{"ً":{"ٌ":1114,"ٍ":"منهج القرطبي في دفع ما يتوهم تعارضه من الآيات في كتابه الجامع لإحكام القرآن","َ":4,"ُ":3,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/mnqrtdf/mnqrtdf.pdf"]},"ّ":"الكتاب: منهج القرطبي في دفع ما يتوهم تعارضه من الآيات في كتابه الجامع لإحكام القرآن\nرسالة: ماجستير في الآداب في التفسير والحديث - كلية التربية، جامعة الملك سعود\nإعداد: عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم\nإشراف: د ناصر بن محمد المنيع\nالعام الجامعي: ١٤٢٧ - ١٤٢٨ هـ\nعدد الصفحات: ٧٢٦\n[ترقيم الكتاب موافق للرسالة المطبوعة]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1712,"ٕ":3,"ٖ":1780758920,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":2},{"title":"أهمية البحث","level":2,"page":3},{"title":"أسباب اختيار الموضوع","level":2,"page":4},{"title":"الدراسات السابقة","level":2,"page":6},{"title":"أهداف البحث","level":2,"page":7},{"title":"أسئلة البحث","level":2,"page":8},{"title":"إجراءات البحث","level":2,"page":8},{"title":"منهج الباحث","level":2,"page":8},{"title":"رأي الباحث.","level":3,"page":8},{"title":"التمهيد","level":1,"page":13},{"title":"أولا: ترجمة الإمام القرطبي، وبيان عقيدته باختصار.","level":2,"page":13},{"title":"اسمه","level":3,"page":13},{"title":"نسبه","level":3,"page":13},{"title":"نسبته","level":3,"page":13},{"title":"كنيته","level":3,"page":13},{"title":"مولده ونشأته","level":3,"page":13},{"title":"رحلاته","level":3,"page":14},{"title":"مشايخه","level":3,"page":14},{"title":"أ- من أبرزهم في الأندلس","level":4,"page":14},{"title":"ب- من أبرزهم في مصر","level":4,"page":15},{"title":"تلاميذه","level":3,"page":17},{"title":"وفاته","level":3,"page":17},{"title":"آثاره","level":3,"page":18},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":3,"page":19},{"title":"بيان عقيدة القرطبي باختصار","level":3,"page":21},{"title":"ثانيا: أهمية تفسير القرطبي بين التفاسير، وما تميز به","level":2,"page":35},{"title":"ثالثا: معنى التعارض، وحقيقته، وأهمية دفعه","level":2,"page":38},{"title":"معنى التعارض","level":3,"page":38},{"title":"أهمية دراسته","level":3,"page":41},{"title":"الفصل الأول طرق دفع توهم التعارض بين الآيات","level":1,"page":43},{"title":"المبحث الأول: من خلال النسخ","level":2,"page":45},{"title":"المثال الأول: الوصية للوارث","level":3,"page":46},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":46},{"title":"قال القرطبي","level":4,"page":46},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":47},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":48},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":52},{"title":"المثال الثاني: في عدة المتوفى عنها زوجها","level":3,"page":53},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":54},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":54},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":56},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":56},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":62},{"title":"المثال الثالث: القتال في الأشهر الحرم بين المنع والإباحة","level":3,"page":64},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":64},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":64},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":65},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":65},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":70},{"title":"المثال الرابع: الإكراه في الدين وقتال الكافرين","level":3,"page":72},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":72},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":72},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":74},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":75},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":78},{"title":"المثال الخامس: حق التقوى، أو التقوى مع الاستطاعة","level":3,"page":79},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":79},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":80},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":81},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":81},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":88},{"title":"المبحث الثاني: فيما يتعلق بالخصوص والعموم","level":2,"page":93},{"title":"المثال الأول: القرآن بين كونه هدى للناس عامة، وبين كونه هدى للمؤمنين","level":3,"page":94},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":94},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":95},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":95},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":95},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":98},{"title":"المثال الثاني: نفي انتفاع الكفار بالإنذار","level":3,"page":100},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":100},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":101},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":101},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":101},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":106},{"title":"المثال الثالث: نكاح الكتابية بين الجواز والمنع","level":3,"page":106},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":107},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":107},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":109},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":109},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":115},{"title":"المثال الرابع: عدد المطلقات","level":3,"page":116},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":116},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":116},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":117},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":117},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":121},{"title":"المثال الخامس: عدة المتوفى عنها زوجها","level":3,"page":122},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":122},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":123},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":124},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":124},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":128},{"title":"المبحث الثالث: من خلال القول بالتقديم والتأخير","level":2,"page":129},{"title":"المثال الأول: الملكين ببابل","level":3,"page":132},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":132},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":132},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":133},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":133},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":140},{"title":"المثال الثاني: هل مات عيسى ابن مريم؟","level":3,"page":142},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":142},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":143},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":144},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":144},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":151},{"title":"المثال الثالث: الختم على القلوب والأسماع","level":3,"page":154},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":154},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":154},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":156},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":156},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":162},{"title":"المثال الرابع: الخلق بين الطين والماء","level":3,"page":166},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":166},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":166},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":168},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":169},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":173},{"title":"المثال الخامس: تكرار السؤال عن الساعة","level":3,"page":175},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":175},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":175},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":176},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":176},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":179},{"title":"المبحث الرابع: اختلاف المناسبة","level":2,"page":180},{"title":"المثال الأول: خلق السماوات والأرض؛ أيهما أولا؟","level":3,"page":182},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":182},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":183},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":184},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":185},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":191},{"title":"المثال الثاني: كتمان الكافرين","level":3,"page":193},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":193},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":194},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":197},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":197},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":209},{"title":"المثال الثالث: ذكر اليهود والنصارى والمجوس والصابئة","level":3,"page":211},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":211},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":212},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":212},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":213},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":221},{"title":"المثال الرابع: التساؤل يوم القيامة بين الإثبات والنفي","level":3,"page":222},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":222},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":223},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":225},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":226},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":236},{"title":"المثال الخامس: استبعاد زكريا ﵊ أن يرزق بولد","level":3,"page":240},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":240},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":240},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":242},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":242},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":250},{"title":"الفصل الثاني منهج الإمام القرطبي في دفع التعارض","level":1,"page":252},{"title":"المبحث الأول: الجمع بين الآيات بالإكثار من الأحاديث المرفوعة","level":2,"page":253},{"title":"المثال الأول: وسوسة إبليس لآدم في الجنة","level":3,"page":254},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":254},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":255},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":259},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":260},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":267},{"title":"المثال الثاني: بين المسارعة والمسابقة","level":3,"page":268},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":269},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":269},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":270},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":270},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":277},{"title":"المثال الثالث: صرف الصدقات للكفار","level":3,"page":277},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":277},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":278},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":280},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":281},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":287},{"title":"المثال الرابع: الدين هو الإسلام","level":3,"page":288},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":288},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":288},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":290},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":291},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":296},{"title":"المثال الخامس: الاقتراع على كفالة مريم","level":3,"page":297},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":298},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":298},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":299},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":299},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":304},{"title":"المبحث الثاني: الجمع بين الآيات من خلال إيراد أقوال السلف","level":2,"page":306},{"title":"المثال الأول: تولية الوجه حيث ما كان المصلي","level":3,"page":307},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":307},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":308},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":310},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":311},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":320},{"title":"المثال الثاني: قبول التوبة","level":3,"page":322},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":322},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":322},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":326},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":327},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":336},{"title":"المثال الثالث: المجازاة على السيئات","level":3,"page":338},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":338},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":338},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":343},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":353},{"title":"المثال الرابع: مغفرة الذنوب","level":3,"page":357},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":358},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":358},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":362},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":363},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":377},{"title":"المثال الخامس: الاستغفار بين القبول والرد","level":3,"page":379},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":379},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":379},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":383},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":384},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":391},{"title":"المبحث الثالث: الاحتكام إلى اللغة العربية وقواعدها لدفع التعارض المتوهم.","level":2,"page":392},{"title":"المثال الأول: العزة لله وحده","level":3,"page":393},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":394},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":394},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":396},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":396},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":409},{"title":"المثال الثاني: شهادة الرسل على أممهم","level":3,"page":410},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":411},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":411},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":416},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":416},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":432},{"title":"المثال الثالث: سلطان الشيطان","level":3,"page":436},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":436},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":437},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":441},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":441},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":453},{"title":"المثال الرابع: سؤال الأجر في القربى","level":3,"page":459},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":459},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":460},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":463},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":464},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":483},{"title":"المثال الخامس: خلود الكفار في النار","level":3,"page":484},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":485},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":485},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":490},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":490},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":503},{"title":"المبحث الرابع: منهجه في إيراد الآية وما يتوهم تعارضه معها","level":2,"page":505},{"title":"المطلب الأول: الجمع بين الآيات بإيراد الآية وما يعارضها في الظاهر","level":3,"page":505},{"title":"المثال الأول: إرسال رسل من الجن","level":4,"page":506},{"title":"صورة التعارض","level":5,"page":506},{"title":"جمع القرطبي","level":5,"page":506},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":5,"page":509},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":5,"page":510},{"title":"رأي الباحث","level":5,"page":515},{"title":"المثال الثاني: السؤال بين النفي والإثبات في عرصات القيامة","level":4,"page":517},{"title":"صورة التعارض","level":5,"page":517},{"title":"جمع القرطبي","level":5,"page":517},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":5,"page":521},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":5,"page":522},{"title":"رأي الباحث","level":5,"page":526},{"title":"المطلب الثاني: الجمع بين الآيات والاكتفاء بالإشارة إلى معنى الآية المقابلة","level":3,"page":530},{"title":"المثال الأول","level":4,"page":530},{"title":"صورة التعارض","level":5,"page":530},{"title":"جمع القرطبي","level":5,"page":530},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":5,"page":532},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":5,"page":533},{"title":"رأي الباحث","level":5,"page":536},{"title":"المثال الثاني المحاسبة على الطيبات","level":4,"page":539},{"title":"صورة التعارض","level":5,"page":539},{"title":"جمع القرطبي","level":5,"page":540},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":5,"page":544},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":5,"page":544},{"title":"رأي الباحث","level":5,"page":547},{"title":"الفصل الثالث عناية الإمام القرطبي بالجمع بين الآيات","level":1,"page":551},{"title":"المبحث الأول: إفادة القرطبي ممن سبقوه، وإفادته لمن أتوا بعده، وموافقة غيره له","level":2,"page":553},{"title":"المثال الأول: نفي الجناح عمن شرب الخمر إذا اتقى الله","level":3,"page":554},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":554},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":554},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":557},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":557},{"title":"المثال الثاني: لا يؤاخذ الإنسان إلا بما عمل","level":3,"page":558},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":558},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":559},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":563},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":563},{"title":"المبحث الثاني: الفرق بين كشف معنى الآية بإكثار الأقوال، وبين العناية بدفع توهم التعارض، ومظان الجمع بين الآيات","level":2,"page":581},{"title":"المثال الأول: إرادة ثواب الدنيا","level":3,"page":583},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":583},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":584},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":587},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":587},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":591},{"title":"المثال الثاني: خلق الإنسان","level":3,"page":593},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":594},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":594},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":598},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":598},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":602},{"title":"المثال الثالث: تبدل الآيات","level":3,"page":604},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":604},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":604},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":605},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":606},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":609},{"title":"المثال الرابع: سبق الإنذار لقريش","level":3,"page":610},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":610},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":610},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":613},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":615},{"title":"المثال الخامس: حشر الكفار","level":3,"page":616},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":617},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":617},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":620},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":621},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":626},{"title":"المبحث الثالث: أثر عقيدة القرطبي في توهم التعارض","level":2,"page":628},{"title":"المثال الأول: توحيد الخالق","level":3,"page":629},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":629},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":629},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":632},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":633},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":635},{"title":"المثال الثاني: معية الله","level":3,"page":636},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":636},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":636},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":640},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":640},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":644},{"title":"المثال الثالث: رؤية الله ﵎","level":3,"page":646},{"title":"صورة التعارض","level":4,"page":646},{"title":"جمع القرطبي","level":4,"page":647},{"title":"ملخص جواب القرطبي","level":4,"page":652},{"title":"مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء","level":4,"page":652},{"title":"رأي الباحث","level":4,"page":658},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":661},{"title":"ثبت المراجع","level":1,"page":664}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,92":92,"1,93":93,"1,94":94,"1,95":95,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98,"1,99":99,"1,100":100,"1,101":101,"1,102":102,"1,103":103,"1,104":104,"1,105":105,"1,106":106,"1,107":107,"1,108":108,"1,109":109,"1,110":110,"1,111":111,"1,112":112,"1,113":113,"1,114":114,"1,115":115,"1,116":116,"1,117":117,"1,118":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,176":176,"1,177":177,"1,178":178,"1,179":179,"1,180":180,"1,181":181,"1,182":182,"1,183":183,"1,184":184,"1,185":185,"1,186":186,"1,187":187,"1,188":188,"1,189":189,"1,190":190,"1,191":191,"1,192":192,"1,193":193,"1,194":194,"1,195":195,"1,196":196,"1,197":197,"1,198":198,"1,199":199,"1,200":200,"1,201":201,"1,202":202,"1,203":203,"1,204":204,"1,205":205,"1,206":206,"1,207":207,"1,208":208,"1,209":209,"1,210":210,"1,211":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,214":214,"1,215":215,"1,216":216,"1,217":217,"1,218":218,"1,219":219,"1,220":220,"1,221":221,"1,222":222,"1,223":223,"1,224":224,"1,225":225,"1,226":226,"1,227":227,"1,228":228,"1,229":229,"1,230":230,"1,231":231,"1,232":232,"1,233":233,"1,234":234,"1,235":235,"1,236":236,"1,237":237,"1,238":238,"1,239":239,"1,240":240,"1,241":241,"1,242":242,"1,243":243,"1,244":244,"1,245":245,"1,246":246,"1,247":247,"1,248":248,"1,249":249,"1,250":250,"1,251":251,"1,252":252,"1,253":253,"1,254":254,"1,255":255,"1,256":256,"1,257":257,"1,258":258,"1,259":259,"1,260":260,"1,261":261,"1,262":262,"1,263":263,"1,264":264,"1,265":265,"1,266":266,"1,267":267,"1,268":268,"1,269":269,"1,270":270,"1,271":271,"1,272":272,"1,273":273,"1,274":274,"1,275":275,"1,276":276,"1,277":277,"1,278":278,"1,279":279,"1,280":280,"1,281":281,"1,282":282,"1,283":283,"1,284":284,"1,285":285,"1,286":286,"1,287":287,"1,288":288,"1,289":289,"1,290":290,"1,291":291,"1,292":292,"1,293":293,"1,294":294,"1,295":295,"1,296":296,"1,297":297,"1,298":298,"1,299":299,"1,300":300,"1,301":301,"1,302":302,"1,303":303,"1,304":304,"1,305":305,"1,306":306,"1,307":307,"1,308":308,"1,309":309,"1,310":310,"1,311":311,"1,312":312,"1,313":313,"1,314":314,"1,315":315,"1,316":316,"1,317":317,"1,318":318,"1,319":319,"1,320":320,"1,321":321,"1,322":322,"1,323":323,"1,324":324,"1,325":325,"1,326":326,"1,327":327,"1,328":328,"1,329":329,"1,330":330,"1,331":331,"1,332":332,"1,333":333,"1,334":334,"1,335":335,"1,336":336,"1,337":337,"1,338":338,"1,339":339,"1,340":340,"1,341":341,"1,342":342,"1,343":343,"1,344":344,"1,345":345,"1,346":346,"1,347":347,"1,348":348,"1,349":349,"1,350":350,"1,351":351,"1,352":352,"1,353":353,"1,354":354,"1,355":355,"1,356":356,"1,357":357,"1,358":358,"1,359":359,"1,360":360,"1,361":361,"1,362":362,"1,363":363,"1,364":364,"1,365":365,"1,366":366,"1,367":367,"1,368":368,"1,369":369,"1,370":370,"1,371":371,"1,372":372,"1,373":373,"1,374":374,"1,375":375,"1,376":376,"1,377":377,"1,378":378,"1,379":379,"1,380":380,"1,381":381,"1,382":382,"1,383":383,"1,384":384,"1,385":385,"1,386":386,"1,387":387,"1,388":388,"1,389":389,"1,390":390,"1,391":391,"1,392":392,"1,393":393,"1,394":394,"1,395":395,"1,396":396,"1,397":397,"1,398":398,"1,399":399,"1,400":400,"1,401":401,"1,402":402,"1,403":403,"1,404":404,"1,405":405,"1,406":406,"1,407":407,"1,408":408,"1,409":409,"1,410":410,"1,411":411,"1,412":412,"1,413":413,"1,414":414,"1,415":415,"1,416":416,"1,417":417,"1,418":418,"1,419":419,"1,420":420,"1,421":421,"1,422":422,"1,423":423,"1,424":424,"1,425":425,"1,426":426,"1,427":427,"1,428":428,"1,429":429,"1,430":430,"1,431":431,"1,432":432,"1,433":433,"1,434":434,"1,435":435,"1,436":436,"1,437":437,"1,438":438,"1,439":439,"1,440":440,"1,441":441,"1,442":442,"1,443":443,"1,444":444,"1,445":445,"1,446":446,"1,447":447,"1,448":448,"1,449":449,"1,450":450,"1,451":451,"1,452":452,"1,453":453,"1,454":454,"1,455":455,"1,456":456,"1,457":457,"1,458":458,"1,459":459,"1,460":460,"1,461":461,"1,462":462,"1,463":463,"1,464":464,"1,465":465,"1,466":466,"1,467":467,"1,468":468,"1,469":469,"1,470":470,"1,471":471,"1,472":472,"1,473":473,"1,474":474,"1,475":475,"1,476":476,"1,477":477,"1,478":478,"1,479":479,"1,480":480,"1,481":481,"1,482":482,"1,483":483,"1,484":484,"1,485":485,"1,486":486,"1,487":487,"1,488":488,"1,489":489,"1,490":490,"1,491":491,"1,492":492,"1,493":493,"1,494":494,"1,495":495,"1,496":496,"1,497":497,"1,498":498,"1,499":499,"1,500":500,"1,501":501,"1,502":502,"1,503":503,"1,504":504,"1,505":505,"1,506":506,"1,507":507,"1,508":508,"1,509":509,"1,510":510,"1,511":511,"1,512":512,"1,513":513,"1,514":514,"1,515":515,"1,516":516,"1,517":517,"1,518":518,"1,519":519,"1,520":520,"1,521":521,"1,522":522,"1,523":523,"1,524":524,"1,525":525,"1,526":526,"1,527":527,"1,528":528,"1,529":529,"1,530":530,"1,531":531,"1,532":532,"1,533":533,"1,534":534,"1,535":535,"1,536":536,"1,537":537,"1,538":538,"1,539":539,"1,540":540,"1,541":541,"1,542":542,"1,543":543,"1,544":544,"1,545":545,"1,546":546,"1,547":547,"1,548":548,"1,549":549,"1,550":550,"1,551":551,"1,552":552,"1,553":553,"1,554":554,"1,555":555,"1,556":556,"1,557":557,"1,558":558,"1,559":559,"1,560":560,"1,561":561,"1,562":562,"1,563":563,"1,564":564,"1,565":565,"1,566":566,"1,567":567,"1,568":568,"1,569":569,"1,570":570,"1,571":571,"1,572":572,"1,573":573,"1,574":574,"1,575":575,"1,576":576,"1,577":577,"1,578":578,"1,579":579,"1,580":580,"1,581":581,"1,582":582,"1,583":583,"1,584":584,"1,585":585,"1,586":586,"1,587":587,"1,588":588,"1,589":589,"1,590":590,"1,591":591,"1,592":592,"1,593":593,"1,594":594,"1,595":595,"1,596":596,"1,597":597,"1,598":598,"1,599":599,"1,600":600,"1,601":601,"1,602":602,"1,603":603,"1,604":604,"1,605":605,"1,606":606,"1,607":607,"1,608":608,"1,609":609,"1,610":610,"1,611":611,"1,612":612,"1,613":613,"1,614":614,"1,615":615,"1,616":616,"1,617":617,"1,618":618,"1,619":619,"1,620":620,"1,621":621,"1,622":622,"1,623":623,"1,624":624,"1,625":625,"1,626":626,"1,627":627,"1,628":628,"1,629":629,"1,630":630,"1,631":631,"1,632":632,"1,633":633,"1,634":634,"1,635":635,"1,636":636,"1,637":637,"1,638":638,"1,639":639,"1,640":640,"1,641":641,"1,642":642,"1,643":643,"1,644":644,"1,645":645,"1,646":646,"1,647":647,"1,648":648,"1,649":649,"1,650":650,"1,651":651,"1,652":652,"1,653":653,"1,654":654,"1,655":655,"1,656":656,"1,657":657,"1,658":658,"1,659":659,"1,660":660,"1,661":661,"1,662":662,"1,663":663,"1,664":664,"1,665":665,"1,666":666,"1,667":667,"1,668":668,"1,669":669,"1,670":670,"1,671":671,"1,672":672,"1,673":673,"1,674":674,"1,675":675,"1,676":676,"1,677":677,"1,678":678,"1,679":679,"1,680":680},"ٜ":{"1":[1,680]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680"],"ٞ":{"2":[1],"3":[2],"4":[3],"6":[4],"7":[5],"8":[6,7,8,9],"13":[10,11,12,13,14,15,16],"14":[17,18,19],"15":[20],"17":[21,22],"18":[23],"19":[24],"21":[25],"35":[26],"38":[27,28],"41":[29],"43":[30],"45":[31],"46":[32,33,34],"47":[35],"48":[36],"52":[37],"53":[38],"54":[39,40],"56":[41,42],"62":[43],"64":[44,45,46],"65":[47,48],"70":[49],"72":[50,51,52],"74":[53],"75":[54],"78":[55],"79":[56,57],"80":[58],"81":[59,60],"88":[61],"93":[62],"94":[63,64],"95":[65,66,67],"98":[68],"100":[69,70],"101":[71,72,73],"106":[74,75],"107":[76,77],"109":[78,79],"115":[80],"116":[81,82,83],"117":[84,85],"121":[86],"122":[87,88],"123":[89],"124":[90,91],"128":[92],"129":[93],"132":[94,95,96],"133":[97,98],"140":[99],"142":[100,101],"143":[102],"144":[103,104],"151":[105],"154":[106,107,108],"156":[109,110],"162":[111],"166":[112,113,114],"168":[115],"169":[116],"173":[117],"175":[118,119,120],"176":[121,122],"179":[123],"180":[124],"182":[125,126],"183":[127],"184":[128],"185":[129],"191":[130],"193":[131,132],"194":[133],"197":[134,135],"209":[136],"211":[137,138],"212":[139,140],"213":[141],"221":[142],"222":[143,144],"223":[145],"225":[146],"226":[147],"236":[148],"240":[149,150,151],"242":[152,153],"250":[154],"252":[155],"253":[156],"254":[157,158],"255":[159],"259":[160],"260":[161],"267":[162],"268":[163],"269":[164,165],"270":[166,167],"277":[168,169,170],"278":[171],"280":[172],"281":[173],"287":[174],"288":[175,176,177],"290":[178],"291":[179],"296":[180],"297":[181],"298":[182,183],"299":[184,185],"304":[186],"306":[187],"307":[188,189],"308":[190],"310":[191],"311":[192],"320":[193],"322":[194,195,196],"326":[197],"327":[198],"336":[199],"338":[200,201,202],"343":[203],"353":[204],"357":[205],"358":[206,207],"362":[208],"363":[209],"377":[210],"379":[211,212,213],"383":[214],"384":[215],"391":[216],"392":[217],"393":[218],"394":[219,220],"396":[221,222],"409":[223],"410":[224],"411":[225,226],"416":[227,228],"432":[229],"436":[230,231],"437":[232],"441":[233,234],"453":[235],"459":[236,237],"460":[238],"463":[239],"464":[240],"483":[241],"484":[242],"485":[243,244],"490":[245,246],"503":[247],"505":[248,249],"506":[250,251,252],"509":[253],"510":[254],"515":[255],"517":[256,257,258],"521":[259],"522":[260],"526":[261],"530":[262,263,264,265],"532":[266],"533":[267],"536":[268],"539":[269,270],"540":[271],"544":[272,273],"547":[274],"551":[275],"553":[276],"554":[277,278,279],"557":[280,281],"558":[282,283],"559":[284],"563":[285,286],"581":[287],"583":[288,289],"584":[290],"587":[291,292],"591":[293],"593":[294],"594":[295,296],"598":[297,298],"602":[299],"604":[300,301,302],"605":[303],"606":[304],"609":[305],"610":[306,307,308],"613":[309],"615":[310],"616":[311],"617":[312,313],"620":[314],"621":[315],"626":[316],"628":[317],"629":[318,319,320],"632":[321],"633":[322],"635":[323],"636":[324,325,326],"640":[327,328],"644":[329],"646":[330,331],"647":[332],"652":[333,334],"658":[335],"661":[336],"664":[337]},"ٟ":[664,665,666,667,668,669,670,671,672,673,674,675,676,677,678,679,680]},"pages":[{"text":"المملكة العربية السعودية\nجامعة الملك سعود\nكلية التربية\nقسم الثقافة الإسلامية\nشعبة (التفسير والحديث)\n\nمنهج القرطبي في دفع ما يُتَوهَّم تَعارضه من الآيات في كتابه: الجامع لأحكام القرآن\n\nقدَّمَت هذه الرِّسالة استِكمالًا لِمُتَطَلبات الحصول على درجة الماجستير في الآداب في التفسير والحديث\nكلية التربية - جامعة الملك سعود\n\nأعدها الباحث: عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم\n\nإشراف فضيلة الدكتور: ناصر بن محمد المنيع\n\nنوقشت هذه الرسالة وتم إجازتها يوم السبت ٢٥/ ٤/ ١٤٢٨ هـ\nأعضاء لجنة المناقشة:\n١ - د ناصر بن محمد المنيع مقررًا\n٢ - د صالح بن ناصر الناصر عضوًا\n٣ - د. عادل بن علي الشدي عضوًا\n\nالعام الدراسي ١٤٢٧ - ١٤٢٨ هـ","vol":"1","page":1},{"text":"<span data-type='title' id=toc-1>المقدمة</span>\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) [الأنعام: ١] و(تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) [الفرقان: ١]، والصلاة والسلام على مَنْ بَعَثَه رَبُّه هَادِيا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا. أزَال بِه كُلّ غُمَّة، وكَشَف بِه كُلّ مُدْلَهِمَّة، وأبَان بِه وَجْه صُبْح الْحَقّ أبْيَض نَيِّرا؛ حَتى تَرَك أمَّتَه على الْمَحَجَّة البَيْضَاء، لَيْلُهَا كَنَهَارِها، لا يَزِيغُ عَنها إلَّا هالِك.\nأمَّا بعد:\nفإنَّ العِلْم يَشْرُف بِشَرَف مُتَعَلِّقِه، وإنَّ أفْضَل العُلُوم مَا تَعَلَّق بِكِتَاب رَبِّ العَالَمِين، كيف لا؟ وكِتَاب الله فِيه نَبأ مَا قَبْلَنا، وخَبَر مَا بَعْدَنا، وحُكْم مَا بَيْننا، هو الفَصْل ولَيس بالْهَزْل، وهو حَبْل الله الْمَتِين، والذِّكْر الْحَكِيم، والصِّرَاط الْمُسْتَقِيم.\nوَلَمَّا كَان \"كِتَاب الله هو الكَفِيل بِجَمْع عُلُوم الشَّرْع الذي اسْتَقَل بِه السُّنَّة والفَرْض، وَنَزَل بِه أمِين السَّمَاء إلى أمِين الأرْض، رَأيْتُ أن أشْتَغِل بِه مَدَى عُمُرِي، وأسْتَفْرِغ فِيه مُنَّتِي\" (^١).\nفَقَد اسْتَخَرْتُ الله ﵎ أن أُقدِّم شَيئًا لَه تَعَلُّق بِكِتَاب الله وتَفْسِيرِه، ولَمَّا كان تَفْسير أبي عبد الله القرطبي الْمُسَمَّى \"الْجَامِع لأحْكَام القُرآن والْمُبِين لِمَا تَضَمَّن مِنْ السُّنَّة وآي الفُرْقَان\" (^٢)، مِنْ التَّفَاسِير الْمُعْتَمَدَة الْمَشْهُورَة لَدَى أهْل العِلْم، مَع سَعَة العِبَارَة، وتَنَوُّع الْمَعَارِف فيه، وعَدَم اقْتِصَارِه على آيات الأحْكَام -وإن كان أوْلَاهَا عِنَايَة خَاصَّة- فهو سِفْر جَلِيل، وكِتَاب نَفيس؛ وكَان ذَلك السِّفْر مِنْ أجَلّ كُتُب التَّفْسِير، رَأيتُ أن أدْرُس جَانِبًا مِنْ جَوَانِب ذلك الكِتَاب، أذبّ مِنْ خِلالِه عن كِتَابِ رَبّ العَالَمِين، وأُبِين للقَارِئ الكَرِيم عِنايَة القرطبي بِهذا الشأن، وهو دَفْعُ وَهُّم التَّعارُض.\n_________\n(^١) من كلام القرطبي في مقدمة تفسيره المسمى \"الجامع لأحكام القرآن\" (١/ ٢٩) ومعنى \"مُنَتِي\" قوتي. \"والمنة بِالضَّم: القُوة\" لسان العرب، ابن منظور (١٣/ ٤١٥).\n(^٢) ذَكَره بهذا الاسم: القرطبي في المقدمة، وفي \"كشف الظنون\"، حاجي خليفة (١/ ٥٣٤): جامع أحكام القرآن والْمُبِين لِمَا تَضَمَّن مِنْ السُّنَّة وآي الفُرْقَان.","vol":"1","page":2},{"text":"وقَدَّمْتُ لِهذا البَحْث بِمُقَدِّمَة، وتتضمن هذه الْمُقَدِّمَة:\n<span data-type='title' id=toc-2>أهَمِّيَّة البَحْث،</span> وأسْبَاب اخْتِيَارِه، والدِّرَاسَات السَّابِقَة، وأهداف البحث، وأسئلة البحث، وإجراءات البحث ومنْهَج البَاحِث.\n\nأهمية البحث:\n١ - تَعَلُّق هَذا البَحْث والْمَوضُوع بِأجَلِّ العُلُوم وأشْرَفِها، وهو كِتَاب الله تَعَالى.\n٢ - الانْتِصَار لِدِين الله ﷿ - الدِّين الْحَقّ - في زَمَان كَثُر فِيه التَّآمُر على هذا الدِّين العَظِيم، ومِن ذلك مَا يُزْعَم - قَديمًا وحَدِيثًا - مِنْ وُجُود تَعَارُض وتَنَاقُض بَيْن آيَات الكِتَاب العَزِيز.\nولا يَخْفَى أنَّ إزَالَة مَا يَعْلَق بالأذْهَان مِنْ شُبُهَات هو مِنْ تَثْبِيت دين الإسْلام.\n٣ - كَون هذا الْمَوْضُوع لَم يُفْرَد بِبَحْث مُسْتَقِلّ - فيمَا أعْلَم -، رَغْم أهَمِّيَّة تفسير القرطبي \"الْجَامِع لأحْكَام القرآن\" لَدى العُلَمَاء قَدِيمًا وحَدِيثًا، ورَغْبة في إبْرَاز هذا الْجَانِب للإفَادَة مِنه في دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض.\n٤ - مَا تَضَمَّنَه تَفْسِير القُرْطبي \"الْجَامِع لأحْكَام القرآن\" مِنْ إجَابَات عن إشْكَالات، ومِن جَمْع بَيْن الآيَات التي ظَاهِرُها التَّعَارُض، أو التي يَبْدو أنَّ فِيها تَعَارُضًا.\n٥ - أنَّ تَفْسير \"الْجَامِع لأحْكَام القرآن\" قد يُظَنّ أنه مِنْ تَفَاسِير الأحْكَام فَحَسْب وقد لا يَرْجِع إليه البَاحِث في إزَالَة إشْكَال، أوْ طَلَب وَجْه جَمْع بَيْن الآيَات، في حِين أنه اشْتَمَل على عُلُوم مُخْتَلِفَة مُتَنَوِّعَة، بَلْ هو مِنْ التَّفَاسِير الْمَوْسُوعِيَّة.\nو\"يَظْهر أنَّ تَفْسِيره - رحمه الله تَعالى - ليس تَفْسِيرًا لآيَات الأحْكَام فَحَسْب، وإنَّمَا لِجَمِيع آيَات القُرْآن، وإن كان أوْلَى آيَات الأحْكَام تَفْصِيلًا كاد يُغْنِي عن كُتُب الفِقْه الْمُقَارَن، لِمَا فيه مِنْ عَرْض للآرَاء الفِقْهِيَّة وسَوْق الأدِلَّة\" (^١).\n٦ - أنَّ الله تَكَفَّل بِحِفْظ كِتَابِه، وتَكْذِيب أعْدَائه، ومن ذلك فَضْح مَنْ زَعَم أنَّ القرآن فِيه تَعَارُض أوْ تَنَاقُض.\n_________\n(^١) منهج المدرسة الأندلسية في التفسير: صفاته وخصائصه، فهد الرومي (ص ١٣، ١٤).","vol":"1","page":3},{"text":"ومِن حِفْظِ الله لِكِتَابِه أنْ تَكَفَّل سُبْحَانه بِرَدِّ كُلّ فِرْيَة، ودَحْضِ كُلّ شُبْهَة؛ بِحُجَجٍ عقلية، وبَرَاهِين قطعية - يَحْسُن بِطَالِب العِلْم أن يَتَزَوّد مِنها لِتَكُون عَوْنا له - بعد الله في مَوَاجَهَة الشُّبُهَات التي يَقْذِف بها خُصُوم الإسْلام وأعْدَاؤه.\nقال ﷾: (وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا) [الفرقان: ٣٣].\nومِن ذلك الْحِفْظ أن قَيَّض الله لِهَذا الدِّين أئمَّة أعْلاها يَنْفُون عنه تَحْرِيف الغَالِين، وانْتِحَال الْمُبْطِلين، وتَأوِيل الْجَاهِلِين.\n\n<span data-type='title' id=toc-3>أسباب اختيار المَوضُوع:</span>\n١ - أهَمِّيَّة هَذا الفَنّ، وضَرُورَة دِرَاسَته وتَعَلُّمَه. قال النَّووي: هَذا فَنّ مِنْ أهم الأنْوَاع، ويُضْطَرّ إلى مَعْرِفَتِه جَمِيع العُلَمَاء مِنْ الطَّوائف (^١).\nوقال ابن تيمية: تَعَارُض دَلالات الأقْوَال وتَرْجِيح بَعْضها على بَعْض بَحْرٌ خِضَم (^٢).\n٢ - أهَمِّيَّة دِرَاسَة هَذا الْجَانِب نَظَرًا لاسْتِغْلالِه مِنْ بَعْض أعْدَاء الْمِلَّة للتَّشْكِيك في صدق القُرْآن، وأنه ليس من عند الله.\n٣ - تَجْلِيَة هَذا الْجَانِب، وإبْرَاز أنَّ بَعْض مَا يُعْتَبَر تَنَاقُضًا أوْ تَعَارُضًا إنَّمَا هو من مَحَاسِن التَّعْبِير القُرْآني.\n٤ - الذَّبّ عن دِين الإسْلام.\nفإنَّ الذَّب عن دِين الله ﷿ إمَّا أن يَكُون بِجِلاد أوْ بِجِدَال.\nفَـ \"أمَّا الْمُعَارِضُون الْمُدَّعُون للحَقّ فَنَوْعَان:\nنَوْع يُدْعَون بِالْمُجَادَلة بِالتي هي أحْسَن، فإن اسْتَجَابُوا، وإلَّا فَالْمُجَالَدَة؛ فهؤلاء لا بُدّ لَهم مِنْ جِدَال أوْ جِلاد، ومَن تأمَّل دَعْوة القُرْآن وَجَدَها شَامِلَة لِهَؤلاء الأقْسَام،\n_________\n(^١) قاله النووي فيما يتعلق بـ (مُخْتَلَف الْحَدِيث). انظر: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (٢/ ١٧٥)، والْجَامِع بيْن الْفَنين: دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض في نُصُوص الوَحْيَيْن.\n(^٢) رفع الملام عن الأئمة الأعلام، ابن تيمية (ص ٣٩).","vol":"1","page":4},{"text":"مُتَنَاوِلَة لَها كُلّها، كَمَا قَال تَعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [النحل: ١٢٥].\nفَهَؤلاء الْمَدْعُوُّون بِالكَلام، وأمَّا أهْل الْجِلاد فَهم الذِين أمَرَ الله بِقِتَالِهم حتى لا تَكُون فِتْنَة، ويَكُون الدِّين كُلّه لله\" (^١).\n٦ - زِيَادَة ثِقَة الْمُسْلِمِين بِكِتَاب رَبّ العَالَمِين، خَاصَّة في هذا الوَقْت، الذي كَثُرَت فِيه وَسَائل الاتِّصَال، وأصْبَح الطَّعْن والتَّشْكِيك في الإسْلام والقُرْآن عَلانِيَة، سَوَاء مِنْ قِبَل أعْدَائه، أوْ مِنْ قِبَل بعض أدْعِيَائه! مِمَّا يُؤكَّد ضَرُورَة بَيَان تَهَافُت دَعَاوَى تَنَاقُض القُرْآن، وإزَالَة مَا يَعْلَق بِالذِّهْن مِنْ تَعَارُض مُتَوَهَّم.\nوبَيَان أنَّ طَرِيقَة أهْل العِلْم في الْجَمْع بَيْن الآيَات هي أحْسَن الطُّرُق، بَلْ هِي الشَّافِيَة الكَافِيَة.\n٧ - رَغْبَتِي في خِدْمَة كِتَاب الله وتَفْسِيرِه، فإنَّ مِنْ خِدْمَتِه الذَّبّ والْمُنَافَحَة عنه، وإحْقَاق الْحَقّ، وإبْطَال البَاطِل الذِي أُلصِق بِكِتَاب الله ﷿.\nورَغْبَتِي في الانْتِظَام في سِلْك أهْل العِلْم الذِين يَنْفُون عن كِتَاب الله وسُنَّة نَبِيِّه ﷺ تَحْرِيف الغَالِين، وانْتِحَال الْمُبْطِلين، وتَأوِيل الْجَاهِلِين، فَقَد وَرَدَ في الْحَدِيث: \"يَحْمِل هذا العِلْم مِنْ كُلّ خَلَفٍ عُدُولُه؛ يَنْفُون عنه تَحْرِيف الغَالِين، وانْتِحَال الْمُبْطِلِين، وتَأوِيل الْجَاهِلِين\" (^٢).\n_________\n(^١) من كلام ابن القيم في \"مفتاح دار السعادة\" (١/ ٥١٧).\n(^٢) رواه الطبراني في مسند الشاميين (ح ٥٩٩) من حديث أبي هريرة، ورواه الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث (ص ١١) من حديث معاذ.\nورواه ابن عبد البر في التمهيد (١/ ٥٩) من حديث عبد الله بن عمرو وأبي هريرة.\nورواه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٧)، وابن حبان في \"الثقات\" (١٦٠٧)، وابن عبد البر في التمهيد (١/ ٥٩)، والبيهقي في الكبرى (ح ٢٠٧٠٠) عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري، وقال ابن حبان في \"الثقات\" (١٦٠٧) عن العذري هذا: يَرْوى المراسيل. وقال الذهبي في \"الميزان\" (١/ ١٦٧): تابعي مُقِلَ، ما علمته واهيًا، أرْسَل حديث \"يَحْمِل هذا العِلْم ....\nوقد أشار الحافظ بن حجر إلى تخريجه في \"الإصابة\" (١/ ٢٢٥)، وفي لسان الميزان (١/ ١٧٥) في ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن العذري. وقال فيه: وقال مهنأ: قلت لأحمد: حديث معان بن رفاعة كأنه كلام موضوع قال: لا، بل هو صحيح. ويُنظر تخريجه في \"مفتاح دار السعادة\"، ابن القيم (١/ ٤٩٧ - ٥٠٠)، وتعليقات مُحقق الكتاب - علي بن حسن الحلبي - عليه.","vol":"1","page":5},{"text":"٨ - أنَّ الإمَام القُرْطُبي رَغْم خِدْمَتِهِ للعِلْم إلَّا أنَّ تَفْسِيره لَم يُخدَم - فِيمَا أعْلَم - مِنْ هَذا الْجَانب، وهو جَمْع وإبْرَاز الْمَوَاضِع التي جَمَع فِيها بَيْن الآيَات التي يُتَوَهَّم فِيها التَّعَارُض.\n\n<span data-type='title' id=toc-4>الدراسات السابقة</span>\nحَظِي تفسير القرطبي بِدِرَاسَات كَثِيرَة، وسوف أقْتَصِر على ذِكْر أرْبَعة أنْواع مِنها، وهي على النحو التالي:\nدِرَاسَات عقائدية، وفيها:\nمَنْهَج الإمام القرطبي في أُصُول الدِّين - البَاحِث: أحمد بن عثمان بن أحمد المزيد - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.\nردود القرطبي على الشيعة، تأليف: مشهور بن حسن بن سلمان. مطبوع.\nالقرطبي والتصوف، تأليف: مشهور بن حسن بن سلمان. مطبوع.\nدِرَاسَات منهجية، وفيها:\nالقرطبي ومنهجه في التفسير - الباحث: يوسف بن عبد الرحمن الفرت - جامعة القاهرة.\nالقرطبي مُفسِّرا - الباحث: علي بن سليمان العبيد - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.\nتفسير القرطبي: تحقيق ودراسة في المصادر التفسيرية - الباحث: رشاد أحمد يوسف - جامعة القاهرة.