وهم.","vol":"1","page":232},{"text":"٧٨٣ - وَأَلَّفَ الْأَزْدِيُّ عَكْسَ الثَّانِي (^١) … نَحْوُ: سِنَانِ بْنِ (^٢) أَبِي سِنَانِ (^٣)\n٧٨٤ - وَأَلَّفُوا مَنْ وَرَدَتْ كُنْيَتُهُ … وَوَافَقَتْهُ كُنْيَةً زَوْجَتُهُ (^٤)\n٧٨٥ - مِثْلُ: أَبِي بَكْرٍ وَأُمِّ بَكْرِ (^٥) … كَذَا أَبُو ذَرٍّ وَأُمُّ ذَرِّ (^٦)\n٧٨٦ - وَفِي الَّذِي وَافَقَ فِي (^٧) اسْمِهِ (^٨) الْأَبَا (^٩) … نَحْوُ: عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ (^١٠) نَسَبَا\n_________\n(^١) واسم كتابه: «من وافق اسمه كنية أبيه»، وهو مطبوع.\n(^٢) في هـ: «في» بدل: «ابن»، وهو تصحيف.\n(^٣) هو: سنان بن أبي سنان الدِّيليُّ المدنيُّ، ثقة، من الثَّالثة، (ت ١٠٥ هـ). تقريب التهذيب (٢٦٤١).\n(^٤) وممَّن ألَّف في هذا النَّوع: محمد بن عبد اللَّه بن زكريا بن حيوة النَّيسابوريُّ، واسم كتابه: «من وافقت كنيته كنية زوجه من الصَّحابة»، وهو مطبوع.\n(^٥) أبو بكر الصِّدِّيق، وزوجه أمُّ بكر في الجاهليَّة، لم يصحَّ إسلامها. تدريب الراوي (٢/ ٩٢٢).\n(^٦) أمُّ ذرٍّ: زوجة أبي ذَرٍّ الغِفاريِّ، روى الفاكهيُّ ما يدلُّ على أنَّ لها صحبة. الإصابة (٨/ ٣٨٧).\n(^٧) «في» سقطت من ب.\n(^٨) في ز: «الاسمه»، وهو وهم.\n(^٩) وممَّن ألَّف في هذا النَّوع: أبو الفتح مُحمَّد بن الحُسَيْن الأَزْدِي، واسم كتابه: «من اسمه اسم أبيه»، وهو مطبوع.\n(^١٠) هو: عَدِي بن عَدِي بن عَمِيرة الكِنْدي، أبو فَرْوة الجَزَري، ثقةٌ فقيهٌ، عمل لعمر بن عبد العزيز على الموصل، (ت ١٢٠ هـ). تقريب التهذيب (٤٥٤٣).","vol":"1","page":233},{"text":"٧٨٧ - وَإِنْ يَزِدْ مَعْ جَدِّهِ فَحَسِّنِ (^١) … كَالْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ (^٢)\n٧٨٨ - أَوْ شَيْخَهُ (^٣) وَشَيْخَهُ قَدْ بَانَا … عِمْرَانُ عَنْ عِمْرَانَ عَنْ عِمْرَانَا (^٤)\n٧٨٩ - أَوِ اسْمُ شَيْخٍ لِأَبِيهِ يَأْتَسِي … رَبِيعٌ (^٥) بْنُ أَنَسٍ عَنْ (^٦) أَنَسِ\n٧٩٠ - أَوْ شَيْخَهُ وَالرَّاوِ عَنْهُ الْجَارِي (^٧) … يَرْفَعُ وَهْمَ الْقَلْبِ وَالتَّكْرَارِ\n٧٩١ - مِثْلُ: الْبُخَارِيْ رَاوِيًا عَنْ مُسْلِمِ … وَمُسْلِمٌ عَنْهُ (^٨) رَوَى؛ فَقَسِّمِ\n_________\n(^١) في ج: «فحسِّنٌ» بالرَّفع المُنوَّن، وهو وهم.\n(^٢) هو: الحسنُ بن الحسنِ بن الحسن بن عليِّ بن أبي طالب، مقبولٌ، من السَّادسة، (ت ١٤٥ هـ). تقريب التهذيب (١٢٢٥).\n(^٣) في و: «أو شيخِهِ» بالجر، والمثبت من د.\n(^٤) الأوَّل يُعرَف بالقصير، والثَّاني أبو رجاء العُطَارديّ، والثَّالث ابن حُصَين الصَّحابي. تدريب الراوي (ص ٣٠٩).\n(^٥) في أ: «رُبَيّعُ» تصغير ربيع، والمثبت من ج.\nوهو: الرَّبيع بن أنس البكري، أو الحنفي، البصري، نزل خراسان، صدوق له أوهام، ورمي بالتَّشيُّع، من الخامسة، (ت ١٤٠ هـ) أو قبلها. تقريب التهذيب (١٨٨٢)، وتدريب الراوي (٢/ ٩٢٣).\n(^٦) في هـ: «ابن» بدل: «عَنْ»، وهو تصحيف.\n(^٧) أي: من اتَّفق اسم شيخه واسم الرَّاوي عنه في رواية. منهج ذوي النظر (ص ٣١١).\n(^٨) في هـ: «عن» بدل: «عَنْهُ»، وهو تصحيف.","vol":"1","page":234},{"text":"٧٩٢ - وَفِي الصَّحِيحِ قَدْ رَوَى الشَّيْبَانِي … عَنِ ابْنِ عَيْزَارٍ عَنِ الشَّيْبَانِي (^١)\n٧٩٣ - أَوِ اسْمُهُ (^٢) وَنَسَبٌ (^٣) فَادَّكِرِ … كَحِمْيَرِيِّ (^٤) بْنِ بَشِيرِ الْحِمْيَرِي (^٥)\n٧٩٤ - وَمَنْ بِلَفْظِ نَسَبٍ فِيهِ سُمِي (^٦) … مِثَالُهُ: الْمَكِّيُّ ثُمَّ الْحَضْرَمِي\n• • •\n_________\n(^١) يشير النَّاظم إلى: حديث ابن مسعود ﵁: «أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ أَيُّ: الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا، وَبِرُّ الوَالدَيْنِ، ثُمَّ الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» أخرجه البخاري (٧٥٣٤) من طريق أبي إسحاق سليمان بن فيروز الكوفي الشَّيْباني مولاهم، عن الوليد بن العَيْزار بن حُرَيْث، عن أبي عمرو سعد بن إيَاس الشَّيْباني، عن ابن مسعود ﵁. وانظر: منهج ذوي النظر (ص ٣١١، ٣١٢).\n(^٢) في هـ: «اسمِهِ» بالجرّ، والمثبت من د.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣١٢): «(أَوِ) اتَّفق (اسمُهُ) أي: الراوي».\n(^٣) في ج: «ونسبٍ» بالجرّ، والمثبت من د، هـ.\n(^٤) في ز: «كحمير»، وهو وهم.\n(^٥) هو: حِمْيَرِيُّ بنُ بشيرٍ، أبو عبدِ اللَّه الجَسْريُّ، ثقةٌ يُرسِل، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (١٥٧٠).\n(^٦) أي: من كان اسمه بصورة لفظ النسب كمكي وحضرمي. منهج ذوي النظر (ص ٣١٢).","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>الْأَلْقَابُ</span>\n٧٩٥ - وَاعْنَ بِالَالْقَابِ لِمَا تَقَدَّمَا … وَسَبَبِ الْوَضْعِ، وَأُلِّفْ فِيهِمَا\n٧٩٦ - كَـ «عَارِمٍ» (^١) وَ«قَيْصَرٍ» (^٢) وَ«غُنْدَرِ» … لِسَتَّةٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ (^٣)\n٧٩٧ - وَ«الضَّالِ» (^٤) وَ«الضَّعِيفِ» (^٥) سَيِّدَانِ … وَيُونُسُ «الْقَوِيُّ» (^٦) ذُو لِيَانِ\n_________\n(^١) هو: محمد بن الفضل السَّدوسيُّ، أبو النُّعمان البصريُّ، لقبه عارم، ثقةٌ ثبتٌ، تغيَّر في آخر عمره، (ت ٢٢٣ هـ). تقريب التهذيب (٦٢٢٦).\n(^٢) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم اللَّيْثِي مولاهم، البغدادي، أبو النَّضر، ولقبُهُ: قيصر، ثقةٌ ثبتٌ، من التَّاسعة، (ت ٢٠٧ هـ). تقريب التهذيب (٧٢٥٦).\n(^٣) أوَّلهم: محمد بن جعفر البصري، أبو بكر، صاحب شعبة.\nوالثَّاني: أبو الحسين الرَّازي نزيل طبرستان، روى عن أبي حاتم الرَّازيِّ.\nوالثَّالث: أبو بكر البغدادي، الحافظ الجوال الورَّاق، جدّه الحسين.\nوالرَّابع: أبو الطيِّب البغداديُّ، جده: دران، صوفي محدث جوال.\nوالخامس: أبو بكر القاضي البغداديُّ يروي عن أبي شاكر ميسرة بن عبد اللَّه.\nوالسادس: أبو بكر محمَّد بن جعفر بن العبَّاس بن النَّجَّار، يروي عن ابن صاعد. انظر: تدريب الراوي (٢/ ٧٨٢، ٧٨٣).\n(^٤) هو: معاوية بن عبد الكريم الثقفيُّ، أبو عبد الرَّحمن البصريُّ، المعروف بالضَّالِّ؛ لأنَّه ضلَّ في طريق مكَّة، صدوقٌ، (ت ١٨٠ هـ). تقريب التهذيب (٦٧٦٥)، وتهذيب التهذيب (١٠/ ٢١٤).\n(^٥) هو: عبد اللَّه بن محمد بن يحيى الطَّرسوسيُّ، أبو محمَّد، المعروف بالضَّعيف؛ لأنَّه كان كثير العبادة، وقيل: نحيفًا، وقيل: لشدَّة إتقانه، ثقةٌ، من العاشرة. تقريب التهذيب (٣٥٩٨).\n(^٦) قال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣١٤): «ونظيرُ ذلك أبو الحسن (يونسُ) بن يزيد (القويُّ)».\nوالصَّواب في اسمه: الحسن بن يزيد بن فَرُّوخ الضَّمري، وكنيته: أبو يونس القوي، مكيٌّ سكن الكوفة، ثقةٌ، من السادسة. وقيل له: القوي؛ لعبادته. انظر: تقريب التهذيب (١٢٩٦)، وتدريب الراوي (٢/ ٧٨٢).","vol":"1","page":236},{"text":"٧٩٨ - وَيُونُسُ «الْكَذُوبُ» وَهْوَ (^١) مُتْقِنُ (^٢) … وَيُونُسُ «الصَّدُوقُ» (^٣) وَهْوَ مُوهِنُ (^٤)\n• • •\n_________\n(^١) في ب: «وهن»، وهو تصحيف.\n(^٢) هو: يونس الكذوب، في عصر أحمد بن حنبل، ثقة، قيل له: الكذوب؛ لحفظه وإتقانه. تدريب الراوي (٢/ ٧٨٢).\n(^٣) في د: «الصُّدوق» بضم الصاد، وهو وهم.\nوهو: يونس بن محمد الصَّدوق، كذَّاب، من التَّاسعة، قيل له: الصَّدوق؛ تهكُّمًا. انظر: تقريب التهذيب (٧٩١٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣١٤).\n(^٤) في حاشية د بخطِّ النَّاظم: «الحمد للَّه، ثم بلغ قراءة عليَّ، كتبه: مؤلِّفه لطف اللَّه به».","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>الْمُؤْتَلِفُ (^١) وَالْمُخْتَلِفُ</span>\n٧٩٩ - أَهَمُّ أَنْوَاعِ الْحَدِيثِ: مَا ائْتَلَفْ … خَطًّا، وَلَكِنْ لَفْظُهُ قَدِ اخْتَلَفْ\n٨٠٠ - وَجُلُّهُ يُعْرَفُ بِالنَّقْلِ، وَلَا … يُمْكِنُ فِيهِ ضَابِطٌ قَدْ شَمِلَا\n٨٠١ - أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَهُ: عَبْدُ الْغَنِي (^٢) … وَالذَّهَبِيُّ آخِرًا (^٣)، ثُمَّ عُنِي\n٨٠٢ - بِالْجَمْعِ فِيهِ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرِ (^٤) … فَجَاءَ أَيَّ جَامِعٍ مُحَرَّرِ\n٨٠٣ - وَهَذِهِ أَمْثِلَةٌ مِمَّا اخْتَصَرْ … إِبْنُ الصَّلَاحِ مَعْ زَوَائِدَ (^٥) أُخَرْ\n٨٠٤ - بَكْرِيُّهُمْ (^٦) وَابْنُ شُرَيْحٍ (^٧) «أَسْفَعُ» … وَجَاهِلِيُّونَ، وَغَيْرٌ (^٨) «أَسْقَعُ»\n_________\n(^١) في د: «المؤتلَف» بفتح اللام، وأُهملت في بقيَّة النُّسخ. قال القاري ﵀ في شرح شرح النخبة (ص ٦٩٩): «بالكسر».\n\n(^٢) هو: الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي، وكتابه «المُؤْتلف والمُختلف» مطبوع.\n(^٣) واسم كتابه: «المشتبه في الرِّجال أسمائهم وأنسابهم»، وهو مطبوع.\n(^٤) واسم كتابه: «تبصير المنتبه بتحرير المشتبه»، وهو مطبوع.\n(^٥) في د، هـ، و: «زوائدٍ» بالكسر المُنوَّن، والمثبت من أ، ج.\n(^٦) هو: الأسفع البكري، يقال: له صحبة. الإصابة (١/ ٢١١).\n(^٧) هو: الأسفع بن شريح الجرميُّ، وَفَدَ على النَّبيِّ ﷺ فأسلم. الإصابة (١/ ٢١١).\n(^٨) في نسخة على حواشي ب، د، هـ: «وجمٌّ».","vol":"1","page":238},{"text":"٨٠٥ - «أُسَيْدُ» بِالضَّمِّ وَبِالتَّصْغِيرِ … أَبْنَا أَبِي الْجَدْعَاءِ (^١) وَالْحُضَيْرِ (^٢)\n٨٠٦ - وَأَخْنَسٍ (^٣) أُحَيْحَةٍ (^٤) وَثَعْلَبَهْ (^٥) … وَابْنِ (^٦) أَبِي أُنَاسَ (^٧) فِيمَا (^٨) هَذَّبَهْ\n_________\n(^١) في ب: «الجرعاء»، وهو تصحيف.\nوأسيد بن أبي الجَدْعَاء، يقال: له صحبة. الإصابة (١/ ٢٣٤).\n(^٢) هو: أُسَيد بن حضير بن سماك الأنصاريُّ الأشهليُّ ﵁، أبو يحيى، صحابي جليل، (ت ٢٠ هـ). تقريب التهذيب (٥١٧)، وانظر: الاستيعاب (١/ ٩٢)، والإصابة (١/ ٢٣٤).\n(^٣) هو: أُسَيد بن الأخنس بن شُرَيْق الثَّقَفيُّ ﵁، حليف بني زهرة، ذكره عمر بن شبّة فيمن سكن المدينة من الصحابة. الإصابة (١/ ٢٣٣).\n(^٤) هو: أُسَيد بن أحيحة بن أمية بن خلف الجمحيّ ﵁، من مسلمة الفتح. الإصابة (١/ ٢٣٣).\n(^٥) هو: أُسَيد بن ثعلبة الأنصاريُّ ﵁، بَدْريٌّ، شهد صفِّين مع عليٍّ ﵁. انظر: الاستيعاب (١/ ٩٤)، والإصابة (١/ ٢٣٤).\n(^٦) في د: «وابنُ» بالرَّفع، وأُهملت في بقيَّة النُّسخ.\n(^٧) في د: «إياسِ» بكسر السين، والضبط المثبت من أ.\nوقد وقع في جميع النُّسخ: «إياس»، والصَّواب بالنُّون كما في جامع الأصول لابن الأثير (١٢/ ١٤٨)، والإصابة (١/ ٢٣١)، وهو: أُسيد بن أبي أناس الدُّؤَلي، شاعرٌ أسلم في عهد النَّبيِّ ﷺ، وقد تقدَّم ذكر والده في البيت (٧٧٥).\n(^٨) في ج: «فيها» بدل: «فِيمَا».","vol":"1","page":239},{"text":"٨٠٧ - وَرَافِعٍ (^١) سَاعِدَةٍ (^٢) وَزَافِرِ (^٣) … كَعْبٍ (^٤) وَيَرْبُوعٍ (^٥) ظُهَيْرٍ (^٦) عَامِرِ (^٧)\n٨٠٨ - ثُمَّ أَبُو عُقْبَةَ (^٨) مَعْ تَمِيمِ (^٩) … وَجَدِّ قَيْسٍ صَاحِبٍ تَمِيمِي (^١٠)\n_________\n(^١) هو: أسيد بن رافع بن خَدِيج، وقيل فيه: بفتح أوَّله، وهو مقبولٌ، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٥١٨).\n(^٢) هو: أسيد بن ساعدة الأنصاريُّ الحارثيُّ ﵁، صحابيٌّ شهد أحدًا. انظر: الاستيعاب (١/ ٩٥)، والإصابة (١/ ٢٣٥).\n(^٣) في هـ: «وزافرُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و.\nوهو: أسيد بن زافر السُّلميُّ، وَلِي أرمينية لبني مروان. الاشتقاق لابن دريد (ص ٣٠٨)، وتبصير المنتبه (١/ ١٦).\n(^٤) هو: أسيد بن كعب القرظيّ، له صحبة. الإصابة (١/ ٢٣٦).\n(^٥) في د، و: «ويُرْبوع» بضم الياء، وأهملت في بقيَّة النُّسخ، وهي بفتح الياء. انظر: الأنساب للسمعاني (١٣/ ٤٨٨)، وتاج العروس (٢١/ ٤٥).\n(^٦) هو: أسيد بن يربوع الأنصاريُّ الخزرجيُّ السَّاعديُّ ﵁، شهد أُحُدًا، واستشهد يوم اليمامة. انظر: الاستيعاب (١/ ٩٥)، والإصابة (١/ ٢٣٦).\n() في هـ: «بجير»، وهو تصحيف.\nوهو: أسيد بن ظهير بن رافع الأنصاري الأوسيُّ، له ولأبيه صحبة ﵄، مات في خلافة مروان. تقريب التهذيب (٥١٩)، وانظر: الاستيعاب (١/ ٩٥)، والإصابة (١/ ٢٣٦).\n(^٧) في هـ: «عامرُ» بالرَّفع، والمثبت من د، و.\nوهو: أُسيد بن عامر بن سَلم بن تيم، جدّ أبي صالح محمد بن عيسى الكاتب الذهلي، أحد الحفَّاظ. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر (١/ ١٦).\n(^٨) هو: عُقْبة بن أُسَيد الصدفي، تابعي مصري. تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغدادي (٧/ ١٥٥).\n(^٩) هو: تميم بن أُسَيد، أبو رِفَاعة العَدَوي، له صحبةٌ. الاستيعاب (١/ ١٩٤)، والإصابة (٧/ ١١٧).\n(^١٠) هو: قيس بن عاصم بن أُسَيد بن جَعْونةَ التَّميميُّ ﵁، صَحَابي. تبصير المنتبه (١/ ١٦)، وانظر: الإصابة (٥/ ٣٦٦).","vol":"1","page":240},{"text":"٨٠٩ - وَاكْنِ «أَبَا أُسَيْدٍ» الْفَزَارِي (^١) … وَابْنَا عَلِيْ (^٢) وَثَابِتٍ نَجَّارِي (^٣)\n٨١٠ - وَالدَّارَقُطْنِيْ فِي الْأَخِيرِ صَحَّحَا … بِأَنَّهُ بِهَمْزَةٍ قَدْ فُتِحَا (^٤)\n٨١١ - ثُمَّ ابْنُ عِيسَى - وَهْوَ فَرْدٌ - «أَمَنَهْ» (^٥) … وَغَيْرُهُ «أُمَيَّةٌ» (^٦) أَوْ «آمِنَهْ» (^٧)\n_________\n(^١) في هـ، و، ز، ونسخة على حاشية أ: «وفي الكنى فالساعدي الفزاري»، وسقطت الياء من كلمة «فالساعدي» في و، ز.\nوأبو أُسيد الفَزَاري، ويقال: الصَّدَفي، من عُبَّاد التَّابعين، روى عنه ابن أبي زكريَّا. انظر: تاريخ دمشق لابن عساكر (٦٦/ ١٢)، وتبصير المنتبه (١/ ١٦).\nوأبو أُسَيْد الساعدي، مالك بن ربيعة بن البَدَن ﵁، مشهورٌ بكنيته، شهد بدرًا وغيرها، (ت ٣٠ هـ). تقريب التهذيب (٦٤٣٦)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ١٣٥١)، والإصابة (٥/ ٥٣٥).\n(^٢) هو: أبو أُسَيد بن علي بن مالك ﵁، ذكرَهُ السرَّاج فِي الصَّحابة. الإصابة (٧/ ١٤).\n(^٣) في أ، هـ، و، ز: «الأنصاري» بدل: «نجاري».\n(^٤) هذا البيت ليس في ج، د وهو في حاشيتي أ، ب بخط مغاير.\nوأبو أَسِيد بن ثابت النَّجاريُّ الأنصاريُّ المدنيُّ ﵁، صحابيٌّ، قيل: اسمه عبد اللَّه، والصَّحيح فيه فتح الهمزة، قاله الدَّارقطنيُّ. تقريب التهذيب (٧٩٤٣)، وانظر: علل الدارقطني (٧/ ٣٣)، والإصابة (٧/ ١٣).\n(^٥) في ب: «آمنه» بالمدّ، وهو تصحيف.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣١٧): «(أَمَنة): بوزن حَسَنة».\nوهو: أَمَنة بن عيسى بن يوسف بن مسكين بن الحارث بن بابَيْه، مولى بني زهرة، يُكنَى أبا نصر، مصري، حَدَّث عن أبي صالح كاتب اللّيث. الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب لابن ماكولا (١/ ١٠٩).\n(^٦) في و: «أُمِّيَة» بكسر الميم المشددة، وهو وهم.\n(^٧) في و: «وآمنه» بدل: «أَوْ آمِنَهْ»، وفي ز: «وغير أمه وأمه»، وهو تصحيف.","vol":"1","page":241},{"text":"٨١٢ - مُحَمَّدُ بْنُ «أَتَشَ» (^١) الصَّنْعَانِي … بِالتَّاءِ وَالشِّينِ بِلَا تَوَانِ (^٢)\n٨١٣ - «أَثْوَبُ» نَجْلُ عُتْبَةٍ (^٣) وَالْأَزْهَرِ … وَوَالِدُ الْحَارِثِ (^٤)، ثُمَّ اقْتَصِرِ (^٥)\n٨١٤ - وَأَبَوَا (^٦) عَالِيَةٍ (^٧) وَمَعْشَرِ (^٨) … أُذَيْنَةٌ (^٩) حَمَّادُ (^١٠): «بَرَّاءَ» اذْكُرِ (^١١)\n_________\n(^١) في د: «أتشِ» بكسر الشين، وأُهملت في بقية النسخ، وهو اسم علم أعجمي يُمنع من الصَّرف.\n(^٢) وغيره رسمُه: أنس. منهج ذوي النظر (ص ٣١٧).\n(^٣) في و، ز: «عقبة»، وهو تصحيف.\nو«أَثْوَبُ بنُ عُتْبَة»: ذكره ابن قانع في جملة الصَّحابة، وأورد له حديثًا منكرًا. انظر: معجم الصَّحابة لابن قانع (١/ ٥٩)، وتلخيص المتشابه في الرسم (١/ ٤٦٤).\n(^٤) هو: الحارث بن أَثْوَب الكوفيُّ، رأى عليًّا ﵁، قال ابن ماكولا: هو خطأ من عبد الغني، وإنَّما هو ثُوَب بلا ألف. انظر: المؤتلف والمختلف لعبد الغني بن سعيد (١/ ٦٣)، والإكمال (١/ ١١٧)، وتبصير المنتبه (١/ ٢٩).\n(^٥) أي: اقتصر عليهم، فإنَّ غيرَهم: أيُّوب، وهو كثير. إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٢٨٩).\n(^٦) في ز: «وأبو»، وهو وهم.\n(^٧) هو: أبو العالية البرَّاء البصريُّ، اسمه زياد، وقيل: كلثوم، وقيل: أُذَينة، وقيل: ابن أُذَينة، ثقةٌ، من الرَّابعة، (ت ٩٠ هـ). تقريب التهذيب (٨١٩٧).\n(^٨) هو: يوسف بن يزيد البصري، أبو معشر البرَّاء العطَّار، صدوقٌ ربَّما أخطأ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (٧٨٩٤).