{"ً":{"ٌ":11137,"ٍ":"جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/جزء فيه ذكر ما يجب اعتقاده عند علماء السلف في الحروف والأصوات - النووي - ت الدمياطي - ط الأنصار","files":["112912.pdf"]},"ّ":"الكتاب: جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات\nالمؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦هـ)\nالمحقق: أحمد بن على الدمياطي\nالناشر: مكتبة الأنصار للنشر والتوزيع\nالطبعة: الأولى\nعدد الصفحات: ٧٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":44,"ٕ":1,"ٖ":1770153722,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"القسم الأول: فصل في الحروف وهل هي قديمة أم حادثة","level":1,"page":10},{"title":"القسم الثاني: تحرير محل النزاع وذكر البرهان عليه","level":1,"page":19},{"title":"فصل في كلام الله","level":2,"page":19},{"title":"فصل: في إثبات الحرف لله تعالى","level":2,"page":49},{"title":"فصل: في اثبات الصوت لله تعالى","level":2,"page":52},{"title":"فصل: في ان القراءة هي المقروء وان الكتابه هي المكتوب","level":2,"page":55},{"title":"فصل: في ان كلام الله مسموع","level":2,"page":63},{"title":"فصل: في أحاديث تؤكد أن كلام الله مسموع","level":2,"page":64},{"title":"في وجوب تعظيم القرآن","level":2,"page":69},{"title":"فصل: في تحريم تفسيره بغير علم","level":2,"page":72},{"title":"فصل: في تحريم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق","level":2,"page":74},{"title":"فصل: لا يمنع الكافر من سماع القرآن الكريم ويمنع من مسه","level":2,"page":76},{"title":"فصل: في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقى المريض","level":2,"page":77},{"title":"فصل: في نقش الحيطان والأبواب بالقرآن","level":2,"page":78},{"title":"فصل: في استحباب كتابة المصاحف","level":2,"page":80},{"title":"فصل: لايجوز كتابة القرآن بشيء نجس","level":2,"page":81},{"title":"فصل: وجوب صيانة المصحف واحترامه","level":2,"page":82},{"title":"فصل: يحرم على المحدث مس المصحف وحمله","level":2,"page":84},{"title":"فصل: منع الصبي والمجنون من حمل المصحف","level":2,"page":85}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,15":8,"1,16":9,"1,17":10,"1,18":11,"1,19":12,"1,20":13,"1,21":14,"1,22":15,"1,23":16,"1,24":17,"1,25":18,"1,26":20,"1,27":21,"1,28":22,"1,29":23,"1,30":24,"1,31":25,"1,32":26,"1,33":27,"1,34":28,"1,35":29,"1,36":30,"1,37":31,"1,38":32,"1,39":33,"1,40":34,"1,41":35,"1,42":36,"1,43":37,"1,44":38,"1,45":39,"1,46":40,"1,47":41,"1,48":42,"1,49":43,"1,50":44,"1,51":45,"1,52":46,"1,53":47,"1,54":48,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":70,"1,73":71,"1,74":73,"1,75":75,"1,76":79,"1,77":83,"1,78":86},"ٜ":{"1":[5,78]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,54","1,55","1,56","1,56","1,57","1,58","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,71","1,72","1,73","1,73","1,74","1,74","1,75","1,75","1,75","1,75","1,76","1,76","1,76","1,76","1,77","1,77","1,77","1,78"],"ٞ":{"1":[1],"10":[2],"19":[3,4],"49":[5],"52":[6],"55":[7],"63":[8],"64":[9],"69":[10],"72":[11],"74":[12],"76":[13],"77":[14],"78":[15],"80":[16],"81":[17],"82":[18],"84":[19],"85":[20]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة </span>التحقيق\nإن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد:\nفإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ. وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nأما بعد:\nفإن هذا الجزء الذي هو\"جزء الحروف والأصوات\" من الأجزاء التي كانت في عداد المفقود من مؤلفات الإمام النووي – ﵀ – فيسر الله ﷿ لنا هذه النسخة النفيسة من هذا الجزء المبارك الذي أعرب فيه الإمام النووي – ﵀– عن معتقده في كتاب الله عمومًا والحرف والصوت خصوصًا، فقد صنف هذا الجزء قبل وفاته – ﵀– بما يقرب من شهرين حيث انتهى من تصنيفه في الخميس الثالث من شهر ربيع الآخر سنة ٦٧٦ هـ وتوفي – ﵀– في الرابع والعشرين من رجب من نفس السنة.\nفقمت بنسخه وضبط نصه ضبطًا يليق به وتخريج ما به من آيات وأحاديث وآثار، وأسأل الله جل وعلا أن يتقبله خالصًا لوجهه الكريم..آمين.\nوصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.\nوكتبه\nأبو الفضل أحمد بن علي الدمياطي","vol":"1","page":5},{"text":"ترجمة الإمام النووي\nالنواوي الشيخ الإمام القدوة الحافظ، الزاهد، العابد، الفقيه، المجتهد، الرباني، شيخ الإسلام أحسبه، الإمام: محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن حزام بن الحزامي الحوراني النواوي الشافعي صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان، واشتهرت بأقاصي البلدان، ولد في المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة (بنوى) وكان أبوه دكانيًا بها، فنشأ الشيخ في ستر وخير وحفظ القرآن، وبقي يتعيش في الدكان لأبيه، ثم نقله أبوه في سنة تسع وأربعين إلى دمشق ليشتغل بها، فنزل بالرواقية يتقوت بالجراية، ويدرس في (التنبيه) فحفظه في أربع أشهر ونصف، وقرأ ربع (المهذب) في تمام السنة على الشيخ: الكمال إسحاق بن أحمد.\nثم حج مع والده، وقد لاحت عليه أمارات النجابة والفهم، فاتفق أنه أقام بالمدينة النبوية شهرًا ونصف، وتعلل في أكثر الطرق، ورجع وأكب على طلب العلم ليلًا ونهارًا اشتغالًا فضرب به المثل، وهجر النوم إلا عن غلبة، وضبط أوقاته إلا بلزوم الدرس أو الكتابة أو المطالعة، أو التردد إلى الشيوخ وترك كل رفاهية وتنعم، مع تقوى وقناعة وورع وحسن مراقبة لله في السر والعلانية وترك رعونات النفس، من ثياب حسنة، ومآكل طيبة، وتجمل هيئة، بل طعامه جلف الخبز يابسه، ولباسه خام، وشيخانيته لطيفة، فرحمه الله ورضي عنه وجزاه عن العلم خيرًا.\nذكر صاحبه الشيخ أبو الحسن علي بن العطار أن الشيخ محيي الدين حدثه أنه كان يقرأ كل يوم اثني عشر درسًا على مشايخه شرحًا وتصحيحًا، درسين في\"الوسيط\"، ودرسًا في\"المهذب\"، ودرسًا في\"الجمع بين الصحيحين\"، ودرسًا في","vol":"1","page":6},{"text":"\" صحيح مسلم\" ودرسًا في\"اللمع\" لابن جني، ودرسًا في\"التعريف\" ودرسًا في\"أصول الفقه\" ودرسًا في\"أسماء الرجال\"، ودرسًا في\"أصول الدين\".\nقال: وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل، ووضوح عبارة، وضبط لغة، وبارك الله لي في وقتي، وخطر لي أن اشتغل بالطب، واشتريت كتاب\"القانون\"، فأظلم قلبي وبقيت أيامًا لا أقدر على الاشتغال فأفقت على نفسي وبعت القانون فأنار قلبي.\nشيوخه\n١ - الشيخ الإمام القاضي الخطيب عماد الدين عبد الكريم بن القاضي جمال الدين عبد الصمد بن محمد المعروف بابن الحرستاني - ﵀- (٥٧٧-٦٦٢هـ) .\n٢- شيخ الشيوخ: شرف الدين عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الأنصاري الأوسي الدمشقي الأصل، ثم الحموي الدار والوفاة، الشافعي المذهب الأديب الإمام العلامة مجمع الفضائل وشيخ الشيوخ (ت٦٦٢هـ) .\n٣- الحافظ الزين خالد بن يوسف بن سعد بن حسن بن مفرج أبو البقاء النابلسي ثم الدمشقي (ت٦٦٣هـ) .\n٤- ابن البرهان العدل الصدر رضي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن أبي حفص عمر بن أبي مضر بن فارس المضري الواسطي السفار التاجر المعروف بابن البرهان (ت٦٦٤هـ) .\n٥ - الإمام الحافظ المتقن المحقق الضابط الزاهد الورع ضياء الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى المرادي الأندلسي ثم المصري ثم الدمشقي (ت٦٦٨هـ) .\n٦- زين الدين أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة بن أحمد بن محمد","vol":"1","page":7},{"text":"بن إبراهيم، مسند الشام وفقيهها ومحدثها الحنبلي الناسخ، (ت٦٦٨هـ) .\n٧ - مسند الشام ابن أبي اليسر تقي الدين أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر شاكر بن عبد الله التنوخي الكاتب المنشئ (ت٦٧٢هـ) .\n٨- ابن الصيرفي المفتي المعمر جمال الدين أبو زكريا يحيى بن أبي منصور بن أبي الفتح بن رافع الحراني الحنبلي المعروف بابن الحبيشي (ت٦٧٨هـ) .\n٩ - الشيخ الإمام شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي ثم الصالحي الحنبلي (ت٦٨٢هـ) .\n١٠ _الإمام العلامة الفقيه المفتي كمال الدين أبو إبراهيم إسحاق بن أحمد بن عثمان المغربي\n(ت٦٥٠هـ) .\n١١ _الشيخ الإمام العلامة مفتي الشام كمال الدين أبو الفضائل سلار بن الحسن بن عمر بن\nسعيد الأربلي ثم الحلبي ثم الدمشقي (ت ٦٧٠هـ.)\n١٢ -الإمام فقيه الشام وشيخ الإسلام المشهور بالفضل والخير والإتباع أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري الشافعي تاج الدين الملقب بالفركاح لنحف في رجليه (ت٦٩٠هـ) .\n١٣ - القاضي أبو الفتح كمال الدين عمر بن بندار بن عمر التفليسي (ت٦٧٢هـ) .\n١٤ - أبو العباس جمال الدين أحمد بن سالم المصري النحوي نزيل دمشق (ت٦٧٢هـ) .\n١٥ - العلامة حجة العرب جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني (ت٦٧٢هـ) .","vol":"1","page":8},{"text":"ومن أشهر تلاميذه\n١- الخطيب صدر الدين سليمان الجعفري.\n٢- شهاب الدين أحمد بن جعوان.\n٣- القاضي شهاب الدين الأربدي.\n٤- المفتي علاء الدين بن العطار.\n٥- ابن أبي الفتح.\n٦- المزي.\n٧- محمد بن أبي بكر بن إبراهيم القاضي شمس الدين بن النقيب الشافعي الدمشقي.\n٨- خطيب داريا أبو الربيع الهاشمي.\nمؤلفاته\nكانت جهوده – ﵀– منصبة على الحديث وعلومه والفقه والتربية واللغة والتراجم والسير. ومن مؤلفاته:\nالكتب الحديثية:\nالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج.\nرياض الصالحين.\nالأربعين النووية.\nخلاصة الأحكام من مهمات السنن وقواعد الإسلام.\nالكتب الفقهية:\nالمجموع – منهاج الطالبين– الفتاوى – التحقيق– دقائق المنهاج– روضة","vol":"1","page":9},{"text":"الطالبين وعمدة المفتين – الأصول والضوابط.\nالكتب التربوية:\nالأذكار– بستان العارفين – التبيان في آداب حملة القرآن.\nكتب التراجم واللغة:\nمنتخب طبقات الشافعية– تهذيب الأسماء واللغات – تحرير التنبيه.\nوفاته\nسافر وزار بيت المقدس فرد إلى نوى مريضًا وانتقل به إلى الله في الرابع والعشرين من رجب سنة ٦٧٦هـ.","vol":"1","page":10},{"text":"وصف الأصل المخطوط\nعدد الصفحات = ٤٤ صفحة\nعدد الأسطر في الصفحة = ١٩ سطر\nعدد الكلمات في السطر = من ٨– ١٠ كلمات\nتاريخ النسخ = الخميس الثالث من شهر ربيع الآخر سنة ٦٧٦هـ","vol":"1","page":11},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nوبه توفيقي\nقال الشيخ الإمام العالم العلامة الزاهد الحافظ الورع إمام الشافعية في وقته محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مرا النواوي تغمده الله برحمته ورضوانه:\nالحمد لله المقدس عن مماثلة المحدثات المتعالي عن النقائص والمتغيرات، المدعو بأنواع الألسن وأصناف اللغات، لا إله إلا هو خالق الأرض والسموات، أحمده على ما أهدى من المنح ومنح من الهدايات، وأصلي على أنبيائه الذين طهروا الأرض من الضلالات، خصوصًا على المبعوث آخر الرسالات، المؤيد بالمعجزات الباهرات والآيات البينات، المشفع في الميقات، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وتابعيهم صلاةً دائمةً مع الآناء والأوقات.\nوبعد: فلما ظهرت الشكوك والشبهات، وكثرت المطاعن والتمويهات، وانتشرت مقالة ذوي الأهواء والتعصبات، وعمت بها البلوى في جميع الأقطار والجهات سألني من إجابته من الواجبات. وإسعافه من أعظم المثوبات أن أجمع له زبد أقوال المتقدمين وغاية ماعولوا عليه من الاعتقاد في الحروف والأصوات، وما نقل عنهم في ذلك من الاختلافات، والتنصيص على ما ذهب إليه علماء الشرع ونقلة الأحاديث الثقات، سالكًا في ذلك طرق متأخري المتكلمين في المباحثات، جاريًا على قواعد أهل١ النظر والمجادلات، مختصرًا لفظه بأوضح العبارات الوجيزات، من غير تعصبٍ وميلٍ بل رغبة في إظهار الحق ونصرة لما سلف عليه الصحابة والتابعون ﵃ أجمعين وجمعنا وإياهم في دار كرامته وسائر أحبابنا ومشايخنا وإخواننا إنه أجود الأجودين وأرحم الراحمين.\nوأروي له ما ثبت به النقل عن سيد المرسلين وأشرف خلق الله من الأولين\n_________\n١ في هامش الأصل: أصحاب، وما أثبتناه هو ما في الأصل.","vol":"1","page":15},{"text":"الآخرين محمد بن عبد الله رسول رب العالمين صلى الله عليه وعلى سائر النبيين وآل كلٍّ وسائر الصالحين، فجاء هذا المختصر بحمد الله أنيسًا للحاضر وجليسًا للناظر، وقسمته بحمد الله فصولًا مشتملة على فنون من القواعد ونفائس من العقائد مما جمعته من كتب العلوم ومما أودعته من كتابنا المعروف بكتاب\"التبيان في آداب حملة القرآن\"١ وغير ذلك وعلى الله اعتمادي وإليه تفويضي واستنادي، اعتصمت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nويشتمل هذا المختصر على قسمين:\nالقسم الأول: في ذكر ماننقله٢ عن الشيخ الجليل الإمام المتقن الحافظ الأوحد فخر الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن عثمان بن الأرموي الشافعي ﵁ فيما صنفه في كتابه الموسوم\" بغاية المرام في مسألة الكلام\"٣.\nوالقسم الثاني: فيما وضعته في كتابنا الموسوم بكتاب\"التبيان\"\n_________\n١ كتاب\" التبيان\" مشهور، وهو مطبوع عدة طبعات. ووجد عناية من كثير من المتأخرين، فمنهم من اختصره، ومنهم من شرحه.\n٢ في الأصل: نقله، والصواب ما أثبتناه.\n٣ وممن أفرد هذه المسألة بتأليف:\n١- عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامه المقدسي الجماعيلى وكتابه هو: \" الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم\" وقد قام على تحقيقه الدكتور: محمد بن عبد الرحمن الخميس ونشرته مكتبة الفرقان – الرياض، عام (١٤١٩هـ) .\n٢- عبد الله بن يوسف الجو يني والد إمام الحرمين وكتابه هو\" رسالة في إثبات الاستواء والفوقية، ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد، وتنزيه الباري عن الحصر والتمثيل والفوقية\" ونشرت هذه الرسالة ضمن مجموع\"الرسائل المنيرية\" عام (١٤٠٤هـ) .\n٣- تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية. وكتابه هو:\"قاعدة نافعة في صفة الكلام\" ونشرت هذه الرسالة ضمن مجموع \"الرسائل المنيرية\" عام (١٤٠٤هـ) .","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>القسم الأول:\nفصل: في الحروف وهل هي قديمة أم حادثة</span>\nقال الشيخ أبو العباس في كتابه: فصل في الحروف. اعلم أن العلماء اختلفوا في الحروف هل هي قديمة في القرآن أو مطلقًا؟\nفذهب قوم إلى القدم مطلقًا إذ قدمها في صورة دون صورة تناقض محض.\nوذهب قوم إلى قدمها في القرآن فقط، وذهب قوم إلى قدم حروف قائمة بهذه الحروف المرتبة.\nوالذي يدل على قدم الحروف على الإطلاق من كتاب الله تعالى وجوه:\nالأول: قوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٣٨] وقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْأِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ [الرحمن:١-٤] فرّق بين ماخلق وبين ما علم فلولم يكن ما علمه غير مخلوق وإلا لما كان لتخصيص أحدهما بالخلق دون الآخر فائدة.\nوالمراد بالبيان الحروف والكلام العربي في قول أهل التفسير.\nالثاني: قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة ٣١] وثبت بما تقدم إنما علمه غير مخلوق.