\nالقرطبي ومنهجه في التفسير - الباحث: مفتاح السنوسي أحمد بلعم.","vol":"1","page":6},{"text":"دِرَاسَات فِقْهِيَّة، وفيها:\nكشاف تحليلي للمسائل الفقهية في تفسير القرطبي، تأليف: مشهور بن حسن بن سلمان، وجَمَال عبد الطيف. مطبوع.\nدِرَاسَات لُغَوَية، وفيها:\nالقرطبي نحويًا من خلال تفسيره الجامع لأحكام القرآن - الباحثة: فاطنة لمحرش - جامعة محمد الأول.\nأبو عبد الله القرطبي وجهوده في اللغة في كتابه الجامع لأحكام القرآن - الباحث: عبد القادر رحيم الهيتي.\nالإعراب والاحتجاج للقراءات في تفسير القرطبي - الباحث: سيدي عبد القادر بن محمد الطفيل - كلية الدعوة - ليبيا.\nالمعنى والإعراب في تفسير القرطبي - الباحث: محمد سعد محمد السيد.\nالقضايا النحوية في تفسير القرطبي - الباحث: كاظم إبراهيم كاظم.\n\n<span data-type='title' id=toc-5>أهداف البحث:</span>\n١ - درء التعارض، وإزالة توهّم الاختلاف، ودحض دعاوى التناقض بين آيات الكتاب العزيز.\n٢ - إبراز جهود العلماء السابقين واللاحقين في دراسة تلك الجوانب، وما أولوها من عناية بالغة.\n٣ - دراسة الطرق والأساليب التي اتّبعها القرطبي في الجمع بين الآيات التي ظاهرها التعارض.\n٤ - التأكيد على أن الله تكفّل بِحفظ كتابه، ودرء التعارض المُتَوهَّم في القرآن.\n٥ - زيادة ثقة المسلمين بِكتاب رب العالمين، وترسيخ الإيمان بالقرآن.","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>أسئلة البحث:</span>\n١ - ما هو التعارض؟ وما حقيقته؟ وما هي أسباب التعارض؟\n٢ - بيان حقيقة التَّعَارُض الْمُتَوهَّم في القرآن؟\n٣ - كيف جَمَع القرطبي بين الآيات التي يُتوهَّم فيها التعارُض؟\n٤ - ما هي الطّرق التي يتبعها القرطبي للجمع بين الآيات؟\n٥ - هل أفاد القرطبي ممن سبقوه، وهل أفاد منه من أتى بعده؟\n٦ - ما هي خلاصة الجمع بين الآيات؟\n\n<span data-type='title' id=toc-7>إجراءات البحث:</span>\nأ- دراسة كاب \"الجامع لأحكام القرآن\" للإمام القرطبي، واستخلاص منهجه في الجمع بين الآيات التي تُوهّم التَّعارض.\nويتضمّن ذلك ما يلي:\nدراسة حقيقة التعارض، وهل هو تَوهّم وارد فِعلًا؟ أو هو تَوهّم ناشئ عن تَوهّم؟ أو هو نتيجة مُقَرر سابق؟ وهل هذا التوهّم متأثّر بِمُعْتَقَد الْمُفَسِّر؟\nب- إجراء مُقارنة في بعض المواطن بين أسلوب القرطبي وغيره من المفسِّرين ممن سَبقوه أو ممن أتوا بعده فتأثّروا بطريقته، ويُقتصَر في الدراسة على خمسة أمثلة في كل مبحث.\nويُبرِز الباحث في الأمثلة التي يدرسها ما يلي:\nجواب القرطبي باختصار.\nمُقارنة جوابه وجَمْعه بجَمْع غيره من العلماء.\n\n<span data-type='title' id=toc-9>رأي الباحث.</span>\n<span data-type='title' id=toc-8>منْهَج الباحث:</span>\nأولًا: جَعَلتُ البحث في ثلاثة فُصُول هي على النحو التالي:","vol":"1","page":8},{"text":"الفصل الأول:\nفي طُرق دفع توهّم التعارض بين الآيات، وفيه أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: من خلال النَّسْخ.\nالمبحث الثاني: فيما يتعلّق بالخصوص والعموم.\nالمبحث الثالث: مِنْ خلال القول بالتقديم والتأخير.\nالمبحث الرابع: فيما يتعلّق باختلاف المناسبة.\nوقد تَضَمَّن هذا الفَصْل عشرين مِثَالًا في كُلّ مَبْحَث خَمْسَة أمْثِلَة.\nوالفصل الثاني:\nفي منهج الإمام القرطبي في دفع التعارض، وفيه أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: الجمع بين الآيات بالاستدلال بالأحاديث المرفوعة.\nالمبحث الثاني: الجمع بين الآيات من خلال إيراد أقوال السلف.\nالمبحث الثالث: الاحتكام إلى اللغة العربية وقواعدها لِدفع التعارض المتوهّم.\nالمبحث الرابع: منهجه في إيراد الآية وما يُتوهّم تعارضه معها، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: الجمع بين الآيات بإيراد الآية وما يُعَارِضُها في الظاهر.\nالمطلب الثاني: الجمع بين الآيات والاكتفاء بالإشارة إلى معنى الآية المقابِلة.\nوقد تَضَمَّن هذا الفَصْل تِسْعَة عَشَر مِثَالًا.\nوالفصل الثالث:\nفي عناية الإمام القرطبي بِالْجَمْع بين الآيات وفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: إفادة القرطبي ممن سَبقوه، وإفادته لمن أتوا بعده، وموافقة غيره له.\nالمبحث الثاني: الفَرْق بين كشف معنى الآية بإكثار الأقوال والعناية بِدفع توهّم التعارض، ومظانّ الجمع بين الآيات.\nالمبحث الثالث: أثر عقيدة القرطبي في توهّم التعارض.","vol":"1","page":9},{"text":"وقَدَّمْتُ بِتَمْهِيد تَضَمَّنَ:\n- ترجمة الإمام القرطبي، وبيان عقيدته باختصار.\n- أهمية تفسير القرطبي بين التفاسير، وما تميّز به.\n- معنى التعارض، وحقيقته، وأهمية دفعه.\nوخَتَمْت البحث بِخاتِمَة وفيها أبْرَز النَّتَائج وأهَمّ التَّوْصِيَات.\nثم أعْقَبْتُ ذلك بالفهارس العامة للبحث.\nوطَرِيقَتِي في أمْثِلَة هَذا البَحْث أن أُورِد في الْمِثَال مَا يُتَوهَّم تَعَارُضه مِنْ آيات - مِنْ غير حَصْرٍ للآيَات في المثال الواحِد -، فقد يَتَكرَّر وُرُود الآيات في أكْثَر مِنْ مَوْضِع، فأُورِد مَوْضِعًا أو مَوْضِعَين، إذْ بِهما يَتَحقَّق الْمَقْصُود.\nثم أُوَضِّح صُورَة التَّعَارُض، وأُعْقِبه بجَمْع القرطبي بَيْن الآيَات وطَرِيقتِه في دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض، ثم أُلَخَّص جَوَاب القرطبي في نُقَاط مُحَدَّدَة مُخْتَصَرَة.\nوأُجْرِي مُقارَنَة بَيْن جَمْعِه وجَمْع غيره مِنْ العُلَمَاء، وحَرَصْتُ على أن تَكُون تِلك الْمُقَارَنَة بَيْن مَنْ سَبَقُوه وبَيْن مَنْ أتَوا بَعْدَه.\nوأخْتِم كُلّ مِثَال بِـ \"رَأي البَاحِث\"، أُوَضِّح فيه مَا تَبَيَّن لي مِنْ خِلالِ مُعَايَشَة أقْوَال الْمُفَسِّرِين، مع ما يَعِنّ مِنْ رَأي مُدَعَّم بِدَلِيل نَقْليّ أو عَقْلِيّ.\nوعندما أذْكُر أسْمَاء الأئمَّة الأعْلام فإني أذْكُرَها مُجَرَّدَة عن الأوْصَاف، مُتَّبِعًا مَنْهَجًا عِلْمِيًّا صِرْفًا، وليس لِحَاجَة في النَّفْس! ثم إن أكابر أتْبَاع الأَئمة أصْحَاب الْمَذَاهِب الْمَتْبُوعَة يَذْكُرُون أسْمَاء الأئمة مُجَرَّدَة عن كُلّ وَصْف (^١).\n_________\n(^١) انظر: \"الاستذكار\"، ابن عبد البر (١/ ١٣، ١٦، ٢١) ومواضع أُخرى كثيرة، و\"الجامع لأحكام القرآن\"، مرجع سابق (١/ ١٠، ٨٨ ومواضع أُخرى)، و\"المغني\" ابن قدامة (١/ ٢٣، ٢٥، ٢٨ ومواضع أُخرى كثيرة).","vol":"1","page":10},{"text":"كَمَا أني لم أُتَرْجِم للأعلام أثْنَاء بَحْثِي، واعْتَضْتُ عن ذلك بفوائد ومُلَح لُغَويَّة وحديثية رأيت أنها تُفيد القارئ أكثر مِنْ مُجرّد ترجمة في سطر أو سطرين.\nوفي التَّخْرِيج لَم ألْتَزِم اسْتِيعَاب التَّخْرِيج؛ لأنه ليس مَقْصدًا أصلِيًّا في البَحْث، واكْتَفَيت بالعَزو بِرَقْم الْحَدِيث، خاصَّة مع توفَّر طَبَعَات الكُتُب وتَرْقِيمها، وهو أسْهَل في الرُّجوع إلى رقم الْحَدِيث.\nوأذكُر خُلاصَة الْحُكْم على الْحَدِيث مُسْتَفِيدًا مِنْ تَخْرِيجات أصْحَاب الشَّأن.\nوأسْتَثْنِي مِنْ ذلك مَا إذا كان الْحَدِيث مُخَرَّجًا في الصَّحِيحَين أو في أحَدِهما، فإنَّ شُهْرَة الصَّحِيح أغْنَت عن الْحُكْم على الْحَدِيث.\nكَمَا أني لَم الْتَزِم عَزْو كُلّ قَوْل إلى قَائِله، خَاصَّة في أقْوَال أئمة مُفَسِّرِي السَّلَف مِنْ الصحابة والتابعين؛ لأنَّ مِنْ شأن ذلك إطالة البَحْث وإتْخَامه بِالْحَوَاشِي.\nواسْتَثْنَيتُ مِنْ ذلك مَا دَعَت الْحَاجَة إلى تَخْرِيجه وعَزْوِه؛ كأن يَكون القَوْل لا يَصِح عن ذلك الإمَام، أو وُجِد اخْتِلاف في الْمَنْقُول عنه، ونحو ذلك.\nومِثْلُه مَا يَتَعَلَّق بأقْوَال الْمُفَسِّرِين في كُتُبهم؛ فإني لا أعْزُوها في الغَالِب إلى مَوَاضِع الكُتُب، إلَّا ما دَعَتِ الْحَاجَة إليه؛ فإذا نَقَل الْمُتَأخِّر عن الْمُتَقَدِّم قَولًا فإني أتْرك عَزوه قَصْدًا، إلَّا بِقَدْر الْحَاجَة؛ لِوُجُود اخْتِلاف ونحوه.\nوقد أَطَلْتُ في إيرَاد أقْوَال بعْض الْمُفَسِّرِين، وعُذْرِي في ذلك أنهم أطَالُوا في الأصْل فقد يَكُون الْمُفَسِّر قَرَّر مسألةً مَا في عَشْر صَفَحَات، فإذا اخْتَصَرْتُ ذلك في صَفْحَة واحِدة، فإني أرَى أني اخْتَصَرْت، وعُذْر آخَر، وهو أنه لا يَسْتَبِين وَجْه وقُوَّة جَوَاب العَالم إذا مَا اخْتَصَرْتُه جدًّا.\nهذا ولَم أسْتَوْعِب جَمِيع الْمَواضِع التي دَفَع عنها القرطبي تَوَهُّم التَّعَارُض؛ لِكَون هذا البَحْث ليس اسْتِقْرَائيًّا، وقد رَأت لجْنَة مَسَار التفسير الاكْتِفاء بِخَمْسَة أمثِلة في كل مَبْحَث، والْتَزَمْتُ ذلك في الْغَالِب إلَّا مَا رَأيتُ أنَّ مَا سَبَقَه مِنْ مَبَاحِث خَدَم ذلك الْمَبْحَث، فَزِيَادَة الأمْثِلَة إطَالَة وتِكْرَار.","vol":"1","page":11},{"text":"وأتقَدَّم بِجزِيل شُكْرِي إلى أستاذي الفاضل وشيخي الكَرِيم د. ناصر بن محمد المنِيع - حفظه الله - فهو الْمُشْرِف على هذا البَحْث، وقد أسْعَدَني بِحِرْصِه الذي كان دَفِعًا لإنْهَاء هَذا البَحْث، كَمَا أتحَفَني بِملْحُوظَاته، وأفادَنِي بِتَوْجِيهَاتِه.\nفَشَكَرَ الله سَعْيَه، ويَسَّر له أمْرَه، وجَزَاه عَنِّي خَيْر الْجَزَاء وأوْفَاه وأَوْفَرَه.\nكَمَا أتقَدَّم بِالشُّكْر لِكُلّ مَنْ أفادني بِفَائدَة، وأخُصّ أسَاتِذَتِي في هَذِه الدِّرَاسَة العُلْيَا وكُلّ مَنْ وَجَّه وأقَام الاعْوِجَاج.\nوأعْتَذِر عن كُل تَقصِير يَرَاه قارئ هذا البَحْث؛ إذ \"لو عُورِض كِتَاب سَبْعِين مَرَّة لَوُجِد فيه خَطأ، أبَى الله أن يَكُون كِتَاب صَحِيحًا غَير كِتَابِه\" (^١).\nوعُذْري كَثْرَة الشَّواغِل والصَّوَارِف، مَع قِصَر البَاع، وتَحْدِيد زَمَن البَحْث.\n\"فَمَنْ وَقَف على هذا الكِتاب مِنْ أهْل العِلْم، ورَأى فِيه شيئًا مِنْ الْخَلل فلا يَعْجَل بِالْمُؤَاخَذَة! فأني تَوَخَّيْتُ فيه الصِّحَّة حَسْب مَا ظَهَر لي، مع أنه كَمَا يُقَال: أبَى الله أن يَصِحّ إلَّا كِتَابه. لكن هذا جُهْد الْمُقِلّ، وبَذْل الاسْتِطَاعَة، ولا يُكَلِّف الله نَفْسًا إلَّا وُسْعَها، ولا يُكَلِّف الإنْسَان مَا لا تَصِل قُدْرَته إليه، وفُوْق كُلّ ذِي عِلْم عَليم\" (^٢).\nكَمَا أنَّ النَّاظِر في الكِتَاب أبْصَر بمواقِع الْخَلل، فقد راجَعْتُ هذا البحث أكثر مِنْ أربع مرّات، وفي كُلّ مرة يَظهر مِنْ الْخَطَأ ما لَم يَظهر في السابق، وهذا هو شأن أي عَمل بشري أنه لا يَخلو من نَقص وخَلل.\nقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: عَارَضْتُ بِكِتَابٍ لأَبِي ثلاث عشرة مَرَّة، فَلَمَّا كان في الرَّابِعَة (^٣) خَرَج فيه خطأ! فَوَضَعَه مِنْ يَدِه، ثم قال: قد أَنْكَرْتُ أن يَصِحّ غَير كِتَاب الله ﷿ (^٤). والله الْهَادي إلى سَوَاء السَّبِيل.\nكتبه/ عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم.\n_________\n(^١) قاله: إسماعيل بن يحيى المزني. (موضح أوهام الجمع والتفريق، الخطيب البغدادي ١/ ١٤).\n(^٢) مُقْتَبَس مِنْ: مرآة الجنان، اليافعي (٤/ ١٩٦).\n(^٣) أي: الرابعة عشرة.\n(^٤) موضح أوهام الجمع والتفريق، مرجع سابق (١/ ١٤).","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>التمهيد</span>\nويَتضَمَّن هذا التَّمْهيد:\n- تَرْجَمَة الإمَام القرطبي، وبَيَان عَقِيدَتِه بِاخْتِصَار.\n- أهَمِيَّة تَفْسِير القُرْطُبي بَيْنَ التَّفَاسِير، ومَا تَمَيّز به.\n- مَعْنَى التَّعَارُض، وحَقِيقَته، وأهَمِّيَّة دَفْعِه.\n\n<span data-type='title' id=toc-11>أولًا: تَرْجَمَة الإمام القرطبي، وبَيَان عَقِيدَتِه بِاخْتِصَار.</span>\nتَتَلَخَّص تَرْجَمَة القرطبي في النُّقَاط الآتِيَة بِاخْتِصَار:\n\n<span data-type='title' id=toc-12>اسمه:</span> محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فَرْح (^١).\n<span data-type='title' id=toc-13>نَسَبه:</span> الأنْصارِي الْخَزْرَجِي.\n<span data-type='title' id=toc-14>نسبته:</span> الْمَالِكِيّ (^٢) القُرْطُبي.\n<span data-type='title' id=toc-15>كنيته:</span> أبو عبد الله (^٣).\n<span data-type='title' id=toc-16>مولده ونشأته:</span> وُلِد القرطبي بِقُرْطُبة، ونُسِب إليها، بل أصْبح أشْهَر عَلَمٍ مِنْ أعلامِها (^٤).\n_________\n(^١) وقع عند السيوطي في \"طبقات المفسرين\" (ص ٩٢): محمد بن أحمد بن أبي فَرْح. فلعل فيه سَقْط.\n(^٢) نِسْبة للمذْهَب.\n(^٣) يُنْظَر لمَا تَقَدَّم: الوافي بالوفيات، الصفدي (٢/ ٨٧)، و\"طبقات المفسِّرين\"، الداودي (ص ٢٤٦)، و\"طبقات المفسرين\"، السيوطي (ص ٩٢).\n(^٤) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مشهور حسن (ص ١٤).","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>رحلاته:</span> تَلَقَّى القرطبي في قرطبة \"ثَقَافَة وَاسِعَة مِنْ الفِقْه والنَّحْو والقِرَاآت وغَيْرِها على جَمَاعة مِنْ العُلَمَاء الْمَشْهُورِين\" (^١).\nثم انْتَقَل القرطبي إلى مِصْر، \"واسْتَقَرّ بِها، وأخَذ عن عُلَمَائها، يُؤكِّد هذا أنه أَخَذ في \"الإسْكَندرية\" عن شيخه أبي محمد عبد المعطي اللخمي (المتوفَّى سنة ٦٣٨) \" (^٢).\nوقد رَحَل إلى الْمُدُن المصرية التالية:\nالإسكندرية.\nالمنصورة.\nالقاهرة.\nمنية بني خصيب: وهي تلك المدينة التي اسْتَقَرّ بها الإمام القرطبي، ومات بها\" (^٣).\nونَزَل القرطبي مرّة \"الفَيُّوم\" بِرِفْقَة القَرافي\" (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-18>مشايخه:</span>\n<span data-type='title' id=toc-19>أ- مِنْ أبُرَزِهم في الأنْدَلس:</span>\n١ - ابن أبي حجة، وهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن القيسي. من أهل قرطبة (^٥).\n\"وقد اسْتَفَاد إمامُنا مِنْ شَيْخِه هذا كثيرًا، لا سِيما إذا عَلِمْنا أنَّ ابن أبي حجة كان نَحويًا ومُحدِّثًا وفَقِيها، بالإضَافَة إلى كَونه مُقْرِئا (^٦).\n٢ - أبو سليمان ربيع بن عبد الرحمن بن أحمد بن أُبيّ الأشعري. وهو مِنْ أهل قُرطبة أيضًا، وآخِر قُضَاتِها (^٧).\n_________\n(^١) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ١٥).\n(^٢) المرجع السابق (ص ١٧).\n(^٣) المرجع السابق (ص ٣٨ - ٤٠).\n(^٤) انظر: الوافي بالوفيات، مرجع سابق (٢/ ٨٧) فقد ذَكَر قصة تَدُلّ على ذلك.\n(^٥) الإعلام الزركلي (١/ ٢١٩)، و\"الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير\"، مرجع سابق (ص ٦٣).\n(^٦) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٦٤).\n(^٧) انظر: الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٦٥).","vol":"1","page":14},{"text":"٣ - أبو عامر يحيى بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع الأشعري. \"ذَكَرَه القرطبي، ونَعَتَه بـ \"الشيخ الفقيه الإمام الْمُحدِّث القاضي\" (^١). وقال الذهبي عنه: القرطبي صَاحِب التَّصَانِيف الكَلامِيَّة، ووَالِد الْمُتَكَلِّم أبي الحسين محمد، تُوفِّي بِمَالقة (^٢).\n٤ - أبو الحسن علي بن قُطْرَال. \"هو القاضي العَلامَة القُدْوة أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن يوسف الأنْصَاري القُرطبي الْمَالِكِيّ\" (^٣).\n٥ - أبو محمد بن حَوْط الله. \"هو الحافظ الإمام مُحدِّث الأندلس، أبو محمد عبد الله بن سليمان بن داود بن حَوْط الله الأنصاري الحارثي الأندلسي\" (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-20>ب- مِنْ أبرزهم في مصر:</span>\n١ - أبو العباس القرطبي، صَاحِب \"الْمُفْهِم في شَرح مُسلم\" وهو أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر الأنصاري الْمَالِكِيّ الفَقِيه، الْمُحَدِّث الْمُدَرِّس الشَّاهِد بِالإسكندرية وُلِد بِقُرْطُبة سنة ٥٧٨، وسَمِع الكثير هنالك، ثم انْتَقَل إلى الْمَشْرِق واشْتَهَر وطَارَ صِيتُه، وأخَذ النَّاس عنه، وانتفعوا بِكُتُبِه، وقَدِم مِصر وحَدَّث بِها، واخْتَصَر الصَّحِيحَين، وكان بَارِعًا في الفِقْه والعَرَبِيَّة، عَارِفًا بِالْحَدِيث، ومِمَّن أخَذَ عنه القرطبي صَاحِب التَّذْكِرَة (^٥).\nوقد أكثر القرطبي الْمُفَسِّر النقل عن أبي العباس القرطبي في تَفْسِيرِه، ويَنْعَتُه كَثِيرًا بـ \"شيخنا أبي العباس\" وبـ \"الإمام أبي العباس\"، ويَتَرضَّى عنه كَثِيرًا.\nوقال مَرَّة: قال شَيخنا الفقيه الإمام أبو العباس أحمد ﵁ (^٦).\n_________\n(^١) المرجع السابق (ص ٦٦).\n(^٢) سير أعلام النبلاء الذهبي (٢٣/ ٨٠).\n(^٣) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٦٨).\n(^٤) المرجع السابق (ص ٦٩).\n(^٥) نفح الطيب، التلمساني (٢/ ٦١٥)، وانظر: \"الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير\"، مرجع سابق (ص ٧٠).\n(^٦) الجامع لأحكام القرآن\n، القرطبي (٦/ ٢٧٥).","vol":"1","page":15},{"text":"وقال أخرى: شيخنا الإمام أبو العباس .... (^١).\nوقال ثَالِثة: قال شيخنا الإمام أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي في كِتاب \"الْمُفْهِم\" له … (^٢).\n٢ - أبو محمد بن رَوَاج، وهو رشيد الدين أبو محمد عبد الوهاب بن رَواج (^٣)، واسمه ظافر بن علي بن فتوح بن حسين الأزْدِي القُرشي حَلِيفهم، الإسْكَنْدَرَاني الْمَالِكِيّ الْجَوْشَنِيّ\" (^٤).\nو\"أسمع مِنْ ابنِ رواج، ومِن الجميزي، وعِدّة\" (^٥).\n٣ - أبو محمد عبد المعطي بن أبي الثناء اللخمي، وهو عبد المعطي بن محمود بن عبد المعطي بن عبد الخالق، الإسكندري، ثم الْمَكِّيّ، الفقيه الصَّوفي (^٦).\nأوْرَده في غير موضع من التَّفْسِير، فمن ذلك قوله:\nذَكَر شيخنا أبو محمد عبد المعطي الأسكندراني ﵁ (^٧).\nوسمعت شيخنا الإمام أبا محمد عبد المعطي بثغر الإسكندرية (^٨).\nوقد ذَكَر شيخنا الإمام أبو محمد عبد المعطي بن محمود بن عبد المعطي اللخمي (^٩).\n٤ - أبو الحسن علي بن هبة الله اللخمي، المعروف بـ \"ابن الجمّيزي\". \"هو شَيخ الدِّيَار المصرية العَلامَة المفتي المقرئ بهاء الدين أبو الحسن علي بن هبة الله بن سَلامة بن الْمُسَلَّم اللخمي المصري الشافعي\" (^١٠).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، القرطبي (٥/ ٤٤)، (١١/ ٣٨، ٣٩)، (١٤/ ٢٠٢).\n(^٢) المرجع السابق (١٣/ ٢١١).\n(^٣) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٧٤).\n(^٤) سير أعلام النبلاء، الذهبي (٢٣/ ٢٣٧).\n(^٥) طبقات المفسِّرين، الداودي (ص ٢٤٦)، وانظر: \"طبقات المفسرين\"، السيوطي (ص ٩٢).\n(^٦) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٧٦).\n(^٧) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٢١١).\n(^٨) المرجع السابق (١٠/ ٣٦٦).\n(^٩) المرجع السابق (٩/ ٤٢).\n(^١٠) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٨٠).","vol":"1","page":16},{"text":"وقد رَوى الكثير عن ابن الجميزي، وسَمِع منه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-21>تلاميذه:</span>\nرَوى عنه بِالإجَازة ولَده الشِّهاب أحمد (^٢).\nومِن تلاميذه:\n\"أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير بن محمد بن إبراهيم بن الزبير العاصمي الغرناطي.\nو\"إسماعيل بن محمد بن عبد الكريم الخراستاني\".\nو\"أبو بكر محمد بن الإمام الشهيد كمال الدين أبي العباس أحمد بن أمين الدين الميموني القسطلاني المصري الفَقِيه المالكي\".\nو\"ضياء الدين أحمد بن أبي السعود بن أبي المعالي البغدادي\" (^٣).\nومحمد بن إبراهيم بن عبد الملك الأزدي، من أهل قيجاطة، يُعْرَف بالقَارجي، سَمِع بِالقاهرة أبا عبد الله القرطبي (^٤).\n\"وسَمِع مِنْ الخشوعي وغيره، وبِمِصْر مِنْ أبي عبد الله القرطبي، ثم رجع وأخذ القراءات عن أبي جعفر الحصار، وأقْرَأ بِمَرْسية، توفي في المحرم سنة ثلاث وأربعين وسِتّ مِئة\" (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-22>وفاته:</span>\nتوفي القرطبي بمنية بني خَصيب مِنْ الصعيد الأدنى سنة إحدى وسبعين وستمائة (^٦) وذلك \"بعد أن اسْتَقَرّ القرطبي بِمِصْر قُرَابة ثَمَانية وثلاثين عَامًا .... تَوفَّاه الله .... وكان\n_________\n(^١) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٤٠).\n(^٢) طبقات المفسِّرين، الداودي (ص ٢٤٦)، وانظر: \"طبقات المفسرين\"، السيوطي (ص ٩٢).\n(^٣) يُنظر: الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٩١ - ٩٤).\n(^٤) التكملة لكتاب الصلة، القضاعي (٢/ ١٤٨).\n(^٥) معرفة القراء الكبار، الذهبي (٢/ ٦٤٦).\n(^٦) انظر: طبقات المفسرين، الداودي (ص ٢٤٦)، و\"طبقات المفسرين\"، السيوطي (ص ٩٢).","vol":"1","page":17},{"text":"ذلك ليلة الاثنين، التاسع من شوّال، سنة إحدى وسبعين وسِتمائة. وهذا يَكَاد يَكون مَوْضِع اتِّفاق بين الكُتُب التي تَرْجَمَت له\" (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-23>آثاره:</span>\nأشهر مؤلَّفات القرطبي:\n١ - كِتاب \"الجامع لأحكام القرآن\"، وهو \"التفسير الْمَشْهُور الذي سَارَتْ به الرُّكبان\" (^٢).\n٢ - كتاب \"التذكرة في أحوال الموتى وأمُور الآخرة\" (^٣).\n\"وهو كِتاب مَشْهُور في مُجَلَّد ضَخْم (^٤).\n٣ - كِتاب \"الأسْنَى في أَسمَاء الله الْحُسْنَى\" (^٥).\n٤ - كتاب \"التِّذْكَار في أفْضَل الأذْكَار\" (^٦).\n٥ - كتاب \"قَمْع الْحِرْص بِالزُّهْد والقَنَاعَة وَرَدّ ذُلّ السُّؤالِ بِالكَسْب والصِّنَاعَة (^٧). والصِّنَاعَة\".\n_________\n(^١) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ٤٥).\n(^٢) طبقات المفسرين، السيوطي، مرجع سابق (ص ٧٩)، وانظر: الدِّيباج المذَهَّب، ابن فرحون (ص ٣١٧).\n(^٣) الدِّيباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧)، وطبقات المفسِّرين، الداودي، مرجع سابق (ص ٢٤٦)، وانظر: \"طبقات المفسرين\"، السيوطي، مرجع سابق (ص ٩٢)، وسَمَّاه حاجي خليفة في كَشف الظنون (١/ ٣٩٠): تذكرة القرطبي.\nوأشار إليه القرطبي في التفسير في غير موضع، فمن ذلك: (١/ ٢٨٢)، و(٢/ ٧٧)، و(١٤/ ٢٠٢).\n(^٤) كشف الظنون، حاجي خليفة (١/ ٣٩٠).\n(^٥) الدِّيباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧)، والوافي بالوفيات، مرجع سابق (٢/ ٨٧)، وذَكَره القرطبي وأحال عليه في غير موضع من التفسير، فمن ذلك (١/ ٩١، ٣٠٣، ٣٦٧) وسَمَّاه \"الكِتاب الأسْنَى في شَرْح أسْمَاء الله الحسنى\"، وستأتي الإشارة إليه.\nوذَكَره مشهور حَسَن في \"الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير\" (ص ١٤٦) ضمن الكتب المخطوطة والمفقودة، وقال البراك: طُبِع مُحققًا، ويَنْقُص مِنه الجزء الأول (تحقيق كِتاب العُلُو ٢/ ١٣٧٦).\n(^٦) الدِّيباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧)، وكشف الظنون، مرجع سابق (١/ ٣٨٣).\n(^٧) ذَكَره القرطبي في الجامع (١٣/ ١٨)، وذكره باخْتِصَارِ عُنْوَانِه في (٥/ ١٥٨)، (١٧/ ٤١)، وانظر: الدِّيباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧).","vol":"1","page":18},{"text":"قال ابن فرحون: لم أقِف على تَأليف أحْسَن مِنه في بَابِه (^١).\n٦ - كتاب \"الإعلام بِما في دِين النَّصَارَى مِنْ الْمَفَاسِد والأوْهَام وإظْهَار مَحَاسِن دِين الإسلام\" (^٢).\n٧ - كتاب \"منهج العُبَّاد ومَحَجَّة السَّالِكين والزُّهَّاد\" (^٣).\n٨ - كتاب \"الْمُقْتَبس في شرح موطأ مالك بن أنس\" (^٤).\n٩ - كتاب \"الأعلام في معرفة مَولِد المصطفى ﵊\" (^٥).\n١٠ - \"أرْجُوزَة جَمَع فِيها أسْمَاء النبي ﷺ\" (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-24>ثناء العلماء عليه:</span>\nقال عنه الصَّفَدِي: أمام مُتَفَنِّن مُتَبَحِّر في العِلْم، له تَصانيف مُفيدة تَدُلّ على كثرة اطِّلاعه، ووفُور فَضْله (^٧) .... وقد سارتْ بِتفسيره الرُّكبان، وهو تفسير عظيم في بَابِه، وله كتاب \"الأسْنَى في أسماء الله الْحُسْنَى\"، وكتاب التذكرة وأشياء تَدُلّ على إمَامَتِه، وكَثْرة اطِّلاعِه (^٨).\n_________\n(^١) الدِّيباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧).\n(^٢) الإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مرجع سابق (ص ١٤٢).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ١٩٠).\n(^٤) المرجع السابق (٣/ ١٣) وفي مواضع أُخَر.\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (ص ٣١٧).\n(^٦) الِّديباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧).\n(^٧) هذا القَدْر من النّص نُسِب إلى الذهبي في طبقات المفسِّرين، الداودي (ص ٢٤٦)، وفي \"طبقات المفسرين\"، السيوطي (ص ٩٢).\n(^٨) الوافي بالوفيات، مرجع سابق (٢/ ٨٧).","vol":"1","page":19},{"text":"وقال عنه ابن فرحون: الشَّيْخ الإمَام أبو عبد الله الأنصاري الأنْدَلُسي القرطبي، الْمُفَسِّر، كان مِنْ عِبَاد الله الصَّالِحِين، والعُلَمَاء العَارِفِين الوَرِعِين الزَّاهِدِين في الدُّنيا الْمَشْغُولِين بِمَا يَعْنِيهم مِنْ أمُور الآخِرَة، أوْقَاتُه مَعْمورَة مَا بَيْن تَوَجُّه وعِبَادَة وتَصْنِيف (^١) وتَصْنِيف (^٢).\nوقال: جَمَع في تَفْسِير القُرْآن كِتَابًا كَبِيرًا في اثْنَي عَشَر مُجَلَّدًا، سَمَّاه كِتاب \"جَامِع أحْكَام القرآن والْمُبِين لِمَا تَضَمَّن مِنْ السُّنَّة وآي القُرآن\" وهو مِنْ أجَلّ التَّفَاسِير وأعْظَمها نَفْعًا، أسْقَط مِنه القَصَص والتَّوَارِيخ وأثْبَت عِوَضَها أحْكَام القرآن واسْتِنْبَاط الأدِلَّة، وذَكَر القِرَاءات والإعْرَاب، والنَّاسِخ والْمَنْسُوخ (^٣).\nقال ابن فَرْحُون وهو يَذْكُر مُؤلَّفَات القرطبي: وكِتاب \"التِّذْكَار في أفْضَل الأذْكَار\" وَضَعَه على طَرِيقَة \"التِّبْيَان\" للنووي، لكن هذا أتَم مِنه، وأكْثَر عِلْمًا (^٤).\nوقال عن كتاب \"قَمْع الْحِرْص بِالزُّهْد والقَنَاعَة وَرَدّ ذُلّ السُّؤالِ بِالكَسْب والصِّنَاعَة\": لَم أقِف على تَألِيف أحْسَن مِنه في بَابِه (^٥).\nوقد أحْسَن ابن تيمية الثَّنَاء على القرطبي، حيث سُئل ابن تيمية \"أيّ التَّفَاسِير أقْرَب إلى الكِتَاب والسُّنَّة؟ الزمخشري، أم القرطبي، أم البغوي أوْ غير هؤلاء؟ \"\nفكان مِمَّا أجَابَ بِه - مُقَارِنًا بين تفسير القرطبي وبين تفسير الزمخشري: وتَفْسِير القرطبي خَيْر مِنه بِكَثِير، وأقْرَب إلى طَرِيقَة أهْل الكِتَاب والسُّنَّة وأَبْعَد عن البِدَع (^٦).\n_________\n(^١) الدِّيباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧).\n(^٢) الدِّيباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧).\n(^٣) المرجع السابق (ص ٣١٧).\n(^٤) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٥) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٦) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (١٣/ ٣٨٥ - ٣٨٧).","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>بيان عقيدة القرطبي باخْتِصَار:</span>\nويَتَلَخَّص القَوْل فيها في النُّقَاط التَّالِية أيضًا:\nإثْبَات الأسْمَاء والصِّفَات في الغَالِب:\nإثْبَات صِفَة الاسْتِوَاء:\nفقد قَرَّر القرطبي مَسْألَة الاسْتِوَاء على طَرِيقَة السَّلَف بِحيث نُقِلَ عنه ذلك التَّقْرِير، فقد نَقَله غَير وَاحد مِنْ العُلَمَاء الْمُحقِّقِين، ومِمَّن نَقَله:\nابن تَيمية في \"دَرْء تَعَارُض العَقْل والنَّقْل\" (^١) حيث قال: وقال أبو عبد الله القرطبي المالكي - لَمَّا ذَكَر اخْتِلاف النَّاس في تَفْسِير الاسْتِوَاء - قال: وأظْهَر الأقْوَال مَا تَظَاهَرَتْ عليه الآي والأخْبَار والفُضَلاء الأخيار أنَّ الله على عَرْشِه كَمَا أخْبَر في كِتَابِه وعلى لِسَان نَبِيِّه بِلا كيف، بَائن مِنْ جَمِيع خَلْقِه. هذا مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح فيما نَقَل عنهم الثِّقَات (^٢).\nثم ذَكَر ابن تيمية مَا قَرَّرَه القرطبي في تَفْسير آية \"الأعراف\" (^٣).\nوابن القيم ضَمْن أقْوَال أئمَّة التفسير في مَسْألَة الاسْتِوَاء، حيث ذَكَر \"قول أبي عبد الله القرطبي الْمَالِكي صَاحِب التفسير الْمَشْهُور، ﵀\" (^٤).\nونَقَلَه الذهبي في مَقَالات الأئمَّة في إثْبَات العُلُوّ (^٥).\nونَقَلَه مَرْعي الحنبلي في \"أقاويل الثِّقَات\" (^٦).\nكَمَا نَقَلَه الْحَازِمِيّ في \"كِتَاب الصِّفَات\" (^٧).\n_________\n(^١) (٦/ ٢٥٨).\n(^٢) هذا النَّقل عن القرطبي خِلاف مَا جَاء في كِتَاب \"الأسْنَى\" مِنْ زِيَادة عِبَارَة: وإن كُنْتُ لا أقولُ به ولا أخْتَاره. وستأتي مناقشة هذه العِبَارَة.\n(^٣) دَرْء تَعَارُض العَقْل والنَّقْل (٦/ ٢٦٠)، و\"بيان تلبيس الجهمية\" (٢/ ٣٦)، و\"مجموع الفتاوى\" (٣/ ٢٦١).\n(^٤) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية (ص ١٦٦)، و\"الصواعق الْمُرْسَلَة على الْجَهْمِيَّة والْمُعَطِّلَة\" (٤/ ١٢٩٢)، حيث نَقَل عنه ما قَرَّره في كتاب \"الأسْنَى\".\n(^٥) العُلُوّ للعَلِي العظيم، وإيضَاح صحيح الأخبار من سَقيمها (ص ٢٦٦، ٢٦٧).\n(^٦) (ص ١٣٢).\n(^٧) (ص ١١٩).","vol":"1","page":21},{"text":"وأمَّا مَا جاء عنه في كِتاب \"الأسْنَى في شَرْح أسْمَاء الله الْحُسْنَى\" (^١) مِنْ عِبَارة: أظْهَر الأقْوَال - وإن كُنْتُ لا أقُول بِه ولا أخْتَارُه - مَا تَظَاهَرَتْ عليه الآيُ والأخْبَار والفُضَلاء الأخْيَار؛ أنَّ الله سُبحانه على عَرْشِه كَمَا أخْبَر في كِتَابِه بِلا كيف، بَائن مِنْ جَمِيع خَلْقِه؛ هذا جُمْلَة مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح.\nفهذه الْجُمْلَة - وإن كُنْتُ لا أقُول بِه ولا أخْتَارُه - مُحْتَمِلة لأمْرين:\nالاحْتِمَال الأول: أن تَكُون مُتَقَدِّمَة على تَقْرِير عَقِيدَة السَّلَف في الاسْتِوَاء، كَمَا قَرَّرَها في التفسير.\nوكِتَاب \"الأسْنَى\" مُتَقَدِّم على التفسير، فَهو يُحِيل عليه في التفسير كَثِيرا، فقد أحَال عليه في أكْثر مِنْ ثَلاثين مَوْضِعًا (^٢).\nفَعَلى افْتِرَاض ثُبُوت تلك الْجُمْلَة عن القرطبي فهي في كِتاب مُتقدِّم، وتَقْرِير عَقيدة السَّلَف في التفسير، وهو كِتَاب مُتأخِّر، والْمُتأخِّر يَقْضِي على الْمُتَقَدِّم إذا تَعَارَضَ كَلام العَالِم.\nالاحْتِمَال الثاني: أن تَكُون مُقْحَمة في الكِتَاب؛ وهذا أرجَح، لِعِدَّة اعْتِبَارَات:\nالأوَّل: أن ابن تيمية نَقَل عنه قوله دُون تِلك الْجُمْلَة (^٣)، وابن تيمية يُعتبر مُعاصِرًا للقرطبي، إذ أنَّ وِلادَة ابن تيمية سنة ٦٦١ هـ (^٤) ووفاة القرطبي سنة ٦٧١ هـ، وعلى هذا يُعْتَبَر ابن تيمية أقْدَم مَنْ نَقَل عِبَارة القرطبي، وأقْرَب النَّاس إلى زَمَانِه.\n_________\n(^١) (٢/ ١٢٢).\n(^٢) انظر على سبيل المثال: (١/ ٩١)، (١/ ٣٠٣)، (١/ ٣٦٧)، (٢/ ٨٢)، (٢/ ١٢٥).\n(^٣) انظر: دَرْء تَعَارُض العَقْل والنَّقْل (٦/ ٢٥٨)، و\"بيان تلبيس الجهمية\" (٢/ ٣٦)، و\"مجموع الفتاوى\" (٣/ ٢٦١).\n(^٤) انظر: البداية والنهاية، ابن كثير (١٧/ ٤٥١).","vol":"1","page":22},{"text":"الثَّاني: أن عِبَارَة القرطبي لا تستقيم بِتلك الْجُمْلَة، إذ قَرَّر أن \"أظْهَر الأقْوَال\" في تِلك الْمَسْألَة، هو \"مَا تَظَاهَرَتْ عليه الآيُ والأخْبَار والفُضَلاء الأخْيَار\"، وأنَّ \"هذا جُمْلَة مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح\"، ثم يُناقِضه بِتِلك الْجُمْلَة! فهذا لا يَسْتَقِيم.\nالثَّالث: أنَّ مَنْهَج القرطبي يَرُدّ تِلك الْجُمْلَة؛ إذ لا يُعْرَف عنه رَدّ الأحَادِيث الصَّحِيحَة بِغَير تَأويل. ومن تَتبَّع تفسيره عَرَف ذلك، فهو لا يَتَرَدَّد أن يَقول بِمَا يَدُلّ عليه الْحَديث إذا كان صَحِيحًا عنده، وإن ضَعَّفه غيره، ومِثَال ذلك: أنه لَمَّا نَقَل عن ابن العربي تَضْعِيف حَديث مَنْ قَتَل عَبْدَه قَتَلْنَاه، تَعَقَّبَه بِقوله: هذا الْحَدِيث الذي ضَعَّفَه ابن العربي، وهو حَدِيث صَحِيح، أخْرَجَه النسائي وأبو داود (^١). فَيَبْعُد أن يَعْلَم القرطبي تَظَاهُر الآي والأخْبَار ثم يَعْمَد إلى مُخالَفتِها.\nالرَّابع: أنَّ مَجْمُوع عبَارَة القرطبي لا يُشْعِر بسياق من يُريد رَدّ الكَلام، إذ حشَد الدَّلائل على قوله مما تقَدَّم في عِبَارَته.\nالْخَامِس: أنَّ عِبَارة \"لا أقُول بِه\" لَم تَرِد في تفسير القرطبي إطْلاقًا! لا في هذه الْمَسْألَة ولا في غَيرها.\nوهذه الْجُمْلَة نَقَلها مَرْعِي الحنبلي وتَعَجَّب منها، إذ يَقُول: والعَجَب من القرطبي حَيث يَقُول: وإن كُنْتُ لا أقُول بِه ولا أخْتَارُه. ولعله خَشِي مِنْ تَحْرِيف الْحَسَدَة، فَدَفَع وَهمَهم بِذَلك (^٢).\nومَا اعْتَمَده \"عبد الله البَرَّاك\" في تحقيق كِتَاب \"العُلو\" (^٣) أنَّ القرطبي يَمِيل إلى مَذْهَب الأشَاعِرَة في كَثير مِنْ مَسَائل الاعْتِقَاد، فَهو يُثبِت عُلُوّ القَدْر والقَهْر، لا عُلُوّ الذَّات … ورَبَط \"البَرَّاك\" بَيْن صِفَة العُلُو وبَيْن صِفَة الاسْتِواء، إذ يَقُول عن القرطبي: وقال عَنْ العُلُو - وهو وثيق الصِّلَة بالاسْتِوَاء -: فَعلُوّ الله تَعَالَى وارْتِفَاعُه عِبَارَة عن عُلُوّ مَجْده، وصِفَاتِه، ومَلَكوتِه.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٢٤٤).\n(^٢) أَقَاوِيل الثِّقَات، مرجع سابق (ص ١٣٢).\n(^٣) (٢/ ١٣٧٧) حاشية (٦).","vol":"1","page":23},{"text":"ومَا اعْتَمَده \"عبد الله البَرَّاك\" في تحقيق كِتَاب \"العُلُو\" (^١) أنَّ القرطبي يَمِيل إلى مَذْهَب الأشَاعِرَة في كَثير مِنْ مَسَائل الاعْتِقَاد، إذْ يُثبِت عُلُوّ القَدْر والقَهْر، لا عُلُوّ الذَّات .... ورَبَط البَرَّاك بَيْن صِفَة العُلُو وبَيْن صِفَة الاسْتِواء، إذ يَقُول عن القرطبي: وقال عَنْ العُلُو - وهو وثيق الصِّلَة بالاسْتِوَاء -: فَعُلُوّ الله تَعَالَى وارْتِفَاعُه عِبَارَة عن عُلُوّ مَجْده، وصِفَاتِه، ومَلَكوتِه - ليس دَقيقا، لِكون القرطبي مُضطرِبًا في بعض مسائل الاعتقاد.\nوكُنتُ قَدِيما سَألْتُ شَيْخَنا عبد الكريم الْخضير عن عَقِيدَة القُرْطُبِيّ، وأنه ليس مُتَأوِّلًا بإطلاق، فقال: هو مُضْطَرِب في العَقِيدَة.\nوقال شيخنا زيد بن عمر عن الْمَدْرَسَة الأنْدَلُسِيَّة في التَّفْسِير: ويُمكِنُنا القَوْل بأنَّ رأي الْمَدْرَسَة مِنْ صِفَات الأفْعَال كان مُضْطَرِبًا (^٢).\nفَعَلَى هذا لا يَصِحّ أن يُصَنَّف القرطبي على أنه مُسَايِر لأهل التَّأوِيل.\nوالإنْصَاف يَقْتَضِي أن يُثبَت ما أثْبَتَه مُوَافِقًا للسَّلَف فيه، ويُبَيَّن مَا وَقَع في تَأوِيلِه.\nكَمَا أثْبَت القرطبي رُؤية الْمُؤمِنِين لِربِّهم يَوْم القِيَامَة، وسَيَأتي تَفْصِيل هَذه الْمَسْألَة في الفَصْل الثَّالث.\nوأثْبَت صِفَة \"الْمَكْر\" مُسْتَدِلًّا بِقَولِه ﵊: \"وامْكُر لي ولا تَمْكُر عليّ\" (^٣)، إذ يَقُول: فَعَلَى هَذا جَائز أن يُقال: يَا خَيْر الْمَاكِرِين امْكُر لِي ولا تَمْكُر عليّ (^٤).\n_________\n(^١) (٢/ ١٣٧٧) حاشية (٦).\n(^٢) المدرسة الأندلسيَّة في التفسير، رسالة \"دكتوراه\" (٢/ ٦٤٣)، وانظر: (٢/ ٦٣٨) وما بعدها من الرسالة.\n(^٣) رواه أحمد (ح ١٩٩٧)، وأبو داود (ح ١٥١٠)، والترمذي (ح ٣٥٥١)، وابن ماجه (ح ٣٨٣٠)، وقال مُحَقِّقُو الْمُسْنَد: إسْنَادُه صَحِيح.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٢٨٧)، وانظر: (٤/ ٩٩، ١٠٠).","vol":"1","page":24},{"text":"وقال بإثْبَات مَعاني الصِّفَات، حيث يَقُول: وثَبَت بِنَصّ هذه الآيَة (^١) القُوَّة لله بِخِلاف قَوْل الْمُعْتَزِلة في نَفْيِهم مَعَانِي الصِّفَات القَدِيمة (^٢)، تَعَالى الله عن قَوْلِهم (^٣).\nفليس يَصِحّ أن يُقَال عنه: \"لَم يُثْبِت لله سِوَى الصِّفَات السَّبْع\" (^٤).\nكَمَا أنَّ القَوْل بأنَّ القرطبي في \"الأسْمَاء والصِّفَات … قد ذَهَب إلى مَا ذَهَب إليه الأشاعرة في هذا البَاب، فَجَمِيع الصِّفَات الوَارِدَة في تَفْسِيرِه أوَّلَها، ونَقَل أقْوَال الْمُؤوِّلَة فيها، إلَّا الاسْتِوَاء\" (^٥) ليس قَوْلًا فاحِصًا، ولا مُنْصِفًا.\nوقد تأوَّل القرطبي بَعض صِفَات الله ﷿، تأثُّرًا بِمَدْرَسَة الأشاعِرَة، وليس أشْعَرِيًّا، وقد تأثَّر القرطبي كَثيرًا بِابن عطِيَّة، إلَّا أنه لَم يَكُنْ مُقَلِّدًا له.\n\"والقرطبي كان مُتَأوِّلًا، وإن خَالَف ابن عطية في بعض الْمَعَانِي الْمُؤوَّل إليها\" (^٦).\nومِمَّا تأوَّله القرطبي مِنْ صِفَات البَارِي ﷿:\nصِفَة الوَجْه، تَأوَّلَها بالوُجُود، إذ يَقُول: \"فَالوَجْه عِبَارَة عن وُجُودِه وذَاتِه سُبْحَانه\" (^٧)، بينما أثْبَت صِفَة الوَجْه لله ﵎ في مَوَاضِع أُخْرَى (^٨).\nوسيأتي مَزِيد بَيَان في الفَصْل الثَّالِث.\nوصِفَة الْمَجيء، إذ يَقول في قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) [البقرة: ٢٩]: والقَاعِدَة في هَذه الآيَة ونَحْوها مَنْع الْحَرَكَة والنُّقْلَة (^٩).\n_________\n(^١) يعني قوله تعالى: (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) [البقرة: ١٦٥].\n(^٢) انظر: العلو للعَلِي العظيم، مرجع سابق (ص ٢٤٣).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٢٠١).\n(^٤) هذا ما قاله أحمد المزيد. انظر: منهج الإمام القرطبي في أصول الدِّين، رسالة ماجستير (ص ١١٥).\n(^٥) من قول المغرَّاوي في \"الْمُفسِّرُون بين التأويل والإثْبَات في الصِّفَات\" (١/ ٢٨٩).\n(^٦) المدرسة الأندلسيَّة في التفسير، مرجع سابق (٢/ ٦٤٣).\n(^٧) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٧/ ١٤٣).\n(^٨) انظر: المرجع السابق (١٧/ ٢٢)، (١٧/ ١٦٧).\n(^٩) المرجع السابق (١/ ٢٩٦).","vol":"1","page":25},{"text":"وفي قوله تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ) [البقرة: ٢١٠] نَقَل أقْوَالًا في مَعْنَى الْمَجِيء، وخَتَم تَفْسِير الآيَة بقَولِه: ولا يَجُوز أن يُحْمَل هذا ومَا أشْبَهَه مِمَّا جَاء في القُرْآن والْخَبَر على وَجْه الانْتِقَال والْحَرَكَة والزَّوَال؛ لأنَّ ذلك مِنْ صِفَات الأجْرَام والأجْسَام، تَعَالى الله الكَبير الْمُتَعَال ذو الْجَلال والإكْرَام عن مُمَاثَلَة الأجْسَام عُلُوًّا كَبِيرًا (^١).\nويَقُول في مَوْضِع آخَر: والقَاعِدة تَنْزِيهه جَلَّ وعَزّ عن الْحَرَكَة والانْتِقَال وشَغْل الأمْكِنَة (^٢).\nوسيأتي مَزِيد بَيَان وتفصيل في الفَصْل الثَّالِث.\nوتأوّل صِفَة النُّزُول، حيث أوْرَد القرطبي في تفسير سورة الْمُزَّمِّل مَا جَاء عنه ﵊ في النُّزُول الإلهي، ثم أوْرَد لَفْظ رِوايَة النسائي (^٣) \"إنَّ الله ﷿ يُمْهِل حتى يَمْضِي شَطْر الليل الأوَّل، ثم يَأمُر مُنَادِيًا يَقُول: هل مِنْ دَاع يُسْتَجَاب له؟ هل مِنْ مُسْتَغْفِر يُغْفَر له؟ هل مِنْ سَائل يُعْطَى؟ (^٤) ثم قال: صَحَّحَه أبو محمد عبد الحق. فَبَيَّن هذا الْحَدِيث - مَع صِحَّتِه - مَعْنَى النُّزُول\" (^٥).\nوسيأتي مَزِيد بَيَان في الفَصْل الثَّالِث.\nوقَرَّر أنه لا يَجُوز الابْتِدَاء بِشَيء مِنْ صِفَات الله ﷿، كَالْيَدِ والرِّجْل والأصْبع والْجَنْب والنُّزُول إلى غير ذلك إلَّا في أثْنَاء قِرَاءة كِتَابِه أوْ سُنَّةَ رَسُولِه ﷺ (^٦).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٨).\n(^٢) المرجع السابق (٦/ ٣٥٩).\n(^٣) انظر: السنن الكُبْرَى (الأحاديث مِنْ ١٠٣٠٩ إلى ١٠٣٢١).\n(^٤) أصْل الْحَدِيث ثَابِت في الصَّحِيحَين. وهو بِهذا اللفظ ضعيف. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والْمَوضُوعَة، الألباني (٨/ ٣٩٩).\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٩/ ٣٤، ٣٥).\n(^٦) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١١/ ٢٢٧)، وسيأتي تحقيق هذه المسألة في المثال الثاني من المبحث الثالث مِنْ الفصل الثالث.","vol":"1","page":26},{"text":"كَمَا أوَّل صِفَة كَفّ الرحمن ويَمِينه (^١).\nوأوَّل العَجَب (^٢) بِعِدَّة تَأوِيلات (^٣)، مِنها:\n\"بِمَعْنَى وُقُوع ذلك العَمَل عند الله عَظِيمًا\".\nوبمعنى: \"جَازَيْتُهم على التَّعَجُّب\".\n\"ويَجُوز أن يَكُون إخْبَار الله عن نَفْسِه بِالعَجَب مَحْمُولًا على أنه أظْهَر مِنْ أمْرِه وسَخَطِه على مَنْ كَفَر بِه مَا يَقُوم مَقَام العَجَب مِنْ الْمَخْلُوقِين، كَمَا يُحْمَل إخْبَارُه تَعَالى عن نَفْسه بالضَّحِك لِمَنْ يَرْضَى عَنه (^٤).\n\"ويُقَال: مَعْنَى: \"عَجِب رَبُّكُمْ\" (^٥)، أي: رَضِي وأثَاب، فَسَمَّاه عَجَبًا وليس بِعَجَب في الْحَقِيقَة\" (^٦).\nوكَان قَبْل ذلك نَقَل عن الفراء قَوْلَه: العَجَب إن أُسْنِد إلى الله ﷿ فَلَيس مَعْنَاه مِنْ الله كَمَعْنَاه مِنْ العِبَاد، وكَذلك قَوْله: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) [البقرة: ١٥]، ليس ذلك مِنْ الله كَمَعْنَاه مِنْ العِبَاد (^٧).\n_________\n(^١) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٨/ ٢٢٩، ٢٣٠)، وسيأتي الكلام على ما يتعلّق باليمين واليدين.\n(^٢) وقَارِن بـ جامع البيان (١٣/ ٤٣٢ وما بعدها) و(١٩/ ٥١٣، ٥١٤) فقد أثْبَتَ صِفَة العَجَب لله ﷿.\n(^٣) وقد تَعَقّبه أحمد الْمَزِيْد في رِسَالتِه: \"منهج الإمام القرطبي في أصُول الدِّين\" (ص ١٨٤ وما بعدها)، فلْتُنْظَر.\n(^٤) وهذا تَأوِيل لِصِفَة الضَّحِك! وقد بَنَى تأويلا على تَأويل!\n(^٥) رواه أبو نُعيم في تاريخ أصبهان (٢/ ٢٤) بلفظ: عَجِب رَبُّكُمْ.\nوقد جاءت أحاديث في إثْبَات العَجَب لله ﷿، وهو عَجَب يَليق به ﷾. فمن ذلك ما رواه البخاري: (ح ٢٨٤٨): عَجب الله مِنْ قَوم يَدْخُلُون الْجَنَّة في السَّلاسِل.\nومِمَّا جاء في العَجَب قوله ﵊ لأبي طلحة وَزَوْجِه: عَجِب الله مِنْ صَنِيعِكُمَا بِضَيْفِكُمَا الليلة.\nرواه البخاري (ح ٤٦٠٧) ومسلم (ح ٢٠٥٤)، وانظر: السنة، ابن أبي عاصم، بابٌ في تَعَجُّبِ رَبّنا مِنْ بَعْض مَا يَصْنَع عِبَاده مِمَّا يُتَقَرَّب بِه إليه (١/ ٢٤٩ وما بعدها)، و\"صِفات الله ﷿ الواردة في الكتاب والسنة\"، علوي السقاف (ص ١٧٥ - ١٧٧).\n(^٦) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ٦٤).\n(^٧) المرجع السابق، الموضع السابق.","vol":"1","page":27},{"text":"وهذا الْمَعْنَى صَحِيح، لِقَوْلِه تَعَالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء) [الشورى: ١١]؛ إلَّا أنَّ هذا مِنْ القرطبي ليس نَفْيًا صَرِيحًا للصِّفَة.\nوقد قال فِي تفسير آيَة \"البقرة\": (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ): أي: يَنْتَقِم مِنهم ويُعَاقِبُهم، ويَسْخَر بِهم ويُجَازِيهم على اسْتِهْزَائهم؛ فَسَمَّى العُقُوبَة بِاسْم الذَّنْب. هذا قَوْل الْجُمْهُور مِنْ العُلَمَاء.\nوقال: وليس مِنه سُبْحَانه مَكْر ولا هُزْء ولا كَيد، إنَّمَا هو جَزَاء لِمَكْرِهم واسْتِهْزَائهم، وجَزَاء كَيْدِهم (^١).\nوسَبَق أنَّ القرطبي أثْبَت صِفَة الْمَكْر، فَلعلَّه هنا أثْبَتَها بِقَيْد الْمُقَابَلَة.\nلأنَّ مِنْ الأسْمَاء \"مَا يَجُوز أن يُسَمَّى به ويُدْعَى، ومَا يَجُوز أن يُسَمَّى به ولا يُدْعَى، ومَا لا يَجُوز أن يُسَمَّى بِه ولا يُدْعَى\" (^٢).\nوفي إثْبَات اليَد لله تَعالى ذَكَر القرطبي عِدَّة مَعَانٍ، مِنها:\n\"اليَد في كَلام العَرَب تَكُون للجَارِحَة، كَقَوْلِه تَعَالى: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا) [ص: ٤٤]، وهذا مُحَال على الله تَعالى\"، \"وتَكُون للنِّعْمَة\".\n\"وتَكُون للقُوَّة. قَال الله ﷿: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) [ص: ١٧]، أي: ذَا القُوَّة\"، \"وتَكُون للمِلْك والقُدْرَة. قَال الله تَعالى: (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ) [آل عمران: ٧٣] \"، \"وتَكُون بِمَعْنَى الصِّلَة، قال الله تعالى: (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا) [يس: ٧١] أي: مِمَّا عَمِلْنَا نَحْن\"، \"وتَكُون بِمَعْنَى التَّأيِيد والنُّصْرَة\" (^٣).\nورُدَّ تأوِيل اليَد في قَوله تَعالى: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) [المائدة: ٦٤] بأنَّ \"نِعَم الله تَعالى أكْثَر مِنْ أن تُحْصَى، فَكَيف تَكُون: بَلْ نِعْمَتَاه مَبْسُوطَتَان\".\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٥٣).\n(^٢) المرجع السابق (٧/ ٢٨٨)، وقارِن بـ \"فائدة جليلة في قواعِد الأسْمَاء الْحُسْنَى\"، مُسْتَلّة من \"بدائع الفوائد\"، ابن القيم.\n(^٣) المرجع السابق (٦/ ٢٢٥). وانظر: (١٦/ ٢٧٥).","vol":"1","page":28},{"text":"ثم دَافَع القرطبي عن هذا التَّأويل بِقوله:\nوأُجيب بِأنه يَجُوز أن يَكُون هَذا تَثْنِيَة جِنْس لا تَثْنِيَة وَاحِد مُفْرَد … فَأحَد الْجِنْسَين نِعْمَة الدُّنيا، والثَّاني نِعْمَة الآخِرَة. وقِيل: نِعْمَتَا الدُّنيا: النِّعْمَة الظَّاهِرَة والنِّعْمَة البَاطِنَة.\nوقال: ويَجُوز أن تَكُون اليَد في هَذه الآيَة بِمَعْنَى القُدْرَة، أي: قُدْرَتُه شَامِلَة، فإن شَاء وَسَّع، وإن شَاء قَتَّر (^١).\nفانْظُر كَيْف تَحَاشَى إثْبَات مَا أثْبَتَه اللهِ لِنَفْسِه مِنْ صِفَة اليَد، وأثْبَت لَه صِفَة \"التَّقْتِير\"، بِقَوْلِه: \"وإن شَاء قَتَّر\" (^٢).\nفـ \"القرطبي قد تَابَع ابن عطية، فأوَّل هذه الصِّفَات - أعنِي: الوَجْه واليَدَين والأعْيُن - فَخَرَج بذلك عن مذهب السَّلَف\" (^٣).\nوأمَّا تَأويل صِفَة العُلُو، فهو مِمَّا فُهِم مِنْ قَوْلِه، وصَرَّح به في مَوْضِع واحِد، وهو مع ذلك لا يَقُول بِما تَقُولُه \"الْجَهْمِيَّة والقَدَرِيَّة والْمُعْتَزِلَة: هو بِكُلّ مَكَان\" (^٤).\nفإنَّ القرطبي قَرَّر أنَّ \"عُلُوّ الله تَعَالى وارْتِفَاعُه عِبَارَة عن عُلُو مَجْدِه وصِفَاتِه ومَلَكُوته، أي: ليس فَوْقَه فِيمَا يَجِب له مِنْ مَعَاني الْجَلال أحَد، ولا مَعَه مَنْ يَكون العُلُوّ مُشْتَرَكًا بَيْنَه وبَيْنَه، لكنه العَلِيّ بِالإطْلاق سُبحانه\" (^٥).\nفالقرطبي يُثْبِت عُلُوّ الله بِذَاتِه؛ لأنه يَنْفِي وُجُودَه ﷾ في كُلّ مَكَان.\nحيث قال بـ \"إثْبَات ذَات غَير مُشَبَّهَة بِالذَّوَات، ولا مُعَطَّلَة عن الصِّفَات (^٦).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٢٢٦).\n(^٢) ولا يُوصَف الله ﷿ إلَّا بِما وَصَف به نفسه، ولم يَرِد وَصْف التقتير في كِتاب ولا في سُنة.\n(^٣) المدرسة الأندلسيَّة في التفسير، مرجع سابق (٢/ ٦٤٠)، وانظر: \"منهج الإمام القرطبي في أصول الدِّين\".\nمرجع سابق ص (١٠٣ وما بعدها).\n(^٤) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٣٦٠).\n(^٥) المرجع السابق (٧/ ١٩٧) بِتَصَرُّف يسير.\n(^٦) المرجع السابق (٧/ ٢٨٨).","vol":"1","page":29},{"text":"إلَّا في تفسير آيَة الكُرْسي، فإنه قال: والعَلِيّ يُرَاد بِه عُلُو القَدْر والْمَنْزِلَة لا عُلُوّ الْمَكَان؛ لأنَّ الله مُنَزَه عن التَّحَيُّز\" (^١).\nوهذا هو الْمَوْطِن الوَحِيد الذي وَجَدْت فيه تَصْرِيح القرطبي بِنَفْي عُلُو الْمَكَان. ولَم أجِد له في نَفْي عُلُوّ الذَّات نَفْيًا ولا إثْبَاتًا.\nوهذا يُؤكِّد ما تقدَّم مِنْ اضطرابه في بعض مسائل الاعتقاد.\nومِمَّا أَفَادَه القرطبي وأجَاد به:\nالرَّدّ على الفِرَق الْمُخَالِفة:\nاعْتَنَى القرطبي بِالرَّدّ على الفِرَق الْمُخالِفَة؛ كَالرَّافِضَة والصُّوفِيَّة والْمُعتَزِلة، والْجَهْمِيَّة، والُمُرْجِئة، والْخَوَارِج.\nفقد جَاء ذِكْر الرَّافِضة في أحَد عَشَر مَوْضِعا من تفسير القرطبي، فقد رَدّ على الرافضة والصُّوفِيَّة في مسألة إثْبَات الوِلايَة والكَرَامة، إذ يَقُول: قال عُلَمَاؤنا رحمة الله عليهم: ومَن أظْهَر اللهُ تَعَالى على يَدَيْه مِمَّنْ لَيس بَنَبِيّ كَرَامَات وخَوَارِق للعَادَات فَلَيس ذَلك دَالًّا على وِلايَتِه، خِلافًا لِبعض الصُّوفِيَّة والرَّافِضَة حيث قَالُوا: إنَّ ذلك يَدُلّ على أنه وَلِيّ، إذ لَو لَم يَكُنْ وَلِيًّا مَا أظْهَر الله على يَديه مَا أظْهَر (^٢).\nوَرَدّ عليهم في مَسْألَة تَواتُر نَقْل القرآن، فقال: وقد طَعَن الرَّافِضة - قَبَّحَهُم الله تَعَالى - في القُرْآن، وقَالُوا: إنَّ الوَاحِد يَكْفِي في نَقْل الآيَة والْحَرْف .... (^٣).\nوفي مَسْألَة الإمَامَة رَدّ القرطبي على الرافضة، فقد أوْرَد حَدِيث \"أمَا تَرْضَى أن تَكُون مِنِّي بِمَنْزِلَة هَارُون مِنْ مُوسَى، إلَّا أنه لا نَبِيَّ بَعْدِي\" (^٤)، ثم قال: فَاسْتَدَلَّ بِهَذا الرَّوَافِض والإمَامِيَّة (^٥) وسَائر فِرَق الشِّيعة على أنَّ النبي ﷺ اسْتَخْلَف عَلِيًّا على جَمِيع الأمَّة حتى كَفَّر الصَّحَابَةَ الإمَامِيَّةُ - قبحهم الله - لأنَّهم عِندهم تَرَكُوا\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٦٦).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٣٣٩).\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٩١).\n(^٤) رواه البخاري (ح ٣٥٠٣)، ومسلم (ح ٢٤٠٤).\n(^٥) الإمامية فِرْقَة من فِرَق الرَّافِضَة، وهي تُسَمَّى \"الجعفرية\" و\"الاثنا عشرية\"، فإما أن تكون (واو) العطف - بين الروافض والإمامية - زائدة، وإما أنه مِنْ عَطْف الخاص على العام.","vol":"1","page":30},{"text":"العَمَل الذي هو النَّصّ على اسْتِخْلاف عليّ، واسْتَخْلَفُوا غيره بِالاجْتِهَاد مِنهم، ومِنهم مَنْ كَفَّر عَلِيًّا إذْ لَم يَقُم بِطَلَب حَقِّه، وهؤلاء لا شَكَّ في كُفْرِهم، وكُفْر مَنْ تَبِعَهم على مَقَالَتِهم، ولَم يَعْلَمُوا أنَّ هَذا اسْتِخْلاف في حَيَاة، كَالْوِكَالَة (^١) التي تَنْقَضِي بِعَزْل الْمُوَكِّل أوْ بمَوْتِه، لا يَقْتَضِي أنه مُتَمَادٍ بَعد وَفَاتِه؛ فَيَنْحَلّ على هَذا مَا تَعَلَّق بِه الإمَامِيَّة وغَيرهم، وقد اسْتَخْلَف النبي ﷺ على الْمَدِينَة ابن أمِّ مَكْتُوم وغيره، ولَم يَلْزَم مِنْ ذَلك اسْتِخْلافه دَائمًا بِالاتِّفَاق، على أنه قد كَان هَارُون شُرِّك مَع مُوسَى في أصْل الرِّسَالَة، فلا يَكُون لَهم فِيه على مَا رَامُوه دَلالَة. والله الْموَفِّق للهِدَايَة (^٢).