\n(^٩) أُذَيْنة البرَّاء، ذكره ابن نقطة، ولعلَّه اسم لأبي العالية البرَّاء. انظر: التاريخ الكبير (٣/ ٣٦٦)، تبصير المنتبه (١/ ٧٢).\n(^١٠) هو: حماد بن سعيد البَرَّاء المازنيُّ، روى عن الأعمش، قال نصر بن علي: من عبَّاد البصرة، ثقة في القول. انظر: التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ١٩)، وتبصير المنتبه (١/ ٧٢).\n(^١١) في حاشية و: «بلغ».","vol":"1","page":242},{"text":"٨١٥ - إِلَى بُخَارَى نِسْبَةُ «الْبُخَارِي» … وَمَنْ مِنَ الْأَنْصَارِ فَـ «النَّجَّارِي»\n٨١٦ - وَلَيْسَ فِي الصَّحْبِ وَلَا الْأَتْبَاعِ … مَنْ يُنْسَبُ الْأَوَّلَ (^١) بِالْإِجْمَاعِ\n٨١٧ - وَالِدَ (^٢) رَافِعٍ (^٣) وَفَضْلٍ (^٤) كَبِّرِ … «خَدِيجُ»، أَهْمِلْ (^٥) غَيْرَ ذَا وَصَغِّرِ (^٦)\n٨١٨ - «حِرَاشٌ» بْنُ مَالِكٍ (^٧) كَوَالِدِ … رِبْعِيٍّ (^٨)؛ اهْمِلْهُ بِغَيْرِ زَائِدِ (^٩)\n٨١٩ - كُلُّ قُرَيْشِيٍّ (^١٠) «حِزَامٌ» - وَهْوَ جَمّْ -\n- … وَمَا فِي الَانْصَارِ «حَرَامٌ» مِنْ عَلَمْ\n_________\n(^١) أي: إلى بخارى. منهج ذوي النظر (ص ٣١٨).\n(^٢) في د: «والدُ» بالرَّفع، على الابتداء، والمثبت من أ.\n(^٣) هو: رافع بن خديج الحارثي الأوسيُّ الأنصاريُّ ﵁، أبو عبد اللَّه، ويقال: أبو رافع المدنيُّ، صحابي جليل، أوَّل مَشَاهِده أُحُد، ثم الخَنْدق، (ت ٥٩ هـ). تقريب التهذيب (١٨٦١)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٤٧٩)، والإصابة (٢/ ٣٦٢).\n(^٤) هو: فُضَيل بن خَديج، شيخ لأبي مِخْنَف لوط الأخباري. تبصير المنتبه (١/ ٤١٨).\n(^٥) في ب، ج: «واهمل» بزيادة واو، وبهمزة الوصل.\n(^٦) أي: حُدَيج. انظر: منهج ذوي النظر (ص ٣١٨).\n(^٧) هو: حراش بن مالك الجهضمي البصري، روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث وأثنى عليه، ووثَّقه ابن معين، وذكره ابن حبَّان في الثِّقات. انظر: التاريخ الكبير (٣/ ١٣٤)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ٣١٨)، والثقات لابن حبَّان (٨/ ٢١٩).\n(^٨) هو: رِبعيُّ بن حِراش، أبو مريم العبسيُّ، الكوفيُّ، ثقةٌ، عابدٌ، مخضرمٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التهذيب (١٨٧٩).\n(^٩) أي: أن غيرهما (خِرَاش) بالخاء. منهج ذوي النظر (ص ٣١٨).\n(^١٠) في أ، ب، هـ: «قريشيٌّ» بالرفع، والمثبت من د.","vol":"1","page":243},{"text":"٨٢٠ - أُهْمِلَ لَيْسَ غَيْرٌ «الْحُضَيْرُ» … أَبُو أُسَيْدٍ، غَيْرُهُ «خُضَيْرُ»\n٨٢١ - عِيسَى (^١) وَمُسْلِمٌ (^٢) هُمَا «حَنَّاطُ» … وَإِنْ تَشَأْ «خَبَّاطٌ» اوْ «خَيَّاطُ»\n٨٢٢ - وَصِفْ أَبَا الطَّيِّبِ بِـ «الْجَرِيرِي» (^٣) … إِبْنَ سُلَيْمَانَ وَبِـ «الْحَرِيرِي» (^٤)\n٨٢٣ - وَلَيْسَ فِي الرُّوَاةِ بِالْإِهْمَالِ … وَصْفًا (^٥) سِوَى هَارُونٍ «الْحَمَّالِ» (^٦)\n_________\n(^١) هو: عيسى بن أبي عيسى الحنَّاط الغِفَاري، أبو موسى المَدَني، واسم أبيه: مَيْسرة، ويقال فيه: الخيَّاط، والخبَّاط، والحَنَّاط، كان قد عالج الصَّنائع الثَّلاث، والأشهر فيه: الحنَّاط، وهو متروك، (ت ١٥١ هـ). انظر: تقريب التهذيب (٥٣١٧)، تبصير المنتبه (٢/ ٥١٧).\n(^٢) هو: مسلم بن أبي مسلم الخيَّاط المكِّيُّ، وثَّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: «ما أَرَى به بأسًا»، والأشهر فيه: الخيَّاط، ويجوز الحَنَّاط، والخَبَّاط. انظر: الجرح والتعديل (٨/ ١٩٦)، وتبصير المنتبه (٢/ ٥١٧).\n(^٣) في ج: «بالجُرَيري» مصغرًا، وهو وهم.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣١٩): «(الجَرِيري): بالجيم مفتوحةً وبكسر الرَّاء».\n(^٤) هو: أبو الطَّيِّب أحمد بن سليمان بن عمرو الجَرِيري، فقيه على مذهب ابن جرير الطَّبريِّ، سكن مصر، يقال: «الجَرِيري» بالجيم، ويقال: «الحَرِيري» بالحاء. انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٢٩٢)، والفيصل في مشتبه النسبة للحازمي (٤/ ٢٣٨).\n(^٥) أي: في الألقاب دون الأسماء. منهج ذوي النظر (ص ٣١٩).\n(^٦) هو: هارون بن عبد اللَّه بن مروان البغداديُّ، أبو موسى الحمَّال، البزَّاز، ثقةٌ، (ت ٢٤٣ هـ). تقريب التهذيب (٧٢٣٥).","vol":"1","page":244},{"text":"٨٢٤ - «الْخَدَرِيْ» مُحَمَّدُ بْنُ حَسَنِ (^١) … وَمَنْ عَدَاهُ فَاضْمُمَنْ (^٢) وَسَكِّنِ (^٣)\n٨٢٥ - عَلِيٌّ النَّاجِيْ وَلَدْ (^٤) «دُؤَادِ» (^٥) … وَابْنُ أَبِي «دُؤَادٍ» (^٦) الْإِيَادِي (^٧)\n٨٢٦ - «الدَّبَرِيْ» إِسْحَاقُ (^٨)، وَ«الدُّرَيْدِي» … نَحْوِيُّهُمْ (^٩)، وَغَيْرُهُ: «زَرَنْدِي» (^١٠)\n_________\n(^١) هو: أبو جعفر محمد بن الحسن الخَدَرِي، روى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم. تبصير المنتبه (٢/ ٥٤٨).\n(^٢) في د: «ضممن» بدل: «فَاضْمُمَنْ».\n(^٣) في هـ: «واستكنِ».\nأي: وباقي ما كان بهذا الرَّسم فهو: الخُدْري.\n(^٤) في هـ: «ولدُ» بالرَّفع، وبه ينكسر الوزن، وفي ج: «ولو»، وهو تصحيف.\n(^٥) هو: علي بن داود، ويقال: ابن دُؤَاد، أبو المُتوكِّل النَّاجي البصري، ثقةٌ، من الثَّالثة، (ت ١٠٨ هـ). تقريب التهذيب (٤٧٣١).\n(^٦) في ج: «داودٍ».\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣٢٠): «بضم الدَّال وتقديم الواو على الألف، فوقها همزة».\n(^٧) هو: القاضي أحمد بن أبي دُؤَاد المعتزلي، صاحب محنة القول بخلق القرآن، (ت ٢٤٠ هـ). تاريخ الإسلام (٥/ ٧٥٨).\n(^٨) هو: إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد، أبو يعقوب الدبري الصَّنعاني، راوي (المُصنَّف) عن عبد الرَّزَّاق، (ت ٢٨٥ هـ). سير أعلام النبلاء (١٣/ ٤١٦).\n(^٩) هو: محمد بن الحسن بن دريد، أبو بكر الأزديُّ البصريُّ، (ت ٣٢١ هـ). سير أعلام النبلاء (١٥/ ٩٦).\n(^١٠) في هـ: «زريدي» بياء مكان النون.\nقال الفيروز آبادي ﵀: «(زَرَنْد): كمَرَنْد، بلد معروف بكرمان» القاموس المحيط (ص ٢٨٥).","vol":"1","page":245},{"text":"٨٢٧ - بِالْفَتْحِ «رَوْحٌ» سَالِفٌ (^١)، وَوَاهِمْ … مَنْ قَالَ: ضُمَّ «رَوْحٌ» (^٢) بْنُ الْقَاسِمْ (^٣)\n٨٢٨ - ابْنُ «الزَّبِيرِ» صَاحِبٌ (^٤) وَنَجْلُهُ … بِالْفَتْحِ (^٥)، وَالْكُوفِيُّ (^٦) أَيْضًا مِثْلُهُ\n٨٢٩ - «السَّفْرُ» بِالسُّكُونِ فِي الْأَسْمَاءِ … وَالْفَتْحُ فِي الْكُنَى بِلَا امْتِرَاءِ\n٨٣٠ - عَمْرٌو (^٧) وَعَبْدُ اللَّهِ (^٨) نَجْلَا «سَلِمَهْ» … بِالْكَسْرِ مَعْ قَبِيلَةٍ مُكَرَّمَهْ\n_________\n(^١) أي: أنَّه قول سالف لا خلافَ بينهم فيه. منهج ذوي النظر (ص ٣٢٠).\n(^٢) في ج: «رُوح» بضم الراء، والمثبت من ب، د.\n(^٣) هو: رَوْح بن القاسم التَّميمي العَنْبري، أبو غياث البَصريُّ، ثقةٌ حافظٌ، (ت ١٤١ هـ). تقريب التهذيب (١٩٧٠).\nونقل ابن التِّين في شرحه للبخاريِّ أنَّ القابسي ضبط (رُوح بن القاسم) بضم الراء، وقال: ليس في المُحدِّثين بالضَّمِّ غيره. تبصير المنتبه (٢/ ٦١٣).\n(^٤) هو: عبد الرَّحمن بن الزَّبِير بن باطا القُرَظيُّ المَدنيُّ ﵁، صحابيٌّ صغير. تقريب التهذيب (٣٨٦٠)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٨٣٣)، والإصابة (٤/ ٢٥٨).\n(^٥) هو: الزُّبَير بن عبد الرحمن بن الزَّبِير القُرَظيُّ المدنيُّ، مقبولٌ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (١٩٩٨).\nقال ابن حجر ﵀ في الإصابة (٤/ ٢٥٩): «وهو بضمِّ الزَّاي، بخلاف جدِّه فإنَّه بفتحها». وانظر: تبصير المنتبه (٢/ ٦٤٠).\n(^٦) هو: عبد اللَّه بن الزَّبير الأسدي، أعرابيٌّ شاعر، له أخبار مع عبد اللَّه بن الزُّبير بن العوام، والحَجَّاج بن يوسف. تاريخ دمشق (٢٨/ ٢٥٨).\nوابنه الزَّبِير بن عبد اللَّه بن الزبير شاعر كأبيه. تبصير المنتبه (٢/ ٦٤٠).\n(^٧) هو: عَمْرو بن سلمة بن قيس الجرميُّ ﵁، صحابيٌّ صغير، نزل البصرة. تقريب التهذيب (٥٠٤٢)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ١١٧٩)، والإصابة (٤/ ٥٣١).\n(^٨) هو: عبد اللَّه بن سلِمة بن مالك البلويُّ الأنصاريُّ ﵁، صحابيٌّ بدريٌّ، استشهد بأحد. انظر: الاستيعاب (٣/ ٩٢٣)، والإصابة (٤/ ١٠٤).","vol":"1","page":246},{"text":"٨٣١ - وَالْخُلْفُ فِي وَالِدِ عَبْدِ الْخَالِقِ (^١) … وَ«السَّلَمِيُّ» (^٢) لِلْقَبِيلِ وَافِقِ\n٨٣٢ - فَتْحًا، وَمَنْ يَكْسِرْهُ لَا يُعَوَّلُ (^٣) … ثُمَّ «سَلَامٌ» كُلُّهُ مُثَقَّلُ\n٨٣٣ - إِلَّا أَبَا الْحَبْرِ (^٤) مَعَ الْبِيكَنْدِي … - بِالْخُلْفِ (^٥) - وَابْنُ أُخْتِهِ (^٦) مَعْ جَدِّ\n_________\n(^١) هو: عبد الخالق بن سلمة، بكسر اللام ويقال بفتحها، الشَّيْباني، أبو رَوْح البَصري، ثقةٌ مُقِلٌّ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (٣٧٧٨).\n(^٢) في ج: «والسلميَّ» بالنصب، والمثبت من د.\n(^٣) في هـ: «يؤوَّل»، وهو تصحيف.\nقال ابن الصلاح ﵀ في مقدمته (ص ٣٥٧): «(السَّلمي): إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السِّين، نسبة إلى بني سَلِمة منهم؛ ومنهم: جابر بن عبد اللَّه، وأبو قتادة، ثمَّ إنَّ أهل العربيَّة يفتحون اللَّام منه في النَّسَب، كما في النَّمَري والصَّدَفي وبابِهِما، وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللَّام على الأصل، وهو لحنٌ!».\n(^٤) في ز: «الخير» بدل: «الْحَبْرِ»، وهو تصحيف.\nو«الحَبْر»: عبد اللَّه بن سلَام الإسرائيليُّ ﵁، أبو يوسف، صحابيٌّ مشهورٌ، (ت ٤٣ هـ) بالمدينة. انظر: الاستيعاب (٣/ ٩٢١)، والإصابة (٤/ ١٠٢).\n(^٥) هو: محمد بن سلَام بن الفرَج السُّلَميُّ مولاهم، البِيكَنْديُّ، أبو جعفر، مُختلَفٌ في لام أبيه والرَّاجح التَّخفيف، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢٢٧ هـ). تقريب التهذيب (٥٩٤٥).\n(^٦) هو: سلَام ابن أخت عبد اللَّه بن سلَام ﵄، ممَّن آمن من اليهود مع خاله. الإصابة (٣/ ١٢٤).","vol":"1","page":247},{"text":"٨٣٤ - أَبِي عَلِيْ (^١) وَالنَّسَفِيْ (^٢) وَالسَّيِّدِي (^٣) … وَابْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ ذِي التَّهَوُّدِ (^٤)\n٨٣٥ - وَابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاهِضٍ (^٥)، وَفِي … سَلَّامٍ بْنِ مِشْكَمٍ (^٦) خُلْفٌ قُفِي\n٨٣٦ - «سَلَّامَةٌ» مَوْلَاةُ بِنْتِ (^٧) عَامِرِ (^٨) … وَجَدُّ كُوفِيٍّ قَدِيمٍ (^٩) آثِرِ (^١٠)\n_________\n(^١) هو: أبو عليّ محمَّد بن عبد الوهَّاب بن سلَام، الجُبَّائيُّ، البَصريُّ، (ت ٣٠٣ هـ). سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٨٣).\n(^٢) هو: أبو نصر محمَّد بن يعقوب بن إسحاق بن موسى بن سلَام النَّسَفيُّ، المُحدِّث الثِّقة. التكملة لوفيات النقلة (٢/ ٣٩٩)، وتاريخ الإسلام (٩/ ٦٠٢).\n(^٣) في و، ز: «والسيد» من غير ياء.\nوهو: أبو الخير سَعد بن جعفر بن سلَام السَّيِّديُّ البغداديُّ، (ت ٦١٤ هـ). تاريخ الإسلام (١٣/ ٤٠٧).\n(^٤) هو: أبو رافع سلَام بن أبي الحُقَيْق اليهوديُّ، من يهود بني النَّضير، قتله عبد اللَّه بن عَتيك بأمر النَّبيِّ ﷺ. انظر: سيرة ابن هشام (٢/ ٢٧٤)، وصحيح البخاري (٣٠٢٢).\n(^٥) هو: أبو بكر سلَام بن محمد بن ناهض المقدسيُّ، اختلف في اسمه؛ فقيل: سلام، وقيل: سلامة، من شيوخ الطبراني. تاريخ الإسلام (٦/ ٧٥٤).\n(^٦) في ج: «مكشم» بتقديم الكاف على الشين، وبتثليث الميم، وتقديم الكاف على الشين تصحيف.\nوهو: سلام بن مِشْكَم اليهوديُّ، من سادات بني النَّضير، أعان أبا سفيان بن حرب في غزوة السويق على النَّبيِّ ﷺ. انظر: سيرة ابن هشام (٢/ ٤٤)، وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه (٢/ ٧٠٤).\n(^٧) في ج: «بنتُ» بالرَّفع، وهو وهم.\n(^٨) هي: سلَّامة مولاة عائشة بنت عبد اللَّه بن عامر بن عبد اللَّه بن الزُّبير، روت عن هشام بن عروة. الإكمال لابن ماكولا (٤/ ٣٤٤).\n(^٩) في هـ: «قديمٌ» بالرَّفع، والمثبت من د.\n(^١٠) أي: راوية للحديث. منهج ذوي النظر (ص ٣٢٢).\nوهو: علي بن الحسين بن سلَّامة الدهقانيُّ، (ت ٣٠٨ هـ). انظر: سؤالات السهمي (ص ٢٢٢)، والمؤتلف والمختلف لعبد الغني بن سعيد (١/ ٤٢٩)، والإكمال لابن ماكولا (٤/ ٣٤٤).","vol":"1","page":248},{"text":"٨٣٧ - «شِيرِينُ» نِسْوَةٌ، وَجَدٌّ ثَانِي … مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْجُرْجَانِي (^١)\n٨٣٨ - «السَّامِرِيُّ» (^٢) شَيْخُ نَجْلِ حَنْبَلِ … وَمَنْ عَدَاهُ فَافْتَحَنْ وَثَقِّلِ\n٨٣٩ - وَاكْسِرْ أُبَيَّ بْنَ «عِمَارَةٍ» فَقَدْ (^٣) … وَ«عَسَلٌ» هُوَ ابْنُ (^٤) ذَكْوَانَ (^٥) انْفَرَدْ\n٨٤٠ - فِي الْبَصْرَةِ «الْعَيْشِيُّ»، وَ«الْعَنْسِيُّ» … بِالشَّامِ، وَالْكُوفَةِ (^٦) قُلْ «عَبْسِيُّ» (^٧)\n٨٤١ - بِالنُّونِ وَالْإِعْجَامِ كُلُّ «غَنَّامْ» … إِلَّا أَبَا عَلِيٍّ بْنَ «عَثَّامْ» (^٨)\n_________\n(^١) هو: أبو أحمد محمد بن أحمد بن يحيى بن شيرين الجرجانيُّ، المُلقَّب بالمأمون. تاريخ جرجان (ص ٣٨٦).\n(^٢) هو: إبراهيم بن أبي العبَّاس السَّامِرِيُّ، ثقةٌ تغيَّر بأَخَرةٍ فلم يُحدِّث، من العاشرة. انظر: تقريب التهذيب (١٩١)، وتبصير المنتبه (٢/ ٧١٢).\n(^٣) أي: فحسب. إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٣٠٢).\n(^٤) «ابْنُ» سقطت من و.\n(^٥) هو: عَسَل بن ذكوان النَّحويُّ العسكريُّ، من طبقة المُبرِّد. إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي (٢/ ٣٨٣).\n(^٦) في د: «والكوفةُ» بالرَّفع، وهو وهم.\n(^٧) في ب: «عَيْسِيُّ»، وقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣٢٣): «بالمثناة التحتية»، وهو تصحيف.\n(^٨) هو: علي بن عثَّام بن علي العامريُّ الكوفيُّ، نزيل نيسابور، ثقةٌ فاضلٌ، (ت ٢٢٨ هـ). تقريب التهذيب (٤٧٦٨).\nوأبوه: عثَّام بن علي بن هُجَير العامريُّ، الكِلابيُّ، أبو عليٍّ الكوفيُّ، صدوقٌ، (ت ١٩٤ هـ). تقريب التهذيب (٤٤٤٨).","vol":"1","page":249},{"text":"٨٤٢ - «قَمِيرُ» بِنْتُ عَمْرِو (^١) لَا تُصَغِّرِ … وَفِي خُزَاعَةَ: «كَرِيزٌ» (^٢) كَبِّرِ\n٨٤٣ - وَنَجْلُ مَرْزُوقٍ رَأَوْا «مُسَوَّرُ» (^٣) … وَابْنُ يَزِيدٍ (^٤)، وَسِوَى ذَا «مِسْوَرُ»\n٨٤٤ - كُلُّ «مُسَيَّبٍ» فَبِالْفَتْحِ سِوَى … أَبِي سَعِيدٍ (^٥)؛ فَلِوَجْهَيْنِ حَوَى\n٨٤٥ - «أَبُو عُبَيْدَةَ» (^٦) بِضَمٍّ أَجْمَعُ … زَيْدُ بْنُ «أَخْزَمَ» (^٧) سِوَاهُ يُمْنَعُ (^٨)\n_________\n(^١) في و: «عمرٍو» بالجرِّ المُنوَّن، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من ب، د، هـ.\nوهي: قَمِير بنت عَمرٍو الكوفيَّة، زوج مسروق، ثقة. تقريب التهذيب (٨٦٦٥).\n(^٢) في ب، هـ: «كريزٍ» بالجرِّ المُنوَّن، وفي و، بكسرة واحدة، ولم تشكل في بقية النسخ.\nقال الإتيوبي ﵀ في إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٣٠٣): «(كَرِيز): مفعول مقدَّم مكتوب على لغة ربيعة، أو مبتدأ خبره قوله: (كَبِّرِ)».\n(^٣) هو: مُسوَّر بن مرزوق، حدث عنه عمر بن يونس اليماميّ، مجهول. انظر: الجرح والتعديل (٨/ ٢٩٨)، وميزان الاعتدال (٤/ ١١٤).\n(^٤) في أ: «يزيدَ» بفتحة، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز.\nوهو: المُسَوَّر بن يزيد المالكيُّ الأسديُّ ﵁، له صُحْبةٌ ورواية، نزل الكوفة. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٤٠٠)، والإصابة (٦/ ٩٥).\n(^٥) وهو: المسيَّب بن حزن المخزوميُّ ﵁، روى عنه ابنه سعيدٌ. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٤٠٠)، والإصابة (٦/ ٩٦).\n(^٦) في هـ، و، ز: «عبيدةٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من ج.\n(^٧) في ز: «حزم»، وهو وهم.\nوهو: زيد بن أخزم الطَّائي النَّبهانيُّ، أبو طالب البَصريُّ، ثقةٌ حافظٌ، استشهد في كائنة الزنج سنة (٢٥٧ هـ). تقريب التهذيب (٢١١٤).\n(^٨) مكان الشَّطر الثاني في ج بياض.\nوقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣٧٤): «ووقع في النسخ من هذه المنظومة التي اطَّلعتُ عليها بياضٌ في هذا الشَّطر أتممتُهُ بقولي:\nنَصَّ عَلَيْهِ الدَّارَقُطْنِي فَاسْمَعُوا","vol":"1","page":250},{"text":"٨٤٦ - وَلَيْسَ فِي الرُّوَاةِ مِنْ «حُضَيْنِ» … إِلَّا أَبُو سَاسَانَ (^١) عَنْ يَقِينِ\n٨٤٧ - وَلِلْقَبِيلِ نِسْبَةُ «الْهَمْدَانِي» … وَبَلَدٍ أَعْجِمْ بِلَا إِسْكَانِ (^٢)\n٨٤٨ - فِي الْقُدَمَاءِ ذَاكَ غَالِبٌ (^٣)، وَذَا … فِي الْآخِرِينَ؛ فَهْوَ أَصْلٌ يُحْتَذَى (^٤)\n٨٤٩ - وَمِنْ هُنَا خُصَّ «صَحِيحَ الْجُعْفِي» … لِكُلِّ مَا يَأْتِي بِهِ مُوَفِّي\n٨٥٠ - «أَخْيَفُ» جَدُّ مِكْرَزٍ (^٥)، وَ«الْأَقْلَحُ» … كُنْيَةُ جَدِّ عَاصِمٍ (^٦) قَدْ نَقَّحُوا\n_________\n(^١) هو: حُضَينُ بن المُنذِر بن الحارث الرَّقَاشيُّ، أبو ساسان، وهو لقبٌ، وكنيته: أبو مُحمَّد، كان من أمراء عليٍّ ﵁ بصِفِّين، وهو ثقةٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التهذيب (١٣٩٧).\n(^٢) أي هَمَذان. منهج ذوي النظر (ص ٣٧٤).\n(^٣) في أ: «غالب ذاك» بتقديمٍ وتأخيرٍ.\n(^٤) أي: أنَّ النِّسبة إلى هَمْدان هي الغالبة في المُتقدِّمين، والنِّسبة إلى هَمَذان هي الغالبة في المُتأخِّرين. منهج ذوي النظر (ص ٣٧٤، ٣٧٥).\nومن قوله: «كلُّ مُسَيَّبٍ» في البيت (٨٤٤) إلى هنا سقط من ب، واستُدرِكَ في حاشِيتِها بخطٍّ مغاير.\n(^٥) هو: مكرز بن حفص بن الأخيف، قيل: له صحبة، وله ذكر في صحيح البخاري في صلح الحديبية. الإصابة (٦/ ١٦٣).\n(^٦) هو: عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاريُّ ﵁، واسم أبي الأقلح: قيس، صحابيٌّ بدريٌّ، استشهد يوم الرَّجيع سنة (٤ هـ). انظر: الاستيعاب (٢/ ٧٧٩)، والإصابة (٣/ ٤٦٠).","vol":"1","page":251},{"text":"٨٥١ - وَكُلُّ مَا فِيهِ فَقُلْ: «يَسَارُ» … إِلَّا أَبَا مُحَمَّدٍ «بَشَّارُ» (^١)\n٨٥٢ - الْمَازِنِيْ (^٢) وَابْنُ سَعِيدِ الْحَضْرَمِي (^٣) … وَابْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ (^٤): «بُسْرٌ» فَاعْلَمِ\n٨٥٣ - وَابْنُ يَسَارٍ (^٥) وَابْنُ كَعْبٍ (^٦) قُلْ: «بُشَيْرْ» (^٧) … وَقُلْ: «يُسَيْرٌ» فِي ابْنِ عَمْرٍو (^٨) أَوْ «أُسَيْرْ» (^٩)\n_________\n(^١) هو: محمد بن بشَّار العبديُّ، البصريُّ، أبو بكر، بُندار، ثقة، (ت ٢٥٢ هـ). تقريب التهذيب (٥٧٥٤).\n(^٢) هو: بسر بن أبي بسر المَازنيُّ، لم يرو عنه غير ابنه عبد اللَّه. انظر: الاستيعاب (١/ ١٦٦)، والإصابة (١/ ٤٢٢)، وتقريب التَّهذيب (٦٦٤).\n(^٣) هو: بُسْر بن سعيد المَدنيُّ، العابد، مولى ابن الحضرمي، ثقةٌ جليلٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التهذيب (٦٦٦).\n(^٤) هو: بُسر بن عبيد اللَّه الحضرميُّ، الشّاميُّ، ثقةٌ حافظٌ، من الرَّابعة. تقريب التهذيب (٦٦٧).\n(^٥) هو: بُشَيْر بن يسار الحارثيُّ، مولى الأنصار، مدنيٌّ، ثقةٌ فقيهٌ، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٧٣٠).\n(^٦) هو: بُشَيْر بن كعب بن أُبَيٍّ الحِمْيَريُّ، العَدَويُّ، أبو أيوبَ البصريُّ، ثقةٌ مخضرمٌ. تقريب التهذيب (٧٢٩).\n(^٧) في هـ: «بُشَيرُ» بضمّ الرَّاء، وبه ينكسر الوزن.\n(^٨) هو: يُسَير بن عمرو، أو ابن جابر الكوفيُّ، وقيل: أصله أُسَير، فسُهِّلت الهمزة، مختلفٌ في نسبته، قيل: كِنديٌّ، وقيل غير ذلك، وله رؤية، (ت ٨٥ هـ). تقريب التهذيب (٧٨٠٨). وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٥٨٣).\n(^٩) في هـ: «أُسَيرُ» بضمِّ الرَّاء، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من ج.","vol":"1","page":252},{"text":"٨٥٤ - أَبُو «بَصِيرِ» (^١) الثَّقَفِيْ مُكَبَّرُ … وَابنُ أَبِي الْأَشْعَثِ (^٢) نُونًا صَغَّرُوا\n٨٥٥ - يَحْيَى (^٣) وَبِشْرٌ (^٤) وَابْنُ صَبَّاحٍ (^٥) بِرَا … «بَزَّارُ»، وَ«النَّصْرِيُّ» بِالنُّونِ عَرَا (^٦)\n٨٥٦ - مَالِكُ (^٧) عَبْدُ وَاحِدٍ (^٨)، «تُمَيْلَهْ» … كُنْيَةُ (^٩) يَحْيَى (^١٠)، غَيْرُهُ: «نُمَيْلَهْ» (^١١)\n_________\n(^١) في هـ: «نصير»، وهو تصحيف.\nوهو: أبو بَصِير عُتْبة بن أسيد بن جارية الثَّقفيُّ ﵁، مشهور بكنيته، مات على عهد رسول اللَّه ﷺ. انظر: الاستيعاب (٤/ ١٦١٤)، والإصابة (٤/ ٣٥٩).\n(^٢) هو: نُصَير بن أبي الأشعث الأسديُّ، أبو الوليد الكوفي، ثقةٌ، من السَّابعة. تقريب التهذيب (٧١٢٦).\n(^٣) هو: يحيى بن محمد بن السَّكَن بن حبيب القُرشيُّ، البزَّار، البصريُّ، صدوقٌ، من الحاديةَ عشرةَ، مات بعد (٢٥٠ هـ). تقريب التهذيب (٧٦٣٦).\n(^٤) هو: بشر بن ثابت البصريُّ، أبو محمد البزار، آخره راء، صدوقٌ، من التَّاسعة. تقريب التهذيب (٦٧٨).\n(^٥) هو: الحسن بن الصَّبَّاح البزَّار، أبو عليٍّ الواسطيُّ، نزيل بغداد، صدوقٌ يهم، وكان عابدًا فاضلًا، (ت ٢٤٩ هـ). تقريب التهذيب (١٢٥١).\n(^٦) أي: أصاب. تاج العروس (٣٩/ ٢٨).\n(^٧) هو: مالك بن أوس بن الحَدَثان النَّصريُّ، يُقَال: له صُحبة. الاستيعاب (٣/ ١٣٤٦)، والإصابة (٥/ ٥٢٥).\n(^٨) هو: عبد الواحد بن عبد اللَّه بن كعب النَّصريُّ، أبو بُسْر الدِّمَشقيُّ، ويقال: الحِمْصيُّ، ثقةٌ، من الخامسة. تقريب التهذيب (٤٢٤٤).\n(^٩) في ب: «كنيته»، وهو وهم.\n(^١٠) هو: يحيى بن واضح الأنصاريُّ مولاهم، أبو تُمَيْلة المَرْوَزيُّ، مشهورٌ بكنيته، ثقةٌ، من كبار التَّاسعة. تقريب التهذيب (٧٦٦٣).\n(^١١) في ج: «نمِيلة» بكسر الميم، والمثبت من أ، د، هـ، و.\nوهو: محمد بن مسكين بن نُمَيْلة - بالنُّونِ مُصغَّر -، أبو الحسن اليماميُّ، ثقةٌ، من الحادية عشرة. تقريب التهذيب (٦٢٩٠).","vol":"1","page":253},{"text":"٨٥٧ - اسْمُ أَبِي الْهَيْثَمِ «تَيِّهَانُ» (^١) … وَاسْمُ أَبِي صَالِحِهِمْ (^٢) «نَبْهَانُ»\n٨٥٨ - مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ «تَوَّزِيُّ» (^٣) … مُسَيَّبٌ بِالْغَيْنِ «تَغْلِبِيُّ» (^٤)\n٨٥٩ - أَبُو «حَرِيزٍ» (^٥) وَابْنُ عُثْمَانَ (^٦) يُرَى … بِالْحَاءِ وَالزَّايِ، وَغَيْرُهُ بِرَا (^٧)\n٨٦٠ - يَحْيَى هُوَ ابْنُ بِشْرٍ «الْحَرِيرِي» (^٨) … وَغَيْرُهُ بِالضَّمَّةِ «الْجُرَيْرِي» (^٩)\n_________\n(^١) هو: أبو الهيثم مالك بن التيهان الأنصاريُّ ﵁، صحابيٌّ شهد بدرًا والمشاهد كلّها، (ت ٢٠ هـ). الاستيعاب (٣/ ١٣٤٨)، والإصابة (٧/ ٣٦٦).\n(^٢) هو: صالح بن نبهان المدنيُّ، مولى التَّوأَمة، صدوقٌ اختلط، (ت ١٢٥ هـ). تقريب التهذيب (٢٨٩٢).\n(^٣) في ز: «توزري»، وهو تصحيف.\nوهو: محمَّد بن الصَّلت البصريُّ، أبو يعلي التَّوَّزيُّ، صدوقٌ يهم، (ت ٢٢٨ هـ). تقريب التهذيب (٥٩٧١).\n(^٤) هو: المسيب بن رافع الأسديُّ، الكاهليُّ، التغلبيُّ، أبو العلاء الكوفيُّ، الأعمى، ثقةٌ، (ت ١٠٥ هـ). تقريب التهذيب (٦٦٧٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣٢٧).\n(^٥) هو: عبد اللَّه بن حسين الأزديُّ، أبو حَرِيز البصريُّ، قاضي سجستان، صدوق يخطئ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (٣٢٧٦).\n(^٦) هو: حَرِيز بن عثمان الرَّحَبيُّ، الحِمْصيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، رُمِي بالنَّصب، (ت ١٦٣ هـ). تقريب التهذيب (١١٨٤).\n(^٧) أي: جرير، بالجيم والراء. منهج ذوي النظر (ص ٣٢٧).\n(^٨) هو: يحيى بن بِشْر بن كثير الحَريريُّ، الكوفيُّ، صدوقٌ، (ت ٢٢٧ هـ). تقريب التهذيب (٧٥١٣).\n(^٩) سقط هذا البيت من ج.","vol":"1","page":254},{"text":"٨٦١ - «جَارِيَةٌ» جِيمًا أَبُو يَزِيدِ (^١) … وَابْنُ قُدَامَةٍ (^٢) أَبُو أَسِيدِ (^٣)\n٨٦٢ - «حَيَّانُ» بِالْيَاءِ؛ سِوَى ابْنِ (^٤) مُنْقِدِ (^٥) … وَابْنِ هِلَالٍ (^٦) فَافْتَحَنْ وَوَحِّدِ\n٨٦٣ - أَبْنَا عَطِيَّةٍ (^٧) وَمُوسَى (^٨)، الْعَرِقَهْ (^٩) … بِالْكَسْرِ وَالتَّوْحِيدِ فِيمَا حَقَّقَهْ\n_________\n(^١) في ج: «يزيدُ» بالرَّفع، وهو وهم.\nوهو: يزيد بن جارية الأنصاريُّ ﵁، ممَّن شهد خطبة الوداع. انظر: الاستيعاب (٤/ ١٥٧٣)، والإصابة (٦/ ٥١٠).\n(^٢) هو: جارية بن قدامة التَّميميُّ، السَّعديُّ ﵁، روى عنه أهل المدينة، وأهل البصرة. انظر: الاستيعاب (١/ ٢٢)، والإصابة (١/ ٥٥٥).\n(^٣) هو: أسيد بن جارية الثَّقفيُّ، أسلم يوم الفتح، وشهد حُنَينًا. انظر: الاستيعاب (١/ ٩٨)، والإصابة (١/ ٢٣١).\nوهذا البيت سقط من ز.\n(^٤) في د: «ابنُ» بالرَّفع، وهو وهم.\n(^٥) في هـ، و: «منقذ» بالذَّال المعجمة، قال الشَّيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه (ص ١٣٥): «أصله: (منقذ) بالذَّال المعجمة، وأهمله لضرورة القافية».\nقال ابن ماكولا ﵀ في إكمال الإكمال (٧/ ٢٩٩): «بضمِّ الميم، وسكون النُّون، وبالقاف والذَّال المعجمة»، ونحوه في تهذيب الأسماء واللغات (٢/ ١١٥).\nوهو: حَبَّان بن منقذ بن عمرو الأنصاريُّ ﵁، له صُحبةٌ، توفِّي في خلافة عثمان ﵁. الإصابة (٢/ ١٠).\n(^٦) هو: حَبَّان بن هلال، أبو حبيبٍ البَصريُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢١٦ هـ). تقريب التهذيب (١٠٦٩).\n(^٧) هو: حِبَّان بن عَطِيَّة السُّلَمي، له ذكر في البخاري، وهو من الطَّبقة الثَّانية. تقريب التهذيب (١٠٧٥).\n(^٨) هو: حِبَّان بن موسى بن سَوَّار السُّلميُّ، أبو محمَّد المروزيُّ، ثقةٌ، (ت ٢٣٣ هـ). تقريب التهذيب (١٠٧٧).\n(^٩) حِبَّان بن العَرِقَة؛ وهو: حبَّان بن قيس من بني مُعَيص بن عامر بن لُؤَي، وهو الَّذي رمى سعدَ بن معاذ ﵁ يوم الخندق. الإكمال (٢/ ٣١١).","vol":"1","page":255},{"text":"٨٦٤ - أَبَا «حَصِينَ» (^١) الْأَسَدِيَّ (^٢) كَبِّرِ (^٣) … ثُمَّ رُزَيْقَ بْنَ (^٤) «حُكَيْمٍ» (^٥) صَغِّرِ\n٨٦٥ - «حَيَّةُ» بِالْيَاءِ ابْنُهُ جُبَيْرُ (^٦) … مُحَمَّدُ بْنُ «خَازِمَ» الضَّرِيرُ (^٧)\n٨٦٦ - ابْنُ حُذَافَةٍ «خُنَيْسٌ» (^٨) فَقَدِ … «خُبَيْبُ»: شَيْخُ مَالِكٍ (^٩)، وَابْنُ عَدِي (^١٠)\n_________\n(^١) في د: «حصينٍ» بالكسر المُنوَّن، وأُهملت في بقيَّة النُّسخ، وبالتَّنوين ينكسر الوزن.\n(^٢) هو: عثمان بن عاصم بن حُصَين الأسديُّ، الكوفيُّ، أبو حَصِين، ثقةٌ ثبتٌ سُنِّيٌّ، وربَّما دلَّس، (ت ١٢٧ هـ). تقريب التهذيب (٤٤٨٤).\n(^٣) في ز: «كِبّرِ» بكسر الكاف، وهو وهم.\n(^٤) في أ: «ابنُ» بالرَّفع، وأُهملت في بقية النسخ.\n(^٥) هو: رُزَيْق بن حُكَيْم، أبو حُكَيْم الأيليُّ، ثقةٌ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (١٩٣٥).\n(^٦) جُبَير بن حَيَّة بن مسعود الثقفي، ابن أخي عروة بن مسعود، ثقةٌ جليلٌ، مات في خلافة عبد الملك بن مروان. تقريب التهذيب (٨٩٩).\n(^٧) هو: محمَّد بن خازم، أبو معاوية الضَّرير، الكوفيُّ، لقبه فافاه، عَمِي وهو صغير، ثقةٌ أحفظ النَّاس لحديث الأعمش، وقد يَهِم في حديث غيره، (ت ١٩٥ هـ)، وقد رُمِي بالإرجاء. تقريب التهذيب (٥٨٤١).\n(^٨) هو: خُنَيس بن حُذَافة القُرشيُّ السَّهميُّ ﵁، كان على حفصةَ زوج النبي ﷺ قبله ﷺ، وكان من المهاجرين الأوَّلين، شهد بدرًا، وتُوُفِّي بعد أُحُدٍ من جراحه. انظر: الاستيعاب (٢/ ٤٥٢)، والإصابة (٢/ ٢٩٠).\n(^٩) هو: خُبَيب بن عبد الرَّحمن بن خبيب بن يساف الأنصاريُّ، أبو الحارث المَدنيُّ، ثقة، من الرَّابعة، (ت ١٣٢ هـ). تقريب التهذيب (١٧٠٢).\n(^١٠) هو: خُبَيب بن عَديٍّ ﵁، صحابيٌّ بدريٌّ، أُسِر يوم الرَّجيع فصلبه المشركون وقتلوه. انظر: الاستيعاب (٢/ ٤٤٠)، والإصابة (٢/ ٢٢٥).","vol":"1","page":256},{"text":"٨٦٧ - وَكُنْيَةٌ لِابْنِ الزُّبَيْرِ، «الْجُرَشِي» … يُونُسُ (^١) وَالنَّضْرُ (^٢)؛ فَلَا تُفَتِّشِ\n٨٦٨ - ثُمَّ عُبَيْدُ اللَّهِ (^٣) فَـ «الْخَرَّازُ» … بِالرَّاءِ بَدْءًا، غَيْرُهُ «خَزَّازُ»\n٨٦٩ - بِنْتُ مُعَوِّذٍ (^٤) وَبِنْتُ النَّضْرِ (^٥) … «رُبَيِّعٌ»، وَابْنُ حُكَيْمٍ فَادْرِ\n٨٧٠ - «رُزَيْقُ» بِالرَّا (^٦) أَوَّلًا، «رَبَاحُ» … وَالِدُ زَيْدٍ (^٧) وَعَطَا (^٨)؛ إِفْصَاحُ\n_________\n(^١) هو: يونس بن القاسم الحنفيُّ، أبو عمرَ اليماميُّ، الجُرَشيُّ، ثقةٌ، من الثَّامنة. تقريب التهذيب (٧٩١٣).\n(^٢) في ب: «والنَّضرِ» بالجرّ، وأُهملت بقية النُّسخ.\nوهو: النَّضر بن محمد بن موسى الجُرَشيُّ، أبو محمد اليماميُّ، مولى بني أمية، ثقةٌ له أفراد، من التَّاسعة. تقريب التهذيب (٧١٤٨).\n(^٣) هو: عبيد اللَّه بن الأخنس النخعيُّ، أبو مالك الخزَّاز، بمعجمات، صدوقٌ، قال ابن حِبَّان: «كان يخطئ»، من السَّابعة. تقريب التهذيب (٤٢٧٥).\nوقال أبو علي الجياني ﵀ في تقييد المهمل وتمييز المشكل (١/ ١٨١): «(الخرَّاز) بالخاء المعجمة بعدها راءٌ مهملة ثم زاي»، ونحوه قال السمعاني في الأنساب (٥/ ٦٧).\n(^٤) هي: الرُّبَيِّع بنت مُعوِّذ بن عفراء الأنصاريَّة، لها صُحبةٌ ورواية. انظر: تقريب التهذيب (٨٥٨٤)، والاستيعاب (٤/ ١٨٣٧)، والإصابة (٨/ ١٣٢).\n(^٥) هي: الرُّبَيِّع بنت النَّضر الأنصاريَّة، عَمَّة أنس بن مالك ﵁. انظر: تقريب التهذيب (٨٥٨٥)، والاستيعاب (٤/ ١٨٣٧)، والإصابة (٨/ ١٣٢).\n(^٦) في ز: «بالراء» بزيادة همزة، وبه ينكسر الوزن.\n(^٧) هو: زيد بن رباح المَدنيُّ، ثقةٌ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (٢١٣٦).\n(^٨) هو: عطاء بن أبي رباح أسلم القرشيُّ مولاهم، المَكِّيُّ، ثقةٌ فقيهٌ فاضلٌ، لكنَّه كثير الإرسال، (ت ١١٤ هـ) على المشهور. تقريب التهذيب (٤٥٩١).","vol":"1","page":257},{"text":"٨٧١ - مُحَمَّدٌ يُكْنَى «أَبَا الرِّجَالِ» (^١) … وَعُقْبَةٌ يُكْنَى «أَبَا الرَّحَّالِ» (^٢)\n٨٧٢ - «سُرَيْجٌ» ابْنَا يُونُسٍ (^٣) وَالنُّعْمَانْ (^٤) … وَاكْنِ أَبَا أَحْمَدَ (^٥)، وَابْنُ (^٦) حَيَّانْ\n٨٧٣ - «سَلِيمُ» (^٧) بِالتَّكْبِيرِ، وَ«السِّينَانِي» (^٨) … فَضْلٌ (^٩)، وَمَنْ عَدَاهُ فَـ «الشَّيْبَانِي»\n_________\n(^١) هو: محمَّد بن عبد الرَّحمن بن حارثة الأنصاريُّ، أبو الرِّجَال مشهور بهذه الكنية وهي لقبه، وكنيته أبو عبد الرَّحمن، ثقة، من الخامسة. تقريب التهذيب (٦٠٧٠).\n(^٢) في ز: «الرجال» بالجيم، وهو تصحيف.\nوهو: أبو الرَّحَّال الطَّائيُّ الكوفيُّ، اسمه: عقبة بن عُبَيد، مقبول، من الخامسة. تقريب التهذيب (٨٠٩٧).\n(^٣) هو: سُرَيْج بن يونس بن إبراهيم البغداديُّ، أبو الحارث، ثقةٌ عابدٌ، (ت ٢٣٥ هـ). تقريب التهذيب (٢٢١٩).\n(^٤) هو: سُرَيْج بن النُّعْمان بن مروان الجَوْهريُّ، أبو الحسن، ويقال: أبو الحسين، البغداديُّ، ثقةٌ يهم قليلًا، (ت ٢١٧ هـ). تقريب التهذيب (٢٢١٨).\n(^٥) هو: أحمد بن الصباح النَّهْشَليُّ، أبو جعفر بن أبي سُرَيْج الرَّازيُّ، المُقرئُ، ثقةٌ حافظٌ، له غرائب، مات بعد سنة (٢٤٠ هـ). تقريب التهذيب (٥٠).\n(^٦) في د: «وابنَ» بالنصب، وهو وهم.\n(^٧) هو: سَلِيم بن حَيَّان الهُذَليُّ، البصريُّ، ثقةٌ، من السَّابعة. تقريب التهذيب (٢٥٣١).\n(^٨) في ب: «الشيباني»، وفي و، ز: «السيباني»، وكلاهما تصحيفات.\n(^٩) هو: الفضل بن موسى السِّينانيُّ، أبو عبد اللَّه المَرْوَزيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، وربَّما أغرب، (ت ١٩٢ هـ). تقريب التهذيب (٥٤١٩).","vol":"1","page":258},{"text":"٨٧٤ - مُحَمَّدٌ (^١) عَبَّادُ (^٢) وَالنَّاجِيُّ (^٣) … وَعَبْدُ الَاعْلَى (^٤) كُلُّهُمْ «سَامِيُّ»\n٨٧٥ - «صَبِيحُ» وَالِدُ الرَّبِيعِ (^٥) فَافْتَحَا (^٦) … وَاضْمُمْ أَبًا لِمُسْلِمٍ (^٧) أَبِي الضُّحَى\n٨٧٦ - «عَيَّاشٌ» الرَّقَّامُ (^٨) وَالْحِمْصِيُّ (^٩) … أَبًا، كَذَاكَ الْمُقْرِئُ الْكُوفِيُّ (^١٠)\n_________\n(^١) هو: محمَّد بن عرعرة بن البِرِنْد - بكسر المُوحَّدة والرَّاء وسكون النُّون - السَّاميُّ - بالمهملة - البَصريُّ، ثقة من صغار التَّاسعة، (ت ٢١٣ هـ). تقريب التهذيب (٦١٣٧).\n(^٢) هو: عبَّاد بن منصور النَّاجيُّ الساميُّ، أبو سلمة البصريُّ، القاضي بها، صدوقٌ رُمِي بالقدر، وكان يُدلِّس، وتَغيَّر بأخرة، (ت ١٥٢ هـ). انظر: تقريب التهذيب (٣١٤٢)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣٣٠).\n(^٣) أي: أبو المتوكل الناجيُّ السَّاميُّ. منهج ذوي النظر (ص ٣٣٠).\n(^٤) هو: عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصريُّ السَّاميُّ - بالمهملة -، أبو محمَّد، ثقة، من الثَّامنة، (ت ١٨٩ هـ). تقريب التهذيب (٣٧٣٤).\n(^٥) هو: الرَّبيع بن صَبِيح السعديُّ البصريُّ، صدوقٌ سيِّئُ الحفظ، وكان عابدًا مجاهدًا، (ت ١٦٠ هـ). تقريب التهذيب (١٨٩٥).\n(^٦) في أ، د، هـ، ز: «فُتِحَا».\n(^٧) في و، ز: «أبا مسلم»، وبه ينكسر الوزن.\nوهو: مسلم بن صُبَيْح الهمْدانيُّ، أبو الضُّحى الكوفيُّ، العطَّار، مشهورٌ بكنيته، ثقةٌ فاضلٌ، (ت ١٠٠ هـ). تقريب التهذيب (٦٦٣٢).\n(^٨) هو: عيَّاش بن الوليد الرَّقَّام، أبو الوليد البصريُّ، ثقةٌ، من العاشرة، (ت ٢٢٦ هـ). تقريب التهذيب (٥٢٧٢).