\nوذكر أهل التفسير إن الله تعالى لما أمر (١) الملائكة بالسجود لآدم ﷺ قالوا: كيف نسجد لمن نحن أعلم منه؟ فأظهر الله لهم أشباح المخلوقات كلها على وجه الماء، وقال لهم: إن كنتم أعلم من آدم فأنبئوني بأسماء هؤلاء فرجعوا إلى الاستغفار، وقالوا: سبحانك لاعلم لنا إلا ما علمتنا فأنزل الله ﷿ على آدم تسعة وعشرين حرفًا، وألهمه أن وضع على كل شخص اسمًا فلفق الحروف\n_________\n١ في الأصل: أخبر والصواب ما أثبتناه","vol":"1","page":17},{"text":"بعضها إلى بعض، فقال: هذا شاة، وهذا بعير، وهذا فرس إلى أن سمى جميع المخلوقات التي ستوجد١.\nالثالث: قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ٣-٥] وهذا نصّ على أن ما يكون بالقلم، تعليمه ﷾، وثبت بما تقدم إنما هو تعليمه غير مخلوق، والتعليم بالقلم ليس إلا الحروف.\nالرابع: هذه الحروف من علم الله لما سبق وقوله تعالى: ﴿وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ﴾ [البقرة: ٢٨٢] أخبر تعالى أنه علم الكاتب الكتابة، والكتابة ليس إلا الحروف، وعلمه غير مخلوق بالإجماع.\nالخامس: في القرآن آيتان جمعتا حروف المعجم:\nإحداهما: في سورة آل عمران وهو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا﴾ [آل عمران: ١٥٤] .\nوالثانية: آخر سورة الفتح٢.\nفمن زعم أن الحروف مخلوقة فقد صرّح بحدث الكتب المنزلة على الأنبياء من إله السماء.\nالسادس: لما اقتضت الحكمة الإلهية إثبات ما هو كائن في اللوح المحفوظ دلّ\n_________\n١ روي هذا عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة. انظر\" تفسير القرآن العظيم\" لابن أبي حاتم، و\" تفسير مجاهد\" (١/٧٣)، وتفسير عبد الرزاق (١/٦٥) .\n٢ في قوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [سورة الفتح الآية: ٢٩]","vol":"1","page":18},{"text":"ذلك على قدم الحروف إذ لو لم تكن قديمة لكان ثَمّ شيء خارج عن علمه تعالى وذلك محال.\nويدل على قدمها من حديث رسول الله ﷺ وجوه:\nالأول: مارواه عثمان بن عفان ﵁ قال\" سألت رسول الله ﷺ عن ألف ب ت ث إلى آخرها، فقال: \"الألف من اسم الله الذي هو الله والباء من اسم الله الذي هو الباري\" ١ فاشتق لكل حرف حرفًا من صفات الله إلى آخر الحروف والسر في أن هذه الحروف مباني كتب الله المنزلة بالألسن المختلفة ومباني صفاته القديمة وأسمائه الحسنى، فالقول بحدوثها يوجب طرق الحدوث إلى ذلك، وقدمها ثابت بالإجماع.\nالثاني: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت: طوبى لأمة ينزل عليها هذا، طوبى لأجواف يوعى فيها هذا، طوبى لألسنة تتكلم بهذا\" ٢\nوهذا صريح في تقدم الحروف قبل آدم والخصم لا يقول بذلك فيصير محجوجًا.\nالثالث: ماروي عن النبي ﷺ أنه قال:\"إن الله ناجى موسى بمائة ألف كلمة٣\"\n_________\n١ لم أقف عليه فيما بين يدي من مصادر.\n٢ رواه اللالكائي في\" اعتقاد أهل السنة\" (٣٦٩) وابن أبي عاصم في\" السنة\" (٦٠٧) والدرامي (٣٤١٧) وابن خزيمة في\" التوحيد\" (١٠٩) والبيهقي في\" الأسماء والصفات\" (٢٣٢) وابن عدي في\"الكامل\" (١/٢١٩) من حديث أبي هريرة وفيه إبراهيم بن مهاجر، وهو ضعيف.\nقال ابن حبان: هذا متن موضوع\"المجروحين\" (١/١٠٨) .\nوأورده ابن الجوزي في\" الموضوعات\" (١/١١٠) .\n٣ رواه الطبراني في\" الكبير\" (١٢٦٥٠) و\" الأوسط\" (٣٩٣٧) وعبد الله بن أحمد في\" السنة\"=","vol":"1","page":19},{"text":"فأثبت الله تعالى المناجاة بهذه الكلمات، والكلمات حقيقتها لاتعقل إلا بالحروف، واتصاف البارئ بما هو من لوازم المحدثات محال تعالى الله عن الحدث علوًا كبيرًا.\nوالذي يدل على قدم الحروف من كلام العلماء وإخبار السلف والصلحاء وجوه:\nالأول: ما نقل عن الإمام أحمد١ ﵁ في رسالته إلى أهل نيسابور وجرجان أنه قال: من زعم أن حروف الهجى مخلوقة فهو كافر لأنه سلك طريقًا إلى البدعة، لأنه متى حكم بأنها مخلوقة فقد حكم بأن القرآن مخلوق ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر.\nونقل عنه أيضًا ﵀، أنه قال فيمن حلف لا يتكلم فقرأ القرآن أنه لايحنث ولو كانت مخلوقة لحنث بالقياس على غيرها.\nالثاني: ما روي عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مندة٢ ﵀ أنه قال:\n_________\n= (١٠٩٩) والبيهقي في\" الشعب\" (١٠٥٢٧) من طريق أبي مالك الجنبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعًا.\nقال الطبراني: لايروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، فتفرد به أبو مالك.\nوقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه جويبر، وهو ضعيف جدًا\"مجمع الزوائد\" (٨/٢٠٣) .\nأقول: جويبر هذا هو ابن سعيد:\nقال ابن معين: ليس بشيء. وقال الجوزاني: لايشتغل به وقال النسائي والدارقطني وغيرهما: متروك الحديث.\"ميزان الاعتدال\" (٢/١٦١)\n١ أحمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي ثم البغدادي، أحد الأئمة الأعلام، والإمام حقًا وشيخ الإسلام صدقًا، توفي سنة\n(٢٤١هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (٩/٤٣٤) .\n٢ عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة العبدي الأصبهاني، الشيخ الإمام، المحدث، المفيد، الكبير، المصنف، أبو القاسم، ولد سنة (٣٨١هـ) وتوفي سنة (٤٧٠هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (٦٣٤) .","vol":"1","page":20},{"text":"\" من زعم أن حرفًا من حروف الهجى مخلوق فهو جهمي\".\nالثالث: ما روي عن القاضي أبي علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي١ ﵀ أنه قال:\" أدركت مشايخ المذهب كلهم من أهل طبرستان وأصبهان والشام والجزيرة٢ وهم يعتقدون٣ أن الحروف غير مخلوقة فمن ادعى عليهم غير ذلك فهو كذاب مفترى\".\nالرابع: قال البخاري٤ ﵀، كان يحيى بن سعيد القطان٥ أنه قال: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة.\nقال البخاري٦: حركاتهم وأصواتهم فأما القرآن المتلو المكتوب في المصاحف الموعى في الصدور فهو كلام الله ليس مخلوق، قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العننكبوت:٤٩] .\n_________\n١ محمد بن أحمد بن أبي موسى أبو علي الهاشمي، عالي القدر، سامي الذكر، له القدم العالي والحفظ الوافر عند الإمامين القادر بالله، والقائم بأمر الله، سمع الحديث من جماعة منهم محمد بن المظفر، صنف كتاب الإرشاد، توفي سنة (٤٢٨هـ) \"المقصد المرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد\" (٢/٣٤٢) .\n٢ في الأصل: والشام والجزيرة والشام، والصواب ما أثبتناه.\n٣ في الأصل: يعتقدون، والصواب ما أثبتناه.\n٤ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله، إمام الدنيا في زمانه، وطبيب المحدثين، كبير المحل، ولد في سنة (١٩٤هـ) توفي ﵀ في سنة (٢٥٦ هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (١٠-٢٧٧)\n٥ يحيى بن سعيد القطان، الإمام الكبير، أمير المؤمنين في الحديث، أبو سعيد التميمي مولاهم البصري، الأحول، الحافظ، ولد في أول سنة (١٢٠هـ) وتوفي ﵀ في سنة (١٩٨هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (٨-١١٠) .\n٦ انظر\" خلق أفعال العباد\" للبخاري (ص: ٤٧) . و\"الاعتقاد\" البيهقي (ص:١١٠) .\nو\" سير أعلام النبلاء\" (١٢-٤٥٤) .","vol":"1","page":21},{"text":"الخامس: ماروي عن ابن المبارك١ ﵀ أنه قال: الورق والمداد مخلوق فأما القرآن فليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل٢.\nوروي عن إسحاق بن راهويه٣ نحو ما ذكرنا٤.\nقلت: فإشارات هؤلاء السادة الفضلاء والأئمة العلماء ﵏ إلى الاحتراز عن القول بحدوث الحروف صيانة الكلام العزيز عن طرق الحدوث إليه بوجه من الوجوه، فلا سبيل إلى الخروج عما اعتقدوه فهم القدوة للإسلام والأنجم في الظلام.\nوأما ما نقل عن أصحاب السير والأخبار:\nفقد نقل عن ابن قتيبة٥ في كتاب\" المعارف\" إن الله تعالى عوض آدم عن ولده هابيل شيث وأنزل عليه تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وأنزل عليه حروف المعجم في تسع وعشرين صحيفة.\n_________\n١ عبد الله بن المبارك بن واضح، الإمام شيخ الإسلام، عالم زمانه، وأمير الأتقياء في وقته، أبو عبد الرحمن الحنظلي، مولاهم التركي ثم المروزي، الحافظ الغازي، أحد الأعلام، ولد سنة (١١٨هـ) وتوفي ﵀ في سنة (١٨١هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (٧-٦٠٢) .\n٢ رواه عبد الله بن أحمد في\" السنة\" (ص:١٥٦) واللالكائي في\" أصول اعتقاد أهل السنة\" (٢-٢٥٥) عن ابن المبارك وروي نحوه عن ابن مسعود مرفوعًا، ولكن فيه أحمد بن مهدي، وهو متروك الحديث. قال الحافظ بن حجر: في إسناده غير مجهول، وهو موضوع.\n٣ إسحاق بن راهويه، الإمام الكبير، شيخ المشرق، سيد الحفاظ، أبو يعقوب، مولده سنة (١٦١هـ) وتوفي ﵀ سنة (٢٣٨) \"سير أعلام النبلاء\" (٩-٥٤٧) .\n٤ وعن عبد الرحمن بن مهدي، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، والحسن، والعطاف بن قيس وغيرهم.\n٥ عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدنيوري، أبو محمد، ذو الفنون، العلامة الكبير، ولي قضاء الدينور، وكان رأسًا في علم اللسان العربي، والأخبار وأيام الناس، وتوفي ﵀ سنة (٢٧٦هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (٦٢٥)","vol":"1","page":22},{"text":"وذكر ذلك النحاس١ في كتاب\"الحروف\" والمعتمد في قدم الحروف قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل:٤٠] .\nو\" كن\" حرفان وليس المراد بمعنى\"كن\" إذ هو خروج عن صريح اللفظ ولكون المعنى لو كان مقتضيًا، الإيجاد لزم من ذلك قدم العالم وهو محال فلا يكون الأمر مقتضيًا، وحدوثها يستلزم إثبات حوادث لا أول لها وهو محال فلا بد من الاعتراف بكون\"كن\" قديمة رفعًا لهذا التسلسل، وإذا ثبت ذلك في\" كن\" ثبت في الجميع لعدم القائل، فالفصل لايقال هي متأخرة في الآية فتكون محدثة ضرورة كون المتأخر محدثًا لأنا نقول ذلك تأخر لفظي لا يتحقق إلا في الخارج وهو غير مشعر بالحدوث فإنه يقال في صفات الله تعالى حي، عالم، سميع، بصير، مع قدم الجميع بالاتفاق، لايقال يلزم على هذا أن تكون المعاصي مأمورًا بها لكونها مرادة لله تعالى فتكون مندرجة تحت\"كن\" إذ وجودها غير موجب، بل الموجب هو تعلق\"كن\" بالمراد بالقول المذكور في الآية إذ لو لم يكن كذلك لخرج ذكر القول في الآية عبثًا، والبارئ تعالى منزه عن ذلك، والاعتماد في قدم الحروف يظهر في دليل المسألة بالاستنتاج الصحيح، فليتأمل ذلك ففيه الكفاية والغنية للمستبصر بنور العلم المستضيء بضياء الشرع.\nلايقال يلزم على ما ذكرتم من قدم الحروف، قدم كل ما يتخاطب به الناس في معايشهم وأمورهم ضرورة عدم انفكاك الحروف عن جميع ذلك لأنا نجيب من وجهين:\n_________\n١ أحمد بن محمد بن إسماعيل، المصري النحوي، أبو جعفر، العلامة إمام العربية، صاحب التصانيف، ارتحل إلى بغداد وأخذ عن الزجاج، وكان ينظر في زمانه بابن الأنبا ري وبنفطويه للمصريين، توفي سنة (٣٣٨هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (١٢/٧١) .","vol":"1","page":23},{"text":"أحدهما: أن الحروف التي يصدق عليها أنها قديمة وقعت تبعًا لما يتخاطب به الناس ولما هو كسبهم ومقدورهم فلا جرم لم يخبر فيها أحكام القرآن بل اكتسبت من متبوعها حكمه، ولا يقدح ذلك في قدمها، وهذا كما نقول في التفسير وكتب الفقه لما وقع القرآن تبع لما فيها اكتسب حكمها وكما إن الحبر والمداد اكتسب بوقوعه تبعًا لكتاب الله تعالى التعظيم والاحترام مع أنه في نفسه محدث بالإجماع فكذلك فيما نحن فيه اكتسب عكس ذلك للتبعية مع إن حقيقته لم تتغير١ بل التغير يقع لأمور خارجة عارضة فهو بمثابة سكين قطعت بها مسكًا وعنبرًا فطاب ريحها ثم قطعت بها بصلًا فاكتسبت ضد تلك الرائحة مع إن جوهر السكين غير مختلف.\nالثاني: الحروف كونها منطوق بها يخالف كونها غير منطوق بها.\nوحينئذ لا تنافي بين قدم به الموافقة وحدوث ما به المخالفة ضرورة كونهما غيرين، وقد أشرنا إلى هذا في صدر هذا الفصل على أنا نقول: قضية الدليل إن يجري في الجميع أحكام القرآن ولكن لما تعذر ذلك على الناس، إذ ليس في القوى البشرية الاحتراز عند التخاطب والتكالم عن الحروف، ولا يمكن إطباق جميع الخلق على السكوت أو استعمال الإشارات العقلية، فلا جرم سقط حكمة على هذه الضرورة.\nدقيقة: اعلم إن جريان اليد بالقلم والمداد ونحو الخط ودقته وسقمه وجودته، واعوجاجه واستقامته، كل ذلك محدث والحروف التي٢ يتضمنه هذا المجموع قديم، وكذلك نقول في الصوت حركة اللسان والشفة، وصفاء الحنجرة وخشونتها، وغلظها ودقتها، والإسرار والإجهار، كل ذلك أيضًا محدث لأن هذه\n_________\n١ في الأصل: يتغير، والصواب ما أثبتناه.\n٢ في الأصل: الذي، والصواب ما أثبتناه.","vol":"1","page":24},{"text":"الأمور بأسرها من كسب الآدمي ومقدوره بإجراء الله تعالى العادة في ذلك كذلك، والذي يسمع عند تحقق هذا المجموع فهو الكلام القديم وقد أشار إلى ذلك الإمام أحمد١ ﵁ فيما رواه ابناه صالح٢ وعبد الله في كتاب\"المحنة\"٣ أنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو ضال مبتدع وقائل بما لم يقل به أحد من سلف الأمة.\nفقد تلخص في هذه المقدمة حقيقة الكلام والحروف وما قيل فيهما فعند ذلك نشرع في المقصود وهو:\n_________\n١ أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الله، الإمام حقًا، وشيخ الإسلام صدقًا، طلب العلم وهو ابن خمسة عشر سنة، في العام الذي مات فيه مالك، وحماد بن زيد، ولد سنة (١٦٤هـ) وتوفي رحمة الله سنة (٢٤٠هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (٩/٤٣٤) .\n٢ صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الإمام المحدث الحافظ الفقيه القاضي أبو الفضل البغدادي قاضي أصبهان كان عالمًا سخيًا جدًا توفي سنة (٢٦٦هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (٣٦١/١٠)\n٣ عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، الحافظ، الناقد، محدث بغداد، أبو عبد الرحمن ولد سنة (٢١٣هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (١١/٦٢)، وانظر أيضًا\" شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" (٢/٣٩١) .","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>القسم الثاني: تحرير محل النزاع وذكر البرهان عليه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>فصل في كلام الله</span>\n\nالأمور بأسرها من كسب الآدمي ومقدوره بإجراء الله تعالى العادة في ذلك كذلك، والذي يسمع عند تحقق هذا المجموع فهو الكلام القديم وقد أشار إلى ذلك الإمام أحمد١ ﵁ فيما رواه ابناه صالح٢ وعبد الله في كتاب\"المحنة\"٣ أنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو ضال مبتدع وقائل بما لم يقل به أحد من سلف الأمة.\nفقد تلخص في هذه المقدمة حقيقة الكلام والحروف وما قيل فيهما فعند ذلك نشرع في المقصود وهو:\nالقسم الثاني\nفي تعين محل النزاع وذكر البرهان عليه وإيراد الأسئلة والجواب عنها وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.\nمسألة:\nكلام الله ليس إلا الحروف والأصوات المفيدة لأمور الشرع المنزلة على النبي ﷺ بنظم القرآن. وهو الموجود بين أظهرنا، الذي نتلوه بألسنتنا وتحفظه أولادنا ونكتبه في مصاحفنا، وليس لله كلام سواه، هذا مذهبنا وبه قال الإمام\n_________\n١ أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الله، الإمام حقًا، وشيخ الإسلام صدقًا، طلب العلم وهو ابن خمسة عشر سنة، في العام الذي مات فيه مالك، وحماد بن زيد، ولد سنة (١٦٤هـ) وتوفي رحمة الله سنة (٢٤٠هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (٩/٤٣٤) .