\nونَقَل عن الشعبي قَوْله: تَفَاضَلَت اليَهُود والنَّصَارَى على الرَّافِضَة بِخَصْلَة: سُئِلتِ اليَهُود: مَنْ خَيْر أهْل مِلَّتِكُم؟ فَقَالُوا: أصْحَاب مُوسى. وسُئِلَتِ النَّصَارَى مَنْ خَيْر أهْل مِلَّتِكُم؟ فَقَالُوا: أصْحَاب عِيسى. وسُئِلَتِ الرَّافِضَة: مَنْ شَرّ أهْل مِلَّتِكُم؟ فَقَالُوا: أصْحَاب محمد! أُمِرُوا بِالاسْتِغْفَار لَهم فَسَبَّوهُم؛ فَالسَّيْف عَلَيهم مَسْلُول إلى يَوْم القِيَامَة، لا تَقُوم لَهم رَايَة، ولا تَثْبُت لَهم قَدَم، ولا تَجْتَمِع لَهم كَلِمَة؛ كُلَّمَا أوْقَدُوا نَارًا للحَرْب أطْفَأها الله بِسَفْكِ دِمَائِهم، وإدْحَاض حُجَّتِهم، أعاذنا الله وإيَّاكُم مِنْ الأهْوَاء الْمُضِلَّة (^٣).\nونَقَل القرطبي عن ابن العربي قَوْله: تَعَلَّق الرَّافِضَة - لعنهم الله - بِهَذه الآيَة على أم المؤمنين عائشة ﵂ (^٤).\nونَقَل عن ابن الجوزي تَضْعِيف رَدّ الشمس لِعَلِيّ ﵁، ثم بَيَّن ضَعْف الْحَديث مَعْنى ومَبْنى، فقال: وهَذا مِنْ حَيْث النَّقْل مُحَال، ومِن حَيْث الْمَعْنَى؛ فإنَّ الوَقْت قَدْ فَات، وعَوْدُها طُلُوع مُتَجَدِّد لا يَرُدّ الوَقْت (^٥).\n_________\n(^١) في القاموس (ص ١٣٨١): والاسْم: الوَكَالَة، ويُكْسَر.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٢٤٥، ٢٤٦).\n(^٣) المرجع السابق (١٨/ ٣٢).\n(^٤) المرجع السابق (١٤/ ١٦٠) ويَقْصِد بِالآيَة قَوله تَعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَه) [الأحزاب: ٣٣].\n(^٥) المرجع السابق (١٥/ ١٧٥).","vol":"1","page":31},{"text":"وبَيَّن القرطبي أُصُول الفِرَق الْمُنْتَسِبَة إلى الإسْلام، وهي بإجْمَال سِتّ فِرَق انْقَسَمَتْ كُلّ فِرْقَة إلى اثْنَتِي عشرة فِرْقَة، على النحو التالي:\n\"انْقَسَمَتِ الْحَرُورِيَّة اثْنَتِي عَشْرَة فِرْقَة\" (^١).\nو\"انْقَسَمَت القَدَرِيَّة اثْنَتِي عَشْرَة فِرْقَة\" (^٢).\nو\"انْقَسَمَت الْجَهْمِيَّة اثْنَتِي عَشْرَة فِرْقَة\" (^٣).\nو\"انْقَسَمَت الْمُرْجِئة اثْنَتِي عَشْرَة فِرْقَة\" (^٤).\nو\"انْقَسَمَت الرَّافِضَة اثْنَتِي عَشْرَة فِرْقَة\" (^٥).\nو\"انْقَسَمَت الْجَبْرِيَّة اثْنَتِي عَشْرَة فِرْقَة\" (^٦).\nوذَكَر أصُول الفِرَق عُمومًا، إذ يَقُول: \"فقد ظَهَر لَنَا مِنْ أصُول الفِرَق: الْحَرُورِيَّة والقَدَرِيَّة والْجَهْمِيَّة، والْمُرْجِئَة، والرَّافِضَة، والْجَبْرِيَّة.\nوقال بَعض أهْل العِلْم: أصْل الفِرَق الضَّالَّة هذه الفِرَق السِّتّ، وقد انْقَسَمَت كُلّ فِرْقَة مِنها اثْنَتِي عَشْرَة فِرْقَة، فَصَارَت اثْنَتَيْن وسَبْعِين فِرْقَة\" (^٧).\nورَدّ القرطبي على الصُّوفِيَّة في مَوَاضِع كَثِيرَة مِنْ تفسيره، وبَيَّن الفَاسِد مِنْ أقْوَالِهم ومُعْتَقَدَاتِهم، فمن ذلك:\nرَدّه على الصُّوفِيَّة فِيمَا يَتَعَلَّق بالتَّوَكُّل، إذ يَقول في قَوْلِه تَعَالى: (آتِنَا غَدَاءَنَا) [الكهف: ٦٢]: فيه مَسْألَة وَاحِدَة، وهو اتِّخَاذ الزَّاد في الأسْفَار، وهو رَدّ على الصُّوفِيَّة الْجَهَلَة الأغْمَار! الذِين يَقْتَحِمُون الْمَهَامِه والقِفَار زَعْمًا منهم أنْ ذلك هو\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٥٨).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ١٥٩).\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ١٥٩).\n(^٤) المرجع السابق (٤/ ١٥٩).\n(^٥) المرجع السابق (٤/ ١٦٠).\n(^٦) المرجع السابق (٤/ ١٦٠).\n(^٧) المرجع السابق (٤/ ١٥٨).","vol":"1","page":32},{"text":"التَّوَكُّل على الله الوَاحِد القَهَّار! هذا مُوسَى نَبِيّ الله وكَلِيمه مِنْ أهْل الأرْض قد اتَّخَذ الزَّاد مَع مَعْرِفَتِه بِرَبِّه وتَوَكُّلِه على رَبِّ العِبَاد (^١).\nوفي قَوْله تَعالى حِكَايَة عن إبراهيم ﵊: (إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) [إبراهيم: ٣٧] قال القرطبي: لا يَجُوز لأحَد أن يَتَعَلَّق بِهَذا في طَرْح وَلَدِه وعِيَالِه بِأرْض مَضْيَعَة اتِّكَالًا على العَزِير الرَّحِيم واقْتِدَاء بِفِعْل إبْراهيم الْخَلِيل، كَمَا تَقُول غُلاة الصُّوفِيَّة في حَقِيقَة التَّوَكُّل! فإنَّ إبراهيم فَعَل ذلك بِأَمْر الله، لِقَوْلِه في الْحَدِيث (^٢): آلله أمَرَك بِهَذا؟ قال: نعم (^٣).\nوقال في مَسْأَلَة طَلَب الْوَلَد: وفي هَذا رَدّ على بَعْض جُهَّال الْمُتَصَوِّفَة، حَيْث قَال: الذي يَطْلُب الوَلَد أحْمَق، ومَا عَرَف أنه هُو الغَبِيّ الأخْرَق! قَال الله تَعالى مُخْبِرًا عن إبْراهيم الْخَلِيل: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ) [الشعراء: ٨٤]، وقال: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ) [الفرقان: ٧٤]. وقَد تَرْجَم البُخاري (^٤) على هذا: بَاب بَاب طَلَب الوَلَد (^٥).\nوفي التَّفَكُّر رَدّ على الصَّوفِيَّة قَوْلَهم، إذ يَقُول: فأمَّا طَرِيقَة الصَّوفِية أن يَكُون الشَّيخ مِنهم يَوْمًا ولَيْلَة وشَهْرًا لا يَفْتُر؛ فَطَرِيقَة بَعِيدَة عن الصَّوَاب غير لائقَة بِالبَشَر، ولا مُسْتَمِرَّة على السُّنَن (^٦).\nوتَعقّب اسْتِدْلال الشِّبْلِي وغيره مِنْ الصُّوفيَّة على جَوَاز \"تَقْطِيع ثِيَابِهم وتَخْرِيقِها بِفِعْل سُليمان هَذا (^٧). قال: وهو اسْتِدْلال فَاسِد؛ لأنه لا يَجُوز أن يُنْسَب إلى نَبِيّ مَعْصُوم أنه فَعَل الفَسَاد\" (^٨). ثم بَيَّن الْمَقْصُود بِمَسْح السُّوق والأعْنَاق.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١١/ ١٥).\n(^٢) أخرجه البخاري (ح ٣١٨٤)، وهذا القدْر مِنه موقوف على ابن عباس، وله حُكم المرفُوع.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٩/ ٣١٥).\n(^٤) الصحيح (٥/ ٢٠٠٨).\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٨٠).\n(^٦) المرجع السابق (٤/ ٣٠٦).\n(^٧) يَقْصِد مَا جَاء في قَوْله تعالى: (فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ) [ص: ٣٣].\n(^٨) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ١٧٤).","vol":"1","page":33},{"text":"ورَدّ على الصُّوفِيَّة مَا زَعَمُوه تَزَهّدًا، إذ يَقول القرطبي: وقد كَرِه بَعض الصُّوفِيَّة أكْل الطَّيِّبَات، واحْتَجَّ بِقَول عُمر ﵁: إيّاكُم واللحْم، فإنَّ لَه ضَرَاوَة كَضَرَاوَة الْخَمْر. والْجَوَاب: أنَّ هَذا مِنْ عُمر قَوْل خَرَج عَلى مَنْ خَشِي مِنه إيثَار التَّنَعُّم في الدُّنيا والْمُدَاوَمَة على الشَّهَوات، وشِفَاء النَّفْس مِنْ اللذَّات، ونِسْيَان الآخِرَة والإقْبَال على الدُّنيا؛ ولِذَلك كَان يَكْتُب عُمَر إلى عُمَّالِه: إيّاكُم والتَّنَعُّم وزِيّ أهْل العَجَم، واخْشَوْشِنُوا. ولَم يُرِد ﵁ تَحْرِيم شَيء أحَلَّه الله، ولا تَحْظِير مَا أبَاحَه الله تَبَارَك اسْمُه، وقَوْل الله ﷿ أوْلَى مَا امْتُثِل واعْتُمِد عليه. قال الله تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) [الأعراف: ٣٢] (^١).\nويقُول في هذا الْمِضْمَار: ولَيس لِمَنْ مَنَع نَفْسَه قَدْر الْحَاجَة حَظّ مِنْ بِرّ ولا نَصِيب مِنْ زُهْد؛ لأنَّ مَا حَرَمَها مِنْ فِعْل الطَّاعَة بِالعَجْز والضَّعْف أكْثَر ثَوَابًا وأعْظَم أجْرًا (^٢).\nوقال في تَفْسِير الْمُكَاء والتَّصْدِيَة: فِيه رَدّ على الْجُهَّال مِنْ الصُّوفِيَّة الذِين يَرْقُصُون ويُصَفِّقُون ويُصْعَقُون! وذلك كُلّه مُنْكَر يَتَنَزَّه عن مِثْله العُقَلاء، ويَتَشَبَّه فَاعِلُه بِالْمُشْرِكين فيمَا كَانُوا يَفْعَلُونَه عِند البَيْت (^٣).\nولَه رُدُود على كثير مِنْ الفِرَق، إلَّا أنَّ سَرْد ذلك يَطُول.\nوقد اخْتَصَرتُ القَوْل في بَيَان عَقِيدَة القرطبي؛ لأنَّ هذا الْمَقْصِد لَيس مَقْصِدًا للبَاحِث، كَمَا أنه سبقتْ دِرَاسَة مُتَخَصِّصَة في عَقِيدة القُرْطبي، وهي رِسَالة \"أحمد الْمَزْيَد\"، والتي بِعُنْوَان: \"مَنْهَج القرطبي في أُصُول الدِّين\"، وستأتي الإشَارَة إليها في الدِّرَاسَات السَّابِقَة.\n_________\n(^١) المرجع السابق (٧/ ١٧٨).\n(^٢) المرجع السابق (٧/ ١٧٠).\n(^٣) المرجع السابق (٧/ ٣٥١).","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>ثانيًا: أهمية تفسير القرطبي بين التفاسير، وما تميّز به</span>\nتَمَيَّز تفسير القرطبي الْمُسَمَّى بـ \"الْجَامِع لأحْكَام القُرْآن\" بأنه مَوْسُوعَة شَامِلَة لِكَثِير مِنْ الفُنُون والعُلُوم، ولا عَجَب فهو \"التَّفْسِير الْمَشْهُور الذي سَارَت بِه الرُّكْبَان، وفي أسَامِي الكُتُب، وكان تَفْسِيره الْمَذْكُور مُسَمَّى بِجَامِع أحْكَام القُرْآن، وهو كِتَاب مِنْ أجَلّ الكُتُب\" (^١).\nومِمَّا تَمَيَّز به تَفْسِير القرطبي مَا يَلِي:\n١ - العِنَايَة بِتَفْسير القُرْآن بِالقُرْآن، وبِتِبْيَان الكِتَاب بِالسُّنَّة (^٢).\n٢ - العِنايَة بِأقْوَال السَّلَف في تفسير القرآن (^٣)، وهو \"يَنْقُل عن السَّلَف كَثِيرًا، مِمَّا أُثِر عنهم في التَّفْسِير والأحْكَام، مَع نِسْبَة كُلّ قَوْل إلى قَائِلِه .... كَمَا يَنْقُل عَمَّن تَقَدَّمَه في التَّفْسير، خُصُوصًا مَنْ ألَّف منهم في كُتُب الأحكَام، مع تَعْقِيبِه على ما يَنْقُل مِنها (^٤).\n٣ - الرُّجُوع إلى لُغَة القرآن، والإفَادَة مِنْ أقْوَال أهْل اللغَة وأساطِينها (^٥).\n٤ - دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض في مَوَاطِن كَثِيرَة، رَبَتْ على الْمِائة مَوْضِع.\n٥ - الرَّدّ على الفِرَق الْمُخالِفَة، ودَحْض شُبُهَات أرْبَابِها (^٦)، ويُنْكَر البِدَع، ويُبَيِّن عَوَارَها.\n٦ - تفسير القرآن الكَرِيم كَامِلًا، ولَم يَقْتَصِر على آيَات الأحْكَام فَحَسْب.\n_________\n(^١) طبقات المفسِّرين، الداودي (ص ٢٤٦) باختصار.\n(^٢) انظر: مقدِّمة الْجَامِع لأحكام القرآن (١/ ٦٦٧٤).\n(^٣) انظر: المرجع السابق (١/ ٦٩)، والْمَبْحَث الثاني مِنْ الفصل الثاني من هذا البحث.\n(^٤) التفسير والمفسِّرون، محمد الذهبي (٢/ ٤٥٩).\n(^٥) انظر: مُقَدِّمَة الْجَامِع لأحكام القرآن (١/ ٦٨)، والْمَبْحَث الثالث مِنْ الفصل الثاني من هذا البحث.\n(^٦) سَبَقَت الإشَارَة إلى شيء مِنْ ذلك في \"بَيَان عقيدة القرطبي\" مِنْ هذا التَّمْهِيد.","vol":"1","page":35},{"text":"٧ - العِناية بآيَات الأحْكَام عِنَاية بالِغة، إذ هي الْمَقْصِد الأوَّل مِنْ التألِيف، وهو يَسُوق في الْمَبْحَث الواحِد مِنْ الآيَة - أحيانًا - أكثر مِنْ خمسين مَسْألَة (^١).\n٨ - قِلَّة الإسْرَائِيلِيَّات في تفسيره مُقارَنَة بِتفاسِير الْمُتأخِّرين. فقد صَان القرطبي \"كِتابَه عن الإكْثَار مِنْ ذِكْر الإسْرَائِيلِيَّات، والأحَادِيث الْمَوْضُوعَة، كَمَا أنه إذا ذَكَرَ بعض الإسْرَائِيلِيَّات والْمَوضُوعَات مِمَّا يُخِلّ بِعِصْمَة الْمَلائكَة أو الأنبِياء، أو يُخِلّ بالاعْتِقَاد؛ فإنه يَكُرّ عليها بالإبْطَال، أو يُبيِّن أنها ضَعِيفَة .... غير أنه وُجِد فيه بعض الإسْرَائِيلِيَّات والْمَوْضُوعَات، على قِلَّة … وقد تَنَوَّعت أساليب القرطبي في إبطال الإسْرَائِيلِيَّات، فَتَارَة يَذْكُرُها بإسْنَادِها كَامِلًا، ثم يُطيل في نَقْدِها، والرَّدّ عليها، مُسْتَعِينًا بأقْوَال الْمُفَسِّرِين والعُلَمَاء الذين ذَكَرُوها، وتَارَة يَخْتَصِرُها بِتَجْرِيدِها مِنْ أسَانِيدِها، ويَكْتَفِي بِرَدِّهَا وإبطَالِها والإشَارَة إليها\" (^٢).\nوقد \"أسْقَط مِنه القَصَص والتَّوَارِيخ وأثْبَت عِوَضَها أحْكَام القرآن واسْتِنْبَاط الأدِلَّة، وذَكَر القِرَاءات والإعْرَاب، والنَّاسِخ والْمَنْسُوخ\" (^٣).\nوهذا ما نَصّ عليه القرطبي في مُقَدِّمَة تفسيره، إذ يَقُول: وأضْرِب عن كَثِير مِنْ قَصَص الْمُفَسِّرِين، وأخْبَار الْمُؤَرِّخِين إلَّا مَا لا بُدّ مِنه ولا غِنَى عنه للتَّبْيِين، واعْتَضْتُ مِنْ ذلك تَبْيِين آي الأحْكَام بِمَسَائل تُسْفِر عن مَعْنَاها، وتُرْشِد الطَالِب إلى مُقْتَضَاهَا (^٤).\nأمَّا لِمَاذا أعْرَضَ عنها؟\nفلأنَّ \"الإسْرَائيلِيَّات مَرْفُوضَة عند العُلَمَاء على البَتَات؛ فأعْرِض عن سُطُورِها بَصَرَك، وأصْمِم عن سَمَاعِها أُذُنَيْك، فإنَّها لا تُعْطِي فِكْرَك إلَّا خَيَالا، ولا تَزِيد فُؤادَك إلَّا خَبَالا\" (^٥).\n_________\n(^١) انظر على سبيل المثال (٣/ ٣٥٨ - ٣٨٦) فقد ذَكَر في آية الدَّين في البقرة اثنتان وخمسين مسألة.\n(^٢) الإسرائيليات والموضوعات في كُتُب التفسير، محمد أبو شهبة (ص ١٣٧).\n(^٣) الدِّيباج المذَهَّب، مرجع سابق (ص ٣١٧).\n(^٤) مُقَدِّمَة الْجَامِع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٩).\n(^٥) نَقَله القرطبي عن ابن العربي. الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ١٨٦).","vol":"1","page":36},{"text":"والْمَقْصُود بِالْمَرْفُوض على البَتَات مَا تَعلَّق بِعِصْمَة الأنبياء والقَدْح فيهم؛ لأنه سَاق هذا القَوْل في قِصَّة أيوب ﵊، إلَّا أنَّ القرطبي لَم يَلْتَزَم بذلك، ولَم يُعْرِض عن سُطُورِها، بَلْ أَوْرَد في قِصَّة سُليمان ﵊ ما كَان الواجِب الإعْرَاض عنه (^١).\nكَيْف وهو القَائل: \"وفي الإسْرَائيلِيَّات كَثِير لَيس لَها ثَبَات، فلا يُعَوِّل عَليها مَنْ لَه قَلْب\" (^٢).\nومِمَّا تَمَيَّز به تَفْسِير القرطبي:\n٩ - عدم تَعَصُّب القرطبي لِمَذْهَبِه، فهو وَاسِع الأُفُق، لا يَضِيق بِالْمُخالِف ذَرْعًا! فهو يُورِد الأقْوَال ويُرجِّح مَا يَرَاه أقْرَب على الدَّلِيل وأقْوَى في التَّعْلِيل دُون النَّظر إلى الْمَذْهَب.\nبل إنه يَتعقَّب ابن العربي في مَوَاضِع مِنْ تَفْسِيرِه، خاصَّة فيما يُشَنِّع فيه ابن العربي على مُخَالِفيه.\nومِثَاله:\nما شَنَّع بِه ابن العربي على مُخَالِفِيه في مَسْألة فَرْعِيَّة، حيث قال: فَأمَّا إذا تَضَمَّن الْخَبَر حُكْمًا شَرْعِيًّا فَالأحْكَام تَتَبَدَّل وتُنْسَخ، جَاءَت بِخَبَر أوْ أمْر، ولا يَرْجِع النَّسْخ إلى نَفْس اللفْظ، وإنَّما يَرْجِع إلى مَا تَضَمَّنَه، فإذا فَهِمْتُم هَذا خَرَجْتُم عن الصِّنْف الغَبِيّ الذي أخْبَر الله عن الكُفَّار فِيه بِقَولِه: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) [النحل: ١٠١]. الْمَعْنَى: أنَّهم جَهِلُوا أنَّ الرَّبّ يَأمُر بِمَا يَشَاء، ويُكَلِّف مَا يَشَاء، ويَرْفَع مِنْ ذَلك بِعَدْلِه مَا يَشَاء، ويُثْبِت مَا يَشَاء، وعِندَه أمّ الكِتَاب.\nفَتَعَقَّبَه القرطبي بِقَولِه: قلتُ: هذا تَشْنِيع شَنِيع! حتى يُلْحَق فِيه العُلَمَاء الأخْيَار في قُصُور الفَهْم بِالكُفَّار، والْمَسْألَة أصُولِيَّة، وهي أنَّ الإخْبَار عن الأحْكَام الشَّرْعيَّة هل\n_________\n(^١) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ١٧٦ - ١٧٨) وتعَقَّبه بِتَضْعِيف ضَعيف.\n(^٢) المرجع السابق (٧/ ٢٩٦).","vol":"1","page":37},{"text":"يَجُوز نَسْخُها أم لا؟ اخْتُلِف في ذَلك، والصَّحِيح جَوَازُه لِهَذِه الآيَة ومَا كَان مِثْلُها، ولأنْ الْخَبَر عن مَشْروعِيَّة حُكْمٍ مَا يَتَضَمَّن طَلَب ذَلك الْمَشْرُوع، وذلك الطَّلَب هو الْحُكْم الشَّرْعِي الذِي يُسْتَدَلّ على نَسْخِه. والله أعلم (^١).\n\"وكان يَنْتَقِد مَوقِف ابن العَرَبي مِنْ مُخَالِفِيه، ويُدافِع عنهم، ويَرُدّ عليه\" (^٢).\n\"وخَيْر مَا في الرَّجُل (^٣) أنه لا يَتَعَصَّب لِمَذْهَبِه الْمَالِكِي، بل يَمْشِي مع الدَّلِيل حَتَّى يَصِل إلى مَا يَرَى أنه الصَّوَاب أيًّا كَان قَائلُه\" (^٤).\n\"وقد الْتَزَم الْمَذْهَب الْمَالِكِيّ إلَّا أنه لَم يَتَعَصَّب له، بل يُرَجِّح مَا يَرَى صَوابَه أيًّا كان قَائلُه\" (^٥).\n\"وعلى الْجُمْلَة، فإنَّ القرطبي - ﵀ - في تَفْسِيرِه هذا حُرّ في بَحْثِه، نَزِيه في نَقْدِه، عَفّ في مُناقَشَتِه وجَدَلِه، مُلِمّ بالتَّفْسِير مِنْ جَمِيع نَواحِيه، بَارِع في كُلّ فَنّ اسْتَطْرَد إليه وتَكَلَّم فِيه\" (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-27>ثالثًا: مَعْنَى التَّعَارُض، وحَقِيقَته، وأهَمِّيَّة دَفْعِه</span>\n<span data-type='title' id=toc-28>مَعْنَى التَّعَارُض:</span> في اللغة: هو الْمُقَابَلة.\nقال ابن منظور: وعَارَض الشَّيء بِالشَّيء مُعَارَضَة: قابَلَه، وعَارَضْتُ كِتَابِي بِكِتَابِه، أي: قَابَلْتُه (^٧).\n_________\n(^١) الْجَامِع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٩/ ١١٦).\n(^٢) منهج المدرسة الأندلسية في التفسير: صفاته وخصائصه، مرجع سابق (ص ١٤).\n(^٣) يَعْنِي: القرطبي.\n(^٤) التفسير والمفسِّرون، مرجع سابق (٢/ ٤٥٩).\n(^٥) منهج المدرسة الأندلسية في التفسير: صفاته وخصائصه، مرجع سابق (ص ١٤).\n(^٦) التفسير والمفسِّرون، مرجع سابق (٢/ ٤٦٤).\n(^٧) لسان العرب (٧/ ١٦٧).","vol":"1","page":38},{"text":"وقال البَعليّ: التَّعَارُض: مَصْدَر تَعَارَض الشَّيئان إذا تَقَابَلا، تَقُول: عَارَضْته بِمِثْل مَا صَنع، أي: أتَيْتُ بِمِثْل مَا أَتَى، فَتَعَارُض البيِّنَتَين أن تَشْهَد إحْدَاهُما بِنَفْي مَا أثْبَتَتْه الأُخْرَى، أوْ بِإِثْبَات مَا نَفَتْه (^١).\nوفي الاصْطِلَاح اخْتُلِف في تَعْرِيفِه بِحَسَب أغْرَاض دَارِسِيه، والذي يَهُمّ البَاحِث هو تَعْرِيف الْمَعْتَنِين بالدِّرَاسات القُرآنية.\nقال الزركشي في أنْوَاع عُلُوم القُرْآن: النَّوْع الْخَامِس والثَّلاثُون: مَعْرِفَة مُوهِم الْمُخْتَلِف: وهو مَا يُوهِم التَّعَارُض بَيْن آيَاتِه، وكَلام الله ﷻ مُنَزَّه عن الاخْتِلاف، كَمَا قَال تَعالى: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: ٨٢] (^٢).\nوحَقِيقَته مَا \"قَدْ يَقَع للمُبْتَدِئ مَا يُوهِم اخْتِلافًا ولَيس بِه، فاحْتِيج لإزَالَتِه\" (^٣).\n\"وقد تَكَلَّم فيه الصَّدْر الأوَّل، ابن عباس وغيره\" (^٤) وأزَال ما أشْكَل على السائل (^٥).\nويُقْصَد بِالتَّعَارُض الذِّهْنِي الذي قد يَبْدُو للقَارِئ عند مُحَاوَلَة الْجَمْع بَيْن آيَتَين. إذ لَيس في القُرْآن تَعَارُض، ولا هو مِنْ قَبِيل الْمُتَشَابِه، وإنَّمَا هو مِمَّا تَتَوَهَّمُه العُقُول.\nقال الأسْتاذ أبو إسحاق الإسفراييني: إذا تَعَارَضَتْ الآي وتَعَذَّر فِيها التَّرْتِيب والْجَمْع طُلِب التَّارِيخ وتُرِك الْمُتَقَدِّم مِنْهُما بِالْمُتَأخِّر، ويَكُون ذَلك نَسْخًا لَه، وإن لَم يُوجَد التَّارِيخ وكان الإجْمَاع على اسْتِعْمَال إحْدَى الآيَتَين عُلِم بِإجْمَاعِهم أنَّ النَّاسِخ مَا أجْمَعُوا على العَمَل بِها.\nقال: ولا يُوجَد في القُرْآن آيَتَان مُتَعَارِضَتَان تَعْرَيَان عن هَذَين الوَصْفَيْن (^٦).\n_________\n(^١) المطلع على أبواب المقنع (ص ٤٠٥).\n(^٢) البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٢/ ٤٥).\n(^٣) المرجع السابق (٢/ ٤٥). وقول الزركشي هذا نَقَله السيوطي في \"الإتقان\" (ص ٣٦١ تهذيبه).\n(^٤) البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٢/ ٤٥).\n(^٥) وستأتي أمثلة ذلك في الفصل الأول من هذا البَحْث.\n(^٦) البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٢/ ٤٨).","vol":"1","page":39},{"text":"قال الشاطبي: الْمُتَشَابِهَات ليست مِمَّا تُعَارِض مُقْتَضَيَات العُقُول، وإن تَوَهَّم بَعْض النَّاس فِيها ذلك، لأنَّ مَنْ تَوَهَّم فِيها ذلك فَبِنَاء على اتِّبَاع هَوَاه، كَمَا نَصَّت عَليه الآيَة قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) [آل عمران: ٧] لا أنه بِنَاء على أمْرٍ صَحِيح، فإنه إن كَان كَذلك فالتَّأوِيل فيه رَاجِع إلى مَعْقُول مُوَافِق لا إلى مُخَالِف (^١).\nوقال ابن تيمية: عَامَّة مَوَارد التَّعَارُض هي من الأمُور الْخَفيَّة الْمُشْتَبهة التي يَحَار فيها كثير مِنْ العُقلاء، كَمَسَائل أسْمَاء الله وصِفاته وأفْعاله، ومَا بَعد الْمَوْت مِنْ الثَّوَاب والعِقاب، والجنة والنار، والعَرْش والكُرْسي، وعَامَّة ذلك مِنْ أنْبَاء الغَيب التي تَقْصُر عُقول أكثر العُقلاء عن تَحقيق مَعرفتها بِمُجَرَّد رَأيهم، ولهذا كان عامَّة الْخَائضِين فيها بِمُجَرَّد رَأيهم إمَّا مُتَنَازِعين مُخْتَلِفين، وإمَّا حَيَارَى مُتَهَوِّكِين (^٢).\nولإيهَام الاخْتِلاف والتَّعَارُض أسْبَاب (^٣)، ولَهُم مُرجِّحَات عند التَّعَارُض (^٤).\nويَتَطَرَّق هَذا البَحْث إلى مَا يُسَمِّيه العُلَمَاء \"مُشْكِل القُرْآن\"، أوْ \"مُوهِم الاخْتِلاف والتَّنَاقُض\".\nوهذا مَبْحَث نَفِيس، وفَنّ لَطِيف يَحْتَاج إليه طَالِب العِلْم في حَيَاته العِلْمِيَّة الشَّامِلَة بَاب \"التَّعَارُض والتَّرْجِيح\"، وهو بَاب يُفِيد في الْحَيَاة العِلْمِيَّة والعَمَلِيَّة\" (^٥).\nو\"تَعَارُض دَلالات الأقْوَال وتَرْجِيح بَعْضِها على بَعض بَحْرٌ خِضَم\" (^٦).\n_________\n(^١) الموافقات، الشاطبي (٣/ ٣١).\n(^٢) درء تعارض العقل والنقل، مرجع سابق (١/ ١٥١).\n(^٣) انظر: البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٢/ ٥٤ وما بعدها)، و\"الموافقات\" مرجع سابق (٤/ ٢٩٩ وما بعدها)، و\"مُعْتَرَك الأقران\"، السيوطي (١/ ١٠٠ وما بعدها) فقد نَقل ما قَرَّره الزركشي في \"البرهان\".\n(^٤) انظر: البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٢/ ٤٨).\n(^٥) ضوابط الترجيح عند وقوع التعارض، بِنْيُوس الولي (ص ٩).\n(^٦) رفع الملام عن الأئمة الأعلام، ابن تيمية (ص ٣٩).","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>أهَمِّيَّة دِراسَتِه:</span>\n١ - بَيَان وُجُوه إعْجَاز القُرْآن (^١) مِمَّا قد يُظَنّ أنّه تَعارُض وهو وَجْه مِنْ وُجوه بَيَان القرآن، وأمْثِلَتُه كَثِيرَة، فمن ذلك: التَّعْبِير بِحَرْف دُون آخَر، في مَوْضِع دُون آخَر، كَالتَّعْبِير عن \"مَكَّة\" مرّة بِالبَاء: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ) [آل عمران: ٩٦] ومَرَّة بِالْمِيم: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ) [الفتح: ٢٤]، وذلك أنَّ البَّكّ مأخُوذ مِنْ الزِّحَام (^٢)، فالتَّعْبِير جَاء بِالبَاء (بَكَّة) في ذِكْر الْحَجّ، وهو أشَدّ ما يَكُون مِنْ الزَّحَام فيها، وبِالْمِيم (مكَّة) في غير ذلك. وقِيل غير ذلك (^٣).\nوالأمْثِلَة على ذَلك كَثيرة جِدًّا، وقد اعْتَبَرَها بَعض الْجَهَلَة مِنْ أعدَاء الإسْلام مِنْ قَبِيل التَّناقُض! وهي وَجْه مِنْ وُجُوه إعْجَاز القُرْآن وكَمَال بَيَانِه.\n٢ - دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض، وإزَالَة مَا قد يَعْلَق بِبعض الأذْهَان من إشْكَال، ودَحْض كُلّ شُبْهَة تَتعَلَّق بالقرْآن ورسْمِه وبَيَانِه.\n\"وإنَّمَا سُمِّيَت الشُّبْهَة شُبْهَة؛ لاشْتِبَاه الْحَقّ بِالبَاطِل فِيها، فَإنَّها تَلْبَس ثَوْب الْحَقّ على جِسْم البَاطِل! وأكْثَر النَّاس أصْحَاب حُسْنِ ظَاهِرٍ، فَيَنْظُر النَّاظِر فِيمَا أُلْبِسَتْه مِنْ اللبَاس فَيَعْتَقِد صِحَّتها\" (^٤).\nولذلك \"ألَّف النَّاس في رَفْع التَّنَاقُض والاخْتِلاف عن القُرْآن والسُّنَّة كَثِيرًا\" (^٥).\n٣ - إيضَاح أوْجُه الْجَمْع بَيْن الآيَات، وبَيَان فُنُون الكِتَاب العَزيز، مِنْ عَامّ وخَاصّ، ومُحْكَم ومُتشَابِه، ونَاسِخ ومَنْسُوخ، وتَقْدِيم وتَأخِير، ومَا يَتَعلَّق باخْتِلاف الْمُناسَبَات والأحْوَال؛ إلى غير ذلك مِمَّا يُزِيل اللبْس الذي قد يَنْشَأ عند كَثِير مِنْ النَّاس.\n_________\n(^١) انظر: مُعْتَرَك الأقران، مرجع سابق (١/ ٩٤).\n(^٢) انظر: لسان العرب، مرجع سابق (١٠/ ٤٠٢).\n(^٣) انظر: مُعْتَرَك الأقران، مرجع سابق (١/ ٦٢٣).\n(^٤) مفتاح دار السعادة، مرجع سابق (١/ ٤٤٣).\n(^٥) الموافقات، مرجع سابق (٣/ ٣٣).","vol":"1","page":41},{"text":"٤ - زِيَادَة الإيمان، وتَرْسِيخ اليَقِين، بأنَّ هذا القُرْآن (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت: ٤٢]، وبأنَّ الله تَكَفَّل بِحِفْظِه، ولَم يَجْعَل حِفْظَه إلى أحَدٍ مِنْ خَلْقِه.\nوهذا مَطْلَب مُلِحّ، وأمْر مُهِمّ، خاصَّة في زَمَنِ الانفِتَاح الثَّقَافِي، ومَا تُوَاجِهه الأمَّة الإسْلامِيَّة مِنْ حُرُوب على شَتَّى الْمَيَادِين، إذ تُوجَد قُنَوَات فَضَائية ووَسَائل إعْلامِيَّة، ومَوَاقِع إلِكْتُرُونِيَّة، تَهْدِف إلى تَشْكِيك الْمُسْلِم بِدِينِه، وأوَّل ما يُسْعَى لِهَدْمِه هو: إسْقَاط الثِّقَة بأعْظَم كِتَاب، وهو القُرْآن؛ لأنه الدُّسْتُور الذي تَسْتَمِدّ مِنه الأمَّة قُوَّتها، وهو مَصْدَر عِزَّتِها، وسَبِيل نُصْرَتِها.\nفإذا تَمّ التَّشْكيك بالقُرْآن هَان سَلْخ الْمُسْلِم مِنْ دينه، وتَجْرِيدِه مِنْ إيمانِه.\nومِن هُنا تَبْرُز أهَمِيَّة دِراسَة دَرْء التَّعَارُض، ودَفْع تَوَهُّم التَعَارُض بَيْن آيات الكِتَاب.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>الفصل الأول طُرق دفع توهّم التعارض بين الآيات</span>\nوفيه أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: من خلال النَّسْخ\nالمبحث الثاني: فيما يتعلّق بالخصوص والعموم.\nالمبحث الثالث: مِنْ خلال القول بالتقديم والتأخير.\nالمبحث الرابع: فيما يتعلّق باختلاف المناسبة.","vol":"1","page":43},{"text":"طُرق دفع توهّم التعارض بين الآيات\nسَلَك الإمَام القُرْطُبي في تَفْسِيره \"الْجَامِع لأحْكَام القُرآن\" عِدّة طُرُق لِدَفْع التَّعَارُض الْمُتَوَهَّم بين آيات الكِتَاب العَزِيز.\nومِن تِلك الطُّرُق القَوْل بالنَّسْخ، والنَّسْخ \"شَرْعًا أن يَرِد دَليل شَرعِي مُتَرَاخِيا عن دَليل شَرعي مُقْتَضِيًا خِلاف حُكْمه، فهو تَبديل بالنَّظَر إلى عِلْمِنا، وبيان لِمُدّة الْحُكْم بالنَّظَر إلى عِلْم الله\" (^١).\nوعُرِّف بأنه: رَفْع الْحُكْم الثَّابِت بِطَرِيق شَرْعي بِمِثْلِه مُتَرَاخٍ عنه (^٢).\nوفِي مَبْحَث دَفْع تَوهّم التَّعارُض مِنْ خِلال النَّسْخ لن أتَطَرق لِكُلّ نَسْخ في القُرآن، ولا لِكُلّ قَول بالنَّسْخ، لأنه ليس كل نَسْخ يُتَوهَّم معه التَّعَارُض، فإن نَسْخ التِّلاوَة لا يَظْهَر مَعه تَعَارُض، إذ لا بَقَاء للنَّصّ مع نَسْخ التِّلاوَة.\nومِن مَسَائل النَّسْخ في القُرآن ما أُثبِت فيها الناسِخ دُون الْمَنْسُوخ، وهَذه الْمَسَائل لا يَظْهَر فِيها وَجْه التَّعَارُض، كَنَسْخِ القِبْلَة مِنْ بَيْت الْمَقْدِس إلى الْمَسْجِد الْحَرَام، فإنَّ أصْل التَّشْرِيع لم يَكن بِقُرآن يُتْلى.\nقال القرطبي في قوله تعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) [البقرة: ١٤٢]: في هَذه الآية دَلِيل وَاضِح على أن في أحْكَام الله تعالى وكِتابِه نَاسِخًا ومَنْسُوخًا، وأجمعت عليه الأمة إلَّا مَنْ شَذّ.\nوأجْمَع العُلَماء على أن القِبْلة أوَّل ما نُسِخ مِنْ القُرآن .... ودَلَّت أيضًا على جَواز نَسْخ السُّنة بالقُرآن، وذلك أنَّ النبي ﷺ صَلَّى نَحْو بَيْتِ الْمَقْدِس وليس في ذلك قُرآن، فلم يَكن الْحُكْم إلَّا مِنْ جِهَة السُّنَّة، ثم نُسِخ ذلك بالقُرآن (^٣).\nوهذا أوَان بَيَان مَنْهَج القرطبي في دَفْعِ توهّم التَّعارُض مِنْ خِلال القَوْل بالنَّسْخ:\n_________\n(^١) التوقيف على مهمات التعاريف، المناوي (ص ٦٩٧)، وانظر: التعريفات، الجرجاني (ص ٣٠٩).\n(^٢) المدخل، ابن بدران (ص ٢١٤).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٤٧) باختصار يسير.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>المبحث الأول: من خلال النَّسْخ</span>\nمِنْ الطُّرُق التي سَلَكَها الإمَام القُرْطُبي في دَفْع التَّعَارُض الْمُتَوَهَّم تَرْجِيح أحَد القَولَين على الآخَر مِنْ خِلال الْقَوْل بِالنَّسخ، وذلك مَسْلَك مَعْرُوف عِنْد أهْل العِلْم، فالقَول بالنَّسخ وَجْه مِنْ وُجُوه الْجَمْع بَيْن الآيَات، \"لأنَّ النَّصّ يَقْبَل التَّخْصِيص والتَّأوِيل والنَّسْخ\" (^١)، و\"النَّسخ إنّمَا يَكُون عِند عَدَم الْجَمْع\" (^٢).\nوالعلماء يشترطون للقول بالنسخ شروطًا ثلاثة:\nأحَدُها: عَدَم إمْكَانِيَّة الْجَمْع بَيْن القَولَين.\nالثاني: مَعْرِفَة الْمُتَقَدِّم مِنْ الْمُتَأخِّر.\nالثالث: تَكَافُؤ الأَدِلَّة (^٣).\nأمَّا إذا أمْكَن الْجَمْع بين القَولَين فَلَيْس أحَدُهُمَا أوْلى بالقَبول والعَمَل مِنْ الآخَر.\nقال ابنُ جَرير: لا يُحْكَم لِحُكْمٍ في آيَة بِالنَّسْخ إلَّا بِخَبَرٍ يَقْطَع العُذْر، أوْ حُجَّة يَجِب التَّسْلِيم لَهَا (^٤).\nوقَال ابنُ حَزْم: القَوْلَين إذا تَعَارَضَا وأمْكَن أن يُستَثْنَى أحَدُهما مِنْ الآخَر فيُسْتَعْمَلان جَمِيعًا، لم يَجُز غَير ذَلك، وسَوَاء أيْقَنَّا أيُّهُمَا أوّل أوْ لَم نُوقِن، ولا يَجُوز القَول بالنَّسْخ في ذَلك إلَّا بِبُرْهَان جَلِيّ مِنْ نَص، أو إجْمَاع، أو تَعَارُض لا يُمْكِن مَعَه اسْتِثْنَاء أحَدِهما مِنْ الآخَر (^٥).\nوقال الشنقيطي: الْجَمْع وَاجِب إذا أمْكَن، وهو مُقَدَّم عَلى التَّرجِيح بَيْن الأَدِلَّة كَمَا عُلِم في الأُصُول (^٦).\n_________\n(^١) إرشاد الفُحُول إلى تحقيق علْم الأصول، الشوكاني (ص ٤٦٨).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٥٤).\n(^٣) يُنظر لذلك: المصفَى بأكفّ أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ، ابن الجوزي (ص ١٢).\n(^٤) جامع البيان عن تأويل آي القرآن (٢٠/ ٥٢٦).\n(^٥) الإحكام في أصول الأحكام، ابن حزم (٤/ ٤٧٠)، ويُنظر: شرح مختصر الروضة، الطوفي (٢/ ٣٤٠).\n(^٦) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٢/ ٣٠٤).","vol":"1","page":45},{"text":"وهم يَطرِدُون ذَلك في أدِلَّة الوَحْيَيْن. قال أحْمَد شَاكِر: إذا تَعَارَض حَدِيثَان ظَاهِرًا، فإن أمْكَن الْجَمْع بَيْنَهُما فلا يُعْدَل عَنه إلى غَيْرِه بِحَالٍ، ويَجِب العَمَل بِهما (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-32>المثال الأول: الوَصِيَّة للوَارِث:</span>\nمن أول المواضِع التي دَفَع عنها القُرْطبي التَّعَارُض بالقَول بالنَّسْخ:\nمَا جَاء في قَوله تَعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِين) [البقرة: ١٨٠] مَع قَسْم الْمَوَارِيث في سُورَة النِّسَاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-33>صورة التعارض:</span>\nفي آية \"البَقَرَة\" جَوَاز الوَصِيَّة للوَالِدَين والأقْرَبِين، وفي آيات سُورَة النِّسَاء إعْطَاء كل ذي حَقٍّ مِنْ الوَرَثة حقَّه.\n\n<span data-type='title' id=toc-34>قال القرطبي:</span> اخْتَلَف العُلَمَاء في هَذه الآيَة: هَلْ هِي مَنْسُوخَة أو مُحْكَمَة؟\nفقيل: هي مُحْكَمَة ظَاهِرها العُمُوم ومَعْنَاهَا الْخُصُوص في الوَالِدَين اللذين لا يَرِثَان كَالْكَافِرَين والعَبْدَين، وفي القَرَابَة غَير الوَرَثَة، قَالَه الضحاك وطاوس والحسن واختاره الطبري .... وقَال ابن المنذر: أجْمَع كُلّ مَنْ يُحْفَظ عَنه مِنْ أهْل العِلْم على أنَّ الوَصِيَّة للوَالِدَين اللذين لا يَرِثَان والأقْرِبَاء الذين لا يَرِثُون - جَائزَة.\nوقال ابن عباس والحسن أيضًا وقتادة: الآيَة عَامَّة، وتَقَرَّرَ الْحُكْم بِهَا بُرْهَة مِنْ الدَّهْر، ونُسِخَ مِنْها كُلّ مَنْ كَان يَرِث بآية الفَرَائض.\nوقد قيل: إن آية الفَرائض لم تَسْتَقلّ بنَسْخها، بل بضَميمَة أُخْرى، وهي قَوله ﵇: \"إنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى لِكُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّه، فَلا وَصِيَّة لِوَارِث\". رَواه أبو\n_________\n(^١) البَاعِث الْحَثِيث شَرْح اخْتِصَار عُلُوم الْحَدِيث (٢/ ٤٨٢).","vol":"1","page":46},{"text":"أُمَامَة، أخْرَجَه التِّرْمِذِي (^١) وقال: هَذا حَدِيث حَسَن صَحِيح. فَنَسْخُ الآية إنَّمَا كَان بالسُّنَّة الثَّابِتَة لا بالإرْث على الصَّحِيح مِنْ أقْوَال العُلَمَاء، ولَوْلا هَذا الْحَدِيث لأمْكَن الْجَمْع بَيْن الآيَتَين بأن يَأخُذُوا الْمَال عَنْ الْمُوَرِّث بِالوَصِيَّة، وبِالْمِيرَاث إنْ لَم يُوصِ، أوْ ما بَقِي بعد الوصية، لكن مَنَعَ من ذلك هذا الحديث والإجْمَاع .... فقد ظَهر أن وُجوب الوصية للأقْرَبين الوارِثين مَنْسُوخ بالسُّنَّة، وأنها مُسْتَنَد الْمُجْمِعين، والله أعلم.\nوقَال ابنُ عَباس والْحَسَن: نُسِخَت الوَصِيَّة للوَالِدَين بالفَرْض في سُورَة النِّسَاء، وثَبَتَتْ للأقْرَبين الذِين لا يَرِثُون. وهو مَذْهَب الشافعي وأكْثَر الْمَالِكِيِّين (^٢)، وجَمَاعَة مِنْ أهْل العِلْم.\nوفي البُخاري (^٣) عَنْ ابنِ عباس قَال: كَان الْمَال للوَلَد، وكَانَتِ الوَصِيَّة للوَالِدَين فَنَسَخَ [الله] (^٤) مِنْ ذَلك مَا أحَبّ، فَجَعَلَ للذَّكَرِ مِثْل حَظّ الأُنْثَيَين، وجَعَلَ للأبَوَين لِكُلّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُس، وجَعَلَ للمَرْأة الثُّمُن والرُّبُع، وللزَّوج الشَّطْر والرُّبُع.\nوقال ابنُ عُمر وابنُ عَباس وابنُ زَيد: الآيَة كُلّها مَنْسُوخَة، وبَقِيَتِ الوَصِيَّة نَدْبًا (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-35>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ آيَة \"البَقَرة\" في الوَصِيَّة للوَالِدَين والأقْرَبِين مَنْسُوخَة بِفَرْض الْمَوَارِيث في سُورَة النِّسَاء وبِالْحَدِيث.\n_________\n(^١) ح (٢١٢٠) وقال: وفي الباب عن عمرو بن خارجة وأنس، وهو حديث حسن صحيح، وقد رُوي عن أبي أمامة عن النبي ﷺ من غير هَذا الوَجْه.\nورواه أحمد (ح ٢٢٢٩٤) وأبو داود (ح ٢٨٧٠)، وابن ماجه (ح ٢٧١٣)، ورواه أيضًا (ح ٢٧١٤) من حَدِيث أنس. وله شَواهِد، ويُنْظَر تخريجه في \"إرْواء الغَليل في تَخْريج أحَادِيث مَنَار السَّبِيل\"، الألباني (ح ١٦٥٥) وقال: صحيح.\n(^٢) يُنْظَر: موطأ مَالِك بِرِواية يحيى بن يحيى الليثي (٢/ ٧٦٥).\n(^٣) ح (٢٥٩٦).\n(^٤) زيادة مِنْ صَحِيح البُخَارِي، الموضع السابق.\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٢٥٨، ٢٥٩) باختصار يسير.","vol":"1","page":47},{"text":"٢ - أن النَّسْخ ثابِت في حَقّ الوارِثِين، والوَصِيَّة بَاقِيَة على النَّدْب لِغَيْر ذَوي الفُرُوض.\n٣ - الآيَة كُلّها مَنْسُوخَة، وبَقِيَتِ الوَصِيَّة نَدْبًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-36>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجَمْع غيره من العلماء:</span>\nأوْرَد ابنُ جَرير سُؤالًا في آيَة \"البَقَرَة\" قَال فِيه: فإن قَال قَائل: قَدْ عَلِمْتَ أنَّ جَمَاعة مِنْ أهْل العِلْم قَالُوا: الوَصِيَّة للوَالِدَين والأقْرَبِين مَنْسُوخة بِآيَة الْمِيرَاث؟\nقِيلَ لَه: وخَالَفَهم جَمَاعَةٌ غَيرُهم فَقَالُوا: هي مُحْكَمَة غَيرُ مَنْسُوخَة. وإذا كَان في نَسْخ ذلك تَنَازُع بَيْن أهْل العِلْم، لم يَكُنْ لَنَا القَضَاءُ عَليه مَنْسُوخ إلَّا بِحُجَّة يَجِب التَّسْلِيم لَهَا، إذْ كَان غَير مُسْتَحِيل اجْتِمَاع حُكْم هَذه الآيَة وحُكْم آيةِ الْمَوَارِيث في حَال وَاحِدةٍ على صِحَّةٍ، بِغير مُدَافَعةِ حُكْم إحْدَاهُما حُكْمَ الأخْرَى - وكَان النَّاسِخ والْمَنْسُوخ هُمَا الْمَعنَيَان اللذَان لا يَجوز اجْتِماع حُكْمِهما على صِحَّةٍ في حَالة واحِدة، لنَفْي أحَدهما صَاحبَه.\nثُمَّ ذَكَر الْخِلاف في ذَلك فَقَال:\nواخْتَلَف أهْل العِلْم في حُكْم هَذه الآيَة؛ فَقَال بَعْضُهم: لم يَنْسَخِ اللهُ شَيْئًا مِنْ حَكْمِها، وإنَّمَا هِي آيَة ظَاهِرُهَا ظَاهِر عُمُوم في كُلّ والِد ووالِدة وقَرِيب، والْمُرَاد بِهَا في الْحُكْم البَعْض مِنْهم دُون الْجَمِيع، وهو مَنْ لا يَرِث مِنْهُم الْمَيِّتَ دُون مَنْ يَرِث.\nوقال آخَرُون: بَلْ هِي آيَة قَدْ كَان الْحُكْم بِهَا وَجَب، وعُمِل به بُرْهة، ثم نَسَخَ اللهُ مِنْها بِآيَة الْمَوَارِيث الوَصِيَّة لِوالِدَيّ الْمُوصِي وأقْرِبَائه الذِين يَرِثُونَه، وأقَرّ فَرْض الوَصِيَّة لِمَنْ كَان مِنْهُم لا يَرِثَه.","vol":"1","page":48},{"text":"وقال آخَرُون: بل نَسَخَ الله ذَلك كُلّه بِآيَة الفَرَائض والْمَوَارِيث، فَلا وَصِيَّة تَجِب لأحَدٍ عَلى أحدْ قَرِيب ولا بَعِيد (^١).\nواحْتَجّ السَّمرقندي بِمَا \"رَوَى ابنُ أبي نجيح عن عَطاء قَال: كَان ابنُ عَباس يَقول: كَان الْمِيرَاث للوَلَد، وكَانَتِ الوَصِيَّة للوالِدين والأقْرَبين، فَنَسَخَ الله مِنْ ذَلك مَا أحَبّ، فَجَعَل للذَّكَر مِثْل حَظّ الأنْثَيَيْن، وجَعَلَ للوالِدين لِكُلّ واحِد مِنْهُمَا السُّدُس، وللمَرْأة الثُّمُن أوْ الرُّبُع، وللزَّوْج النِّصْف أوْ الرُّبُع\" (^٢).\nوقال السَّمْعَاني وهو يَذْكُر أوْجُه النَّسْخ:\nومِنْه مَا يُوجِب رَفْع الْحُكْم دُون التِّلاوَة، مِثْل آيَة الوَصِيَّة للوَالِدَين والأقرَبين (^٣).\nوقال في مَوْضِع آخَر: وذَلك أنَّ الوَصِيَّة كَانَتْ وَاجِبَة في ابْتِدَاء الإسْلام للوَالدَين والأقْرَبِين، ثم صَار مَنْسُوخًا بآيَة الْمِيرَاث (^٤).\nفي حين احْتَجَّ الثعلبي بِآيَة الْمَوَارِيث وبِالْحَدِيث، فَقَال: فآية الْمَوَارِيث هِي لَنَا حُجَّة، وقَول رَسُولِ اللهِ ﷺ هو الْمُبيِّن (^٥).\nومِمَّن قَال بالنَّسْخ البَغَوي حَيث قَال: كَانَتِ الوَصِيَّة فَرِيضَة في ابْتِدَاء الإسْلام للوالِدَين والأقْرَبِين عَلى مَنْ مَات ولَه مَال، ثم نُسِخَتْ بِآيَة الْمِيرَاث (^٦).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٣/ ١٢٤ - ١٣١) باختصار.\n(^٢) بحر العلوم (١/ ٣١٠)، وسبق تخريج رواية البخاري عن ابن عباس، وهي مِنْ طرِيق ابن أبي نجيح عن عَطاء.\n(^٣) تفسير القرآن (١/ ١٢١).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ١٧٥).\n(^٥) الكشف والبيان (٢/ ٥٧).\n(^٦) مَعَالم التَّنْزِيل (١/ ١٤٧).","vol":"1","page":49},{"text":"وأمَّا الرَّازي فإنه ذَكَر في الآيَة وَجْهَين، فَنَقَل الوَجْه الأول عن الأصمّ، وهو:\nأنهم كانوا يُوصُون للأبْعَدِين طَلَبًا للفَخْر والشَّرف، ويَتْرُكون الأقارب في الفَقر والْمَسْكَنة، فأوْجَب الله تعالى في أوّل الإسلام الوَصِية لهؤلاء مَنْعًا للقوم عما كانوا اعتادوه؛ وهذا بَيِّن.\nونَقَل الوجه الثاني عن آخرين، وهو: أن إيجاب هذه الوَصية لَمَّا كان قبل آية المواريث جَعَل الله الْخِيار إلى الْمُوصِي في مَالِه، وألزمه ألا يتعدَّى في إخْرَاجه مَاله بعد مَوته عن الوالدان والأقربين، فيكون واصِلًا إليهم بِتَمْليكه واخْتياره، ولذلك لَمَّا نَزَلَت آية المواريث قال ﵊: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لِوَارِث (^١).\nفَبَيَّن أن ما تَقدم كان واصِلًا إليهم بعَطِية الْمُوصِي، فأما الآن فالله تعالى قَدَّر لكل ذي حق حقه، وأن عَطِية الله أوْلى مِنْ عَطية الْمُوصِي، وإذا كان كذلك فلا وَصية لوارث ألبتة؛ فعلى هذا الوجه كانت الوصية مِنْ قبل وَاجِبة للوالدين والأقربين (^٢).\nومُقْتضى قَول الرازي، القَول بأن الآية مَنْسُوخة.\nوقال الزمخشري: والوَصِيّة للوَارِث كَانَتْ في بَدْء الإسْلام، فنُسِخَتْ بِآيَة الْمَوَارِيث، وبِقَولِه ﵊: \"إنَّ اللهَ أعْطَى كُلّ ذِي حَقّ حَقَّه، ألَا لَا وَصِيَّة لِوارِث\" (^٣) وبِتَلَقِّي الأمّة إيَّاه بالقَبول حتى لَحِقَ بالْمُتَواتِر (^٤).\nثم ذَكَر وَجْهًا آخَر في الْجَمْع بين الآيات، فقال: وقيل: لم تُنْسَخ، والوَارِث يُجْمَع لَه بَيْن الوَصيَّة والْمِيرَاث بِحُكْم الآيَتَين. وقِيل: مَا هي بِمُخَالِفة لآيةِ الْمَوَارِيث، مَعْنَاهَا: كُتِبَ عَلَيْكُم مَا أوْصَى بِه الله مِنْ تَورِيث الوَالِدين والأقْرَبِين مِنْ قَوله تَعالى\n_________\n(^١) سبق تَخْرِيجُه (ص ٤٧).\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٥/ ٥٢).\n(^٣) سبق تخْريجُه (ص ٤٧).\n(^٤) الكشاف (ص ١١١).","vol":"1","page":50},{"text":"(يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ) [النساء: ١١]، أوْ كُتِبَ عَلى الْمُحْتَضَر أن يُوصِي للوَالِدَين والأقْرَبِين بِتَوفِير مَا أوْصَى بِه الله لَهُمْ عَليهم، وألا يُنْقَص مِنْ أنْصِبَائهم (^١).\nورجّح ابن جُزي القَول بالنَّسْخ، فَقَال: (الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) كانت فَرْضًا قَبْل الْمِيرَاث، ثُمّ نَسَخَهَا آيَة الْمِيرَاث مَع قَوْلِه ﷺ: \"لا وَصِيَّة لِوَارِث\" وَبَقِيَتِ الوَصِيَّة مَنْدُوبَة لِمَنْ لا يَرِث مِنْ الأقْرَبين. وقِيل: مَعْنَاهَا الوَصِيَّة بِتَوْرِيث الوَالِدَين والأقْرَبِين عَلى حَسَب الفَرَائض، فلا تَعَارُض بَيْنَها وبَيْن الْمَوَارِيث ولا نَسْخ، والأوَّل أشْهَر (^٢).\nونَقَل ابنُ كَثير عن ابن أبي حَاتم رِوايته عن ابنِ عباس في قَولِه: (الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) قال: نَسَخَتْها هَذه الآيَة: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا) [النساء: ٧].\nثم قال ابن كثير: والعَجَب مِنْ أبي عبد الله محمد بن عمر الرازي ﵀ كَيف حَكَى في تَفْسِيرِه الكَبير عَنْ أبي مُسْلِم الأصْفَهَاني أنَّ هَذه الآيَة غَير مَنْسُوخَة، وإنَّمَا هِي مُفسَّرَة بآيَة الْمَوَارِيث (^٣).\nثم ذَكَر التَّفْصِيل في هَذه الْمَسْألَة، وخَرَّج الْمَسْألَة عَلى قَول مَنْ يَقُول: إنَّ الوَصِيَّة مَنْدُوب إِلَيْها في أوَّل الأمْر، وعَلى قَول مَنْ يَقول: كَانَتْ وَاجِبَة.\nثم قال: وهو الظَّاهِر مِنْ سِيَاق الآيَة، فَيَتَعَيَّن أن تَكُون مَنْسُوخَة بِآيَة الْمِيرَاث، كَمَا قَاله أكْثَر الْمُفَسِّرِين والْمُعْتَبَرين مِنْ الفُقَهاء (^٤).\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق (ص ١١١)، والقول الأخير فيه ضعف، لأن غاية ما فيه تحصيل حَاصِل.\n(^٢) التسهيل لعلوم التنْزيل (١/ ٧١).\n(^٣) تفسير القرن العظيم (٢/ ١٦٨).\n(^٤) المرجع السابق (٢/ ١٦٨).","vol":"1","page":51},{"text":"ولم يُشِر القَاسِمي في تَفْسِير هَذه الآيَة إلى حُكْم الوَصِيَّة (^١).\nوقال الشنقيطي: التَّحْقِيق أنَّ النَّسْخ وَاقِع فِيها يَقينًا في البَعْض، لأنَّ الوَصِيَّة للوَالِدَين الوَارِثَين والأقَارِب الوَارِثِين رُفِع حُكْمُهَا بَعْد تَقَرُّرِه إجْمَاعًا، وذَلك نَسْخ في البَعْض لا تَخْصِيص قَصْر العَامِّ عَلى بَعْض أفْرَادِه لِدَلِيل (^٢)، أمَّا رَفْع حُكْمٍ مَعَيَّن بَعْد تَقَرُّرِه فهو نَسْخ لا تَخْصِيص، كَمَا هو ظَاهِر، وقد تَقَرر في عِلْم الأصُول إنّ التَّخْصِيص بَعْد العَمل بالعَامِّ نَسْخ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-37>رأي الباحث:</span>\n١ - آيَة \"البَقَرَة\" مَنْسُوخَة، ومما يُقوّي القَول بالنَّسْخ:\nأ- آيَات الْمَوَارِيث، وحَدِيث: \"لا وَصِية لِوَارِث\".\nب- أنّ مِنْ شُروط القَول بالنَّسْخ تَعَارُض النّصُوص وتَعَذّر الْجَمع بينها (^٤)، و\"النَّسخ إنّمَا يَكُون عِند عَدَم الْجَمْع\" (^٥).\nوهُنا تَعَذّرَت الوَصِيّة للوَالِدَين مَع الفَرْض والنَّصّ، فنُسِختِ الوَصِيَّة في حَقِّ الوَالِدَين، ونُسِخ وُجُوبُها في حَقِّ غَيْرِهم.\n٢ - أنَّ \"مِنْهم مَنْ قَال: إنَّهَا مَنْسُوخَة فِيمَن يَرِث، ثَابِتَة فِيمَن لا يَرِث … ولَكِن عَلى قَول هَؤلاء لا يُسَمَّى هَذا نَسْخًا في اصْطِلَاحِنَا الْمُتَأخِّر، لأنَّ آيَة الْمَوَارِيث إنَّمَا رَفَعَت حُكْم بَعْض أفْرَاد مَا دَلّ عَلَيه عُمُوم آيَة الوصَايَة، لأنَّ الأقْرَبِين أعَمَّ مِمَّنْ يَرِث ومَن لا يَرِث، فَرُفِع حُكْم مَنْ يَرث بِمَا عُيِّن لَه، وَبَقِيَ الآخَر عَلى مَا دَلَّتْ عَليه\n_________\n(^١) محاسن التأويل (٣/ ٤٩ - ٥١).\n(^٢) في المطبوع: قصر العام على بعض أفراده الدليل.\n(^٣) دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب - مُلْحَق بتفسير \"أضواء البيان\" (ص ٢٦).\n(^٤) يُنظر ما تقدّم حول تقرير هذه المسألة (ص ٤٥).\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٥٤).","vol":"1","page":52},{"text":"الآيَة الأُولى، وهَذا إنَّمَا يَتَأتَّى عَلى قَول بَعْضِهم أنَّ الوِصَايَة (^١) في ابْتِدَاء الإسْلام إنَّمَا كَانَتْ نَدْبًا حَتَّى نُسِخَتْ، فأمَّا مَنْ يَقُول: إنَّهَا كَانَتْ وَاجِبَة - وهو الظَّاهِر مِنْ سِيَاق الآيَة - فَيَتَعَيَّن أن تَكُون مَنْسُوخَة بِآيَة الْمِيرَاث، كَمَا قَالَه أكْثَر الْمُفَسِّرِين والْمُعْتَبَرِين مِنْ الفُقَهَاء\" (^٢).\n٣ - مَا يَتَعَلَّق بِالأَقْرَبين غَير الوَارِثين، فَهو بَاقٍ عَلى النَّدْب مَع الْحَاجَة وكَثْرَة الْمَال، ومَا يَتَعَلَّق بالنَّفَقَة عَلى الوَالِدَين بَاقٍ عَلى الإيجاب إذَا لَم يَقْوَيا عَلى التَّكَسُّب والْمِلْك.\n\"وإنَّمَا ذُكِر في الآيَة مَنْ ذُكِر عَلى وَجْه التَّنْبِيه عليهم؛ لأنهم مِنْ أهَمّ مَنْ يُدْفَع إلَيه قال الزَّجَّاج مُحْتَجًّا لِمَالِك: قَال اللهُ ﷿: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) [البقرة: ٢١٥]، وللرَّجُل - جَائزٌ بإجْمَاع العُلَمَاء - أن يُنْفِق في غَيْر هَذه الأصْنَاف إذا رَأى ذَلك (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-38>المثال الثاني:\nفي عِدَّة الْمُتَوفَّى عَنها زَوْجُها:</span>\nقَولُه تَعَالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة: ٢٣٤] مع قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) [البقرة: ٢٤٠].\n_________\n(^١) في اللسان (١٥/ ٣٩٤): والاسْم الوَصَاة، والوَصَايَة الوِصَايَة والوَصِيَّة أيضًا: مَا أوْصَيْت به.\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٢/ ١٦٨).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٨/ ١٤) ونَقله الشنقيطي في \"أضواء البيان\" (٢/ ٦٥).","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>صورة التعارض:</span>\n\"قَوله تَعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة: ٢٣٤] هَذِه الآيَة يَظْهَر تَعَارُضها مَع قَوله تَعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) [البقرة: ٢٤٠] \" (^١).\nوهَاتَان الآيَتَان مِمَّا سَأل عَنْهُما ابنُ الزُّبَير ﵁ عُثْمَانَ بنَ عَفَّان ﵁، واسْتَشْكَل كَون النَّاسِخ قَبْل الْمَنْسُوخ.\nرَوَى البُخَاري عن ابنِ الزُّبير قال: قُلْتُ لِعُثْمَان بن عفان: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا) [البقرة: ٢٤٠] قَال: قد نَسَخَتْها الآيَة الأُخْرَى (^٢)، فَلِمَ تَكْتُبُهَا أو تَدَعُهَا؟ قَال: يا ابْن أخِي لا أُغَيِّر شَيئًا مِنْه مِنْ مَكَانِه (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-40>جَمْع القرطبي:</span>\nقَال القُرطبي في الآيَة الأُولى: وأكْثَر العُلَمَاء عَلى أنَّ هَذه الآيَة نَاسِخَة لِقَولِه ﷿: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) [البقرة: ٢٤٠]؛ لأنَّ النَّاس أقَامُوا بُرْهة مِنْ الإسْلام إذا تُوفِّي الرَّجُل وخَلَّف امْرَأته حَامِلًا أوْصَى لَهَا زَوْجُها بِنَفَقَة سَنَة، وبالسُّكْنَى مَا لَم تَخْرُج فَتَتَزَوّج، ثم نُسِخَ ذلك بأرْبَعَة أشْهُر وعَشْر وبالْمِيرَاث (^٤).\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٣١).\n(^٢) أي الآية ذات الرقم (٢٣٤).\n(^٣) رواه البخاري (ح ٤٢٥٦).\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ١٦٥).","vol":"1","page":54},{"text":"وقَال في مَوْضِع آخَر: قَوله تَعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا) [البقرة: ٢٤٠] ذَهَب جَمَاعة مِنْ الْمُفَسِّرين في تَأوِيل هَذه الآيَة أنَّ الْمُتَوفَّى عَنْها زَوْجُها؛ كَانَتْ تَجْلِس في بَيْت الْمُتَوفَّى عَنْها حَوْلًا، ويُنْفَق عَليها مِنْ مَالِه مَا لَم تَخْرُج مِنْ الْمَنْزِل، فَإنْ خَرَجَتْ لَم يَكُنْ عَلى الوَرَثَة جُنَاح في قَطْع النَّفَقَة عَنْها، ثم نُسِخ الْحَول بالأرْبَعَة الأشْهُر والعَشْر، ونُسِخَتِ النَّفَقَة بالرُّبُع والثُّمُن في سُورَة النَّسَاء (^١).\nونَقَل عَنْ ابنِ عَطية قَوله: وهَذا كُلّه قَدْ زَال حُكْمه بالنَّسْخ الْمُتَّفَق عَليه، إلّا مَا قوّله الطبريُّ (^٢) مُجاهدًا رَحمَهُمَا الله تَعالى، وفي ذَلك نَظَر عَلى الطَّبَري.\nوقَال القَاضِي عِيَاض: والإجْمَاع مُنْعَقِد عَلى أنَّ الْحَوْل مَنْسُوخ، وأنَّ عِدّتها أرْبَعَة أشْهُر وعَشْر.\nقَال غَيْرُه: مَعْنَى قَولِه: (وَصِيَّةً)، أي: مِنْ اللهِ تَعالى تَجِب عَلى النِّسَاء بَعْد وَفَاة الزَّوْج بِلُزُوم البُيُوت سَنَة، ثم نُسِخ (^٣).\nوقَال: وكَذلك سَائر الآيَة، فَقَوله ﷿: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) [البقرة: ٢٤٠] مَنْسُوخ كُلّه عِنْد جُمْهُور العُلَمَاء، ثُم نُسِخ الوَصِيَّة بالسُّكْنَى للزَّوْجَات في الْحَوْل، إلَّا رِواية شَاذَّة مَهْجُورة جَاءت عن ابن أبي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد لَم يُتابَع عَلَيها (^٤)، ولا قَال بِهَا فِيما زَادَ على الأرْبَعَة الأشْهُر والعَشْر\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٢٦) ط. الشعب (٣/ ٢١٥) ط. دار الكتاب العربي.\n(^٢) تَعْصِيب الْجِنَايَة بالطَّبَري لَيْس بِجَيِّد، فَلَم يَنْفَرِد الطَّبَري بهذه الرِّوَايَة، فقد رَوَاها البخاري (ح ٤٢٥٧)، وسيأتي تَعقّب البخاري لها.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢١٦).