\n(^٩) هو: علي بن عيَّاش الأَلْهاني الحِمْصيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢١٩ هـ). تقريب التهذيب (٤٧٧٩).\n(^١٠) هو: أبو بكر بن عيَّاش بن سالم الأسديُّ الكوفيُّ، المُقرئ، الحنَّاط، مشهور بكنيته، والأصحُّ أنها اسمه، ثقةٌ عابدٌ، إلَّا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيحٌ، (ت ١٩٤ هـ). تقريب التهذيب (٧٩٨٥).","vol":"1","page":259},{"text":"٨٧٧ - وَافْتَحْ «عَبَادَةً» أَبَا مُحَمَّدِ (^١) … وَاضْمُمْ أَبَا قَيْسٍ (^٢) «عُبَادًا» تَرْشُدِ (^٣)\n٨٧٨ - وَفَتَحُوا بَجَالَةَ (^٤) بْنَ «عَبَدَهْ» (^٥) … كَذَا «عَبِيدَةُ» بْنُ عَمْرٍو قَيِّدَهْ\n٨٧٩ - وَالِدُ عَامِرٍ (^٦) كَذَا وَابْنُ حُمَيْدْ (^٧) … وَكُلُّ مَا فِيهِ مُصَغَّرٌ «عُبَيْدْ»\n٨٨٠ - وَوَلَدُ الْقَاسِمِ فَهْوَ «عَبْثَرُ» (^٨) … وَابْنُ سَوَاءٍ السَّدُوسِيْ (^٩) «عَنْبَرُ»\n_________\n(^١) في ز: «محمدة»، وهو وهم.\nوهو: محمَّد بن عَبَادة الواسطيُّ، صدوقٌ فاضلٌ، من الحاديةَ عشرة. تقريب التهذيب (٥٩٩٧).\n(^٢) هو: قيس بن عُبَاد الضُّبَعيُّ، أبو عبد اللَّه البصريُّ، ثقةٌ مُخضرَمٌ، مات بعد (٨٠ هـ). تقريب التهذيب (٥٥٨٢).\n(^٣) في هـ: «شدِّدِ»، وهو تحريف.\n(^٤) في ج: «جالة»، وهو وهم.\n(^٥) هو: بَجَالة بن عَبَدة التَّميميُّ، العنبريُّ، البصريُّ، ثقةٌ، من الثَّانية. تقريب التهذيب (٦٣٥).\n(^٦) هو: عامر بن عَبِيدة البَاهِليُّ البَصْريُّ، القاضي بها، ثقةٌ، من الرَّابعة. تقريب التهذيب (٣١٠٥).\n(^٧) في ز: «حميدا».\nوهو: عَبِيدة بن حُمَيْد الكوفيُّ، أبو عبد الرَّحمن، المعروف بالحذَّاء، صدوقٌ نحْويٌّ، ربَّما أخطأ، (ت ١٩٠ هـ). تقريب التهذيب (٤٤٠٨).\n(^٨) هو: عَبْثَر بن القاسم الزُّبَيديُّ، أبو زُبَيد الكوفيُّ، ثقةٌ، من الثَّامنة، (ت ١٧٩ هـ). تقريب التهذيب (٣١٩٧).\n(^٩) هو: محمد بن سَوَاء بن عنبر السَّدوسي، أبو الخطَّاب البصريُّ، المكفوف، صدوقٌ رُمِي بالقَدَر، مات سنة بضع وثمانين ومئة. انظر: تقريب التهذيب (٥٩٣٩)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣٣١).","vol":"1","page":260},{"text":"٨٨١ - «عُيَيْنَةٌ» وَالِدُ ذِي الْمِقْدَارِ … سُفْيَانَ، وَابْنُ حِصْنٍ الْفَزَارِي (^١)\n٨٨٢ - «عَتَّابُ» بِالتَّا ابْنُ بَشِيرَ الْجَزَرِي (^٢) … «عُقَيْلُ» (^٣) بِالضَّمِّ فَرَاوِي الزُّهُرِي (^٤)\n٨٨٣ - ابْنَ سِنَانَ «الْعَوَقِيَّ» (^٥) أَفْرِدِ … «قَارِيُّهُمْ» هُوَ ابْنُ عَبْدٍ (^٦) شَدِّدِ (^٧)\n٨٨٤ - أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ فَهْوَ «مُحْرِزُ» (^٨) … صَفْوَانَ (^٩)، أَمَّا الْمُدْلِجِيْ «مُجَزِّزُ»\n_________\n(^١) هو: عُيَيْنة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفَزَاريُّ، أبو مالك، من المؤلَّفة قلوبهم. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٢٤٩)، والإصابة (٤/ ٦٣٨).\n(^٢) هو: عتاب بن بَشِير الجزري، أبو الحسن، أو أبو سهل، مولى بني أُميَّة، صدوقٌ يخطئ، (ت ١٩٠ هـ). تقريب التهذيب (٤٤١٩).\n(^٣) في د: «عَقِيلُ» بفتح العين، وهو وهم.\nوهو: عُقَيْل بن خالد بن عَقِيل الأَيْليُّ، أبو خالد الأُمَويُّ مولاهم، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ١٤٤ هـ). تقريب التهذيب (٤٦٦٥).\n(^٤) في و: «الزُّهْري» بسكون الهاء، والمثبت من أ، د، هـ.\n(^٥) هو: محمَّد بن سنان الباهليُّ، أبو بكر البصريُّ العَوَقيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢٢٣ هـ). تقريب التهذيب (٥٩٣٥).\n(^٦) هو: عبد الرَّحمن بن عبدٍ القاريُّ، تقدَّمت ترجمته (ص ١٣٧).\n(^٧) في أ، ج، د بدل هذا البيت:\nابْنَ سِنَانِ العَوَقِي وَالقَارِي … يُشَدَّدُ ابْن عَبْدٍ … (أ)\nوهو الموافق لما في منهج ذوي النظر (ص ٣٣٢)، والمثبت من ب، هـ، و، ز، ونسخة على حاشية أ، بخط مغاير.\n(أ) بياض في النسخ الثلاثة.\n(^٨) هو: عبيد اللَّه بن مُحْرِز الكوفيُّ، مقبولٌ، من السَّابعة. تقريب التهذيب (٤٣٣٣).\n(^٩) هو: صفوان بن مُحْرِز بن زياد المَازنيُّ، أو الباهليُّ، ثقةٌ عابدٌ، (ت ٧٤ هـ). تقريب التهذيب (٢٩٤١).","vol":"1","page":261},{"text":"٨٨٥ - وَالِدُ عَبْدِ اللَّهِ (^١) قُلْ: «مُغَفَّلُ» … مُنْفَرِدٌ، وَمَنْ سِوَاهُ «مَعْقِلُ»\n٨٨٦ - «مُعَمَّرٌ» يُشَدَّدُ (^٢) ابْنُ يَحْيَى (^٣) … وَ«مُنْيَةٌ» بِالْيَاءِ أُمُّ يَعْلَى (^٤)\n٨٨٧ - ابْنُ شُرَحْبِيلَ فَقُلْ: «هُزَيْلُ» (^٥) … بِالزَّايِ، لَكِنْ غَيْرُهُ «هُذَيْلُ»\n٨٨٨ - نَجْلُ أَبِي بُرْدَةَ (^٦) قُلْ: «بُرَيْدُ» (^٧) … وَابْنُ «الْبِرِنْدِ» (^٨)، غَيْرُ ذَا «يَزِيدُ»\n_________\n(^١) هو: عبد اللَّه بن مُغَفَّل بن عبد نَهْم، أبو عبد الرحمن المُزَنيُّ، صحابيٌّ بايع تحت الشَّجرة، ونزل البصرة، (ت ٥٧ هـ). انظر: تقريب التهذيب (٣٦٣٨)، والاستيعاب (٣/ ٩٩٦)، والإصابة (٤/ ٢٠٦).\n(^٢) في ز: «بشداد»، وهو تحريف.\n(^٣) هو: مُعمَّر بن يحيى بن سام الضَّبِّيُّ الكوفيُّ، وقد ينسب لجدِّه، مقبولٌ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (٦٨١٤).\n(^٤) في نسخة على حاشية د: «أي باليا»، وفي نسخة على حاشية هـ:\nوَأُمُّ يَعْلَى مُنْيَةٌ أَيْ: بِالْيَا.\nوهو: يعلى بن أُميَّة التَّميميُّ، حليف قريش، ويُنسَب إلى (مُنْيَة) وهي أمُّه، صحابيٌّ مشهور، مات سنة بضع وأربعين. انظر: تقريب التهذيب (٧٨٣٩)، والاستيعاب (٤/ ١٥٨٥)، والإصابة (٦/ ٥٣٨).\n(^٥) هو: هُزَيْل بن شُرَحْبِيل الأَودي الكوفيُّ، ثقةٌ مُخضرَمٌ، من الثَّانية. تقريب التهذيب (٧٢٨٣).\n(^٦) في و، ز: «بريدة»، وهو تصحيف.\n(^٧) هو: بُرَيْد بن عبد اللَّه بن أبي بُرْدةَ بن أبي موسى الأشعريُّ، أبو بُرْدةَ الكوفيُّ، ثقةٌ يخطئ قليلًا، من السَّادسة. تقريب التهذيب (٦٥٨).\n(^٨) أي: محمَّد بن عرعرة بن البرند. منهج ذوي النظر (ص ٣٣٣).","vol":"1","page":262},{"text":"٨٨٩ - هَذَا جَمِيعُ مَا حَوَى «الْبُخَارِي» … فَاضْبِطْهُ ضَبْطَ حَافِظٍ ذَكَّارِ\n٨٩٠ - فِي «مُسْلِمٍ»: خَلَفٌ «الْبَزَّارُ» (^١) … وَسَالِمٌ «نَصْرِيُّهُمْ» (^٢)، «جَبَّارُ»\n٨٩١ - هُوَ ابْنُ صَخْرٍ (^٣)، وَعَدِيُّ بْنُ «الْخِيَارْ» (^٤) … «جَارِيَةٌ» أَبُو الْعَلَا (^٥) بِالْجِيمِ سَارْ\n٨٩٢ - أَهْمِلْ أَبَا «بَصْرَةٍ» (^٦) الْغِفَارِي … كَذَا اسْمُهُ «حُمَيْلُ» (^٧) مَعْ إِصْغَارِ\n_________\n(^١) في هـ: «البزارٌ» بالرَّفع المنوَّن، وهو وهم.\nوهو: خلف بن هشام بن ثعلب البزَّار، المقرئ، البغداديُّ، ثقةٌ له اختيارٌ في القراآت، (ت ٢٢٩ هـ). تقريب التهذيب (١٧٣٧).\n(^٢) هو: سالم بن عبد اللَّه النَّصريُّ، أبو عبد اللَّه المدنيُّ، ويُقال له: مولى النَّصريين، صدوقٌ، من الثَّالثة، (ت ١١٠ هـ). تقريب التهذيب (١٧٣٧).\n(^٣) هو: جبار بن صخر بن أميَّة السَّاميُّ الأنصاريُّ ﵁، أبو عبد اللَّه، شهد العَقَبة وبدرًا والمشاهد، روى عن النَّبيِّ ﷺ، توفِّي بالمدينة (سنة ٣٠ هـ). انظر: الاستيعاب (١/ ٢٢٨)، والإصابة (١/ ٥٥٩).\n(^٤) هو: عدي بن الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، من مسلمة الفتح. الإصابة (٤/ ٣٩٠).\n(^٥) أي: الأسود بن العلاء بن جارية الثَّقَفيُّ، ويُقال له: سويد، ثقةٌ، من السَّادسة. انظر: تقريب التهذيب (٥٠٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣٣٤).\n(^٦) في ج: «أبا بحره»، وهو تصحيف، وفي د: «بصرةً» بالنصب، وهو وهم، وأُهملت في بقيَّة النُّسخ.\n(^٧) في ز: «جميل» بالجيم.\nوهو: حُمَيْل - وقيل: بفتح أوَّله، وقيل: بالجيم -، ابن بَصْرة بن وقَّاص، أبو بصرة الغفاريُّ ﵁، صحابيٌّ سكن مصر ومات بها. انظر: تقريب التهذيب (١٥٧٢)، والاستيعاب (١/ ٤٥٠)، والإصابة (٧/ ٣٧).","vol":"1","page":263},{"text":"٨٩٣ - صَغِّرْ «حُكَيْمًا» ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ (^١)، ثُمّْ … «عَبِيدَةَ» (^٢) بْنَ (^٣) الْحَضْرَمِيِّ (^٤) لَا تَضُمّْ\n٨٩٤ - وَافْتَحْ أَبَا عَامِرٍ (^٥) ابْنَ «عَبَدَهْ» … وَابْنُ (^٦) «الْبَرِيدِ» هَاشِمٌ (^٧) فَأَفْرِدَهْ\n٨٩٥ - وَاضْمُمْ «عُقَيْلًا» فِي الْقَبِيلِ (^٨) مَعْ أَبِي … يَحْيَى (^٩) الْخُزَاعِيِّ كَمَاضٍ (^١٠) تُصِبِ\n٨٩٦ - «عَيَّاشُ» بِالْيَاءِ ابْنُ عَمْرِو الْعَامِرِي (^١١) … مَعْ نَقْطِهِ (^١٢) وَهَكَذَا ابْنُ الْحِمْيَرِي (^١٣)\n_________\n(^١) هو: حُكَيْم بن عبد اللَّه بن قيس بن مخرمة المطلبي، نزيل مصر، صدوق، من الرَّابعة، (ت ١١٨ هـ). تقريب التهذيب (١٤٨٤).\n(^٢) في ج: «عُبيدة» بضم العين، وهو وهم.\n(^٣) «ابْنَ» سقطت من د.\n(^٤) أي: عبيدة بن سفيان الحضرمي. منهج ذوي النظر (ص ٣٣٤).\n(^٥) هو: عامر بن عَبَدة البَجَليُّ، أبو إياس الكوفيُّ، وثَّقه ابن مَعِين، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٣١٠٤).\n(^٦) في أ، و، ز: «وابنِ» بالجرِّ، والمثبت من د.\n(^٧) في أ: «هاشمٍ» بالجرِّ، والمثبت من د.\nوهو: عليُّ بن هاشم بن البَرِيد الكوفيُّ، صدوقٌ يتشيَّع، (ت ١٨٠ هـ). تقريب التهذيب (٤٨١٠).\n(^٨) أي: في القبيلة، وهي قبيلة بنو عُقَيل. منهج ذوي النظر (ص ٣٣٤).\n(^٩) هو: يحيى بن عُقَيل البصريُّ، نزيل مَرْو، صدوقٌ، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٧٦١٠).\n(^١٠) في ج: «كاض»، وهو تصحيف.\n(^١١) هو: عيَّاش بن عمرو الكوفي، ثقةٌ، من الخامسة. تقريب التهذيب (٥٢٧١).\n(^١٢) أي: مع الشِّين المعجمة في آخره. منهج ذوي النظر (ص ٣٣٥).\n(^١٣) هو: عيَّاش بن عبَّاس القِتْبانيُّ المصريُّ، ثقةٌ، من السَّادسة، (ت ١٣٣ هـ). تقريب التهذيب (٥٢٦٩).","vol":"1","page":264},{"text":"٨٩٧ - «رِيَاحُ» بِالْيَاءِ أَبُو زِيَادِ (^١) … وَكُنْيَةٌ لَهُ بِلَا تَرْدَادِ (^٢)\n٨٩٨ - وَكُلُّ مَا فِي ذَيْنِ وَ«الْمُوَطَّا» … فَهْوَ: «الْحَرَامِيُّ» بِرَاءٍ ضَبْطَا\n٨٩٩ - إِلَّا الَّذِي أُبْهِمَ (^٣) عَنْ أَبِي الْيَسَرْ (^٤) … فِي «مُسْلِمٍ» فَإِنَّ فِيهِ الْخُلْفَ قَرّْ (^٥)\n٩٠٠ - وَحِّدْ «زُبَيْدًا» (^٦) مَا عَدَا ابْنَ الصَّلْتِ (^٧) … وَ«وَاقِدٌ» (^٨) بِالْقَافِ فِيهَا يَأْتِي\n_________\n(^١) هو: زِياد بن رِياح، أبو قيس البصريُّ، أو المدَنيُّ، ثقةٌ، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٢٠٧٤).\n(^٢) قال النَّاظم في تدريب الراوي (٢/ ٨٠٩): «يُكنَى أيضًا أبا رياح كأبيه، وقيل: أبا قيس؛ وهو الصواب».\n(^٣) «أبهم» في مكانها بياض في نسخة و.\n(^٤) في هـ: «اليسرِ» بكسر الرَّاء، والمثبت من و، ز.\nوهو: كعب بن عمرو بن عباد السَّلَميُّ الأنصاريُّ، أبو اليَسَر ﵁، صحابيٌّ بدريٌّ جليل، توفِّي بالمدينة (سنة ٥٥ هـ). انظر: تقريب التهذيب (٥٦٤٦)، والاستيعاب (٣/ ١٣٢٢)، والإصابة (٧/ ٣٨٠).\n(^٥) في هـ: «قرِّ» بكسر الرَّاء، والمثبت من و.\nأي: أنَّ العلماء اختلفوا في نسبته على أقوال؛ فقيل: الحرامي، وقيل: الحزامي، وقيل: الجذامي. منهج ذوي النظر (ص ٣٣٥).\n(^٦) في ب، ج: «زبيد» من غير ألف التَّنوين، وفي و: «زَبِيدًا» بفتح الزَّاي وكسر الباء، والمثبت من د.\nقال ابن حجر ﵀ في تقريب التهذيب (١٩٨٩): «زُبَيْد: بموحَّدة مُصغَّر».\n(^٧) هو: زُيَيْد بن الصَّلت بن مَعدِ يكَرب الكِنْديُّ، وُلِد في حياة النَّبيِّ ﷺ. الإصابة (٢/ ٥١٩).\n(^٨) في هـ: «وفاقدٌ»، وهو تصحيف.","vol":"1","page":265},{"text":"٩٠١ - بِالْيَاءِ «الَايْلِيُّ» سِوَى شَيْبَانَا (^١) … لَكِنَّهُ (^٢) بِنَسَبٍ مَا بَانَا\n٩٠٢ - وَلَمْ يَزِدْ «مُوَطَّأٌ» (^٣) إِنْ تَفْطِنِ … سِوَى بِضَمِّ «بُسْرٍ» (^٤) ابْنِ مِحْجَنِ (^٥)\n• • •\n_________\n(^١) في د: «شينانا»، وهو تصحيف.\nوهو: شيبان بن فَرُّوخ أبي شيبة الحَبَطيُّ، الأُبُلِّيُّ، أبو محمَّد، صدوقٌ يهم، ورُمِي بالقَدَر، (ت ٢٣٦ هـ). تقريب التهذيب (٢٨٣٤).\n(^٢) في ب، ج: «وإن يكن» بدل: «لَكِنَّهُ». وهو الموافق لما في شرح التَّرمَسي (ص ٣٣٦).\nأي: أنَّ شيبان بن فَرُّوخ لم يُنسَب في صحيح مسلم، وهو الَّذي روى له مِنْ بين الكتب الثَّلاثة. منهج ذوي النظر (ص ٣٣٦).\n(^٣) في ج: «بموطا».\n(^٤) في ب: «بشرٍ» بالشين.\n(^٥) هو: بُسْر بن مِحْجَن الدِّيليُّ، وقيل: بكسر أوَّله والمعجمة، صدوقٌ، من الرَّابعة. تقريب التهذيب (٦٦٨).","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>الْمُتَّفِقُ وَالْمُفْتَرِقُ</span>\n٩٠٣ - وَاعْنَ بِمَا لَفْظًا وَخَطًّا يَتَّفِقْ … لَكِنْ مُسَمَّيَاتُهُ قَدْ تَفْتَرِقْ\n٩٠٤ - لَا سِيَّمَا إِنْ يُوجَدَا فِي عَصْرِ … وَاشْتَرَكَا شَيْخًا وَرَاوٍ؛ فَادْرِ\n٩٠٥ - فَتَارَةً: يَتَّفِقُ اسْمًا وَأَبَا … أَوْ مَعَ جَدٍّ أَوْ كُنىً (^١) وَنَسَبَا\n٩٠٦ - كَـ «أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ»: خَمْسٌ بَانْ (^٢) … وَ«أَحْمَدَ (^٣) بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانْ» (^٤)\n_________\n(^١) في ب: «وأو كنىً»، وهو وهم، وفي هـ: «وكنىً».\n(^٢) أي: ظهر من أمثلة هذا القسم: (أنس بن مالك)؛ خمسة:\nالأوَّل: خادم النَّبيِّ ﷺ، أنصاريٌّ نجاريٌّ، يكنى أبا حمزة، نزل البصرة.\nوالثَّاني: كعبي قشيري، يكنى أبا أمية، نزل البصرة أيضًا، ليس له عن النَّبيِّ ﷺ إلا حديث: «إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنِ المُسَافِرِ: الصِّيَامَ، وَشَطْرَ الصَّلَاةِ» أخرجه أصحاب السُّنن الأربعة.\nوالثَّالث: أبو مالك الفقيه.\nوالرَّابع: حمصي.\nوالخامس: كوفي.\nانظر: تدريب الراوي (٢/ ٨٢٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣٣٧).\n(^٣) في ج: «وأحمدِ» بكسر الدَّال، وأُهملت في بقية النسخ، وهو ممنوع من الصرف.\n(^٤) في هـ: «جمدان»، وفي ز: «أحمدان»، وكلاهما تصحيف.\nوهم أربعةٌ: كلُّهم يروون عمَّن يُسمَّى عبد اللَّه، وفي عصرٍ واحد:\nأحدهم: القَطِيعي، أبو بكر عن عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل.\nالثَّاني: السَّقَطي، أبو بكر عن عبد اللَّه بن أحمد الدَّوْرقي.\nالثَّالث: دِينَوَرِي، عن عبد اللَّه بن محمد بن سنان.\nالرَّابع: طرسوسي، عن عبد اللَّه بن جابر الطرسوسي. تدريب الراوي (٢/ ٨٢٥).","vol":"1","page":267},{"text":"٩٠٧ - ثُمَّ «أَبِي عِمْرَانٍ الْجَوْنِيِّ» … إِثْنَيْنِ: بَصْرِيٍّ وَبَغْدَادِيِّ (^١)\n٩٠٨ - أَوْ فِي اسْمِهِ وَاسْمِ أَبٍ وَالنَّسَبِ … أَوْ كُنْيَةٍ - كَعَكْسِهِ (^٢) - وَاسْمِ أَبِ\n٩٠٩ - نَحْوُ «مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ» مِنْ … قَبِيلَةِ الْأَنْصَارِ: أَرْبَعٌ (^٣) زُكِنْ (^٤)\n_________\n(^١) في ب، ج: «بغداذي» بالذَّال المعجمة في الثانية، وفي هـ: «البغذادي» بالذَّال المعجمة في الأولى.\nقال ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح (ص ٢٣٤): «(بغداد)؛ وفيه لغات: بغداد، بدالين غير معجمتين، بغداذ بالذال الثانية معجمة، وبالأولى غير معجمة».\nو(أبو عمران الجوني)؛ اثنان:\nأحدهما: عبد الملك بن حبيب الجونيُّ، التَّابعيُّ.\nوالآخر: موسى بن سهل بن عبد الحميد البصريُّ. تدريب الراوي (٢/ ٨٢٨).\n(^٢) قوله: «كَعَكْسِهِ»: مُعتَرِض بين المتعاطفين؛ أي: كما يتَّفقان في عكسه؛ وهو الاتِّفاقُ في الاسمِ وكنيةِ الأب. إسعاف ذوي الوطر (٢/ ٣٤٢).\n(^٣) في هـ: «ستة»، وهو وهم.\n(^٤) (محمَّد بن عبد اللَّه الأنصاريُّ)؛ اثنان متقاربان في الطَّبقة:\nأحدهما: القاضي المشهور البصري، وجدُّه: المثنى بن عبد اللَّه بن أنس بن مالك.\nوالثاني: أبو سلمة، ضعيف، واسم جدِّه: زياد، وهو بصريٌّ أيضًا.\nولهم ثالث: جدُّه خضر بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك.\nورابع: جدُّه زيد بن عبد ربِّه الأنصاريّ. تدريب الراوي (٢/ ٨٣٠).","vol":"1","page":268},{"text":"٩١٠ - كَذَا «أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ» (^١)، وَضُمّْ … «إِبْنَ أَبِي صَالِحَ صَالِحًا» (^٢) تَعُمّْ\n٩١١ - وَتَارَةً فِي اسْمٍ فَقَطْ ثُمَّ السِّمَهْ … «حَمَّادُ» لِابْنِ (^٣) زَيْدِ (^٤) وَابْنِ سَلَمَهْ (^٥)\n٩١٢ - فَإِنْ أَتَى عَنِ ابْنِ حَرْبٍ (^٦) مُهْمَلَا … أَوْ عَارِمٍ؛ فَهْوَ ابْنُ زَيْدٍ جُعِلَا\n_________\n(^١) (أبو بكر بن عيَّاش)؛ ثلاثة:\nأحدهم: القارئ.