\n٢ صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الإمام المحدث الحافظ الفقيه القاضي أبو الفضل البغدادي قاضي أصبهان كان عالمًا سخيًا جدًا توفي سنة (٢٦٦هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (٣٦١/١٠)\n٣ عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، الحافظ، الناقد، محدث بغداد، أبو عبد الرحمن ولد سنة (٢١٣هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (١١/٦٢)، وانظر أيضًا\" شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" (٢/٣٩١) .","vol":"1","page":25},{"text":"الشافعي١ ﵁ على ما نقل عنه أنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر٢.\nوكذلك سئل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث لا تكلمت، فقرأ القرآن هل يحنث؟ فقال: لايحنث لأن القرآن كلام الله وليس بكلام الآدميين٣.\nوقد نقلنا فيما سلف بعض ما نقل عن الإمام أحمد ﵁، وبه قال حماد بن زيد٤ وحماد بن سلمة٥ ويزيد بن هارون٦ وعبد الرحمن بن مهدي٧،\n_________\n١ محمد بن إدريس الشافعي، عالم العصر، ناصر الحديث، فقيه الملة، أبو عبد الله القرشي وكان من أعقل الناس، ولو جمعت أمة لوسعهم عقله، توفي ﵀ في سنة (٢٠٤هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٣٧٧) .\n٢ انظر:\" شرح أصول أهل السنة والجماعة\" (٢/٣٩٠-٣١٩) .\n٣ انظر المصدر السابق.\n٤ حماد بن زيد بن درهم، العلامة، الحافظ الثبت محدث الوقت، أبو إسماعيل الازدي مولى آل جرير بن حازم البعري، الأزرق الضرير، أحد الأعلام، أصله من سجستان، توفي ﵀ في سنة (١٧٩هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (٧/٣٤٥) .\n٥ حماد بن سلمة بن دينار، الإمام القدوة، شيخ الإسلام، أبو سلمة البصري، النحوي البزار الخرقي الطائي، مولى آل ربيعة بن مالك، وابن أخت حميد الطويل، وكان بحرًا من بحور العلم، توفي رحمة الله سنة (١٦٧هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (٧/٣٦٦) .\n٦ يزيد بن هارون بن زاذي، الإمام القدوة، شيخ الإسلام، أبو خالد السلمي، مولاهم الوسطي، الحافظ، كان حافظًا متقنًا، وكان رأسا في السنة معاديًا للجهمية منكرًا تأويلهم في مسألة الاستواء. توفي ﵀ سنة (٢٠٦هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (٨/٢٢٨) .\n٧ عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن، الإمام الناقد المجود، سيد الحفاظ، أبو سعيد العنبري، مولاهم البصري اللؤلؤي، ولد سنة خمس وثلاثين ومئة، قاله أحمد بن حنبل، طلب هذا الشأن، وهو ابن بضع عشرة سنة، قال الشافعي: لا أعرف نظير هذا في الشأن، وكان قدوة في العلم والعمل. توفي ﵀ سنة (١٩٨هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (٨/١٢١) .","vol":"1","page":26},{"text":"وإسماعيل بن علية١، وسفيان بن عيينة٢ ويوسف بن الماجشون٣ وغير هؤلاء من الأئمة. والسادات من كبار العلماء والمحدثين ممن يضيق هذا المختصر عن ذكرهم وتعدادهم٤\nوذهب أبو الحسن الأشعري٥ وأتباعه كأبي إسحاق الإسفراييني٦. وأبي\n_________\n١ إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، الإمام، العلامة، الحافظ، الثبت، أبو بشر الأسدي، مولاهم البصري الكوفي الأصل، المشهور بابن علية وهي أمه، ولد سنة مات الحسن البصري سنة عشر ومئة، كان فقيها، إماما، مفتيا، من أئمة الحديث. توفي ﵀ سنة (١٩٣هـ) .\" سير أعلام النبلاء\" (٨/٦٣) .\n٢ سفيان بن عيينة بن أبي عمران، مولي محمد بن مزاحم، أخي الضحاك بن مزاحم الإمام الكبير حافظ العصر، شيخ الإسلام، أبو محمد الهلالي الكوفي، ثم المكي، مولدة في الكوفة في سنة سبع ومئة، قال الشافعي: لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز. توفي رحمة الله سنة (١٨٥هـ) ..\" سير أعلام النبلاء\" (٧/٦٥٣) .\n٣ يوسف بن يعقوب بن أبي سلمه الماجشون، الإمام المحدث المعمر، أبو سلمة التيمي المنكدري مولاهم المدني، وثقة يحيى بن معين، وأبو داوود، وقال أبو حاتم: لابأس به. توفي ﵀ سنة (١٨٥هـ) .\" سير أعلام النبلاء\" (٧/٥٩٧) .\n٤ انظر\" شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" (٢/٣٨٥-٣٩٩) فإنه ساق من قال بذلك من أهل البصرة، والكوفة، ومصر والعواصم والثغور، وخراسان، وغيرهم.\n٥ علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن عبد الله بن موسى ابن أمير البصرة بلال بن أبي بردة ابن صاحب رسول الله ﷺ أبي موسى عبد الله بن قيس بن حفار، الأشعري اليماني البصري، العلامة إمام المتكلمين، أبو الحسن، كان عجبًا في الذكاء، وقوة الفهم، ولما برع في معرفة الاعتزال، كرهه وتبرأ منه، وصدق للناس، فتاب إلى الله تعالى منه، ثم أخذ يرد على المعتزلة، ويهتك عوارهم. توفي ﵀ سنة (٣٢٤أو٣٣٠هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (١١/٥٤٠) .\n٦ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، الأستاذ أبو إسحاق، الإمام الأوحد العلامة، الأصولي الشافعي الملقب ركن الدين، أحد المجتهدين في عصره، وصاحب التصانيف الباهرة. توفي ﵀ سنة (٤١٨هـ) .\" سير أعلام النبلاء\" (١٣/٢٢٥) .","vol":"1","page":27},{"text":"بكر بن فورك ١، وأبي بكر الباقلاني٢، وأبي القاسم القشيري٣، وأبي القاسم الإسفراييني، وأبي محمد الجويني٤ وأبي سهل الصعلوكي٥ وغيرهم. إلى أن هذه الحروف والأصوات التي نتلوها ويحفظها أولادنا ونرجع إليها في حلالنا وحرامنا، المنزلة على النبي ﷺ بنظم القرآن، محدثة وإنها عبارة ودلالة على الكلام القديم ولم ينزل على النبي ﷺ كلام قديم.\nووجه البرهان على ما ادعيناه أن نقول كلام الله تعالى منزل، والمنزل ليس إلا الحرف والصوت ينتج أن كلام الله هو الحرف والصوت، فإذا أثبتنا أن كلام الله\n_________\n١ ابن فورك، الإمام الأوحد العلامة الصالح، شيخ المتكلمين، أبو بكر، محمد بن الحسن بن فورك الأصبهاني، كان أشعريا رأسًا في الكلام، أخذ عن أبي الحسن الباهلي صاحب الأشعري. توفي ﵀ (٤٠٦هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (١٣/١٣٠) .\n٢ ابن البقلاني، الإمام العلامة، أوحد المتكلمين، مقدم الأصوليين، القاضي أبو بكر، محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن قاسم البصري، ثم البغدادي، صاحب التصانيف، وكان يضرب به المثل في الفهم والذكاء، أخذ القاضي أبو بكره المعقول عن أبي عبد الله بن محمد بن أحمد بن مجاهد الطائي صاحب أبي الحسن الأشعري توفي ﵀ في سنة (٤٠٣هـ) .\" سير أعلام النبلاء\" (١٣/١١٤) .\n٣ القشيري الإمام الزاهد، القدوة، الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحه القشيري، الخرساني، النيسابوري، الشافعي، الصوفي، المفسر ولد سنة (٣٧٥هـ) كان عديم النظير في السلوك والتذكير، لطيف العبارة، طيب الأخلاق. توفي ﵀ سنة (١٦٥هـ) .\" سير أعلام النبلاء\" (١٣/٥٦٤) .\n٤ الجو يني، شيخ الشافعية، أبو محمد، عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيوية الطائي السنبسي الجويني، والد إمام الحرمين، كان فقيها مدققا محققا مفسرا نحويا، توفي ﵀ سنة (٤٣٨هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (١٣/٤٠٣) .\n٥ الصعلوكي، الإمام ذو الفنون أبو سهل، مجمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن هارون الحقي العجلي الصعلوكي النيسابوري، الفقيه الشافعي، المتكلم، النحوي، المفسر، اللغوي، الصوفي، شيخ خراسان، حبر زمانه، وبقية أقرانه، أفتى ودرس بنيسابور نيفا وثلاثين سنة. توفي ﵀ سنة (٣٦٩هـ) \" سير أعلام النبلاء\" (١٢/٣٤١) .","vol":"1","page":28},{"text":"هو الحرف والصوت، وذكرنا الدليل على المقدمات، ثبت كونه قديمًا بالإجماع.\nوبيان كونه منزلًا من وجهين:\nأحدهما: الآيات منها قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ [الأنعام:١١٤]، ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء:١٩٢-١٩٣]، ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: ١] ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ [الحجر: ٩]، ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيّا﴾ [يوسف:٢]، ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا﴾ [الإنسان:٢٣]، ﴿وَبالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبالْحَقِّ نَزَلَ﴾ [الإسراء: ١٠٥]، ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ﴾ [البقرة:١٨٤] وأمثال هذا كثير في الكتاب العزيز. فهذه الإضمارات عائدة إلى كلام الله تعالى بالإجماع أو لضرورة عدم عودها إلى غير كلام الله تعالى. والوجه الثاني: إجماع الصحابة واتفاقهم على أن كلام الله تعالى منزل والذي يحقق ذلك تتبع جريانهم، وإن هذا الأمر كان مقررًا في عقائدهم جازمين، إذ لو تطرق إلى أحد منهم في ذلك شك أو شبهة لأزالوه بالسؤال للنبي ﷺ مع ما كانوا فيه من الحمية في الدين والاحتراز عن الوقوع في الجهالات، وحينئذ يعلم أن عدم سؤالهم مع كثرة إطلاق لفظ النزول فيما بينهم وانتظارهم ذلك من رسول الله ﷺ في وقائعهم دليل على إجماعهم واتفاقهم على أن كلام الله منزل على نبيه. ونحن نشير إلى جملة من تلك الوقائع التي يعسر إحصائها ليحصل الجزم بأنهم كانوا معتقدين ذلك: فمن ذلك: حديث عائشة ﵂، أن الحارث بن هشام سأل النبي ﷺ كيف يأتيك الوحي؟ الحديث في أول صحيح البخاري١.\n_________\n١ رواه البخاري (٢-٣٠٤٣) ومسلم (٢٣٣٣)","vol":"1","page":29},{"text":"ومنها: ماروي عن أنس بن مالك ﵁، أنه قال:\" أغفي النبي ﷺ إغفاءة فرفع رأسه مبتسمًا فأما قال وإما قالوا يا رسول الله: لم ضحكت؟ قال: \" إنه أنزلت علي آنفًا سورة فقرأ ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ حتى ختمها \"١ رواه مسلم وأبو داوود والنسائي. ومنها: ماروي عن عبد الحميد صاحب الزيادي قال: سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول: قال أبو جهل بن هشام: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فنزلت ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ ٢ اتفق عليه البخاري ومسلم. ومنها: حديث الإفك وقول عائشة ﵂:\" ماكنت ظننت أن ينزل في شأني وحي يتلى، ولإن أصغر في نفسي أن يتكلم الله بالقرآن في أمري\"٣ الحديث بطوله حتى أنزل عليه فلما أنزل الله إلى آخره اتفقا على صحته. وعن الحسن في قوله تعالى٤: ﴿فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ﴾ [البقرة:٢٣٢] قال: حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه اتفق عليه البخاري وأبو داوود والترمذي والنسائي٥.وعن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام ﵁ قال: أخذنا نفرًا من\n_________\n١ رواه مسلم (٤٠٠) وأبو داوود (٤٧٤٧) والنسائي (٩٠٤) وفي\"الكبرى\" (٩٧٧) و(١١٧٠٢) .\n٢ رواه البخاري (٤٣٧١) و(٤٣٧٢) ومسلم (٦٩٥١) .\n٣ رواه البخاري (٢٥١٨) ومسلم (٦٩٥١) .\n٤ في الأصل: ولا، والصواب ما أثبتناه.\n٥ رواه البخاري (٤٢٥٥) و(٤٨٣٧) و(٥٠٢١) وأبو داوود (٢٠٨٧) والترمذي (٢٩٨١) والنسائي\" الكبرى\" (١١٠٤١) و(١١٠٤٢) .","vol":"1","page":30},{"text":"أصحاب رسول الله ﷺ فتذاكرنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه١ فأنزل الله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ حتى ختمها٢ [الصنف ١] رواه أبو عيسى الترمذي* وعن سالم بن عبد الله عن أبيه ﵄، أنه قال: ماكنا ندعوا زيد بن حارثة، إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ ٣ [الأحزاب:٥] أخرجه الترمذي والنسائي*.وفي جامع الترمذي من حديث عمر بن الخطاب ﵁ قال:\" كان النبي ﷺ إذا نزل عليه الوحي، سمع عند وجهه كدوي النحل\"٤.*وفيه أيضًا من حديث الصديق ﵁ قال:\"كنت عند النبي ﷺ فأنزلت\n_________\n١ في الأصل: لعلمناه، والصواب ما أثبتناه.\n٢ رواه الترمذي (٣٣٠٩) وأحمد في\" المسند\" (٢٣٢٧٦) والدرامي (٢٣٠١) وابن حبان في صحيحه (٤٥٤٩) والحاكم\" المستدرك\" (٢٣٨٤) (٢٣٨٥) (٢٣٨٧) والبيهقي في\" الكبرى\" (١٩٠١١) وفي\" الشعب\" (٤٢٠٦) من طرق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام. قال الترمذي: وقد خلف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي.\nوروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن سلام، أو عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام. وروى الوليد بن مسلم هذا الحديث عن الأوزاعي نحو رواية محمد بن كثير. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وعلى شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n٣ رواه البخاري (٤٥٠٤) ومسلم (٦٢١٢) والترمذي (٣٢٠٩) و(٣٨١٤) والنسائي في\" الكبرى\" (١١٣٩٦) . وقد قصر الأرموي وتابعه المصنف ﵀ فعزاه للترمذي والنسائي وهو في الصحيحين كما ترى.\n٤ رواه الترمذي (٣١٧٣) وأحمد في\"المسند\" (٢٢٤) وعبد الرزاق في\" المصنف\" (٦٠٣٨) والبزار (٣٠) والنسائي في\"الكبرى\" (١٤٣٩) والحاكم (١٩٦١) .\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nنقول: فيه يونس بن سليم مجهول، لم يوثقه سوى ابن حبان","vol":"1","page":31},{"text":"هذه الآية ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِه﴾ \" [النساء:١٢٣] \"١. وفي حديث البراء بن عازب ﵁ قال:\" لما نزلت ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ جاء ابن أم مكتوم وكان أعمى وجلس بين يدي رسول الله ﷺ فقال: كيف بمثلي وأنا ضرير فنزل تلك الساعة ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ ٢ [النساء:٦٥] \"وفي حديث عبادة بن الصامت وكان عقبيًا بدريًا أحد نقباء الأنصار ﵁، أن رسول الله ﷺ كان إذا أنزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد٣ له وجهه. فأنزل الله ذات يوم فلقي ذلك فلما سري عنه قال خذوا عني٤.* وعن جابر بن عبد الله ﵁، أن اليهود قالوا للمسلمين: من أتى امرأة مدبرة جاء ولدها أحول فأنزل الله ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ ٥ [البقرة:٢٢٣] .*وعن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ﴾ [القيامة:١٦] قال: كان رسول الله ﷺ إذا نزل جبريل ﵇ بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرق منه فأنزل الله هذه الآية٦.\n_________\n١ رواه الترمذي (٣٠٣٩) وقال: هذا حديث غريب وفي إسناده مقال، وموسى بن عبيدة يضعف في هذا الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل. ومولى ابن سباع مجهول. وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسناد صحيح أيضًا. وفي الباب عن عائشة.\n٢ رواه البخاري (٤٤١٨) ومسلم (٤٨٨٩) .\n٣ قال ابن فارس: ربد: الراء والباء والدال أصلان: أحدهما لون من الألوان، والأخر الإقامة، فأول الربدة، وهو لون يخالط سواده كدرة غير حسنة\" معجم مقاييس اللغة\" (٦١٦) .\n٤ رواه مسلم (١٦٩٠) .\n٥ رواه البخاري (٤٢٥٤) ومسلم (١٤٣٥) .\n٦ رواه البخاري (٤٦٤٤) ومسلم (١٠٠٤) .","vol":"1","page":32},{"text":"وعن عائشة وابن عباس ﵄ قالا:\" مكث النبي ﷺ بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشر سنين\"١.*وعن مسروق قال: قال عبد الله بن مسعود ﵁:\"والذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن أنزلت ولو أعلم أن أحدًا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل ركبت إليه*\"٢.*وعن ابن إسحاق قال سمعت البراء ﵁ يقول: آخر آية نزلت ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ [النساء:١٧٦] وآخر سورة نزلت: براءة٣.