\n(^٤) قال عقبها البخاري (ح ٤٢٥٧): زَعَم ذَلك عَنْ مُجَاهِد، وقال عَطاء: قال ابن عباس: نَسَخَتْ هَذه الآيَة عدّتَها عِنْدَ أهْلِها فَتَعْتَد حَيْث شَاءَت، وهو قَول الله تَعالى: (غَيْرَ إِخْرَاجٍ). قال عَطاء: إن شَاءت اعْتَدَّتْ عِنْد أهْلِه وسَكَنَتْ في وَصِيَّتِها، وإن شَاءَت خَرَجَتْ، لِقَول الله تعالى: (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ). قال عطاء: ثُمّ جَاءَ الْمِيرَاث فَنَسَخ السُّكْنَى فَتَعْتَدّ حَيْث شَاءَت ولا سُكْنَى لَها. وعن محمد بن يوسف حدثنا ورقاء عن ابن أبي نَجيح عن مُجاهد بهذا. وع ابن أبي نَجيح عن عَطاء عن ابن عباس قال: نَسَخَتْ هَذه الآيَة عِدَّتها في أهْلِها فَتَعْتَدّ حَيْثَ شَاءَت. لِقَول الله: (غَيْرَ إِخْرَاجٍ). نَحْوَه.","vol":"1","page":55},{"text":"أحَد مِنْ عُلَمَاء الْمُسْلِمِين مِنْ الصَّحَابة والتابعين ومَن بَعدهم فِيمَا عَلِمْتُ. وقد رَوى ابن جُريج عن مُجاهد مِثل ما عَليه الناس، فانْعَقَد الإجماع، وارْتَفع الْخِلاف (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-41>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ الآيَة الثَّانِيَة نَزَلتْ في أوَّل الأمْر، وأقَام النَّاس عَليها بُرْهة مِنْ الزَّمَن ثُم نُسِخَتْ.\n٢ - أنَّ أكْثَر العُلَمَاء عَلى القَول بالنَّسْخ، وأنَ الآيَة الأُولى نَاسِخَة للآيَة الثَّانِيَة.\n٣ - يَرَى أخِيرًا: انْعِقَاد الإجْمَاع عَلى القَول بالنَّسْخ وارْتِفَاع الْخِلاف.\n\n<span data-type='title' id=toc-42>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بِجَمْع غيره من العلماء:</span>\nرَجَّح ابنُ جرير قِراءَة مَنْ قَرأ (وَصِيَّةً) بالرَّفْع، وعَلَّل ذَلك بِدَلالة \"ظَاهِر القُرْآن عَلى أنَّ مُقَام الْمُتَوفَّى عَنها زَوْجُها في بَيْت زَوجِها الْمُتَوَفَّى حَوْلًا كَامِلًا كَان حَقًّا لها قَبْل نُزُول قَوله: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)، وقبل نُزول آيَة الْمِيرَاث، ولِتَظَاهُر الأخْبَار عَنْ رَسُول الله ﷺ بِنَحْو الذي دَلّ عَليه الظَّاهِر مِنْ ذلك؛ أوْصَى لَهُنَّ أزْوَاجُهنَّ بِذلك قَبْل وَفَاتِهنّ (^٢) أوْ لم يُوصُوا لَهُنّ بِه (^٣).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢١٧). والقول الأخِير بِحُرُوفِه في \"الاستذكار\"، ابن عبد البر (٦/ ٢٣٥).\n(^٢) هكذا في المطبوع، والصواب: قَبْلَ وَفَاتِهم.\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٤/ ٣٩٨).","vol":"1","page":56},{"text":"ثم ذَكَر \"بَعْض مَنْ قَال إنَّ سُكْنَى حَوْل كَامِل كَان حَقًّا لأزْواج الْمُتَوَفَّين بَعْد مَوْتِهِم عَلى مَا قُلْنا، أوْصَى بِذلك أزْوَاجُهن لَهُنّ أوْ لَم يُوصُوا لَهُنّ بِه، وأنَّ ذَلك نُسِخ بما ذَكَرْنا مِنْ الأرْبَعَة الأشْهُر والعَشْر والْمِيرَاث\" (^١).\nكَمَا ذَكَر \"مَنْ قَال كَان ذَلك يَكُون لَهُنّ بِوَصِيَّة مِنْ أزْوَاجِهن لَهُنَّ بِه\" (^٢).\nوأعقَبَه بِذِكْر \"مَنْ قَال نَسَخ ذَلك مَا كَان لَهُنّ مِنْ الْمَتَاع إلى الْحَوْل مِنْ غَيْر تَنْبيهٍ على أيّ وَجْه كَان ذَلك لَهُنّ\" (^٣).\nونَقَل عن آخَرِين قَولهم: \"هَذه الآيَة ثَابِتَة الْحُكْم لَم يَنْسَخ مِنها شَيء\" (^٤).\nثم ذَكَر اخْتِيَارَه بِقوله: وأوْلى هَذه الأقْوال عِندي في ذَلك بالصَّوَاب أن يُقَال: إنَّ الله تعالى ذِكْرُه كان جَعَل لأزْواج مَنْ مَات مِنْ الرِّجَال بَعد مَوتِهم سُكْنَى حَوْل في مَنْزِلِه، ونَفَقَتَها في مَال زَوجِها الْمَيِّت إلى انْقِضَاء السَّنَة، وَوَجَب عَلى وَرَثة الْمَيِّت أنْ لا يُخْرِجُوهنّ قَبْل تَمَام الْحَوْل مِنْ الْمَسْكَن الذي يَسْكُنُه، وإنْ هُنَّ تَرَكْن حَقَّهُنّ مِنْ ذَلك وخَرَجْن لم تَكُنْ وَرَثة الْمَيِّت مِنْ خُرُوجهن في حَرَج، ثم إنَّ اللهَ تَعالى ذِكْرُه نَسَخَ النَّفَقَة بِآيَة الْمِيرَاث، وأبْطَل مِمَّا كَان جَعَل لَهُنّ مِنْ سُكْنَى حَوْلٍ سَبْعةَ أشْهر وعِشْرِين لَيْلَة (^٥)، وَرَدَّهُنَّ إلى أرْبَعَة أشْهُر وعَشْر، عَلى لِسَان رَسُول الله ﷺ (^٦).\nوأبَان السمرقندي أن الاعْتَداد بالسَّنَة كَان في أوَّل الشَّرِيعَة، إذْ \"كَانَتْ العِدَّة حَوْلًا، وهَكَذا كَان في الْجَاهِلِيَّة … ثم نُسِخ مَا زَاد عَلى الأرْبَعَة أشْهُر وعَشْرا،\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٤/ ٤٠٠).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ٤٠٣).\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ٤٠٤).\n(^٤) المرجع السابق (٤/ ٤٠٥).\n(^٥) يعني الفَرْق بين السَّنَة والأرْبعة أشْهر وعَشْر (١٢ شهرا - ٤ أشهر و١٠ ليال = ٧ أشْهُر و٢٠ ليلة).\n(^٦) جامع البيان، مرجع سابق (٤/ ٤٠٦).","vol":"1","page":57},{"text":"ونُسِخَت الوَصِيَّة للأزْوَاج بِقَول النَّبِيّ ﷺ: لا وَصِيَّة لِوَارِث (^١).\nويُقال: نُسِخَ بآية الْمِيرَاث\" (^٢).\nومِمّن رجّح القَول بالنَّسْخ:\nالسمعاني، فَإنه قَال: وقَوله: (غَيْرَ إِخْرَاجٍ) [البقرة: ٢٤٠] وحَرم على الوَارِث إخْرَاج الْمُعْتَدَّة مِنْ البَيْت قَبْل تَمَام الْحَوْل، لَكِن إذَا خَرَجَتْ بِنَفْسِها سَقَطت نَفَقَتُها، فنُسِخ ذَلك بِآيَة عِدَّة الوَفَاة (^٣).\nوالبَغوي حَيث قَال: وكَانَت عِدَّة الوَفَاة في الابْتِدَاء حَوْلًا كَامِلًا، لِقوله تَعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) [البقرة: ٢٤٠]، ثُمّ نُسخَتْ بأرْبَعَة أشْهُر وعَشْرا (^٤).\nوقَال في الآيَة الثَّانِيَة: وكَانَت عِدَّة الوَفاة في ابْتِدَاء الإسْلام حَوْلًا كَامِلًا، وكَان يَحْرُم عَلى الوَارِث إخْرَاجُها مِنْ الْبَيْت قَبْل تَمَام الْحَوْل، وكَانَت نَفَقَتها وسَكَنها وَاجِبَة في مَال زَوْجِها تِلك السَّنَة مَا لَم تَخْرُج، ولَم يَكُنْ لَهَا الْمِيرَاث، فَإن خَرَجَتْ مِنْ بَيْت زَوْجِها سَقَطَت نَفَقَتها، وكَان عَلَى الرَّجُل أن يُوصِي بِهَا، فَكَان كَذَلك حَتى نَزَلَتْ آيَة الْمِيرَاث، فَنَسَخ اللهُ تَعالى نَفَقَة الْحَوْل بالرُّبُع والثُّمُن، ونَسَخ عِدَّة الْحَوْل بِأرْبَعَة أشْهُر وعَشْرا (^٥).\nوكذلك الثعلبي (^٦)، والثعالبي (^٧).\n_________\n(^١) سبق تخريجه (ص ٤٧).\n(^٢) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ١٨٤).\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٤٤).\n(^٤) معالم التَّنْزِيل، مرجع سابق (١/ ٢١٣).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ٢٢٢).\n(^٦) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ٢٠١).\n(^٧) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ١٨٧).","vol":"1","page":58},{"text":"وقال الزمخشري في التَّربُّص سَنَة: وكَان ذَلك في أوَّل الإسْلام، ثم نُسِخَتْ الْمُدَّة بِقَوله: (أَرْبَعَة أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة: ٢٣٤]. وقِيل: نُسِخَ مَا زَاد مِنه عَلى هَذا الْمِقْدَار، ونُسِخَتِ النَّفَقَة بالإرْث الذي هُو الرُّبُع والثُّمُن.\nثُم قَال: فإن قُلْتَ: كَيْف نَسَخَتِ الآيَة الْمُتَقَدِّمَة الْمُتَأخِّرة؟ قُلت: قَدْ تَكُون الآيَة مُتَقَدِّمَة في التِّلاوَة وهي مُتَأخِّرَة في التَّنْزِيل، كَقَولِه تَعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ) [البقرة: ١٤٢]، مَع قَوله: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) [البقرة: ١٤٤] (^١).\nوذَكَر ابن عطية مَعْنَى الآيَة، ورَجَّح أنَّ التَّرَبُّص لمُدّة سَنَة مَنْسُوخ، فَقَال: ومَعْنَى هَذه الآيَة أنَّ الرَّجُل إذا مَات كَان لِزَوْجَتِه أن تُقيم في مَنْزِله سَنَة ويُنْفَق عَليها مَنْ مَالِه، وذَلك وَصِيَّة لَها.\nواخْتَلَف العُلَمَاء مِمَّنْ هي هَذه الوَصِيَّة؟ فَقَالَت فِرْقة: كَانَتْ وَصِيَّة مِنْ اللهِ تَعالى تَجِب بَعْد وَفَاة الزَّوج … ثم نُسِخ مَا في هَذه الآيَة مِنْ النَّفَقة بالرُّبع أوْ بالثُّمُن الذي في سُورة النِّسَاء، ونُسِخ سُكْنَى الْحَول بالأرْبَعَة الأشْهُر والعَشْر (^٢).\nأما الرازي فقد ذَكَر أنَّ \"في هَذه الآيَة ثَلاثَة أقْوَال:\nالأوَّل - وهو اخْتِيَار جُمْهُور الْمُفَسِّرِين -: أنَّهَا مَنْسُوخَة.\nالقَول الثَّاني - وهو قَول مُجَاهِد -: أنَّ الله تعالى أنْزَل في عِدَّة الْمُتَوفَّى عَنها زَوْجها آيَتَين: أحَدُهما: ما تَقَدَّم، وهو قَوله: (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة: ٢٣٤]، والأخْرَى هَذه الآيَة، فَوَجَب تنْزيل هَاتَين الآيَتَين عَلى حَالَتَين؛ فَنَقُول: إنَّهَا إن لَم تَخْتَر السُّكْنى في دَار زَوْجِها، ولَم تأخُذ النَّفَقَة مِنْ مَالِ زَوْجِها كَانَتْ عِدّتها أرْبَعَة أشْهُر وعَشْرا، عَلى مَا في تِلك الآيَة الْمُتَقَدِّمَة، وأمَّا إن اخْتَارَتْ السُّكْنَى في دار\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق (ص ١٤٠).\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٣٢٦).","vol":"1","page":59},{"text":"زَوْجِها والأخْذ مِنْ مَالِه وتَرِكَتِه فَعِدَّتها هي الْحَوْل، وتَنْزِيل الآيَتَين عَلى هَذين التَّقْدِيرَين أوْلى، حَتى يَكون كُلّ واحِد مِنهما مَعْمُولًا بِه.\nالقَول الثَّالِث - وهو قَول أبي مُسلم الأصفهاني -: أنَّ مْعَنَى الآيَة: مَنْ يُتَوفَّى مِنْكُم ويَذَرُون أزْوَاجًا وقَد وَصَّوا وَصِيَّة لأزْواجِهم بِنَفَقَةِ الْحَوْل وسُكْنى الْحَوْل، فَإن خَرَجْنَ قَبل ذَلك وخَالَفْنَ وَصِيَّة الزَّوج بَعْد أن يُقِمْنَ الْمُدَّة التي ضَرَبَها الله تَعالى لَهُنّ فَلا حَرَج فِيمَا فَعلن في أنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوف، أي: نِكَاح صَحِيح؛ لأنَّ إقَامَتَهن بِهَذِه الوَصِيَّة غَيْر لازِمَة. قال: والسَّبب أنَّهُم كَانُوا في زَمَان الْجَاهِلِيَّة يُوصُون بالنَّفَقَة والسُّكْنَى حَوْلًا كَامِلًا، وكَان يَجِب عَلى الْمَرْأة الاعْتِدَاد بالْحَوْل، فَبَيَّن الله تَعالى في هَذه الآيَة أنَّ ذَلك غَير وَاجِب، وعَلى هَذا التَّقْدِير فالنَّسْخ زَائل، واحْتَجَّ عَلى قَولِه بوُجُوه:\nأحَدها: أنَّ النَّسْخ خِلاف الأصْل، فَوَجَب الْمَصِير إلى عَدَمه بِقَدْرِ الإمْكَان.\nالثَّانِي: أن يَكون النَّاسِخ مُتَأخِّرًا عَنْ الْمَنْسُوخ في النُّزُول، وإذا كَان مُتَأخِّرًا عَنه في النُّزُول كَان الأحْسَن أن يَكُون مُتَأخِّرًا عَنه في التِّلاوَة أيضًا، لأنَّ هَذا التَّرْتِيب أحْسَن، فأمَّا تَقَدُّم النَّاسِخ على الْمَنْسُوخ في التِّلاوة فَهو وإن كَان جَائزًا في الْجُمْلَة إلَّا أنه يُعَدّ مِنْ سُوء التَّرْتِيب، وتنْزِيه كَلام الله تَعالى عَنه وَاجِب بِقَدْرِ الإمْكَان، ولما كانت هذه الآية مُتأخِّرَة عَنْ تِلك [في] (^١) التِّلاوَة كَان الأوْلى أن لا يُحْكَم بِكَونِها مَنْسُوخَة بِتِلْك\" (^٢).\nوقال ابن جُزيّ: هذه الآية مَنْسُوخة، ومَعْنَاهَا أنَّ الرَّجُل إذا مَات كَان لِزَوْجَتِه أن تُقِيم في مَنْزِله سَنَة، ويُنفَق عَليها مِنْ مَالِه، وذَلك وَصِيَّة لَها، ثم نَسِخ إِقامَتها سَنَة\n_________\n(^١) زيادة يقتضيها السياق.\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٦/ ١٣٤، ١٣٥) باختصار، وسيأتي تعقّب قول أبي مسلم هذا في \"رأي الباحث\".","vol":"1","page":60},{"text":"بالأرْبَعة الأشْهُر والعَشْر، ونُسِخَتِ النَّفَقَة بالرُّبُع أوْ الثُّمُن الذي لَها في الْمِيرَاث، حَسْبَما ذُكِرَ في سُورة النِّسَاء (^١).\nونَصّ النَّسَفي عَلى أنَّ ذَلك كَان مَشْرُوعًا في أوَّل الإسْلام ثم نُسِخ بِقَوله تَعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا) إلى قَوله: (أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة: ٢٣٤]، والنَّاسِخ مُتَقَدِّم عليه تِلاوَة، ومُتأخِّر نُزُولًا\" (^٢).\nورَجَّح ابنُ كَثير أنَّ الآيَة الثَّانِية مَنْسُوخَة بالآيَة الأُولى، فَقَال: قَال الأكْثَرُون: هَذِه الآيَة مَنْسُوخَة بالتي قَبْلَها، وهِي قَوله: (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة: ٢٣٤].\nثم ذَكَر رِواية البخاري وقَول ابن الزبير لِعثمان بِشَأن النَّسْخ، ثم قَال: ومَعْنَى هَذا الإشْكَال الذي قَالَه ابن الزبير لِعثمان: إذا كَان حُكْمها قَدْ نُسِخ بالأرْبَعَة الأشْهُر فَمَا الْحِكْمَة في إبْقاء رَسْمِها مَع زَوَال حُكْمِها؟ وبَقاء رَسْمِها بَعْدَ التي نَسَخَتها يُوهِم بَقَاء حُكْمِها. فأجَابه أمِير الْمُؤمِنين بأنَّ هَذا أمْر تَوقِيفي، وأنا وَجَدْتُها مُثْبَتَة في الْمُصْحَف كَذلك بَعْدَها، فأثْبَتها حَيث وجَدْتُها (^٣).\nونَقَل القاسمي القَول بالنَّسْخ عن جُمْهُور الْمُفَسِّرين، فقال: لِيُعلَم أنَّ اخْتِيَار جُمْهُور الْمُفَسِّرين أنَّ هَذه الآيَة مَنْسُوخَة بالتي قَبْلَها، وهي قَوله تَعالى: (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة: ٢٣٤] (^٤).\n_________\n(^١) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٨٦).\n(^٢) مَدَارِك التَّنْزِيل وحَقائق التَّأويل (١/ ١١٧) بتصرّف يسير.\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٢/ ٤٠٩، ٤١٠).\n(^٤) محاسن التأويل، مرجع سابق (٣/ ٢١٢).","vol":"1","page":61},{"text":"ورجّح الشنقيطي أن الآية الأوْلى نَاسِخة للثَّانِية، وإنْ كَانت قَبْلَها في الْمُصْحَف لأنَّها مُتأخِّرة عَنها في النُّزُول (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-43>رأي الباحث:</span>\n١ - أنَّ الآيَة الأُولى نَاسخَة للآيَة الثَّانيَة، وجَاء النَّصّ في رَوَايَة البخَاري عَلى ذَلك.\n٢ - أنه لا يُمْكِن الْجَمْع بين الآيَتَين، لأنَّ الأوْلى حَدَّدتْ العِدّة بِعَام كَامِل، والثَّانِيَة بأرْبَعَة أشْهُر وعَشْرا.\n٣ - أنه لا يُنْكَر كَون النَّاسِخ مُتَقَدِّم على الْمَنْسُوخ في تَرْتِيب الْمَصَاحِف، وذَلك في غيرِ مَوضع مِنْ كِتَاب الله، بل إنَّ تَقْدِيم السُّوَر الْمَدَنِيَّة في التَّرْتِيب عَلى السُّوَر الْمَكِّيَّة أمْر ظَاهِر لا إشْكَال فِيه.\nوقَول أبي مُسْلِم: \"ولَمَّا كَانَتْ هَذه الآيَة مُتَأخِّرَة عن تِلك [في] التِّلاوة، كَان الأَوْلى ألا يُحْكَم بِكَوْنِها مَنْسُوخَة بِتِلك\" واحْتِجَاجه لِقولَه هذا مُتعقَّب مِنْ وُجُوه:\nالأوَّل: مَا تَقَدَّم مِنْ قَول ابن الزبير لعثمان: إنَّهَا مَنْسُوخَة، ولم يُنكِر عَليه قَولَه، وإنما أجَاب بأنَّ هَذا فِعْل النبي ﷺ.\n_________\n(^١) انظر: دفع إيهام الاضطراب (ص ٣١) ونَصّ على أنه ليس في القرآن آية هي الأولى في المصحف ناسخة لآية بعدها إلا في موضعين، أحدهما هذا الموضع، والثاني آية: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ) [الأحزاب: ٥٠] هي الأولى في المصحف، وهي ناسخة لقوله: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) [الأحزاب: ٥٢] الآية، لأنها وإن تَقَدَّمَتْ في المصحف فهي مُتأخّرة في النُّزول، وهذا على القول بالنَّسْخ. اهـ.\nوزاد البغوي مثالًا ثالثًا، فقال: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) [البقرة: ١٤٤] هذه الآية وإن كانت مُتأخِّرة في التلاوة فهي مُتَقَدِّمَة في المعنى، فإنها رأس القِصَّة، وأمْر القِبلة أول ما نُسِخَ من أمُور الشَّرع. اهـ.\nوقال الزمخشري: قد تكون الآية مُتَقَدِّمة في التلاوة وهي متأخِّرة في التَّنْزيل، كقوله تعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ) [البقرة: ١٤٢]، مع قوله: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) [البقرة: ١٤٤]. وقد تقدّم هذا النقل عنه.\nوقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ١٩٤): وقد ظَفِرْتُ بمواضع أخرى. اهـ. فتُنظر عِنده في تفسير الآية.","vol":"1","page":62},{"text":"الثَّاني: أنَّ تَرْتِيب النُّزُول غَير تَرْتِيب التِّلاوة. قَالَه البَغوي، ونَقَله السّيوطي (^١)، \"ولا يَضُرّ كَوْن الآيَة الْمَنْسُوخَة - في تَرتيب الْمُصْحَف في الْخَطّ والتِّلاوَة - مُتقدِّمَة في أوَّل السُّورَة، أوْ في سُورَة مُتقدِّمَة في التَّرْتِيب، وتَكُون النَّاسِخَة لَها في السُّورَة أوْ في سُورَة مُتأخِّرَة في التَّرْتِيب؛ لأنَّ القُرْآن لم تُرتّب آيَاته وسُوَره عَلى حَسَب نُزُول ذَلك، لَكِن كَمَا شاء ذُو الْجَلال والإكْرَام مُنَزِّلُه .... ومُرتِّبُه الذي لم يَكِل تَرْتِيبه إلى أحَدٍ دُوْنه … فلا يَجُوز مُرَاعَاة رُتْبَة التَّأليف في مَعْرفَة النَّاسخ والْمَنْسُوخ البتة\" (^٢).\nالثالث: أنّ تَرتيب سُوَر القُرْآن لَيس على حَسَب النُّزُول، فلا يَمْنع أن يَكُون تَرْتِيب الآيَات دَاخِل السُّورَة كَذلك.\nقال القرطبي: وقد عَارَض بَعْض فُقَهَاء الكُوفيين، فَقَال: مُحَال أن تَنْسَخ هَذه الآيَة، يَعْني (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ) [الأحزاب: ٥١] (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) [الأحزاب: ٥٢] وهي قَبْلَها في الْمُصْحَف الذي أجْمَع عَليه الْمُسْلِمُون، ورَجَّح قَول مَنْ قَال نُسِخَتْ بالسُّنّة. قال النَّحَّاس: وهَذِه الْمُعَارَضَة لا تَلْزَم، وقَائلها غَالِط؛ لأنَّ القُرآن بِمَنْزِلَة سُورَة وَاحِدَة، كَمَا صَحَّ عَنْ ابنِ عباس (^٣).\nالرَّابِع: أن جُمْهُور الْمُفَسِّرِين عَلى أنَّ الآيَة مَنْسُوخَة، بل نَقَل الإجْماع على ذلك غير واحِد؛ فقد نَقَله ابن عبد البر (^٤)، وابن حَزم (^٥)، ونَفَى القُرْطبي مَعْرِفَة الْمُخَالِف في أنَّ النَّاسِخ مُتَقدِّم عَلى الْمَنْسُوخ في آيَتِي البَقَرَة (^٦).\nالْخَامِس: أن قَوْل مُجاهِد - في عَدَم النَّسْخ - عُدّ قَوْلًا شاذًّا، كما تقدَّم.\n_________\n(^١) الإتقان (١/ ١٧٦) وحول الترتيب يُنظر:\nالتبيان في آداب حملة القرآن، النووي (ص ٤٩، ٥٠)، و\"الإتقان\"، السيوطي (١/ ١٧٦ - ١٧٩).\n(^٢) الإحكام في أصول الأحكام، ابن حزم (١/ ٥٠٥).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٤/ ١٩٤).\n(^٤) الاستذكار، مرجع سابق (٦/ ٢٣٤، ٢٣٥).\n(^٥) الإحكام في أصول الأحكام، مرجع سابق (١/ ٥٠٦).\n(^٦) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٤/ ١٩٤).","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>المثال الثالث:\nالقتال في الأشهر الْحُرُم بين الْمَنْع والإبَاحَة:</span>\nقوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) [البقرة: ٢١٧] مع قوله تعالى: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) [التوبة: ٣٦].\n\n<span data-type='title' id=toc-45>صورة التعارض:</span>\nفي الآيَة الأُولى تَحْرِيم القِتَال في الأشْهُر الْحُرُم، وهو كَقَولِه تَعالى: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) [التوبة: ٥]، وفي الآيَة الثَّانِيَة الأمْر بِقِتَال الْمُشْرِكين بِعَامَّة.\n\n<span data-type='title' id=toc-46>جَمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي: واخْتَلَف العُلَمَاء في نَسْخ هَذه الآيَة؛ فالْجُمْهُور على نَسْخِها، وأنَّ قِتَال الْمُشْرِكِين في الأشْهُر الْحُرُم مُبَاح، واخْتَلَفُوا في نَاسِخِها.\nفَذَكَر أقوالًا ثم قال:\nوذَكَر البيهقي (^١) عن عُروة بن الزَّبير مِنْ غَير حديث محمد بن إسحاق في أثَر قِصَّة الْحَضْرَمِي (^٢)، فأنْزَل الله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ) الآية، قَال: فَحَدَّثَهم الله في كِتَابِه أنَّ القِتَال في الشَّهْر الْحَرَام كَمَا كَان، وأنَّ الذي يَسْتَحِلّون مِنْ الْمُؤمِنِين هُو أكْبَر مِنْ ذَلك؛ مِنْ صَدِّهم عَنْ سَبِيل الله حين يَسجُنونهم ويُعَذِّبُوهم ويَحْبِسُونهم أن يُهَاجِرُوا إلى رَسُول الله ﷺ، وكُفْرِهم بالله، وصَدِّهم الْمُسْلِمِين عَنْ الْمَسْجد الْحَرَام في الْحَجّ والعُمْرَة والصّلاة فيه، وإخْرَاجهم أهْل الْمَسْجِد الْحَرَام - وهُم سُكَّانه مِنْ الْمُسْلِمِين - وفِتْنَتهم إيّاهم عَنْ الدِّين؛ فَبَلَغَنَا أنَّ\n_________\n(^١) السنن الكبرى (ح ١٧٥٢٤).\n(^٢) تُنْظَر قصة قَتْل ابن الحضرمي في: \"جامع البيان\" (٣/ ٦٥٠ - ٦٦٠).","vol":"1","page":64},{"text":"النبي ﷺ عَقَل ابن الْحَضْرَمِي، وحَرَّم الشَّهْر الْحَرَام كَمَا كَان يُحَرِّمه، حَتى أنْزَل اللهُ ﷿: (بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) [التوبة: ١].\nوكَان عَطاء يَقُول: الآيَة مُحْكَمَة، ولا يَجُوز القِتَال في الأشْهُر الْحُرُم، ويَحْلِف على ذَلك، لأنَّ الآيَات التي وَرَدَتْ بَعْدَها عَامَّة في الأزْمِنة، وهَذا خَاصّ، والعَامَّ لا يَنْسَخ الْخَاصّ باتِّفَاق. ورَوى أبو الزبير عن جابر قَال: كَان رَسُول الله ﷺ لا يُقَاتِل في الشَّهْر الْحَرَام إلَّا أن يُغْزَى (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-47>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ الآيَة مَنْسُوخَة عِنْد جُمْهُور الْمُفَسِّرِين، وهو ما اخْتَارَه القُرْطبي.\n٢ - اخْتُلِف في النَّاسِخ لَها عَلى أقْوال ثَلاثَة، ضَعَّف الثَّالِث مِنها، وهو أنه \"نَسَخَها بَيْعَة الرِّضْوَان على القِتَال في ذِي القَعْدَة\".\n٣ - أنَّ الآيَة مُحْكَمَة في قَول عَطاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-48>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجَمْع غيره من العلماء:</span>\nرَوَى ابن جَرير الطَّبَرِي بإسْنَادِه إلى الليث قال: ثَنا أبو الزَّبير عن جَابر قال: لَم يَكُنْ رَسُول الله يَغْزُو في الشَّهْر الْحَرَام إلَّا أن يُغْزَى، أوْ يَغْزُو حَتى إذا حَضَر ذلك أقَام حتى يَنْسَلِخ (^٢).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٤٣، ٤٤)، وسيأتي قول جابر ﵁ عند ابن جرير.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٣/ ٦٤٨، ٦٤٩)، والحديث رواه أحمد (ح ١٤٥٨٣) من طريق الليث به.\nوقال محققو المسند: إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير - وهو محمد بن مُسْلِم بن تَدْرُس - فَمِنْ رجال مسلم، والراوي عنه هو ليث - وهو ابن سعد - وهو لا يَروي عن أبي الزبير إلّا مَا عَلِم أنه سَمِعه مِنْ جَابر.","vol":"1","page":65},{"text":"وأشَارَ إلى الْخِلاف بِقَوله: اخْتَلَف أهْل التَّأوِيل في قَوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) (^١)؛ هَلْ هُو مَنْسُوخ أم ثَابِت الْحُكْم؟ فَقَال بَعْضُهم: هُو مَنْسُوخ بِقَول اللهِ جَلّ وعزَّ: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً)، وبِقَولِه: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) [التوبة: ٥].\nثم رَوَى بإسْنَادِه إلى عَطَاء بن مَيْسَرة أنه قَال: أَحَلّ القِتَال في الشَّهْر الْحَرَام في \"بَرَاءة\" قَوله: (فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً) يَقُول: فِيهِنّ وفي غَيْرِهِنّ.\nوحَكَى ابنُ جَرير عن آخَرِين قَولَهم: بَلْ ذَلك حُكْمٌ ثَابِت لا يَحِلّ القِتَال لأحَد في الأشْهر الْحُرُم بِهَذِه الآيَة، لأنَّ اللهَ جَعَل القِتَال فِيه كَبِيرًا.\nثم رجّح ابنُ جَرير القَوْل بالنَّسْخ، فَقَال:\nوالصَّواب مِنْ القَوْل في ذَلك مَا قَاله عَطاء بن مَيْسَرة مِنْ أنَّ النَّهْي عن قِتَال الْمُشْرِكين في الأشْهُر الْحُرُم مَنْسُوخ بِقَول اللهِ جَلَّ ثَنَاؤه: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) [التوبة: ٣٦]. وإنما قُلْنا ذَلك نَاسِخ لِقَولِه: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) لِتَظَاهُر الأخْبَار عَنْ رَسُول الله أنَّه غَزَا هَوازن بِحُنين، وَثَقِيفًا بِالطَّائف، وأرْسَل أبَا عَامِر إلى أوْطاس لِحَرْب مَنْ بِها مِنْ الْمُشْرِكِين في بَعْض الأشْهُر الْحُرُم، وذَلك في شَوَّال وبَعْض ذِي القَعْدَة، وهُمَا مِنْ الأشْهُر الْحُرُم، فَكَان مَعْلُومًا بِذَلك أنه لَو كَان القِتَال فِيهنَّ حَرَامًا وفِيه مَعْصِيَة كَان أبْعَد النَّاس مِنْ فِعْلِه.\nثم ذَكَر حُجَّة أخْرى تَعْضُد القَول بالنَّسْخ، وهي \"أنَّ جَمِيع أهْل العِلْم بِسِيَرِ رَسُول الله لا تَتَدَافَع أن بَيعَة الرِّضْوان على قِتَال قُرَيش كَانت في أوَّل ذِي القَعْدَة\" (^٢).\n_________\n(^١) وقع في طبعة دار هجر: (وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ) بَدَل أول الآية، وأوّل الآية في القتال في الأشهر الْحُرُم هو المقصود بالنَّسخ. وما أثْبَتَه هو ما في طبعة دار الفِكر.\n(^٢) يعني: وهو من الأشْهر الْحُرُم.","vol":"1","page":66},{"text":"ثم قَال: فَإذا كَان ذَلك كَذلك، فَبَيِّنٌ صِحَّة مَا قُلْنا في قَولِه: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) وأنه مَنْسُوخ (^١).\n\"وأكْثَر الأقَاويل عَلى أنَّهَا مَنْسُوخَة بِقَولِه: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) [التوبة: ٥] \" (^٢).\nوضَعَّف ابنُ عَطية قَوْل عَطَاء في أنَّ الآيَة مُحْكَمَة، فَقَال: وقَال الزُّهْرِي ومُجَاهِد وغَيْرُهما: قَوله: (قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) مَنْسُوخ بِقَولِهِ: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً) [التوبة: ٣٦] وبِقَولِه: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) [التوبة: ٥].\nوقال عَطَاء: لم تُنْسَخ، ولا يَنْبَغِي القِتَال في الأشْهُر الْحُرُم؛ وهَذا ضَعِيف (^٣).\nوذَكَر ابن الجوزي القَولَين، فَقَال: اخْتَلَف العُلَمَاء في تَحْريم القِتَال في الأشْهُر الْحُرُم، هَلْ هُو بَاقٍ أم نُسِخ؛ على قولين:\nأحدهما: أنه بَاقٍ.\nوالثاني: أنه مَنْسُوخ.\nوهذا قَول فُقَهَاء الأمْصَار (^٤).\nفي حين اقْتَصَر على القَوْل بالنَّسْخ في \"الْمُصَفَّى بأكُفّ أهْل الرّسُوخ مِنْ عِلْم النَّاسِخ والْمَنْسُوخِ\" (^٥).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٣/ ٦٦٢ - ٦٦٤) باختصار.\n(^٢) قاله الزمخشري في الكشاف (ص ١٢٦) وقد ذَكَر بقية الأقوال في المسألة.\n(^٣) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٢٩٠).\n(^٤) زاد المسير (١/ ٢٣٧) باختصار.\n(^٥) (ص ١٨).","vol":"1","page":67},{"text":"وحَكَى الرَّازِي الاتِّفَاق عَلى حُكْم الآيَة والاخْتِلاف في بَقَائه، فَقَال: اتَّفَق الْجُمْهُور عَلى أنَّ حُكْم هَذه الآيَة حُرْمة القِتَال في الشَّهْر الْحَرَام، ثم اخْتَلَفُوا أنَّ (^١) ذلك الْحُكْم هل بَقي أم نُسخ؟ فَنُقِل عن ابنِ جُريج أنه قَال: حَلَفَ لي عَطَاء بِالله أنه لا يَحِلّ للنَّاس الغَزْو في الْحَرَم ولا في الأشْهُر الْحُرُم إلَّا عَلى سَبِيل الدَّفْع.\nرَوَى جَابِر قَال: لم يَكُنْ رَسُول الله ﷺ يَغْزو في الشَّهْر الْحَرَام إلَّا أن يُغْزَى (^٢). وسُئل سَعيد بن المسيب: هل يَصْلُح للمُسْلِمِين أن يُقَاتِلُوا الكُفَّار في الشَّهْر الْحَرَام؟ قَال: نَعَم. قال أبو عُبيد: والنَّاس بالثُّغُور اليَوم جَمِيعًا عَلى هَذا القَوْل، يَرَون الغَزو مُبَاحًا في الشُّهور كُلّها، ولم أرَ أَحَدًا مِنْ عُلَمَاء الشَّام والعِرَاق يُنكِره عَليهم، كَذلك حَسب قَوْل أهْل الْحِجَاز.\nوالْحُجَّة في إبَاحَته قَوله تَعالى: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْث وَجَدْتُمُوهُمْ) [التوبة: ٥]، وهَذِه الآية نَاسِخَة لِتَحْرِيم القِتَال في الشَّهْر الْحَرَام.\nثم رجّح الرَّازي عَدَم القَول بالنَّسْخ، إذ يَرى أنَّ الآية في سِيَاق الإثْبَات، فَتَتَنَاول الشَّهْر الْحَرَام الْمُعيَّن والْمُشَار إلَيه في الآيَة، فَقَال:\nوالذي عِنْدي أنَّ قَوله تَعالى: (قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) هذا نَكِرَة في سِيَاق الإثْبَات، فَيَتَنَاول فَرْدًا وَاحِدًا، ولا يَتَنَاول كُلّ الأفْرَاد، فَهَذِه الآيَة لا دَلالَة فِيها عَلى تَحْرِيم القِتَال مُطْلَقا في الشَّهْر الْحَرَام، فلا حَاجَة إلى تَقْدير النَّسْخ فيه (^٣).\nوإلى القول بالنَّسْخ ذَهَب ابن جُزيّ، إلَّا أنَّه نازَع في النَّاسِخ، حَيْث قَال: (قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) أي: مَمْنُوع، ثم نَسَخَه: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) [التوبة: ٥]، وذَلك\n_________\n(^١) هكذا في المطبوع، ولعل العبارة: في ذلك الْحُكْم ....\n(^٢) سبق تخريجه.\n(^٣) التفسير الكبير (٦/ ٢٨) باختصار. ومعنى قوله هَذا، مَا سَيأتي في قَول الألُوسي \"الْمُرَاد بالأشْهر الْحُرُم أشْهُر مُعَيَّنة أُبِيح للمُشْرِكين السِّيَاحَة فِيها\".","vol":"1","page":68},{"text":"بَعِيد، فإن (حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) عُمُوم في الأمْكنة لا في الأزْمِنة، ويَظْهَر أنَّ نَاسِخَه: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً) بَعْد ذِكْر الأشْهُر الْحُرُم، فَكَان التَّقْدِير: قَاتِلُوا فِيها، ويَدُلّ عَليه: (فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ). ويُحتَمَل أن يَكُون الْمُرَاد وُقُوع القِتَال في الشَّهْر الْحَرَام، أي إبَاحَته حَسبما اسْتَقَرّ في الشَّرع، فلا تَكُون الآيَة مَنْسُوخَة، بل نَاسِخَة لِمَا كَان في أوَّل الإسْلام مِنْ تَحْرِيم القِتَال في الأشْهُر الْحُرُم (^١).\nوقال الألوسي: والأكْثَرُون على أنَّ هَذا الْحُكْم مَنْسُوخ بِقولِه سُبْحَانَه: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) [التوبة: ٥]، فإنَّ الْمُرَاد بالأشْهر الْحُرُم أشْهر مُعَيَّنة أُبِيح للمُشْرِكين السِّيَاحَة فيها بقولِه تَعالى: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) [التوبة: ٢١]، ولَيْس الْمُرَاد بها الأشْهُر الْحُرم مِنْ كُلّ سَنَة، فالتَّقْيِيد بها يُفِيد أنَّ قَتْلَهم بعد انْسلاخها مَأمُور به في جَمِيع الأمْكِنَة والأزْمِنَة (^٢).\nفي حين اقتصر الثعالبي على ذِكر النَّسْخ، فَحَكى عن الزهري ومجاهد وغيرهما في قوله تعالى: (قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) أنه مَنْسُوخ (^٣).\nوفَرَّق القاسمي بين حُكْم القِتَال دَفعًا وبَيْن ابْتِدَاء القِتَال في الشَّهْر الْحَرَام، فَقَال: ولا خِلاف في جَواز القِتَال في الشَّهْر الْحَرَام دَفْعًا، وإنما الْخِلاف أن يُقاتَل فيه ابتداء؛ فالْجُمْهُور جَوَّزُوه، وقالوا: تَحْريم القِتَال فيه مَنْسُوخ، وهو مَذْهَب الأئمَّة الأرْبَعَة (^٤).\n_________\n(^١) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٧٨).\n(^٢) روح المعاني (٢/ ١٠٨).\n(^٣) انظر: الجواهر الحسان (١/ ١٦٧).\n(^٤) محاسن التأويل، مرجع سابق (٣/ ١٤٨).","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>رأي الباحث:</span>\nأنَّ آيَة \"البَقَرة\" مَنْسُوخَة، وأنَّ القِتَال في الأشْهُر الْحُرُم لا يَحْرُم دفعًا وابْتِداءً.\nوأن تَحْرِيم ذَلك كَان في أوَّل الأمْر، ثم نُسِخ، وأُبِيح القِتَال في جَمِيع الأزْمِنَة.\nوهو قَول جَمَاهِير العُلَمَاء مِنْ الْمُفَسِّرين والفُقَهَاء (^١)، فقد أخْرَج ابن أبي شيبة (^٢) وعبدُ بن حُميد (^٣) وأبو داود في ناسِخِه عن قَتادة أنَّ قَوله: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) [البقرة: ١٩١]، وقَولَه: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) [البقرة: ٢١٧]، فَكان كَذلك حَتى نَسَخ هَاتين الآيَتَين جَمِيعًا في \"بَرَاءة\" قَوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) و(وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) (^٤).\nورَوَى البيهقي مِنْ طريق أبي إسحاق قال: سَألتُ سُفيان عن قَولِ الله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) قال: هَذا شَيء مَنْسُوخ، وقد مَضَى، ولا بَأس بالقِتَال في الشَّهْر الْحَرَام وغَيره (^٥).\nقَال الشنقيطي في قَوله تعالى: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا) [البقرة: ١٩٠] مَا نَصّه:\nهذه الآية تَدُلّ بِظاهِرِها على أنَّهُم لم يُؤمَروا بِقتَال الكُفَّار إلَّا إذا قَاتَلوهُم، وقَد جَاءت آيَات أُخَر تَدُلّ عَلى وُجوبِ قِتَال الكُفَّار مُطْلَقًا؛ قَاتَلُوا أم لا، كَقوله تَعالى:\n_________\n(^١) وإن كان ابن القيم نَصَر القول بِعَدم النَّسْخ وأنّ الآية مُحكمة، وذلك في مَوضِعَين من \"زاد المعاد\" (٣/ ٣٤١، ٣٩١).\n(^٢) المصنَّف (ح ٣٦٦٥٢).\n(^٣) لم أقِف عليه. وكذلك الذي يَليه.\n(^٤) فتح القدير، الشوكاني (١/ ١٩٢).\n(^٥) السنن الكبرى (ح ١٧٥٢٦).","vol":"1","page":70},{"text":"(وَقَاتِلُوهُم حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ) [البقرة: ١٩٣]، قَوله: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) [التوبة: ٥]، وقَوله تَعالى: (تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) [الفتح: ١٦].\nوالْجَوَاب عن هَذه بأمُور:\nالأوَّل: - وهو مِنْ أحْسَنها وأقْرَبها - أنّ الْمُرَاد بِقَوله: (الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ) تَهْيِيج الْمُسْلِمِين، وتَحْرِيضهم على قِتَال الكُفَّار، فَكأنَّه يَقُول لَهُمْ: هَؤلاء الذين أمَرْتُكم بِقِتَالِهِم هُمْ خُصُومُكم وأعْدَاؤكم الذين يُقَاتِلُونَكم. ويَدُلّ لِهَذا الْمَعْنَى قَوله تعالى: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) [التوبة: ٣٦]، وخَيْر مَا يُفَسّر بِه القُرْآن القُرآن.\nالوَجْه الثَّاني: أنها مَنْسُوخَة بِقَوله تَعالى: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِين حَيْثُ وَجْدْتُمُوهُمْ) [التوبة: ٥]، وهَذا مِنْ جِهَة النَّظَر ظَاهِر حَسَن جِدًّا.\nالوَجهُ الثَّالِث: - وهو اخْتِيَار ابن جرير - ويَظهر لي أنه الصَّواب: أنّ الآية مُحْكَمة، وأنّ مَعْنَاهَا: قَاتِلُوا الذين يُقَاتِلونكم، أي: مَنْ شَأنهم أن يُقَاتِلُوكم، أمَّا الكَافِر الذي لَيس مِنْ شأنه القِتَال كالنِّساء، والذَّراري، والشّيوخ الفانية، والرُّهبان، وأصْحَاب الصَّوامِع، ومَن ألْقَى إلَيْكُم السَّلَم؛ فلا تَعْتَدُوا بِقِتَالِهم؛ لأنهم لا يُقَاتِلُونَكُم، ويَدلّ لِهذا الأحَادِيث الْمُصَرَّحَة بالنَّهْي عن قِتَال الصَّبي، وأصْحَاب الصَّوامِع، والْمَرْأة، والشَّيْخ الْهَرِم إذا لم يُستَعَن بِرأيه (^١)، أمَّا صَاحِب الرَّأي فيُقْتَل كَدُرَيدِ بن الصِّمَّة، وقَد فَسَّرَ هذه الآية بهذا الْمَعْنَى عُمر بن عبد العزيز ﵁ وابن عباس والحسن البصري (^٢)\n_________\n(^١) مِنْ ذلك مَا رَوَاه مسلم (ح ١٧٣١) وفيه: كان رَسول الله ﷺ إذا أمَّر أميرًا على جَيْش أوْ سَرِيَّة أوْصَاه في خَاصَّتِه بتَقْوَى الله ومَن مَعه مِنْ الْمُسْلِمِين خَيرًا، ثم قال: اغْزُوا بِاسْم الله في سبيل الله، قَاتِلوا مَنْ كَفَرَ بِالله، اغْزُوا ولا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا ولا تُمثّلُوا ولا تَقْتُلُوا وَليدًا. ومَا رَواه البخاري (ح ٢٨٥٢)، ومسلم (ح ١٧٤٤) أن النبي ﷺ نَهَى عن قَتْل النِّسَاء والصِّبْيَان.\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٢٧، ٢٨) باختصار يسير.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>المثال الرابع:\nالإكْرَاه في الدِّين وقِتَال الكَافِرِين:</span>\nقوله تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) [البقرة: ٢٥٦] مع قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) [التوبة: ٧٣].\n\n<span data-type='title' id=toc-51>صورة التعارض:</span>\nأنَّ آيَة \"البقرة\" فِيها عَدم الإكْرَاه، وآيَة التَّوبَة فيها الإكْرَاه والإغْلاظ.\nو\"لأنَّ النَّبيَّ ﷺ قَدْ أكْرَه العَرب على دِين الإسْلام وقَاتَلَهم، ولم يَرضَ مِنهم إلَّا بالإسْلام\" (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-52>جَمْع القرطبي:</span>\nقال القرطبي: اخْتَلَف العُلَمَاء في مَعْنَى هَذه الآيَة على سِتَّة أقْوال:\nالأوَّل: قِيل: إنها مَنْسُوخَة؛ لأنَّ النبي ﷺ قد أكْرَه العَرَب على دِين الإسْلام، وقَاتَلهم ولَم يَرضَ مِنهم إلَّا بالإسْلام، قَاله سُليمان بن موسى. قَال نَسَخَتْها: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ) [التوبة: ٧٣]، ورُوي هَذا عَنْ ابنِ مَسعود وكَثِير مِنْ الْمُفَسِّرِين.\nالثَّاني: لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَة، وإنما نَزَلَتْ في أهْل الكِتَاب خَاصَّة، وأنهم لا يُكْرَهُون على الإسْلام إذا أدَّوا الْجِزْية، والذين يُكْرَهُون أهل الأوْثَان، فلا يُقْبَل مِنْهم إلَّا الإسْلام، فَهُمْ الذين نَزَل فِيهم: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ) .... والْحُجَّة لهذا القَول مَا رَواه زَيد بن أسْلَم عن أبيه قال: سَمِعْتُ عُمر بن الخطاب يَقُول لِعَجُوز نَصْرَانِيَّة:\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٦٨). والمراد بالإكراه عدم قبول غير الإسلام، وقتالهم على ذلك. وسيأتي في تفسير الآية ما يُوضِّح المراد.","vol":"1","page":72},{"text":"أسْلِمي أيتها العَجُوز تَسْلَمِي، إنَّ اللهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا بالْحَقّ. قَالتْ: أنا عَجُوز كَبِيرَة والْمَوت إليّ قَرِيب! فَقَال عُمر: اللهم اشْهَد (^١)، ولا: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ).\nالثَّالِث: مَا رَوَاه أبو دَاود (^٢) عَنْ ابن عباس قَال: نَزَلَتْ هذه في الأنْصَار، كَانَتْ تَكُون الْمَرْأة مِقْلاتًا، فَتَجْعَل على نَفْسِها إن عَاش لها وَلَد أن تُهَوِّده، فلما أُجْلِيتْ بَنَو النَّضِير كَان فِيهم كَثير مِنْ أبْنَاء الأنْصَار، فَقَالُوا: لا نَدَع أبْنَاءنَا، فأنْزَل اللهُ تَعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ). قَال أبو دَاود: والْمِقْلات التي لا يَعِيش لَها وَلَد.\nقال النَّحَّاس: قَول ابنِ عَباس في هَذه الآيَة أوْلى الأقْوال لِصِحَّة إسْنَادِه، وأنَّ مِثْلَه لا يُؤخَذ بالرَّأي.\nالرابع: قال السُّدّي: نَزَلَتْ الآيَة في رَجُل مِنْ الأنْصَار يُقَال لَه أبو حصين (^٣)، كَان له ابْنَان، فَقَدِم تُجَّار مِنْ الشَّام إلى الْمَدِينَة يَحْمِلُون الزَّيْت، فَلَمَّا أرَادُوا الْخُرُوج أتَاهُم ابْنَا الْحُصَين فَدَعَوهما إلى النصرانية فَتَنَصَّرا ومَضَيا مَعَهم إلى الشَّام، فأتى أبُوهما رَسُولَ الله ﷺ مُشْتَكِيًا أمْرَهما، ورَغِبَ في أن يَبْعَثَ رَسُول الله ﷺ مَنْ يَرُدّهما، فَنَزَلَتْ: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) (^٤)، ولم يُؤمر يَومَئذٍ بِقِتَال أهْل الكِتَاب، ثم إنه نُسِخَ (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، فأُمِرَ بِقِتَال أهْل الكِتَاب في سُورة بَراءة.\nالْخَامِس: وقِيل: مَعْنَاها: لا تَقُولُوا لِمَنْ أسْلَم تَحْت السَّيْف مُجْبَرًا مُكْرَهًا.\n_________\n(^١) إلى هنا رواه الدارقطني في (السنن (ح ٦٣، ٦٤).\n(^٢) (ح ٢٦٨٢)، ورواه ابن جرير في \"جامع البيان\" (٣/ ١٤).\n(^٣) في الإصابة، ابن حجر (٧/ ٧٧): أبو حُصَين الأنْصَارِي السَّالِمِي. وَقَع ذِكْرُه في كتاب \"أحْكَام القُرْآن\" لإسْمَاعِيل القَاضِي مِنْ طَرِيق أسْبَاط بن نصر عن السدي، أسْنَدَه إلى رَجُل مِنْ قَومِه أنَّ أبا الْحُصَين كان له ابنان فَقَدِم تُجَّار مِنْ الشَّام إلى الْمَدِينَة فَتَنَصَّرَا ولَحِقَا مَعهم بالشَّام .... فَذَكَرَه. ويُنظَر (٢/ ٨٢، ٨٣) مِنْه.\n(^٤) قال عبد الرزاق المهدي: أخرجه ابن جرير عن السُّدّي، وهذا مُعْضَل لا حُجّة فيه. وَفَاتَه أنَّ ابن جرير رَوَاه قَبْل ذلك (٣/ ١٤) عن ابن عباس مُخْتَصَرًا.","vol":"1","page":73},{"text":"السَّادِس: أنها وَرَدَتْ في السَّبْي مَتَى كَانُوا مِنْ أهْل الكِتَاب لَم يُجْبَرُوا إذا كَانُوا كِبَارًا، وإن كَانُوا مَجُوسًا (^١) صِغَارًا أو كِبَارًا، أوْ وَثَنِيِّين فَإنهم يُجْبَرُون عَلى الإسْلام .... فأمَّا سَائر أنْوَاع الكُفْر مَتى بَذَلُوا الجِزْيَة لم نُكْرِههم على الإسْلام، سَواء كَانُوا عَرَبًا أم عَجَمًا، قُرَيْشًا أوْ غَيرهم (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-53>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ آيَة \"البقرة\" مَنْسُوخَة ورُوي هَذا عَنْ كَثِير مِنْ الْمُفَسِّرِين.\n٢ - أنها خَاصَّة في أهْل الكِتَاب.\n٣ - أنها نَزَلتْ في الأنْصَار، وأنهم أرَادُوا إكْرَاه أوْلادَهم الْمُسْتَرْضَعِين في اليَهُود.\n٤ - نَزَلتْ في رَجُل مِنْ الأنْصَار.\n٥ - لا تَقُولُوا لِمَنْ أسْلَم تَحْت السَّيف مُجْبَرًا مُكْرَهًا.\n٦ - أنها وَرَدَتْ في سَبْي أهْل الكِتَاب، وأنهم لا يُجْبَرُون.\n_________\n(^١) قال قتادة: ولا يُكْرَه اليَهُودي ولا النَّصْرَاني ولا الْمَجُوسِيّ إذا أعْطَوا الجزية (تفسير عبد الرزاق ١/ ١٠٢) وروى مالك في الموطأ (ح ٦١٦) ومن طريقه الشافعي في مُسنده (ص ٢٠٩)، وفي الأم (٤/ ١٧٤) عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه أن عُمر بن الخطاب ذَكَرَ الْمَجُوس، فقال: ما أدري كَيف أصْنَع في أمْرِهم؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف: أشْهَد لَسَمِعْتُ رسول الله ﷺ يقول: سُنُّوا بِهم سُنَّة أهْل الكِتَاب.\nقال في الأم (٤/ ١٧٤): إن كان ثابتًا فَنُفْتِي في أخْذ الْجِزْية؛ لأنهم أهْل كِتَاب، لا أنه يُقال: إذا قَال: سُنُّوا بهم سُنَّة أهل الكِتاب - والله تعالى أعلم - في أن تُنكح نساؤهم، وتُؤكَل ذبائحهم. اهـ.\nوالحديث ثابت كما في صحيح البخاري (ح ٢٩٨٧)؛ فالشافعي إذًا يُفْتي به.\nوقال البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ١٧٢): وهذا الأثر المشهور عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي ﷺ سُنُّوا بهم سنة أهل الكتاب، فَحَمَله أهل العلم مع الاستدلال برواية بِحَالة على الجزية، فهم مُلْحَقون بهم في حَقْن الدّم بالْجِزْية دون غيرها. ويُنظَر: \"الاسْتِذْكَار\"، ابن عبد البر (٣/ ٢٤١) وما بعدها، و\"تفسير ابن كثير\" (٥/ ٨٠)، و\"أحْكَام أهْل الذِّمَّة\"، ابن القيم (١/ ٨١) وما بعدها.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٦٩) باختصار.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجَمْع غيره من العلماء</span>\nأطَال ابنُ جرير في تَقْرِير حُكْم آية \"البقرة\"، فَقَال - بَعْد أنْ ذَكَر الأقْوَال فِيها -: وأوْلى هَذه الأقْوَال بالصَّوَاب: قَوْل مَنْ قَال: نَزَلَتْ هَذه الآيَة في خَاصٍّ مِنْ النَّاس، وقَال: عَنَى بِقَولِه تَعالى ذِكْرُه: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) أهْل الكِتَابَين والْمَجُوس، وكُلّ مَنْ جاء إقْرَاره عَلى دِينِه الْمُخَالِف دِين الْحَقّ، وأَخْذ الْجِزْيَة مِنه.\nوأَنْكَرُوا أن يَكُون شَيء مِنْها مَنْسُوخًا.\nوإنما قُلْنا هَذا القَوْل أوْلى الأقْوال في ذلك بالصَّوَاب لِمَا قَدْ دَلَّلْنا عَليه ..... مِنْ أنَّ النَّاسِخِ غَير كَائن نَاسِخًا إلَّا مَا نَفَى حُكْم الْمَنْسُوخ، فلم يَجُز اجْتِمَاعُهما.\nفأمَّا مَا كَان ظَاهِره العُمُوم مِنْ الأمْرِ والنَّهي، وبَاطِنه الْخُصُوص فَهو مِنْ النَّاسِخ والْمَنْسُوخ بِمَعْزِل (^١).\nوإذْ كَان ذَلك كَذَلك وكَان غَير مُسْتَحِيل أن يُقَال: لا إكْرَاه لأحَد مِمَّنْ أُخِذَتْ مِنه الْجِزْية في الدِّين، ولم يَكُنْ في الآيَة دَلِيل عَلى أنَّ تَأوِيلَها بِخِلاف ذَلك، وكَان الْمُسْلِمُون جَمِيعًا قَدْ نَقَلوا عَنْ نَبِيِّهم أنه أَكْرَه عَلى الإسْلام قَوْمًا فَأبَى أن يَقْبَل مِنهم إلَّا الإسْلام، وحَكَم بِقَتْلِهم إن امْتَنَعُوا مِنه، وذَلك كَعَبَدَةِ الأوْثَان مِنْ مُشْرِكي العَرَب، وكالْمُرْتَدّ عَنْ دِينه دِين الحقّ إلى الكُفْر، ومَن أشْبَههم، وأنه تَرَك إكْرَاه آخَرِين عَلى الإسْلام بقَبولِه الْجِزْية مِنه، وإقْرَاره عَلى دِينِه البَاطِل، وذلك كَأهْلِ الكِتَابَيْن ومَن أشْبَهَهم؛ كان بَيِّنًا بذلك أنّ مَعنى قَوله: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) إنما هو: لا إكْرَاه في الدِّين لأحَد مِمَّنْ حَلّ قَبول الْجِزْية مِنه بأدَائه الْجِزْية، ورِضَاه بِحُكْم الإسْلام.\nولا مَعْنَى لقَوْل مَنْ زَعَم أنَّ الآيَة مَنْسُوخَة الْحُكم بالإذْن بالْمُحَارَبَة (^٢).\n_________\n(^١) يُنظر لهذه المسألة الأصُولِيَّة: شرح مُخْتَصَر الرَّوْضة، مرجع سابق (٢/ ٥٨٤ - ٥٨٧).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٤/ ٥٥٣، ٥٥٤) باختصار.","vol":"1","page":75},{"text":"في حِين اخْتَصَر السَّمَرْقَندي الْجَوَاب بِقَولِه: يَعْنِي: لا تُكْرِهُوا في الدِّين أحَدًا بَعْد فَتْح مَكَّة، وبَعْد إسْلام العَرَب. (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) يَعْنِي: قَدْ تَبَيَّن الْهُدَى مِنْ الضَّلالَة ويقال: قَدْ تَبيّن الإسْلام مِنْ الكُفْر، فَمَنْ أسْلَم وإلَّا وُضِعتْ عليه الْجِزْية، ولا يُكْرَه على الإسْلام (^١).\nفهو لم يَذكر نَسْخًا في الآية، وإنما ذَكَر تَخْصِيصًا لِمَعْنَاهَا.\nوأما السَّمعاني فَذَكَر قَول ابن عباس في سَبَب نُزُول الآيَة (^٢)، ونَقَل عن الشَّعبي قَوله: هَذا في أهْل الكِتَاب، لا يُجْبَرُون على الإسْلام إذا بَذَلُوا الْجِزْيَة. ثم قَال: وفِيه قَول ثَالِث: أنه كَان في الابْتِدَاء، ثم صَار مَنْسُوخًا بآيَة القِتَال (^٣).\nوذَكَر الثعلبي أقوالًا في الآية، فَذَكَر قول مُجاهِد: وكان هذا قَبل أن يُؤمَر رَسول الله ﷺ بِقِتَال أهل الكِتَاب، ثم نُسِخ قوله: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، وأُمِر بِقِتَال أهْل الكِتَاب في سُورة بَراءة.\nثم قال الثعلبي: وهَكذا قَال ابن مسعود وابن زيد إنها مَنْسُوخَة بآيةِ السَّيف، وقَال البَاقُون: هي مُحْكَمَة (^٤).\n\"ومَعْنَى الآيَة: لا تَقُولُوا لِمَنْ دَخَل بعد الْحَرْب في الإسْلام أنه دَخَل مُكْرَها، ولا تَنْسِبُوا مَنْ (^٥) دَخَل في الإسْلام إلى الكُرْه\" (^٦).\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ١٩٥).\n(^٢) تقدّم قول ابن عباس ﵄، وتقدم تخريجه.\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٦٠).\n(^٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ٢٣٤).\n(^٥) في المطبوع: (فَمَنْ) وهو خطأ فيما يظهر.\n(^٦) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ٢٣٦).","vol":"1","page":76},{"text":"وذَكَر البَغَوي في الآيَة ثَلاثَة أقْوَال، وكأنه ضَعَّف القَوْل بِالنَّسْخ، فإنه قَال بَعْد سِيَاق الأقْوَال في الآيَة: وقِيل: كَان هَذا في الابْتِدَاء قَبْل أن يُؤمَر بالقِتَال، فَصَارَتْ مَنْسُوخَة بِآيَة السَّيف، وهَو قَول ابن مسعود ﵁ (^١).\nوقال ابن عطية: ويَلْزَم عَلى هَذا أنَّ الآيَة مَكِّيَّة، وأنها مِنْ آيَات الْمُوادَعَة التي نَسَخَتْها آيَة السَّيف. وقال قَتادة والضحاك بن مُزاحم: هَذه الآيَة مُحْكَمَة خَاصَّة في أهْل الكِتَاب الذين يَبْذُلُون الْجِزْيَة ويُؤدُّونها عن يَدٍ صُغرة. وذَكَر قَول ابن عباس وقول السُّدّي (^٢).\nوقال النسفي: أي: لا إجْبَار عَلى الدِّين الْحَقّ، وهو دِين الإسْلام. وقِيل: هو إخْبَار في مَعْنَى النَّهْي (^٣).\nوأبَان ابنُ جُزي الْمَعْنَى بِقَولِه: الْمَعْنَى أنَّ دِين الإسْلام في غَاية الوُضُوح، وظُهُور البَرَاهِين عَلى صِحَّتِه، بِحَيث لا يَحْتَاج أن يُكْرَه أحَد عَلى الدُّخُول فِيه، بل يَدْخُل فِيه كُلّ ذِي عَقل سَليم مِنْ تِلْقَاء نَفْسِه دُون إكْرَاه، ويَدُلّ عَلى ذَلك قَوله: (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)، أي: قَدْ تَبَيَّن أنَّ الإسْلام رُشْد، وأنّ الكُفْر غَيّ، فلا يَفْتَقِر بَعد بَيَانِه إلى إكْرَاه.\nوضَعَّفَ القَول بالنَّسْخ، حيث قَال: وقِيل: مَعْنَاها الْمُوادَعَة، وأنْ لا يُكْرَه أحَد بالقِتَال عَلى الدّخُول في الإسْلام، ثم نُسِخَتْ بالقِتَال، وهذا ضَعِيف لأنها مَدَنية، وإنما آيَة الْمُسَالَمَة وتَرْك القِتَال بِمَكَّة (^٤).\n_________\n(^١) معالم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٢٤٠).\n(^٢) الْمُحرَّر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٣٤٣).\n(^٣) مدارك التنْزيل، مرجع سابق (١/ ١٢٥).\n(^٤) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٩٠).","vol":"1","page":77},{"text":"وبِنَحْو الْمَعْنَى الأوَّل الذي ذَكَره ابن جُزيّ قال ابن كثير، ورَجَّح عُمُوم الْحُكْم لا اخْتِصَاصه بِسَبب النُّزُول، فَقَال: وقَد ذَكَرُوا أنّ سَبَب نُزُول هَذه الآيَة في قَوم مِنْ الأنْصار، وإنْ كَان حُكْمها عَامًّا (^١).\nوقال بَعد ذِكْر الرِّوَايات في سَبَب نُزُول الآيَة مَا نَصّه: وقد ذَهَب طَائفَة كَثِيرَة مِنْ العُلَمَاء أنَّ هَذه مَحْمُولَة على أهْل الكِتَاب، ومَن دَخَلَ في دِينِهم قَبْل النَّسْخ والتَّبْدِيل، إذا بَذَلُوا الْجِزْية.\nوقَال آخَرُون: بل هي مَنْسُوخَة بِآيَة القِتَال، وأنه يَجِب أن يُدْعَى جَميع الأمَم إلى الدُّخول في الدِّين الْحَنِيف - دِين الإسْلام - فإن أَبَى أحَدٌ مِنهم الدُّخُول فيه، ولم يَنْقَد لَه أو يَبذُل الْجِزْيَة قُوتِل حتى يُقْتَل، وهذا مَعْنَى الإكْرَاه (^٢).