\nوالثَّاني: الحِمصيُّ، الذي روى عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي.\nوالثَّالث: السّلميُّ الباجدَّائيُّ، صاحب غريب الحديث، واسمه: حسين. تدريب الراوي (٢/ ٨٢٨).\n(^٢) (صالح بن أبي صالحٍ)؛ أربعةٌ، كلُّهم من التَّابعين:\nفالأوَّل: صالحُ بن أبي صالحٍ، واسمُ أبيه نَبْهان، وكنيته: أبو محمَّدٍ المدنيُّ.\nوالثَّاني: صالحُ بن أبي صالحٍ السَّمَّان، واسمُ أبي صالحٍ ذَكْوَانُ.\nوالثَّالث: السَّدُوسِيُّ.\nوالرَّابع: مولى عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ، واسمُ أبيه: مِهْرَان.\nوقد زاد النَّاظم لهم خامسًا في تدريب الراوي، وهو: الأسديُّ. تدريب الراوي (٢/ ٨٢٩).\n(^٣) في هـ: «حمادًا ابن».\n(^٤) في أ: «زيدَ» بالمنع من الصرف، وفي د: «زيدٍ» بالكسر المُنوَّن، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من ج.\n(^٥) هو: حمَّاد بن سَلَمَة بن دينار البصريُّ، أبو سلمة، ثقةٌ عابدٌ، أثبت النَّاس في ثابت، وتغيَّر حفظه بأخرة، (ت ١٦٧ هـ). تقريب التهذيب (١٤٩٩).\n(^٦) هو: سليمان بن حرب الأزديُّ، الواشِحيُّ، البصريُّ، قاضي مكَّة، ثقةٌ إمامٌ حافظٌ، (ت ٢٢٤ هـ). تقريب التهذيب (٢٥٤٥).","vol":"1","page":269},{"text":"٩١٣ - أَوْ هُدْبَةٍ (^١) أَوِ التَّبُوذَكِيِّ (^٢) أَوْ … حَجَّاجٍ (^٣) اوْ عَفَّانَ (^٤)؛ فَالثَّانِي رَأَوْا\n٩١٤ - وَحَيْثُمَا أُطْلِقَ «عَبْدُ اللَّهِ» فِي … طَيْبَةَ فَابُنُ عُمَرٍ (^٥)، وَإِنْ يَفِي\n٩١٥ - بِمَكَّةٍ فَابْنُ الزُّبَيْرِ، أَوْ جَرَى … بِكُوفَةٍ فَهْوَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُرَى\n٩١٦ - وَالْبَصْرَةِ (^٦) الْبَحْرُ (^٧)، وَعِنْدَ مِصْرِ … وَالشَّامِ مَهْمَا أُطْلِقَ: ابْنُ عَمْرِو\n٩١٧ - وَعَنْ «أَبِي حَمْزَةَ» يَرْوِي شُعْبَةُ (^٨) … عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِزَايٍ عِدَّةُ (^٩)\n_________\n(^١) هو: هُدْبة بن خالد بن الأسود القيسيُّ، أبو خالد البصريُّ، ويُقال له: هَدَّاب، ثقةٌ عابدٌ، تفرَّد النَّسائيُّ بتليينه. تقريب التهذيب (٧٢٦٩).\n(^٢) هو: موسى بن إسماعيل المِنْقَريُّ، أبو سلمةَ التَّبُوذَكيُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢٢٣ هـ). تقريب التهذيب (٦٩٤٣).\n(^٣) هو: حجَّاج بن المِنْهال الأَنْماطيُّ، أبو محمَّد السُّلَميُّ مولاهم، البصريُّ، ثقةٌ فاضلٌ، (ت ٢١٦ هـ). تقريب التهذيب (١١٣٧).\n(^٤) في د: «عفانٍ» بالكسر المُنوَّن، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من أ، ب.\nوهو: عفَّان بن مسلم بن عبد اللَّه الباهليُّ، أبو عثمان الصَّفَّار، البصريُّ، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ٢١٩ هـ). تقريب التهذيب (٤٦٢٥).\n(^٥) في هـ، و، ز: «عمرو»، وهو وهم.\n(^٦) في د: «والبِصرة» بكسر الباء، وأهملت في بقية النسخ. وهي مثلثة الباء، والفتح: هو اللُّغة العالية الفُصْحى. انظر: تاج العروس (١٠/ ٢٠٢).\n(^٧) أي: عبد اللَّه بن عباس ﵄. منهج ذوي النظر (ص ٣٣٩).\n(^٨) في ج: «شعبهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، د، و.\n(^٩) في ج: «عدَّهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز.","vol":"1","page":270},{"text":"٩١٨ - إِلَّا «أَبَا جَمْرَةَ» (^١) فَهْوَ بِالرَّا … - وَهْوَ الَّذِي يُطْلِقُ - يُدْعَى نَصْرَا (^٢)\n٩١٩ - وَمِنْهُ مَا فِي نَسَبٍ كَـ «الآمُلِي» (^٣) … وَ«الْحَنَفِيْ» مُخْتَلِفُ الْمَحَامِلِ (^٤)\n٩٢٠ - وَاعْدُدْ بِهَذَا النَّوْعِ مَا يَتَّحِدُ … فِيهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَا، وَعَدَّدُوا\n٩٢١ - قِسْمَيْنِ: مَا يَشْتَرِكَانِ إِسْمَا (^٥) … بِنْتُ عُمَيْسِ (^٦)، ابْنُ رِئَابٍ (^٧): «أَسْمَا»\n_________\n(^١) في ز: «أبا حمزة» بالحاء والزَّاي، وهو تصحيف.\n(^٢) هو: نصر بن عمران بن عصام الضُّبَعي، أبو جمرة البصري، نزيل خراسان، مشهورٌ بكنيته، ثقةٌ ثبتٌ، (ت ١٢٨ هـ). تقريب التهذيب (٧١٢٢).\n(^٣) في د، و: «الآمِلي» بكسر الميم، والمثبت من ب.\nقال التَّرمَسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣٤٠): «(الآمُلي) بمدِّ الهمزة، وضمِّ الميم».\nوتشتهر نسبة «الآمُلي» إلى آمُل طبرستان، وآمُل جيحون. انظر: الأنساب للسَّمعاني (١/ ٨٣)، وتدريب الراوي (٢/ ٨٣٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣٤٠).\n(^٤) أي: قد يُنسَب إلى القبيلة، وقد يُنسَب ويراد به المذهب. انظر: تدريب الراوي (٢/ ٨٣٥)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣٤٠).\n(^٥) في و: «أَسما» بفتح الهمزة.\n(^٦) هي: أسماء بنت عُميس الخثعميَّة، صحابيَّة تزوَّجها جعفر بن أبي طالب، ثمَّ أبو بكر، ثمَّ عليٌّ، وتوفِّيت بعد عليٍّ ﵃ جميعًا. انظر: تقريب التهذيب (٨٥٣١)، والاستيعاب (٤/ ١٧٨٤)، والإصابة (٨/ ١٤).\n(^٧) هو: أسماء بن رئاب الجرمي، خاصم بني عُقيل إلى النَّبيِّ ﷺ في العقيق، ماءٌ من أرض بني عامر، فقضى بها النَّبيُّ ﷺ لبني جرم. الإكمال لابن ماكولا (٤/ ٥).","vol":"1","page":271},{"text":"٩٢٢ - وَالثَّانِ: فِي اسْمٍ وَكَذَا فِي اسْمِ أَبِ … كَـ «هِنْدٍ» ابْنِ وَابْنَةِ الْمُهَلَّبِ (^١)\n• • •\n_________\n(^١) قال الخطيب ﵀ في تلخيص المتشابه في الرسم (٢/ ٨٥٦ - ٨٥٧): «هند بن المهلب، وهند بنت المهلب، فأما الذَّكَرُ فشيخٌ ليس بالمشهور، حدَّث عن مُطَرِّفِ بن طَرِيفٍ، روى عنه أبو همام محمد بن الزِّبْرِقَان الأهوازيُّ … وهند بنت المهلب بن أبي صفرة الأزدي، حدَّثت عن أبيها».","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>الْمُتَشَابِهُ</span>\n٩٢٣ - فِي «الْمُتَشَابِهِ» (^١) الْخَطِيبُ أَلَّفَا (^٢) … وَهْوَ مِنَ النَّوْعَيْنِ قَدْ تَأَلَّفَا\n٩٢٤ - يَتَّفِقَا فِي الِاسْمِ (^٣) وَالْأَبُ ائْتَلَفْ (^٤) … أَوْ عَكْسُهُ، أَوْ نَحْوُ ذَا كَمَا اتَّصَفْ (^٥)\n٩٢٥ - كَـ «ابْنِ بَشِيرٍ» وَ«بُشَيْرٍ» سُمِّيَا … أَيُّوبَ (^٦)، «حَيَّانُ» «حَنَانٌ» (^٧) عُزِيَا (^٨)\n_________\n(^١) في و، ز زيادة: «ألَّف»، وهو وهم ينكسر به الوزن.\n(^٢) واسم كتابه: «تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم»، وهو مطبوع.\n(^٣) في و: «الإسم» بهمزة القطع.\n(^٤) في أ، و: «أئتلف» بهمزة القطع، وهو وهم ينكسر به الوزن.\n(^٥) أي: بأن يتَّفق الاسمان أو الكنيتان لفظًا، وتختلف نسبتهما نطقًا، أو العكس.\n(^٦) الأول: أيوب بن بَشِير: العجليُّ، شاميٌّ صدوقٌ، من السَّابعة. تقريب التهذيب (٦٠٣).\nوالثَّاني: أيوب بن بُشَير بن كعب العدوي البصريُّ، قاضي أهل فلسطين، مستورٌ، (ت ١١٩ هـ). تقريب التهذيب (٦٠٤).\nفالأوَّل: أبوه مُكبَّر، عجليٌّ شاميٌّ، روى عنه: ثعلبة بن مسلم الخثعمي.\nوالثاني أبوه مُصغَّر، عدويٌّ بصريٌّ، روى عنه أبو الحسين خالد البصريُّ، وقتادة وغيرهما. تدريب الراوي (٢/ ٨٣٩).\n(^٧) في أ: «حنانَ» بفتح النون، والمثبت من ب، د، هـ.\n(^٨) في هـ: «غيرُ يا»، وهو تصحيف.\nو(حَنَان الأسديُّ): كوفيٌّ، مقبولٌ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (١٥٧٤)، وهو بفتح المُهمَلة، وتخفيف النُّون، من بني أسد بن شُرَيك، البصري.\nو(حَيَّان الأسديُّ): بتشديد التَّحتيَّة، ابن حُصَين الكوفيُّ، أبو الهيَّاج، تابعيٌّ أيضًا، وحيَّان الأسدي أبو النَّضر، شاميٌّ تابعيٌّ أيضًا. تدريب الراوي (٢/ ٨٤٢).","vol":"1","page":273},{"text":"٩٢٦ - كَذَا «شُرَيْحٌ» وَلَدُ النُّعْمَانِ (^١) … مَعَ «سُرَيْجٍ» وَلَدِ (^٢) النُّعْمَانِ\n٩٢٧ - وَكَأَبِي عَمْرٍو هُوَ (^٣) «الشَّيْبَانِي» (^٤) … مَعَ أَبِي عَمْرٍو هُوَ (^٥) «السَّيْبَانِي» (^٦)\n٩٢٨ - وَكَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ … «الْمَخْرَمِي» (^٧) «الْمُخَرِّمِيْ» (^٨) مُضَاهِي\n_________\n(^١) شُرَيْح بن النُّعمان الصَّائديُّ الكوفيُّ، صدوقٌ، من الثَّالثة. تقريب التهذيب (٢٧٧٧).\n(^٢) في أ: «والد»، وهو تصحيف، وفي د: «ولدُ» بالرَّفع، على الخبرية لمبتدأ محذوف، وأُهملت في بقيَّة النُّسخ، والمثبت بالجرِّ بدل من (سُرَيجٍ) أو نعت له.\n(^٣) في ج، ز: «وهو»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٤) أبو عمرو الشَّيبانيُّ، التَّابعيُّ، سعد بن إياس الكوفيُّ.\nوأبو عمرو الشَّيبانيُّ اللُّغويُّ، إسحاق بن مِرَار الكوفي.\nولهم ثالث أيضًا؛ وهو: أبو عمرو الشَّيبانيُّ، هارون بن عنترة بن عبد الرَّحمن الكوفيُّ، من أتباع التَّابعين. تدريب الراوي (٢/ ٨٤٠ - ٨٤١).\n(^٥) في ج: «وهو»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٦) أبو عمرو السَّيبانيُّ، اسمه: زرعة، مقبولٌ، من الثَّانية. تقريب التهذيب (٨٢٧٤).\n(^٧) في و، ز: «المخزمي» بالزَّاي، وهو تصحيف.\nوهو: محمَّد بن عبد اللَّه بن قيس بن مَخرَمة المُطَّلبيُّ، مقبولٌ، من السَّادسة. تقريب التهذيب (٦٠٤٤).\n(^٨) في ب، د، هـ، و: «المُخَرَّمِي» بفتح الرَّاء، وأُهملت في بقية النسخ.\nوالمثبت موافق لما نصَّ عليه النَّاظم في تدريب الراوي (٢/ ٨٣٩) حيث قال: «(المُخَرِّمِي): بضمَّةٍ للميم، ثمَّ فتحةٍ للخاء المُعجَمة، ثمَّ كسرةٍ للرَّاء المشدَّدة».\nوهو: محمَّد بن عبد اللَّه بن عمَّار المُخرِّميُّ الأزديُّ، أبو جعفر البغداديُّ، نزيل الموصل، ثقةٌ حافظٌ، (ت ٢٤٢ هـ). تقريب التهذيب (٦٠٣٦).","vol":"1","page":274},{"text":"٩٢٩ - وَكَـ «أَبِي الرِّجَالِ» الَانْصَارِيِّ … مَعَ «أَبِي الرَّحَّالِ» (^١) الَانْصَارِيِّ\n• • •\n_________\n(^١) في ز: «الرجال» بالجيم، وهو تصحيف.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>الْمُشْتَبِهُ الْمَقْلُوبُ</span>\n٩٣٠ - أُلِّفَ (^١) فِي «الْمُشْتَبِهِ الْمَقْلُوبِ» … رَفْعًا عَنِ الْإِلْبَاسِ فِي الْقُلُوبِ\n٩٣١ - كَـ «ابْنِ الْوَلِيدِ مُسْلِمٍ» لَبْسٌ (^٢) شَدِيدْ … عَلَى الْبُخَارِيْ بِـ «ابْنِ مُسْلِمِ الْوَلِيدْ» (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) في و: «أَلَّفَ» بفتح الهمزة واللام، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ.\nوقد ألَّف الخطيب في هذا النَّوع كتابًا باسم: «رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب».\n(^٢) في هـ: «لبن»، وهو تصحيف.\n(^٣) هو: مسلم بن الوليد بن رباح المدنيُّ، روى عن: أبيه، وعنه: الدّراوردي، وانقلب اسمه على البخاري. تدريب الراوي (٢/ ٨٤٤). وانظر: التاريخ الكبير (٨/ ١٥٣)، وبيان خطأ البخاري في تاريخه لابن أبي حاتم (ص ١٣٠).","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>مَنْ نُسِبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ</span>\n٩٣٢ - وَادْرِ الَّذِي لِغَيْرِ أَبٍّ يَنْتَسِبْ … خَوْفَ تَعَدُّدٍ إِذَا لَهُ نُسِبْ\n٩٣٣ - كَابْنِ «حَمَامَةٍ» لِأُمٍّ (^١)، وَابْنِ … «مُنْيَةَ» جَدَّةٍ (^٢)، وَلِلتَّبَنِّي\n٩٣٤ - مِقْدَادٌ ابْنُ «الْأَسْوَدِ» (^٣)، ابْنُ (^٤) «جَارِيَهْ» … جَدٍّ (^٥)، وَفِي ذَلِكَ كُتْبٌ وَافِيَهْ (^٦)\n• • •\n_________\n(^١) أي: كنِسْبَة بلال بن رباح مُؤذِّن رسول اللَّه ﷺ، قد يُنسَب لأمِّه: حمامة. منهج ذوي النظر (ص ٣٤٤).\n(^٢) أي: كنِسْبَة يعلى بن أمية لأمِّه: منية، وقيل: إنَّها جدَّته. انظر: منهج ذوي النظر (ص ٣٤٤).\n(^٣) هو: المِقْدَاد بن عمرو البهرانيُّ ﵁، حليف كِنْدة، تبنَّاه الأسود بن عبد يغوث الزُّهريُّ، فنُسِب إليه، صحابيٌّ مشهورٌ من السَّابقين، لم يثبت أنَّه كان ببدرٍ فارسٌ غيره، (ت ٣٣ هـ). انظر: الاستيعاب (٤/ ١٤٨٠)، والإصابة (٦/ ١٥٩).\n(^٤) في ج: «ابنِ» بالجرّ، والمثبت من د.\n(^٥) في ب: «جدّ» بالجرِّ المُنوَّن والرَّفع المُنوَّن معًا، والمثبت من أ، د، هـ، و.\nوهو: مُجمِّع بن يزيد بن جارية الأنصاريُّ ﵁، صحابيٌّ، وقيل: هو مُجمِّع بن جارية. انظر: تقريب التهذيب (٦٤٨٩)، والاستيعاب (٣/ ١٣٦٢)، والإصابة (٥/ ٥٧٧).\n(^٦) ألَّف فيه النَّوويُّ، وعلاء الدِّين مغلطاي. انظر: تدريب الراوي (٢/ ٨٤٦).","vol":"1","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>الْمَنْسُوبُونَ إِلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ</span>\n٩٣٥ - وَنَسَبُوا «الْبَدْرِيَّ» (^١) وَ«الْخُوزِيَّا» (^٢) … لِكَوْنِهِ جَاوَرَ (^٣) وَ«التَّيْمِيَّا» (^٤)\n٩٣٦ - كَذَلِكَ «الْحَذَّاءُ» لِلْجَلَّاسِ (^٥) … وَمِقْسَمٌ «مَوْلَى بَنِي عَبَّاسِ» (^٦)\n• • •\n_________\n(^١) هو: أبو مسعود عُقْبة بن عَمرو بن ثعلبة الأنصاريُّ، البدريُّ، الخزرجيُّ ﵁، صحابيٌّ جليلٌ، لم يشهد بدرًا في المشهور، ولكنَّه سكنها فنُسِب إليها، توفي قبل سنة (٤٠ هـ). انظر: تقريب التهذيب (٤٦٤٧)، والاستيعاب (٣/ ١٠٧٤)، والإصابة (٤/ ٤٣٢).\n(^٢) هو: إبراهيم بن يزيد الخُوزِي، أبو إسماعيل المَكِّيُّ، مولى بني أُميَّة، متروك الحديث، كان ينزل شِعْب الخُوز بمكَّة، فنُسِب إليهم، ولم يكن منهم، (ت ١٥١ هـ). انظر: الأنساب (٥/ ٢٢٩)، وتقريب التهذيب (٢٧٢).\n(^٣) في ز: «وجاور»، وهو تصحيف.\n(^٤) هو: سليمان بن طرخان التَّيميُّ، أبو المُعتمِر البصريُّ، نزل في التَّيْم فنُسِب إليهم، ثقةٌ عابدٌ، (ت ١٤٣ هـ). تقريب التهذيب (٢٥٧٥).\n(^٥) في أ، هـ، و: «للجُلَّاس» بضم الجيم، والمثبت من د.\nوهو: خالد بن مهران، أبو المَنازِل البصريُّ، الحَذَّاء، قيل له ذلك؛ لأنَّه كان يجلس عندهم، وقيل: لأنَّه كان يقول احذُ على هذا النَّحو، وهو ثقةٌ يرسل، من الخامسة، أشار حمَّاد بن زيد إلى أنَّ حفظه تغيَّر لمَّا قدم من الشَّام. تقريب التهذيب (١٦٨٠).\n(^٦) هو: مِقسَم بن بُجْرة، ويُقال: نَجْدة، أبو القاسم، مولى عبد اللَّه بن الحارث، ويُقال له: مولى ابن عباس لِلُزُومِه له، صدوقٌ وكان يرسِل، (ت ١٠١ هـ). تقريب التهذيب (٦٨٧٣).","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type='title' id=toc-90>الْمُبْهَمَاتُ</span>\n٩٣٧ - وَأَلَّفُوا فِي «مُبْهَمَاتِ الْأَسْمَا» (^١) … لِكَيْ تُحِيطَ النَّفْسُ مِنْهَا عِلْمَا\n٩٣٨ - كَـ «رَجُلٍ» وَ«امْرَأَةٍ» وَ«ابْنٍ» وَ«عَمّْ» … «خَالٍ» «أَخٍ» «زَوْجٍ» وَأَشْبَاهٍ (^٢) وَ«أُمّْ»\n• • •\n_________\n(^١) ألَّف فيه الحافظ عبد الغني الأزدي، والخطيب، وأبو الفضل ابن طاهر، وابن بشكوال، والنووي، وجمع الولي العراقي فيه كتابًا سمَّاه: «المستفاد في مبهمات المتن والإسناد»؛ وهو أحسنها. منهج ذوي النظر (ص ٣٤٦).\n(^٢) في أ: «واشتباه»، وهو تصحيف.","vol":"1","page":279},{"text":"<span data-type='title' id=toc-91>مَعْرِفَةُ الثِّقَاتِ وَالضُّعَفَاءِ</span>\n٩٣٩ - «مَعْرِفَةُ الثِّقَاتِ وَالْمُضَعَّفِ» … أَجَلُّ أَنْوَاعِ الْحَدِيثِ؛ فَاعْرِفِ\n٩٤٠ - بِهِ الصَّحِيحَ وَالسَّقِيمَ، وَارْجِعِ … لِكُتُبٍ (^١) تُوضَعُ فِيهَا وَاتْبَعِ\n٩٤١ - وَجُوِّزَ الْجَرْحُ لِصَوْنِ الْمِلَّهْ … وَاحْذَرْ مِنَ (^٢) الْجَرْحِ لِأَجْلِ عِلَّهْ (^٣)\n٩٤٢ - وَارْدُدْ كَلَامَ بَعْضِ أَهْلِ الْعَصْرِ … فِي بَعْضِهِمْ؛ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ (^٤)\n٩٤٣ - وَرُبَّمَا رُدَّ كَلَامُ الْجَارِحِ … إِذْ (^٥) لَمْ يَكُنْ ذَاكَ بِأَمْرٍ وَاضِحِ\n_________\n(^١) في و: «لِكُتْبٍ» بسكون التاء، وبه ينكسر الوزن، والمثبت من ج.\n(^٢) «مِنَ» سقطت من ز.\n(^٣) في هـ: «لأَجَل عَلَّهْ»، وهو وهم.\n(^٤) قال ابن عبد البرِّ ﵀ في جامع بيان العلم وفضله (٣/ ١٠٩٣): «والصَّحيح في هذا الباب: أنَّ مَنْ صحَّت عدالته، وثبتَتْ في العلم إمامته، وبانت ثقته وبالعلم عنايته؛ لم يُلتفَت فيه إلى قول أحدٍ؛ إلَّا أن يأتي في جرحته ببيِّنةٍ عادلةٍ يصحُّ بها جرحته على طريق الشَّهادات والعمل فيها، من المُشاهَدة والمُعايَنة لذلك، بما يوجب تصديقه فيما قاله، لبراءته من الغِلِّ والحسد، والعداوة والمنافسة، وسلامته من ذلك كلِّه».