وروي عن عثمان بن عطاء٤ عن أبيه عن ابن عباس قال\" أول ما أنزل من القرآن بمكة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ إلى قوله: ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ ثم ﴿نْ وَالْقَلَمِ﴾ ثم ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ ثم ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ ثم ﴿تُبْتُ﴾ ثم ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ ثم ﴿سَبَّحَ﴾ ثم ﴿وَاللَّيْلِ﴾ ثم ﴿وَالْفَجْرِ﴾ ثم ﴿وَالضُّحَى﴾ ثم ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ ثم ﴿وَالْعَصْرِ﴾ ثم ﴿وَالْعَادِيَاتِ﴾ ثم ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ثم ﴿الْكَوْثَرَ﴾ ثم ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ﴾ ثم\" المعوذتين\" على الاختلاف ثم ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثم ﴿وَالنَّجْمِ﴾ ثم ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ ثم ﴿وَالشَّمْسِ﴾ ثم ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ ثم ﴿وَالتِّينِ﴾ ثم ﴿لِإِيلافِ﴾ ثم ﴿الْقَارِعَة﴾ ثم ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ثم ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ﴾ ثم ﴿وَالْمُرْسَلاتِ﴾ ثم ﴿أَرَأَيْتَ﴾ ثم ﴿لا أُقْسِمُ﴾ ثم ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ ثم\n_________\n١ رواه البخاري (٤١٩٥) و(٤٦٩٤) .\n٢ رواه البخاري (٤٧١٦) ومسلم (٦٢٨٣) .\n٣ رواه البخاري (٤٣٧٧) ومسلم (٤١٢٩) .\n٤ عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، أبو مسعود المقدسي، أصله من بلخ، ضعفوه في الحديث\"تهذيب التهذيب\" (٧/١٢٣) .","vol":"1","page":33},{"text":"﴿الأعراف﴾ ثم ﴿قل أوحي﴾ ثم ﴿يس﴾ ثم ﴿الفرقان﴾ ثم ﴿الملائكة﴾ ثم ﴿كهيعص﴾ ثم ﴿طه﴾ ثم ﴿اقتربت﴾ ثم ﴿إذا وقعت﴾ ثم ﴿الشعراء﴾ ثم ﴿النمل﴾ ثم ﴿القصص﴾ ١ ثم ﴿بني إسرائيل﴾ ثم ﴿يونس﴾ ٢ ثم\" هود \" ثم\" يوسف \"ثم\" الحجر \"ثم\" الأنعام \"٣ ثم ﴿والصافات﴾ ثم\" لقمان \"ثم\" سبأ \"ثم\" الزمر \"٤ ثم ﴿حم المؤمن﴾ ثم ﴿حم السجدة﴾ ثم ﴿حم عسق﴾ ثم ﴿الزخرف﴾ ثم ﴿الدخان﴾ ثم ﴿الجاثية﴾ ثم ﴿الأحقاف﴾ ٥ ثم ﴿وا لذاريات﴾ ثم ﴿هل أتى على الإنسان﴾ على الاختلاف ثم ﴿الغاشية﴾ ثم ﴿الكهف﴾ ٦ ثم ﴿النحل﴾ ٧ ثم ﴿نوح﴾ ثم ﴿إبراهيم﴾ ثم ﴿الأنبياء﴾ ثم ﴿المؤمنون﴾ ثم ﴿آلم تنزيل السجدة﴾ ثم ﴿والطور﴾ ثم ﴿الملك﴾ ثم ﴿الحاقة﴾ ثم ﴿سأل سائل﴾ ثم ﴿عم يتساءلون﴾ ثم ﴿والنازعات﴾ ثم ﴿انفطرت﴾ ثم ﴿انشقت﴾ ثم ﴿الروم﴾ ثم ﴿العنكبوت﴾ ثم ﴿ويل للمطففين﴾ . فهذه خمسة وثمانون موضوعًا٨ كلها مكية. ثم أول ما نزل بالمدينة: فاتحة الكتاب ثم البقرة ثم الأنفال٩ ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم ﴿إذا زلزلت﴾ ثم الحديد ثم الصف ثم سورة محمد ﷺ ثم الرعد ثم الرحمن ثم الطلاق ثم ﴿لم يكن﴾ ثم\"الحشر\" ثم ﴿إذا جاء﴾\n_________\n١ إلا قوله تعالى: ﴿إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد﴾ إلى قوله تعالى ﴿وإن كادوا ليستفزونك من الأرض﴾ .\n٢ إلا قوله تعالى: ﴿ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به﴾ .\n٣ إلا قوله تعالى: ﴿وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ﴾ .\n٤ إلا قوله تعالى: ﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله﴾ .\n٥ إلا قوله تعالى: ﴿وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله﴾ .\n٦ إلا قوله تعالى: ﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ .\n٧ إلا قوله تعالى: ﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتوم به﴾ .\n٨ هذه (٨٤) موضعًا فقط، و(ألهكم التكاثر) تمام (٨٥)،والله أعلم.\n٩ إلا قوله تعالى: ﴿يا أيه النبي حسبك الله﴾ .","vol":"1","page":34},{"text":"﴿نصر الله﴾ ثم النور ثم الحج١ ثم المنافقون٢ ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم الفتح ثم التوبة فهذه ثمانية وعشرون٣ سور مدنية وشيوع نزول كلام الله بل نزول كتبه أظهر من أن يحتاج إلى إقامة الدليل عليه.*فقد روي عن أبي ذر ﵁ قال:\"قلت يا رسول الله! كم كتاب أنزل الله؟ قال:\" مائة كتاب وأربعة كتب، أنزل على آدم عشرة صحائف، وعلى شيث خمسين صحيفة٤ وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى التوراة، وعلى داود الزبور، وعلى عيسى الإنجيل وأنزل على نبيكم الفرقان ٥\"*وعن ابن عباس ﵄ قال:\"نزلت التوراة على موسى لست خلون من شهر رمضان، وأنزل الزبور على داود لاثنتي عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل الإنجيل على عيسى لثمان عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل الفرقان جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر. وصحف إبراهيم أنزلت عليه في أول ليلة من شهر رمضان\"٦.\n_________\n١ إلا قوله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول﴾ إلى قوله تعالى [عقيم] .\n٢إلا قوله تعالى: ﴿ليخرجن الأعز منها الأذل﴾ .\n٣ هذه [٢٧] موضعًا فقط، و﴿هل أتى على الإنسان﴾ تمام [٢٨] والله تعالى أعلم.\n٤ في الأصل: صحائف، والصواب ماأثبتناه.\n٥ رواه الطبراني في التاريخ (١/٩٦) وابن حبان في\"الصحيح\" (٣٦١) \"الموارد\" (٩٤) في حديث طويل، وفيه يحيى بن يحيى الغساني، كذبه أبو حاتم وأبو زرعة. ووثقه الطبراني وابن حبان.\n٦ رواه أبو يعلى (٢١٩٠) من حديث جابر، وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف، ورواه أحمد في\"المسند\" (٤-١٠٧) والطبراني\"الكبير\" (٢٢/٧٥) وفي\"الأوسط (٣٧٤٠) والبيهقي في\"الكبرى\" (١٨٤٢٩) من حديث واثلة وفيه عمران القطان، وأبو داود، والنسائي ووثقه ابن حبان، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث.","vol":"1","page":35},{"text":"* وروي عن مقاتل بن سليمان١ أنه قال:\" أنزل الله الفرقان من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا إلى السفرة وهم الكتبة، فكان ينزل من اللوح المحفوظ ليلة القدر ما ينزل به جبريل ﵇ إلى النبي ﷺ في السنة كلها إلى مثلها من العام المقبل، حتى نزل القرآن كله في ليلة القدر، ثم نزل به جبريل ﵇ إلى محمد ﷺ في الأيام، وقبضه جبريل من السفرة في عشرين شهرًا وأدى إلى النبي ﷺ في عشرين سنة\"٢.وروي عن النبي ﷺ أنه قال:\"لقد أنزلت علي آيات ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلهن، وهن فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني\"٣وما روي عن النبي ﷺ أنه قال:\" أنزل القرآن على سبعة أحرف \"٤ فالمراد به على سبع لغات في قول أبي بكر الصديق ﵁. ولهذا قال الشعبي: الحروف واحدة لكن المختلف لغات القوم. وروي عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله ﷺ كان يسير في بعض\n_________\n١ مقاتل بن سليمان البلخي، أبو الحسن، كبير المفسرين، يروي عن مجاهد، والضحاك، وابن بريدة، وعطاء، وابن سيرين، وعمر بن شعيب، وغيرهم. وقال البخاري: مقاتل لا شيء البتة. وقال الذهبي: أجمعوا على تركه. توفي ﵀ سنة (١٥٠هـ) أو بعدها. سير أعلام النبلاء (٧/١٥٤) .\n٢ لا أرى هذا الخبر أتى إلا من قبل مقاتل، وقد وصفه وكيع بالكذب، وقال النسائي: كان مقاتل يكذب. وقال العباس بن مصعب: كان مقاتل لا يضبط الإسناد. وقال ابن حبان: كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوقات، وكان يكذب في الحديث.\" ميزان الاعتدال\" (٦/ ٥٠٥-٥٠٦-٥٠٧) .\n٣ رواه الترمذي (٣١٢٥) بنحوه من حديث أبي بن كعب، وروى البخاري نحوه (٤٢٠٤) من حديث سعيد بن المعلى.\n٤ رواه البخاري (٢٢٨٧) ومسلم (١٨٩٦) .","vol":"1","page":36},{"text":"أسفاره وعمر ﵁ يسير ليلًا معه، فسأل عمر عن شيء فلم يجبه، ثلاث مرات لا يجيبه، قال عمر: فتقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن. فجئت رسول الله ﷺ فسلمت عليه، فقال:\" لقد أنزل علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ [الفتح:١] \"١.وعن ابن مسعود ﵁، أن رجلًا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له. فأنزل الله ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود:١١٤] ٢وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ لجبريل:\" ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزل ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ ٣ [مريم:٦٤] \".وعن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل النبي ﷺ وعنده أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية، فقال النبي ﷺ:\" أي عم قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله \"فقالا له: يا أبا طالب! أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان آخر ما تكلم به أن قال: على ملة عبد المطلب فقال النبي ﷺ: \" لأستغفرن لك مالم أنه عنك \" فنزلت: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ الآية٤ [التوبة:١١٣] وعن ابن عمر ﵄ قال: لما توفي عبد الله بن أبي، صلى عليه رسول الله ﷺ وصلينا معه. فأنزل الله عليه ﴿وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا﴾ ٥ [التوبة:٨٤]\n_________\n١ رواه البخاري (٢٩٤٣) .\n٢ رواه البخاري (٥٠٣) ومسلم (٦٩٣٢) .\n٣ رواه البخاري (٤٤٥٤) .\n٤ رواه البخاري (٤٣٩٨) ومسلم (١٣١) .\n٥ رواه البخاري (٤٣٩٣) و(٤٣٩٥) ومسلم (٦١٥٧) .","vol":"1","page":37},{"text":"فعلم بمجموع هذه الأدلة أن نزول كلام الله على أنبيائه متفق عليه بين الفرق بأسرها، فمنكر ذلك يكون خارقًا للإجماع لا يعتد به، سيما من خرق إجماع الصحابة١ فيما هو من أصول الدين ودعائمه، فإنهم رضوان الله عليهم أجمعوا على ذلك من غير أن يخطر لهم حقيقة أو مجازًا في معنى النزول، فإن هذا الأمر من أهم الأمور في الدين وعليه بنيان قواعد شرائع المسلمين، فلما أهملوا ذلك لم يتعرضوا إليه، دل على اتفاقهم ما قلنا، ولا يمكن إطباق جميع الصحابة وهم نقلة هذا العلم وأصول الدين وأصحاب العربية واللسان والفصاحة على استعمال المجاز في صور لا تعد ولا تحصى، فيصير هذا الإجماع كإجماع المسلمين على أن المدفون بيثرب في الحجرة المحجوج٢ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هو رسول الله حقًا، وأن الناس بأسرهم إذا وصلوه حيوه وسلموا عليه وتضرعوا بين يديه كأنهم شاهدوه عيانًا من غير أن يخطر لهم أن المدفون ثم روحه أم جسده أم المجموع فاحتمال خطران هذا الخاطر لأحد من أصحاب الخيالات الفاسدة لا يقدم\n_________\n١ قال شمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي (ت:٧٦٣):لا يختص الإجماع بالصحابة، وإجماع كل عصر حجة عند أحمد وعامة الفقهاء والمتكلمين، خلاف لداود وأصحابه، وعن أحمد مثله قال ابن عقيل: وصرفها شيخنا عن ظاهرها بلا دليل.\nوقال بعض أصحابنا: لا يكاد يوجد عن أحمد احتجاج بإجماع بعد عصر التابعين أو بعد القرون الثلاثة.\nلنا عموم الأدلة. احتجوا: بظاهر الآيات السابقة، فكانوا كل الأمة، وليس من بعدهم كلها دونهم، وموتهم لم يخرجهم منها.\nرد: فيقدح موت الموجود حين الخطاب في انعقاد إجماع الباقين، ومن أسلم بعد الخطاب لا يعتد بخلافه.\nقالوا: ما لا يقطع فيه سائغ فيه الاجتهاد وبإجماع الصحابة، فلو اعتد بإجماع غيرهم تعارض الإجماعان.\nرد: لم يجمعوا على أنها اجتهادية مطلقًا، وإلا لما أجمع من بعدهم فيها لتعارض الإجماعين، وبلزومه بالصحابة قبل إجماعهم، فكان مشروطًا بعدم الإجماع\" أصول الفقه\" (٢/٤٠٢-٤٠٣) .\n٢ هكذا في الأصل، ولعل الصواب: المحجوج إليه.","vol":"1","page":38},{"text":"في أصل الإجماع، فكذلك توهم كون هذا المنقول حقيقة أو مجازًا لا يقدح في إجماع الصحابة على حقيقة الإنزال. دليل آخر في بيان تحقيق الإجماع بالنسبة إلى جمهور الإسلام: أن كلام الله منزل على نبيه ﷺ حقيقة، أنه لو قام شخص من الناس في أي زمان أو مكان في محفل عظيم جامع للعلماء والفضلاء والأذكياء وقال بلسان وصوت عالي يسمعه الحاضر أن كلام الله منزل على نبيه محمد ﷺ، لما أنكر عليه أحد ولسارعوا إلى تصديقه، ولو عكس المقالة لسارعوا عليه، ولا تطابق عليه الناس إما على قتله، وإما على قلة عقله، وإما على تكفيره وجهله، ومن كابر على هذا المقال فليجرب بنفسه هذا الحال ليختبر حينئذ المال. والشيء هو مقرر في أذهان العقلاء وعقائد هم على هذا الحد لا يكون جحده إلا مكابرة. والعجب أن كتب الأشاعرة مشحونة لأن كلام الله منزل على نبيه، ومكتوب في المصاحف، ومتلو بالألسنة على الحقيقة، ثم يقولون: المنزل هو عبارة، والمكتوب غير الكتابة، والمتلو غير التلاوة، ويشرعون في مناقضات ظاهرة وتعقبات باردة ركيكة. ويكفي في ضحد هذا المعتقد كونهم لا يستطيعون على التصريح به بل هم فيه على نحو من المراء. وسنبين في خاتمة الكتاب حقيقة الكلام في هذه المباحثات إن شاء الله تعالى. يعلم بما ذكرنا في الآيات والأخبار المتضمنة إجماع الصحابة وإجماع غيرهم من العلماء والعقلاء أن كلام الله القديم منزل على نبي الله ﷺ حقيقة لا مجازًا، والمنزل ليس إلا الحرف والصوت إما بالإجماع أو لاستحالة نزول المعنى القائم، فتعين أن يكون الحرف والصوت هو كلام الله ضرورة انعقاد الإجماع","vol":"1","page":39},{"text":"على تحققه ونزوله، ويلزم من ذلك قدمه في الإجماع. فإن قيل: نسلم أن كلام الله قديم، ولكن لا نسلم كونه منزل، وما ذكرتم من الآيات والأخبار ودعوة الإجماع، كل ذلك لا يدل على أن القديم منزل، بل يدل على نزول هذه العبارة عن ذلك القديم، وليس ذلك إلا عين مذهبنا فإنا نسلم أن عبارة القديم ودلالته منزلة والكلام القديم عندنا غير ذلك وهو قائم بذات الله تعالى، ومستحيل نزوله وجميع الإطلاقات الواردة في الآيات والأخبار كلها بطريق المجاز لفهم الله منها ولما استحال نزول القديم وورود التغيرات عليه وجب حمل النزول في هذه الإطلاقات على المجاز ليكون ذلك تقريرًا للقواعد العقلية ونسجًا على منوال اللغة في استعمال المجاز الصادف عن الحقيقة، على أنا أقول الكلام على بطلان مذهبكم من عشرين وجها: الأول: أن ماذكرتم مخالف لبديه العقل فيكون مردودًا لأنا نشاهد محال هذه الحروف قبل تسطيرها خالية عنها، ثم بعد ذلك نشاهدها١ موجودة، والقديم مستحيل بعد أن لم يكن. الثاني: هذه الحروف يلازمها التركيب وهو من لوازم الأجسام ولازم المحدث محدث. الثالث: يلزم تنجيس القديم فيما إذا كتب بالحبر النجس وقول ذلك قبح في الإسلام. الرابع: هذه الحروف المشاهدة في هذا المصحف المعين مثلًا إما أن تكون قديمة أو لا، والأول يلزم منه تعدد القدماء، ضرورة أنها غيرها. والثاني هو مذهبنا. الخامس: لو حلت الصفة القديمة بهذا المحل المعين فإما أن تفارق ذات البارئ أو لا، والأول يلزم منه خلو ذاته عن هذه الصفة. والثاني يلزم منه قيام الشيء\n_________\n١ في الأصل: نشاهد والصواب ما أثبتاه.","vol":"1","page":40},{"text":"الواحد بالمحلين، وكل واحد منهما محال، فالحلول محال.\nالسادس: النصارى لما أثبتوا على زعمهم حلول الكلمة القديمة في عيسى كفرهم جميع المسلمين، وما صرتم إليه من المعتقد أعظم من ذلك إذ هو حلول ما لا يحصى ويعد من القدماء فيما لا يحصى ويعد من المحدثات.\nالسابع: الباري تكلم بهذه الحروف دفعة أو التعاقب فإن كان الأول فالذي نسمعه عين كلام الله ضرورة كونه متعاقبًا، وإن كان الثاني فيكون محدثًا لأن الأول لما انقضى وثبت عدمه امتنع قدمه.\nالثامن: إذا كتب إنسان آية من القرآن في محل ثم محى ما كتبه، فذلك المحو والانعدام إما أن يكون واردًا على القديم أو لا، والأول محال لما فيه انعدام القديم، والمشاهدة الحسية توجب لنا القطع بورود المحو والانعدام على هذه الحروف، فيلزم أن لا تكون قديمة ضرورة لتحقق الانعدام فيها.\nالتاسع: مخارج الحروف معلومة عند سيبويه ستة عشر مخرجًا، للحلق منها ثلاثة مخارج لسبعة أحرف، فأقصاها مخرج الهمزة والألف والهاء، وأوسطها العين والحاء وأدناها إلى الفم الغين والخاء وحروف اللسان على أربعة أقسام:\nأقصى اللسان، وطرفه، ووسطه، وحافتاه.