\nونَبّه القاسمي عَلى أنّ \"سَيْف الْجِهَاد الْمَشْرُوع في الإسْلام، والذي لا يُبْطِله عَدْل عادِل، ولا جَوْر جَائر؛ لم يُسْتَعْمَل للإكْرَاه عَلى الدُّخول في الدِّين، ولَكِن لِحِمَايَة الدَّعْوة إلى الدِّين، والإذْعَان لِسُلْطَانِه، وحُكْمِه العَدْل\" (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-55>رأي الباحث:</span>\nأن آية \"البقرة\" مُحْكَمَة، وهو قَول كَثِير مِنْ الْمُفَسِّرين، وهو اخْتِيَار ابن جرير.\nوالْجَوَاب عن التَّعَارُض الْمُتَوَهَّم:\nأن يُقَال:\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٢/ ٤٤٤).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٤٤٦).\n(^٣) محاسن التأويل، مرجع سابق (٣/ ٢٣٦).","vol":"1","page":78},{"text":"\"هَذه الآيَة في خُصُوص أهْل الكِتَاب، والْمَعْنَى أنهم قَبْل نُزُول قِتَالِهِم لا يُكْرَهُون عَلى الدِّين مُطْلقًا، وبَعد نُزُول قِتَالِهم لا يُكْرَهُون عَليه إذا أعْطَوا الجزية عن يَدٍ وهُم صَاغِرُون، والدَّليل على خُصُوصِها بِهم (^١) قَول ابن عباس ﵄.\nومَعْنَى الآيَة دَالّ عَلى ذلك، كَمَا تقدّم.\nويُمْكِن أن يُقَال في آيَة \"البَقَرة\": لا إكْرَاه في الدِّين مِنْ نَاحِية إدْخَال الإيمَان إلى القُلُوب، لِمَّا عُلِّل به الْحُكْم في قَولِه تَعالى: (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) [البقرة: ٢٥٦]، وهذا كَقَولِه تَعالى لِنَبِيِّه ﷺ: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) [القصص: ٥٦]، مَع كَوْنِه ﵎ أثْبَتَ لَه نَوعًا مِنْ الْهِدَاية في قَوله: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [الشورى: ٥٢]. ومِمَّا يُبَيِّنْ الْمَعْنى الْمُرَاد قَوله تعالى: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) [يونس: ٩٩].\nفالنَّهْي هُنا عَنْ الإكْرَاه عَلى الإيمَان لِمَنْ لَم يَدْخُل قَلْبه الإيمان، كأنه يُقَال: إذا تَبيّن الرُّشْد مِنْ الغَيّ فَلا يَتَنَكَّب الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم إلَّا شَقِيّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-56>المثال الخامس:\nحَقّ التَّقْوى، أو التَّقْوى مَع الاسْتِطَاعَة:</span>\nقَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) [آل عمران: ١٠٢] مع قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن: ١٦].\n\n<span data-type='title' id=toc-57>صورة التعارض:</span>\nأنَّ الآيَة الأُولى أمَرَ الله فِيها بالتَّقْوَى حَقّ التَّقْوى، وفي الآيَة الثَّانِيَة الأَمْر بِالتَّقْوَى حَسب الاسْتِطَاعَة.\n_________\n(^١) قاله الشنقيطي في \"دفع إيهام الاضطراب\" (ص ٣٢).","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>جَمْع القرطبي:</span>\nقال القُرْطُبي: وذَكَر الْمُفَسِّرون أنه لَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآيَة قَالُوا: يَا رَسُول الله مَنْ يَقْوَى عَلى هَذا؟ وشَقّ عَليهم، فأنْزَل اللهُ ﷿: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن: ١٦] فَنَسَخَتْ هَذه الآيَة؛ عن قتادة والربيع وابن زيد (^١). قال مُقَاتِل: ولَيس في آلِ عِمْرَان مِنْ الْمَنْسُوخ شَيء إلَّا هَذه الآيَة.\nوقيل: إنَّ قَوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن: ١٦] بَيَان لِهَذه الآيَة، والْمَعْنَى: فاتَّقُوا الله حَقَّ تُقَاتِه مَا اسْتَطَعْتُم، وهَذا أصْوَب؛ لأنَّ النَّسْخ إنما يَكُون عِنْد عَدَم الْجَمْعِ، والْجَمع مُمْكِن، فهو أوْلى. وقَد رَوَى عَلي بن أبي طلحة عن ابن عباس قَال: قَوله ﷿: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) [آل عمران: ١٠٢] لم تُنْسَخ، ولَكِن حَقّ تُقَاتِه أن يُجَاهِد في سَبِيل الله حَقَّ جِهَادِه، ولا تأخُذْكم في اللهِ لَومَة لائم، وتَقُومُوا بالقِسْط ولَو على أنْفُسِكُم وأبْنَائكُم. قال النحاس: وكُلَّما ذُكِر في الآيَة وَاجِب عَلى الْمُسْلِمِين أن يَسْتَعْمِلُوه ولا يَقَع فيه نَسْخ (^٢).\nوقال في تَفْسِير سُورة التغابن:\nذَهَب جَمَاعَة مِنْ أهْل التَّأوِيل إلى أنَّ هَذه الآيَة نَاسِخَة لِقَولِه تَعَالى: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) [آل عمران: ١٠٢].\nوقيل: هي مُحْكَمَة لا نَسْخَ فيها.\nثم ذَكَرَ قول ابن عباس السابق.\nوذَكَر إشْكَالًا في الْجَمْع بين الآيَتَين، فَقَال: فإن قِيل: فإذا كَانَتْ هَذه الآيَة مُحْكَمَة غير مَنْسُوخة، فَمَا وَجْه قَوله في سُورَة التغابن: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن: ١٦]؟ وكَيف يَجُوز اجْتِمَاع الأمْر باتِّقَاء الله حَقّ تُقَاتِه والأمْر باتِّقَائه مَا\n_________\n(^١) انظر هذه الأقوال في \"جامع البيان\" (٥/ ٦٤٢، ٦٤٣).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٥٤، ١٥٥).","vol":"1","page":80},{"text":"اسْتَطَعْنا؟ والأمْر باتِّقَائه حَقّ تُقَاته إيجَاب القُرْآن بِغَير خُصُوص ولا وُصِلَ بِشَرْط، والأمْر باتِّقائه مَا اسْتَطَعْنَا أمْر باتِّقائه مَوْصُولًا بِشَرْط؟\nقِيل لَه: قَوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) [التغابن: ١٦] مِمَّا دَلّ عَليه قَوله تَعالى: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) [آل عمران: ١٠٢]، وإنما عَنَى بِقَولِه: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) فَاتَّقُوا الله أيُّهَا النَّاس ورَاقِبُوه فِيمَا جَعَل فِتْنَة لَكُمْ مِنْ أمْوَالِكُم وأوْلادِكُم أن تَغْلِبكُم فِتْنَتُهم وتَصُدّكُم عن الوَاجِب لله عَليكم مِنْ الْهِجْرَة مِنْ أرْض الكُفْر إلى أرْض الإسْلام، فَتَتْرُكُوا الْهِجْرَة (مَا اسْتَطَعْتُمْ) بِمَعْنَى: وأنتم للهِجْرة مُسْتَطِيعين (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-59>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ آيَة \"آلِ عِمْران\" لَيْسَتْ مَنْسُوخَة، وإن كَان قَدْ قِيل بالنَّسْخ؛ لأنَّ النَّسْخ إنما يَكُون عِند عَدَم الْجَمْع، والْجَمْع مُمْكِن؛ فهو أوْلى (^٢).\n٢ - أنَّ الأمْر بَتَقْوَى الله حَقّ تُقَاتِه لا يُعَارِضُه الأمْر بالتَّقْوى حَسب الاسْتِطَاعة، لأنَّ الآيَة الثَّانِيَة في سِيَاق الفِتْنَة بالْمَال والأهْل والوَلد، فَقَد تَقَدَّمَها قَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [التغابن: ١٤، ١٥]، ثم إنَّ الْمُسْلِم مَأمُور أن يَأتي مِنْ العَمَل مَا يَسْتَطِيع، ولا يُكَلَّف إلَّا مَا يَسْتَطِيع.\n\n<span data-type='title' id=toc-60>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجَمْع غيره من العلماء:</span>\nمِمَّنْ حَكَى القَولين - النَّسْخ والإحْكَام -: ابن جرير الطبري، فإنه قَال في آيَة \"آل عمران\": اخْتَلَف أهْل التأويل في هَذه الآيَة: هَلْ هي مَنْسُوخَة أم لا؟\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٨/ ١٢٩).\n(^٢) وإليه ذهب الشوكاني في \"فتح القدير\" (١/ ٣٦٧).","vol":"1","page":81},{"text":"فَقَال بَعْضُهم: هي مُحْكَمة غير مَنْسُوخَة.\nوقال آخَرُون: هي مَنْسُوخَة، نَسَخَها قَوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (^١).\nوكأنه رَجَّح القَوْل بالنَّسْخ حَيث أكْثَر مِنْ الرِّوَاية عن القَائِلين بالنَّسْخ، في حِين اقْتَصَر عَلى رِوايَتَين فِيما يَتَعَلَّق بالقَوْل الأوَّل، وهو أنها مُحْكَمَة.\nوأَلْمَحَ أبو الليث السمرقندي إلى القَول بالنَّسْخ، فَقَال: قَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) يَقُول: أطِيعُوا الله حَقّ طَاعَته، وحَقّ طَاعَته أن يُطَاع فلا يُعْصَى طَرْفَة عَين، وأن يُشْكَر فَلا يُكْفَر طَرْفَة عَين، وأن يُذكَر فلا يُنْسَى طَرْفَة عَين، فَشَقّ ذلك على الْمُسْلِمِين، فأنْزَل اللهُ تَعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) فَنَسَخَتْ هَذه الآيَة ....\nوقال بَعْضُهم: لا يَجُوز أن يُقَال هَذه الآيَة مَنْسُوخة؛ لأنه لا يَجُوز أن يأمُرَهم بشَيء لا يُطِيقُونَه بل إنهم يُطِيقُونَه ولَكِن تَلْحُقُهم مَشَقَّة شَدِيدَة، وكَان ذَلك مَجْهُود الطَّاقَة، ولا يَسْتَطِيعون الدَّوَام عَليه، واللهُ تَعالى لا يُكَلِّف عِبَادَة إلَّا دُون ما يُطِيقُونَه، فَخَفَّفَ عنهم بِقوله تَعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) ولم يُنْسَخ آخِر الآيَة، وهو قَوله تعالى: (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) يَعني: اثبُتُوا عَلى الإسْلام، وكُونُوا بِحَالِ يَلْحَقكم الْمَوت، وأنْتم عَلى الإسْلام (^٢).\nوجَمَع السمعاني بَيْن آية \"آل عِمْران\" وآيَة \"الطَّلاق\" بِأنَّ إحْدَى الآيَتَين مُوافِقَة للأخْرَى ودَفَعَ القَول بالنَّسْخ، فأوْرَد قول قتادة: الآين مَنْسُوخَة بِقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، ثُم قَال:\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٦٤١) باختصار.\n(^٢) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٢٥٩).","vol":"1","page":82},{"text":"قَال أهْل الْمَعَاني: لا يَسْتَقِيم النَّسْخ فِيه، وقَوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) تَفْسِير لِهَذِه الآيَة؛ لأنَّ مَنْ أطَاع الله في وَقت وُجُوب الطَّاعة، وذَكَرَه في وَقت وُجوب الذِّكْر، وشَكَرَه في مَوضِع وُجُوب الشُّكر، فقد اتَّقَى الله حَقّ تُقَاتِه. وهَذا لم يَصِرْ مَنْسُوخًا.\nوقَوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) مُوافِق لَه، لأنَّ التَّقْوَى إن كَان في مَوْضِع الأمْر والوُجُوب والأوَامِر والوَاجِبَات عَلى قَدْر الاسْتِطاعة؛ فَتَكُون إحْدَى الآيَتَين مُوافِقَة للأُخْرَى، فَلا يَسْتَقِيم فِيه النَّسْخ (^١).\nوأشَار الثعالبي إلى النَّسْخ فَحَكَى عَنْ الزَّجَّاج قَوله: أي: اتَّقُوا فِيمَا يَحِقّ عَليكم أن تَتَّقُوه، واسْمَعُوا وأطِيعُوا.\nثم قَال: قَال الْمُفَسِّرُون: فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآيَة قَالُوا (^٢): يا رَسُول الله ومَن يَقْوى على هَذا؟ وشَقّ عَليهم، فأنزل الله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) فَنَسَخَتْ هذه الآية.\nقال مُقَاتِل: ولَيس في \"آل عمران\" مِنْ الْمَنْسُوخ إلَّا هَذا. (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) قَال طَاوس: مَعْنَاه: اتَّقُوا الله حَقّ تُقَاتِه، وإن لَم تَفْعَلُوا ولَم تَسْتَطِيعُوا فَلا (^٣) تَمُوتن إلَّا وأنْتُم مُسْلِمُون (^٤).\nفي حين اقتَصَر البَغوي على ذِكر القَول بالنَّسْخ، حيث قَال: قَال أهْل التَّفْسِير: لَمَّا نَزَلَت هَذه الآيَة شَقَّ ذلك عَليهم، فَقَالُوا: يا رَسُول الله ومَن يَقْوَى عَلى هَذا؟\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٤٥).\n(^٢) يَعني الصَّحَابَة.\n(^٣) في المطبوع (ولا) والتصحيح من جامع البيان (٥/ ٦٤١).\n(^٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ١٦١).","vol":"1","page":83},{"text":"فأنْزَل اللهُ تَعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، فَنَسَخَتْ هَذه الآيَة. وقَال مُقَاتِل: لَيْس في \"آل عِمران\" مِنْ الْمَنْسُوخ إلَّا هَذه الآيَة (^١).\nوقال في تَفْسِير سُورة \"الطَّلاق\" مَا نَصّه:\n(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) أي أطَقْتُم. هَذِه الآيَة نَاسِخَة لِقولِه تَعالى: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) (^٢).\nورجّح ابنُ عَطية عَدَم النَّسْخ، حَيْث قَال: واخْتَلَف العُلَمَاء في قَوله: (حَقَّ تُقَاتِهِ)، فَقَالَتْ فِرْقَة: نَزَلَتْ الآيَة عَلى عُمُوم لَفْظِها، وأُلْزِمَت الأُمَّة أن تَتَّقِي الله غَايَة التَّقْوَى حَتَّى لا يَقَع إخْلال في شَيء مِنْ الأشْيَاء، ثُمّ إنَّ الله نَسَخَ ذلك عَنْ الأمَّة بِقَوله تَعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، وبِقَولِه: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) [البقرة: ٢٨٦].\nوقَالَت جَمَاعَة مِنْ أهْل العِلْم: لا نَسْخ في شَيء مِنْ هَذا، وهَذه الآيَات مُتَّفِقَات، فَمَعْنَى هَذِه: اتَّقُوا الله حَقَّ تُقَاتَه فِيمَا اسْتَطَعْتُم، وذَلك أن حَقّ تُقَاتِه هو بِحَسب أوَامِره ونَوَاهيه، وقد جَعَل تَعالى الدِّين يُسْرًا؛ وهَذا هُو القَول الصَّحِيح، وألّا يَعْصِي ابن آدَم جُمْلَة لا في صَغِيرَة ولا في كَبِيرَة، وألَّا يَفْتُر في العِبَادَة أمر مُتَعَذِّر في جِبِلّة البَشَر، ولَو كَلَّف الله هَذا لَكَان تَكلِيف مَا لا يُطَاق، ولم يَلْتَزِم ذلك أحَد في تَأويل هَذه الآيَة، وإنما عَبَّرُوا في تَفْسِير هَذه الآيَة بأنْ قَال ابن مسعود ﵁: حَق تُقَاتِه: هو أن يُطَاع فلا يُعْصَى، ويُشْكَر فلا يُكْفَر، ويُذْكَر فلا يُنْسَى. وكَذلك عَبَّر الربيع بن خثيم وقتادة والحسن، وقال ابن عباس ﵄: مَعْنَى قوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)، (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ) [الحج: ٧٨] ولا نَسْخ في الآيَة.\nوقال طَاوس في مَعْنَى قَوله تَعالى: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ): يَقُول تَعالى: إن لَم تَتَّقُوه ولَم تَسْتَطِيعُوا ذَلك فَلا تَمُوتُنّ إلَّا وأنْتُم\n_________\n(^١) معالم التنزيل، مرجع سابق (١/ ٣٣٣).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ٣٥٤).","vol":"1","page":84},{"text":"مُسْلِمُون). وقَوله تَعالى: (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) مَعْنَاه: دُومُوا عَلى الإسْلام حَتى يُوافِيكُم الْمَوْت وأنْتم عليه. هَكَذا هُو وَجْه الأمْر في الْمَعْنَى (^١).\nوأمَّا الرَّازي فَقَد أطَال النَّفَس في رَدّ دَعْوى النَّسْخ، فَقَال: قَال بَعْضُهم: هَذه الآيَة مَنْسُوخَة، وذَلك لِمَا يُرْوَى عَنْ ابنِ عباس ﵄ أنه قَال: لَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآيَة شَقّ ذَلك عَلى الْمُسْلِمِين؛ لأنَّ حَقّ تُقَاتِه: أن يُطَاع فلا يُعْصَى طَرْفَة عَيْن، وأن يُشْكَر فلا يُكْفَر، وأن يُذْكَر فَلا يُنْسَى، والعِبَاد لا طَاقَة لَهُمْ بِذَلك، فَأنْزَل الله تَعَالى بَعْد هَذه: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، ونَسَخَتْ هَذه الآيَة أوَّلَها ولَم يُنْسَخ آخِرها، وهو قَوله: (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)، وزَعَم جُمْهُور الْمُحَقِّقِين أنَّ القَول بِهَذا النَّسْخ بَاطِل، واحْتَجُّوا عَليه مِنْ وُجُوه:\nالأوَّل: مَا رُوي (^٢) عن مُعَاذ أنه ﵇ قَال له: هَلْ تَدْرِي مَا حَقّ الله على العِبَاد؟ قَال: الله ورَسُوله أعْلَم. قال: هُو أن يَعْبُدُوه ولا يُشْرِكُوا به شَيئًا (^٣). وهَذا لا يَجُوز أن يُنْسَخ (^٤).\nالثَّاني: أنَّ مَعْنَى قَوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) أي: كَما يَحِقّ أن يُتّقَى، وذَلك بِأن يَجْتَنِب جَمِيع مَعَاصِيه، ومِثْل هَذا لا يَجُوز أن يُنْسَخ؛ لأنه إبَاحَة لِبَعْض الْمَعَاصِي، وإذا كَان كَذلك صَارَ مَعْنى هذا، ومَعْنَى قَوله تَعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) وَاحِدًا، لأنَّ مِنْ اتَّقَى الله مَا اسْتَطَاع فَقَد اتَّقَاه حَقّ تُقَاته، ولا يَجُوز أن يَكُون الْمُرَاد بِقَولِه: (حَقَّ تُقَاتِهِ)\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤٨٢، ٤٨٣) باختصار، ويُنظر: (٥/ ٣٢١) مِنه.\n(^٢) \"يُنْكَر على المصنِّف قوله في الحديث: (ورُوي) بصيغة تمريض مع أنه حديث صحيح\" قاله النووي في المجموع (١/ ١٥) - ومَقْصُوده بالمصنِّف هو الشيرازي صاحِب المهذّب -.\n(^٣) أوْرَد الرازي الحديث بِمعناه، وهو مُخرّج في الصحيحين. رواه البخاري (ح ٢٧٠١)، ومسلم (ح ٣٠).\n(^٤) لأن النَّسْخ لا يكون في العقائد والأخبار. قال ابن حزم في \"الإحكام\" (١/ ٤٧٦): والنَّسْخ لا يَقَع في الأخْبَار.\nوقال القرطبي: النسخ في الأخبار يَستحيل (الجامع لأحكام القرآن ٥/ ٢٤٥، ٢٤٦).\nوقال الشاطبي: والأخْبار لا يَدخلها النَّسْخ (الموافقات ٣/ ٣٤٥).","vol":"1","page":85},{"text":"مَا لا يُسْتَطَاع مِنْ التَّقْوى، لأنَّ اللهَ سُبْحَانَه أخْبر أنه لا يُكَلِّف نَفْسًا إلَّا وُسْعَها، والوُسْع (^١) دُون الطَّاقة، ونَظِير هَذه الآيَة قَوله: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ) [الحج: ٧٨] أمَّا الذِين قَالوا: إنّ الْمُرَاد هُو أن يُطَاع فلا يُعْصَى؛ فَهَذا صَحِيح، والذي يَصْدُر عن الإنْسَان عَلى سَبِيل السَّهْو والنِّسْيان فَغَير قَادِح فِيه، لأنَّ التَّكْليف مَرْفوع في هَذه الأوْقَات، وكَذلك قَوله: \"أن يُشْكَر فلا يُكْفَر\"، لأنَّ ذلك واجِب عليه عند خُطُور نِعم الله بالبَال، فأمَّا عِنْد السَّهْو فلا يَجِب، وكَذلك قَوله: \"أن يُذْكَر فلا يُنْسى\"، فإنَّ هَذا إنما يَجِب عِنْد الدُّعَاء والعِبَادَة، وكُلّ ذَلك مِمَّا [لا] (^٢) يُطَاق، فَلا وَجْه لِمَا ظَنُّوه أنه مَنْسُوخ.\nفـ \"قَوله تَعالى: (حَقَّ تُقَاتِهِ) أي: كَمَا يَجِب أن يُتّقَى، يَدُلّ عَليه قَوله تَعالى: (حَقُّ الْيَقِينِ) [الواقعة: ٩٥]، ويُقَال: هُو الرَّجُل حَقًّا\" (^٣).\nوذَكَرَ ابن كثير القَوْلَين، فَنَقَلَ عن جَمَاعَة \"أنَّ هَذه الآيَة مَنْسُوخَة بِقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).\nوقَال عَلي بن أبي طَلحة عَنْ ابن عباس في قَوله تَعالى: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) قَال: لَمْ تُنْسَخ، ولَكِن (حَقَّ تُقَاتِهِ) أن يُجَاهِدُوا في سَبِيلِه حَقّ جِهَادِه، ولا تَأخُذْهم في الله لَومَة لائم، ويَقُومُوا بالقِسْط ولَو عَلى أنْفسِهم وآبَائهم وأبْنَائهم\" (^٤).\n_________\n(^١) في اللسان (٨/ ٣٩٢): والْوُسْع والوُسْع والسَّعة: الْجِدَة والطَّاقَة.\n(^٢) هكذا في المطبوع، ويظهر أنها مُقحَمة، لأنه لو كان مما لا يُستَطاع لقيل بالنسخ قبل وُقوع التكليف، وهو يُريد أنَّ ما ذَكَره مما يُستَطاع فلا وَجْه للنسخ.\n(^٣) التفسير الكبير، مرجع سابق (٨/ ١٤١) باختصار.\n(^٤) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٣/ ١٣٠) باختصار.","vol":"1","page":86},{"text":"ويَظهر أنه يَرى أنَّ الآيَة مُحْكَمَة، وأنَّه لا نَسْخ، حَيث قَال في تَفْسِير سُورة الحج مَا نَصّه: وقَوله: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ) [الحج: ٧٨] أي: بِأمْوالِكُم وألْسِنَتِكُم وأنْفُسِكم، كَمَا قَال تَعالى: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) (^١).\nأمَّا في تَفسِير سُورَة التَّغَابُن فَقَد ذَكَر القَولَين، فَقَال: وقَوله تَعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) أي: جُهْدَكم وطَاقَتكم، كَمَا ثَبَت في الصَّحِيحين (^٢) عن أَبي هُريرة ﵁ قَال: قَال رَسُول الله ﷺ: إذا أمَرْتُكُم بأمْر فأتُوا مِنْه مَا اسْتَطَعْتُم، ومَا نَهَيتُكُم عَنه فاجْتَنِبُوه. وقَد قَال بَعْض الْمُفَسِّرِين ....: إنَّ هَذه الآيَة نَاسِخَة للتي في \"آل عمران\"، وهي قَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (^٣) ثم ذَكَر سبب نُزُول الآيَة عن سعيد بن جبير، وأنَّ آية \"آل عمران\" مَنْسُوخَة بآيَة \"التغابن\" (^٤).\nورجّح الثعالبي عَدم النَّسْخ، فَقَال بَعْد أنْ حَكَى القَوْل بالنَّسْخ: وقَالَتْ جَمَاعَة: لا نَسْخ هُنا، وإنما الْمَعْنى: اتَّقُوا الله حَقَّ تُقاته في مَا اسْتَطَعْتُم؛ وهَذا هو الصَّحِيح (^٥).\nكما نَبَّه القاسمي إلى أنَّ مَنْ زَعَم النَّسْخ لم يُصِب الْمَحَزّ، فقال: زَعَم بَعْضُهم أنَّ هَذه الْجُمْلَة مِنْ الآيَة مَنْسُوخَة بِآيَة: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) مُتأوِّلًا (حَقَّ تُقَاتِهِ) بأن يَأتي العَبْد بِكُلّ مَا يَجِب لله ويَسْتَحِقّه، قَال: وهَذا يَعْجَز العَبْد عَنْ الوَفَاء [بِه] (^٦)، فَتَحْصِيله\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٠/ ٩٩).\n(^٢) رواه البخاري (ح ٦٨٥٨)، ومسلم (ح ١٣٣٧).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٤/ ٢٤).\n(^٤) انظر: المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٥) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٢٩٤)، (٤/ ٣٠٩).\n(^٦) زيادة يقتضيها السياق.","vol":"1","page":87},{"text":"مُمْتَنِع. وهَذا الزَّعْم لَم يُصِب الْمَحَزّ، فإنَّ كُلًّا مِنْ الآيَتَين سِيقَ في مَعْنَى خَاصٍ بِه، فلا يُتَصَوَّر أن يَكُون في هَذه الْجُمْلَة طَلَب مَا لا يُسْتَطَاع مِنْ التَّقْوَى، بل الْمُرَاد مِنْها دَوَام الإنَابَة لَه تَعالى وخَشيته وعِرْفَان جَلالِه وعَظَمَته قَلْبًا وقَالَبا. وهَذا مِنْ الْمُسْتَطَاع لِكُلّ مُنِيب. وقَوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) أمْرٌ بِعِبَادَته قَدْر الاسْتِطَاعَة بِلا تَكْلِيف لِمَا لا يُطَاق؛ إذْ (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا) [البقرة: ٢٨٦]، وظاهِرٌ أنّ مَنْ أتَى بِمَا يَسْتَطِيعه مِنْ عِبَادَته تَعالى، وأنَابَ لِجَلالِه، وأخْلَص في أعْمَالِه، وكان مُشْفِقًا في طَاعَتِه؛ فَقَد اتَّقَى الله حَقَّ تُقَاتِه (^١).\nوأمَّا الشنقيطي فَقَد اقْتَصَر عَلى قَوله: قَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) الآية. هَذه الآية تَدُلّ عَلى التَّشْدِيد البَالِغ في تَقْوَى الله تَعالى، وقَد جَاءت آيَة أخْرَى تَدُلّ على خِلاف ذَلك، وهي قَوله تَعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، والْجَواب بأمْرَين:\nالأوَّل: أنَّ آيَة (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) نَاسِخَة لِقَولِه: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ).\nالثاني: أنَّهَا مُبيِّنةٌ للمَقْصُود بِهَا. والعِلْم عِند الله تعالى (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-61>رأي الباحث:</span>\nالصَّحيح أن الآيات مُحْكَمَة، وأنه لا تَعَارُض بَيْن الآيَتَين، والْجَمْع بَيْنَهُما مِنْ وُجُوه:\nالأوَّل: أنَّ (حَقَّ تُقَاتِهِ): أن يُطَاع فلا يُعْصَى، وأن يُذْكَر فلا يُنْسَى، وأن يُشْكَر فلا يُكْفَر. كما قال ابن مسعود ﵁ (^٣).\n_________\n(^١) محاسن التأويل، مرجع سابق (٤/ ٤١٨).\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٤٦) باختصار.\n(^٣) رواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (ح ٣٤٥٥٣)، وابن جرير في \"جامع البيان\" (٥/ ٦٣٧).","vol":"1","page":88},{"text":"وذلك لا يَقْتَضِي الْعِصْمَة، ولا أنَّ لا يَقَع العَبْد في الذَّنْب، وإنما يَعْنِي أن يَخَاف الله فلا يُصِرّ على ذَنْب، وأن يَشْكُر الله فَلا يَكْفره.\nقال ابن جرير: يَعْنِي بِذلك جلّ ثناؤه: يا مَعْشَر مَنْ صَدَّق اللهَ ورَسوله (اتَّقُوا اللَّهَ) [آل عمران: ١٠٢]: خَافُوا الله ورَاقِبُوه بِطَاعَتِه واجْتِنَاب مَعَاصيه. (حَقَّ تُقَاتِهِ): حَقَّ خَوْفه، وهو أن يُطَاع فلا يُعْصَى، ويُشْكَر فلا يُكْفَر، ويُذْكَر فلا يُنْسَى (^١).\nوقال ابن الجوزي: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) ذَهَب كَثِير مِنْ الْمُفَسِّرِين إلى أنها نُسِخَتْ بِقَولِه: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) والصَّحِيح أنها مُحْكَمة، وأنَّ (مَا اسْتَطَعْتُمْ) بَيَان لِـ (حَقَّ تُقَاتِهِ)، فإنَّ القَوْم ظَنُّوا أن (حَقَّ تُقَاتِهِ) مَا لا يُطَاق، فَزَال الإشْكَال. ولَو قَال: لا تَتَّقُوه حقّ تُقَاتِه؛ كان نَسْخًا (^٢).\nالوَجْه الثَّاني: أنَّ آية \"التغابن\" (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) لا تُعَارِض آية \"آل عمران\" (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)، وذَلك لأنَّ آيَة \"التغابن\" جَاءت بَعْد ذِكْر الأهْل والْمَال والوَلَد، والإخْبَار بِأنَّ الْمَال والوَلَد فِتْنَة، ولِمَا جُبِلتْ عليه النَّفُوس مِنْ حُب الْمَال والوَلَد، جَاء الأمْر بِتَقْوَى الله حَسب الاسْتِطَاعَة.\nوبَيَان ذَلك: أنَّ الإنْسَان قَدْ يَشْغله الْمَال أوْ الوَلَد عَنْ طَاعَة الله، فإذا كَان ذلك فَلْيَتَّق الله مَا اسْتَطَاع، وذَلك بأن يُسَدِّد ويُقَارِب.\nفَفِي سِيَاق آيَات \"التغابن\" قال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)، ثم قَال جَلّ ذِكْرُه: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٦٣٧).\n(^٢) المصفّى بأكفّ أهل الرسوخ، مرجع سابق (ص ٢٢، ٢٣).","vol":"1","page":89},{"text":"فَاتَّقُوا الله مَا اسْتَطَعْتُم، لأنه مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيء فَإنَّ في الْمَال والوَلَد فِتْنَة.\nويَدُلّ عَلى ذلك مَا جَاء في حَدِيث حُذَيفة ﵁ أنه قَال: سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقُول: فِتْنة الرَّجُل في أهْلِه ومَالِه ونَفْسِه وولَدِه وجَارِه؛ يُكَفِّرها الصِّيَام والصَّلاة والصَّدَقة والأمْر بِالْمَعْرُوف والنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر (^١).\nقال الزَّين بن الْمُنَيِّر: الفِتْنة بِالأهْل تَقَع بالْمَيْل إلَيْهِنّ، أوْ عَلَيْهِنّ في القِسْمَة والإيثَار حَتى في أوْلادِهِنّ، ومِن جِهَة التَّفْرِيط في الْحُقُوق الوَاجِبَة لَهُنّ، وبِالْمَال يَقَع الاشْتِغَال بِه عَنْ العِبَادَة، أوْ بِحَبْسِه عَنْ إخْرَاج حَقّ الله، والفِتْنَة بِالأوْلاد تَقَع بالْمَيْل الطَّبِيعِي إلى الوَلَد، وإيثارِه عَلى كُلّ أحَد (^٢).\n\"والْمُرَاد بِالفِتْنة مَا يَعْرِض للإنْسَان مَع مَنْ ذُكِر مِنْ البَشَر، أوْ الالْتِهَاء بِهِم، أوْ أنْ يَأتِي لأجْلِهم بِمَا لا يَحِلّ لَه، أوْ يُخِلّ بِمَا يَجِب عَلَيه\" (^٣).\nقال ابن بَطَّال: فِتْنَة الرَّجُل في أهْله: أن يَأتي مِنْ أجْلِهم مَا لا يَحِلّ لَه مِنْ القَوْل أوْ العَمَل مِمَّا لَم يَبْلُغ كَبِيرة. وقال الْمُهَلَّب: يُرِيد مَا يَعْرِض لَه مَعَهنّ مِنْ شَرٍّ أوْ حُزْن أوْ شِبْهة.\nقَوله: \"ومَالِه\" فِتْنَة الرَّجُل في مَالِه أن يَأخُذه مِنْ غَير مأخَذِه ويَصْرفه في غَير مَصْرفه، أوْ التَّفْريط بِمَا يَلْزَمه مِنْ حُقُوق الْمَال، فَتَكْثُر عَليه الْمُحَاسَبة.\nقَوله: \"ووَلِده\" فِتْنَة الرَّجُل في وَلَدِه فَرْط مَحَبَّتِهم، وشُغْله بِهم عَنْ كَثِير مِنْ الْخَيْر، أوْ التَّوغَّل في الاكْتِسَاب مِنْ أجْلهم مِنْ غَير اكْتِرَاثٍ مِنْ أن يَكُون مِنْ حَلال أوْ حَرَام (^٤). فلأَجْل هَذا جَاءَ في آيَة \"التغابن\" (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) والله أعلم.\nأمَّا آيَة \"آل عمران\" فإنها جَاءَت في سِيَاق النَّهْي عَنْ طَاعَة أهْل الكِتَاب، والأمْر بالاعْتِصَام بالله، والتَّمَسُّك بِحَبْلِه الْمَتِين؛ وذلك يَقْتَضِي الأمْر بالاتِّقَاء حَقّ التَّقْوى.\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ١٣٦٨)، ومسلم (ح ١٤٤).\n(^٢) فتح الباري، ابن حجر العسقلاني (٦/ ٦٠٥).\n(^٣) المرجع السابق، الموضع نفسه.\n(^٤) عمدة القاري، العيني (٥/ ٩) وقول ابن بطال والمهلّب عنده في الموضع نفسه.","vol":"1","page":90},{"text":"فَفِي سِيَاق آيَات \"آل عمران\": (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (١٠٠) وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٠١» ثم قال: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).\nفيَظْهَر أنَّ الأمْر بالتَّقْوى هُنَا حَقّ التَّقْوَى عَلى ظَاهِره، إذْ لا مَصْلَحَة في طَاعَة أهْل الكِتَاب، وأنّ طَاعَتهم مُفْضِية إلى النَّكُوص على الأعْقَاب، ولذا خُتِمت الآية بـ (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)، ومِمَّا يُؤكّد هَذا القَوْل ويُؤيِّد هَذا الْمَذْهَب أنَّ النبي ﷺ لَم يَكُنْ يُعْمِل العُموم في هاتين الآيَتَين في الْوَصِيَّة بالتَّقْوى، كمَا أعْمل غيرهما (^١).\nوبهذا تَكُون كُلّ آيَة في سِيَاقِها لَهَا دَلالَتها، ولا تَعَارُض بَيْن الآيَات.\nوقَد تَقرَّر أنه إذا وَرَد التَّرْغِيب في القُرْآن \"قارَنَه التَّرْهِيب في لَواحِقه أوْ سَوابقه أوْ قَرائنِه، وبالعَكْس، وكَذلك التَّرْجِيَة مَع التَّخْويف .... وقد يُغَلَّب أحَد الطَّرَفَين عَلى الآخَر بِحَسب الْمَوَاطِن ومُقْتَضَيات الْحَال .... ولَمَّا كَان جَانِب الإخْلال مِنْ العِبَاد أغْلَب؛ كَان جَانِب التَّخْويف أغْلَب، وذَلك في مَظانِّه الْخَاصَّة لا عَلى الإطْلاق\" (^٢).\nالوَجْه الثَّالِث: أنَّ مِنْ مَعاني التَّقْوَى \"أدَاء مَا افْتَرض الله، وتَرْك مَا حَرَّم الله\" (^٣).\nوأنّ أدَاء الفَرَائض عَلى حَسب الاسْتِطَاعَة، لِحَدِيث أبي هُريرة الْمُتَقَدِّم، وفِيه: \"إذا أمَرْتُكُم بأمْرٍ فأتُوا مِنه مَا اسْتَطَعْتُم\" (^٤)، ولِقَوْل النبي ﷺ لِعُمْرَان بن حُصِين: صَلِّ قائمًا، فإن لم تَستطع فَقَاعِدا، فإن لم تستطع فَعَلى جَنْب (^٥).\nفإذا أدَّى الْمُؤمِن مَا يَجِب عَليه حَسب اسْتِطَاعَته في مثل هذه الْحَالَة، فقد اتَّقَى الله حقّ تُقَاتِه، ولا تَثْرِيب عَليه.\n_________\n(^١) انظر: خُطبة الحاجة التي كان النبي ﷺ يُعَلِّمُها أصحابه؛ الألباني.\n(^٢) الموافقات، الشاطبي (٤/ ١٦٧ - ١٧١).\n(^٣) ذَكَره ابن رجب في \"جامع العلوم والْحِكَم\" (١/ ٩٦) عن عمر بن عبد العزيز.\n(^٤) سبق تخريجه، وهو مُخرّج في الصحيحين.\n(^٥) رواه البخاري (ح ١٠٦٦).","vol":"1","page":91},{"text":"وبِهَذا يَجْتَمِع مَعْنَى الآيَتَين، ويَنْدَفِع التَّعَارُض، ويَزُول الإشْكَال، ولا حَاجَة للقَوْل بِالنَّسْخ مَا أمْكَن الْجَمْع.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>المبحث الثاني: فيما يتعلّق بالخصوص والعموم</span>\n\"لا بُدّ مِنْ مُقَدِّمَة تُبَيِّن الْمَقْصُود مِنْ العُمُوم والْخُصُوص\" (^١) وذلك بِتَعْرِيف العَامّ والخاصّ.\nأمَّا العَامّ فهو: لَفْظ يَسْتَغْرِق الصَّالِح لَه مِنْ غَير حَصْر (^٢).\nوقال المناوي: العَامّ - بِشِدَّة الميم - لَفْظ وُضِع وَضْعًا واحِدًا لكثير غير مَحْصُور مُسْتَغْرِق لِجَميع ما يَصْلُح له (^٣).\nوأما الْخَاصّ فهو تَفَرُّد بَعْض الشَّيء بِمَا لا يُشَارِكُه في الْجُمْلَة، وذَلك خِلاف العُمُوم والتَّعمُّم والتَّعْمِيم (^٤).\nوعُرِّف الْخَاصّ بِأنه \"لَفْظ يَخْتَصّ بِبَعْض الأفْرَاد الصَّالِحَة لَه، والتَّخْصِيص قَصْر العَامّ على بعض أفْرَادِه\" (^٥).\nو\"العَامّ عَلى ثَلاثة أقْسَام:\nالأوَّل: البَاقِي عَلى عُمُومِه.\nالثَّاني: العَامّ الْمُرَاد به الْخُصُوص.\nالثَّالِث: العَامّ الْمَخْصُوص (^٦).\n_________\n(^١) الموافقات، مرجع سابق (٤/ ٧).\n(^٢) شرح مختصر الروضة، مرجع سابق (٢/ ٤٤٨)، والإتقان، مرجع سابق (٣/ ٤٣)، ومعترك الأقران في إعجاز القرآن، له (١/ ٢٠٧)، والحدود الأنيقة، زكريا الأنصاري (ص ٨٢).\n(^٣) التوقيف على مهمات التعاريف. مرجع سابق (ص ٤٩٨).\n(^٤) المفردات، الراغب (ص ١٥٥).\n(^٥) الحدود الأنيقة، مرجع سابق (ص ٨٢).\n(^٦) يُنظر هذا التقسيم وتتمة الكلام عليه في \"الإتقان\" (٣/ ٤٤ وما بعدها)، وفي \"معترك الأقران\" (١/ ٢٠٨) وما بعدها.\nوقد أطال الشاطبي في تفصيل العموم والخصوص في \"الموافقات\" (٤/ ٧ وما بعدها).","vol":"1","page":93},{"text":"والْمَخْصُوص أمْثِلَته كَثيرة جِدًّا، وهي أكْثَر مِنْ الْمَنْسُوخ، إذْ مَا مِنْ عَامّ فِيه إلَّا وقَد خُصّ، ثم الْمُخَصِّص إمّا مُتَّصِل، وإما مُنْفَصِل (^١).\nوقَد تَرِد الآيَة عَامَّة ويُرَاد بِهَا الْخُصُوص، ويَكُون التَّخْصِيص في آيَة أخْرَى، فَيَقَع الوَهْم بالتَّعَارُض بَيْن العَامّ والْخَاصّ، ومما دَفَع به القُرطبي تَوهّم التَّعَارُض حَمْل العَامّ عَلى الْخَاصّ.\nومِن أمثلة ذلك:\n\n<span data-type='title' id=toc-63>المثال الأول:\nالقُرآن بَيْن كَونِه هُدى للنَّاس عَامَّة، وبين كَونِه هُدًى للمُؤمِنين:</span>\nقَوله تَعالى في وَصْف القُرْآن: (هُدًى لِلمُتَّقِين) [البقرة: ٢]، مَع قَوله تَعالى: (هُدًى لِلنَّاسِ) [البقرة: ١٨٥].\n\n<span data-type='title' id=toc-64>صورة التعارض:</span>\n\"قَوله تَعالى: (هُدًى لِلْمُتَّقِين) خَصَّص في هُدى هَذا الكِتَاب بالْمُتَّقِين، وقَد جَاء في آيَة أُخْرَى مَا يَدُلّ عَلى أنَّ هُدَاه عَام لِجَمِيع النَّاس، وهي قَوله تَعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيه الْقُرْآنُ هُدًى للنَّاسِ) الآية\" (^٢).\n_________\n(^١) يُنظر: معترك الأقران، مرجع سابق (١/ ٢١١) وقد ذَكَر أمثلة وأحوال المُتّصِل والْمُنْفَصِل.\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٦).","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>جَمْع القرطبي:</span>\nقَوله تَعالى: (لِلْمُتَّقِينَ) خَصّ الله تَعَالى الْمُتَّقِين بِهِدَايَته، وإنْ كَان هُدى للخَلْق أجْمَعِين تَشْرِيفًا لَهُم؛ لأنهم آمَنُوا وصَدَّقُوا بِمَا فِيه. ورُوي عن أبي رَوق أنه قَال: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) أي: كَرَامَة لَهُمْ. يَعني أنما أضَاف إلَيهم أجْلالًا لَهُم، وكَرَامَة لَهُم، وبَيَانًا لِفَضْلِهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-66>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\nالقُرْآن هُدًى للخَلْق أجْمَعِين، وخَصَّ الله الْمُتَّقِين بِالْهِدَاية تَكْرِيمًا لَهُمْ.\n\n<span data-type='title' id=toc-67>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجَمْع غيره من العلماء:</span>\nرَوى ابنُ جرير - بإسْنَادِه - إلى مُرة الهمداني عن ابن مسعود وعَن نَاسٍ مِنْ أصْحَاب النبي ﷺ (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) يقول: نُور للمُتَّقِين.\nثم قال ابن جرير: والْهُدَى في هذا الْمُوضِع مَصْدَر مِنْ قَولك: هَدَيت فُلانا الطريق، إذا أرْشَدته إليه، ودَلَلته عليه، وبَيَّنْتَه له؛ أهْديه هُدى وهِداية.\nفَإن قَال لَنا قَائل: أوَ مَا كِتَاب الله نُورًا إلَّا للمُتَّقِين، ولا رَشَادا إلَّا للمُؤمِنِين؟ قِيل: ذَلك كَمَا وَصَفه رَبُّنَا ﷿، ولَو كَان نُورًا لِغَيْر الْمُتَّقِين ورَشَادًا لِغَيْر الْمُؤمِنِين لم يَخْصُص الله ﷿ الْمُتَّقِين بأنه لَهُمْ هُدى، بل كَان يَعُمُّ بِه جَمِيعِ الْمُنْذَرِين، ولَكِنَّه هُدى للمُتَّقِين، وشِفَاء لِمَا في صُدُور الْمُؤمِنِين، وَوَقْرٌ في آذَان الْمُكَذِّبين، وعَمًى لأبْصَار الْجَاحِدين، وحُجّة لله بَالِغَة على الكَافِرِين، فالمؤمِن به مُهْتَد، والكَافِر بِه مَحْجُوج (^٢).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٠٦).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٢٣٤).","vol":"1","page":95},{"text":"وقال السمرقندي: فَهذا القُرْآن بَيَان لَهُمْ مِنْ الضَّلالَة، وبَيَان لَهُمْ مِنْ الشُّبُهَات، وبَيَان الْحَلال مِنْ الْحَرَام. فَإن قِيل: فيه بَيان لِجَمِيع النَّاس، فَكَيف أضَاف إلى الْمُتَّقِين خَاصَّة؟ قِيل لَه: لأنَّ الْمُتَّقِين هُمْ الذين يَنْتَفِعُون بالبَيَان، ويَعْمَلُون بِه، فَإذا كَانُوا هُمْ الذين يَنْتَفِعُون به صَار في الْحَاصِل البَيَان لَهُمْ (^١).\nوقال في تَفْسِير سُورَة الأنْعَام: واسْم الْهُدَى يَقَع على التَّوحِيد والشَّرَائِع (^٢).\nأمَّا السمعاني فَقَد قَال: فإن قَال قائل: لِمَ خَصّ الْمُتَّقِين بالذِّكْر، وهو هُدى لِجَمِيع الْمُؤمِنِين؟ قِيل: إنما خَصَّهُم بالذِّكْرِ تَشْرِيفًا، أوْ لأنهم هُمْ الْمُنْتَفِعُون بالْهُدَى حَيث نَزَلُوا مَنْزِل التَّقْوَى دُون غَيْرِهم (^٣).\nواقْتَصَر البَغَوي عَلى قَولَه: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) أي: هو هُدى، أي: رُشْد وبَيَان لأهْل التَّقْوَى .... وتَخْصِيص الْمُتَّقِين بالذِّكْر تَشْرِيف لَهُم، أوْ لأنهم هُمْ الْمُنْتَفِعُون بالْهُدَى (^٤).\nوفَصَّل ابن عطية فقال: وقَال هُنا: (لِلنَّاسِ) [آل عمران: ٤] وقَال في القُرْآن (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) وذَلك عِنْدي لأنَّ هَذا خَبَر مُجَرَّد، وقَوله: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) خَبر مُقْتَرِن بِه الاسْتِدْعَاء والصَّرْف إلى الإيمان، فَحَسُنَت الصِّفَة لِيَقَع مِنْ السَّامِع النَّشَاط والبِدَار (^٥).\nفي حين ذَهب ابن الجوزي إلى أنَّ الآية تَشْمَل الْمُؤمِنِين والكَافِرِين، فَقَال: فَإن قِيل: فالْمُتَّقِي مُهْتَدٍ، فما فَائدَة اخْتِصَاص الْهِدَاية بِه؟\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٤٨).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٤٨٥).\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٢).\n(^٤) معالم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٤٥) باختصار.\n(^٥) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٣٩٩).","vol":"1","page":96},{"text":"فالْجَوَاب مِنْ وَجْهَين:\nأحَدُهما: أنه أرَاد الْمُتَّقِين والكَافِرين، فاكْتَفَى بِذِكْرِ أحَد الفَرِيقَين، كَقَولِه تَعَالى: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) [النحل: ٨١] أرَاد: والبَرْد.\nوالثَّاني: أنه خَصّ الْمُتَّقِين لانْتِفَاعِهم بِه، كَقَولِه: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا) [النازعات: ٤٥]، وكَان مُنْذِرًا لِمَنْ يَخْشَى ولِمَن لا يَخْشَى (^١).\nوذَهَب الرَّازي إلى أنَّ الآيَة الأُولى في تَشْرِيف الْمُتَّقِين، وأنَّ الْمُتَّقِين هُمْ كُلّ النَّاس! فَقَال: وَلو لَم يَكُنْ للمُتَّقِي فَضِيلَة إلَّا مَا في قَولِه تَعَالى: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) كَفَاه؛ لأنه تَعالى بَيَّن أنَّ القُرْآن هُدى للنَّاس في قَولِه: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ)، ثم قَال هَهنا في القُرْآن إنه (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)، فهذا يَدُلّ عَلى أنَّ الْمُتَّقِين هُمْ كُلّ النَّاس، فَمَنْ لا يَكُون مُتَّقِيًا كأنه لَيْس بإنْسَان! (^٢).\nوقال في مَوْضِع آخَر: إنما قَال: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) لأنهم هُمْ الْمُنْتَفِعُون به، فَصَار مِنْ [هذا] (^٣) الوَجْه هُدى لَهُمْ لا لِغَيْرِهم (^٤).\nويَرى ابن جُزيّ أن الْهُدى في هَذه الآية خَاصّ بِمَعْنَى الإرْشَاد، فَقَال: (هُدًى) هُنا بِمَعْنى الإرْشَاد، لِتَخْصِيصه بالْمُتَّقِين، ولَو كَان بِمَعْنى البَيَان لَعَمَّ، كَقَولِه: (هُدًى لِلنَّاسِ) (^٥).\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (١/ ٢٤).\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢/ ٢٠).\n(^٣) زيادة يقتضيها السياق.\n(^٤) المرجع السابق (٧/ ١٣٩).\n(^٥) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٣٥).","vol":"1","page":97},{"text":"وأمَّا ابن كَثير فإنه يَرَى \"اخْتِصَاص الْمُؤْمِنين بالنَّفْع بالقُرْآن، لأنه هُو في نَفْسِه هُدى، ولَكِن لا يَنَاله إلَّا الأبْرَار\" (^١).\nثم نَقَل الأقْوَال في مَعْنَى (هُدًى)، ثم ذَكَر اخْتِيَارَه في الآيَة، فَقَال: واخْتِيَار ابن جرير أنَّ الآيَة تَعُمّ ذَلك كُلّه، وهُو كَمَا قَال (^٢).\nونَقَل القاسمي عن ابن الْمُنيِّر قَوله: الْهُدى يُطْلَق في القُرْآن عَلى مَعْنَيين:\nأحَدُهما: الإرْشَاد وإيضَاح سَبِيل الْحَقّ، ومِنه قَوله تَعالى: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) [فصلت: ١٧]، وعَلى هَذا يَكُون الْهُدَى للضَّال باعْتِبَار أنه رشد إلى الْحَقّ سَواء حَصَل لَه الاهْتدَاء أوْ لا.\nوالآخَر: خَلْق الله تَعالى الاهْتِدَاء في قَلْب العَبْد (^٣)، ومِنْه: (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) [الأنعام: ٩٠]، فإذا ثَبَت وُرُوده عَلى الْمَعْنَيَين فهو في هَذه الآيَة يُحْتَمَل أن يُرَاد به الْمَعْنَيَان جَميعًا. وعَلى الأوَّل فَتَخْصِيص الْهُدَى بالْمُتَّقِين للتَّنْويه بِمَدْحِهم حَتى يَتَبَيَّن أنهم هُمْ الذِين اهْتَدَوا وانْتَفَعُوا به (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-68>رأي الباحث:</span>\nأن الْهُدَى الْمُثْبَت للمُتَّقين مُختَلف عَنْ كَوْن القُرآن هُدى لجَميع النَّاس.\n\"وَوَجْه الْجَمْع بينهما أنَّ الْهُدى يُسْتَعْمَل في القُرْآن اسْتِعْمَالَين:\nأحَدُهما: عَامّ، والثَّاني: خَاصّ.\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٢٦٠).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٢٦١).\n(^٣) في اعتقاد الإمام الْمُبجَّل أحمد بن حنبل (١/ ٣٠٢) أنه \"أمْسَك عن القَول في خَلْق الإيمان\". وسيأتي بَسْطه.\n(^٤) محاسن التأويل، مرجع سابق (١/ ٢٧٠) وأصْل القَول في حاشية الكشاف (ص ٣٦).","vol":"1","page":98},{"text":"أمَّا الْهُدَى العَامّ فَمَعْناه إبَانَة طَرِيق الْحَقّ وإيضَاح الْمَحَجَّة، سَواء سَلَكَها الْمُبيَّن له أمْ لا، ومِنه بهذا المعنى قوله تعالى: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) [فصلت: ١٧] أي بَيَّنَّا لهم طَريق الْحَقّ على لِسَان نَبِيِّنا صالح - عليه وعلى نَبِيِّنَا الصلاة والسلام - مع أنهم لم يَسْلُكوها، بِدَلِيل قَوله ﷿: (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى)، ومِنه أيضًا قَوله تَعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) [الإنسان: ٣]، أي: بَيَّنَّا لَه طَرِيق الْخَيْر والشَّر، بِدَليل قَوله: (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا).\nوأما الْهُدَى الْخَاصّ فهو تَفَضُّل الله بالتَّوْفِيق عَلَى العَبد، ومِنه بِهَذا الْمَعْنَى قَوله تَعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ) [الأنعام: ٩٠] الآيَة. وقَوله: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ) [الأنعام: ١٢٥]، فإذا عَلِمْتَ ذلك فاعْلَم أنَّ الْهُدَى الخَاصّ بالْمُتَّقين هو الْهُدَى الْخَاصّ، وهو التَّفَضُّل بالتَّوفِيق عَليهم، والْهُدَى العَامّ للنَّاس هُو الْهُدَى العَامّ، وهو إبَانة الطَّرِيق وإيضَاح الْمَحَجَّة\" (^١).\nكَمَا أنَّ هَذا الاخْتِلاف الذي وَرَد في أقْوَال الْمُفَسِّرِين، هو مِنْ اخْتِلاف التَّنَوّع (^٢) لا اخْتِلاف التَّضَادّ، فالآيَات تَحْتَمِل هَذه الْمَعَاني، ولا تَعَارُض بينها.\nفالآيَات تَحْتَمِل أنَّ القُرْآن هُدى للمُتَّقِين، وتَخْصِيصُهم بالذِّكْر للتَّشْرِيف، أوْ لأنهم أوْلى مَنْ انْتَفَع واهْتَدى بِه.\nوالقُرْآن هُدى للمُتَّقِين عَلى وَجْه الْخُصُوص، وهو هُدى لِجَميع النَّاس على وَجْه العُمُوم، فهو بِهَذا الاعْتِبار مِنْ بَاب العَامّ والْخَاصّ.\nوهو مُحْتَمِل لِقول ابن الجوزي أيضًا، في أنه \"أرَاد الْمُتَّقِين والكَافِرِين، فاكْتَفَى بِذِكْرَ أحَد الفَريقين\" إذْ لَيس في الآية مَا يَنْفِي هَذا الْمَعْنَى.\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٧).\n(^٢) يُنظر لذلك: مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جَمْع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم (١٣/ ٣٣٣، ٣٣٧، ٣٦٩، ٣٧٠). ورسالة \"اخْتِلاف التَنوّع واخْتِلاف التَّضَادّ في تفسير السَّلَف\"، عبد الله بن عبد الله الأهدل (١/ ٢٣٨ وما بعدها).","vol":"1","page":99},{"text":"وهذا كَقَولِه: (وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا) [يس: ١٢]، والْمُرَاد مَا قَدَّمُوا وأخَّرُوا، فَاكْتَفَى بِذِكْرِ أحَدِهما، كَما في قَوله تَعالى: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ)، والْمُرَاد: والبَرْد أيضًا (^١).\nوكَقَولِه تَعالى: (وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارَ) [الأنعام: ١٣] أي: اسْتَقَرّ. قِيل: أرَاد مَا سَكَن ومَا تَحَرَّك، كَقَولِه: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) أي: الْحَرّ والبَرْد. وقِيل: إنما خَصّ السُّكون بالذِّكْر لأنَّ النِّعْمَة فيه أكْثَر (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-69>المثال الثاني:\nنَفْي انْتِفَاع الكُفَّار بالإنْذَار</span>\nقَوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) [البقرة: ٦]، مَع قَوله تَعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا) [البقرة: ١١٩] وقَوله تَعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ)، الآية [الأنفال: ٣٨]، مَع الآيَات الوَارِدَة في الْحَثّ عَلى دَعْوة الكُفَّار، ومَع إسْلام مَنْ أسْلَم مِنْ الكُفَّار قَدِيمًا وحَدِيثًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-70>صورة التعارض:</span>\nأنَّ الكُفَّار لا تَنْفعهم النِّذَارَة، في حِين أنَّ مُهِمَّة الأنْبِيَاء هي البِشَارَة والنِّذارة.\nكما أنَّ \"هَذه الآيَة تَدُلّ بِظَاهِرها عَلى عَدم إيمان الكُفَّار، وقَد جَاء في آيَات أُخَر ما يَدُلّ عَلى أنَّ بَعض الكُفَّار يُؤمِن بالله ورَسُولِه، كَقَولِه تَعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢٦/ ٤٣) باختصار.\n(^٢) معالم التنزيل، مرجع سابق (٢/ ٨٧).","vol":"1","page":100},{"text":"لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ) الآيَة [الأنفال: ٣٨]. وكَقَولِه: (كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ) [النساء: ٩٤] وكَقَولِه: (وَمِنْ هَؤْلَاء مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) [العنكبوت: ٤٧] (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-71>جَمْع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آيَة \"البقرة\":\nاخْتَلَف العُلَمَاء في تَأوِيل هَذه الآيَة؛ فَقِيل: هي عَامَّة ومَعْنَاها الْخُصُوص فِيمن حَقَّت عَليه كَلِمَة العَذَاب، وسَبق في عِلْم الله أنه يَمُوت على كُفْرِه، أرَاد الله تَعالى أن يُعْلَم أنَّ في النَّاس مَنْ هَذه حَاله دُون أن يُعَيِّن أحَدًا.\nوقال ابن عباس والكلبي: نَزَلَتْ في رُؤسَاء اليَهُود، مِنهم حُيي بن أخطب وكَعب بن الأشْرف ونُظراؤهما.\nوقال الربيع بن أنس: نَزَلَتْ فيمن قُتل يوم بَدْر مِنْ قادَة الأحْزاب، والأول أصَحّ، فإن مَنْ عَيَّنَ أحدًا فإنما مَثَّل بِمَنْ كُشِفَ الغَيب عَنْه بِمَوتِه على الكُفْر، وذلك دَاخِل في ضِمْن الآيَة (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-72>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - الآية عَامَّة ومَعناها الْخُصُوص فيمن حَقَّت عليه كَلِمة العَذَاب.\n٢ - أنها نَزَلَتْ في قَوم مَخْصُوصِين، والعِبرة بِعموم اللفظ لا بِخصُوص السَّبَب.\n٣ - رَجَّح القَول الأوَّل.\n\n<span data-type='title' id=toc-73>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجَمْع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير في آية \"البقرة\": اخْتَلَف أهْل التَّأوِيل فِيمَن عَنَى بِهَذِه الآيَة، وفِيمَن نَزَلَتْ.\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٧).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٣١).","vol":"1","page":101},{"text":"وكَان ابن عباس يَرَى أنَّ هذه الآية نَزَلَتْ في اليَهُود الذين كَانُوا بِنَوَاحِي الْمَدِينَة على عَهد رَسُول الله ﷺ تَوبِيخًا لهم في جُحُودِهم نُبُوّة محمد ﷺ وتَكْذِيبِهم به مَع عِلْمِهم به، ومَعْرِفَتهم بأنه رَسُول الله ﷺ إليهم وإلى النَّاس كَافَّة.\nوقد رُوي عن ابن عباس في تَأوِيل ذلك قَول آخَر … قَال: كَان رسول الله ﷺ يَحْرِص عَلى أن يُؤمِن جَميع النَّاس ويُتَابِعُوه عَلى الْهُدَى، فَأَخْبَرَه الله جَلَّ ثَناؤه أنه لا يُؤمِن إلَّا مَنْ سَبَقَ لَه مِنْ الله السَّعَادَة في الذِّكْر الأوَّل، ولا يَضِلّ إلّا مَنْ سَبَقَ لَه مِنْ الله الشَّقاء في الذِّكْر الأوَّل.\nوذَكَرَ ابن جرير بَقِيَّة الأقْوَال ثم قَال: وإن كَان لِكُلّ قَوْل مِمَّا قَالَه الذين ذَكَرْنا قَولهم في ذَلك مَذْهَب.\nوأمَّا عِلَّتُنا في اخْتِيارِنا مَا اخْتَرْنا مِنْ التَّأوِيل في ذَلك، فهي أنَّ قَول الله جَلَّ ثَنَاؤه: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) عَقيب خَبَر الله جَلَّ ثَنَاؤه عن مُؤمِني أهْل الكِتَاب، وعَقيب نَعْتِهم وصِفَتهم، وثَنَائه عَليهم بإيمانِهم بِه وبِكُتُبه ورُسُله، فَأوْلى الأمُور بِحِكْمَة الله أن يُتْلِيَ ذلك الْخَبر عن كُفَّارِهم ونُعُوتِهم، وذَمّ أسبَابَهم وأحْوَالِهم، وإظْهار شَتْمِهم والبَرَاءة منهم؛ لأن مُؤمنيهم ومُشْرِكِيهم - وإن اخْتَلَفَتْ أحْوَالهم بِاخْتِلاف أدْيَانهم - فإنَّ الْجِنْس يَجْمَع جَمِيعهم بِأنهم \"بَنو إسرائيل\".\nومما يُنْبئ عن صحَّة ما قُلْنا من أنَّ الذين عَنَى الله تَعالى ذكْرُه بقَوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) هُمْ أحْبَار اليَهُود الذين قُتِلُوا على الكُفْر ومَاتُوا عليه اقْتِصَاص الله تَعالى ذِكْرُه نَبأهم، وتَذْكِيره إيّاهم مَا أخَذَ عَليهم مِنْ العُهود والْمَوَاثِيق في أمْرِ محمد ﵊ بَعْد اقْتِصَاصِه تَعالى ذِكْرُه مَا اقْتَصَّ مِنْ أمْرِ الْمُنَافِقِين.\nوأمَّا مَعْنَى الكُفْر في قَوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) فإنه الْجُحُود، وذلك أنّ الأحْبار مِنْ يَهُود الْمَدِينَة جَحَدُوا نُبُوَّة محمد ﷺ، وسَتَرُوه عَنْ النَّاس، وكَتَمُوا أمْرَه، وهُم يَعْرِفُونه كما يَعْرِفُون أبْناءهم.","vol":"1","page":102},{"text":"فَكَذَلك الأحْبَار مِنْ اليَهُود غَطَّوا أمْر محمد ﷺ وكَتَمُوه النَّاس، مع عِلْمِهم بنُبوّته ووجُودهم صِفَته في كُتُبِهم (^١).