\n(^٥) في أ: «إن».","vol":"1","page":280},{"text":"٩٤٤ - الذَّهَبِيْ: مَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ عَلَى … تَوْثِيقِ مَجْرُوحٍ وَجَرْحِ مَنْ عَلَا (^١)\n٩٤٥ - وَتُعْرَفُ الثِّقَةُ بِالتَّنْصِيصِ مِنْ … رَاوٍ وَذِكْرٍ فِي مُؤَلَّفٍ زُكِنْ\n٩٤٦ - أُفْرِدَ لِلثِّقَاتِ، أَوْ تَخْرِيجِ … مُلْتَزِمِ الصِّحَّةِ فِي التَّخْرِيجِ (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) قال الذهبي ﵀ في الموقظة (ص ٨٤): «هذا الدِّينُ مؤيَّدٌ محفوظٌ مِنْ اللَّه تعالى، لم يجتمع علماؤه على ضلالة، لا عمدًا ولا خطأ، فلا يجتمع اثنانِ على توثيقِ ضعيفٍ، ولا على تضعيفِ ثقةٍ، وإنَّما يقعُ اختلافُهم في مراتبِ القوَّة أو مراتبِ الضَّعف».\n(^٢) من هنا إلى البيت (٩٧١) خرم في ز، بمقدار ورقة.","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type='title' id=toc-92>مَعْرِفَةُ مَنْ خَلَّطَ مِنَ الثِّقَاتِ</span>\n٩٤٧ - وَالْحَازِمِيْ أَلَّفَ فِيمَنْ خَلَّطَا … مِنَ الثِّقَاتِ آخِرًا (^١)، فَأَسْقِطَا\n٩٤٨ - مَا حَدَّثُوا فِي الِاخْتِلَاطِ أَوْ يُشَكّْ … وَبِاعْتِبَارِ مَنْ رَوَى عَنْهُمْ يُفَكّْ\n٩٤٩ - كَابْنَيْ أَبِي عَرُوبَةٍ (^٢) وَ«السَّائِبِ» (^٣) … وَذَكَرُوا رَبِيعَةً (^٤)؛ لَكِنْ أُبِي\n• • •\n_________\n(^١) وكتابه في عداد المفقود.\n(^٢) هو: سَعِيد بن أبي عَرُوبةَ مِهْران اليَشْكُريُّ مولاهم، أبو النَّضر البصريُّ، ثقةٌ حافظٌ له تصانيف، كثير التَّدليس، واختلط، وكان من أثبت النَّاس في قتادة، (ت ١٥٦ هـ). تقريب التهذيب (٢٣٦٥).\n(^٣) هو: عطاء بن السَّائب، أبو محمَّد، ويُقال: أبو السَّائب، الثَّقفيُّ، الكوفيُّ، صدوقٌ اختلط، (ت ١٣٦ هـ). تقريب التهذيب (٤٥٩٢).\n(^٤) هو: ربيعة بن أبي عبد الرَّحمن، التَّيْميُّ مولاهم، أبو عثمان المَدنيُّ، المعروف بـ: (ربيعةَ الرَّأي)، واسم أبيه: فَرُّوخ، ثقةٌ فقيهٌ مشهور، (ت ١٣٦ هـ). تقريب التهذيب (١٩١١).\nقال ابن الصَّلاح ﵀ في مقدمته (ص ٣٩٤): «قيل: إنه تغيَّرَ في آخر عمره، وتُرِك الاعتماد عليه لذلك». وتعقَّبه العراقيُّ في التقييد والإيضاح (ص ٤٥٥) بقوله: «وما حكاه المُصنِّف من تغيُّر ربيعةَ في آخر عمره لم أرَهُ لغيره».","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>طَبَقَاتُ الرُّوَاةِ</span>\n٩٥٠ - وَ«الطَّبَقَاتُ» لِلرُّوَاةِ تُعْرَفُ … بِالسِّنِّ وَالْأَخْذِ، وَقَدْ تَخْتَلِفُ (^١)\n٩٥١ - فَالصَّاحِبُونَ بِاعْتِبَارِ الصُّحْبَهْ … طَبَقَةٌ، وَفَوْقَ عَشْرٍ رُتْبَهْ (^٢)\n٩٥٢ - وَمِنْ مُفَادِ النَّوْعِ: أَنْ يُفَصَّلَا … عِنْدَ اتِّفَاقِ الِاسْمِ وَالَّذِي تَلَا\n• • •\n_________\n(^١) في د، و: «يختلف» بالياء.\n(^٢) أي: اثنتي عشرة مرتبة، كما فعل الحاكم. منهج ذوي النظر (ص ٣٥٢).","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>أَوْطَانُ الرُّوَاةِ وَبُلْدَانُهُمْ</span>\n٩٥٣ - قَدْ كَانَتِ الْأَنْسَابُ لِلْقَبَائِلِ … فِي الْعَرَبِ الْعَرْبَاءِ (^١) وَالْأَوَائِلِ\n٩٥٤ - وَانْتَسَبُوا إِلَى الْقُرَى إِذْ سَكَنُوا … فَمَنْ يَكُنْ بِبَلْدَتَيْنِ (^٢) يَسْكُنُ\n٩٥٥ - فَانْسُبْ لِمَا شِئْتَ؛ وَجَمْعٌ يَحْسُنُ … وَابْدَأْ بِالُاولَى (^٣) وَبِثُمَّ أَحْسَنُ\n٩٥٦ - وَمَنْ يَكُنْ مِنْ قَرْيَةٍ مِنْ بَلْدَةِ … فَانْسُبْ لِمَا شِئْتَ، وَلِلنَّاحِيَةِ\n٩٥٧ - كَذَا لِلِاقْلِيمِ (^٤)، أَوِ اجْمَعْ بِالْأَعَمّْ … مُبْتَدِئًا، وَذَاكَ فِي الْأَنْسَابِ عَمّْ\n٩٥٨ - وَنَاسِبٌ إِلَى قَبِيلٍ وَوَطَنْ … يَبْدَأُ (^٥) بِالْقَبِيلِ، ثُمَّ مَنْ سَكَنْ\n_________\n(^١) أي: الصُّرَحاء. انظر: لسان العرب (١/ ٥٨٦)، ومنهج ذوي النظر (ص ٣٥٢).\n(^٢) في ج: «ببلدين».\n(^٣) في د: «بالأُولى» بالقطع، وبه ينكسر الوزن.\n(^٤) في د: «لإقليمٍ».\n(^٥) في أ، ب: «يُبدأ» بضم الياء، وأُهملت في بقية النسخ.","vol":"1","page":284},{"text":"٩٥٩ - فِي بَلْدَةٍ أَرْبَعَةَ (^١) الْأَعْوَامِ … يُنْسَبْ (^٢) إِلَيْهَا؛ فَارْوِ عَنْ أَعْلَامِ (^٣)\n• • •\n_________\n(^١) في د، هـ: «أربعةُ» بالرَّفع، وأُهملت في بقية النسخ.\n(^٢) في د: «يُنسبُ» بالرَّفع، وبه ينكسر الوزن.\n(^٣) قال عبد اللَّه بن المبارك ﵀ وغيره كما في التقريب والتيسير (ص ١٢٣): «مَنْ أقام في بلدة أربع سنين؛ نُسِبَ إليها».","vol":"1","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-95>الْمَوَالِي</span>\n٩٦٠ - وَلَهُمُ مَعْرِفَةُ «الْمَوَالِي» (^١) … وَمَا لَهُ فِي الْفَنِّ مِنْ مَجَالِ\n٩٦١ - وَلَا عَتَاقَةٍ، وَلَاءُ حِلْفِ … وَلَاءُ إِسْلَامٍ كَمِثْلِ «الْجُعْفِي» (^٢)\n• • •\n_________\n(^١) في ج: «المواليا»، وهو وهم.\n(^٢) والمراد: الإمام أبو عبد اللَّه البخاريُّ، فهو محمَّد بن إسماعيل الجُعفيُّ مولاهم، نُسِب إلى ولاء الجُعْفِيِّين؛ لأنَّ جدَّه أسلم - وكان مَجُوسيًا - على يد اليمان بن أخنس الجُعْفيُّ، جدّ عبد اللَّه بن محمَّد المسنديّ الجعفيّ، أحد شيوخ البخاريِّ. مقدمة ابن الصلاح (ص ٤٠٠).","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>التَّارِيخُ</span>\n٩٦٢ - مَعْرِفَةُ الْمَوْلِدِ لِلرُّوَاةِ … مِنَ الْمُهِمَّاتِ مَعَ الْوَفَاةِ\n٩٦٣ - بِهِ يَبِينُ كَذِبُ الَّذِي ادَّعَى … بِأَنَّهُ مِنْ سَابِقٍ قَدْ سَمِعَا\n٩٦٤ - مَاتَ (^١) بِإِحْدَى عَشْرَةَ «النَّبِيْ»، وَفِي … ثَلَاثَ (^٢) عَشْرَةٍ «أَبُو بَكْرٍ» قُفِي\n٩٦٥ - وَبَعْدَ عَشْرٍ «عُمَرٌ»، وَ«الْأُمَوِي» (^٣) … آخِرَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، «عَلِي»\n٩٦٦ - فِي الْأَرْبَعِينَ، وَهْوَ وَالثَّلَاثُ … سِتِّينَ (^٤) عَاشُوا بَعْدَهَا ثَلَاثُ\n٩٦٧ - وَ«طَلْحَةٌ» مَعَ «الزُّبَيْرِ» قُتِلَا … فِي عَامِ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ كِلَا (^٥)\n_________\n(^١) في هـ: «فمات»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) في هـ: «ثلاثة»، وهو خطأ ينكسر به الوزن.\n(^٣) في و: «والأَمَوي» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ب، د.\nقال السمعانيُّ ﵀ في الأنساب (١/ ٣٤٨): «(الأُمَوي): بضمِّ الألف، وفتح الميم، وكسر الواو، هذه النِّسبة إلى أُمَيَّة».\nوالمراد: عثمان بن عفَّان الأمويُّ ﵁. منهج ذوي النظر (ص ٣٥٦).\n(^٤) من قوله: «آخِرَ خَمْسٍ» إلى هنا ساقط من ج.\n(^٥) في هـ: «كَلَا» بفتح الكاف، وهو وهم.","vol":"1","page":287},{"text":"٩٦٨ - وَفِي ثَمَانِي (^١) عَشْرَةٍ تُوُفِّي … «عَامِرُ» (^٢)، ثُمَّ بَعْدَهُ «ابْنُ عَوْفِ»\n٩٦٩ - بَعْدَ ثَلَاثِينَ بِعَامَيْنِ، وَفِي … إِحْدَى وَخَمْسِينَ (^٣) «سَعِيدٌ»، وَقُفِي\n٩٧٠ - «سَعْدٌ» بِخَمْسَةٍ تَلِي خَمْسِينَا … فَهْوَ أَخِيرُ عَشْرَةٍ يَقِينَا (^٤)\n٩٧١ - وَعِدَّةٌ مِنَ الصِّحَابِ وَصَلُوا … عِشْرِينَ بَعْدَ مِئَةٍ تُكَمَّلُ\n٩٧٢ - سِتُّونَ فِي الْإِسْلَامِ: «حَسَّانٌ» (^٥)، يَلِي … «حُوَيْطِبٌ» (^٦)، «مَخْرَمَةُ بْنُ نَوْفَلِ» (^٧)\n_________\n(^١) في و: «ثمانيَ» بفتح الياء؛ وبه ينكسر الوزن.\n(^٢) أي: أبو عبيدة بن الجراح ﵁. منهج ذوي النظر (ص ٣٥٧).\n(^٣) في ج: «وخمسينٍ» بالجرِّ المُنوَّن، وأهملت في بقيَّة النُّسخ.\n(^٤) إلى هنا انتهى الخرم في ز.\n(^٥) المراد: حسَّان بن ثابت الأنصاريُّ ﵁. منهج ذوي النظر (ص ٣٥٨).\n(^٦) هو: حُوَيطب بن عبد العُزَّى بن أبي قيس العامريُّ ﵁، صحابيٌّ أسلم يوم الفتح، وكان عارفًا بأحوال مكَّة، (ت ٥٤ هـ). تقريب التهذيب (١٥٩٤)، وانظر: الاستيعاب (١/ ٣٩٩)، والإصابة (٢/ ١٢٤).\n(^٧) هو: مَخْرَمَة بن نوفل الزُّهريُّ ﵁، والد المِسور، من مسلمة الفتح، وكان من المؤلَّفة قلوبهم، (ت ٥٤ هـ). انظر: الاستيعاب (٣/ ١٣٨٠)، والإصابة (٦/ ٤١).","vol":"1","page":288},{"text":"٩٧٣ - ثُمَّ «حَكِيمٌ» (^١) «حَمْنَنٌ» (^٢) «سَعِيدُ» (^٣) … وَآخَرُونَ مُطْلَقًا: «لَبِيدُ» (^٤)\n٩٧٤ - «عَاصِمُ» (^٥) «سَعْدٌ» (^٦) «نَوْفَلٌ» (^٧) «مُنْتَجِعُ» (^٨) … «لَجْلَاجُ» (^٩) «أَوْسٌ» (^١٠) وَ«عَدِيٌّ» (^١١) «نَافِعُ» (^١٢)\n_________\n(^١) هو: حكيم بن حِزَام بن خُوَيْلِد الأسديُّ، أبو خالد المكِّيُّ ﵁، ابن أخي خديجةَ أُمِّ المؤمنين ﵂، أسلم يوم الفتح، (ت ٥٤ هـ). تقريب التهذيب (١٤٧٠)، وانظر: الاستيعاب (١/ ٣٦٢)، والإصابة (٢/ ٩٧).\n(^٢) في د: «حمنٌ»، وهو وهم.\nوهو: حَمْنَن بن عوف الزُّهريُّ، أخو الصَّحابيِّ الجليل عبد الرَّحمن بن عوف. انظر: الاستيعاب (١/ ٤٠٢)، والإصابة (٢/ ١٠٩).\n(^٣) هو: سعيد بن يربوع المَخزوميِّ ﵁، من مسلمة الفتح، (ت ٥٤ هـ). تقريب التهذيب (٢٤١٨)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٦٢٦)، والإصابة (٣/ ٩٧).\n(^٤) هو: لبيد بن ربيعة العامريُّ ﵁، أبو عقيل، من المؤلَّفة قلوبهم، وهو معدود في فحول الشُّعراء. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٣٣٥)، والإصابة (٥/ ٥٠٠).\n(^٥) هو: عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان الأنصاريُّ ﵁، صحابيٌّ شهد أحدًا، مات في خلافة معاوية، وقد جاز المئة. تقريب التهذيب (٣٠٦٦)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٧٨١)، والإصابة (٣/ ٤٦٣).\n(^٦) هو: سعد بن جُنَادة العوفيُّ ﵁، والد عَطِيَّة، ذكره ابن السَّكن والباوَرديُّ في الصَّحابة. تقريب التهذيب (٢٤١٨)، وانظر: الاستيعاب (٢/ ٦٢٦)، والإصابة (٣/ ٤١).\n(^٧) هو: نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر الدِّيليُّ، أبو معاوية ﵁، صحابيٌّ من مسلمة الفتح، وعاش إلى أوَّلِ خلافة يزيد، وعُمِّر مئة وعشرين سنة. تقريب التهذيب (٧٢١٧)، وانظر: الاستيعاب (٤/ ١٥١٣)، والإصابة (٦/ ٣٨٠).\n(^٨) هو: المنتجع النجديُّ، ذكره أبو سعيد النَّقاش، عاش مئة وعشرين سنة. الإصابة (٦/ ١٦٧).\n(^٩) هو: لجلاج العامريُّ ﵁، صحابيٌّ، سكن دمشق. تقريب التهذيب (٥٦٧٨)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ١٣٤٠)، والإصابة (٥/ ٥٠٦).\n(^١٠) هو: أوس بن مغراء القُرَيعي، يُكنَى أبا المغراء، مخضرم، شاعر، شهد الفتوح. الإصابة (١/ ٣٥٨).\n(^١١) هو: عَدِيُّ بن حاتم بن عبد اللَّه الطَّائيُّ، أبو طَرِيف ﵁، صحابيٌّ شهيرٌ، ثبت في الرِّدَّة، وحضر فتوح العراق، وحروب عليٍّ ﵁، (ت ٦٨ هـ)، وهو ابن مئة وعشرين سنة. تقريب التهذيب (٤٥٤٠)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ١٠٥٧)، والإصابة (٤/ ٣٨٨).\n(^١٢) هو: نافع بن سليمان العبديُّ ﵁، يُقال: إنَّه رأى النَّبيَّ ﷺ وحفظ عنه وهو صغيرٌ. الإصابة (٦/ ٣٢٠).","vol":"1","page":289},{"text":"٩٧٥ - «نَابِغَةٌ» (^١)، ثُمَّةَ «حَسَّانُ» انْفَرَدْ (^٢) … أَنْ عَاشَ ذَا أَبٌ وَجَدُّهُ وَجَدّْ (^٣)\n٩٧٦ - ثُمَّ «حَكِيمٌ» مُفْرَدٌ بَأَنْ وُلِدْ … بِكَعْبَةٍ (^٤)؛ وَمَا لِغَيْرِهِ عُهِدْ\n٩٧٧ - وَمَاتَ مَعْ «حَسَّانَ» عَامَ أَرْبَعِ … مِنْ بَعْدِ خَمْسِينَ عَلَى تَنَازُعِ\n٩٧٨ - لِمِئَةٍ وَنِصْفِهَا (^٥) «النُّعْمَانُ» (^٦) … وَبَعْدَ إِحْدَى عَشْرَةٍ «سُفْيَانُ» (^٧)\n٩٧٩ - وَ«مَالِكٌ» فِي التِّسْعِ وَالسَّبْعِينَا … وَ«الشَّافِعِي» الْأَرْبَعُ مَعْ قَرْنَيْنَا (^٨)\n_________\n(^١) هو: النَّابغة الجعديُّ، الشَّاعر المشهور المُعمَّر، غلب عليه لقب النَّابغة، واختلف في اسمه، فقيل: قيس بن عبد اللَّه، وقيل: حبان بن قيس. انظر: الاستيعاب (٤/ ١٥١٤)، والإصابة (٦/ ٣٠٨).\n(^٢) في ب: «انعزل».\n(^٣) في ب: «وجل».\nقال الترمسي ﵀ في منهج ذوي النظر (ص ٣٥٩): «(وَجَدّْ): أي: حرام، فقد روى ابن إسحاق أنَّه وأباه ثابتًا والمنذرَ وحرامًا عاش كلُّ واحدٍ منهم عشرينَ ومئة سنة».\n(^٤) انظر: الاستيعاب (١/ ٣٦٢)، والإصابة (٢/ ٩٨).\n(^٥) في د: «ونصفُها» بالرَّفع، والمثبت من و.\n(^٦) أي: الإمام أبو حنيفة النُّعمان بن ثابت. منهج ذوي النظر (ص ٣٦٠).\n(^٧) في نسخة على حواشي أ، ب، د، هـ: «إحدى وستين قضى سفيان» بدل: «وَبَعْدَ إِحْدَى عَشْرَةٍ سُفْيَانُ».\nوالمراد: الإمام سفيان الثَّوريُّ. منهج ذوي النظر (ص ٣٦٠).\n(^٨) في هـ: «قرينا»، وفي ز: «قرينِنا»، وكلاهما تصحيف.","vol":"1","page":290},{"text":"٩٨٠ - وَفِي ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ قَضَى … «إِسْحَاقُ» (^١)، بَعْدَ أَرْبَعِينَ (^٢) قَدْ مَضَى\n٩٨١ - «أَحْمَدُ» (^٣)، وَ«الْجُعْفِيُّ» (^٤) عَامَ (^٥) سِتَّةِ … مِنْ بَعْدِ خَمْسِينَ، وَبَعْدَ خَمْسَةِ\n٩٨٢ - «مُسْلِمُ»، وَ«ابْنُ مَاجَةٍ» مِنْ بَعْدِ … سَبْعِينَ فِي ثَلَاثَةٍ بِحَدِّ\n٩٨٣ - وَبَعْدُ فِي الْخَمْسِ «أَبُو دَاوُدَا» … وَ«التِّرْمِذِيْ» فِي التِّسْعِ خُذْ مَلْحُودَا (^٦)\n٩٨٤ - وَ«النَّسَئِيْ» بَعْدَ ثَلَاثِ مِئَةِ … عَامَ (^٧) ثَلَاثٍ، ثُمَّ بَعْدَ خَمْسَةِ\n٩٨٥ - «الدَّارَقُطْنِيْ» وَثَمَانِينَ نُعِي … خَامِسَ قَرْنٍ خَامِسِ «ابْنُ الْبَيِّعِ» (^٨)\n_________\n(^١) في هـ: «الحق»، وهو تصحيف.\nوالمراد: الإمام إسحاق ابن راهويه. منهج ذوي النظر (ص ٣٦٠).\n(^٢) أي: سنة إحدى وأربعين ومئتين. منهج ذوي النظر (ص ٣٦١).\n(^٣) في هـ: «اكد»، وهو تصحيف.\n(^٤) أي: الإمام البخاريُّ ﵀. منهج ذوي النظر (ص ٣٦١).\n(^٥) في ز: «تمام»، وهو تصحيف.\n(^٦) أي: مدفونًا. منهج ذوي النظر (ص ٣٦٢).\n(^٧) في ب: «عامٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من أ، د.\n(^٨) يريد النَّاظم: أنَّ الحاكم محمَّد بن عبد اللَّه الشهير بابن البيِّع توفي سنة (٤٠٥ هـ). منهج ذوي النظر (ص ٣٦٣).","vol":"1","page":291},{"text":"٩٨٦ - «عَبْدُ الْغَنِيْ» (^١) لِتَسْعَةٍ، وَقَدْ قَضَى (^٢) … «أَبُو نُعَيْمٍ» لِثَلَاثِينَ رِضَى\n٩٨٧ - وَلِلثَّمَانِ (^٣) «الْبَيْهَقِيْ»، لِخَمْسَةِ … مِنْ بَعْدِ خَمْسِينَ مَعًا (^٤) فِي سَنَةِ (^٥)\n٩٨٨ - «يُوسُفُ» (^٦) وَ«الْخَطِيبُ» ذُو الْمَزِيَّهْ (^٧) … هَذَا تَمَامُ نَظْمِيَ (^٨) الْأَلْفِيَّهْ\n٩٨٩ - نَظَمْتُهَا فِي خَمْسَةِ الْأَيَّامِ … بِقُدْرَةِ الْمُهَيْمِنِ الْعَلَّامِ (^٩)\n٩٩٠ - خَتَمْتُهَا يَوْمَ الْخَمِيسِ الْعَاشِرِ … يَا صَاحِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعِ الْآخِرِ\n٩٩١ - مِنْ عَامِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ الَّتِي … بَعْدَ ثَمَانِ مِئَةٍ لِلْهِجْرَةِ\n_________\n(^١) أي: الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي. منهج ذوي النظر (ص ٣٦٣).\n(^٢) في ب: «مضى».\n(^٣) أي: لسنة ثمان وخمسين وأربع مئة. منهج ذوي النظر (ص ٣٦٣).\n(^٤) أي: بعد سنة (٤٦٠ هـ)، وهي سنة (٤٦٣ هـ). منهج ذوي النظر (ص ٤٦٤).\n(^٥) في ج: «ستة»، وهو تصحيف.\n(^٦) المراد: ابن عبد البر. منهج ذوي النظر (ص ٤٦٤).\n(^٧) أي: على نظرائه، ولا سيما في هذا الفن. منهج ذوي النظر (ص ٤٦٤).\n(^٨) في ج: «نظم»، وبه ينكسر الوزن.\n(^٩) هذا البيت سقط من هـ.","vol":"1","page":292},{"text":"٩٩٢ - نَظْمٌ بَدِيعُ الْوَصْفِ سَهْلٌ حُلْوُ (^١) … لَيْسَ بِهِ تَعَقُّدٌ أَوْ حَشْوُ (^٢)\n٩٩٣ - فَاعْنَ بِهَا بِالْحِفْظِ وَالتَّفْهِيمِ … وَخُصَّهَا بِالْفَضْلِ وَالتَّقْدِيمِ\n٩٩٤ - وَأَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى الْإِكْمَالِ … مُعْتَصِمًا بِهِ بِكُلِّ حَالِ\n٩٩٥ - مُصَلِّيًا عَلَى نَبِيٍّ قَدْ أَتَمّْ … مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ وَالرُّسْلَ خَتَمْ (^٣)\n• • •\nتم بحمد اللَّه\n_________\n(^١) في ج: «حلوِ» بكسر الواو، وفي ز: «حلوا»، وكلها من الوهم.\n(^٢) في ز: «حشوا».\n(^٣) الخاتمة:\nفي أ: «قال: فرغتُ من نظمها يوم الخميس عاشر ربيع الآخر، سوى أبيات ألحقتُها بعد ذلك، ومن تبييضها يوم الأحد ثالث عشره أحسن اللَّه عاقبتها.\nونجزَتْ هذه النُّسخة المباركة يوم الاثنين خامس ذي القعدة الحرام، سنة إحدى وثمانين وثمان مئة، أحسن اللَّه عقباها».\nوفي ب: «قال: فرغتُ من نظمها يوم الخميس عاشر ربيع الآخر، سوى أبيات ألحقتها بعد ذلك، ومن تبييضها يوم الأحد ثالث عشره أحسن اللَّه عاقبتَها.\nونجزَتْ هذه النُّسخة المباركة يوم السبت ثاني عشر شهر شعبان، سنة ثلاث وثمانين وثمان مئة، أحسن اللَّه عاقبتها، تمَّت. آمين».