\nفأقصى اللسان: له مخرجان لحرفين فالقاف من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك والكاف من أقصى اللسان مستقبلًا من أعلى الحنك محاذيًا موضع القاف من وسط اللسان، بينه وبين وسط الحنك مخرج واحد للشين. والجيم والياء.\nمن طرف اللسان خمسة مخارج لأحد عشر حرفًا فإما الطاء والتاء والدال من مخرج واحد، وهو مابين طرف اللسان، وأصول الثنايا العليا.\nوالظاء والثاء والذال من مخرج واحد وهو مابين طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا.","vol":"1","page":41},{"text":"والصاد والزاي والسين من مخرج واحد وهو مابين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا.\nوالنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان وما يتصل بالخياشيم.\nوالراء من مخرج واحد وهو طرف اللسان غير أنه أدخل في ظهر اللسان لانجرافه إلى اللام.\nولحافة اللسان مخرجان لحرفين: فمن حافة اللسان من أقصاها وما يلي الأضراس مخرج الضاد، ومن الناس من يخرجها من الجانب الأيمن ومن الناس من يخرجها من الجانب الأيسر وهم الأكثر، وخروجها من هذا كخروجها من هذا ومن حافة اللسان ومن أدناها إلى ما يلي الثنايا العليا، والباء والميم والواو مخرجهن مابين الشفتين غير أن الشفتين تنطبقان بالميم والباء ولا ينطبقان بالواو بل ينفتحان.\nوالنون الساكنة والتنوين مخرجهما من الخياشيم.\nوقال الفراء وقطرب وابن كيسان: المخارج أربعة عشر مخرجًا، فجعلوا الراء واللام والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان\nوذكر أبو عمرو الداني١ أرجوزة في هذا المعنى شعرًا فقال:\nتسع وعشرون حروف المعجم ... فسبعة للحلق منها فاعلم\n_________\n١ أبو عمرو الداني الإمام الحافظ، المجود المقرئ، الحاذق، عالم الأندلس، أبو عمرو، عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر الأموي، مولاهم الأندلسي القرطبي، ثم الداني ويعرف قديمًا بابن الصيرفي مصنف التيسير وجامع البيان وغير ذلك توفي رحمة الله سنة (٤٤٤هـ)\nسير أعلام النبلاء (١٣/٤٨١) .","vol":"1","page":42},{"text":"الهاء والهمزة قبل والألف\n... والحاء والعين فميز ما أوصف\nوالخاء والغين كما بينت لك\n... والكاف والقاف فمن أقصى الحنك\nوالجيم والشين وحرف الياء\n... من وسط اللسان باستواء\nومخرج الدال وحرف الطاء\n... بين الثنايا مع حرف التاء\nوالتاء ثم الطاء بعد الدال\n... من طرفي هذين باعتدال\nوالصاد والزاي نعم والسين\n... من الثنايا طرف تكون\nفي مذهب الفراء والحربي ...\nكمذهب ابن قنبرا البصري\nبل قال أن اللام لا ستواها\n... من حافة اللسان من أقصاها\nومخرج التنوين وهو غنة\n... من داخل الخيشوم فأعلمنه\nوالصاد تنفرد عن سواها\n... بحافة اللسان من أدناها\nإلى الذي تلي من الأضراس\n... وقل من يحكمها من الناس\nوأحرف والثنية منها الفاء\n... وهي من باطنها والباء\nوالميم والواو وثلاث هنه\n... مابين ضم الشفتين هنه١\n_________\n١ ولأبي عمرو نظم عظيم في هذه المسألة التي نحن بصددها، ولقد آثرت أن أذكره لنافسته. قال رحمه الله تعالى:\nكلم موسى عبده تكليمًا ... ولم يزل مدبرًا حكيمًا\nكلمه وقوله قديم\n... وهو فوق عرشه العظيم\nوالقول في كتابة المفصل ... بأنه كلامه المنزل\nعلى رسوله النبي الصادق ... ليس بمخلوق ولا خالق\nمن قال فيه أنه مخلوق\n... أو محدث فقوله مروق\nالوقف فيه بدعة مضلة\n... ومثل ذاك اللفظ عند الجلة\nكلا الفريقين الجهمية\n... الواقفون فيه واللفظية\nولهذا النظم صلة انظر سير أعلام النبلاء (١٣/٤٨٤) .","vol":"1","page":43},{"text":"وإنما حكيت لك هذه المخارج مشروحة لتعلم أنها كلها جسمانية، ولا تحقق للحروف إلا بها، والبارئ منزه عن ذلك كله.\nالعاشر: وما صرتم إليه متحقق فيه قبل وبعد، وهما من خواص المحدثات ولوازمها،\nالحادي عشر: الكلام على ما قلتم صفة فعلية لا ذاتية كما في الشاهد.\nالثاني عشر: القدم لا يتصور فيه تجدد بل يتعلق بالموجودات، والكلام ليس كذلك لأن حقيقة مبنية من المتجددات في كل وقت وزمان كما في الشاهد.\nالثالث عشر: إذا كان متكلمًا في الأزل على ما ذكرتم، فإما أن يكلم نفسه أو غيره لاستحالة تحقق المحدثات أزلًا، ولا جائز أن يكلم نفسه لعدم الفائدة في ذلك.\nالرابع عشر: لو كان القديم ما ذكرتم، لما كان قارئه مثابًا في وقت عاصيًا في وقت، وكذلك كتابته ولمسه لأن الحقيقة الواحدة لا تختلف، أو لأن الثواب والعقاب لا يتحققان إلا على فعل الآدمي ومقدوره.\nالخامس عشر: الخطوط تختلف والحروف تتفاوت والقديم ليس كذلك.\nالسادس عشر: إذا تكلمنا بكلامه يلزم أن نعلم علمه، ونقدر بقدرته، وإلا يلزم أن تكون القدرة على أحد المتساويين غير ثابتة على المساوي الآخر فيلزم الترجيح من غير مرجح وهو محال، لأن حقيقة الصفة القديمة من حيث هي صفة قديمة واحدة.\nالسابع عشر: لو كان هذا الكلام الذي نتلوه المنسوب إلينا تلاوته كلام الله حقيقة لصدق علينا: أنا نحن الآمرون الناهون المشرعون للأحكام وهذه النسبة منتفية بالإجماع.\nالثامن عشر: لو جاز أن نتكلم بكلامه تعالى لجاز لزيد أن يتكلم بكلام عمرو وليس كذلك.","vol":"1","page":44},{"text":"فصل: في كلام الله\nالتاسع عشر: إذا كنا١ متكلمين بكلامه على وجه لا يتحقق الامتياز يلزم مشاركته تعالى في صفته٢ القديمة وذلك محال.\nالعشرون: لو كان هذا الكلام الذي نتلوه حقيقة كلام الله لزم منه قيام الصفة الواحدة بالأغيار المتعددة. وذلك محال.\nفعلم بمجموع ما ذكرنا أن الذي صرتم إليه مخالف لبديهية العقل ومستحيل في نفسه فلا سبيل إلى المصير إليه.\nوالجواب الذي نقوله في الرد عليهم: أن مجموع ما ذكرنا من الآيات والأخبار والإجماع صريح في مدعانا ونص له عليه وفيه ودعوى المجاز مردود إذ هو خلاف الأصل ثم كيف يظن بالصحابة ﵃ وهم أصحاب العربية وأهل اللغة تواطئهم على استعمال المجاز في صور لا تعد ولا تحصى.\nفإما قولكم: أن ما ذكرناه مخالف للقواعد العقلية.\nقلنا: لا وسنبين في جواب الأسئلة أن هذا المعتقد لا يخالف الأمور العقلية ولا ينافيها، حينئذ يكون المصير إلى ما ذكرناه أولى إذ هو تبع للصحابة واستعمالات الإطلاقات في موضوعها الأصلي وغير مناف للأمور العقلية، حينئذ لا يشك عاقل في ترجيح هذا على ما عداه، على أنا لا نقتصر على هذا، بل نقول: يجب أن تكون الحقيقة مرادة من تلك الإطلاقات المذكورة في الأخبار والآيات لعشرين وجهًا:\nالأول: لولم يكن المراد ما ذكرنا، للزم من ذلك التلبيس من الله تعالى على نبيه ﷺ إذ يكون مصرحًا بنزول كلامه والمراد غيره وذلك محال في حق الله تعالى.\n_________\n١ في الأصل: إذ كان، والصواب ما أثبتناه.\n٢ في الأصل: صفة، والصواب ما أثبتناه.","vol":"1","page":45},{"text":"الثاني: يلزم منه ارتفاع التكاليف بأسرها لأنها إنما أوجبت بكلام الله تعالى، وهذا غير كلام الله ومحال أن يكون هذا غير كلام الله، فإن في فتح هذا الباب مفسدة عظيمة.\nالثالث: لو لم يكن المراد ما ذكرنا، للزم منه العبث في قوله ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّه﴾ [التوبة:٦]\nإذ الإجارة حينئذ تكون حاصلة بغير كلام الله، أو يلزم منه المحال، فإن سماع القائم بالنفس مع كونه قائمًا محال، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ﴾ (البقرة) (٧٥)\nوقول النبي ﷺ\" إن قريشًا منعتني أن أبلغ كلام الله ربي \"١ وليس المراد بهذا إلا ما ذكرنا.\nالرابع: لو لم يكن ما ذكرناه ثابتًا، لما ثبتت هذه الأحكام من وجوب تعظيم المصحف واحترامه، وتحريم مسه إلا على طهارة، حتى أنه نقل عن جماعة من العلماء والزهاد ﵏، أنهم ما دخلوا بيتًا فيه مصحف إلا على طهارة، لأن هذه الأمور لا تفعل طبعًا إلا لكلام الله تعالى إما بالإجماع أو الدوران، لا يقال يفعل ذلك لدلالتها على القديم، لأنا نقول: فكتب الحديث والفقه والتفسير تدل على ما يدل عليه من الحل والحرمة، والمجموع منتف عليه.\nالخامس: لو لم يكن هذا المنزل غير كلام الله تعالى على الحقيقة لما انعقدت يمين الحالف به، ضرورة عدم الانعقاد بالمحدثات واليمين منعقدة فيها إذا قال: وما في المصحف من كلام الله. كيف والتحليف بالمصاحف من لدن الصحابة إلى زماننا هذا شائع بين الناس من غير إنكار فيكون ذلك إجماعًا.\nالسادس: لو قيل لقارئ يقرأ آية: أنه يقرأ كلام الله، لا يخطأ فيه هذه القضية\n_________\n١ رواه أبو داود (٤٧٣٤) والترمذي (٢٩٢٥) والنسائي في\"الكبرى\" (٧٧٢٧) وابن ماجة (٢٠١) وأحمد (١٤٧٧٠) والدار مي (٣٢٣٢) من حديث جابر بن عبد الله.\nقال الترمذي: هذا الحديث غريب صحيح.","vol":"1","page":46},{"text":"بالإجماع، لو قيل: يقرأ عبارة كلام الله لا كلام الله، لأجمع الناس على ضلالته وتبديعه، وكذا هذا الوجه مطرد فيمن وجد يكتب مصحفًا.\nالسابع: أجمع المسلمون على إطلاق هذه الكلمات من غير إنكار ولا تعرض إلا كيفية نزول ولا حقيقة ولا مجاز وهي قولهم كلام الله المنزل غير مخلوق وهذه الكلمات مروية عن النبي ﷺ روى ذلك أبو نصر السجزي في كتابه.\nوروي عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر بن خطاب ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ\" القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود \"١\nوكذلك روي من طريق أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ أن قال:\" القرآن متصل من الله إلينا طرف بيده وطرف في يدينا \"٢.\nالثامن: قول علي بن أبي طالب ﵁ يوم صفين لما عوتب في التحكيم٣:ما حكمت مخلوقًا٤ وذلك يدل على ما قلناه، فإن قضية التحكيم مشهورة، حتى إن الشاعر قال فيها حيث يقول:\nأيها الحاضرون إن عليًا\n... لم يحكم في دينه مخلوقًا\nإنما حكم القرآن وقد كان\n... بتحكيمه القرآن حقيقًا\nأعلم الناس بالكتاب ... والسنة والله ملهم توفيقًا\n_________\n١ انظر\" شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" للالكائي (١/٢٥٦-٢٥٧-٢٥٨) و\"الانتصار\" للعمراني (٢/٦٠٠) لم أقف على هذا الحديث مرفوعًا، ولكن ورد موقوفا عن عبد الله بن عمر من وجوه.\n٢ لم أقف عليه.\n٣ في الأصل: التحكم، والصواب ما أثبتناه.\n٤ رواه البيهقي في\" الشعب\" (١٦٨) والبيهقي في\" الاعتقاد\" (١/١٠٥) واللالكائي في\"اعتقاد أهل السنة\" (٢/٢٢٧-٢٢٨) .","vol":"1","page":47},{"text":"وكان مع علي ومعاوية ﵁ الجمع العظيم والخلق العميم من كبار الصحابة ﵃ ولم ينكر عليه أحد منهم ذلك.\nالتاسع: لو لم يكن المراد ما ذكرنا لكان قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ [الفتح:١٥] غير مستقيم إذ تبديل مالا يصل إليهم غير متصور، وقد أشار إلى هذا الوجه ابن عقيل١.\nالعاشر: الذي صرتم إليه لم يقل به أحد من العلماء لأن إثبات كلام الله قديم لا نبصره ولا نقرأه ولا نسمعه خلاف الإجماع.\nالحادي عشر: قوله تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ [الإسراء:٨٨] كذلك قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾ [الأعلى ١٨] ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَكْثَرَ﴾ [النمل ٧٦] ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء٩] ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ﴾ [الحشر ٢١] وأجمعت الأمة على أن قوله\"هذا\"إشارة إلى هذا القرآن الذي نتلوه ونحفظه.\nالثاني عشر: لو لم يكن المراد ما ذكرنا، لكان رد على الكفار لما قالوا: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر:٢٥] غير صحيح لأنهم كانوا يقولون ما قلناه صحيح. فلولا أن هذا الكلام غير كلام البشر وإلا لما اتجهت الملامة والتوبيخ.\nالثالث عشر: قوله ﷺ\" مابين الدفتين كلام الله \"٢ وليس بين الدفتين إلا هذه الحروف.\n_________\n١ ابن عقيل، الإمام العلامة البحر، شيخ الحنابلة، أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري، الحنبلي، المتكلم، صاحب التصانيف. كان يسكن الظفرية ومسجده بها مشهور، ولد إحدى وثلاثين وأربع مائة. وكان يتوقد ذكاءً وكان بحر المعارف، وكنز فضائل، لم يكن له في زمانه نظير توفي سنة (٥١٣هـ) \"سير أعلام النبلاء\" (١٤/٣٩١-٣٩٢) .\n٢ رواه البخاري (٤٧٣١) من حديث ابن عباس.","vol":"1","page":48},{"text":"وعن عبد العزيز قال:\"دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس ﵄\nفقال شداد بن معقل: أترك النبي ﷺ شيئًا؟ قال: ما ترك إلا مابين الدفتين.\nودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه: فقال: ما ترك إلا مابين الدفتين١.\nوهذه إشارة منهم إلى كلام الله تعالى.\nالرابع عشر: قوله تعالى: ﴿فأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ [هود١٣] فلو لم يكن الثابت ما ذكرناه لكان هذا الكلام بمنزلة قوله:\"فأتوا بمثل ما في نفسي\"\"وبمثل مالم تعرفوه\" فيكون بمثابة قوله:\"فأتوا بمثل عملي وقدرتي\" والباري منزه عن ذلك.\nالخامس عشر: في ما صرتم إليه رد لقوله تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل ٥]\nالسادس عشر: قوله ﷺ\" لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو \"٢\nومعلوم أنه يرد بالنهي الورق والمداد، فتعين ما ذكرنا وإلا لما صح هذا النهي.\nالسابع عشر: أجمع المسلمون على أن كلام الله مشتمل على أمر ونهي وخبر واستخبار، ومحكم ومتشابه، ومجمل ومبين، وناسخ ومنسوخ، وأنه سور وآيات وأجزاء وأحزاب، والقائم بنفس لا يتصف بذلك.\n_________\n١ قال الحافظ البيهقي: أجمعت الصحابة على إثباته بين الدفتين. وقال الحافظ ابن حجر: وأجمع السلف على أن الذي بين الدفتين كلام الله. انظر\"السنن الكبرى\" (٢/٣٨٥) و\"فتح الباري\" (١٣/٤٩٣) . (والدفتين): بالفاء تثنية الدفة بفتح أوله، وهو اللوح.\n٢ رواه البخاري (٢٩٩٠) ومسلم (١٨٦٩) وأبو داود (٢٦١٠) وابن ماجه (٢٨٧٩) وأحمد (٤٥٠٧-٤٥٧٦) ومالك (٩٧٩) والشافعي (٦٦٧) وابن حبان (٤٧١٥) وابن أبي شيبة (٣٦٠٦٤) وسعيد بن منصور (٢٤٦٧) وعبد بن حميد (٧٦٦) (٧٦٨) وابن الجعد (١١٨٥) وأبو يعلى (٢٥٢) وابن الجارود (١٠٦٤) من حديث ابن عمر.","vol":"1","page":49},{"text":"الثامن عشر: لو لم يكن هذا\" الذي\"١ نتلوه كلام الله حقيقة، لما جاز الرجوع إليه في الأحكام، إذ الرجوع إلى غير كلام الله مع وجوده غير جائز بالإجماع.\nالتاسع عشر: لو لم يكن ما نتلوه ونحفظه كلام الله حقيقة، لما تحقق إعجاز العرب عن الإتيان بمثله مع ما كانوا فيه من الفصاحة والبلاغة، وتوفر دواعيهم على قطع النبي ﷺ وتعجيزه، وتمكنهم من ذلك في المدة طويلة، ولما تحقق عجزهم وعدم استطاعتهم على الإتيان بمثله، حتى نزل معهم من الجميع إلى عشر سور إلى سورة واحدة، دل ذلك دلالة قطعية على أن هذا الكلام ليس من كلام الآدميين، فتعين أن يكون كلامًا لله إ ذ لا ثالث لذلك.\nالعشرون: قوله ﷺ:\" أن هذه صلاتنا لا يصح فيها شيئًا من كلام الآدميين \"٢ إن فيها قراءة فاتحة الكتاب.\nفلو كانت فاتحة الكتاب من كلام الآدميين لتناقض الكلام، لأن نقيض السلب الكلي يتحقق بالإيجاب الجزئي، ومنصب النبوة يجل عن مثل هذه المناقضة.\nفثبت بمجموع ما ذكرناه من هذه الوجوه: أن الحقيقة يجب٣\nأن تكون مرادة من تلك الإطلاقات المذكورة في الأخبار والآيات، وأن هذا الموجود المكتوب في المصاحف الذي نحفظه ونعمل به، هو حقيقة كلام الله القديم المنزل على نبيه\n_________\n١ ليست بالأصل.\n٢ رواه مسلم (٥٣٧) وأبو داوود (٩٣٠) والنسائي في\" المجتبى\" (١٢١٦) وفي\"الكبرى\" (٥٥٦) (١١٤١) وأحمد (٢٣٨١٣) (٢٣٨١٦) والدارمي (١٥٠٢) والبخاري في\"خلق أفعال العباد\" (ص:٥٨) وابن خزيمة (٨٥٩) وابن حبان (٢٢٤٧) (٢٢٤٨) وابن الجارود في\" المنتقى\" (٢١٢) وابن أبي شيبة (٨٠٢٠) وعبد الرزاق (٣٥٧٧) .\n٣ في الأصل: تجب.","vol":"1","page":50},{"text":"ﷺ، إذ هو العمل والأصل والقرآن، وفرارًا عن الوقوع في هذه المحذورات وإخراجًا للصحابة رضوان الله عليهم من الجهالات، ولا خفاء على ذي بصيرة أن هذا هو الدين القويم والصراط المستقيم.