\nوقال النحَّاس في آية \"البقرة\": هُمْ الكُفَّار الذي ثَبتَ في عِلْم الله تعالى أنهم كُفَّار، وهو لَفظ عَامّ يُرَاد به الْخَاصّ (^٢).\nفي حين ذَكَر السمرقندي جَوابَين:\nأحَدهما: أنّ آية \"البقرة\" نَزَلَتْ في مُشْرِكي قُريش؛ مِنهم عُتبة بن ربيعة وشَيبة بن ربيعة وأبو جَهل وغيرهم. هذا قَول مُقَاتِل. وقَال الكَلبي: نَزَلَتْ في رُؤسَاء اليَهُود؛ منهم كَعب بن الأشرف وحُيي بن أخطب وأبو يَاسِر بن أخطب.\nوالثَّاني: أنَّ الآية خَاصَّة ولَيْستْ بِعَامَّة، وإنما أرَاد به بَعض الكُفّار الذين ثَبَتُوا على كُفْرِهم (^٣).\nويَرى السمعاني أنها في قَوم مَخْصُوصِين، حيث قال: وَرَدَتْ هذه الآيَة في قَوْم بأعْيَانِهم عَلِم الله تعالى أنهم لا يُؤمِنُون (^٤).\nوذَكَر الثعلبي الأقْوَال في الآيَة، ثم قَال: وهَذه الآيَة خَاصَّة فِيمَن حَقَّتْ عليه كَلِمَة العَذَاب في سَابِق عِلْم الله، وظَاهِرها إنْشَاء، ومَعْنَاهَا إخْبَار (^٥).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٢٥٨ - ٢٦٢) باختصار.\n(^٢) معاني القرآن (١/ ٨٧).\n(^٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٥٠، ٥١) باختصار.\n(^٤) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٦).\n(^٥) الكشف والبيان، مرجع سابق (١/ ١٥٠).","vol":"1","page":103},{"text":"واقْتَصِر البغوي على قوله في آية \"البقرة\": وهَذه الآيَة في أقْوَام حَقَّتْ عَليهم كَلِمة الشَّقاوة في سَابِق عِلْم الله (^١).\nونقل ابن عطية \"الاتِّفَاق على أنها غَير عَامَّة لِوُجُود الكُفَّار [الذين] (^٢) قد أسْلَمُوا بَعدها\" (^٣).\nويَرى الزمخشري أن آية \"البقرة\" في \"العُتَاة الْمَرَدَة مِنْ الكُفَّار، الذين لا يَنْفَع فيهم الْهُدَى، ولا يُجْدِي عليهم اللُّطْف، وسَواء عليهم وُجُود الكِتاب وعَدَمه، وإنْذَار الرَّسُول وسُكُوته\" (^٤).\nأمَّا الرازي فَقَال: اخْتَلَف أهْلُ التَّفْسِير في الْمُرَاد هَهنا بِقَولِه: (الَّذِينَ كَفَرُوا)؛ فَقَال قَائلُون: إنهم رُؤسَاء اليَهُود الْمُعَانِدُون الذين وَصَفهم الله تَعالى بأنهم يَكْتُمون الْحَقّ وهُم يَعْلَمُون، وهو قَول ابن عباس ﵄.\nوقال آخَرُون: بل الْمُرَاد قَوْم مِنْ الْمُشْرِكين، كَأبي لَهب وأَبي جَهل والوَليد بن الْمُغيرة وأضْرَابهم، وهُم الذين جَحَدُوا بَعد البَيِّنَة، وأنْكَرُوا بَعد الْمَعْرفة، ونَظيره مَا قَال الله تَعالى: (فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ) [فصلت: ٤، ٥]، وكَان ﵇ حَريصًا عَلى أن يُؤمِن قَومه جَمِيعًا، حَيث قَال الله تَعالى لَه: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا) [الكهف: ٦]، وقال: (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) [يونس: ٩٩]، ثم إنه ﷾ بَيَّن له ﵇\n_________\n(^١) معالم التنزيل، مرجع سابق (١/ ٤٩).\n(^٢) زيادة يقتضيها السياق.\n(^٣) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٨٧).\n(^٤) الكشاف، مرجع سابق (ص ٤٠).","vol":"1","page":104},{"text":"أنهم لا يُؤمِنون لِيَقْطَع طَمَعَه عَنهم، ولا يَتَأذَّى بِسَبَب ذَلك، فإنَّ اليَأس إحْدَى الرَّاحَتين (^١).\nوفَصَّل ابنُ جُزي في الآيَة بِنَاء على الْمُرَاد بالضَّمِير الْمُنْفَصِل، فَقَال: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) فِيمَن سَبَق القَدَر أنه لا يُؤمِن كَأبي جهل، فإنْ كَان (الَّذِينَ) للجِنْس فَلَفْظُها عَامّ يُرَاد به الْخُصُوص، وإنْ كَان للعَهْد فَهو إشَارَة إلى قَوْم بأعْيَانِهم (^٢). ثم ذَكَر الْخِلاف.\nفي حين نَقَل ابنُ كثير القولين: الأوَّل الْمَرْويّ عن ابن عباس في حِرْصِه ﷺ على هِدَايَة قَومِه، والقَول الثَّاني الْمَرْوي عن أبي العَالِية في أنها في قَتادَة الأحْزَاب، ثم رَجَّح القَوْل الأوَّل بِقَولِه: والْمَعْنَى الذي ذَكرناه أوّلًا - وهو الْمَرْويّ عن ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة - أظْهَر، ويُفَسَّر بِبَقِية الآيات التي في مَعناها (^٣).\nونقل الثعالبي قول ابن عطية السَّابِق، فقال: اخْتُلِف فيمن نَزَلَتْ هَذه الآيَة بَعْد الاتِّفَاق عَلى أنها غَير عَامَّة لِوُجُود الكُفَّار [الذين] (^٤) قد أسْلَمُوا بَعدها (^٥). ثم ذَكَر الْخِلاف.\nونَقَل الشوكاني قول القرطبي في الآية، وارْتَضَاه (^٦).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢/ ٣٧).\n(^٢) التسهيل لعلوم التنْزيل)، مرجع سابق (١/ ٣٧).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٢٧٧).\n(^٤) زيادة يقتضيها السياق.\n(^٥) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٣١) وهذا هو نصّ قول ابن عطية السابق، إلَّا أنَّ الثعالبي لم يُشِر إليه.\n(^٦) فتح القدير، الشوكاني (١/ ٣٩).","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>رأي الباحث:</span>\nأن الآية عَامَّة يُرَاد بها الْخُصُوص في حَق مَنْ سَبَق في عِلْم الله أنه لا يُؤمِن، كَأَبِي لَهَب، وقد أنْزَل الله فيه ما أنْزَل.\nومَن ذَكَر أمْثِلَة أو أشْخَاصًا بأعْيَانِهم، فهم لا يَخْرُجُون عن هذا القيد.\nقال الشنقيطي: هذه الآية تَدُلّ بِظاهرها على عَدم إيمان الكُفَّار، وقد جاء في آيات أُخَر ما يَدُلّ على أن بعض الكفار يُؤمن بالله ورَسوله، كَقوله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ)، الآية [الأنفال: ٣٨]. وكَقوله: (كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ) [النساء: ٩٤] وكَقوله: (وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) [العنكبوت: ٤٧]. وَوَجْه الْجَمْع ظَاهِر وهو أنّ الآية مِنْ العَامّ الْمَخْصُوص؛ لأنه في خُصُوص الأشْقِياء الذين سَبَقَت لهم في عِلْم الله الشَّقَاوة، الْمُشَار إليهم بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ) [يونس: ٩٦، ٩٧]. ويَدُلّ لهذا التَّخْصِيص قوله تعالى: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) الآية. وأجَاب البعض بأن الْمَعْنَى: لا يُؤمنون ما دَام الطَّبْع على قُلُوبهم وأسْمَاعِهم، والغِشاوة على أَبْصَارِهم، فإن أزَال الله عنهم ذلك بِفَضْلِه آمَنُوا (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-75>المثال الثالث:\nنِكاح الكتابية بين الجواز والْمَنْع:</span>\nقوله تعالى: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) [البقرة: ٢٢١] مع قوله تعالى: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) [المائدة: ٥].\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٧).","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>صورة التعارض:</span>\nالآية الأولى في تَحْرِيم نِكَاح الْمُشْرِكَات، والآية الثانية تُبيح نِكَاح الْمُحْصَنَات مِنْ نِساء أهْل الكِتَاب، مع كَونِهنّ مُشْرِكَات. وكان ابن عمر إذا سُئل عن نِكَاح النَّصْرانيَّة واليهودية قال: إن الله حَرّم الْمُشْرِكات على المؤمنين، ولا أعْلَم مِنْ الإشْراك شيئًا أكْبر مِنْ أن تَقول الْمَرْأة: رَبها عيسى. وهو عَبْدٌ مِنْ عِباد الله (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-77>جَمْع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آية \"البقرة\":\nاخْتَلَف العُلَماء في تَأويل هذه الآية؛ فقالت طَائفَة: حَرّم الله نِكَاح الْمُشْرِكَات في سورة البقرة، ثم نَسَخ مِنْ هذه الجملة نِساء أهل الكتاب فأحَلَّهن في سُورة المائدة، ورُوي هذا القول عن ابن عباس … وقال قتادة وسعيد بن جبير: لَفْظ الآية العُموم في كُلّ كَافِرة، والمرَاد بها الْخُصُوص في الكِتَابِيَّات، وبَيَّنَتِ الْخُصُوص آية \"المائدة\"، ولم يَتناول العُموم قط الكِتابيات … وعلى القول الأول يَتَناوَلهن العُمُوم ثم نَسَخَتْ آية \"المائدة\" بعض العموم … وقال إسحاق بن إبراهيم الحربي: ذَهَب قَوم فَجَعَلُوا الآية التي في \"البقرة\" هي النَّاسِخَة، والتي في \"المائدة\" هي الْمَنْسُوخَة؛ فَحَرَّمُوا نِكاح كُل مُشْرِكة كِتابية أو غير كِتابية (^٢).\nثم نقل عن النحّاس قوله: وهذا قول خارِج عن قول الجماعة الذين تَقُوم بهم الْحُجَّة؛ لأنه قد قال بِتَحْلِيل نِكَاح نِسَاء أهل الكِتَاب مِنْ الصَّحَابة والتابعين جَمَاعة … وفُقَهاء الأمْصَار عَلَيْه، وأيضًا فَيَمْتَنِع أن تَكون هذه الآية من سُورة \"البَقَرة\" نَاسِخَة للآية التي في سُورة \"المائدة\"\"؛ لأن \"البقرة\" مِنْ أوَّل ما نَزَل بالمدينة \"والمائدة\" مِنْ آخِر مَا نَزَل وإنما الآخِر يَنْسَخ الأول (^٣). وأما حديث ابن عمر فلا حُجة فيه لأن ابن عمر ﵀\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٤٩٨١).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن (٣/ ٦٤).\n(^٣) سبق في أول مبحث \"النسخ\" جواز العَكْس، وقَرَّره القرطبي، ولَعَلَّه هُنا يُرِيد أنَّ هذه هي الجادَّة.","vol":"1","page":107},{"text":"كان رَجُلًا مُتَوَقِّفًا، فلمَّا سَمع الآيتين في واحدة التَّحْلِيل، وفي أخْرى التَّحْرِيم، ولم يَبلغه النَّسْخ تَوقَّف، ولم يؤخذ عنه ذِكْر النَّسْخ، وإنما تُؤوِّل عليه، وليس يُؤخَذ الناسِخ والْمَنْسُوخ بالتأويل … وقال ابن عباس في بعض ما رُوي عنه: إن الآية عَامَّة في الوَثَنيات والْمَجُوسِيات والكِتَابِيَّات، وكلّ مَنْ على غَير الإسْلام - حَرَام؛ فَعَلَى هذا هي نَاسِخَة للآية التي في \"المائدة\".\nونَقَل القرطبي عن ابن المنذر قَوله: ولا يَصِحّ عن أحَد مِنْ الأوائل أنه حَرَّم ذلك.\nوقال بعض العلماء: وأمّا الآيتان فلا تَعَارُض بينهما، فإن ظَاهِر لَفْظ الشِّرْك لا يَتَنَاول أهْل الكِتَاب، لقوله تعالى: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ) [البينة: ١] فَفَرَّق بينهم في اللفظ، وظَاهِر العَطْف يَقْتَضِي مُغَايرة بين الْمَعْطُوف والْمَعْطُوف عليه، وأيضًا فَاسْمُ الشِّرْك عُمُوم وليس بِنَصّ، وقوله تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) أي: أوتُوا الكِتَاب مِنْ قَبْلِكم وأسْلَمُوا، كقوله: (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ) [آل عمران: ١٩٩] الآية، وقوله: (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ) [آل عمران: ١١٣] الآية.\nقيل له: هذا خِلاف نَصّ الآية في قوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)، وخِلاف ما قَالَه الجمهور، فإنه لا يُشْكِل على أحَد جَواز التَّزْوِيج ممن أسْلَم وصَار مِنْ أعْيان الْمُسْلِمين. فإن قالوا: فقد قال الله تعالى: (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) فَجَعَل العِلَّة في تَحْرِيم نِكَاحِهنّ الدُّعَاء إلى النَّار. والجواب أن ذلك عِلة لِقوله تعالى: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ)، لأن الْمُشْرِك يَدعو إلى النَّار، وهذه العِلَّة مُطَّرِدَة في جَميع الكُفَّار، فالْمُسْلِم خَير مِنْ الكافِر مُطْلَقًا، وهذا بَيِّن.","vol":"1","page":108},{"text":"وأما نِكَاح أهْل الكِتَاب إذا كَانُوا حَرْبًا (^١) فلا يَحِلّ، وسُئل ابن عباس عن ذلك، فقال: لا يَحِلّ، وتَلا قَول الله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ) إلى قوله: (صَاغِرُون) [التوبة: ٢٩] … وكَرِه مالك تَزَوّج الْحَرْبِيَّات لِعِلَّة تَرْك الوَلَد في دار الحرْب، ولِتَصَرُّفِها في الْخَمْر والْخِنْزير (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-78>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - تَحْرِيم نِكَاح الْمُشْرِكَات في أوّل الأمْر في سُورة البقرة ثم نُسِخ منه تَحْرِيم نِكَاح نِساء أهل الكِتاب، وذلك في سورة المائدة، وهذا مِنْ باب الْخُصُوص والعُمُوم.\nفيكون لفظ آية \"البقرة\" العُمُوم ويُرَاد به الْخُصُوص في الكِتَابِيَّات.\n٢ - عَكْس القَول الأوّل؛ فَجَعلوا آية \"المائدة\" هي المنْسُوخَة، وآية \"البقرة\" هي النَّاسِخَة.\nوهذا رَدَّه القرطبي مُعلِّلًا ردّه بِتَأخُّر نُزُول المائدة، وإنما الآخِر يَنْسَخ الأول.\n٣ - للجَمْع بين الآيتين: فَرَّق بين إطلا لفظ \"المشرِكين\" ولفظ \"أهل الكِتاب\".\n٤ - لفظ \"الشِّرْك\" عُمُوم وليس بِنَصّ، والآية في حِلّ نِساء أهْل الكِتاب نَصّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-79>مُقارنة جوابه وجَمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nأطال ابن جرير النّفَس في تفسير آية \"البقرة\"، فَكَان مما قَاله: اخْتَلَف أهْل التَّأويل في هذه الآية هل نَزَلَتْ مُرَادًا بها كل مُشْرِكَة، أم مُرَاد بِحُكْمها بعض الْمُشْرِكات دُون بعض؟ وهل نُسِخ منها بَعد وُجُوب الْحُكم بها شَيء أم لا؟\n_________\n(^١) يعني مُحَارِبِين.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٦٥، ٦٦) باختصار. وقد أطَال القرطبي في المسألة، وأطَلْتُ في بعض ما نَقَلْتُه عنه - مع الاختصار - لأن المقصود بَيان مَنْهَجِه في \"دَفْع توهّم التعارُض\".","vol":"1","page":109},{"text":"فقال بعضهم: نَزَلَتْ مُرَادًا بها تَحْريم نِكَاح كُلّ مُشْرِكَة على كل مُسْلِم مِنْ أيّ (^١) أجْنَاس الشِّرك؛ كانت عَابِدة وَثَن، أو كانت يَهودية، أو نَصرانية، أو مَجوسية، أو مِنْ غيرهم مِنْ أصْناف الشِّرك، ثم نُسِخ تَحْرِيم نِكَاح أهْل الكِتَاب بِقولِه: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ).\nوقال آخرون: بل أُنْزِلَتْ هذه الآية مُرَادًا بِحُكْمِها مُشْرِكَات العَرَب، لم يُنْسَخ منها شيء، ولم يُسْتَثْنَ، إنما هي آية عامٌّ ظَاهِرها، خَاصٌّ تأويلها.\nوقال آخرون: بل أُنْزِلَت هذه الآية مُرَادًا بها كل مُشْرِكة من أي أصْناف الشِّرك كانت، غير مَخصوص منها مُشْركة دون مُشْرِكة، وثَنية كانت، أو مَجوسية، أو كِتابية، ولا نُسِخَ منها شيء.\nثم رجّح ابن جرير أنه لا نَسْخ، وأنّ الآيتين بَينهما عُمُوم وخُصُوص، فقال: وأوْلى هذه الأقْوال بِتأويل الآية مَا قَاله قَتادة مِنْ أنّ الله تعالى ذِكْرُه عَنَى بِقولِه: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) مَنْ لم يكن مِنْ أهل الكِتاب مِنْ الْمُشْرِكات، وأنّ الآية عامٌّ ظاهرها، خَاصٌّ باطِنها، لم يُنْسَخ منها شيء، وأن نِسَاء أهْل الكِتاب غَير دَاخِلات فيها، وذلك أن الله تعالى ذِكْرُه أحَلَّ بِقَولِه: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) للمؤمنين مِنْ نِكاح مُحْصَنَاتِهِنّ مثل الذي أبَاحَ لهم مِنْ نِسَاء المؤمِنَات (^٢).\n_________\n(^١) في بعض النُّسَخ: مِنْ أنّ.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٣/ ٧١١ - ٧١٥) باختصار.","vol":"1","page":110},{"text":"في حين اقْتَصَر البغوي على ذِكْر سَبب النُّزول، وعلى قولَه: وقِيل: الآية مَنْسُوخَة في حَقّ الكِتابيَّات، لِقولِه تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)، وبِخَبَرِ رسول الله ﷺ، وبإجْمَاع الأمَّة (^١).\nولم يَذْكُر السمرقندي في هذه الآية سِوى سَبَب النُّزول والْمَعْنَى العَامّ (^٢).\nأما السمعاني فَنَقل عن ابن عباس قوله: لا يَجُوز نِكَاح الكَوافِر أبَدًا إلى يوم القيامة بِحُكْم هذه الآية.\nوقَرَّر السَّمْعاني أن \"سَائر الْمُفَسِّرين والعُلَماء مِنْ الصَّحَابة وغيرهم على أنَّ الآية مَنْسُوخَة في الكِتابِيَّات بقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) \" (^٣).\nوأما الزمخشري فيُفهَم مِنْ كَلامِه أنَّ الآية مُحْكَمَة لم يُنْسَخ منها شيء، وبأن آية \"البقرة\" في حقّ الْمُشْرِكَات الْحَرْبِيَّات. وعَضَد قَوْله بأنَّ \"سُورة المائدة كُلها ثَابِتَة لم يُنْسَخ منها شَيء قَطّ\" (^٤).\nونَقَل ابن عطية عن قتادة وسعيد بن جبير قولهما: لَفْظ الآية العُمُوم في كُلّ كَافِرَة والْمُرَاد بها الْخُصُوص في الكِتَابِيَّات. ثم قال: وبَيَّنَت الْخُصُوص آية \"المائدة\"، ولم يَتَنَاول قَطّ الكِتابيَّات.\nكما نَقَل عن ابن عباس والحسن قولهما: تَنَاولَهنّ العُمُوم ثم نَسَخَت آية سُورة المائدة بَعض العُمُوم في الكِتَابيَّات.\n_________\n(^١) معالم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ١٩٥).\n(^٢) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ١٧٣).\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٢٢).\n(^٤) الكشّاف، مرجع سابق (ص ١٢٩).","vol":"1","page":111},{"text":"ثم أورَد قول ابن عباس - في بعض ما رُوي عنه -: إن الآية عَامَّة في الوَثَنِيَّات والْمَجُوسِيَّات والكِتَابِيَّات، وكُلّ مَنْ كَان على غَير الإسْلام حَرَام.\nورجّح ابن عطية النَّسْخ، فقال: فَعَلى هذا هي نَاسِخَة للآية التي في سُورة المائدة.\nورُوي عن عُمر أنه فَرَّق بين طلحة بن عبيد الله وحذيفة بن اليمان وبين كِتَابِيَّتَين، وقالا: نُطَلِّق يا أمير المؤمنين ولا تَغْضَب! فقال: لو جَاز طَلاقكما لَجَاز نِكَاحَكما، ولكن أُفَرِّق بينكما صُغْرة قمأة (^١).\nثم عَقّب عليه بِقولِه: وهذا لا يَسْتَنِد جَيِّدًا، وأسْنَد مِنه أنَّ عُمَر أرَاد التَّفْرِيق بَينهما، فقال له حُذيفة: أتَزْعُم أنها حَرَام؟ فأُخْلِي سَبيلها يا أمير المؤمنين. فقال: لا أزْعُم أنَّها حَرَام، ولكني أخاف أن تَعَاطَوا المومِسَات مِنْهُنّ. ورُوي عن ابن عباس نحو هذا (^٢).\nأما الرازي فقال: واعْلَم أنَّ الْمُفَسِّرين اخْتَلَفُوا في أنّ هذه الآية ابْتِدَاء حُكْم وَشَرْع، أوْ هُو مُتَعَلِّق بِمَا تَقَدَّم؛ فالأكْثَرُون على أنه ابْتِدَاء شَرْع في بَيَان مَا يَحِلّ ويَحْرُم.\nثم قال: اخْتَلَفُوا في أنَّ لَفْظ الْمُشْرِك هل يَتَنَاول الكُفَّار مِنْ أهْل الكِتَاب؟ فأنْكَر بعضهم ذلك، والأكْثَرُون مِنْ العُلَمَاء على أنَّ لَفْظ الْمُشْرِك يَنْدَرِج فيه الكُفَّار مِنْ أهْل الكِتَاب، وهو الْمُخْتَار، ويَدُلّ عليه وُجُوه - ثم ذَكَرَها - (^٣).\nكما قال: واحْتَجّ مَنْ أبَاه بأنَّ الله تعالى فَصَل بين أهْل الكِتَاب وبين الْمُشْرِكِين في الذِّكْر (^٤).\n_________\n(^١) قَمْأة وقَمَاءة وقُمْأة، بالضم والكسر: ذَلّ وصَغَّر، فهو قمئ (القاموس المحيط ص ٦٢).\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٢٩٦، ٢٩٧) وقول عمر: رواه سعيد بن منصور في سُننه (ح ٧١٦)، وابن أبي شيبة (ح ١٦١٦٣)، والبيهقي (ح ١٣٧٦٢)، وصححه الألباني في (الإرواء ٦/ ٣٠١).\n(^٣) يُنظر تفصيل ذلك في \"التفسير الكبير\" (٦/ ٤٨).\n(^٤) ليس هذا على إطلاقه، بل في المسألة تَفْصِيل في خِطَاب أهْل الكِتَاب في القُرآن. يُنظر لذلك: مجموع فتاوى ابن تيمية، مرجع سابق (١٦/ ٤٨٨ - ٥١٦)، و\"مفتاح دار السعادة\"، مرجع سابق (١/ ٣٥١ وما بعدها).","vol":"1","page":112},{"text":"وذلك يَدُلّ على أنَّ أهْل الكِتَاب لا يَدْخُلون تَحْت اسْم الْمُشْرِك (^١).\nوقال في تَفْسِير قَوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ) [النساء: ٢٥] ما نَصّه:\nمِنْ النَّاس مَنْ قَال: إنه لا يَجُوز التَّزَوّج بالكِتَابيَّات ألبتة، واحْتَجُّوا بهذه الآيات فَقَالُوا: إنه تَعالى بَيَّن أنَّ عند العَجْز عن نِكَاح الْحُرَّة الْمُسْلِمَة يَتَعَيَّن له نِكَاح الأمَة الْمُسْلِمَة، ولو كان التَّزَوّج بالْحُرَّة الكِتَابيَّة جَائزًا لَكَان عند العَجْز عن الْحُرَّة الْمُسْلِمَة لم تَكُنْ الأمَة الْمُسْلِمَة مُتَعَيِّنَة، وذلك يَنْفِي دَلالة الآية، ثم أكَّدُوا هذه الدَّلالة بِقولِه تعالى: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ)، وقد بَيَّنَّا بالدَّلائل الكَثِيرَة في تَفْسير هذه الآية أنَّ الكِابية مُشْرِكَة (^٢).\nوخَلص إلى تَرْجِيح قَول الأكْثَرين مِنْ الأئمة الذين قَالُوا: إنه يَجُوز للرَّجُل أن يَتَزَوّج بالكِتَابِيَّة، وحُجّة الْجُمْهُور قوله تعالى في سورة المائدة: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)، وسُورة المائدة كُلّها ثابِتة لم يُنْسَخ مِنها شَيء قَطّ (^٣).\nونَفَى ابن جُزي التَّعارُض فَقَال: ولا تَعَارُض بَين هَذه الآية وبَين قَولِه: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ)؛ لأنَّ هَذه في الكِتَابِيَّات، والأخْرى في الْمُشْرِكَات. وقد جَعَلَ بَعض النَّاس هذه نَاسِخَة لِتِلْك، وقيل: بالعكس (^٤).\nورَجَّح ابن كثير أنَّ آية \"البقرة\" عَامَّة مَخْصُوصَة بآية \"المائدة\"، فقال: هَذا تَحْرِيم مِنْ الله ﷿ على الْمُؤْمنين أنْ يَتَزَوَّجُوا الْمُشْرِكَات من عَبَدَة الأوْثَان، ثم إنْ\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٦/ ٤٩).\n(^٢) المرجع السابق (١٠/ ٤٨).\n(^٣) المرجع السابق (٦/ ٥٠)، ويُنظر (١١/ ١١٦).\n(^٤) التسهيل لعلوم التنزيل، مرجع سابق (١/ ١٧٠).","vol":"1","page":113},{"text":"كان عُمُومها مُرَادًا، وأنه يَدخل فيها كُلّ مُشْرِكَة مِنْ كِتَابِيَّة ووَثَنِيَّة، فَقَد خَصّ مِنْ ذلك نِسَاء أهْل الكِتَاب بِقولِه: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ).\nوقيل: بل الْمُرَاد بذلك الْمُشْرِكُون مِنْ عَبَدة الأوْثَان، ولم يُرِد أهْل الكِتَاب بالكُلِّيَّة، والْمَعْنى قَرِيب مِنْ الأوَّل (^١).\nوقد تَزَوَّج جَمَاعة مِنْ الصَّحَابة مِنْ نِسَاء النَّصَارى ولم يَرَوا بذلك بَأسًا، أَخْذًا بِهَذِه الآية الكَرِيمة: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)، فَجَعَلُوا هذه مُخَصِّصَة للتي في سورة البقرة: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ)، إن قِيل بِدُخُول الكِتَابِيَّات في عُمُومِها، وإلَّا فلا مُعَارَضَة بَينها وبَينها؛ لأن أهْل الكِتَاب قد انْفَصَلُوا في ذِكْرِهم عن الْمُشْرِكِين في غير مَوْضِع (^٢).\nفي حين ذَكَر الثَّعَالبي ثَلاثَة أقْوَال اخْتَصَرها بقوله: قالتْ طَائفة: الْمُشْرِكَات هُنا مَنْ يُشْرِك مَع الله إلَهًا آخَر.\nوقال قتادة وابن جبير: الآية عَامَّة في كُلّ كَافِرة، وخَصَّصَتْها آية \"المائدة\"، لم يَتَنَاول العُمُوم قَطّ الكِتَابِيَّات.\nوقال ابن عباس والحسن: تَنَاوَلهن العُمُوم، ثم نَسَخَتْ آية المائدة بَعضَ العُمُوم في الكِتَابِيَّات (^٣).\nونَقَل القاسمي قَول ابن كثير، وأشَار إلى تَفصيل الرَّازي ثم قال: والتَّحْقِيق أنَّ الْمُشْرِك لا يَتَنَاول الكِتَابِيّ، لأنَّ آيات القُرآن صَرِيحَة في التَّفْرِقة بينهما، وعَطْف أحدِهِما\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم (٢/ ٢٩٦) باختصار يسير.\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ٨٣).\n(^٣) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ١٧٠).","vol":"1","page":114},{"text":"على الآخَر في مثل: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ) [البينة: ٦]، وسِرّ ذلك أنَّ الْمُشْرِك هو مَنْ يَتَدَيَّن بالشِّرك، أي يَكُون أصْل دِينه الإشْراك، والكِتَابي - وإنْ طَرَأ في دِينه الشِّرْك - فلم يَكن مِنْ أصْله وجَوهَرِه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-80>رأي الباحث:</span>\n١ - آية \"البقرة\" جَاءت في تَحريم نِكَاح الْمُشْرِكَات، وهي عَامَّة.\n٢ - آية \"المائدة\" جَاءت في جَواز نِكَاح الكِتَابِيَّات الْمُحْصَنَات.\nفلا تَعَارُض بين الآيات، فالآية الأولى عامّة في كل كافِرة ومُشْرِكة، والثانية مُخصِّصَة للكِتابِيَّات.\nقال الشنقيطي:\nقوله تعالى: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) الآية، هذه الآية تَدُلّ بِظَاهِرِها على تَحْرِيم نِكَاح كُلّ كَافِرَة، ويَدُلّ لِذلك أيضًا قَوله تَعالى: (وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ)، وقد جَاءت آية أُخْرى تَدُلّ على جَواز نِكَاح بَعض الكَافِرَات؛ وهُنّ الْحَرَائر الكِتَابِيَّات، وهي قوله تعالى: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ).\nوالجواب: أن هذه الآية الكَرِيمة تُخَصِّص قَوله: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ)، أي: مَا لَمْ يَكُنَّ كِتَابِيَّات، بِدَلِيل قوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)، وحَكَى ابن جرير الإجْماع على هذا، وأمَّا مَا رُوي عن عُمر مِنْ إنْكَارِه على طلحة تَزويج يَهودية، وعلى حُذيفة\n_________\n(^١) محاسن التأويل، مرجع سابق (٣/ ١٥٧).","vol":"1","page":115},{"text":"تَزويج نَصرانية؛ فإنه إنّمَا كَرِهَ نِكَاح الكِتَابِيَّات لئلا يَزْهَد النَّاس في الْمُسْلِمَات، أوْ لِغير ذلك مِنْ الْمَعَاني، قاله ابن جرير (^١).\nولِمعنى آخر، وهو خَشْية عُمر تَعَاطِي البَغَايا مِنْهُنّ، وقد تَقَدَّم هذا الْمَعْنَى.\n\n<span data-type='title' id=toc-81>المثال الرابع:\nعِدَد الْمُطَلَّقَات:</span>\nقوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) [البقرة: ٢٢٨] مع قوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا) [الأحزاب: ٤٩] وقوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) [الطلاق: ٤].\n\n<span data-type='title' id=toc-82>صورة التعارض:</span>\nقوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) الآية، هَذه الآية الكَرِيمة تَدُلّ بِظَاهِرِها على أنَّ كُلّ مُطَلَّقَة تَعْتَدّ بالأقْرَاء، وقد جَاء في آيات أُخَر أنَّ بعض الْمُطَلَّقَات يَعْتَدّ بِغير الأقْرَاء؛ كالعَجَائز والصَّغائر الْمَنْصُوص عليها بِقولِه: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ) إلى قوله: (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)، وكالْحَوامِل الْمَنْصُوص عليها بِقولِه: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-83>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي: والْمُطَلَّقَات لَفْظُ عُمُوم، والْمُرَاد به الْخُصُوص في الْمَدْخُول بِهِنّ، وخَرَجَتِ المطَلَّقَة قَبْل البِنَاء بآية الأحْزاب: (فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا)، وكذلك\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٣٠).\n(^٢) المرجع السابق (ص ٣١).","vol":"1","page":116},{"text":"الْحَامِل بِقولِه: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، والْمَقْصُود مِنْ الأقْرَاء الاسْتِبْرَاء، بِخِلاف عِدَّة الوَفَاة التي هي عِبادَة، وجَعَل الله عِدّة الصَّغِيرة التي لم تَحِض والكبيرة التي قد يَئِسَتْ: الشُّهور. وقال قَوم: إنَّ العُمُوم في الْمُطَلَّقَات يَتناول هؤلاء ثم نُسِخْنَ، وهو ضَعيف، وإنما الآية فيمن تَحِيض خَاصَّة، وهو عُرْف النِّسَاء، وعليه مُعْظَمُهنّ (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-84>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - الْمُطَلَّقَات لَفْظ عَام، ويُرَاد به في هذه الآية الْخُصُوص في الْمَدْخُول بهن.\n٢ - أن الآيسَة والصَّغيرة والْحَامِل والْمُتَوفَّى عنها زوجها غير دَاخِلة في آية \"البقرة\".\n\n<span data-type='title' id=toc-85>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير: القَول في تأويل قوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) يَعني تعالى ذِكْرُه: والْمُطَلَّقَات اللواتي طُلِّقْنَ بعد ابْتِنَاء أزْوَاجِهن بهن وإفْضَائهم إليهن إذا كُنَّ ذَوات حَيض وطُهْر؛ يَتَرَبَّصْن بأنْفُسِهنَّ عن نِكَاح الأزْواج ثَلاثة قُرُوء (^٢).\nوأورَدَ البَغوي أنْواع العِدَد، فقال: وجُمْلَة الْحُكْم في العِدَد أنَّ الْمَرْأة إذا كانت حَامِلًا فَعِدّتها بِوَضْع الْحَمْل، سَواء وَقَعَتِ الفُرْقَة بَينها وبَين الزَّوج بالطَّلاق أو بِالْمَوت، لِقوله تَعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ).\nفإن لم تكن حَامِلا نُظِر إن وَقَعَتِ الفُرْقَة بَينهما بِمَوت الزَّوج، فَعَلَيها أنْ تَعْتَدّ بأرْبعة أشْهر وعَشْر، سَواء مَات الزَّوج قَبْل الدّخُول أو بَعْدَه، وسَواء كَانَتِ الْمَرْأة\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن (٣/ ١٠٨) باختصار يسير.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٤/ ٨٧).","vol":"1","page":117},{"text":"مِمَّنْ تَحِيض أوْ لا تَحِيض، لِقول الله ﷿: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا).\nوإن وَقَعَتِ الفُرْقَة بَينهما بالطَّلاق في الْحَياة نُظِر إنْ كان قَبْل الدّخُول بها فلا عِدَّة عليها، لِقول الله تعالى: (إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا)، وإنْ كان بَعْد الدُّخُول نُظِر إن كانت الْمَرْأة لم تَحِض قَطّ، أوْ بَلَغَتْ في الكِبَر سِنّ الآيسَات؛ فَعِدّتُها ثَلاثة أشْهر، لِقول الله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)، وإن كَانَتْ مِمَّنْ تَحِيض فَعِدَّتُها ثَلاثة أقْرؤ، لِقولِه تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) (^١).\nثم قال: وهذا كُلّه في عِدَّة الطَّلاق، أمَّا الْمُتَوفَّى عنها زَوجُها فَعِدّتُها أرْبَعة أشهر وعشر، سَواء كَانت مِمَّنْ تَحِيض أوْ لا تَحِيض، وأمَّا الْحَامِل فَعِدّتُها بِوَضْع الْحَمْل، سَواء طَلَّقَها زَوجُها، أوْ مَات عنها، لِقوله تَعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (^٢).\nوقال الزمخشري: والْمُطَلَّقَات: أرَاد الْمَدْخُول بِهِنّ مِنْ ذَواتِ الأقْرَاء. فإن قُلْت: كيف جَازَتْ إرَادَتهن خَاصَّة، واللفْظ يَقْتَضِي العُمُوم؟ قُلْت: بل اللفظ مُطْلَق في تَنَاول الْجِنْس، صَالِح لِكُلِّه وبَعْضِه، فَجَاء في أحَدِ مَا يَصْلُح له كَالاسْمِ الْمُشْتَرَك. فإن قُلْت: فما مَعْنى الإخْبَار عَنْهُنّ بالتَّربُّص؟ قُلْت: هوَ خِبْر في مَعْنى الأمْر، وأصْل الكَلام: لِيَتَرَبَّص الْمُطَلَّقَات. وإخْرَاج الأمْر في صُورة الْخَبَر تَأكِيد للأمْر، وإشْعَار بأنه مِمَّا يَجب أن يُتَلَقَّى بِالْمُسَارَعَة إلى امْتِثَالِه.\n_________\n(^١) معالم التنْزيل، مرجع سابق (٤/ ٢٠٤).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ٣٥٨).","vol":"1","page":118},{"text":"وقوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ)، فَأقَام الأشْهُر مَقَام الْحَيض دُون الأطْهَار، ولأنَّ الغَرَض الأصِيل في العِدَّة اسْتِبْرَاء الرَّحِم، والْحَيض هو الذي تُسْتَبْرَأ بِه الأرْحَام دُون الطُّهْر (^١).\nوصرّح ابن عطية بأنَّ آية \"الأحزاب\" خَصَّصَت آيتي \"البقرة\" و\"الطلاق\"، فقال في آية الأحزاب: (إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا):\nوهذه الآية خَصَّصَتْ آيَتَين: إحْدَاهما: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) فَخَصَّصَتْ هذه الآية مَنْ لم يُدْخَل بها، وكذلك خَصَّصَت مِنْ ذَواتِ الثَّلاثة الأشْهُر، وهُنّ مَنْ قَعَدْنَ عن الْمَحِيض، ومَن لَم يَحِضْن مِنْ صِغَر (^٢).\nوعقد ابن الجوزي فَصْلًا قال فيه: اخْتَلَف العُلَمَاء في هذه الآية هَلْ تَدْخُل في الآيات الْمَنْسُوخَات أم لا؟ على قولين:\nأحدهما: أنها تَدْخُل في ذلك.\nوالقول الثاني: أن الآية كُلّها مُحْكَمة؛ فأوَّلها عَامّ، والآيات الوَارِدَة في العِدَد خَصَّتْ ذلك مِنْ العُمُوم، وليس بِنَسْخ (^٣).\nوأطال الرازي النَّفس في هذه الآية، وما يَتَعَلَّق بها مِنْ أحْكَام، فكان مما قَالَه عن الْمَدْخُول بها:\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق (ص ١٣٢) باختصار.\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٤/ ٣٩٠).\n(^٣) زاد المسير، مرجع سابق (١/ ٢٦٢).","vol":"1","page":119},{"text":"فهي إمَّا أنْ تَكون حَائلًا أو حَامِلًا؛ فإن كانت حَامِلًا فَعِدَّتُها بِوضْع الْحَمْل لا بالأقْرَاء، قال الله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، وأمَّا إنْ كَانت حَائلًا، فأمَّا أن يَكون الْحَيض مُمْكِنًا في حَقِّها، أوْ لا يَكُون، فإن امْتَنَع الْحَيض في حَقِّها إمَّا للصِّغَر الْمُفْرط، أو للكِبَر الْمُفْرِط، كَانَتْ عِدَّتُها بالأشْهُر لا بالأقْرَاء، قال الله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ)، وأمَّا إذا كَان الْحَيْض في حَقِّها مُمْكِنًا، فإمَّا أنْ تَكون رَقِيقَة، وإما أنْ تَكُون حُرّة .... أمَّا إذا كَانَتْ الْمَرْأة مَنْكُوحَة، وكانَت مُطَلَّقة بَعد الدُّخُول، وكَانت حَائلًا، وكَانَت مِنْ ذَوات الْحَيض، وكَانت حُرّة، فَعِنْد اجْتِمَاع هذه الصِّفَات كانت عِدَّتها بالأقْراء الثَّلاثة، على مَا بَيَّن الله حُكْمَها في هذه الآية.\nثم بيَّن أن:\nغير الْمَدْخُول بها تُخْرِجُها القَرينَة؛ لأنَّ الْمَقْصُود مِنْ العِدّة بَرَاءة الرَّحِم، والْحَاجَة إلى البَرَاءة لا تَحْصُل إلَّا عِند سَبْق الشّغْل، وأمَّا الْحَامِل والآيسَة فَهُما خَارِجَتَان عن اللفْظ، لأن إيجَاب الاعْتِدَاد بالأقْرَاء إنّمَا يَكُون حَيث تَحْصُل الأقْرَاء، وهَذان القِسْمَان لم تَحْصُل الأقْرَاء في حَقِّهما، وأمَّا الرَّقِيقَة (^١) فَتَزْويجها كالنَّادِر؛ فَثَبَتَ أنَّ الأعَمّ الأغْلَب بَاقٍ تَحْت هذا العُمُوم (^٢).\nوبَيَّنَ ابنُ كَثير ما خَرَج عن عُمُوم قَولِه تَعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) فقال: هَذا أمْر مِنْ الله ﷾ للمُطَلَّقَات الْمَدْخُول بِهِنّ مِنْ ذَوات الأقْرَاء، بأنْ يَتَرَبَّصْن بأنْفُسِهِنّ ثَلاثة قُرُوء، أي: بأن تَمْكُث إحْدَاهُنّ بَعد طَلاق زَوجِها لها ثَلاثة قُرُوء ثم تَتَزَوَّج إنْ شَاءت، وقَد أخْرَج الأئمة الأرْبَعة مِنْ هَذا العُمُوم الأمَة إذا طُلِّقَتْ، فإنها\n_________\n(^١) أي: الأمَة المملوكة.\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٦/ ٧٤) باختصار.","vol":"1","page":120},{"text":"تَعْتَدّ عِندهم بِقُرْءين، لأنها على النّصْف مِنْ الْحُرَّة، والقُرْء لا يَتَبَعَّض، فَكَمُل لها قُرْءان (^١).\nوقال القاسمي في قوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ): هَذا أمْر للْمُطَلَّقات بأن يَتَرَبَّصْن بأنْفُسِهِنَّ ثَلاثة قُرُوء، أي: بأن تَمْكُث إحْدَاهن بَعد طِلاق زَوجِها لها ثَلاثة قُروء، ثم تَتَزَوَّج إن شَاءت (^٢)، وأُريد بالْمُطَلَّقَات: الْمَدْخُول بِهِنّ مِنْ ذَوات الأقْرَاء، لِما دَلَّتْ الآيات والأخْبَار أنَّ حُكْم غَيرهن خِلاف ما ذُكِر.\nأمَّا غَيْر الْمَدْخُولَة فلا عِدَّة عَليها، لقوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ)، وأمَّا التي لم تَحِض فَعِدَّتها ثَلاثة أشْهُر، لِقوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)\nوأمَّا الْحَامِل فَعِدَّتها وَضْع الْحَمْل، لقوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) فَهذه الآية مِنْ العَامِّ الْمَخْصُوص (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-86>رأي الباحث:</span>\nآية \"البقرة\" في الْمُطَلَّقَات الْمَدْخُول بِهِنّ مِنْ ذَواتِ الأقْرَاء، ولَيْسَتْ عَامَّة في كُلّ مُطَلَّقَة، فَقد جَاءت آيات أُخْرى في الْمُطَلَّقَات مِنْ غَير ذَوات الأقْرَاء. وهذه الآية لَفْظُها عَامّ إلَّا أنه يُرَاد به الْخُصُوص.\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٢/ ٣٣٤).\n(^٢) وهذا نصّ قول ابن كثير السابق.\n(^٣) محاسن التأويل، مرجع سابق (٣/ ١٧٤).","vol":"1","page":121},{"text":"قال الشنقيطي:\nقوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) الآية، هذه الآية الكريمة تدل بظاهرها على أن كل مطلقة تعتد بالأقراء، وقد جاء في آيات أُخر أن بعض المطلقات يعتد بغير الأقراء؛ كالعجائز والصغائر المنصوص عليها بقوله: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ) إلى قوله: (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)، وكالحوامل المنصوص عليها بقوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، على أنه جاء في آية أخرى أن بعض المطلقات لا عدة عليهن أصلا، وهن المطلقات قبل الدخول، وهي قوله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّنَهَا) الآية.\nوالجواب عن هذا ظاهر، وهو: أن آية المطلقات عامة، وهذه الآيات المذكورة أخص منها، فهي مُخَصِّصَة لها، فهي إذًا من العام المخصوص (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-87>المثال الخامس:\nعدة المتوفى عنها زوجها:</span>\nقوله تعالى: (وَالًّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة: ٢٣٤] مع قوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) [الطلاق: ٤].\n\n<span data-type='title' id=toc-88>صورة التعارض:</span>\nأن عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام، بينما في الآية الثانية أن أجل الحوامل إلى وضع الحمل من غير تحديد بمدة معينة.\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٣١).","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>جَمْع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آية \"البقرة\":\nهذه الآية في عِدَّة المتوفَّى عنها زَوجها، وظَاهِرها العُمُوم ومَعْنَاها الْخُصُوص.\nوحَكى المهدوي عن بَعض العُلَماء أنَّ الآية تَنَاولَت الْحَوامِل ثم نُسِخَ ذلك بقوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (^١).\nثم ذَكَر الخِلاف في عِدّة الْحَامِل الْمُتَوفَّى عنها زَوجُها، فقال: عِدَّة الْحَامِل الْمُتَوفَّى عَنها زَوجها وَضْع حَمْلِها عند جُمْهُور العُلَماء. ورُوي عن علي بن أبي طالب وابن عباس (^٢) أنَّ تَمَام عِدّتِها آخِر الأجْلَين … وقد روي عن ابن عباس أنه رَجَع عن هذا. والْحُجَّة لِمَا رُوي عن علي وابن عباس رَوْم (^٣) الْجَمْع بَين قَولِه تَعَالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) وبين قَوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، وذلك أنَّها إذا قَعَدَتْ أقْصَى الأجَلَين فَقَد عَمِلَتْ بِمُقْتَضَى الآيتين، وإنْ اعْتَدَّتْ بِوَضْع الْحَمْل فَقَد تَرَكَتِ العَمَل بآية عِدَّة الوَفَاة، والْجَمْع أوْلى مِنْ التَّرْجِيح باتِّفَاق أهْل الأصُول، وهذا نَظَر حَسَن لَولا مَا يُعَكِّر عليه مِنْ حَديث سُبيعة الأسلمية، وأنَّها نُفِسَتْ (^٤) بَعْد وَفَاة زَوجها بِلَيَال، وأنَّها ذَكَرَتْ ذلك لِرَسُولِ الله ﷺ فأمَرَها أنْ تَتَزَوَّج. أخْرَجه في الصَّحِيح (^٥)، فَبَيَّنَ الْحَدِيث أنَّ قَولَه تعالى:\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ١٦٥).\n(^٢) الْمَرْوي عن ابن عباس مُخرَّج في الصحيحين: البخاري (ح ٤٦٢٦)، ومسلم (ح ١٤٨٥)، وفيه: فبَعثُوا كُرَيبًا مَولى ابن عباس إلى أمّ سَلَمة يَسألها عن ذلك، فَجَاءهم فأخْبَرهم أنّ أمّ سلمة قالت: إن سُبَيعة الأسْلَمية نُفِسَتْ بَعد وَفَاة زَوجها بِلَيَالٍ، وإنها ذَكَرَتْ ذلك لِرَسول الله ﷺ فأمَرَها أن تَتَزَوَّج.\nوسُكوت ابن عباس يُفهَم مِنه الرُّجُوع إلى هذا القول.\n(^٣) أي: قَصَد.\n(^٤) قال النووي في \"المنهاج\" (١٠/ ١١١): بِضَمّ النّون على الْمَشْهُور؛ وفي لُغة بِفَتْحِها؛ وهما لُغَتان في الوِلادة.\n(^٥) رواه البخاري (ح ٣٧٧٠)، ومسلم (ح ١٤٨٤).","vol":"1","page":123},{"text":"(وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) مَحْمُول على عُمُومِه في الْمُطَلَّقَات والْمُتَوفَّى عَنهن أزْواجهن، وأنَّ عِدّة الوَفَاة مُخْتَصَّة بالْحَائل مِنْ الصِّنْفَيْن (^١).\nثم ذَكَر خُلاصَة القَول، فَقال: وقَد أجْمَع الْجَمِيع بِلا خِلاف بَينهم أنَّ رَجُلًا لَو تُوفِّي وتَرَك امْرَأة حَامِلًا فانْقَضَتْ أرْبَعة أشْهر وعَشر، أنها لا تَحِلّ حتى تَلِد، فَعُلِم أنَّ الْمَقْصُود الوِلادَة (^٢).\nوقال في تَفْسِير سُورة الطَّلاق مَا نَصّه: وَضْعِ الْحَمْل - وإن كان ظَاهِرًا في الْمُطَلَّقَة، لأنه عليها عُطِف وإليها رَجَع عَقب الكَلام - فإنه في الْمُتَوفَّى عنها زَوجها كذلك، لِعُمُوم الآية، وحَدِيث سُبَيْعَة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-90>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أن ظَاهِر الآية العُمُوم في كُلّ مُعتدَّة عِدَّة وَفَاة، ومَعْنَاها الْخُصُوص في غير الْحَوامِل.\n٢ - أنه وَرَد الْخِلاف عن بعض الصحابة، والْحُجَّة لِذلك هو قَصْد الْجَمْع بَين الآيتين، والْجَمْع بَين الآيَتَين، أنَّ آية \"البقرة\" في غَيْر الْحَوامِل، وآية \"الطَّلاق\" في الْحَوامِل.\n٣ - أنَّ الْحَامِل لَو مَرَّ عليها أربعة أشهر وعشر، لا تَحِلّ حتى تَلِد.\n\n<span data-type='title' id=toc-91>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير: وأمَّا قوله: (يَتَرَبَّصْنَ بِأُنْفُسِهِنَّ) [البقرة: ٢٣٤] فإنَّه يَعْني بِه يَحْتَبِسْن بأنْفُسِهِنّ مُعْتَدَّات عَنْ الأزْوَاج والطِّيب والزِّينة والنُّقْلَة عن الْمَسْكَن الذي كُنَّ يَسْكُنَّه في\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ١٦٦).\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ١٦٧).\n(^٣) المرجع السابق (١٨/ ١٤٨). وحديث سُبيعة مُخرّج في الصحيحين، وسبق تخريجه.","vol":"1","page":124},{"text":"حَياة أزْوَاجِهن، أرْبعة أشْهر وعَشرا، إلَّا أن يَكُنّ حَوامِل، فَيَكُون عَليهن مِنْ التَّرَبّص كَذلك إلى حِين وَضْع حَمْلِهن، فإذا وَضَعْن حَمْلَهُن انْقَضَت عِدَدهن حِينئذ (^١).\nوقال السمعاني: وقوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) هذا الْحُكْم مُتَّفَق عليه في الْمُطَلَّقَات الْحَوامِل، فأمَّا المتوفَّى عنها زَوجها [فقد] (^٢) اخْتَلَف الصَّحَابة في ذلك، فقال علي وابن عباس: إنّ عِدّتها أبْعَد الأجَلَين. وقال عمر وابن مسعود وابن عمر وأبو هريرة: إنّ عِدّتها بِوَضْع الْحَمْل، وهذا هو القَول الْمُخْتَار (^٣).\nوأوْجَز الثعلبي وأوْضَح أنَّ: عِدَّة الْمُتَوفَّى عنها زَوجها ضَرْبَان: إنْ كَانَتْ حَامِلًا فَعِدّتها أنْ تَضَع حَمْلها، وإلَّا فَعِدّتها أرْبَعة أشْهُر وعَشرة (^٤).\nوقال في التَّرَبُّص: إلَّا أن يَكُنْ حَوامِل فَيَتَرَبَّصْن إلى أنْ يَضَعْن حَمْلَهن، فإذا وَلَدْن انْقَضَتْ عِدّتُهنّ (^٥).\nوقال في قوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ): في الْمُطَلَّقَات والْمُتَوفَّى عنهن أزْواجُهنّ (^٦).\nوقال البغوي: وجُمْلَة الْحُكم في العِدَد أنّ الْمَرْأة إذا كَانَتْ حَامِلًا فَعِدّتها بِوَضْع الْحَمْل، سَواء وَقَعَتِ الفُرْقَة بينها وبين الزّوج بالطَّلاق أوْ بِالْمَوت، لِقوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (^٧).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٤/ ٢٤٨).\n(^٢) زيادة يقتضيها السياق.\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (٥/ ٤٦٣).\n(^٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ١٧١).\n(^٥) المرجع السابق (٢/ ١٨٤).\n(^٦) المرجع السابق (٩/ ٣٣٩).\n(^٧) معالم التنزيل، مرجع سابق (١/ ٢٠٤).","vol":"1","page":125},{"text":"كما قال في تَفسير سُورة الطلاق: أمَّا الْمُتَوفَّى عنها زَوجها فَعِدَّتها أرْبعة أشْهر وعَشر، سَواء كانَت مِمَّنْ تَحِيض أوْ لا تَحِيض، وأمَّا الْحَامِل فَعِدَّتها بِوَضْع الْحَمْل، سَواء طَلَّقَها زَوجها، أوْ مَاتَ عنها، لقوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (^١).\nفي حين قال ابن الجوزي في آية \"البقرة\": فأمَّا التي نَحن في تَفْسِيرها فقد رُوي عن ابن عباس أنه قال: نَسَخَتها (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، والصَّحِيح أنها عَامَّة دَخَلَها التَّخْصِيص؛ لأنَّ ظَاهِرَها يَقْتَضِي وُجُوب العِدَّة على الْمُتَوفَّى عَنها زَوجها أرْبعة أشْهر وعَشرا، سَواء كانت حَامِلًا أوْ غَير حَامِل، غَيْر أنَّ قَوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) خَصّ أوْلات الْحَمْل، وهي خَاصَّة أيضًا في الْحَرَائر، فإنَّ الأمَة عِدّتها شَهْرَان وخَمْسَة أيَّام؛ فَبَان أَنَّها مِنْ العَامِّ الذي دَخَلَه التَّخْصِيص (^٢).\nوهذا الذي قَالَه القُرْطُبي قَال بِه مِنْ قَبله ابن عطية، فإنه قال ما نَصّه: وهذه الآية هي في عِدَّة الْمُتَوفَّى عَنها زَوجها، وظَاهِرُها العُمُوم ومَعْنَاها الْخُصُوص في الْحَرَائر غَير الْحَوامِل، ولم تَعْنِ الآية لِمَا يَشِذّ مِنْ مُرْتَابَة ونحوها.\nقال: وحَكَى الْمَهْدَوي عن بَعض العُلَمَاء أنَّ الآية تَنَاوَلَتِ الْحَوامِل ثم نُسِخ ذلك بِقَولِه: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، وعِدَّة الْحَامِل وَضْع حَمْلها عند جُمْهُور العُلَمَاء. وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أنَّ تَمَام عِدَّتِها آخِر الأجَلين (^٣).\n_________\n(^١) معالم التنْزيل، مرجع سابق (٤/ ٣٥٨).\n(^٢) زاد المسير، مرجع سابق (١/ ٢٧٥).\n(^٣) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٣١٤).","vol":"1","page":126},{"text":"وبِقَول ابن عطية والقُرطبي قال ابن جُزي أيضًا، فإنه قال: الآية عُمُوم في كُلّ مُتَوفَّى عنها، سَواء تُوفِّي زَوجها قَبْل الدّخُول أوْ بَعْدَه إلَّا الْحَامِل فَعِدَّتُها وَضْع حَمْلها، سَواء وَضَعَتْه قَبْل الأَرْبَعة الأشْهر والعَشْر أو بَعْدَها؛ عند مالك والشافعي وجُمْهُور العُلَمَاء. وقال علي بن أبي طالب: عِدّتُها أبْعَد الأجَلَين (^١).\nوقال ابن كثير: وهذا الْحُكْم يَشْمَل الزَّوجَات الْمَدْخُول بِهِنّ وغَير الْمَدْخُول بِهِنّ بالإجْمَاع … ولا يَخْرُج مِنْ ذَلك إلَّا المُتَوفَّى عَنها زَوجها وهي حَامِل، فإنَّ عِدَّتها بِوَضْع الْحَمْل، ولو لَمْ تَمْكُث بَعْده سِوى لَحْظَة، لِعُمُوم قوله: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ). وكان ابن عباس يَرى أنَّ عَليها أن تَتَرَبَّص بأبْعَد الأجَلَين مِنْ الوَضْع، أو أرْبَعة أشْهر وعَشر للجَمْع بَين الآيَتين، وهذا مأخَذ جَيِّد ومَسْلَك قَوي، لولا مَا ثَبَتَتْ بِه السُّنَّة في حَديث سُبَيْعة الأسلمية الْمُخَرَّج في الصحيحين (^٢).\nوقال في تَفْسِير سُورة الطَّلاق: وقوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) يقول تعالى: ومَن كَانَتْ حَامِلًا فَعِدَّتها بِوَضْعِه ولو كَان بَعْد الطَّلاق أوْ الْمَوت بِفَوَاق نَاقَة (^٣) في قَول جُمْهُور العُلَمَاء مِنْ السَّلَف والْخَلَف، كما هو نَصّ هذه الآية الكريمة، وكما وَرَدَتْ به السُّنَّة النَّبَويَّة (^٤).\nوقال الثعالبي في قَوله تعَالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ): وهو لَفْظ يَعُمّ الْحَوامِل الْمُطَلَّقَات والْمُعْتَدَّات مِنْ الوَفَاة (^٥).\n_________\n(^١) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٨٤).\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٢/ ٣٧٧، ٣٧٨) باختصار وحديث سُبيعة الأسلمية سبق تخريجه.\n(^٣) في اللسان (١٠/ ٣١٦): فواق ناقة: وهو قَدْر ما بين الْحَلْبَتَين من الرَّاحة. تُضَمّ فاؤه وتُفْتح.\n(^٤) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٤/ ٣٥).\n(^٥) الجواهر الحسان، مرجع سابق (٤/ ٣١٢).","vol":"1","page":127},{"text":"وممن قال بِتَخْصِيص الْحَامِل مِنْ عُمُوم الآية: القاسمي، فإنه قَال في آية \"البقرة\" ما نَصّه: خُصّ مِنْ عُمُوم الآية الْحَامِل الْمُتَوفَّى عَنها زَوجها، فإنَّ عِدَّتها بِوَضْع الْحَمْل لِقَولِه تَعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، ولِمَا في الصَّحِيحَين (^١) عَنْ سُبَيعَة الأسْلَمِية (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-92>رأي الباحث:</span>\nلَفْظ آية \"البقرة عَامّ يُرَاد بِه الْخُصُوص في الْمُطَلَّقَات ذَوَاتِ الأقْرَاء، وخُصَّ مِنه الْحَامِل، فإنَّها تَعْتَدّ بِوَضْعِ الْحَمْل، سواء كانت مُطلّقة أو مُعْتَدة عِدّة وفاة.\nفآية \"البقرة\" عَامَّة، وآية \"الطَّلاق\" خَاصَّة، والعَامَّ يُحْمَل على الْخَاصَّ، فلا تَعَارُض بَين الآيَات.\nوقد دَلَّتِ السُّنَّة على ذلك.\nقالت سُبيعة: جَمَعْتُ عَليّ ثِيابي حِين أمْسَيْتُ فَأتَيتُ رسول الله ﷺ فَسَألْتُه عن ذلك، فأفْتَانِي بأَنِّي قَدْ حَلَلْتُ حِين وَضَعْتُ حَمْلِي، وأمَرَنِي بالتَّزَوّج إنْ بَدَا لي. قال ابن شهاب: فلا أرَى بأسًا أنْ تَتَزَوَّج حِين وَضَعَتْ، وإنْ كَانَتْ في دَمِها غَير أنْ لا يَقْرَبها زَوجها حَتى تَطْهُر (^٣).\nوهذا الْحُكم وإن كان في خُصوص الْمُتوفَّى عنها زوجها، إلَّا أنه عام في كلّ حامل، فتَعْتَدّ بِوضْع حَمْلها، \"ولا خِلاف في ذلك إلَّا ما رُوي عن علي وابن عباس في الْمُتَوفَّى عنها زوجها أنه لا يُبْرأها مِنْ عِدّتها إلَّا آخر الأجلين. وقالت به فِرقة ليست مَعدودة في أهل السنة\" (^٤).\n_________\n(^١) سبق تخريجه، وهو مُخرّج في الصحيحين.\n(^٢) محاسن التأويل، مرجع سابق (٣/ ١٩٧).\n(^٣) الحديث سبق تخريجه، وهو مُخرّج في الصحيحين، وهذه رواية مسلم (ح ١٤٨٤).\n(^٤) الاستذكار، مرجع سابق (٦/ ٢١٢).","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>المبحث الثالث: من خلال القول بالتقديم والتأخير</span>\nالتَّقْدِيم والتَّأخِير \"هُو أحَدُ أسَالِيب البَلاغَة؛ فَإنَّهُم أتَوا بِه دَلالة عَلى تَمَكُّنِهم في الفَصَاحَة، ومَلَكَتِهم في الكَلام وانْقِيادِه لهم. ولَه في القُلُوب أحْسَن مَوقِع، وأعْذَب مَذَاق\" (^١).