\nوفي ج: «والحمد للَّه أولًا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، وصلى اللَّه على نبيِّه سيِّدنا محمَّد وسلم عدد ما ذكره الذَّاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون، وكتبها - الفقير إلى اللَّه تعالى -: عبد الرَّحمن بن عبد الرَّحمن بن علي الخطيبُ والدُه، عفا اللَّه عنه وعن والديه وعن جميع المسلمين، آمين. =","vol":"1","page":293},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\nوانتهتْ كتابتُها في يوم الأحد ثاني عشرين شهر جمادى الأولى، عام (٨٨٥) من الهجرة النَّبويَّة، والحمد للَّه وحده، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوَّة إلا باللَّه، اللَّهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمدٍ وسلم عدد ما ذكره الذَّاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون».\nوفي د: «تمَّت الألفيَّة المباركة يوم الجمعة المبارك، ثالث عشر شوَّال، سنة خمس وثمانين وثمان مئة.\nعلَّقها لنفسه: الفقير إلى عفو ربه؛ جرامرد الناصري من طبقة الأشرفية، مصلِّيًا ومسلِّمًا، وصلى اللَّه على سيِّدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل».\nوتحت هذا كتب النَّاظم بخطِّه: «الحمد للَّه وسلام على عباده الَّذِين اصطفى.\nسمع عليَّ هذه الألفيَّة - تأليفي -: كاتبُها الفاضل المتقن الصالح؛ نظام الدين جرامرد الحنفي الناصري، وأجزتُ له روايتَها عني، وجميعَ مرويَّاتي ومؤلَّفاتي.\nوكتب: عبد الرحمن بن أبي بكر السُّيوطيُّ الشَّافعيُّ، لطف اللَّه به».\nوفي هـ: «قال مؤلِّفها - نفع اللَّه به المسلمين -: فرغتُ من نظمها يوم الخميس عاشر ربيع الآخر، سوى أبياتٍ ألحقتُها بعد ذلك، ومن تبييضها يوم الأحد ثالث عشره.\nوفرغ من كتابة هذه النُّسخة في الثالث والعشرين من شهر ذي حجَّة الحرام، سنة تسع وثمانين وثمان مئة.\nعلَّقها لنفسه: محمَّد بن أحمد بن محمَّد المشهور بالطويل، إمام الجامع العتيق القبلي … (أ)، وكان ذلك بإذن مؤلِّفها بمنزله بخطِّ جامع طولون، والحمد للَّه وحده».\n(أ) كلمة لم تظهر.\nوفي و: «قال ناظمها شيخنا الحافظ جلال الدين أبو الفضل عبد الرَّحمن بن الشيخ كمال الدين السُّيوطيُّ ﵁: فرغتُ من نظمها يوم الخميس عاشر ربيع الآخر، سوى أبيات ألحقتُها بعد ذلك، ومن تبييضها يوم الأحد ثالث عشره، من عام إحدى وثمانين وثمان مئة.\nبخطِّ العبد الذليل: عبد القادر بن محمد بن أحمد الفاقوسي الأصل، المصري المولد والمنشأ، المالكي المذهب، غفر اللَّه له ولوالديه وللناظم ولكل المسلمين، اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين».\nوفي ز: «قال ناظمها شيخنا الحافظ جلال الدين السُّيوطيُّ ﵁: فرغتُ من نظمها يوم الخميس عاشر ربيع الآخر، سوى أبياتٍ ألحقتُها بعد ذلك، ومن تبييضها يوم الأحد ثالث عشره، من عام إحدى وثمانين وثمان مئة.\nبخطِّ العبد الذليل: عبد القادر بن محمد بن أحمد الفاقوسي الأصل، المصري المولد والمنشأ، المالكي المذهب، غفر اللَّه له ولوالديه وللناظم ووالديه ولكل المسلمين، اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. سنة (١٠٢٤)».","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-97>فِهْرِسُ مَرَاجِعِ التَّحْقِيقِ</span>\n١. إبراز المعاني من حرز الأماني، لأبي شامة عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي، الناشر: دار الكتب العلمية.\n٢. اختصار علوم الحديث، لابن كثير، ت: أحمد محمد شاكر، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٣٧٠ هـ- ١٩٥١ م.\n٣. الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم الظاهري، ت: الشيخ أحمد محمد شاكر، الناشر: دار الآفاق الجديدة، بيروت، دون تاريخ.\n٤. الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي، ت: عبد الرزاق عفيفي، الناشر: المكتب الإسلامي، - بيروت - لبنان، دون تاريخ.\n٥. أحوال الرجال، للجوزجاني، ت: عبد العليم عبد العظيم البَستوي، الناشر: حديث اكادمي - فيصل آباد، باكستان، دون تاريخ.\n٦. الأدب المفرد، للبخاري، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، ط: الثالثة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.\n٧. الإرشاد في معرفة علماء الحديث، للخليلي، ت: د. محمد سعيد عمر إدريس، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n٨. الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة، للسيوطي، الناشر: مطبعة دار التَّأليف، دون تاريخ.\n٩. أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاريِّ، لابن عدي، ت: د. عامر حسن صبري، الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ.","vol":"1","page":295},{"text":"١٠. استقصاء الأثر بمنظومة علم الأثر، لمحمد حجازي بن محمد القلقشندي الشعراوي، مخطوط، أصله بمكتبة الشيخ أبي تراب الظَّاهري.\n١١. الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، ت: علي محمد البجاوي، الناشر: دار الجيل، بيروت، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.\n١٢. إسعاف ذوي الوَطَر بشرح نظم الدُّرَر في علم الأثر، للشيخ محمد علي بن آدم الإتيوبي الولوي، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة - المملكة العربية السعودية، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.\n١٣. أسماء الصحابة وما لكل واحد منهم من العدد، لابن حزم الأندلسي، ت: مسعد السعدني، الناشر: مكتبة القرآن، القاهرة، مصر، دون تاريخ.\n١٤. الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، ت: مركز هجر للبحوث، الناشر: دار هجر، دون تاريخ.\n١٥. أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول اللَّه ﷺ للإمام الدارقطني، لابن القيسراني، ت: محمود محمد محمود حسن نصار، والسيد يوسف، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n١٦. الأعلام، لخير الدين الزركلي، الناشر: دار العلم للملايين، ط: الخامسة عشر، ٢٠٠٢ م.\n١٧. الاقتراح في بيان الاصطلاح، لابن دقيق العيد، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، دون تاريخ.","vol":"1","page":296},{"text":"١٨. الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، لأبي نصر ابن ماكولا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان، ط: الأولى ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.\n١٩. ألفية السيوطي في مصطلح الحديث، للسيوطي، شرحها وحقق مباحثها: محمد محي الدين عبد الحميد، اعتنى بها وعلَّق عليها: طارق عوض اللَّه، الناشر: دار ابن القيم، دار ابن عفان، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.\n٢٠. الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض، ت: السيد أحمد صقر، الناشر: دار التراث، المكتبة العتيقة، القاهرة، تونس، ط: الأولى، ١٣٧٩ هـ - ١٩٧٠ م.\n٢١. الأنساب للسمعاني، ت: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، ط: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٢ م.\n٢٢. البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر، للسيوطي، ت: د. أنيس طاهر الأندونوسي، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المملكة العربية السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ- ١٩٩٩ م.\n٢٣. البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر، للسيوطي، ت: د. عبد الباري بن حماد الأنصاري، رسالة علمية لنيل درجة الماجستير بالجامعة الإسلامية.\n٢٤. البحر المحيط في أصول الفقه، لبدر الدين الزركشي، الناشر: دار الكتبي، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.\n٢٥. البداية والنهاية، لابن كثير الدمشقي، ت: عبد اللَّه بن عبد المحسن","vol":"1","page":297},{"text":"التركي، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢٦. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للشوكاني، الناشر: دار المعرفة - بيروت -، دون تاريخ.\n٢٧. بهجة العابدين بترجمة حافظ العصر جلال الدِّين السيوطي، لعبد القادر الشاذلي، ت: عبد الإله نبهان، الناشر: مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n٢٨. بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، لابن القطَّان الفاسي، ت: الحسين آيت سعيد، الناشر: دار طيبة - الرياض، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n٢٩. تاج العروس من جواهر القاموس، للزَّبيدي، ت: مجموعة من المحققين، الناشر: دار الهداية، دون تاريخ.\n٣٠. تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين، لابن شاهين، ت: عبد الرحيم محمد أحمد القشقري، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ- ١٩٨٩ م.\n٣١. تاريخ أصبهان = أخبار أصبهان، لأبي نعيم الأصبهاني، ت: سيد كسروي حسن، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.\n٣٢. تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير والأعلام، للذّهبي، ت: بشار عواد، الناشر: دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى، ٢٠٠٣ م.\n٣٣. التاريخ الكبير، للبخاري، ط: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن، طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان.","vol":"1","page":298},{"text":"٣٤. تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ت: الدكتور بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.\n٣٥. تاريخ بغداد وذيوله، (المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي، للذهبي، ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار، المستفاد من تاريخ بغداد، لابن الدمياطي، الرّد على أبي بكر الخطيب البغدادي، لابن النجار)، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ت: مصطفى عبد القادر عطا، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.\n٣٦. تاريخ دمشق، لابن عساكر، ت: عمرو بن غرامة العمروي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، عام النشر: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.\n٣٧. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر العسقلاني، ت: محمد علي النجار، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت - لبنان، دون تاريخ.\n٣٨. تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للحافظ المزي، ت: عبد الصمد شرف الدين، الناشر: المكتب الإسلامي، والدار القيّمة، ط: الثانية: ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.\n٣٩. تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، للسيوطي، ت: نظر الفاريابي، الناشر: دار طيبة، ط: الثانية، ١٤١٥ هـ.\n٤٠. تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم، ت: أسعد محمد الطيب، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية، ط: الثالثة، ١٤١٩ هـ.\n٤١. تفسير عبد الرزاق، لعبد الرزاق بن همام الصنعاني، الناشر: دار الكتب العلمية، ت: د. محمود محمد عبده، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ.","vol":"1","page":299},{"text":"٤٢. تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، ت: محمد عوَّامة، الناشر: دار الرشيد - سوريا، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n٤٣. التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث، للنووي، ت: محمد عثمان الخشت، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٤٤. تقييد المهمل وتمييز المشكل، لأبي علي الغساني الجياني، ت: علي بن محمد العمران، ومحمد عزيز شمس، الناشر: دار عالم الفوائد، ط: الأولى ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.\n٤٥. التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، لابن نقطة الحنبلي، ت: كمال يوسف الحوت، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.\n٤٦. التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، للحافظ العراقي، ت: عبد الرحمن محمد عثمان، الناشر: محمد عبد المحسن الكتبي صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، ط: الأولى، ١٣٨٩ هـ - ١٩٦٩ م.\n٤٧. التكملة لكتاب الصلة، لابن الأبار، ت: عبد السلام الهراس، الناشر: دار الفكر للطباعة - لبنان، سنة النشر: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.\n٤٨. تلخيص المتشابه في الرسم، للخطيب البغدادي، ت: سُكينة الشهابي، الناشر: طلاس للدراسات والترجمة والنشر، دمشق، ط: الأولى، ١٩٨٥ م.\n٤٩. تمرين الطلاب في صناعة الإعراب = إعراب ألفية ابن مالك، لخالد الأزهري، ت: محمد العزازي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤٣٧ هـ - ٢٠١٦ م.","vol":"1","page":300},{"text":"٥٠. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، ت: مصطفى بن أحمد العلوي، ومحمد عبد الكبير البكري، الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب، ١٣٨٧ هـ.\n٥١. تهذيب الأسماء واللغات، ليحيى بن شرف النووي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، دون تاريخ.\n٥٢. تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، الناشر: مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، ط: الأولى، ١٣٢٦ هـ.\n٥٣. تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لجمال الدين المزي، ت: د. بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.\n٥٤. الثقات، لابن حبان البُستي، تحت مراقبة: الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية، الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد - الدكن - الهند، ط: الأولى، ١٣٩٣ هـ - ١٩٧٣ م.\n٥٥. جامع الأصول في أحاديث الرسول، لابن الأثير الجزري، ت: عبد القادر الأرنؤوط، الناشر: مكتبة الحلواني ومطبعة الملاح ومكتبة دار البيان، ط: الأولى.\n٥٦. جامع البيان عن تأويل آي القرآن = تفسير الطبري، ت: د. عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n٥٧. جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، ت: أبي الأشبال الزهيري، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.","vol":"1","page":301},{"text":"٥٨. جامع الترمذي = سنن الترمذي، ت: أحمد محمد شاكر (جـ ١، ٢)، ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ ٣)، وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ ٤، ٥)، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر، ط: الثانية، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م.\n٥٩. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي، ت: د. محمود الطحان، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، ط: ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.\n٦٠. الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، طبعة: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط: الأولى، ١٣٧١ هـ- ١٩٥٢ م.\n٦١. الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، للماوردي، ت: علي محمد معوض، وعادل أحمد عبد الموجود، طبعة: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان -، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.\n٦٢. حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، للسيوطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه - مصر، ط: الأولى ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.\n٦٣. الخلاصة في معرفة الحديث، للطيبي، ت: أبو عاصم الشوامي الأثري، الناشر: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع - الرواد للإعلام والنشر، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.\n٦٤. دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها في العالم، لمحمد بن إبراهيم الشَّيباني وأحمد الخازندار، الناشر: مركز المخطوطات والتراث والوثائق، الكويت، ط: الثانية، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م.\n٦٥. رسالة أبي داود إلى أهل مكة وغيرهم في وصف سننه، ت: محمد الصباغ، الناشر: دار العربية، بيروت، دون تاريخ.","vol":"1","page":302},{"text":"٦٦. الرسالة، للشافعي، ت: أحمد شاكر، الناشر: مكتبه الحلبي، مصر، ط: الأولى، ١٣٥٨ هـ - ١٩٤٠ م.