\nوأما الجواب: عما ذكروه من الأسئلة العقلية: قلنا: أما الأول: فنسلم ما ذكرتموه من المشاهد الحسية، لكن ما هو مشاهد من السواد والحمرة، والشخصيات الكسبية، فهو محدث عندنا، والحرف القديم بالقبلية والبعدية، إنما كانت باعتبار ما هو محدث من مجموع ما ذكرنا، مع كونه في هذا المحل، والحرف منفك عن هذه الأمور، فعلم أنه لا يلزم مما ذكرتم حدوثها، لا يقال الإشكال بحاله، فإن التقسيم ورد على نفس الحرف، إ‘ما أن يكون خاليًا عن العمل، أو لا يكون خاليًا عنه، فإن كان الأول فوجوده حينئذ بعد أن لم يك، فيعود الإشكال، وإن كان الثاني، فيلزم الخلاء للوجود وهو محال، لأنا نقول يكون خاليًا عنه، لكن لما كان ذاتيًا في قدمه، وعدم الوجود في هذا المحل لا ينفي الوجود، فالمنافاة إنما تقع لو وجد بعد أن لم يكن أصلًا.\nالثاني: قولكم هذه الحروف يلازمها التركيب.\nإن عنيتم بالتركيب أن كلمات يصدق على واحد منها لا يصدق على أخرى.\nفإن قلتم: إن ذلك يستحيل على القديم.\nفإن كلما يصدق على صفة من صفاته لا يصدق على أخرى.\nوإن عنيتم التركيب الجسماني فلا نسلم تحقق الملازمة حينئذ كما لا يستحيل وجود موجود، لا جوهر ولا جسم ولا عرض، فلم يستحيل وجود حروف يلازمها التركيب مع ما سلف في فصل الحروف من صحة القسمة العقلية، ولئن سلمنا أنه يلازمها التركيب، فلم قلتم أنه يلزم منه حدوثها؟\nقولكم: لازم المحدث محدث.","vol":"1","page":51},{"text":"قلنا: إن أردتم بالملازمة المعبر١، فلا نسلم تحقق الحدوث على هذا التفسير، وإن عنيتم بالملازمة عدم الانفكاك، فلا نسلم تحقق الملازمة حينئذ، بل ذلك إنما يقع باعتبار المحال.\nقولكم في الثالث: يلزم تنجيس القديم إذا كتب بالحبر النجس.\nقلنا: إنما يتنجس للحبر والمداد، أما القديم فلا، ثم إن دفع كلام الله ﷿ من بين أظهرنا وعدم نزوله على النبي ﷺ أشنع من هذه المقالة التي نحن بريئون منها.\nقولكم في الرابع: أنه بتقدير٢ أن يكون المشار إليه في هذا المصحف المعين قديمًا، يلزم تعدد القدماء.\nقلنا: لا نسلم بل يلزم تعدد الآلات والمحال، أما نفس الحرف فلا، فإن كتب ألفًا بألوان مختلفة متعددة، لا يشعر ذلك بتعدد الألفات، وإنما التعدد يقع باعتبار تلك الألوان مع المحال، والمتعدد بتعدد محله لايكون متعددًا في نفس الأمر، إذ لو كان متعددًا مع قطع النظر عن محله، يلزم أن يكون الواحد أكثر من واحد، وذلك محال.\nفلئن قال: حاصل ما تشيرون إليه خلاف ما عولتم عليه، وذلك لأن عندكم كلام الله موجود في المصحف على الحقيقة. وهو هذه الحروف وعلى ما ذكرتم ثم يكون القديم غير هذه الحروف.\nقلنا: لا يدل على ما ذكرنا على قدم غير هذه الحروف، بل عندنا أنها قديمة، وهي كلام الله تعالى. ثم عندنا كلام الله تعالى ليس بجسم، وما هو موصوف بالجسمية عندنا محدث، وهو عندنا مباين للكلام\nالقديم ولا ينافي ذلك وجوده في\n_________\n١ هكذا بالأصل ولعلها: المعين.\n٢ في الأصل: بتقدر.","vol":"1","page":52},{"text":"هذا المحل المشار، بدليل ما نذكره في النظير فإن الصناع إذا شخص من صنعته صورة وهيأها من مواد مختلفة، فإن صنعته تكون موجودة في ذلك المحل، بحيث لا يشك عاقل في ذلك، مع أن تلك الآلات التي هي موضوع الصنعة، لا تكون داخلة في حقيقة صنعته التي هي الترتيب والتلفيق، وكل ذلك مرئي مشاهد محقق، فكذلك ما نحن فيه بصدق رؤية الحروف مع عدم المنافاة لقدمها، وما عداها ينزل منزلة الآلات من هذا المصنوع، فليفهم ذلك ففيه غموض وقد أشار إليه الإمام أبو الحسن ابن الزاغوني١ في كتابه\"الإيضاح\".\nولعمري لقد اندفع بهذا التقرير كثير من كلام الأشاعرة وتلبياتهم عند العارف بمعاني الكلام ودقائقه.\nبقي على هذا أن يقال، قد نقل عن مالك – ﵀- أنه قال: ليس من السنة أن يجادل عنها، إنما السنة أن تخبر بها، فإن قبل منك وإلا فاسكت.\nوقد روي عن ابن عباس ﵁ أنه قال:\"من أخذ دينه بالقياس ذهب دهره في الإلباس، مائلًا عن المنهاج طاعنًا في الاعوجاج\".\nثم قال ابن عباس ﵄: نعرف ربنا بما عرفنا به نفسه، ونصفه بما وصف به نفسه، لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس، قريب من الأشياء غير ملاصق، بعيد منها غير مفارق، تحقق بلا تمثيل، وموحد بلا تعطيل.\n_________\n١ أبو الحسن الزاغوني، الإمام العلامة، شيخ الحنابلة، ذو الفنون، أبو الحسن علي بن عبيد الله أبن نصر بن عبيد الله بن سهل بن الزاغوني البغدادي، صاحب التصانيف.\nولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة، كان من بحور العلم، كثير التصانيف، يرجع إلى دين وتقوى، وزهد وعبادة.\nقال ابن الجوزي: صحبته زمانًا، وسمعت عنه، وعلقت منه الفقه والوعظ، ومات في سابع عشر المحرم سنة سبع وعشرين وخمسمائة، وكان الجمع يفوق الإحصاء.\"سير أعلام النبلاء\" (١٤/٤٨٣) .","vol":"1","page":53},{"text":"قلت: فإشارة ابن عباس إلى أنه لا يجوز العدول عما جاء به الكتاب العزيز، ونطق به السيد الرسول ﷺ، ولا يليق بذي الجلال أن نصفه إلا بما وصف به نفسه، ومن تجاوز ذلك المنهاج، مال بآرائه ومقاييسه عن طريق الحق والسداد، عد من عصابة الجهل وأهل العناد.\nوأما ما ذكروه في الثامن: إذا كتب إنسان من القرآن ثم محى ذلك.\nقلنا: لا نسلم أن التشويش والانعدام ورد على القديم، بل على ما يصدق عليه أنه محدث، أما الحرف فلا. وقد بينا فيما تقدم ثبوت التغاير بينهما، ثم لو صح ما ذكرتم لزم من انعدام هذه الألف انعدام كل ألف، وذلك باطل بالبديهة الحسية، فإن انمحى ألف كتب في محل لا توجد انمحاء ألف كتبت في محل آخر، ولو كان المحو واردًا على الحرف، لا رتفع الجميع بارتفاع واحد منها، بل هو وارد على أمور خارجية عن حقيقة الحرفية.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>فصل: في إثبات الحرف لله تعالى</span>\nدليله آيات من الكتاب العزيز\nالأول: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة:٣٧] .\nوكذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي﴾ [الكهف:١٠٩] .\n﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ [الأنعام:١١٥] .\nوقال تعالى: ﴿قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾ [ص:٨٤] .\n﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ [لقمان:٢٧] .","vol":"1","page":54},{"text":"والكلمات هي الحروف المتآلفة المفيدة وقال تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء:١٦٤] .\nقال الأصمعي١ والفراء٢ وأبو عبيد القاسم بن سلام٣ وغيرهم من أهل اللغة: التأكيد بالمصدر يدل على ارتفاع الواسطة.\nفثبت أنه يقال: كلم موسى بكلام سمعه بحاسة أذنه، ولذلك امتن الله عليه\n_________\n١ الأصمعي، الإمام العلامة الحافظ، حجة الأدب، لسان العرب، أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي الأصمعي، البصري، اللغوي، الأخباري، أحد الأعلام، يقال: اسم أبيه عاصم، ولقبه قريب، ولد سنة بضع وعشرين ومائة، أثنى عليه أحمد بن حنبل في السنة، وقال ابن معين: كان الأصمعي من أعلم الناس في فنه.\nوقال الربيع: ما عبر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الأصمعي.\nوقال أبو داود: صدوق.\nوقال المبرد: كان الأصمعي بحرًا في اللغة، ولا نعرف مثله فيها، وكان أبو زيد أنحى منه.\nمات الأصمعي سنة خمس عشرة ومائتين.\"سير أعلام النبلاء\" (٨/٤٦٩) .\n٢ الفراء العلامة، صاحب التصانيف، أبو زكريا، يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الاسدي مولاهم الكوفي النحوي، صاحب الكسائي.\nقال ثعلب: لولا الفراء لما كانت العربية، ولسقطت، لأنه خلصها، ولأنها كانت تتنازع ويدعيها كل أحد.\nوقال ابن الأنباري: لو لم يكن لأهل بغداد والكوفة من النحاة إلا الكسائي والفراء لكفى.\nوقال بعضهم: الفراء أمير المؤمنين في النحو.\nمات الفراء بطريق الحج سنة سبع ومائتين.\"سير أعلام النبلاء\" (٨/٤٣٤) .\n٣ أبو عبيد، الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون، أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله.\nكان أبوه سلام مملوكًا روميًا لرجل هروي، ولد أبو عبيد سنة سبع وخمسين ومائة\nقال الإمام أحمد: أبو عبيد ممن يزداد عندنا كل يوم خيرًا.\nوقال أبو داود: أبو عبيد ثقة مأمون.\nوقال أبو قدامة: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أبو عبيد أستاذ.\nوقال الدارقطني: ثقة إمام جبل. مات أبو عبيد سنة أربع وعشرين ومائتين بمكة.\"سير أعلام النبلاء\" (٩/١٨٣) .","vol":"1","page":55},{"text":"في قوله: ﴿إنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي﴾ [الأعراف:١٤٤] فلولا أنه سمع كلامه وإلا لم يكن للتخصيص فائدة.\nوقد روي أن بني إسرائيل كانوا يقولون لموسى ﷺ: أرنا أذنًا سمعت كلام الله١\nوروي عن النبي ﷺ أنه قال:\" إن الله ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة \"٢.\nوروي عن زيد بن أسلم: أن الله لما كتب التوراة بيده لموسى، قال:\" باسم الله قال: هذا كتاب الله بيده لعبده موسى يسبحني ويقدسني ولا يحلف باسمي آثمًا \" الحديث بطوله.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>فصل: في اثبات الصوت لله تعالى</span>\nينطق الكتاب العزيز بذلك في مواضع:\nمنها في سورة القصص ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ﴾ [القصص: ٣٠]\nوفي سورة النمل ﴿فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ﴾ [النمل: ٨] وفي طه ﴿فَلَمَّا جَاءَهَانُودِيَ﴾ [طه:١١] .\nوالنداء لايكون إلا بصوت عند جميع أهل اللغة. وكذلك قوله تعالى: ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ [طه:٣١] .\nوالاستماع لايكون إلا لصوت مسموع.\n_________\n١ لم أقف عليه.\n٢ رواه عبد الله بن أحمد في السنة (٥٤٥) (١٠٩٩) وأبو بكر النجاد في\"الرد على من يقول بخلق القرآن\" (١٤) والطبراني في\"الكبير\" (١٢٦٥٠) وفي\" الأوسط\" (٣٩٣٧) والبيهقي في\"الشعب\" (١٠٥٢٧) من حديث ابن عباس مرفوعًا.\nقلت: وهذا حديث ضعيف جدًا لضعف جويبر بن سعيد.","vol":"1","page":56},{"text":"وكذلك قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾ [القصص:٦٢و٧٤] ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾ [القصص:٤٦] والنداء بالإجماع لايكون إلا بصوت.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ [طه: ١٤] ﴿إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ١ الْمُقَدَّسِ طُوىً﴾ [النازعات: ١٦] ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ﴾ [مريم: ٥٢] ﴿وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا﴾ [الأعراف:٢٢] ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢] إنما سمعوا الصوت.\nوروى البخاري في صحيحه عن النبي ﷺ، أنه قال:\" إذا تكلم الله بالوحي، سمع صوته أهل السماء السابعة، فيخرون سجدًا \"٢إلى آخره.\nوروي في الصحيحين ودونه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن أنيس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\" يحشر العباد يوم القيامة فيناديهم بصوت يسمع من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان \"٣.\nوروى محمد بن عطية، عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\n\" إن الله ينادي يوم القيامة، فيقول: أين جيراني؟ أين جيراني؟ فتقول الملائكة ربنا! ومن ينبغي له أن يجاورك؟ قال: فيقول: أين عمار المساجد \"٤.\n_________\n١ في الأصل: بالوادي، بإثبات الياء.\n٢ رواه البخاري (٧٠٤٢) .\n٣ رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾ .\n٤ رواه أبو نعيم في الحلية: (١٠/٢١٣) والحارث بن أبي أسامة في\"مسنده\" (١٢٦) والديلمي في\"مسند الفردوس\" (٨٠٥٧) .","vol":"1","page":57},{"text":"ولا يقال إضافة النداء إلى الله بطريق المجاز إذ هو الآمر كما يقال: نادى السلطان والمراد غيره، لأنا نقول: لا يجوز ذلك. لأن غير الله لا يمكنه أن يقول:\"أنا الله، أنا الملك، أنا الديان. فيسقط هذا الخيال\".\nوروي أن الإمام أحمد بن حنبل سئل عن رجل قال: إن الله لا يتكلم بصوت ولم يكلم موسى بصوت.\nفقال: هذا جهمي كافر عدو الله وعدو الإسلام أما سمع ما قال ابن مسعود\"إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء. وهذا لا يقوله ابن مسعود بالاجتهاد من تلقاء نفسه.\nوروي أن\" موسى ﵇ لما مضى بقبس النار، رأى نارًا تفور من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة، وإذا المنادي ينادي: يا موسى يا موسى. فأجاب استئناسًا ببشر: لبيك لبيك! من أنت؟ فإني أسمع صوتك ولا أرى مكانك. فقال: يا موسى أنا ربك\".\nوروي أيضًا، أن بني إسرائيل قالوا لموسى: بم شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق؟ قال شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجع١.\nوروي أن موسى حين رجع من مناجاة ربه استوحش من كلام الآدميين لما وجد من الأنس بكلام الله تعالى.\n_________\n١ رواه عبد الله بن أحمد في\"السنة\" (٥٤٢) و(١٠٩٨) بإسناد ضعيف.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>فصل: في ان القراءة هي المقروء وان الكتابه هي المكتوب</span>\nوإن كانت طريقتنا هذه التي سلكناها غير مفتقرة إلى شيء من ذلك، لكن إتباع المشايخ أولى","vol":"1","page":58},{"text":"منها ما روي عن النبي ﷺ، أنه قال:\" من قرأ القرآن فأعربه، فله بكل حرف منه خمسين حسنة أما أني لا أقول: الم حرف، بل ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف \"١.\nوروي عن النبي ﷺ، أنه قال:\" لا يعذب الله قلبًا وعى القرآن \"٢ وروي\nعن علي ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال:\" إن أفواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواك \"٣.\nوروي عن ابن مسعود أنه قال:\" تعاهدوا هذا القرآن فإنه أشد تفصيًا من صدور الرجال من النعم من عقلها \"٤. وروي عنه أيضًا، أنه قال: أقرأني رسول الله ﷺ آية، فأثبتها في مصحفي، فلما كان الليلة، جئت أقرأها، فلم أقدر على قراءتها، فعدت إلى المصحف فوجدت مكان الآية أبيض، فأخبرت بذلك رسول الله ﷺ، فقال:\"أما علمت أنها رفعت البارحة؟ \"٥.\n_________\n١لم أقف عليه بهذا اللفظ، والروايات الأخرى بعضها عند الترمذي، والطبراني في\"الأوسط\" والبيهقي في\"شعب الإيمان\" ولا يصح منها شيء.\n٢ رواه البخاري في\"خلق أفعال العباد\" (ص:٨٧) والدرامي (٢٣١٩) وابن أبي شيبة (٣٠٠٧٩) و(٣٤٧٣٢) من حديث أبي أمامة.\nقال الحافظ ابن حجر: وأخرج ابن أبي داود بإسناد صحيح عن أبي أمامة. فذكره.\"الفتح\" (٩/٧٩) .\n٣ رواه أبو نعيم في\"الحلية\" (٤/٢٩٦) والبيهقي في\"الشعب\" (٢١١٩) وهو ضعيف لانقطاعه قال الحافظ ابن حجر: حديث علي\"إن أفواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواك\" رواه أبو نعيم ووقفه ابن ماجه، ورواه أبو مسلم الكجي في\"السنن\"وأبو نعيم من حديث الوجهين وفي إسناده مندل وهو ضعيف.\"تلخيص الحبير\" (١/٧٠) .\n٤ رواه البخاري (٥٠٣٢) ومسلم (٧٩٠) .\n٥ رواه الطحاوي في\" مشكل الآثار\" (٢/٤١٨) .","vol":"1","page":59},{"text":"وعنه أيضًا أنه قال:\"اقرءوا القرآن قبل أن لا تقدروا على آية منه\". قيل وكيف ذلك يابن مسعود ونحن نعلمه أبنائنا وأبناؤنا يعلمونه أبنائهم. قال: يسري عليه في ليلة واحدة فينسخ من صدور الرجال ومن المصاحف، فيصبح الناس كالبهائم لا يقدرون على آية منه\"١.\nوعن أبي هريرة أنه قال:\"يسري على القرآن في ليلة واحدة، فلا يصبح في الأرض منه آية واحدة\".\nوفي حديث آخر:\"يوشك أن يغضب الله لكتابه، فيسري عليه في ليلة فلا يبقى في قلب ولا ورقة\nمنه حرف واحد\"٢\nوفي حديث آخر:\"ليرفعن القرآن من صدور الرجال ومصاحفهن\".