\nو\"هو بَاب كَثير الفَوائد، جَمّ الْمَحَاسِن، واسِع التَّصَرَّف، بَعِيد الغَاية لا يَزال يَفتر لك عن بَدِيعَة، ويُفْضِي بك إلى لَطِيفة، ولا تَزال تَرى شِعْرًا يَرَوقُك مَسْمَعه، ويَلْطُف لَدَيك مَوقِعه، ثم تَنْظُر فَتَجِد سَبَب أنْ رَاقَكَ ولَطُفَ عندك أن قُدِّم فيه شيء وحُوِّل اللفظ عن مَكَان إلى مَكَان\" (^٢).\nولقد خَاطَب الله \"العَرَب بِلُغَتِها ومَا تَعْرِف مِنْ أفَانِين خِطَابها ومُحَاوَرَتها، فَلَمَّا كَانَ فَنّ مِنْ كَلامِهم مَبْنِيًّا على تَقْدِيم الْمُؤخَّر وتأخِير الْمُقَدَّم؛ خُوطِبُوا بِهَذا الْمَعْنَى في كِتَابِ الله تَعالى، الذي لو فَقَدُوه مِنْ القُرآن لَقَالُوا مَا بَاله عَرِي مِنْ هَذا البَاب الْمَوْجُود في كَلامِنا الْمُسْتَحْلَى مِنْ نِظَامِنا\" (^٣).\nوالقاعِدَة في التَّقْدِيم والتَّأخِير: \"أنَّ كُلّ فِعْلَين تَقَارَبا في الْمَعْنَى جَاز تَقْدِيم أيهما شِئت\" (^٤).\nوسَبَب التَّقْدِيم والتَّأخِير \"إمَّا لِكَون السِّيَاق في كُلّ مَوْضِع يَقْتَضِي مَا وَقَع … وإمَّا لِقَصْد البَدَاءة بِه والْخَتْم بِه للاعْتِنَاء بِشَأنِه .... وإمَّا لِقَصْد التَّفَنُّن في الفَصَاحَة، وإخْرَاج الكَلام عَلى عِدَّة أسَالِيب\" (^٥).\n_________\n(^١) البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٣٣).\n(^٢) دلائل الإعجاز، الجرجاني (ص ٩٦).\n(^٣) قاله ابن الأنباري. نَقْلًا عن مُقَدِّمَة \"الجامع لأحكام القرآن\" (١/ ٩٨، ٩٩).\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن - المقدمة - (١/ ١٢١).\n(^٥) مُعْتَرَك الأقْرَان، السيوطي (١/ ١٧١).","vol":"1","page":129},{"text":"والتَّقْدِيم والتَّأخِير قِسْمَان:\nالأوَّل: ما أشْكَل مَعْنَاه بِحَسب الظَّاهِر، فَلَمّا عُرِف أنه مِنْ بَاب التَّأخِير والتَّقْدِيم اتّضَح.\nوقد تَعَرَّض السَّلَف لِذلك في آيات، فأخْرَج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) [التوبة: ٥٥] قال: هذا مِنْ تَقَادِيم الكَلام، يَقول: لا تُعجِبك أمْوالهم ولا أوْلادهم في الْحَياة الدُّنيا، إنما يُرِيد الله ليُعذِّبَهم بها في الآخِرَة.\nالثاني: ما لَيْس كَذلِك. وقد ألَّف فيه العلامة شمس الدين بن الصائغ كِتَابه \"المقدِّمَة في سِرّ الألْفَاظ الْمُتَقَدِّمة\" (^١)، قال فيه: الْحِكْمَة الشَّائعَة الذَّائعَة في ذَلك الاهْتِمَام كما قال سِيبَويه في كِتَابِه، كأنَّهم يُقدِّمون الذي بَيَانه أهَمّ، وهُم بِبَيَانِه أعْنَى (^٢)\nأمَّا أسْبَاب التَّقْدِيم والتَّأخِير فَيَرَى ابن الصَّائغ أنها تَدُور عَلى عَشَرة أسْبَاب:\n١ - التَّبَرُّك، كَتَقْدِيم اسْم الله في الأمُور ذَوات الشَّأن.\n٢ - التَّعظِيم.\n٣ - التَّشْرِيف.\n٤ - الْمُنَاسَبَة؛ وهي إمَّا مُنَاسَبة الْمُتَقَدِّم لِسِيَاق الكَلام، وإمَّا مُنَاسَبَة لَفْظ هو مِنْ التَّقدّم أو التَّأخُّر.\n٥ - الْحَثّ عليه والْحَضّ على القِيام بِه حَذَرًا مِنْ التَّهَاون به، كَتَقْدِيم الوَصِيَّة على الدَّين.\n٦ - السَّبْق، وهو إمَّا في الزَّمَان باعْتِبَار الإيجاد، كَتَقْدِيم الليل على النَّهار، والظُّلُمَات على النُّور، وآدَم على نُوح … أَوْ باعْتِبَار الإنْزَال، أو بِاعْتِبَار الوُجُوب والتَّكْلِيف، أو بالذَّات.\n_________\n(^١) وذَكَرَه حَاجِي خَليفة بِاسْم: \"مُقَدِّمَة في سِرّ الألْفَاظ الْمُتَقَدِّمَة\" قال: لابن الصائغ محمد بن عبد الرحمن الحلبي، سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة. (كشف الظنون ٢/ ١٨٠٣).\n(^٢) مُعْتَرَك الأقْرَان، مرجع سابق (١/ ١٧١ - ١٧٣).","vol":"1","page":130},{"text":"٧ - السَّبَبِيَّة؛ كَتَقْدِيم \"العَزِيز\" عَلى \"الْحَكِيم\"، لأنه عَزَّ فَحَكَم. و\"العليم\" عليه (^١) لأن الإحْكَام والإتْقَان نَاشِئ عَنْ العِلْم. وأمَّا تَقْدِيم \"الْحَكِيم\" عليه في سورة الأنْعَام؛ فلأنَّه مَقَام تَشْرِيع الأحْكَام.\n٨ - الكَثْرَة. قِيل: ولهذا قُدِّم السَّارِق على السَّارِقة؛ لأن السَّرِقة في الذُّكُور أكْثَر. والزَّانِيَة على الزَّاني؛ لأنَّ الزِّنا فيهن أكْثَر.\nومنه تَقْدِيم الرَّحْمَة على العَذَاب، حيث وَقَع في القُرآن غَالبًا.\n٩ - التَّرَقِّي مِنْ الأدْنى إلى الأعْلَى، ومِن هَذا النَّوع تَأخِير الأبْلَغ، وقد خُرِّج عليه تَقْدِيم \"الرَّحمن\" عَلى \"الرَّحيم\"، و\"الرَّءوف\" على \"الرَّحيم\"، و\"الرَّسُول\" على \"النبيّ\".\n١٠ - التَّدَلِّي مِنْ الأعْلى إلى الأدْنى.\n\"هذا مَا ذَكَره ابن الصَّائغ، وزَاد غَيره أسْبابًا أُخَر؛ مِنها كَوْنه أدَلّ عَلى القُدْرَة وأعْجَب .... ومنها رِعَاية الفَواصِل\" (^٢).\nوأمَّا أنْواعُه فـ \"إمَّا أنْ يُقَدَّم والْمَعْنَى عَلَيه، أو يُقَدَّم وهو في الْمَعْنَى مُؤَخَّر، أو بالعَكْس\" (^٣).\nومِن أمْثِلَة دَفْع تَوَهّم التَّعَارُض بِالقَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير عند القرطبي ما يلي:\n_________\n(^١) أي: تَقْدِيم اسْم \"العَليم\" على اسْم \"الْحَكِيم\".\n(^٢) مُعْتَرك الأقران، مرجع سابق (١/ ١٧٤ - ١٨٠)، ويُنظر: البُرْهَان في عُلُوم القرآن، الزركشي (٣/ ٢٣٣ - ٢٣٦)، فقد ذَكَر سبعة أسباب.\n(^٣) البُرْهان في عُلوم القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٣٨)، ويُنظَر تفصيل ذلك عنده.","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>المثال الأول:\nالْمَلَكين بِبابِل:</span>\nقوله تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ) [البقرة: ١٠٢] مع قوله تعالى في الآية نفسها: (وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) ومع قوله تعالى: (قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا) [الإسراء: ٩٥] ومع قوله تعالى عن الملائكة: (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) [الأنبياء: ٢٦، ٢٧].\n\n<span data-type='title' id=toc-95>صورة التعارض:</span>\nوَصْف السِّحْر بأنه كُفْر، وأنَّ الشَّياطِين هي التي تُعلِّمه، ثم وَصْفُه بأنه مِمَّا أُنْزِل على الْمَلَكَين، مَع كَون الملائكة عِبَاد مُكْرَمُون، وهُم مِنْ العَالَم العُلْوي.\nولذلك قال الْحَسَن: عِلْجَان، لأنَّ الملائكة لا يُعَلِّمُون السِّحْر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-96>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nقوله تعالى: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) \"مَا\" نَفِي، والوَاو للعَطْف على قَولِه: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ)، وذلك أنَّ اليَهُود قَالُوا: إنَّ الله أنْزَل جِبْرِيل ومِيكَائيل بالسِّحْر؛ فَنَفَى الله ذلك، وفي الكَلام تَقْدِيم وتَأخِير، التَّقْدِير: ومَا كَفَر سُلَيمَان ومَا أُنْزِل على الْمَلَكَين، ولكِنَّ الشَّياطِين كَفَرُوا يُعَلِّمون النَّاس السِّحْر بِبَابِل هَارُوت ومَارُوت؛ فَهَارُوت\n_________\n(^١) ذَكَره البغوي في \"معالم التنزيل\" (١/ ٩٩)، وذَكَره غيره ممن أتَى بَعْدَه.","vol":"1","page":132},{"text":"ومَارُوت بَدَل مِنْ الشَّياطين في قَوله: (وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا) هذا أوْلَى ما حُمِلَتْ عليه الآية من التَّأويل، وأصَحّ ما قِيل فيها، ولا يُلْتفَت إلى سِواه؛ فالسِّحْر مِنْ اسْتِخْرَاج الشَّياطِين لِلَطَافَة جَوْهَرِهم ودِقّة أفْهَامِهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-97>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\nأن اليَهود زَعَمتْ أن الله أنْزَل جِبريل وميكَائيل بالسِّحْر. فَرَدّ الله ذلك.\nوتَقْدِير الآية: وما كَفَر سُلَيمَان وما أُنْزِل على الملكين مِنْ سِحْرٍ.\n\n<span data-type='title' id=toc-98>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nروى ابن جرير - بإسناده - إلى ابن إسْحَاق أنَّ رَسُول الله لما ذَكَر سُلَيمَان بن دَاود في الْمُرْسَلِين. قال بعض أحْبَار اليَهود: ألَا تَعْجَبُون مِنْ مُحَمد يَزْعُم أنَّ ابن دَاود كان نَبِيًّا، والله ما كان إلَّا سَاحِرًا؛ فأنْزَل الله في ذلك مِنْ قَولهم: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا)، أي: باتِّبَاعِهم السِّحْر وعَمَلِهم بِه، وما أُنْزِل على الْمَلَكَين بِبَابِل هَارُوت ومَارُوت.\nثم قال ابن جرير: فإذا كان الأمْر في ذَلك على مَا وَصَفْنا وتَأويل قَوله: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا) مَا ذَكَرْنا، فَبَيِّنٌ أنَّ في الكَلام مَتْرُوكًا تُرِك ذِكْره اكْتِفَاء بما ذُكِر مِنه، وأنَّ مَعْنَى الكَلام: واتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطِين مِنْ السِّحْر على مُلْك سُلَيمَان، فتُضِيفه إلى سُلَيمان، ومَا كَفَر سُلَيمَان فَيَعْمَل بالسِّحْر، ولكن الشَّياطِين كَفَرُوا يُعَلِّمون النَّاس السِّحْر.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٥٠).","vol":"1","page":133},{"text":"وقد كان قتادة يتأوَّل قوله: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا) على ما قُلْنا (^١).\nكما رَوى ابن جرير - بإسْناده - إلى ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ). قال: لم يُنْزِل الله السِّحْر.\nوروى أيضًا عن الربيع بن أنس (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) قال: ما أنْزَل الله عليهما السِّحْر (^٢).\nثم قال ابن جرير: فَتَأويل الآيَة عَلى هَذا الْمَعْنَى الذي ذَكَرْنَاه عن ابن عباس والرَّبِيع مِنْ تَوجِيهِهما مَعْنَى قَوله: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) إلى: \"ولم يُنْزِل على الْمَلَكَين\".\nواتَّبَعُوا الذي تَتْلُوا الشَّياطِين عَلى مُلْك سُلَيمَان مِنْ السِّحْر، وما كَفَر سُلَيمَان ولا أَنْزَل الله السِّحْر على الْمَلَكَين، ولكِنَّ الشَّيَاطِين كَفَرُوا يُعَلِّمُون النَّاس السِّحْر بِبَابِل هَارُوت ومَارُوت، فَيَكُون حِينئذ قوله: (بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ) مِنْ الْمُؤخَّر الذي مَعْنَاه التَّقْدِيم.\nفإن قَال لنا قائل: وكَيف وَجْه تَقْديم ذَلك؟ قيل: وَجْه تَقْدِيمه أن يُقَال: واتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِين عَلى مُلْك سُلَيمَان، ومَا كَفَر سُلَيمَان، وما أُنْزِل على الْمَلَكَين، ولكن الشَّياطِين كَفَرُوا يُعَلِّمُون النَّاس السِّحْر بِبَابِلَ هَارُوت ومَارُوت؛ فيكون مَعنيًا بـ (الْمَلَكَيْنِ) جِبْرِيل ومِيكَائيل؛ لأن سَحَرَة اليَهود - فيما ذُكِر - كانت تَزْعُم أنَّ الله أنْزَل السِّحْر على لِسَان جِبْرِيل ومِيكَائيل إلى سُلَيمَان بن دَاود، فأكْذَبها الله بِذلك، وأخْبَر نَبِيَّه مُحَمَّدًا ﷺ أنَّ جِبْرِيل ومِيكَائيل لم يَنْزِلا بِسِحْرٍ قَطّ، وبَرّأ سُلَيمَان مما نَحَلُوه مِنْ السِّحْر، فأخْبَرَهم أنَّ السِّحْر مِنْ عَمَل الشَّياطين، وأنها تُعَلِّم النَّاس ذَلك بِبَابِل، وأنَّ الذين يُعَلِّمُونهم ذلك رَجُلان؛ اسْمُ أحَدِهما هَارُوت، واسْم الآخَر مَارُوت؛ فيكن هَارُوت ومَارُوت على هذا التَّأويل تَرْجَمَةً على النَّاس ورَدًّا عَليهم (^٣).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٣٢٨).\n(^٢) سيأتي تخريج هذه الروايات.\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٣٣١، ٣٣٢).","vol":"1","page":134},{"text":"ثم ذَكَر بَقِيَّة الأقْوال في مَعْنَى الآية، ورَجَّح قَول مَنْ وَجَّه \"مَا\" في الآية إلى مَعْنَى \"الذي\" دُون مَعْنى \"مَا\" التي هِي بِمَعْنَى الْجَحْد (^١).\nوهذا التّرْجِيح لم يَرْتَضِه ابن كثير حَيث قال: ثم شَرَع ابن جرير في رَدِّ هَذا القَول وأنَّ \"مَا\" بِمَعْنَى \"الذي\"، وأطَال القَول في ذَلك، وادَّعَى أن هَارُوت ومَارُوت مَلَكَان أنْزَلَهُما الله إلى الأرض، وأذِن لهما في تَعْلِيم السِّحْر اخْتِبَارًا لِعِبَادِهِ وامْتِحَانًا بَعْد أن بَيَّن لِعِبَادِه أنَّ ذلك مِمَّا يَنْهَى عنه على ألْسِنَة الرُّسُل، وادَّعَى أنَّ هَارُوت ومَارُوت مُطِيعَان في تَعْلِيم ذلك؛ لأنَّهُما امْتَثَلا مَا أُمِرَا بِهِ. وهَذا الذي سَلَكَه غَرِيب جِدًّا! وأغْرَب مِنه قَول مَنْ زَعَم أنَّ هَارُوت ومَارُوت قَبِيلان مِنْ الْجِنّ، كَمَا زَعَمَه ابن حَزْم (^٢).\nوأما السمرقندي فقد أطَال في ذِكْر الرِّوَايات في سَبَب نُزُول الْمَلَكَين، وفِتْنَتهما بالزّهْرَة (^٣).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٣٣٧).\n(^٢) تفسير القرآن العظيم (١/ ٥٢١)، وقول ابن حزم المشار إليه في: الفصل (٣/ ١٤٥).\n(^٣) لا يَصِحّ في هذا الباب شيء.\nقال البيهقي بعد أن ساق روايات في هذا الصَّدَد: ورويناه من وَجْه آخر عن مُجاهد عن ابن عمر مَوقوفًا عليه، وهو أصَحّ، فإن ابن عمر إنما أخَذَه عن كَعب (شُعب الإيمان ١/ ١٨١).\nوقال ابن عطية بعد سياق الروايات: وهذا كُلّه ضَعيف. (المحرر الوجيز ١/ ١٨٧).\nوقال القرطبي: لا يَصِحّ منه شيء، فإنه قَول تُدْفَعه الأصُول في الملائكة الذين هُمْ أمَناء الله على وَحْيِه، وسُفَراؤه إلى رُسُله.\n(الجامع لأحكام القرآن ٢/ ٥٢).\nوقال ابن كثير: وقد رُوِيَ في قِصة هارُوت ومَاروت عن جماعة من التابعين … وحَاصِلها رَاجِع في تَفْصِيلها إلى أخْبَار بني إسْرائيل، إذْ ليس فيها حَديث مَرفوع صَحيح مُتَّصِل الإسْناد إلى الصَّادِق المصدوق المعصوم الذي لا يَنطق عن الهوى، وظاهِر سياق القرآن إجمال القِصَّة من غير بَسْط ولا إطْناب، فنحن نُؤمن بما وَرَد في القرآن على ما أرَادَه الله تعالى، والله أعلم بِحَقيقَة الْحَال.\n(تفسير القرآن العظيم ١/ ٥٣٢).\nويُنظر لذلك أيضًا: تفسير القرآن العظيم (١/ ٥٢٤، ٥٢٨، ٥٣٠، ٥٣٢).\nوقال القاسمي: وللقُصّاص في هَارُوت ومَارُوت أحَادِيث عَجيبة! ثم ذَكَرَ أنَّ هذا في التلمود ثم قال: وجَارَاه جَهَلَة القُصَّاص مِنْ المسلمين، فأخَذُوها منه. ثم نَقَلَ عن الرازي وجوه بُطلان تلك القصة.\n(محاسن التأويل ١/ ٤٠٦، ٤٠٧).","vol":"1","page":135},{"text":"ثم أشَار إلى مَا قِيل في قَوله تعالى: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) حيث قال: قال بعضهم: \"مَا\" للنَّفْي، فَكَأنه يَقول: ولم يُنْزِل على الْمَلَكَين السِّحْر (^١).\nوذَكَر السَّمعاني القَولين في الآية، ورَجَّح مَا رَجَّحَه ابن جرير، فقال: قوله تعالى: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) قُرِئ على النَّفْي، وهو مَحْكِيّ عن عَطية بن عوف. فَعَلَى هذا في الآية تَقْدِيم وتَأخِير، تَقْدِيره: ومَا كَفَرَ سُلَيمَان ومَا أُنْزِل على الْمَلَكَين بِبَابِل هَارُوت ومَارُوت، ولكِنَّ الشَّياطِين كَفَرُوا يُعَلِّمُون النَّاس السِّحْر ومَا يُعَلِّمَان مِنْ أحَد. وهَذا قَول غَريب. والصحيح أن \"ما\" بمعنى \"الذي\" يَعني: والذي أُنْزِل على الْمَلَكَين (^٢).\nوكذلك قال الثعلبي، فإنه ذَكَر القولين، ثم رجَّح ما رجَّحه ابن جرير والسمعاني قبلَه (^٣).\nوهذا القَول هو الذي رَجَّحه البغوي أيضًا، فإنه قال: فإن قيل: كيف يَجُوز تَعْلِيم السِّحْر مِنْ الْمَلائكَة؟ قيل: له تأويلان:\nأحَدُهما: أنهما لا يَتَعَمّدان التَّعْلِيم لَكِن يَصِفَان السِّحْر، ويَذْكُران بُطْلانِه، ويأمُرَان باجْتِنَابِه. والتَّعْلِيم بِمَعْنى الإعْلام، فالشَّقِي يَتْرُك نَصِيحَتهما ويَتَعَلَّم السِّحْر مِنْ صَنْعَتهما.\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ١٠٦).\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق ١/ ١١٦).\n(^٣) الكشف والبيان، مرجع سابق (١/ ٢٤٥).","vol":"1","page":136},{"text":"والتأويل الثاني - هو الأصحّ -: أنَّ الله تعالى امْتَحَن النَّاس بالْمَلَكَين في ذَلك الوَقْت، فَمَنْ شَقِي يَتَعَلَّم السِّحْر مِنْهُما فَيَكْفُر بِهِ، ومَن سَعُد يَتْرُكْه فَيَبْقَى على الإيمان، ويَزْدَاد الْمُعَلِّمَان بالتَّعْلِيم عَذَابًا، فَفِيه ابْتِلاء للمُعَلِّم والْمُتَعَلِّم، ولله أنْ يَمْتَحِن عِبَادَه بِمَا شَاء، فَلَه الأمْر والْحُكْم (^١).\nولابن عطية تَفْصِيل آخَر، فإنه قال: \"ما\" عُطِف على السِّحْر، فَهْي مَفْعُولَة، وهذا على القَول بأنَّ الله تَعالى أنْزَل السِّحْر عَلى الْمَلَكَين فِتْنَة للنَّاس؛ لِيَكْفُر مَنْ اتَّبَعَه، ويُؤمِن مَنْ تَرَكَه، أوْ على قَول مُجاهِد وغَيره: إنَّ الله تعالى أنْزَل على الْمَلَكَين الشيء الذي يُفَرَّق بِه بَين الْمَرْء وَزَوْجِه دُون السِّحْر، أوْ على القَول: إنه تعالى أنْزَل السِّحْر عَليهما ليُعْلَم على جِهَة التَّحْذِير مِنه، والنَّهْي عنه.\nثم قال: والتَّعْلِيم عَلى هَذا القَول إنّما هو تَعْرِيف يَسِيرٌ بِمَبَادِئه.\nوقيل: إن \"ما\" عُطِف على \"ما\" في قوله: (مَا تَتْلُو).\nوقيل: \"ما\" نافية، رَدّ على قوله: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ)، وذَلك أنَّ اليَهود قَالوا: إنّ الله أنْزَل جِبْرِيل ومِيكَائيل بالسِّحْر؛ فَنَفَى الله ذلك (^٢).\nوأطال الرازي في معنى \"ما\"، وفَرّع عليه تَفْرِيعَات، فَذَكَر في قَوله تعالى: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ) مَسَائل، منها:\nالأولى: \"ما\" في قوله: (وَمَا أُنْزِلَ)، وفِيه وَجْهَان:\nالأول: أنه بِمَعْنَى \"الذي\". وذَكَر أنَّ الذين قَالوا بهذا القَول اخْتَلَفُوا فيه على ثلاثة أقوال، وذَكَر ضِمنها احتجاج أبي مُسلم، وأطَال في رَدّ احْتِجَاجِه.\nالثاني: أن يكون \"ما\" بِمَعْنَى الْجَحْد.\n_________\n(^١) مَعَالم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٩٩، ١٠٠)، والتأويل الثاني بِحُرُوفِه في \"الكشف والبيان\" (١/ ٢٤٥).\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ١٨٦).","vol":"1","page":137},{"text":"وخَتَم ذلك بِقَولِه: واعْلَم أنَّ هَذه الأقْوال وإنْ كانَتْ حَسَنَة، إلَّا أنَّ القَول الأول أحْسَن منها؛ وذلك لأن عطف قوله: (وَمَا أُنْزِلَ) على ما يَلِيه أوْلى مِنْ عَطْفِه عَلى ما بَعُدَ عنه إلَّا لِدَلِيل مُنْفَصِل (^١).\nوأطال أيضًا في تَقْرِير مَسْأَلة مَا إذا كان هَارُوت ومَارُوت مَلَكَين، وفي الاخْتِلاف في سَبَب نُزُولِهِما (^٢).\nوقال ابن جُزي: (وَمَا أُنْزِلَ) نَفْي، أو عَطْف على السِّحْر عَلَيهما، إلَّا أنَّ ذلك يَرُدّه آخِر الآية، وإنْ كانت مَعْطُوفَة بِمَعْنَى \"الذي\"، فالْمَعْنَى أنَّهُما أُنْزِل عَلَيهما ضَرْب مِنْ السِّحْر ابْتِلاء مِنْ الله لِعِبَادِه، أوْ لِيُعْرَف فيُحْذَر. وقُرئ الْمَلِكِين بِكَسْر اللام، وقال الْحَسَن: هُمَا عِلْجَان؛ فَعَلَى هَذا يَتَعَيَّن أنْ تَكون \"ما\" غير نافِيَة (^٣).\nوقد أطال ابن كثير في ذِكْر الرّوايات في نُزُول الْمَلَكَين، ونَقَل عن ابن جرير قوله ورِوايته، ثم قال: وذَهَب كَثير مِنْ السَّلَف إلى أنهما كانا مَلَكَين مِنْ السَّمَاء، وأنَّهُمَا أُنْزِلا إلى الأرْض، فَكَان مِنْ أمْرِهما مَا كَان (^٤).\nثم أجَاب عَمَّا يَرِد مِنْ إشْكَال، فقال: وعلى هذا فَيَكُون الْجَمْع بَيْن هَذا وبَيْن مَا وَرَد مِنْ الدَّلائل على عِصْمَة الْمَلائكَة - أنَّ هَذَين سَبَق في عِلْم اله لَهُما هَذا، فيَكُون تَخْصِيصًا لهما، فلا تَعَارُض حِينئذ، كما سَبَق في عِلْمِه مِنْ أمْر إبْليس مَا سَبَق، وفي قولٍ: إنه كَان مِنْ الْمَلائكَة، لقَوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى)\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٣/ ١٩٧، ١٩٨) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ١٩٨ - ٢٠٠).\n(^٣) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٥٥).\n(^٤) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٥٢٢).","vol":"1","page":138},{"text":"[البقرة: ٣٤]. إلى غير ذلك من الآيات الدَّالّة على ذلك، مَع أنّ شَأن هَارُوت ومَارُوت على ما ذُكِر أخَفّ مما وَقَع مِنْ إبْلِيس لَعَنَه اللهُ تعالى (^١).\nورجّح القاسمي كون \"ما\" نافية، وأنَّ هَارُوت ومَارُوت كَانا رَجُلَين مُتَظَاهِرَين بالصَّلاح. فقال: اعْلَم أنَّ للعُلَمَاء في هذه الآية وُجُوهًا كَثيرة، وأقْوالًا عَديدة؛ فمنهم مَنْ ذَهَب فيها مَذْهب الأخْبَارِيين نَقَله الغَثّ والسَّمِين، ومِنهم مَنْ وَقَفَ مَع ظَاهِرِها البَحْت وتَمَحَّل لِمَا اعْتَرَضَه بِمَا الْمَعْنَى الصَّحِيح في غِنى عَنه، ومِنهم مَنْ ادَّعَى فِيها التَّقْدِيم والتَّأخِير، ورَدّ آخِرَها على أوّلها، بِمَا جَعَلها أشبَه بالألْغَاز والْمُعَمَّيَات، التي يَتَنَزَّه عنها بَيان أبْلَغ كَلامِهم، إلى غير ذلك مما يَرَاه المُتَتَبِّع لِمَا كُتِب فيها.\nوالذي ذَهَب إليه الْمُحَقِّقُون أنَّ هَارُوت ومَارُوت كَانا رَجُلَين مُتَظَاهِرَين بالصَّلاح والتَّقْوى في بَابِل .... وكانا يُعلِّمان النَّاس السِّحْر. وبَلَغ حُسْن اعْتِقَاد النَّاس بِهِما أنْ ظَنُّوا أنَّهُما مَلَكَان مِنْ السَّمَاء، وما يُعلِّمَانِه للنَّاس هو بِوحْي مِنْ الله، وبَلَغ مَكْر هَذَين الرَّجُلَين ومُحَافَظتهما على اعْتِقَاد النَّاس الْحَسَن فِيهما أنهما صَارَا يَقُولان لِكُلّ مَنْ أرَاد أن يَتَعَلَّم مِنهما: (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ)، أي: إنما نَحْن أُولو فِتْنَة نَبْلُوك ونَخْتَبِرُك، أتَشْكُر أمْ تَكْفُر، ونَنْصَح لَك ألَّا تَكْفُر. يقولان ذلك لِيُوهِما النَّاس أنَّ عُلومَهما إلَهِيَّة، وصِنَاعَتهما رَوْحَانِيَّة، وأنهما لا يَقْصِدَان إلَّا الْخَير …\nفـ \"ما\" هنا نافية على أصَحَّ الأقْوال، ولفظ (الْمَلَكَيْنِ) هنا وارِد حَسب العُرْف الْجَارِي بَيْن النَّاس في ذلك الوَقْت.\nثم خَلَص القاسمي إلى: \"أنَّ مَعْنَى الآية مِنْ أوَّلها إلى آخِرها هكذا:\nأن اليَهود كَذَّبُوا القُرآن ونَبَذُوه وَرَاء ظُهورِهم، واعْتَاضُوا عَنه بالأقَاصِيص والْخُرَافَات التي يَسْمَعُونَها مِنْ خُبَثَائهم عن سُلَيمَان ومُلْكِه، وزَعَمُوا أنه كَفَر، وهُو لَمْ\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٥٢٢، ٥٢٣) وهذا لا يَتَعَارَض مع مَا سَبَق نَقْله عنه في رَدّ قول ابن جرير، فإنه إنما ردّ إنزال السِّحْر عليهما، والإذْن بِتَعْلِيمِه.","vol":"1","page":139},{"text":"يَكْفُر، ولكن شَياطِينهم هُمْ الذين كَفَرُوا، وصَارُوا يُعَلِّمُون النَّاس السِّحْر، ويَدّعُون أنه أُنْزِل على هَارُوت ومَارُوت، اللذين سَمَّوهما مَلَكَين، ولم يَنْزِل عَليهما شَيء … فأنْتَ تَرَى أنَّ هَذا المقَام كُله ذَمّ، فلا يَصِحّ أن يَرِد فيه مَدْح هَارُوت ومَارُوت. والذي يَدُلّ على صِحَّة مَا قُلْنَاه فِيهما أنَّ القُرآن أنكَر نُزُول أيّ مَلَك إلى الأرْض لِيُعَلِّم النَّاس شَيئًا مِنْ عِند الله، غَير الوَحْي إلى الأنْبِيَاء، ونَصَّ نَصًّا صَرِيحًا أنّ الله لَم يُرْسِل إلَّا الإنْس لِتَعْلِيم بَنِي نَوْعِهم، فقال: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) [الأنبياء: ٧]، وقال مُنكِرًا طَلَب إنْزَال الْمَلَك: (وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ) [الأنعام: ٨]، وقال في سورة الفرقان: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا) إلى قَولِه: (فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا) [الآيات: ٧ - ٩] (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-99>رأي الباحث:</span>\nالآية تَحْتَمِل أكْثَر مِنْ وَجْه:\nفالوَجْه الأوّل: أنَّ \"ما\" نافية، وهو مَا رجَّحَه القُرطبي دُون غيره مِنْ الأقْوال، وهو مَا ذَهَبَ إليه القاسمي.\nفيكون مَعنى قوله تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ):\nومَا كَفَر سُلَيمَان ومَا أُنزِل على الْمَلَكَين، فَتَكُون جُمْلَة (وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) جُملة مُعْتَرِضَة، وبهذا يَسْتَقِيم الْمَعْنى، ولا يَكُون هُناك تَكَلُّف في القَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير.\n_________\n(^١) محاسن التأويل، مرجع سابق (١/ ٤٠٥، ٤٠٦) باختصار يسير.","vol":"1","page":140},{"text":"وهذا القَول لا يَحْتَاج إلى تَكَلُّف الْجَوَاب في إنْزَال الْمَلائكَة، ولا في إنْزَال السِّحْر وتَعْلِيمه.\nوعلى قول القاسمي في حَمْل الْمَلَكين على أنه \"وارِد حَسب العُرْف الْجَارِي بَيْن النَّاس في ذلك الوَقْت\" يَزُول الإشْكَال في ذِكْر الْمَلَكَين.\nوعلى القَول بأنَّ الْمَقْصُود بـ (الْمَلَكَيْنِ) جِبْرِيل ومِيكَائيل، فإنه تَأكِيد للنَّفْي، أي: ولم يُنَزِّل الله على جِبْرِيل ومِيكَائيل مِنْ سِحْر.\nوقد أخْرَج سعيد بن منصور من طريق الأعمش عن يحيى بن وثاب أنه كان يقرأ: وجِبْرِيل ومِيكَايِيل (^١).\nوأخرج البخاري في تاريخه (^٢) وابن المنذر (^٣) عن ابن عباس: (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ): جِبْرِيل ومِيكَائيل.\nوما رواه ابن جرير عن ابن عباس ﵄ (^٤) والرَّبيع بن أنس (^٥)؛ مِنْ أنَّ الله لم يُنَزِل السِّحْر (^٦)؛ فيه ضَعْف، إلَّا أنَّ مَجموع الرِّوايات يَدُل على أنَّ لها أصْلًا.\nوالوَجْه الثاني: أنَّ هَارُوت ومَارُوت كانا مَلَكَين مِنْ مَلائكَة السَّمَاء، وأنهما أُنْزِلا إلى الأرْض، وهذا عزاه ابن كثير إلى كثير مِنْ السَّلَف.\nوعلى هذا القول لا يَلزَم أن يَكون السِّحر أُنزِل عَليهما.\n_________\n(^١) السُّنن (٢/ ٥٧٤).\n(^٢) التاريخ الكبير (٧/ ١٦٨).\n(^٣) ذَكَره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٥٠٤، ٥٠٥).\n(^٤) الرواية عن ابن عباس من طريق محمد بن سعد عن أبيه عن عمه عن أبيه عن جدّه، وهذا \"إسناد مُسلسل؛ عطية العوفي - الراوي عن ابن عباس - فمن دونه ضعفاء\" (مقدمة تحقيق جامع البيان ص ١٨٩).\n(^٥) قال ابن حبان في ترجمته: والناس يَتَّقُون حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن فيها اضطرابًا كثيرًا (الثقات ٤/ ٢٢٨) وتُنظر مقدمة تحقيق جامع البيان ص (١٩٠).\n(^٦) جامع البيان (٢/ ٣٣١) وقد تقدّم ذلك عن ابن جرير.","vol":"1","page":141},{"text":"وكَونهما أُنزِلا إلى الأرْض لا يَتَعَارَض مَع إنْكَار نُزُول الْمَلائكَة، ذلك أنَّ مَا جَاء في الآيات التي أوْرَدَها القاسمي مِنْ نَفْي إنْزَال الْمَلائكَة لِتَعْلِيم النَّاس، أي لإنْذَارِهم ودَعْوَتِهم.\nويَدُلّ على هذا أنَّ الله أنْزَل الملائكة بالوَحي، وبالعَذَاب، وهي تَنْزِل لِحُضُور مَجَالِس الذِّكْر، ولِكِتَابَة أعْمَال بَني آدَم، كما في صحيح السنة النبوية (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-100>المثال الثاني:\nهل ماتَ عيسى ابن مريم؟</span>\nقوله تعالى: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَّفِيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) [آل عمران: ٥٥] مع قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) [النساء: ١٥٩].\n\n<span data-type='title' id=toc-101>صورة التعارض:</span>\n\"هذه الآية الكريمة يُتَوَهَّم مِنْ ظَاهِرها وَفَاة عِيسَى ﵇، وقد جَاء في بَعض الآيَات ما يَدُلّ على خِلاف ذلك، كقوله: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) \" (^٢).\n_________\n(^١) من ذلك: قَوله ﵊: \"يَتَعَاقَبُون فِيكم مَلائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويَجتمعون في صَلاة الفَجْر وصَلاة العَصْر\" … الحديث. رواه البخاري (ح ٥٣٠)، ومسلم (ح ٦٣٢).\nوقَوله ﵊: إن لله مَلائكَة يَطُوفُون في الطّرُق يَلْتَمِسُون أهْل الذّكْر رواه البخاري (ح ٦٠٤٥)، ومسلم (ح ٢٦٨٩).\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٣٦) بتصرف يسير.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-102>جَمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nوقال جَمَاعة مِنْ أهْل الْمَعَاني - منهم الضَّحَّاك والفَرَّاء - في قوله تعالى: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) على التَّقْدِيم والتَّأخِير؛ لأنَّ الواو لا تُوجِب الرُّتْبَة، والْمَعْنى: إني رَافِعُك إليَّ ومُطَهِّرك مِنْ الذِين كَفَرُوا ومُتَوفِّيك بعد أن تَنْزِل مِنْ السَّمَاء، كَقوله: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى) [طه: ١٠٩]، والتَّقْدِير: ولَولا كَلِمَة سَبَقَتْ مِنْ رَبِّك وأجَل مُسَمّى لَكَانِ لِزَامًا. قال الشاعر:\nألا يا نَخْلَة مِنْ ذَات عِرق عليكِ ورَحمة الله السَّلام\nأي: عليك السَّلام ورحمة الله.\nوقال الْحَسَن وابن جريج: معنى (مُتَوَفِّيكَ) قَابِضُك ورَافِعُك إلى السَّمَاء مِنْ غَيْر مَوت، مثل: تَوفَّيتُ مَالِي مِنْ فُلان: أي قَبَضْته.\nوقال وَه بن مُنَبِّه: تَوَفَّى الله عِيسى ﵇ ثَلاث سَاعَات مِنْ نَهَار، ثم رَفَعَه إلى السَّمَاء. وهذا فيه بُعْد، فإنه صَحّ في الأخْبَار عن النبي ﷺ نُزولُه وقَتْلُه الدَّجال (^١) ......\nوقال ابن زيد: (مُتَوَفِّيكَ) قَابِضُك، ومُتَوَفِّيك ورَافِعُك واحِد، ولم يَمُتْ بَعْد.\nورَوى ابن طلحة (^٢) عن ابن عباس: معنى (مُتَوَفِّيكَ) مُمِيتُك. الرَّبِيع بن أنس: وهي وَفَاة نَوم. قال الله تعالى: ٠ وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) [الأنعام: ٦٠] أي: يُنِيمكم، لأنَّ\n_________\n(^١) يَعني في آخر الزمان، كما في الصحيحين: البخاري (ح ٢١٠٩)، ومسلم (ح ١٥٥).\n(^٢) هكذا في المطبوع، وهو عليّ بن أبي طلحة، كما في \"جامع البيان\" (٥/ ٤٥٠)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (٢/ ٦٦١)، وقَول ابنِ عَباس هذا عَلَّقَه البخاري (٤/ ١٦٩٠).","vol":"1","page":143},{"text":"النَّوم أخُو الْمَوت، كما قال ﷺ لما سئل: أَفِي الْجَنَّة نَوم؟ قال: لا، النَّوم أخُو الْمَوت، والْجَنَّة لا مَوْت فيها (^١) أخرجه الدارقطني (^٢).\nوالصَّحِيح أنَّ الله تعالى رَفَعَه إلى السَّمَاء مِنْ غير وَفَاة ولا نَوم، كما قال الْحَسَن وابن زيد، وهو اخْتِيَار الطَّبري، وهو الصَّحِيح عن ابن عباس، وقَاله الضَّحَّاك (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-103>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ في الآية تَقْدِيمًا وتَأخِيرًا، ومَعناها: إني رَافِعُك إليَّ ومُطَهِّرك مِنْ الذين كَفَرُوا ومُتَوَفِّيك بَعد أنْ تَنْزِل مِنْ السَّمَاء.\n٢ - أن الله تَعالى رَفَعَه إلى السَّمَاء مِنْ غَير وَفَاة ولا نَوم. وهذا لا يَتَعَارَض مَع القَول بالتَّقْدِم والتَّأخِير.\n\n<span data-type='title' id=toc-104>مُقارنة جوابه وجَمْعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nحَكَى ابن جرير اخْتِلاف أهْل التأويل في مَعنى الوَفَاة التي ذَكَرَها الله ﷿ في آية \"آل عمران\"؛ فَحَكى قول بعضهم: هي وَفَاة نَوم، وكان مَعنى الكَلام على مَذهبهم: إني مُنِيمُك ورَافِعُك في نَومِك.\nوقَول آخَرِين: مَعنى ذلك إني قَابِضُك مِنْ الأرْض فَرَافِعُك إِلَيّ. قالوا: وَمَعْنى الوَفَاة القَبْض، كما يُقال: تَوَفَّيتُ مِنْ فُلان مَا لِيَ عليه، بمعنى: قَبَضْته واسْتَوْفَيته.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الأوسط (ح ٩١٩)، والصيداوي في معجم الشيوخ (ص ٧٣)، والبيهقي في الشعب (ح ٤٧٤٥) قال الهيثمي في المجمع (١٠/ ٤١٥): رواه الطبراني في الأوسط والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح.\nورواه ابن المبارك في الزهد (ح ٢٧٩) مُرسلًا.\nوأورده ابن كثير في تفسير سورة الدخان (١٢/ ٣٥٤)، وسَاق إسْناد ابن مردويه في تفسيره، ثم ذَكَره.\nوالحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (١٠٨٧).\n(^٢) لم أجده في سُنن الدارقطني، ولا ذَكَره مَنْ خرَّجُوه.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٠٠، ١٠١).","vol":"1","page":144},{"text":"قَالوا: فَمَعْنَى قَوله: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) أي: قَابِضُك مِنْ الأرْض حَيًّا إلى جِوارِي، وآخِذُك إلى مَا عِنْدِي بِغَير مَوت، ورَافِعُك مِنْ بَين الْمُشْرِكِين وأهْل الكُفْرِ بك.\nوقَول آخَرين: مَعْنَى ذلك: إنِّي مُتَوفِّيك وَفَاة مَوْت.\nوقَول آخَرِين: مَعْنَى ذلك: إذْ قَال الله يا عِيسى إني رَافِعُك إليَّ ومُطَهِّرُك مِنْ الذين كَفَرُوا، ومُتَوَفِّيك بَعد إنْزَالي إيّاك إلى الدُّنْيا.\nوقَالوا: هَذا مِنْ الْمُقَدَّم الذي مَعْناه التَّأخِير، والْمُؤخَّر الذي مَعْناه التَّقْدِيم.\nثم ذَكَر ابن جرير القَول الرَّاجِح عنده، فقال:\nوأوْلى هذه الأقْوال بالصِّحَّة عِنْدَنا قَول مَنْ قَال: مَعْنَى ذلك: إني قَابِضُك مِنْ الأرْض ورَافِعُك إليَّ؛ لِتَواتُر الأخْبَار (^١) عن رَسول الله ﷺ أنه قَال: يَنْزِل عِسى ابن مَريم فيَقتُلُ الدَّجَّال، ثم يَمْكُث في الأرْض مُدَّة - ذَكَرَها، اخْتَلَفَتِ الرِّواية في مَبْلَغِها - ثم يَمُوت، فيُصَلِّي عليه الْمُسْلِمُون ويَدْفُنُونَه (^٢).\nوممن قال بالتقديم والتأخير: أبو الليث السمرقندي، فإنه قال: قوله تعالى: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) ففي الآية تقديم وتأخير، ومعناه: إني رافعك من الدنيا إلى السماء ومتوفيك بعد أن تَنْزِل من السماء على عهد الدجال (^٣).\n_________\n(^١) سبقت الإشارة إلى الحديث، وهو مُخرَّج في الصحيحين.\nوقال ابن عطية: وأجْمَعَت الأمّة على ما تَضَمَّنه الْحَدِيث الْمُتَواتِر من أنَّ عيسى ﵇ في السَّمَاء حَيّ، وأنه يَنْزِل في آخِر الزَّمان؛ فيَقْتُل الْخِنْزِير، ويَكْسر الصَّليب، ويَقْتُل الدَّجَّال، ويَفِيض العَدْل، ويُظهِر هذه الملة مِلّة محمد، ويَحُجّ البيت ويَعْتَمِر، ويَبْقَى في الأرْض أرْبَعًا وعِشْرِين سَنة، وقيل: أربعين سَنة، ثم يُمِيتُه الله تعالى.\n(المحرر الوجيز ١/ ٤٤٤).\nويُنظر لذلك: كتاب \"قصة المسيح الدجّال ونزول عيسى ﵊\"، محمد ناصر الدين الألباني، فقد أثْبَت تَواتُر الرِّوايات بِنُزُول عِيسى ابن مريم ﵊، خِلافًا لمن زَعَمَ أنها أحَادِيث آحَاد، فَنَفَاها! ويُنْظَر أيضًا كتاب \"أشراط الساعة\"، عبد الله بن سليمان الغفيلي.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٤٤٧ - ٤٥١) بتصرّف.\n(^٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٢٤٣).","vol":"1","page":145},{"text":"وأجَاب السمعاني عن سُؤال قد يَنْشَأ: ما مَعْنى التَّوَفِّي وعِيسى في الأحْيَاء؟ فَقال: فيه أقْوال:\nقال الْحَسَن البَصْري: مَعْنَاه: إني قَابِضُك مِنْ الأرْض. وهو صَحِيح عند أهْل اللغَة فيُقَال: تَوَفّيتُ حَقّي مِنْ فُلان، أي قَبَضْتُ.\nوقال الفرّاء: فِيه تَقْدِيم وتَأخِير، وتَقْدِيره: إن رَافِعُك إليّ ومُتَوفِيك، أي بَعْد النُّزُول مِنْ السَّمَاء.\nثم قال: وهذا التَّقْدِيم والتَّأخِير الذي ذَكَرْنا في الآية مَحْكِيّ عن ابن عباس، ولَه قَول آخَر: أنَّ الآية على حَقِيقَة الْمَوت، وأنَّ عِيسى قد مَات، ثم أحْيَاه الله تَعالى ورَفَعَه إلى السَّمَاء.\nقال وهب بن منبه: أمَاتَه الله ثَلاث سَاعات مِنْ النَّهَار ثم أحْيَاه الله ورَفَعه إليه.\nوقال الرَّبيع بن أنس: التَّوَفِّي هو النَّوم، وكان عِيسى قد نَام فَرَفَعَه الله نَائمًا إلى السَّمَاء.\nثم أشَار إلى الرَّاجِح فَقَال: والْمَعْرُوف القَولان الأوّلان (^١).\nواسْتَدَلّ الثعلبي بآيات أُخَر على مَعْنَى التَّوَفِّي، فَقَال:\nاخْتَلَفُوا في مَعْنَى التَّوَفِّي ههنا:\nفقال كعب والْحَسَن والكَلبي ومَطر الورَّاق ومحمد بن جعفر بن الزبير وابن جريج وابن زيد: مَعْنَاه: إني قَابِضُك ورَافِعُك مِنْ الدُّنيا إليَّ مَنْ غَيْر مَوت. يَدُلّ عليه قَوله: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي) [المائدة: ١١٧]، أي: قَبَضْتَنِي إلى السَّمَاء وأنا حَيّ؛ لأنَّ قَومَه إنَّمَا تَنَصَّرُوا بَعْد رَفْعه لا بَعْد مَوتِه.\nوعلى هذا القول للتَّوَفِّي تَأويلان:\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٢٣، ٣٢٤).","vol":"1","page":146},{"text":"أحَدُهما: إني رَافِعُك إليَّ وَافِيًا لن يَنَالُوا مِنك. مِنْ قَولِهم: تَوَفَّيتُ كذا واسْتَوفَيته، أي أخَذْته تَامًّا.\nوالآخر: إني مُسَلِّمُك. مِنْ قَولِهم: تَوَفَّيت مِنه كَذا أي سَلَّمْته.\nوقال الرَّبيع بن أنس: مَعْنَاه أني مُنِيمُك ورَافِعُك إليّ مِنْ قَومِك. يَدُلّ عليه قوله: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) [الأنعام: ٦٠]، أي: يُنِيمكم؛ لأنَّ النَّوم أَخو الْمَوت، وقوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) [الزمر: ٤٢].\nورَوى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: إني مُمِيتُكم، يَدُلّ عليه: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ) [السجدة: ١١] وقوله: (وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ) [يونس: ٤٦]، وله على هذا القول تأويلان:\nأحَدهما: ما قال وَهْب (^١) تَوَفَّى الله عِيسى ثَلاث سَاعَات مِنْ النَّهار، ثم أحْيَاه ورَفَعَه.\nوالآخَر: ما قَاله الضَّحَّاك وجَمَاعَة مِنْ أهْل الْمَعَاني: إنّ في الكلام تَقْديمًا وتَأخِيرًا.\nمَعْنَاه: إني رَافِعُك إليَّ ومُطَهِّرُك مِنْ الذين كَفَرُوا ومُتَوفِّيك بَعْد إنْزَالِك مِنْ السَّمَاء، كَقَوله ﷿: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى) [طه: ١٠٩]\nوقال الشاعر:\nألا يا نَخْلَة مِنْ ذاتِ عِرْق عَليك ورَحمة الله السَّلام\nأي عليك السلام ورحمة الله\nوقال آخر:\nجَمَعْتَ وَعَيْبًا نَخْوَة ونَمِيمَة ثلاث خِصَال لَسْن من تَرعوي\nأي: جَمَعْتَ: نَخْوة ونَميمة وعيبًا (^٢).\n_________\n(^١) يعني: ابن مُنَبِّه.\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ٨٠ - ٨٢)، وهو في \"معالم التنْزيل\" (١/ ٣٠٨).","vol":"1","page":147},{"text":"وذَهَب الزمخشري إلى أنَّ التَّوفِّي مِنْ اسْتِيفَاء الأجَل، فقال: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) أي: مُسْتَوفِي أجَلَك. مَعْنَاه: إني عَاصِمُك مِنْ أنْ يَقْتُلَك الكُفَّار، ومُؤَخِّرك إلى أجَل كَتَبْتُه لَك، ومُمِيتُك حَتْف أنْفِك لا قَتِيلًا بأيدِيهم.\nوقيل: (مُتَوَفِّيكَ) قَابِضُك مِنْ الأرْض، مِنْ تَوَفَّيتُ مَا لِي عَلى فُلان إذا اسْتَوفَيته.\nوقيل: مُميتُك في وَقْتك بَعد النُّزُول مِنْ السَّمَاء، ورَافِعُك الآن. وقيل: مُتَوَفِّي نَفْسك بالنَّوم (^١).\nونَقَل ابن عَطية عن الفَرّاء قَوله: هي وَفَاة مَوْت، ولكِنّ الْمَعْنَى: إني مُتَوَفِّيك في آخِرِ أمْرِك عِند نُزُولِك وقَتْلِك الدَّجَال؛ فَفِي الكَلام تَقْدِيم وتَأخِير.\nوضَعّف قَول من قال: إنَّ مَعْنَى مُتَوفِّيك: مُتَقَبِّل عَمَلك، فقال: وهذا ضَعيف مِنْ جِهة اللَّفْظ.\nثم وَجّه ابن عطية قَول ابن عباس الْمَرْوي في أنَّ الوَفَاة هي الْمَوت، فقَال: فَقَول ابن عباس ﵁: هي وَفَاة مَوت. لا بُدّ أن يُتَمَّم؛ إمَّا على قَول وَهْب بن مُنبه (^٢)، وإمَّا على قَول الفرّاء (^٣).\nوقال الرَّازي في قَوله تعالى: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ)، وفي قَوله تعالى: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي) [المائدة: ١١٧]:\nواخْتَلَف أهْل التأويل في هاتين الآيتين على طَريقَين:\nأحَدُهما: إجْراء الآية على ظَاهِرها مِنْ غَير تَقْدِيم ولا تَأخِير فيها.\nوالثاني: فَرْض التَّقْدِيم والتَّأخِير فيها.\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق (١/ ٣٩٤)، ويُنظر: (٤/ ١٣٣) باختصار.\n(^٢) نَقَل عن وهب بن منبِّه قوله: تَوَفَّاه الله بالْمَوت ثَلاث سَاعات ورَفَعه فيها، ثم أحْياه الله بَعد ذلك عنده في السَّمَاء.\n(^٣) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤٤٤).","vol":"1","page":148},{"text":"ثم ذَكَر في بَيان الطَّرِيق الأوْلى - إجْراء الآية على ظَاهِرها - تِسْعَة أوْجه، منها على سَبيل الاخْتِصَار:\n١ - مُتَمِّم عُمُرك، فحينئذ أتَوَفَّاك فَلا أتْرُكُهم حتى يَقْتلوك، بل أنا رَافِعُك إلى سَمَائي. قال: وهذا تَأويل حَسَن.\n٢ - مُمِيتُك، وهو مَروي عن ابن عباس ومحمد بن إسْحاق.\n٣ - الوَاو في قوله: (مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) تُفِيد التَّرْتِيب، فالآية تَدُلّ على أنه تعالى يَفْعَل به هذه الأفْعال، فأمَّا كَيف يَفْعَل؟ ومَتَى يَفْعَل؟ فالأمْر فيه مَوقُوف على الدَّلِيل، وقد ثَبَت الدَّلِيل أنه حَيّ.\n٤ - أنَّ التَّوفِّي أخْذ الشَّيء وَافِيًا، وهُو دَالّ عَلى أنه رُفِع بِرُوحِه وجَسَده، أي تَامًّا.\n٥ - أجْعَلُك كَالْمُتَوفَّى؛ لأنه إذا رُفِع إلى السَّمَاء وانْقَطَع خَبَرُه وأثَرُه عن الأرْض، كان كَالْمُتَوفَّى.\n٦ - أنَّ التَّوفِّي هو القَبْض.\nوقال في الطريق الثاني: \"وهُوَ قَول مَنْ قَال: لا بُدّ في الآية مِنْ تَقْدِيم وتَأخِير مِنْ غير أن يَحْتَاج فيها إلى تَقْدِيم أوْ تَأخِير. قالوا: إنَّ قَوله: (وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) يَقْتَضِي أنه رَفَعَه حَيًّا، والواو لا تَقْتَضي التَّرْتيب، فلم يَبْقَ إلَّا أن يَقول فيها تَقْديم وتَأخير، والْمَعْنى: إنِّي رَافِعُك إليَّ ومُطَهِّرُك مِنْ الذين كَفَرُوا، ومُتَوفِّيك بَعد إنْزَالي إياك في الدّنيا، ومِثْله في التَّقْدِيم والتَّأخِير كَثير في القُرآن.\nثم أشَار إلى الرَّاجِح، فقال: واعْلَم أنَّ الوُجُوه الكَثيرة التي قَدَّمْنَاها تَغْنِي عن الْتِزَام مُخَالَفَة الظَّاهِر (^١).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٨/ ٦٠، ٦١) باختصار وتَصَرّف، وتَركتُ ذِكْر طَرِيقين، لأن أحَدهما ضَعيف، كما قال ابن عطية، والثاني إشَارِيّ!","vol":"1","page":149},{"text":"وذَكَر ابن تيمية مَعَاني التَّوَفِّي وزَاد مَعْنَى آخَر، وفَائدة أُخْرى، فَقَال: وَلَفْظُ التَّوَفِّي في لُغَة العَرَب مَعْنَاه: الاسْتِيفَاء والقَبْض، وذلك ثَلاثة أنْوَاع:\nأحَدُها: توفِّي النَّوم.\nوالثاني: توفِّي الْمَوْت.\nوالثالث: توفِّي الرَّوح والبَدَن جَمِيعًا، فإنه بِذلك خَرَج عن حَال أهْل الأرْض الذين يَحْتَاجُون إلى الأكْل والشُّرْب واللِّبَاس والنَّوم، ويَخْرُج منهم الغَائط والبَول، والْمَسِح - ﵇ - توفّاه الله وهُو في السَّمَاء الثَّانِية إلى أن يَنْزِل إلى الأرْض، لَيْسَتْ حَاله كَحَالَة أهْل الأرْض في الأكْل والشُّرْب واللِّبَاس والنَّوم والغَائط والبَول، ونَحْو ذلك (^١).\nولم يُرجِّح ابن جُزَي في الآية شَيئا، فإنه ذَكَر الأقْوال في الآية وصَدَّرَها كُلها بـ: قِيل (^٢).\nإلَّا أنه قَال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا) [الزمر: ٤٢] الآية: ومَعْنَاها: إن الله يَتوفَّى النُّفُوس على وَجْهين:\nأحَدها: وَفَاة كَامِلَة حَقِيقِيَّة، وهْي الْمَوْت.\nوالآخَر: وَفَاة النَّوم؛ لأنَّ النَّائم كَالْمَيِّت في كَونِه لا يُبْصِر ولا يَسْمَع، ومِنْه قَوله: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) [الأنعام: ٦٠] (^٣).\nوذَكَر ابن كثير القَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير، ونَسَبه إلى قتادة، وذَكَر القَول الْمَرْويّ عن ابن عباس في أنها حَقِيقَة الوَفَاة، وذَكَر القَول بأنه رَفْع، ثم قَال:\n_________\n(^١) الجواب الصحيح لمن بَدَّل دين المسيح (٢/ ٢٨٥).\n(^٢) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ١٠٨) وهذه الصِّيغَة صِيغَة تَضْعِيف.\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ١٩٦).","vol":"1","page":150},{"text":"وقال الأكْثَرُون: الْمُرَاد بِالوَفَاة ها هُنا النَّوم، كما قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) [الأنعام: ٦٠]، وقَال تَعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) [الزمر: ٤٢] الآية (^١).\nوممن نَقَل القَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير: الثعالبي، فإنه أوْرَد قَول الفَرَّاء: هِي وَفَاة مَوْت، ولكنَّ الْمَعْنَى: إِنِّي مُتَوَفِّيك في آخِر أمْرِك عِند نُزُولِك وقَتْلِك الدَّجَّال. فَفِي الكَلام تَقْدِيم وتَأخِير (^٢).\nواخْتَار القَاسمي أنَّ مَعْنى (مُتَوَفِّيكَ) أي: مُسْتَوفِي مُدّة إقَامَتك بَين قَومِك. والتَّوفِّي كما يُطلَق على الإمَاتة، كَذلك يُطْلَق على اسْتِيفَاء الشَّيء. كما في كُتُب اللُّغَة (^٣).\nوأشَارَ إلى الأقْوال الأُخْرَى، وذَكَر تَرْجِيحَه، فَقَال: في قَوله: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) وُجُوه في التَّأويل كَثِيرة، إلَّا أنَّ الذي فَتَح الْمَولَى بِه مما أسْلَفْنا هُو أرْجَح التَّأويلات (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-105>رأي الباحث:</span>\nالآية تَحْتَمِل أكْثَر مِنْ وَجْه، فـ:\nالوَجْه الأوَّل: القَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير، وهو مَرويّ عن ابن عباس، وبِه قال غَير واحِد مِنْ الْمُفَسِّرِين.\nوالْمَعْنَى عَلى هَذا القَول: إنِّي رَافِعُك إليّ ومُتَوفِّيك بَعْد إنْزَالِك إلى الأرْض، أي في آخِر الزَّمَان.\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٣/ ٦٩، ٧٠).\n(^٢) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٢٧٢).\n(^٣) محاسن التأويل، مرجع سابق (٤/ ٣٧٠).\n(^٤) المرجع السابق (٤/ ٣٧١، ٣٧٢).","vol":"1","page":151},{"text":"والوَجْه الثَّانِي: إنِّي مُسْتَوفٍ مُدَّة إقَامَتِك، وقَابِضُك مِنْ الأرْض، ورَافِعُك إليّ.\nوالوَجْه الثَّالِث: أنَّ عِيسى ﵇ رُفِع حَال كَونه نَائمًا، فَعَلَى هَذا تَكُون الوَفَاة بِمَعْنَى النَّوم، إذْ النَّوم وَفَاة صُغْرَى، والنَّوْم أخوْ الْمَوْت، كَمَا في الْحَدِيث.\nولا تَعَارُض بَين هَذه الأوْجُه، إذْ يَجُوز أن يَكُون رُفِع حَال كَونه نائمًا، ويَكون قَدْ اسْتَوفَى أجَلَه عَلى الأرْض في دَعْوَة مَنْ بُعِثَ إلَيهِم، ثم إنَّ الله سَوف يَتَوفَّاه بَعْد نُزُولِه وقَتْلِه الدَّجَّال في آخِر الزَّمَان؛ وبِهَذا يَزُول التَّعَارُض، وتَجْتَمِع الأقْوال في الآية.\nوالذي رَجَّحَه غَير واحِد من المفسِّرين، كابْن جَرير والثعلبي والقرطبي وغيرهم: أنه قُبِض مِنْ غير نَوْم ولا وَفَاة.\n\"والصحيح أنَّ الله تعالى رَفَعَه إلى السَّماء مِنْ غَير وَفَاة ولا نَوم، كما قال الحسن وابن زيد، وهو اختيار الطبري، وهو الصحيح عن ابن عباس، وقاله الضحاك\" (^١).\nأمَّا عَلى القَول بأنّ الْمَقْصُود بِالوَفَاة هنا: الْمَوْت، فلا بُدّ مِنْ حَمْلِه على الوَفَاة بَعد نُزُولِه إلى الأرْض، لأنَّ الْمَرْوي عن ابن عباس في ذلك مُحْتَمِل لِذَلك، فَقد رَوى ابن جرير - بإسناده - إلى ابن عباس في قوله: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) يقول: إني مُمِيتُك (^٢)، وليس فيه التَّصْرِيح بالإمَاتة عِند رَفْعِه، فإنَّ الفِعْل الْمُضَارِع يَدُلّ \"على التّجَدّد والْحُدُوث، وهو الْمَشْهُور عِند البَيَانِيين\" (^٣)، وقول ابن عباس: \"مُمِيتُك\" مُحْتَمِل للتَّأخِير، أي بَعْد إنْزَالِه في آخر الزَّمان.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٠١).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٤٥٠).\n(^٣) البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٤/ ٧٢).","vol":"1","page":152},{"text":"أمَّا قَول وَهْب بن مُنبِّه فهو صَريح في ذلك، إلَّا أنه لا حُجَّة فيه، لأنه مِمَّا تَلَقَّاه عَنْ أهْل الكِتَاب، ووهب بن مُنبِّه ممن عُرِف عنه ذلك، كما أنَّ الرِّواية عن وَهْب فيها ضَعْف (^١).\nولِذلك فإنَّ ابن جرير لَمَّا رَوى قول وهب بن مُنبِّه أعقَبَه بالرواية عن ابن إسحاق مِنْ أنَّ النَّصَارَى يَزْعُمُون أنَّ الله تَوفَّاه سَبْع سَاعَات مِنْ النَّهَار (^٢).\nومما يُضعِّف هذا القول أيضًا أنَّ \"في إنْجِيل مُرْقس في الفصل السادس عشر التَّصْرِيح بِرَفْع الْمَسِيح ﵇ إلى السَّمَاء\" (^٣).\nوالآية الثانية: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِه) تُضَعِّفه، فَهْي دَالَّة على أنَّ هُناك مَنْ يُؤمِن بِه قَبْل مَوْتِه، وهَذا دَالّ عَلى أنه لَم يَمُت، إذْ أنَّ مَنْ مَات لا يَرجِع إلى الدُّنيا، ويَدلّ عليه قَوله تعالى عن الحياة الدنيا: (أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ) [يس: ٣١]، وقوله ﵎: إنه سَبَق مِنِّي أنَّهم إليها لا يَرْجِعُون (^٤).\nوفي رواية: إني قَضَيْتُ الْحُكْم أنَّهُم إليها لا يَرْجِعُون (^٥).\nولَولا هذه الأدِلَّة والبَرَاهِين لأمْكَن تَكَلُّف حَمْل الوَفَاة عَلى حَقِيقَتِها، وذلك بأن يُقَال: هذه الوَفَاة لَيْسَتْ هي وَفَاة الْمَوْت بانْتِهَاء الأجَلَ التي مَنْ قُضِيَتْ عَليه لا يَرْجِع إلى الدُّنيا، بل هِي وَفَاة ما دُون الأجَل، ونَظِيرُها وَفَاة عُزَير، ووفَاة مَنْ تَوَفَّاه اللهُ مِنْ بَني إسْرائيل؛ فَفِي خَبَر عُزَير: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ\n_________\n(^١) رواها ابن جرير في \"جامع البيان\" (٥/ ٤٥٠) من طريق ابن إسحاق عمّن لا يَتّهِم، ففيها جهالة الراوي الذي لم يُسَمّ، وفيها تَدليس ابن إسحاق. وتُنظر: ترجمة ابن إسحاق في تهذيب التهذيب، ابن حجر (٥/ ٢٦).\n(^٢) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٤٥٠).