\n٦٧. الزهد، لوكيع بن الجراح، ت: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: مكتبة الدار، المدينة المنورة، ط: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n٦٨. سنن ابن ماجه، ت: شعيب الأرناؤوط وآخرون: دار الرسالة العالمية، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.\n٦٩. سنن أبي داود، ت: شعيب الأرناؤوط - محَمَّد كامِل قره بللي، الناشر: دار الرسالة العالمية، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.\n٧٠. سنن الدارقطني، ت: شعيب الأرناؤوط، حسن عبد المنعم شلبي، عبد اللطيف حرز اللَّه، أحمد برهوم، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.\n٧١. سنن الدارمي = مسند الدارمي، ت: حسين سليم أسد الداراني، الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ - ٢٠٠٠ م.\n٧٢. السنن الكبرى، للنسائي، ت: حسن عبد المنعم شلبي، أشرف عليه: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.\n٧٣. السنن الكبير، للبيهقي، ت: د. عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، ط: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.\n٧٤. سؤالات حمزة بن يوسف السهمي، ت: موفق بن عبد اللَّه بن","vol":"1","page":303},{"text":"عبد القادر، الناشر: مكتبة المعارف - الرياض، ط: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n٧٥. سير أعلام النبلاء، للذهبي، ت: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الثالثة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.\n٧٦. السيرة النبوية، لابن هشام، ت: طه عبد الرؤوف سعد، الناشر: دار الجيل - بيروت، دون تاريخ.\n٧٧. شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد، ت: محمود الأرناؤوط، الناشر: دار ابن كثير، دمشق - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n٧٨. شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه، ط: العشرون ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.\n٧٩. شرح التبصرة والتذكرة، للحافظ العراقي، ت: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.\n٨٠. شرح الفصيح، لابن هشام اللخمي، ت: د. مهدي عبيد جاسم، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.\n٨١. شرح سنن أبي داود، لابن رسلان المقدسي، ت: عدد من الباحثين بدار الفلاح بإشراف خالد الرباط، الناشر: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الفيوم - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٧ هـ - ٢٠١٦ م.\n٨٢. شرح شرح نخبة الفكر، لأبي الحسن نور الدين علي بن محمد القاري، ت: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم، الناشر: دار الأرقم، بيروت - لبنان.","vol":"1","page":304},{"text":"٨٣. شرح غريب ألفاظ المدونة، للجبي، ت: محمد محفوظ، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان -، ط: الثانية، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.\n٨٤. شروط الأئمة الخمسة، للحازمي، ت: حسام الدين القدسي، الناشر: دار الكتاب العلمية، سنة النشر: ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٤ م.\n٨٥. شروط الأئمة الستة، لمحمد بن طاهر المقدسي، ت: حسام الدين القدسي، الناشر: دار الكتاب العلمية، سنة النشر: ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٤ م.\n٨٦. شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، لنشوان بن سعيد الحميري، ت: حسين بن عبد اللَّه العمري - مطهر بن علي الإرياني - يوسف محمد عبد اللَّه، الناشر: دار الفكر المعاصر (بيروت - لبنان)، دار الفكر (دمشق - سورية)، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n٨٧. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، للجوهري، ت: أحمد عبد الغفور عطار، الناشر: دار العلم للملايين - بيروت، ط: الرابعة ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.\n٨٨. صحيح ابن حبان، ت: محمد علي سونمز، خالص آي دمير، الناشر: دار ابن حزم، ط: الأولى ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٣ م.\n٨٩. صحيح البخاري، ت: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n٩٠. صحيح مسلم، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.","vol":"1","page":305},{"text":"٩١. الضعفاء الكبير للعقيلي، ت: قسم التحقيق بدار التأصيل، الناشر: دار التأصيل، ط: الأولى ٢٠١٣ م.\n٩٢. الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي، ت: عبد اللَّه القاضي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت -، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ.\n٩٣. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للسخاوي، الناشر: منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت، دون تاريخ.\n٩٤. طبقات الحنابلة، لأبي الحسين ابن أبي يعلى الفراء، ت: محمد حامد الفقي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، دون تاريخ.\n٩٥. الطبقات الكبير، لمحمد بن سعد، ت: علي محمد عمر، الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة، ط: الأولى، ٢٠٠١ م.\n٩٦. العروس المجلية في أسانيد الحديث المسلسل بالأولية، لصفي الدين محمد بن أحمد الحنفي، تخريج: العلَّامة محمد مرتضى الزبيدي، ت: محمد بن ناصر العجمي، الناشر: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان -، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.\n٩٧. العقيدة الواسطية: اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة، لشيخ الإسلام ابن تيمية، ت: أبو محمد أشرف بن عبد المقصود، الناشر: أضواء السلف - الرياض -، ط: الثانية ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n٩٨. العلل الواردة في الأحاديث النبوية، للدارقطني، ت: محفوظ الرحمن زين اللَّه السلفي، الناشر: دار طيبة - الرياض -، ط: الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.\n٩٩. العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد برواية عبد اللَّه بن أحمد،","vol":"1","page":306},{"text":"ت: وصي اللَّه بن محمد عباس، الناشر: دار الخاني، الرياض، ط: الثانية، ١٤٢٢ هـ - ٢٠١١ م.\n١٠٠. فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، ت: محب الدين الخطيب، الناشر: دار المعرفة - بيروت، ١٣٧٩ هـ.\n١٠١. فضل الأخبار وشرح مذاهب أهل الآثار وحقيقة السنن = شروط الأئمة، لمحمد بن إسحاق ابن مَنْدَه، ت: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: دار المسلم - الرياض -، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ.\n١٠٢. فهرسة ابن خير الإشبيلي، ت: بشار عواد معروف - محمود بشار عواد، الناشر: دار الغرب الإسلامي - تونس، ط: الأولى، ٢٠٠٩ م.\n١٠٣. الفوائد السنية في شرح الألفية، لشمس الدين البرماوي، ت: عبد اللَّه رمضان موسى، الناشر: مكتبة التوعية الإسلامية للتحقيق والنشر والبحث العلمي، الجيزة - مصر -، ط: الأولى، ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م.\n١٠٤. الفيصل في مشتبه النسبة، لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي، ت: سعود بن عبد اللَّه بن بردي المطيري الديحاني، الناشر: مكتبة الرشد - سلسلة الرشد للرسائل الجامعية (١٩٢)، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.\n١٠٥. القاموس المحيط، للفيروز آبادي، ت: محمد نعيم العرقسُوسي، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان -، ط: الثامنة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.\n١٠٦. قواطع الأدلة في الأصول، لأبي المظفر السمعاني، ت: محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٩ م.","vol":"1","page":307},{"text":"١٠٧. الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي، ت: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض، وشارك: عبد الفتاح أبو سنة، الناشر: الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٠٨. كتاب في علم الحديث، لأبي عمرو الداني، ت: علي بن أحمد الكندي المرر، الناشر: مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع، أبو ظبي، ط: الأولى ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.\n١٠٩. الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي، ت: أبو عبد اللَّه السورقي، وإبراهيم حمدي المدني، الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة، دون تاريخ.\n١١٠. لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني، ت: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: دار البشائر الإسلامية، ط: الأولى، ٢٠٠٢ م.\n١١١. مجموع الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية، جمع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، ط: ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.\n١١٢. مجموع رسائل الحافظ العلائي، ت: وائل محمد بكر زهران، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م.\n١١٣. المجموع شرح المهذب، للنووي، ت: لجنة من علماء الأزهر، الناشر: دار الفكر.\n١١٤. المحدث الفاصل بن الراوي والواعي، للرامهرمزي، ت: د. محمد عجاج الخطيب، الناشر: دار الفكر، بيروت، ط: الثالثة، ١٤٠٤ هـ.","vol":"1","page":308},{"text":"١١٥. المحصول، للرازي، ت: الدكتور طه جابر فياض العلواني، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الثالثة، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n١١٦. مختار الصحاح، لأبي بكر الرَّازي، ت: يوسف الشيخ محمد، الناشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا، ط: الخامسة، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n١١٧. مختصر منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل، لابن الحاجب، ت: د. نذير حمادو، الناشر: دار ابن حزم، والشركة الجزائرية اللبنانية، ط: ١٤٢٧ هـ- ٢٠٠٦ م.\n١١٨. المدخل إلى السنن الكبرى، للبيهقي، ت: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت، دون تاريخ.\n١١٩. المدخل إلى كتاب الإكليل، للحاكم، ت: د. فؤاد عبد المنعم أحمد، الناشر: دار الدعوة - الإسكندرية، دون تاريخ.\n١٢٠. المراسيل، لأبي داود، ت: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت -، ط: الأولى، ١٤٠٨ هـ.\n١٢١. مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد اللَّه، ت: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت -، ط: الأولى، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.\n١٢٢. المستدرك على الصحيحين، للحاكم النيسابوري، ت: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.\n١٢٣. مسند الإمام أحمد بن حنبل، ت: شعيب الأرناؤوط - عادل مرشد، وآخرون،","vol":"1","page":309},{"text":"إشراف: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.\n١٢٤. مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض، الناشر: المكتبة العتيقة ودار التراث، ط: ١٩٧٨ م.\n١٢٥. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، لأبي العباس الفيومي، الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، دون تاريخ.\n١٢٦. معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي، ت: محمد عبد اللَّه النمر وآخرون، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، ط: الرابعة، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.\n١٢٧. معالم السنن، للخطابي، ت: محمد راغب الطباخ، الناشر: المطبعة العلمية، حلب، ط: الأولى ١٣٥١ هـ - ١٩٣٢ م.\n١٢٨. المعتمد في أصول الفقه، لأبي الحسين محمد بن علي البَصْري المعتزلي، ت: خليل الميس، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٣ هـ.\n١٢٩. معجم الصحابة، لابن قانع، ت: صلاح بن سالم المصراتي، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة -، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ.\n١٣٠. المعجم الكبير، للطبراني، ت: حمدي بن عبد المجيد السلفي، الناشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة -، ط: الثانية، دون تاريخ.\n١٣١. معرفة السنن والآثار، للبيهقي، ت: عبد المعطي أمين قلعجي، الناشرون: جامعة الدراسات الإسلامية (كراتشي - باكستان)، دار قتيبة (دمشق - بيروت)، دار الوعي (حلب - دمشق)، دار الوفاء (المنصورة - القاهرة)، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.","vol":"1","page":310},{"text":"١٣٢. معرفة أنواع علوم الحديث = مقدمة ابن الصلاح، ت: نور الدين عتر، الناشر: دار الفكر - سوريا، دار الفكر المعاصر - بيروت، سنة النشر: ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n١٣٣. معرفة علوم الحديث، للحاكم، ت: السيد معظم حسين، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الثانية، ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م.\n١٣٤. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، للقرطبي، ت: محيي الدين ديب مستو وآخرون، الناشر: (دار ابن كثير، دمشق - بيروت)، (دار الكلم الطيب، دمشق - بيروت)، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.\n١٣٥. مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح، لسراج الدين البلقيني، ت: عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ، الناشر: دار المعارف، دون تاريخ.\n١٣٦. المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، لابن الجوزي، ت: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.\n١٣٧. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط: الثانية، ١٣٩٢ هـ.\n١٣٨. منهج ذوي النظر شرح منظومة الأثر، للشيخ محمد محفوظ التَّرمَسي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط: ١٤٢٤ هـ- ٢٠٠٣ م.\n١٣٩. المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث وأسماء آبائهم وأجدادهم، لعبد الغني بن سعيد الأزدي، ت: مثنى محمد حميد الشمري وآخرون، الناشر: دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.","vol":"1","page":311},{"text":"١٤٠. الموضوعات، لابن الجوزي، ت: عبد الرحمن محمد عثمان، الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، ط: الأولى.\n١٤١. الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي، ت: محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية - أبو ظبي - الإمارات، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.\n١٤٢. الموقظة في علم مصطلح الحديث، للذهبي، ت: عبد الفتاح أبو غُدّة، الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب، ط: الثانية، ١٤١٢ هـ.\n١٤٣. ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للذهبي، ت: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٣ م.\n١٤٤. نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، لابن حجر العسقلاني، ت: نور الدين عتر، الناشر: مكتبة البشرى، ط: ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.\n١٤٥. نظم المتناثر من الحديث المتواتر، لمحمد بن أبي الفيض الكتاني، ت: شرف حجازي، الناشر: دار الكتب السلفية - مصر -، دون تاريخ.\n١٤٦. النفح الشذي في شرح جامع الترمذي، لابن سيد الناس، ت: د. أحمد معبد عبد الكريم، الناشر: دار العاصمة، الرياض - المملكة العربية السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n١٤٧. النكت الوفية بما في شرح الألفية، لبرهان الدين البقاعي، ت: ماهر ياسين الفحل، الناشر: مكتبة الرشد ناشرون، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.","vol":"1","page":312},{"text":"١٤٨. النكت على كتاب ابن الصلاح، لابن حجر العسقلاني، ت: ربيع بن هادي عمير المدخلي، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n١٤٩. النكت على مقدمة ابن الصلاح، لبدر الدين الزركشي، ت: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج، الناشر: أضواء السلف - الرياض، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n١٥٠. النور السافر عن أخبار القرن العاشر، لمحي الدين العَيْدَرُوس، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n• • •","vol":"1","page":313}]}