\nوروي عن النبي ﷺ، أنه كان يعرض نفسه في الموسم ويقول:\" هل من رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشًا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي \"٣.\nوروي عنه، أنه قال:\" لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله\n_________\n١ رواه البخاري في\" خلق أفعال العباد\" (٣٦٧) والدرامي (٣٣٤١) وابن جرير في\"تفسيره\" (١٥/١٥٨) وسعيد بن منصور (٩٧) ونعيم في\" الفتن\" (١٦٠٩) وابن أبي شيبة (٣٠١٩٣) وعبد الرزاق (٥٩٨٠) والبيهقي\" الكبرى\" (١٨٦٩) وابن المبارك في\" الزهد\" (٨٠٣) والحميدي (٣٦٨) بأسانيد ضعيفة.\n٢ رواه الطبراني في\" الأوسط\" (٧٥٤١) وابن عساكر في\"تاريخ دمشق\" (٦٢/٤٤) .\nقال الهيثمي: رواه الطبراني في\" الأوسط\" وفيه عيسى بن ميمون الواسطي وهو متروك وقد وثقه حماد بن سلمة.\"مجمع\nالزوائد\" (١/١٥٠) .\n٣ رواه أبو داود (٤٧٣٤) والترمذي (٢٩٢٥) وابن ماجه (٢٠١) والدرامي (٣٣٥٤) وأحمد (١٤٧٧٠) والنسائي في\"الكبرى\" (٧٧٢٧) وابن أبي شيبة (٨/٤٤٧)، والطبراني في\"الأوسط\" (٦٨٤٧) والحاكم (٤٢٢٠) والبيهقي في\"الشعب\" (١٦٨) قال الترمذي: هذا حديث غريب صحيح.","vol":"1","page":60},{"text":"العدو \"١.\nوقال الإمام أحمد ﵁: ولم يذكر حبرًا ولا ورقًا.\nوعن ابن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ:\" من أدام النظر في المصحف متع في بصره ما بقي في الدنيا، وفضل القراءة في المصحف نظرًا على قراءته ظهرًا- أي حفظًا- كفضل الفريضة على النافلة \".\nوعن النبي ﷺ أنه قال:\" من قرأ القرآن نظرًا ختمه غرس الله له به في الجنة \" الحديث بطوله.\nوعن النبي ﷺ، أنه قال:\" خذوا القرآن عن أبي، وابن أم عبد- يعني: ابن مسعود- ومعاذ، وسالم \"٢.\nوروى عطية بن قيس قال: ما تكلم العباد بكلام أحب إلى الله من كلامه-يعني: القرآن – ولا رفع إلى الله كلام أحب إليه من كلامه.\nوروي عن النبي ﷺ أنه قال:\" إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب \"٣.\nيؤيد ذلك قوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا﴾ [العنكبوت:٤٩] .\nفعلم بمجموع ما ذكرناه أن معتقد الصحابة والتابعين ما اعتقدنا ومذهبهم ما ذهبنا إليه ونصرناه.\n_________\n١ رواه البخاري (٢٩٩٠) ومسلم (١٨٦٩) .\n٢ رواه البخاري (٣٥٩٧) و(٤٧١٣) ومسلم (٢٤٦٤) .\n٣ رواه الترمذي (٢٩٣١) وأحمد (١٩٤٧) والدرامي (٣٣٠٦) والحاكم (٢٠٣٧) وأبو نعيم في\" الحلية\" (٩/٢٣٢) والبيهقي في\"الشعب\" (١٩٤٣) والضياء في\"المختارة\" (٥٢٥) و(٥٢٦) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":61},{"text":"وقد نقل عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى، أنه قال:\" لعن الله المشبهة والمعطلة. فقيل له: من المشبهة؟ قال: الذين يقولون يد كيدي وبصر كبصري\".\nونقل عنه: أنه قال: من شبه الله بخلقه فهو كافر بالله العظيم.\nوروي عنه أنه قال: مذهبنا بين مذهبين وهدى بين ضلالتين، إثبات الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات، لا نغالي في الصفات فنجعلها أجسامًا فنشبه١ الله بخلقه تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا، ولا نقصر فنمحوا٢ عنه ما أثبته لنفسه بل نقول كما سمعنا، ونشهد بما علمنا.\nقال النبي ﷺ:\" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم \"٣ فالتشبيه زيغ وضلال، والتعطيل كفر وإبطال، والوقوف مع السلامة أسلم.\nوالله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.\nوروى يونس بن عبد الأعلى المصري٤ عن إمامنا الشافعي ﵀، أنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن ونثبت الصفات التي جاءت٥ بها\n_________\n١ في الأصل فتشبيه.\n٢ في الأصل: فيمحو.\n٣ رواه الدار مي (٢٠٥) والمروزي في\" السنة\" (٧٨) ووكيع في\"الزهد\" (٢١٥) والطبراني في\" الكبير\" (٨٧٧٠) والبيهقي في\" الشعب\" (٢٢١٦) وفي\" المدخل\" (٢٠٤) وأحمد في\" الزهد\" (١٦٢) وأبو خثيمة في\"العلم\" (٥٤) موقوفًا. قلت صححه العلامة الألباني ﵀.\n٤ هو: يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة بن حفص بن حيان، الإمام، شيخ الإسلام، أبو موسى الصدفي، المصري المقرئ الحافظ، أمه فليحة بنت أبان التجيبية، ولد سنة سبعين ومائة في ذي الحجة. قال يحيى بن حسان التنيسي: يونسكم هذا ركن من أركان الإسلام. توفي سنة (٢٦٤هـ) .\" سير أعلام النبلاء\" (١٠/٢٤٨-٢٤٩) .\n٥ ليس بالأصل.","vol":"1","page":62},{"text":"السنة، وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه فقال ﷿: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١] فنحن نصف ولا نشبه. ونثبت ولا نجسم، ونعرف ولا نكيف. مذهبنا بين باطلين، وهدي بين ضلالتين، وسنة بين بدعتين وقد تفرد الله ﷾ بحقائق صفاته ومعانيها عن العالم فنحن بها مؤمنون، وبحقائقها موقنون، وبمعرفة كيفيتها جاهلون.\nفانظروا – رحمكم الله- إلى لفظ هذين الإمامين وكيف اتحدا واتفقا والتبري ما ورائه أحرى.\nاعلم أن القراءة هي المقروء بدليل بحث لغوي مرجعه إلى أرباب اللغة. وقد جعلوهما بمعنى واحد.\nقال ابن قتيبة١ في كتاب اللفظ: العرب تسمي القراءة قرآن قال الشاعر:\nضحوا بأشمط عنوان السجود به\n... يقطع الليل تسبيحًا وقرآنا\nأي: قراءة.\nقال أبو عبيدة٢: يقال قرأه قراءة وقرآنًا بمعنى واحد يجعلهما مصدرين، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُود ًا﴾ [سورةالإسراء:٧٨] وإذاكانتاالقراءة.\n_________\n١ هو: ابن قتيبة، العلامة الكبير، ذو الفنون، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدنيوري، قيل: المروزي، الكاتب صاحب التصانيف.\nنزل بغداد، وصنف وجمع، وبعد.\nفمن تصانيفه: غريب القرآن، المعارف، مشكل القرآن، مشكل الحديث، أدب الكاتب. غيرها كثير. توفي سنة (٢٧٦هـ) \"السير\" (١٠/٦٢٥-٦٢٦) .\n٢ هو: أبو عبيدة الإمام العلامة البحر، أبو عبيدة، معمر بن المثنى التيمي، مولاهم البصري، النحوي، صاحب التصانيف.\nولد في سنة عشر ومائة، في الليلة التي توفي فيها الحسن البصري، وتوفي سنة\" ٢٠٩أو٢١٠هـ\"\"السير\" (٨/٢٨٧) .","vol":"1","page":63},{"text":"والقرآن بمعنى واحد، فيلزم التسليم.\nوقد أجمعنا على أن كلام الله هو القرآن.\nوأجمعنا على أن كلام الله غير مخلوق.\nفيتعين أن تكون القراءة غير مخلوقة، وقد أجمع أهل العلم على أن من حلف: لا يتكلم بكلام الآدميين: فقرأ القرآن، لأنه لا يحنث، ولو علق به طلاق زوجته لا يقع.\nوقد أطلق الله تعالى لفظ القرآن وأراد به القراءة في مواضع:\nمنها: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ﴾ الآية [الإسراء:٤٥] ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [النحل:٩٨] .\n﴿فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل:٢٠] ﴿فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [يونس:٩٤] ﴿الرَّحْمَنُ *عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ [الرحمن:١-٢] ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ [القيامة:١٨] ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ [الإسراء:٨٨] .\nوالمراد بالجميع القراءة.\nوكذلك روي عن ابن عباس ﵄: قال رسول الله ﷺ:\" خذوا القرآن عن أبي وعن ابن أم عبد \"١.\nوقوله ﷺ:\" أن قريشًا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي \"٢.\n_________\n١ تقدم.\n٢ رواه أبو داود (٤٧٣٤) والترمذي (٢٩٢٥) وابن ماجه (٢٠١) والدرامي (٣٢٣٢) وأحمد (١٤٧٧٠) والنسائي\" الكبرى\" (٧٧٢٥) وابن أبي شيبة (٨/٤٤٧) والحاكم (٤٢٢٠) والطبراني\" الأوسط\" (٦٨٤٧) والبيهقي\"الشعب\" (١٦٨) قال الترمذي: هذا حديث غريب صحيح.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.","vol":"1","page":64},{"text":"أي القراءة به والتلاوة.\nوأما إن الكتابة هي المكتوب، ففي آيات منها قوله تعالى: ﴿وَالطُّورِ*وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ* فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ [الطور:١-٣] ﴿كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾ [الإسراء:٥٨] ﴿كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ﴾ [الأنعام:٧] ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ*فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ﴾ [الواقعة:٧٧-٧٨﴾ .\nيعني هو الكتابة، كما أخبر في صفة نبينا ﷺ حيث قال: ﴿يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ﴾ [الأعراف:١٥٧] .\nوالمراد به الكتابة وهي المودوعة في المصاحف إلى يوم القيامة يتوارثها القراطيس وتتضمنها.\nوقد ذكر ابن عرفة في\" تاريخه\" هذه الأبيات عن أبي بكر الصديق ﵁، يرثي بها النبي ﷺ:\nفقدنا الوحي مذ وليت عن ... وودعنا من الله الكلام\nسوى ما قد تركت لنا رهينًا ... توارثه القراطيس الكرام\nًافقد أورثتنا قرآنمن الرحمن ... عليك بها التحية والسلام\nفي أعلى الجنان صدق ... من الفردوس طاب بها المقام\nوقال ﷾: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى*صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ [الأعلى:١٨-١٩] ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ﴾ [عبس:١٣] والمراد به الكتابة.\nوروي عن الشافعي ﵁ أنه قال:\" إذا\"١ سمعت من رجل يقول الاسم غير المسمى فاشهدوا عليه بالزندقة.\n_________\n١ ليست بالأصل.","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>فصل: في ان كلام الله مسموع</span>\n...\nدليله آيات من الكتاب العزيز. منها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ [المائدة:٨٣] ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا﴾ [الأحقاف:٢٩] ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن:١] ﴿قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾ [الأحقاف:٣٠] ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ﴾ [الجن: ١٣] ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ [البقرة: ٧٥] ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٤] ﴿وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا﴾ [لقمان: ٧] ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦] ﴿فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ [طه: ١٣] وقال تعال: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [الأنفال: ٢٣] ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ [فصلت: ٢٢٦] .\nفعلم بهذه الآيات، أن كلام الله مسموع، والمسموع ليس إلا هذه الحروف والأصوات، فتكون هي كلام الله حقيقة، وإذا كانت هي كلام الله حقيقة لا يكون غيرها كلام الله ضرورة لأن كلام الله أحد شيئين، وليس هو ذلك الذي هو غيره فينبغي المصير إلى هذا.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>فصل: في أحاديث تؤكد أن كلام الله مسموع</span>\nفانظروا إلى ما كان عليه الأئمة المهديين والفرق بينهم وبين غيرهم من المتعصبين من أهل زماننا على موافقة أغراضهم ومخالفتهم لها، لكونهم انعطفوا على حب الدنيا وزخارفها، والتحبب إلى رؤساء أعصارهم حملهم١ على هذه الأمور المستبشعة فباعوا المقطوع بالمظنون ولقد أحسن الشاعر حيث يقول:\nعجبت لمبتاع الضلالة بالهدى ... ومن يشتري دنياه بالدين أعجب\nونحن من ديننا: التمسك بكتاب الله ﷿ وسنة نبينا ﷺ وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث المشهورين ونؤمن بجميع أحاديث الصفات، لا نزيد على ذلك شيئًا، ولاننقص منه شيئًا، كحديث قصة الدجال وقوله فيه:\n\" وإن ربكم ليس بأعور \"٢.\nوكحديث النزول إلى السماء الدنيا٣.\nوكحديث الاستواء على العرش٤، وإن القلوب بين إصبعين من أصابعه٥\n_________\n١ في الأصل: جهلهم.\n٢ رواه البخاري (٣٠٥٧) ومسلم (١٦٩) .\n٣ رواه البخاري (١١٤٥) ومسلم (٧٥٨) .\n٤ رواه البخاري (٧٤٠٤) ومسلم (٢٧٥١) .\n٥ رواه مسلم (٢٦٥٤) .","vol":"1","page":67},{"text":"وإنه يضع السموات على أصبع والأرضين على أصبع١، ونقول بتصديق حديث المعراج٢ وبصحيح مافيه من الروايات وندين أن الله مقلب القلوب.٣ وما أشبه هذه الأحاديث جميعها كما جاءت بها الرواية من غير كشف عن تأويلها، وأن نمرها كما جاءت.\nوأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ونقول: إن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر:٢٢] وإن الله يقرب من عباده كيف يشاء لقوله تعالى ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق:١٦] وقوله: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى*فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ [النجم:٨-٩] وأشباه ذلك من آيات الصفات، ولا نتأولها ولا نكشف عنها بل نكف عن ذلك كما كف عنه السلف الصالح.\nونؤمن بأن الله على عرشه كما أخبر في كتابه العزيز ولا نقول هو في كل مكان، بل هو في السماء، وعلمه في كل مكان لايخلو منه مكان كما قال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ [الملك:١٦] وكما قال: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر:١١] .\nوكما جاء في حديث الإسراء إلى السماء السابعة:\" ثم دنا من ربه \".\nوكما في حديث سوداء أريدت أن تعتق، فقال لها النبي ﷺ:\" أين ربك؟ \" فقالت: في السماء فقال:\" اعتقها فإنها مؤمنة \"٤.\nوأمثال ذلك كثير في الكتاب والسنة، نؤمن بذلك ولا نجحد شيئًا من ذلك.\n_________\n١ رواه البخاري (٤٨١١) ومسلم (٢٧٨٦) .\n٢ رواه البخاري (٧٥١٧) ومسلم (١٦٢) .\n٣ رواه البخاري (٦٦١٧) .\n٤ رواه مسلم (٥٣٧) .","vol":"1","page":68},{"text":"وقد روت الثقات عن مالك بن أنس أن سائلًا سأله عن قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَ﴾ [طه:٥] فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.١\nفيا إله السموات والأرضين، ويا خالق الخلق أجمعين، أنت المطلع على البواطن وأنت الرقيب على كل خالق وساكن، أسألك أن تغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلًا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم.\nفهذا: آخر ما أردنا ذكره من هذا المختصر من معتقد مصنفه، مما ذكره في كتابه كتاب\" غاية المرام في مسألة الكلام\" للشيخ أبي العباس أحمد بن الحسن الأرموي الشافعي، وهو الذي عليه الجمهور من السلف والخلف.\nوهذا الذي ذكرناه جميعه من كلام الشيخ أبي العباس الأرموي – ﵀ -.\n_________\n١ رواه اللالكائي في\" شرح أصول الاعتقاد\" (٦٦٤) والصابوني في\" عقيدة السلف\" (١/١١٠-١١١) وأبو نعيم في\" الحلية\" (٦/٣٢٥-٣٢٦) والدارمي في\" الرد على الجهمية\" (ص: ٢٨٠) وابن عبد البر في\" التمهيد\" (٧/١٥١) والبيهقي في\"الاعتقاد\" (ص:٤٠٨) بأسانيد لا يصح منها شيء.","vol":"1","page":69},{"text":"ثم نشرع\nفي كلامنا نحن\nوهو القسم الثاني فيما نذكره فيما وضعناه في كتابنا المعروف\"بالتبيان في آداب حملة القرآن\" فلنذكر من الباب الأول أخبارًا في فضيلة تلاوة القرآن وحملته فهي كثيرة جدًا فمن جملتها:\nعن عمر ﵁، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:\" إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين \" ١ رواه مسلم.\nوعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:\" من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف [ولكن] ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف \"٢ رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.\nوعن عبد الله بن مسعود أيضًا قال:\" اقرءوا القرآن. إن الله لا يعذب قلبًا وعى القرآن، وإن هذا القرآن مأدبة الله، فمن دخل فيه فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر\"٣.\nوعن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\" اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه \"٤ رواه مسلم.\nوعن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: خيركم من تعلم\n_________\n١ رواه مسلم (٢١٨) .\n٢ رواه الترمذي (٢٩١٠) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.\n٣ رواه البخاري في\" خلق أفعال العباد\" (ص:٨٧) وابن أبي شيبة (٣٠٠٧٩) والدارمي (٣٣١٩) و٠٣٣٢٠) .\nقلت: صحح الحافظ بن حجر إسناده في\" الفتح\" (٩/٧٩) .\n٤ رواه مسلم (٨٠٤) .","vol":"1","page":70},{"text":"القرآن وعلمه \"١ رواه البخاري.\nومن الباب السابع منه: في آداب الناس كلهم مع القرآن:\nثبت في صحيح مسلم عن تميم الداري قال: إن النبي ﷺ قال:\" الدين النصيحة\".قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم \"٢.\nقال العلماء النصيحة لكتاب الله تعالى هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى، وتنزيله لايشبهه شيء من كلام المخلوقين، ولا يقدر على مثله الخلق بأسرهم، ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته، وتحسينها والخشوع عندها، وإقامة حروفه في التلاوة، والذب عنه لتأويل المحرفين، وتعرض الطاعنين، والتصديق لما فيه، والوقوف مع أحكامه، وتفهم علومه وأمثاله، والاعتبار بمواعظه، والتفكر في عجائبه، والعمل بمحكمه، والتسليم لمتشابهه، والبحث عن عمومه وخصوصه، وناسخه ومنسوخه، ونشر علومه، والدعاء إليه وإلى ماذكرنا من نصيحته.\nفصل\nأجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العظيم على الإطلاق، وتنزيهه وصيانته، وأجمعوا على أن من جحد منه حرفًا مما أجمع عليه. أو زاد حرفًا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك، فهو كافر\nقال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض ٣ ﵀: اعلم أن من\n_________\n١ رواه البخاري (٥٠٢٧) .\n٢ رواه مسلم (٥٥) .\n٣ القاضي عياض، الإمام العلامة الحافظ الأوحد، شيخ الإسلام، أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض الحيصبي الأندلسي وثم السبتي المالكي. ولد سنة (٤٧٦هـ) استبحر في العلم، وجمع وألف، وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق توفي سنة (٥٤٤هـ) \"السير\" (٥/٣٧-٣٨) .","vol":"1","page":71},{"text":"فصل:<span data-type=\"title\" id=toc-10> في وجوب تعظيم القرآن</span>\nأجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العظيم على الإطلاق، وتنزيهه وصيانته، وأجمعوا على أن من جحد منه حرفًا مما أجمع عليه. أو زاد حرفًا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك، فهو كافر\nقال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض ٣ ﵀: اعلم أن من\n_________\n١٣ القاضي عياض، الإمام العلامة الحافظ الأوحد، شيخ الإسلام، أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض الحيصبي الأندلسي وثم السبتي المالكي. ولد سنة (٤٧٦هـ) استبحر في العلم، وجمع وألف، وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق توفي سنة (٥٤٤هـ) \"السير\" (٥/٣٧-٣٨) .","vol":"1","page":71},{"text":"استخف بالقرآن أو بالمصحف أو بشيء منه، أو شبه أو جحد حرفًا، أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر، أو أثبت ما نفاه، أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك، أو شك بشيء من ذلك، فهو كافر بإجماع المسلمين. كذلك إن\" من جحد التوراة\"١ والإنجيل، أو كتب الله المنزلة، أو كفر بها، أو سبها أو استخف بها، فهو كافر.\nقال: وقد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في جميع الأقطار، والمكتوب في المصحف الذي بأيدي المسلمون، مما جمعه الدفتان من أول ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ إلى آخر ﴿الناس﴾ كلام الله ووحيه المنزل على نبيه ﷺ، وإن جميع ما فيه حق، وان من نقص منه حرفًا قاصدًا لذلك، أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد عليه حرفًا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الإجماع، وأجمع عليه أنه ليس بقرآن، عامد لكل هذا فهو كافر.\nقال أبو عثمان الحذار: جميع من ينتحل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف من القرآن كفر، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ٢ القارئ أحد أئمة المقرئين المتصدرين لها مع ابن مجاهد٣ لقراءته وإقرائه بسواد من الحروف مما ليس في المصحف. وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة منه سجلا ً أشهد على\n_________\n١ في التبيان: إن جحد.\n٢ هو: محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المعروف بابن شنبوذ، أبو الحسن، مقرئ كثير الحديث، من أهل بغداد، انفرد بشواذ كان يقرأ بها في المحراب، وعلم الوزير ابن مقلة بأمره فأحضره وأحضر بعض القراء فناظروه فنسبهم إلى الجهل وأغلظ للوزير فأمر بضربه، ونفي إلى المدائن وتوفي في بغداد سنة (٣٢٨هـ) .\n٣ هو: أحمد بن موسى بن عباس بن مجاهد التميمي البغدادي المعروف بابن مجاهد، مقرئ محدث نحوي. توفي سنة (٣٢٤هـ)","vol":"1","page":72},{"text":"نفسه في مجلس الوزير أبي علي بن مقلة١ سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة\nوأفتى محمد بن أبي زيد فيمن قال لصبي: لعن الله معلمك وما علمك، وقال: أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن قال يؤدب القائل.\nقال: وأما من لعن المصحف فإنه يقتل. هذا آخر كلام القاضي عياض.\nفصل\nويحرم تفسيره بغير علم، والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها، والأحاديث في ذلك كثيرة، والإجماع منعقد عليه. وأما تفسيره للعالم فجائز حسن، والإجماع منعقد عليه.\nفمن كان من أهل التفسير جامع للأدوات التي تعرف بها معناه، وغلب على ظنه المراد، فسّره إن كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والأحكام الخفية والجلية، والعموم والخصوص، والإعراب وغير ذلك، وإن كان ممالا يدرك بالاجتهاد، كالأمور التي طريقها النقل وتفسير الألفاظ اللغوية، فلا يجوز الكلام فيه إلا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أهله.\nأما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لأدواته، فحرام عليه التفسير.\nولكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهله.\nثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح أقسام:\n*فمنهم: من يحتج بآية على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره، مع انه لا يغلب على ظنه أن ذلك هو المراد بالآية، وإنما يقصد الظهور على خصمه.\n*ومنهم: من يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية من غير أن يظهر له دلالة\n_________\n١ هو: محمد بن علي بن الحسين بن مقلة، أبو علي، أديب، شاعر، حسن الخط، من الوزراء، وولد في بغداد سنة (٢٧٢هـ) وولي الخراج في أعمال فارس، توفي سنة (٣٢٨هـ) .","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>فصل: في تحريم تفسيره بغير علم</span>\nويحرم تفسيره بغير علم، والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها، والأحاديث في ذلك كثيرة، والإجماع منعقد عليه. وأما تفسيره للعالم فجائز حسن، والإجماع منعقد عليه.\nفمن كان من أهل التفسير جامع للأدوات التي تعرف بها معناه، وغلب على ظنه المراد، فسّره إن كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والأحكام الخفية والجلية، والعموم والخصوص، والإعراب وغير ذلك، وإن كان ممالا يدرك بالاجتهاد، كالأمور التي طريقها النقل وتفسير الألفاظ اللغوية، فلا يجوز الكلام فيه إلا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أهله.\nأما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لأدواته، فحرام عليه التفسير.\nولكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهله.\nثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح أقسام:\n*فمنهم: من يحتج بآية على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره، مع انه لا يغلب على ظنه أن ذلك هو المراد بالآية، وإنما يقصد الظهور على خصمه.\n*ومنهم: من يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية من غير أن يظهر له دلالة","vol":"1","page":73},{"text":"لما قاله.\nومنهم: من يفسر الألفاظ العربية من غير وقوف على معانيها عند أهلها، وهي مما لايؤخذ إلا بالسماع من أهل العربية وأهل التفسير، كبيان معنى اللفظة وإعرابها، وما فيها من الحذف والاختصار والإضمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والإجمال والبيان، والتقديم والتأخير.\nولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها، بل لابد معها معرفة ما قاله أهل التفسير فيها، فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر، أو على إرادة الخصوص والإضمار أو غير ذلك\"مما به خالف\"١ الظاهر، وكما إذا كان اللفظ مشتركًا بين معاني، فاعلم أن المراد أحد المعاني ثم فسر كل ما جاء به، فهذا كله تفسير بالرأي وهو حرام والله أعلم.\nفصل\nيحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق، ومن ذلك أن يظهر له دلالة الآية على شيء يخالف مذهبه، ويحتمل احتمالًا ضعيفًا موافقة مذهبه، ويناظر على ذلك فيحمله على مذهبه مع ظهورها له في خلاف ما يقول، وأما من لا يظهر له ذلك فهو معذور.\nوقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال:\" المراء في القرآن كفر\"٢\nقال الخطابي: قيل: المراء المراد به الشك.\n_________\n١ في التبيان: فما هو خلاف.\n٢ رواه أبو داود (٤٦٠٣) والنسائي في\" الكبرى\" (٨٠٩٣) وأحمد (٧٩٢٩) وابن حبان (١٤٦٤) والحاكم (٢٨٨٢) وأبو يعلى (٦٠١٦) والطبراني في\" الأوسط\" (٢٤٩٩) و(٣٦٦٦) وأبو نعيم في\"الحلية\" (٨/٢١٣) والبيهقي في:\"الشعب\" (٢٢٥٥) .","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>فصل: في تحريم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق</span>\nحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق، ومن ذلك أن يظهر له دلالة الآية على شيء يخالف مذهبه، ويحتمل احتمالًا ضعيفًا موافقة مذهبه، ويناظر على ذلك فيحمله على مذهبه مع ظهورها له في خلاف ما يقول، وأما من لا يظهر له ذلك فهو معذور.\nوقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال:\" المراء في القرآن كفر \"٢\nقال الخطابي: قيل: المراء المراد به الشك.\n_________\n٢ رواه أبو داود (٤٦٠٣) والنسائي في\" الكبرى\" (٨٠٩٣) وأحمد (٧٩٢٩) وابن حبان (١٤٦٤) والحاكم (٢٨٨٢) وأبو يعلى (٦٠١٦) والطبراني في\" الأوسط\" (٢٤٩٩) و(٣٦٦٦) وأبو نعيم في\"الحلية\" (٨/٢١٣) والبيهقي في:\"الشعب\" (٢٢٥٥) .","vol":"1","page":74},{"text":"وقيل: الجدال المشكك فيه.\nوقيل: الجدال الذي يفعله أهل الأهواء في آيات القدر ونحوها.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>فصل: لا يمنع الكافر من سماع القرآن الكريم ويمنع من مسه</span>\nلا يمنع الكافر من سماع القرآن لقوله ﷿: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة:٦] .\nويمنع مس المصحف.\nوهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال أصحابنا: إن كان لا يرجى إسلامه، لم يجز تعليمه. وإن رجي إسلامه ففيه وجهان.\nاصحهما: يجوز رجاء إسلامه.\nوالثاني: لايجوز كما لايجوز بيع المصحف منه وان رجي إسلامه. وأما إذا رأيناه فهل يمنع فيه وجهان.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>فصل: في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقى المريض</span>\nختلف العلماء في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقي للمريض: فقال الحسن ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعي: لا بأس به وكرهه النخعي. قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما من أصحابنا: ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الأطعمة فلا بأس بأكلها.\nقال القاضي: لو كان على خشبة كره إحراقها.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>فصل: في نقش الحيطان والأبواب بالقرآن</span>\nمذهبنا أنه يكره نقش الحيطان والأبواب بالقرآن وبأسماء الله تعالى.\nوقال عطاء: لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد.","vol":"1","page":75},{"text":"وأما كتابة الحروز من القرآن، فقال مالك: لا بأس به إذا كان في قصبة أو جلدة خرز عليه.\nوقال بعض أصحابنا: إذا كتب في الحرز قرآن مع غيره فليس بحرام، ولكن الأولى تركه لكونه يحمل في الحدث، وإذا كتب يصان كما قاله الإمام مالك. بهذا أفتى الشيخ أبو عمرو بن الصلاح.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>فصل: في استحباب كتابة المصاحف</span>\nتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها، وتبيينها وإيضاحها وتحقيق الخط دون مشقة وتعليقه.\nقال العلماء: يستحب نقط المصحف وشكله فإنه صيانة من اللحن فيه والتصحيف.\nوأما كراهة الشعبي والنخعي النقط، فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفًا من التغيير فيه وقد أمن من ذلك اليوم فلا يمنع، ولا يمتنع من كونه محدثًا فإنه من المحدثات الحسنة، فلم يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله أعلم.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>فصل: لايجوز كتابة القرآن بشيء نجس</span>\nلا يجوز كتابة القرآن بشيء نجس ويكره كتابته على الجدران عندنا.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>فصل: وجوب صيانة المصحف واحترامه</span>\nأجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه.\nقال أصحابنا وغيرهم: ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله صار الملقي كافرًا.","vol":"1","page":76},{"text":"ويحرم توسده بل توسد آحاد كتب العلم حرام، ويستحب أن يقوم للمصحف إذا قدم، لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيار، فالمصحف أولى.\nوقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه.\nوروينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة، أن عكرمة بن أبي جهل كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي كتاب ربي ١.","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>فصل: يحرم على المحدث مس المصحف وحمله</span>\nيحرم على المحدث مس المصحف وحمله، سواء حمله بعلاقة أو غيرها سواء مس نفس المكتوب أو الحواشي أو الجلد، ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق إذا كان فيها المصحف. وهذا هو المذهب المختار.\nلو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب أو كثر، ولو كان بعض آية كتب للدراسة حرم مس اللوح.","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>فصل: منع الصبي والمجنون من حمل المصحف</span>\nويمنع الصبي والمجنون الذي لا يميز من حمل المصحف مخافة من انتهاك حرمته وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن رآه يتعرض لحمله.\nهذا الذي ذكرته مذهب أصحابنا المحققين والمعتمد عليهم في التقليد والنقل، أصحاب الجرح والتعديل ﵃ أجمعين.\nاللهم اجعله شاهدًا لنا لا علينا، ووفقنا وسائر أحبابنا لمرضاتك، وأمتنا على هذا المعتقد معتقد الصحابة والتابعين، والمشايخ والصالحين، إنك على ما تشاء","vol":"1","page":77},{"text":"قدير واجمع بيننا وبين مشايخنا ومن أحببناه وأحبنا في دار كرامتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم\nثم قال المصنف ﵀: فرغنا من نسخه الخميس الثالث من شهر ربيع الأول سنة ست وسبعين وستمائة.","vol":"1","page":78}]}