\n(^٣) نقلًا عن: محاسن التأويل، مرجع سابق (١٠/ ٤٥٥).\n(^٤) رواه الترمذي (ح ٣٠١٠)، وابن ماجه (ح ٢٨٠٠).\n(^٥) رواها الإمام أحمد (ح ١٤٨٨١)، وقال مُحَقِّقُوه: إسْنَادُه حَسَن.","vol":"1","page":153},{"text":"عَامٍ) [البقرة: ٢٥٩]، وفي خَبَر بَنِي إسرائيل: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ) [البقرة: ٢٤٣].\nقال ابن العربي: أمَاتَهم الله تَعالى مُدّةً عُقُوبَة لَهُم، ثم أحْيَاهُم، ومِيتَةُ العُقُوبَة بَعْدَها حَيَاة، ومِيتَة الأجَل لا حَيَاة بَعْدَها (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-106>المثال الثالث:\nالْخَتْم على القُلُوب والأسْمَاع:</span>\nقوله تعالى: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) [الأنعام: ١١٠] مع قوله تعالى: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [البقرة: ٧].\n\n<span data-type='title' id=toc-107>صورة التعارض:</span>\nآية البقرة \"تَدُلّ بِظَاهِرِها على أنهم مَجْبُورُون، لأنَّ مَنْ خُتِمَ على قَلْبِه وجُعِلَتْ الغِشَاوَة على بَصَرِه؛ سُلِبَتْ مِنه القُدْرَة على الإيمان. وقد جَاء في آيَات أُخَر ما يَدُلّ على أنَّ كُفْرَهم واقِع بِمَشِيئتِهم وإرَادَتِهِم\" (^٢).\nواعتَبَر القرطبي آية \"الأنعام\" آية مُشْكِلة (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-108>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nهذه آية مُشْكِلة، ولا سِيَّما وفيها: (وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٢٠).\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٨).\n(^٣) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٥٩).","vol":"1","page":154},{"text":"قِيل الْمَعْنَى: ونُقَلِّبُ أفْئدَتَهم وأنْظَارَهم يَوْم القِيامَة عَلى لَهَب النَّار وحَرِّ الْجَمْر، كَمَا لَم يُؤمِنُوا في الدُّنْيا، (وَنَذَرُهُمْ) في الدُّنْيا، أيْ: نُمْهِلُهم وَلا نُعَاقِبهم، فَبَعْض الآية في الآخِرة وبَعْضها في الدُّنيا، ونَظِيرُها: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ) [الغاشية: ٢]، فَهذا في الآخِرة. (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) [الغاشية: ٣] في الدُّنيا.\nوقيل: (وَنُقَلِّبُ) في الدُّنيا، أي نَحُولُ بَيْنَهم وبَين الإيمان لَو جَاءتهم تلك الآية، كما حُلْنَا بَيْنَهم وبَين الإيمان أوَّل مَرَّة لَمَّا دَعَوتَهُم وأظْهَرْتَ الْمُعْجِزَة، وفي التَّنْزِيل: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) [الأنفال: ٢٤]، والْمَعْنَى: كَان يَنْبَغِي أن يُؤمِنُوا إذا جَاءتهم الآية فَرَأوها بأبْصَارِهم وعَرَفُوهَا بِقُلُوبِهم، فإذا لَم يُؤمِنُوا كَان ذَلك بِتَقْلِيبِ الله قُلُوبَهم وأبْصَارَهم (كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ). وَدَخَلَتِ الكَاف على محذوف، أي: فَلا يُؤمِنُون كَمَا لَم يُؤمِنُوا بِه أوَّل مَرَّة، أي: أوَّل مَرَّة أتَتْهُم الآيَات التي عَجِزُوا عَنْ مُعَارَضَتِها مِثْل القُرآن وغيره.\nوقيل: ونُقَلِّبُ أفْئدَة هَؤلاء كَيْلًا يُؤمِنُوا، كَمَا لم تُؤمِن كُفَّار الأُمَم السَّالِفَة لَمَّا رَأوا ما اقْتَرَحُوا مِنْ الآيَات.\nوقِيل: في الكَلام تَقْدِيم وتَأخِير، أي: أنَّها إذا جَاءتْ لا يُؤمِنُون كَمَا لَم يُؤمِنُوا أوَّل مَرَّة، ونُقَلِّبُ أفْئدَتَهم وأبْصَارَهم. (وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) يَتَحَيَّرُون (^١).\nوقال في تَفْسِير سُورة البَقَرة مَا نَصّه:\nفالْخَتْمُ على القُلُوب عَدَم الوَعْي عَنْ الْحَقّ سُبْحَانه مُخَاطَبَاتِه والفِكْر في آيَاتِه، وعَلى السَّمْعِ عَدَم فَهْمِهم للقُرْآن إذا تُلِيَ عَلَيهم، أوْ دُعُوا إلى وَحْدَانِيَّتِه، وعَلى الأبْصَار عَدَم هِدَايَتِها للنَّظَر في مَخْلُوقَاتِه وعَجَائب مَصْنُوعَاتِه. هَذا مَعْنَى قَول ابن عباس وابن مَسعود وقادة وغيرهم … وكان فِعْل الله ذَلك عَدْلًا فِيمَن أضَلَّه وخَذَلَه، إذْ لَم\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٥٩، ٦٠).","vol":"1","page":155},{"text":"يَمْنَعْه حَقًّا وَجَب له فَتَزُول صِفَة العَدْل، وإنّما مَنَعَهُم مَا كَان لَه أن يَتفَضَّل به عَليهم لا مَا وَجَبَ لهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-109>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ بَعض الآية في الآخِرة، وبَعْضَها في الدُّنيا، أي: نَذَرهم في الدُّنيا في طُغْيانهم ويوم القيامة نُقَلِّبُ أفئدتهم وأبْصَارَهم على حَرِّ النَّار.\n٢ - نَحُولُ بَينهم وبَين الإيمان لو جَاءتهم تلك الآية، كما حُلْنَا بَينهم وبَين الإيمان أوَّل مَرّة لَمَّا دَعَاهُم النَّبي ﷺ وأظْهَر لهم الْمُعْجِزَة.\n٣ - ونُقَلِّبُ أفْئدَة هَؤلاء كَيلا يُؤمِنوا.\n٤ - في الكَلام تَقْدِيم وتَأخِير، أي: أنها إذا جَاءتْ لا يُؤمنون كَمَا لم يُؤمِنُوا أوَّل مَرَّة.\n\n<span data-type='title' id=toc-110>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nذَكَر ابن جرير الأقْوال في مَعْنَى قوله تعالى: (وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) [البقرة: ١٥] ثم قال: وأوْلى هَذه الأقْوال بالصَّواب في قَوله: (وَيَمُدُّهُمْ) أن يَكُون بِمَعْنى يَزِيدهم عَلى وَجْهِ الإمْلاء والتَّرْك لهم في عُتُوِّهم وتَمَرُّدِهم، كَمَا وَصَف رَبّنا أنه فَعَل بِنُظَرَائهم في قَولِه: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)، يَعْنِي نَذَرُهم ونَتْرُكهم فِيه، ونُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إثْمًا إلى إثْمِهم (^٢).\nوقال في آية \"الأنعام\":\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٣٣).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٣١٩، ٣٢٠).","vol":"1","page":156},{"text":"وأوْلى التَّأوِيلات في ذلك عِندي بالصَّواب أن يُقَال: إنَّ الله جَلّ ثَناؤه أخْبَر عَنْ هَؤلاء الذين أقْسَمُوا بالله جَهْد أيْمَانِهم لئن جَاءَتْهُم آيَة لَيُؤمِنن بها؛ أنه يُقَلِّبُ أفْئدَتهم وأبْصَارَهم ويُصَرِّفُها كَيف شَاء، وأنَّ ذلك بِيَدِه يُقِيمُه إذا شَاء، ويُزِيغُه إذا أرَاد، وأنَّ قَولَه: (كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) دَليل على مَحْذُوف مِنْ الكَلام، وأنَّ قَولَه: (كَمَا) تَشْبِيه مَا بَعْدَه بِشَيء قَبْلَه.\nوإذْ كان ذلك كَذلك، فالوَاجِب أن يَكُون مَعْنى الكَلام: ونُقَلِّبُ أفْئدَتهم فَنُزِيغُها عن الإيمان، وأبْصَارَهم عن رُؤية الْحَقّ ومَعْرِفَة مَوْضِع الْحُجَّة، وإن جَاءتْهم الآية التي سَألُوها فلا يُؤمِنُوا بالله ورَسُولِه ومَا جَاء بِه مِنْ عِنْد الله، كَمَا لم يُؤمِنُوا بِتَقْلِيبِنا إياها قَبل مَجِيئها مَرَّة قَبْل ذلك.\nوإذا كان ذلك تأويله، كانت \"الهاء\" مِنْ قَولِه: (كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ) كنايةَ ذِكْرِ التَّقْلِيب (^١).\nوقال السمرقندي: قال تعالى: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) يعني نَتْرُك قُلُوبَهم وأبْصَارَهم مُعَلَّقَة كَما هِي ولا نُوفِّقهم كَمَا لم يُؤمِنُوا بِه أوَّل مَرَّة قَبْل نُزُول الآيات.\nويُقال: عِند انْشِقَاق القَمَر (^٢) لَمَّا لم يَعْتَبِرُوا به ولم يُؤمِنُوا فَعَاقَبَهم الله تَعالى وَخَتَم عَلى قُلُوبِهم، فَثَبَتُوا على كُفْرِهم. (وَنَذَرُهُمْ) يَقول: ونَدَعُهم في طُغْيَانِهم، يَعْنِي في ضَلالٍ. (يَعْمَهُونَ)، يَعْني: يَتَرَدَّدُون ويَتَحَيَّرُون فِيه.\nويُقال: كما لم يُؤمِنوا به أوَّل مَرَّة، يَعْنِي: كَمَا لم يُؤمِن بِه أوَائلُهم مِنْ الأُمَم الْخَالِية لَمَّا سَألُوا الآية مِنْ أنْبِيائهم ﵈ (^٣).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ٤٩١، ٤٩٢).\n(^٢) أي: عندما انْشَقّ القَمَر وأرَاهم إيّاه رسول الله ﷺ، لم يُؤمِنُوا، بل قالوا: سَخرنا محمد.\nكما في مسند أحمد (ح ١٦٧٥٠)، وجامع الترمذي (ح ٣٢٨٩)، وأصل الحديث مُخرَّج في الصحيحين من حديث ابن مسعود: البخاري (ح ٣٤٣٧)، ومسلم (ح ٢٨٠٠).\n(^٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٤٩٣، ٤٩٤).","vol":"1","page":157},{"text":"واختار الثعلبي أنَّ مَعْنى آية \"البقرة\": طَبَعَ الله عَلى قُلُوبِهم وأغْلَقَها وأقْفَلَها فَلَيْستْ تَعِي خَبرًا ولا تَفْهَمه. يَدُلّ عَليه قوله: (أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد: ٢٤] (^١).\nوفي تَفسير آية \"الأنعام\" ذَكَرَ قَول ابن عباس وابن زَيد: يَعْنِي: نَحُول بَيْنه وبَين الإيمان ولَو جِئنَاهُم بالآيات التي سَألُوا مَا آمَنُوا بِها كَمَا لم يُؤمِنُوا بالتي قَبْلَها مِثل انْشِقَاق القَمَر وغيره؛ عُقُوبَة لهم على ذلك.\nوقِيل: كَما لم يُؤمِنُوا به في الدُّنيا قَبْلَ مَمَاتهم، نَظِيره قَوله تعالى: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ) [الأنعام: ٢٣] (^٢).\nونَفَى الزمخشري - جريا على عقيدته - كَوْن الْخَتْم والتَّغْشِيَة على الحقيقة! فأوْرَد سؤالًا قال فيه: فإن قُلْت: مَا مَعْنَى الْخَتْم على القُلُوب والأسْمَاع وتَغْشِيَة الأبْصَار؟\nقلت: لا خَتْم ولا تَغْشِيَة ثَمَّ على الْحَقِيقَة، وإنما هُوَ مِنْ بَاب الْمَجَاز، ويُحْتَمَل أن يَكُون مِنْ كِلا نَوْعَيه، وهما: الاسْتِعَارَة والتَّمْثِيل (^٣).\nكما أوْرَد سؤالًا آخر قال فيه: فإن قُلْت: فَلِم أسْنَد الْخَتْم إلى الله تَعالى وإسْنَادُه إليه يَدُلّ على الْمَنْع مِنْ قَبُول الْحَقّ والتَّوَصّل إليه بِطُرُقِه، وهو قَبِيح، والله يَتَعالى عَنْ فِعْل القَبِيح عُلُوًّا كَبِيرًا، لِعِلْمِه بِقُبْحِه وعِلْمِه بِغِنَاه عنه. وقد نَصَّ على تَنْزِيه ذَاتِه .... إمَّا إسْنَاد الْخَتْم إلى الله ﷿ فَليُنَبِّه على أنَّ هَذه الصِّفَة في فَرْط تَمَكُّنِها وثَبَات قَدَمِها، كالشَّيء الْخَلْقِي غَير العَرَضِيّ .... وكَيف يَتَخَيّل مَا خُيِّل إليك، وقَد وَرَدَت الآية نَاعِيَة على الكُفَّار شَنَاعَة صِفَتِهم وسَمَاجَة حَالِهم، ونِيطَ بِذلك الوَعِيد بِعَذابٍ عَظِيم؟ (^٤)\n_________\n(^١) الكشف والبيان، مرجع سابق (١/ ١٥٠).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ١٨١).\n(^٣) الكشاف، مرجع سابق (ص ٤١). وسيأتي تعقّب ابن كثير لهذا القَول.\n(^٤) المرجع السابق (ص ٤٢).","vol":"1","page":158},{"text":"وقد تَعَقّبَه ابن المنيِّر في قوله هذا، فقال: هذا أوّل عَشْواء خَبَطَها! في مَهْوَاة هَبَطَها، حيث نَزَل مِنْ منصَّة النَّصّ إلى حَضِيض تَأويلِه ابتغاء الفِتْنَة اسْتِبْقَاء لِمَا كُتِب عليه مِنْ الْمِحْنَة، فنْطَوَى كَلامُه هذا على ضَلالاتٍ أعُدّها وأرُدّها (^١). ثم شَرَع في ذِكْرِها ورَدّ قول الزمخشري وتأويله.\nوأطال ابن عطية النَّفَس في هَذه الآية، فَقال: الْمَعْنى على مَا قَالتْ فِرْقَة: ونُقَلِّب أفْئِدَتهم وأبْصَارَهم في النَّار وفي لَهِيبِها في الآخِرَة لَمّا لَم يُؤمِنُوا في الدُّنيا، ثم استأنف على هذا: (وَنَذَرُهُمْ) في الدنيا (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (^٢).\nوقَالَتْ فِرْقَة: إنما الْمُرَاد بالتَّقْلِيب: التَّحْويل عَنْ الْحَقّ والْهُدَى، والتَّرْك في الضَّلالَة والكُفْر. ومَعْنى الآية: أنَّ هَؤلاء الذين أقْسَموا أنَّهُم يُؤمِنُون إنْ جَاءت آيَة، نَحْنُ نُقَلِّبُ أفْئِدَتهم وأبْصَارَهم أنْ لَو جَاءت فلا يُؤمِنُون بِها كَمَا لَو يُؤمِنُوا أوَّل مَرَّة بِمَا دُعُوا إليه مِنْ عِبَادَة الله؛ فأخْبر الله تَعالى على هذا التَّأويل بِصُورة فِعْلِه بهم.\nوقَالَتْ فِرْقَة: قَوله: (كَمَا) في هَذه الآية إنما هي بِمَعْنى الْمُجَازَاة، أي: لَمّا لَمْ يُؤمِنُوا أوَّل مَرَّة نُجَازِيهم بأن نُقَلِّب أفْئِدَتهم عن الْهُدَى ونَطْبَع على قُلُوبِهم، فَكَأنه قَال: ونَحْنُ نُقَلِّبُ أفْئِدَتَهم وأبْصَارَهم جَزَاء لما لَم يُؤمِنُوا أوَّل مَرَّة بما دُعُوا إليه مِنْ الشَّرع، والضَّمير في: (بِهِ) يُحْتَمَل أن يَعُود على الله ﷿، أوْ على القُرآن، أوْ على النَّبيّ ﷺ.\n(وَنَذَرُهُمْ) مَعْنَاه: نَتْرُكُهم (^٣).\n_________\n(^١) حاشية الكشاف، مرجع سابق (ص ٤٢).\n(^٢) فيكون على القول بالتقديم والتأخير.\n(^٣) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٣٣٤) باختصار يسير.","vol":"1","page":159},{"text":"واستدلّ الرازي بالآية على أنَّ \"الكُفْر والإيمان بِقَضَاءِ الله وقَدَرِه\" (^١)، وضَعَّف القَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير، فقال:\nومَعْنى تَقْلِيب الأفْئدَة والأبْصَار: هو أنه إذا جاءتهم الآيات القَاهِرَة التي اقْتَرَحُوها وعَرَفُوا كَيْفِيَّة دَلالَتها على صِدْق الرَّسُول - إلَّا أنه تَعالى إذا قَلّب قُلُوبَهم وأبْصَارَهم عن ذلك الوَجْه الصَّحِيح - بَقُوا على الكُفْر، ولَم يَنْتَفِعُوا بِتِلْك الآيات. والْمَقْصُود مِنْ هذه الآية تَقْرير مَا ذَكَرْنَاه في الآية الأولى مِنْ أنَّ تِلك الآيات القَاهِرة لَو جَاءتهم لَمَا آمَنُوا بها، ولَمَا انْتَفَعُوا بِظُهُورِها البتة.\nوأوْرَد أجْوِبَة الْمُعْتَزِلَة وضَعَّفَها (^٢).\nثم اخْتَارَ أنَّ قَوله تَعالى: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) \"مَحْمُول على هذا الْمَعْنى الظَّاهِر الْجَلِيّ الذي يَشْهَد بِصِحَّتِه كُلّ طَبْع سَلِيم وعَقْل مُسْتَقِيم، فلا حَاجَة البتة إلى ما ذَكَرُوه منَ التَّأوِيلات الْمُسْتَكْرَهَة، وإنما قَدَّم الله تَعالى ذِكْرَ تَقْلِيب الأفْئدَة عَلى تَقْلِيب الأبْصَار لأنَّ مَوضِع الدَّواعِي والصَّوَارِف هوَ القَلْب، فإذا حَصَلَتِ الدَّاعِية في القَلْب انْصَرَف البَصَر إليه شَاء أم أبَى، وإذا حَصَلَتِ الصَّوَارِف في القَلْبِ انْصَرَف البَصَر عنه، فَهو وإن كان يُبْصِرُه في الظَّاهِر إلَّا أنه لا يَصير ذلك الإبْصَار سَببًا للوُقُوف عَلى الفَوائد الْمَطْلُوبة. وهذا هو الْمُرَاد مِنْ قوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا) [الأنعام: ٢٥]، فَلَمَّا كَان الْمَعْدِن هو القَلْب وأمَّا السَّمْع والبَصَر فَهُمَا آلَتَان للقَلْب كَانَا لا مَحَالة تابِعَين لأحْوال القَلْب؛ فَلِهَذا السَّبَب وَقَع الابْتِدَاء بِذِكْرِ تَقْلِيب القُلُوب في هذه الآية، ثم أتْبَعَه بِذِكْرِ تَقْلِيب البَصَر، وفي الآية الأخْرَى وَقَع الابْتِدَاء بِذِكْرِ تَحْصِيل الكِنَان (^٣) في القَلْب ثم أتْبَعَه بِذِكْر السَّمْع، فَهذا هُو الكَلام\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٣/ ١٢٠). أي أن وُقُوع الكُفْر والإيمان إنما يَكُون بِقضَاء الله وقَدَرِه ويُراجَع لهذا المسألة: \"العقيدة الأصفهانية\"، ابن تيمية (ص ٢٩)، و\"شِفَاء العَلِيل في مسائل القَضَاء والقَدَر والْحِكْمَة والتَّعْلِيل\"، ابن القيم (١/ ٩١ وما بعدها).\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٣/ ١٢٠) باختصار.\n(^٣) في اللسان (١٣/ ٣٦٠): الكِنَان وِقَاء كلّ شَيء وسِتْره، والْكَنّ البَيْت أيضًا، والْجَمْع: أكْنَان وأكِنَّة ومُراد الرازي مَا جَاء في الآية التي ذَكَرها قبل قليل (آية الأنعام ٢٥).","vol":"1","page":160},{"text":"القَوي العَقْلِيّ البُرْهَاني الذي يَنْطَبِق عليه لَفْظ القُرآن. فَكَيف يَحْسُن مَع ذلك حَمْل هَذا اللَّفْظ على التَّكَلُّفَات التي ذَكَرُوها\" (^١). ثم شَرَع في إبطال الأقوال الضعيفة وَرَدّها.\nواخْتَار ابنُ جُزي أنَّ مَعْنى قَوله تَعالى: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) أنه الطَّبْع على الأفْئدَة، والصَّدّ عَنْ الْفَهْم فلا يَفْهَمُون.\n(كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا): الكَاف للتَّعْلِيل، أي: نَطْبَع على أفْئدَتهم وأبْصَارِهم عُقُوبة لهم على أنَّهم لا يُؤمِنُون بِه أوَّل مَرَّة، ويُحْتَمل أن تَكُون للتَّشْبِيه، أي: نَطْبَع عليها إذا رَأوا الآيات مِثْل طَبْعِنا عَليها أوَّل مَرَّة (^٢).\nوضَعَّف ابن كثير ما ذَهَب إليه الزَّمَخْشَري مِنْ تَكَلُّف تَأوُّل الطَّبْع والْخَتْم عَلى القُلُوب، فَقَال ابنُ كَثير: وتأوّل (^٣) الآية مِنْ خَمْسَة أوْجُه (^٤) وكُلّها ضَعِيفَة جِدًّا، وَمَا جَرّأه على ذلك إلَّا اعْتِزَاله، لأنَّ الْخَتْمَ على قُلُوبِهم ومَنْعها مِنْ وُصُول الْحَقّ إليها قَبِيح عِنده - يَتَعَالى الله عنه في اعْتِقَادِه - ولَو فَهِم قَوله تعالى: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) [الصف: ٥]، وقوله: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)، وما أشْبَه ذَلك مِنْ الآيات الدَّالَّة عَلى أنه تعالى إنما خَتَم عَلى قُلُوبِهم وحَالَ بَيْنَهم وبَيْن الْهُدَى جَزاءً وِفَاقًا على تَمَادِيهم في البَاطِل وتَرْكِهم الْحَقّ؛ وهَذا عَدْلٌ مِنْه تعالى حَسَن ولَيْس بِقَبِيح، فلو أحَاط عِلْمًا بِهَذا لَمَا قَال مَا قَال، والله أعلم. قال\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٣/ ١٢١).\n(^٢) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (٢/ ١٩).\n(^٣) يعني الزمخشري.\n(^٤) الكشاف، مرجع سابق (ص ٤١، ٤٢) وقد ردّه ناصر الدين ابن الْمُنيِّر في حاشية الكشّاف (الموضع السابق).","vol":"1","page":161},{"text":"القرطبي (^١): وأجْمَعَتِ الأُمَّة على أن الله ﷿ قَدْ وَصَفَ نَفْسَه بِالْخَتْم والطَّبْع عَلى قُلُوب الكَافِرين مُجَازَاة لِكُفْرِهم (^٢).\nوأطال في ذِكْر الأقْوال في مَعْنَى آية \"الأنعام\" (^٣).\nواخْتَار القاسمي أنَّ الْمُرَاد: إحْدَاث حَالَة تَجْعَل القُلُوب - بِسَبَب تَمَادِيهم في الْغَيّ وانْهِمَاكِهم في التَّقْلِيد، وإعْرَاضِهم عن مَنْهَج النَّظَر الصَّحِيح - بِحَيث لا يُؤثِّر فِيها الإنْذَار، ولا يَنْفُذ فِيها الْحَقّ أصْلًا (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-111>رأي الباحث:</span>\nأنَّ الْخَتْم والطَّبْع إنما هُو بِسَبَب مَا كَسَبَتْه أيْدِيهم، لا أنه خُتِم عليها ابْتِدَاء، وقد دَلَّتْ آية \"الأنعام\" على أن تَقْلِيب أفْئدَة هَؤلاء الْمُعَانِدِين كَيلا يُؤمِنُوا. وهَذا مِنْ بَاب الْجَزَاء عَلى كُفْرِهم عِنَادًا، كَما قَال تَعالى: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) [آل عمران: ٨٦].\nوكما قَال الله تَعالى عن اليَهُود: (ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) [الأنعام: ١٤٦].\nوكَما قَال تعالى: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) [الصف: ٥].\nفيَكُون قَوله تَعالى: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) مِنْ بَاب العُقُوبَة، \"أي: ونُعَاقِبهم إذا لم يُؤمِنُوا أوَّل مَرَّة يَأتيهم فِيها الدَّاعِي، وتَقُوم عليهم الْحُجَّة بِتَقْلِيب القُلُوب والْحَيْلُولَة بَيْنَهم وبَيْن الإيمان، وعَدَم التَّوفِيق لِسُلُوك\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ١٨٧).\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٢٧٨).\n(^٣) انظر: المرجع السابق (٦/ ١٣٦).\n(^٤) محاسن التأويل، مرجع سابق (١/ ٢٧٣)، وانظر: (٦/ ٤٧٧، ٤٧٨) مِنْه.","vol":"1","page":162},{"text":"الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم، وهَذَا مِنْ عَدْل الله وحِكْمَتِه بِعِبَادِه، فَإنَّهُم الذين جَنَوا على أنْفُسِهم وفَتَح لهم البَاب فَلم يَدْخُلُوا، وبَيَّن لهم الطَّرِيق فَلَم يَسْلُكُوا؛ فَبَعْدَ ذَلك إذا حُرِمُوا التَّوفِيق كَان مُنَاسِبًا لأحْوَالِهم، وكَذَلك تَعْلِيقُهم الإيمان بإرَادَتِهم ومَشِيئتِهم وحْدَهم وعَدَم الاعْتِمَاد على الله مِنْ أكْبَر الغَلَط؛ فإنَّهم لَو جَاءتْهم الآيات العَظِيمَة مِنْ تَنْزِيل الْمَلائكَة غليهم يَشْهَدُون للرَّسُول بالرِّسَالة، وتَكْلِيم الْمَوتى، وبَعْثِهم بَعْد مَوْتِهم (وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ) حتى يُكَلِّمَهم (قُبُلًا) وَمُشَاهَدَة ومُبَاشَرَة بِصِدْق مَا جَاء به الرَّسُول؛ مَا حَصَل لَهم الإيمان إذا لَم يَشَأ الله إيمانهم\" (^١).\nويَدلّ عليه قَوله تعالى بَعد هذه الآية: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) [الأنعام: ١١١].\nوقَوله تَعالى: (مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) [الأعراف: ١٨٦].\nكما أنَّ هذا الفِعْل بهم مِنْ بَاب الْمُقَابَلَة على فِعْلِهم، كَما قَال تَعالى: (فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ) [السجدة: ١٤].\nوكَمَا قَال ﷻ: (وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) [الجاثية: ٣٤].\nفإن هذا ليس نِسْيَانًا مِنْ الله، فإنَّ النَّاسِي غَير مُؤاخَذ، \"والنِّسْيَان هُنا بِمَعْنَى التَّرْك\" (^٢)، وفي الحديث أنّ الله يقول لِعبْدِه: إني أنْسَاك كَمَا نَسِيتَنِي (^٣).\nوالطَّبْع والْخَتْم والتَّغْلِيف عُقُوبَات تَقَع على القُلُوب القَاسِيَة (^٤).\n_________\n(^١) تيسير الكريم الرحمن، السعدي (ص ٢٦٩).\n(^٢) التسهيل لعلوم التنْزيل، لابن جُزي (٣/ ١٣٠) ويُنظر لذلك: شِفَاء العليل، مرجع سابق (١/ ٣٤٢).\n(^٣) رواه مسلم، وسيأتي بتمامه، ويأتي تخريجه هناك.\n(^٤) ويُنظر لذلك: شِفَاء العليل، مرجع سابق (١/ ٢٢٥ وما بعدها).","vol":"1","page":163},{"text":"رَوى ابنُ جَرير بإسْنَادِه إلى أبي هُرَيرة قَالك قَال رَسُول الله ﷺ: إنَّ الْمُؤمِن إذا أذْنَب ذَنْبًا كَانَتْ نُكْتَة سَوْدَاء في قَلْبِه، فإن تَابَ ونَزَع واسْتَغْفَر صُقِلَ قَلْبُه، فإن زَاد زَادَت حَتى تُغْلِق (^١) قَلْبَه؛ فَذلك الرَّان الذي قال الله جل ثناؤه: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) [المطففين: ١٤] (^٢). فأخْبَرَ ﷺ أنَّ الذُّنُوب إذا تَتَابَعَتْ عَلى القُلُوب أغْلَقَتْها (^٣)، وإذا أغْلَقَتْها أتَاها حِينئذٍ الْخَتْم مِنْ قِبَلِ الله ﷿ والطَّبْع، فلا يَكُون للإيمان إليها مَسْلَك، ولا للكُفْرِ مِنْها مَخْلَص، فذلك هو الطَّبْع والْخَتْم الذي ذَكَرَه الله ﵎ في قَوله: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ) [البقرة: ٧] نَظِير الطَّبْع والْخَتْم عَلى مَا تُدْرِكه الأبْصَار مِنْ الأوْعِية والظُّرُوف التي لا يُوصَل إلى مَا فِيها إلَّا بِفَضّ ذلك عَنها ثم حَلّها، فَكَذَلك لا يَصِل الإيمان إلى قُلُوب مَنْ وَصَفَ الله أنه خَتَم على قُلُوبِهم إلَّا بَعْد فَضّه خَاتَمه، وحَلّه رِباطَه عنها (^٤).\nأوْ يَكُون مِنْ بَاب التَّقْدِيم والتَّأخِير، فَيَكُون تَقْلِيب الوُجُوه في النَّار، وتَرْكُهم في الدُّنيا يَعْمَهُون، وهذا يَدُلّ عَليه قوله تعالى: (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) [الأحزاب: ٦٦] فإن وُجُوه الكُفَّار تُقَلَّب في النَّار، والتَّوبِيخ وَارِد فِيها أيضًا.\nقال جلّ ثناؤه في تَوبِيخ أهْل النَّار في النَّار: (أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ) [المؤمنون: ١٠٥ - ١٠٨].\n_________\n(^١) في بعض النُّسَخ (يُغْلِف) بالفاء بدل القاف، وعند الترمذي (ح ٣٣٣٤) (تعلُو).\n(^٢) ورواه الترمذي (ح ٣٣٣٤) وقال: هذا حديث حسن صحيح، ورواه ابن ماجه (ح ٤٢٤٤) ومعناه في صحيح مسلم (ح ١٤٤) من حديث حذيفة، وقال الألباني (صحيح سنن ابن ماجه ٢/ ٤١٧) عن حديث أبي هريرة: حسن.\n(^٣) في بعض النُّسَخ: أغلفتها بالفاء بدل القاف.\n(^٤) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٢٦٧) ونقله عنه ابن كثير في التفسير (١/ ٢٨٠).","vol":"1","page":164},{"text":"\"ولَو عَذَّب الله عِبَادَه أجْمَعِين كَان غَيْر ظَالِم لَهُم، كَمَا أنه إذا هَدَى ووَفَّق مَنْ شَاء مِنْهم، وأضَلّ وخَذَل مَنْ شَاء مِنْهم، كَان غَير ظَالِم لَهُم، وإنّمَا الظَّالَم مَنْ فَعَل غَير مَا أُمِرَ بِه، والله تَعالى غَيْر مَأمُور لا شَرِيك لَه\" (^١).\nكَمَا أنَّ الله لا يُعَذِّب أحَدًا حَتى يُقِيم عَليه الْحُجَج والبَرَاهِين والآيَات البَيِّنَات.\nروى الأئمة: أحمد (^٢) وعبدُ بن حُميد (^٣) وأبو داود (^٤) وابن ماجه (^٥) وابن حبان (^٦) والبيهقي (^٧) من طريق ابن الديلمي قال: أتيت أُبيّ بن كَعْب، فَقُلْتُ له: وَقَعَ في نَفْسِي شَيء مِنْ القَدَر، فَحَدِّثْنِي بِشَيء لَعَلَّه أن يَذْهَبَ مِنْ قَلْبِي، فَقَال: إنَّ الله لَو عَذَّب أهْل سَمَاواته وأهْل أرْضِه عَذَّبهم غَير ظَالِم لَهم، ولَو رَحِمَهم كَانَتْ رَحْمَته خَيرًا لهم مِنْ أعْمَالِهم. قال: ثم أتَيتُ عبد الله بن مسعود فَقَال مِثْل قَوله، ثم أتَيتُ حذيفة بن اليمان فَقَال مِثْل قَوله، ثم أتَيتُ زَيد بن ثابت فَحَدَّثَني عن النَّبِيّ ﷺ مِثْل ذلك.\n\"فإن قِيل: كَيف تَقُوم حُجَّتُه عَليهم وقَد مَنَعَهم مِنْ الْهُدَى، وحَال بَيْنَهم وبَيْنَه؟ قِيل: حُجَّتُه قَائمَة عَليهم بِتَخْلِيَتِه بَيْنَهم وبَيْن الْهُدَى، وبَيَان الرُّسُل لَهُم، وإرَاءَتِهِم الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم حَتَّى كَأَنَّهُمْ يُشَاهِدُونه عَيَانا، وأقَام لَهُمْ أسْبَاب الْهِدَاية ظَاهِرًا وبَاطِنًا، ولم يَحُل بَيْنَهم وبَيْن تِلك الأسْبَاب، وَمَنْ حَالَ بَيْنَه وبَيْنَها مِنْهم بِزَوَال عَقْل، أوْ صِغَر لا تَمْيِيزَ مَعه، أوْ كَوْنه بِنَاحِيَة مِنْ الأرْض لَم تَبْلُغْه دَعْوة رُسلِهِ، فإنه لا يُعَذِّبه حتى يُقِيم عَليه حُجَّتَه، فَلَم يَمْنَعْهم مِنْ هَذا الْهُدَى، ولم يَحُل بَيْنَهم وبَيْنَه\" (^٨).\n_________\n(^١) الاستذكار، مرجع سابق (٣/ ٤٠)، وانظر: شرح السُّنَّة، البربهاري (ص ٨٩).\n(^٢) (ح ٢١٦١١) وقال مُحققوه: إسْنَادُه قَوِي.\n(^٣) (ح ٢٤٧).\n(^٤) (ح ٤٦٩٩)، وقال الألباني: صحيح (صحيح سُنن أبي داود ٣/ ٨٩٠).\n(^٥) (ح ٧٧).\n(^٦) (ح ٧٢٧ إحسان).\n(^٧) (ح ٢٠٦٦٣).\n(^٨) شِفاء العليل، مرجع سابق (١/ ٢١٢).","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type='title' id=toc-112>المثال الرابع:\nالْخَلْق بين الطِّين والْمَاء:</span>\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) [الأعراف: ١١] مع قوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) [البقرة: ٣٤] وقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) [الأنعام: ٢] وقوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) [المؤمنون: ١٢، ١٣] الآيات.\n\n<span data-type='title' id=toc-113>صورة التعارض:</span>\n(وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) بِلَفْظِ الْجَمْع، أي أنَّ الْخَلْق خُلِقُوا جَمِيعًا، في حِين تَدُلّ الآيات الأخْرَى عَلى أنَّ آدَم خُلِق وَحِيدًا مُفرَدًا، ثم جَعَل لَه زَوجة وذُرِيَّة.\nوخُلِق آدم من طين، وجُعِل نَسْله مِنْ مَاء مَهين.\n\n<span data-type='title' id=toc-114>جَمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي: (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) أي: خَلَقْنَاكُم نُطَفًا، ثم صَوَّرْنَاكُم، ثم إنا نُخْبِرُكم أنا قُلْنا للمَلائكَة: اسْجُدُوا لآدَم.\nوعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: الْمَعْنى: خَلَقنا آدَم ثم صَوَّرْنَاكُم في ظَهْرِه.\nقال الأخفش: \"ثُمَّ\" بمعنى \"الواو\".","vol":"1","page":166},{"text":"وقيل: الْمَعْنَى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ) يَعْني آدَم ﵇، ثم قُلْنا للمَلائكَة: اسْجُدُوا لآدَم، ثم صَوَّرْنَاكُم على التَّقْدِيم والتَّأخِير.\nوقيل: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ)، يعني آدَم، ذُكِر بِلَفْظ الْجَمْع لأنه أبو البَشَر، ثم صَوَّرْناكُم رَاجِع إليه أيضًا، كَمَا يُقَال: نَحْن قَتَلْنَاكُم، قَتَلْنَا سَيِّدَكُم.\n(ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) وعلى هذا لا تَقْدِيم ولا تَأخِير، عن ابن عباس أيضًا.\nوقِيل: الْمَعْنَى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ) يُرِيد آدَم وحَواء، فآدَم مِنْ التُّرَاب وحَوَّاء مِنْ ضِلع مِنْ أضْلاعِه، ثم وَقَع التَّصْوير بَعْد ذَلك، فَالْمَعْنَى: ولَقَد خَلَقْنَا أبَويكُم ثُمّ صَوَّرْنَاهُما، قَالَه الْحَسَن.\nوقِيل: الْمَعْنَى: خَلَقْنَاكُم في ظَهْر آدَم ثُمّ صَوَّرْناكُم حِين أخَذْنَا عَليكُم الْمِيثَاق. هذا قَول مجاهد، رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح.\nقال النحاس: وهذا أحْسَن الأقْوال: يَذهب مُجَاهِد إلى أنه خَلَقَهم في ظَهْر آدم، ثم صَوَّرَهم حين أخَذ عَليم الْمِيثَاق، ثم كَان السُّجُود [لآدَم] (^١) بَعْدُ.\nويُقَوِّي هذا: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) [الأعراف: ١٧٢] والْحَدِيث: أنه أخْرَجَهم أمْثَال الذَّر فَأخَذَ عليهم الْمِيثَاق (^٢).\n_________\n(^١) ما بين المعكوفتين زيادة من \"مَعاني القرآن\".\n(^٢) معاني القرآن (٣/ ١٣)، ويُشير النّحّاس إلى الحديث الذي رواه مالك (ح ١٥٩٣) عن مُسلم بن يَسار الجهني أنَّ عُمَر بن الخطاب سُئل عن هذه الآية: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)، فقال عمر ﵁: سمعت رسول الله ﷺ سئل عنها؛ فقال رسول الله ﷺ: إنّ الله ﷿ خَلَق آدَم ثُمّ مَسَحَ ظَهْرَه بِيَمِينِه، فاسْتَخْرَج مِنه ذُرّية، فقال: خَلَقْتُ هَؤلاء للجنَّة وبِعَمَلِ أهل الجنة يَعْمَلُون، ثم مَسَحَ ظهره، فاستخرج منه ذرية، فقال: خَلَقْتُ هؤلاء للنَّار وبِعَمَلِ أهْل النَّار يَعْمَلُون .... الحديث.\nومن طريق مالك رواه أحمد (ح ٣١١)، وأبو داود (ح ٤٧٠٣)، والترمذي (ح ٣٠٧٥)، والنسائي في الكبرى (ح ١١١٩٠). قال الترمذي: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلًا مجهولًا. وقال محققو المسند: صحيح لغيره.\nوروى الترمذي (ح ٣٠٧٦) من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: لَمَّا خَلَق الله آدَم مَسَح ظَهْرَه فَسَقَطَ مِنْ ظهره كُلّ نَسَمَة هُو خَالِقها مِنْ ذُريتِه إلى يَوم القيامة .... الحديث. وسيأتي تخريجه.","vol":"1","page":167},{"text":"وقيل: ثُمّ للإخْبَار، أي: ولَقَد خَلَقْنَاكُم، يَعني في ظَهْر آدَم ﷺ ثم صَوَّرْناكُم، أي: في الأرْحَام. قال النحاس: هذا صَحِيح عن ابن عباس. قلت: كُل هَذه الأقْوال مُحْتَمَل، والصَّحِيح مِنها ما يَعْضده التَّنْزِيل، قال الله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ) [المؤمنون: ١٢] يَعني آدَم، وقال: (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) [النساء: ١]، ثُم قال: (جَعَلْنَاهُ) [المؤمنون: ١٣]، أي جَعَلْنا نَسْلَه وذُرِّيَّتَه (نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) [المؤمنون: ١٣] الآية، فآدَم خُلِقَ مِنْ طِين، ثم صُوِّرَ وأُكْرِم بالسُّجُود، وذُرّيِتَه صُوِّرُوا في أرْحَام الأُمَّهَات بَعد أن خُلِقُوا فِيها، وفي أصْلاب الآبَاء (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-115>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - خَلَقْنَاكُم نُطَفًا، ثم صَوَّرْنَاكُم.\n٢ - خَلَقنا آدَم ثم صَوَّرْنَاكُم في ظَهْرِه.\n٣ - خَلَقْنا آدَم ﵇، ثم قُلْنا للمَلائكَة اسْجُدُوا لآدَم، ثُمّ صَوَّرْنَاكُم؛ على التَّقْدِيم والتَّأخِير.\n٤ - الْخَلْق ذُكِر بلَفْظ الْجَمْع لأن آدَم أبُو البَشَر.\n٥ - خَلَقْنَاكُم في ظَهْر آدَم ثُمّ صَوَّرْناكُم حِين أخَذْنا عَليكم الْمِيثَاق، وهَذا قَول مُجاهِد.\n٦ - أنَّ الله خلَق آدَم مِنْ سُلالَة مِنْ طِين، وجَعَل نَسْلَه وذُرِّيَتَه مِنْ نُطَف. وهذا مَا رَجَّحَه القُرطبي.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٥١، ١٥٢).","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-116>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير: اخْتَلَفَ أهْل التَّأويل في تَأويل ذلك؛ فقال بعضهم: تَأويل ذلك: ولَقَد خَلَقْنَاكُم في ظَهْر آدَم أيها النَّاس، ثم صَوَّرْنَاكُم في أرْحَام النِّسَاء خَلْقًا مَخْلُوقًا، ومِثَالًا مُمَثَّلًا في صُورَة آدَم.\nثم رَوى - بإسْنَادِه - عن ابن عباس في قَولِه: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) قَولَه: (خَلَقْنَاكُمْ) يَعني آدَم، وأمَّا (صَوَّرْنَاكُمْ) فَذُرِّيَّتَه.\nورَوى - بإسْنَادِه - عن الرَّبيع بن أنس في قَوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) يَقول: (خَلَقْنَاكُمْ) خَلْق آدَم، (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) في بُطُون أمَّهَاتِكُم.\nوقال آخَرُون: بل مَعْنَى ذلك: ولَقَد خَلَقْنَاكُم في أصْلاب آبائكُم، ثم صَوَّرْناكُم في بُطُونِ أمَّهَاتِكُم.\nوقال آخَرُون: بل مَعْنَى ذلك: (خَلَقْنَاكُمْ)، يَعْني، آدَم. (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ)، يَعْني في ظَهْرِه.\nوقال آخَرُون: مَعْنى ذلك: ولَقَد خَلَقْناكُم في بُطُون أمَّهَاتِكُم، ثُمّ صَوَّرْناكُم فِيها ثم ذَكَر ابن جرير اخْتِيَارَه فَقَال:\nوأوْلَى الأقْوَال بالصَّواب قَول مَنْ قَال: تَأوِيله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ) ولَقَد خَلَقْنا آدَم، (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) بِتَصْوِيرِنا آدَم، فَقَوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) مَعْنَاه: ولَقَد خَلَقْنا أبَاكُم آدَم ثُمَّ صَوَّرْناه.\nثم عَلَّل اخْتِيَارَه بِقَولِه:\nوإنما قُلنا هَذا القَول أوْلى الأقْوال في ذلك بالصَّواب لأنَّ الذي يَتْلُو ذلك قَوله: (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) [الأعراف: ١١]، ومَعْلُوم أنَّ الله ﵎ قَدْ أمَرَ الْمَلائكَة بالسُّجُود لآدَم قَبْل أنْ يُصَوِّر ذُرِّيَتَه في بُطُون أُمَّهَاتِهم، بَلْ قَبْل أنْ يَخْلُق أُمَّهَاتِهم، و(ثُمَّ)","vol":"1","page":169},{"text":"في كَلام العَرَب لا تَأتي إلَّا بإيذَان انْقِطَاع مَا بَعْدَها عَمَّا قَبْلَها، وذَلك كَقَول القَائل: قُمْتُ ثم قَعَدّتُ، لا يَكُون القُعُود إذْ عُطِف به بِـ (ثُمّ) عَلى قَوله: قُمْتُ، إلَّا بَعْد القِيَام وكَذلك ذَلك في جَمِيع الكَلام.\nثم رَدّ ابنُ جرير القَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير، بِقَولِه: وقَد وَجَّه بَعْض مَنْ ضَعُفَتْ مَعْرِفَته بِكَلام العَرَب ذَلك إلى أنه مِنْ الْمُؤخَّر الذي مَعْنَاه التَّقْدِيم، وزَعَم أنَّ مَعْنى ذَلك ولَقَد خَلَقْنَاكُم ثُم قُلْنا للمَلائكَة اسْجُدُوا لآدَم ثُمَّ صَوَّرْناكُم.\nوذَلك غَير جَائز في كَلام العَرَب، لأنها لا تُدْخِل (ثُمَّ) في الكَلام وهِي مُرَاد بِهَا التَّقْدِيم عَلى مَا قَبْلها مِنْ الْخَبر، وإن كَانُوا قَدْ يُقَدِّمُونها في الكَلام إذا كان فيه دَليل عَلى أنَّ مَعْنَاها التَّأخِير .... غَير جائز أن يَكُون أمْر الله الْمَلائكَة بالسُّجُود لآدَم كَان إلَّا بَعْد الْخَلْق والتَّصْوير لِمَا وَصَفْنَا قَبْل (^١).\nوبالتَّقدِيم والتَّأخِير قال السمرقندي، إذْ يَقول:\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) يَعْني خَلَقْنَا آدَم وأنْتُم مِنْ ذُرِّيَّتِه، ثم (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) يَعْنِي ذُرِّيَّتِه. ويُقال: (خَلَقْنَاكُمْ) يَعْني آدَم خَلَقَه مِنْ تُرَاب (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ)، يَعْنِي آدَم صَوَّرَه بَعْد مَا خَلَقَه من طين. ويُقَال: (خَلَقْنَاكُمْ) نُطَفًا في أصْلاب الآبَاء (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ)، يَعْنِي في أرْحَام الأمَّهَات. (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ) على وَجْه التَّقْدِيم، يَعْنِي: وقُلْنا للمَلائكَة: اسْجُدُوا لآدَم، (ثم) بمعنى (الواو)، ويُقَال: مَعْنَاه خَلَقْنَاكُم وَصَوَّرْناكُم، وَقُلْنا للمَلائكَة اسْجُدُوا لآدَم (^٢).\nأما السمعاني فإنه أوْرَد في الآية قَول أهْل التَّفْسِير وقَول أهْل اللُّغَة، وجَعَل القَول بالتَّقْديم والتَّأخِير وَجْهًا في إزَالَة الإشْكَال، فَقال:\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ٧٥ - ٨١) باختصار وتصرّف يسير.\n(^٢) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٥٢١).","vol":"1","page":170},{"text":"قَوله تَعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) قال ابن عباس: خَلَقْنَاكُم في صُلْب آدَم، ثُمّ صَوَّرْناكُم في أرْحَام الأمَّهَات.\nوقال مجاهد: خَلَقْناكُم في ظَهْر آدَم، ثُمّ صَوَّرْناكُم يَوم الْمِيثَاق حِين أخْرَجَهم كالذَّرِّ (^١).\nوقِيل: هَذا في حَقّ آدَم - صلوات الله عليه - يَعْني: خَلَقْنَا أصْلَكُم آدَم ثُمّ صَوَّرْناه، فَذُكِرَ بِلَفْظِ الْجَمْع والْمُرَاد به الوَاحِد.\nوقال الأخْفَش - وهو أحَد قَولي قُطْرب -: إنَّ (ثُم) بمعنى (الواو)، أي وَصَوَّرْناكُم، (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ).\nفإن قال قائل: الأمْر بِسُجُود الْمَلائكَة كَان قَبْل خَلْقِ بَنِي آدَم، فَمَا مَعْنى قَوله: (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ) عَقيب ذِكْر الْخَلْق والتَّصْوير؟\nوالْجَوَاب:\nأمَّا على قول مجاهد وقَول مَنْ صَرَفَه إلى آدَم يَسْتَقِيم الكَلام.\nوأما على قول ابن عباس يَرِدُ هَذا الإشْكَال.\nوالْجَوَاب عنه مِنْ وُجُوه:\nأحَدُها (^٢): أنَّ الْمُرَاد به: ثم أُخْبِرُكُم أنا قُلْنا للمَلائكَة اسْجُدُوا لآدَم.\nوقِيل: فِيه تَقْدِيم وتَأخِير، وتَقْدِيرُه: ولَقَد خَلَقْنَاكُم، ثُمّ قُلْنَا للمَلائكَة اسْجُدُوا، ثُمّ صَوَّرْناكُم.\nوقِيل: (ثم) بمعنى (الواو)، أي: وَقُلْنا للمَلائكَة اسْجُدُوا، و(الواو) لا تُوجِبُ التَّرْتِيب، وهْو قَول الأخْفَش وأحَد قَولي قُطْرب، ولم يَرْضَوا (^٣) مِنْهم ذَلك، فإنَّ كَلِمَة (ثُم) لا تَرِد بِمَعْنى (الواو)، وهي للتَّعْقِيب (^٤).\n_________\n(^١) سيأتي فيه حديث مرفوع، ويأتي تخريجه.\n(^٢) قال: (أحدها) ولم يَذكُر (ثانيها) وإنما ذَكَر بقية الأوجه بصيغة التمريض (قيل).\n(^٣) أي أهل اللغة.\n(^٤) تفسير القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٦٧، ١٦٨).","vol":"1","page":171},{"text":"وبِنحو ذلك قال الثعلبي (^١).\nونَقَل الثعالبي الْخِلاف في الآية، فَقَال:\nواخْتَلَف العُلَمَاء في تَرْتِيب هَذه الآية، لأنَّ ظَاهِرَها يَقْتَضِي أنَّ الْخَلْق والتَّصْوير لِبَنِي آدَم قَبْل القَول للمَلائكَة أنْ يَسْجُدُوا، وقَد صَحَّحَتِ الشَّرِيعَة أنَّ الأمْر لَم يَكُنْ كَذلك.\nفَقَالَتْ فِرْقَة: الْمُرَاد بِقَولِه سبحانه: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) آدَم، وإنْ كَان الْخِطَاب لِبَنِيه.\nوقال مجاهد: الْمَعْنى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) في صُلْبِ آدَم، وفي وَقْت اسْتِخْرَاج ذُرِّيَّة آدَم مِنْ ظَهْره أمْثَال الذَّرِّ في صُورَة البَشَر.\nويَتَرتَّب في هَذَين القَولَين أنْ تَكُون (ثُمّ) على بَابِهَا في التَّرْتِيب والْمُهْلَة.\nوقال ابن عباس والرَّبيع بن أنس: أمَّا (خَلَقْنَاكُمْ) فآدَم، وأمَّا (صَوَّرْنَاكُمْ) فَذُرِّيَّته في بُطُون الأمَّهَات.\nوقال قَتادة وغَيره: بَلْ ذَلك كُلّه في بُطُون الأمَّهَات مِنْ خَلْقٍ وتَصْوير.\nوخَلص الثعالبي إلى أنَّ \" (ثُمَّ) لِتَرْتِيب الإخْبَار بِهَذه الْجُمَل، لا لِتَرْتِيب الْجُمَل في أنْفُسِها\" (^٢).\nواكْتَفَى القاسمي بِنقْل قَول أبي السُّعود، فإنه قال: وإنما نُسِبَ الْخَلْق والتَّصْوير إلى الْمُخَاطَبِين مَع أنَّ الْمُرَاد بِهِما خَلْق آدَم ﵇ وتَصْويره حَتْمًا، تَوْفِيةً لِمَقَام الامْتِنَان حَقَّه، وتَأكِيدًا لِوُجُوب الشُّكْر عَليهم، بالرَّمْزِ إلى أنَّ لهم حَظًّا مِنْ خَلْقِه ﵇ وتَصْويره، لِمَا أنهما لَيْسَا مِنْ الْخَصَائص الْمَقْصُورَة عَليه - ﵇ -\n_________\n(^١) الكشف والبيان، مرجع سابق (٤/ ٢١٨).\n(^٢) لجواهر الحسان، مرجع سابق (٢/ ٥).","vol":"1","page":172},{"text":"كَسُجُود الْمَلائكَة لَه - ﵇ - بل مِنْ الأمُور السَّارِية إلى ذُرِّيَّتِه جَمِيعًا، إذْ الكُلّ مَخْلُوق في ضِمْن خَلْقِه عَلى نَمَطِه، ومَصْنُوع عَلى شَاكِلَتِه، فَكَأنهم الذي تَعَلَّق به خَلْقه وتَصْويره، أي: خَلَقْنا أَبَاكُم آدَم طِينًا غَير مُصَوَّر، ثم صَوَّرْناه أبْدَع تَصْوير وأحْسَن تَقْويم؛ سَارَ إليكُم جَمِيعًا (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-117>رأي الباحث:</span>\nآدَم خُلِق مِنْ طِين - كما هو معلوم - ثم صُوِّرَ وأُكْرِم بالسُّجُود، وذُرِّيَّته صُوِّرُوا في أرْحَام الأمَّهَات.\nوأمَّا إخْرَاج ذُرِّيَّة آدم مِنْ ظَهْرِه أمْثَال الذَّرّ، فهذا بَعْد خَلْقِه، وبعد سُجُود الملائكة، ويَدُلّ عليه قوله ﷺ: لَمَّا خَلَق اللهُ آدَم مَسَحَ ظَهْرَه فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِه كُلّ نَسَمَة هُو خَالِقُها مِنْ ذُرِّيَّتِه إلى يَوم القِيامَة، وجَعَل بَيْن عَيْنَيّ كُلّ إنْسَان مِنْهم وَبِيصًا مِنْ نُور، ثم عَرضَهم على آدَم، فقال: أيْ رَبّ! مَنْ هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذُرِّيَّتُك، فَرَأى رَجُلًا منهم فأعْجَبَه وَبِيص مَا بَين عَينَيه، فقال: أيْ رَبّ! مَنْ هَذا؟ فقال: هذا رَجُل مِنْ آخِر الأمُم مِنْ ذُرِّيَّتِك يُقَال له: دَاود، فقال: رَبّ كَمْ جَعَلْتَ عُمُرَه؟ قال: سِتِّين سَنَة. قال: أيّ رَبّ! زِدْه مِنْ عُمُري أرْبَعين سَنَة، فلما قَضَى عُمُر آدَم جَاءه مَلَك الْمَوْت، فقال: أوَ لَم يَبْقَ مِنْ عُمُرِي أرْبَعُون سَنَة؟ قال: أوَ لَم تُعْطِها ابْنَك دَاود؟ قال: فَجَحَد آدَم فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُه، ونَسِي آدَم فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُه، وخَطِئ آدَم فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُه (^٢).\n_________\n(^١) تفسير أبي السعود (٣/ ٢١٤، ٢١٥)، ومحاسن التأويل، مرجع سابق (٧/ ١٣).\n(^٢) رواه الترمذي (ح ٣٠٧٦) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقد رُوي مِنْ غَير وَجْه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ. ورواه أحمد (ح ٢٢٧٠) من حديث ابن عباس. وقال الألباني: صحيح (صحيح الجامع ٥٢٠٨).","vol":"1","page":173},{"text":"ويَدُلّ على أنَّ هَذا كَان بَعْد خَلْق آدَم ما جَاء في الرِّوَاية الثَّانِية، وفيها: لَمَّا خَلَق اللهُ آدَم ونَفَخَ فِيه الرُّوح عَطَس، فقال: الْحَمْد لله، فَحَمِد الله بإذْنِه، فقال له رَبُّه: رَحِمَك الله يا آدَم. اذْهَب إلى أولَئك الْمَلائكَة - إلى مَلإٍ مِنْهم جُلُوس - فَقُلْ السَّلام عَليكم، قَالُوا: وعَليك السَّلام ورَحْمَة الله، ثم رَجَع إلى رَبِّه، فَقال: إنَّ هَذِه تَحِيَّتُك وتَحِيَّة بَنِيك بَيْنَهم، فَقَال اللهُ لَه، ويَدَاه مَقْبُوضَتَان: اخْتَر أيهُمَا شِئت. قال: اخْتَرْتُ يَمِين رَبِّي، وكِلْتا يَدَيّ رَبِّي يَمِين مُبَارَكة، ثم بَسَطَها فإذا فِيها آدَم وذُرِّيَّتُه، فقال: أيْ رَبّ! ما هؤلاء؟ فقال: هَؤلاء ذُرِّيَّتُك (^١).\nوالقَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير مُتَّجِه، أي أنَّ الْمَعْنى: أنَّ الله خَلَق آدَم ﵇، ثُمَّ قَال للمَلائكَة: اسْجُدُوا لآدَم، ثُمّ صَوَّر بَنِي آدَم.\nوالقول بأنَّ (ثُم) تَأتي بِمَعْنى (الواو) لَه حَظّ مِنْ النَّظَر.\nقال الفَيّومي: (ثم) حَرْف عَطْف، وهي في الْمُفْرَدَات للتَّرْتِيب بِمُهْلَة. وقَال الأخْفَش: هي بِمَعْنى (الواو)، لأنها اسْتُعْمِلَتْ فيما لا تَرْتِيب فِيه، نَحو: وَالله ثُمَّ وَالله لأفْعَلَنّ .... وأمَّا في الْجُمَل فلا يَلْزَم التَّرْتِيب، بَلْ قَدْ تَأتي بِمَعْنى (الواو)، نَحْو قَوله تَعالى: (ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ) [يونس: ٤٦] أي: والله شَاهِد عَلى تَكْذِيبِهم وعِنَادِهم، فإنَّ شَهادَة الله تعالى غير حَادِثة، ومِثْله: (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) [البلد: ١٧] (^٢).\n_________\n(^١) رواه الترمذي (ح ٣٣٦٨). وقال الألباني: صحيح (صحيح الجامع ٥٢٠٩).\n(^٢) المصباح المنير (١/ ٨٤) بتصرّف يسير.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>المثال الخامس:\nتِكْرَار السُّؤَال عن السَّاعة:</span>\nقوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [الأعراف: ١٨٧].\n\n<span data-type='title' id=toc-119>صورة التعارض:</span>\nفي نَفْس الآية، حَيث زُعِم أنَّ فِيها تِكْرَارًا، والتِّكْرَار يُعَارِض الفَصَاحَة.\nفي الْمَوْضِعِ الأوَّل: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ)، وفي الْمَوْضِع الثَّاني: (يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا).\nوفي الْمَوْضِع الأوَّل: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي)، وفي الْمَوْضِع الثَّاني: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ).\n\n<span data-type='title' id=toc-120>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\n(يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا) أيْ: عَالِم بها كَثير السُّؤال عنها. قال ابن فارِس: الْحَفِيّ العَالِم بِالشَّيء، والْحَفِيّ الْمَسْتَقْصِي في السُّؤال.\nقال الأعشى:\nفإن تَسْألي عَنِّي فيا رُبّ سَائل حَفِيّ عن الأعْشى به حَيث أصْعَدَا\nيُقال: أحْفَى في الْمَسْألة وفي الطَّلَب فَهو مُحْفٍ، وحَفِيّ على التَّكْثِير، مِثْل مُخْصِب وخَصِيب.\nقال محمد بن يزيد: الْمَعْنى: يَسْألُونَك كَأنَّك حَفِي بالْمَسْألة عَنها، أي مُلِحّ. يَذْهَب إلى أنه لَيس في الكَلام تَقْدِيم وتَأخِير.\nوقال ابن عباس وغيره: هُو عَل التَّقْدِيم والتَّأخِير.\nوالْمَعْنى: يَسْألُونَك عَنها كَأنك حَفِيّ بهم، أي حَفِيّ بِبِرّهم، وفَرِحٌ بِسُؤالِهِم، وذَلك لأنهم قَالُوا: بَيْنَنا وبَيْنَك قَرَابة فأسِرَّ إلَيْنَا بِوَقْتِ السَّاعَة. (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا","vol":"1","page":175},{"text":"عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) لَيْس هَذا تَكْرِيرًا، ولَكِنّ أحَد العِلْمَينِ لِوُقُوعِها، والآخَر لِكُنْهِها (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-121>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - الْمَعْنَى: يَسْألُونَك كَأنك حَفِيّ بالْمَسْألة عنها.\n٢ - على التَّقْدِيم والتَّأخِير: والْمَعْنَى: يَسْألُونك عَنها كَأنك حَفِيّ بهم.\n٣ - ليس في الآية تِكْرَار، لأنَّ قَولَه: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) لِوُقُوعِها، وقوله: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ) لكُنْهِها وحَقِيقَتِها.\n\n<span data-type='title' id=toc-122>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال قتادة: قَالَتْ قُريش للنَّبِيِّ ﷺ: نَحْن أقْرِباؤك فأسِرَّ إِلَيْنَا مَتَى السَّاعَة، فأنْزَل الله جَلَّ وَعَزَّ: (يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا) أي: حَفِيّ بهم. والْمَعْنَى عَلى هذا: التَّقْدِيم والتَّأخِير، أي: يَسْألُونَك عَنها كَأنك حَفِيَّ لهم، أي: فَرِحٌ لِسُؤالِهم (^٢).\nقال ابن جرير: يَقول تَعالى ذِكْرُه: يَسألُك هَؤلاء القَوم عن السَّاعَة كَأنك حَفِيّ عنها.\nفقال بَعضهم: يَسْألُونَك عنها كَأنك حَفِيّ بهم، وقَالُوا: مَعْنى قَوله: (عَنْهَا) التَّقْدِيم، وإن كَان مُؤَخَّرًا.\nوقال آخَرُون: بل مَعْنى ذَلك كَأنك قَدْ اسْتَحْفَيْتَ الْمَسألة عَنها، فَعَلِمْتَها.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٢٩٤).\n(^٢) معاني القرآن، مرجع سابق (٣/ ١١٢).","vol":"1","page":176},{"text":"ثم قال: وأوْلى القَولين في ذلك بالصَّواب قَول مَنْ قَال: مَعْنَاه كَأنك حَفِيّ بالْمَسْأَلَة عنها، فَتَعْلَمها. فإن قَال قَائل: وكَيف قِيل: (حَفِيٌّ عَنْهَا) ولم يَقُل: حَفِيّ بها، إنْ كَان ذلك تَأوِيل الكَلام؟ قِيل: إنَّ ذَلك قِيل كَذلك، لأنَّ الْحَفَاوة إنما تَكُون في الْمَسْألة، وهي البَشَاشَة للمَسْؤول عِند الْمَسْألة، والإكْثَار مِنْ السُّؤال عنه، والسُّؤال يُوصِل بـ (عن) مُرّة وبـ (الباء) مَرّة، فيُقَال: سَألْتُ عنه، وسَألْتُ به، فَلَمَّا وَضِع قَوله حَفِيّ مَوْضِع السُّؤال وُصِل بأغْلَب الْحَرْفَين اللَّذَين يُوصَل بِهِما السُّؤال، وهْو (عن) كما قال الشَّاعر:\nسُؤال حَفِيّ عن أخِيه كَأنه بِذِكْرَتِه وَسْنَانُ أوْ مُتَوَاسِنُ\nوأمَّا قَوله: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ)، فإنَّ مَعْنَاه: قُلْ يا مُحَمَّد لِسَائلِيك عَنْ وَقْت السَّاعَة، وحِين مَجِيئها: لا عِلْمَ لي بِذَلك، ولا يَعْلَم بِه إلَّا الله الذي يَعْلَم غَيْب السَّمَاوات والأرْض (^١).\nوقال السمرقندي: قَوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ) يَعني عَنْ قِيام السَّاعة. (أَيَّانَ مُرْسَاهَا) يَعني مَتى حِينها وقِيامها. ويُقال: هَذا الكَلام على الاخْتِصَار، وَمَعْنَاه: أي أَوَان قيامها. ثم قال: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) يَعني علْم قيَام السَّاعَة عند رَبي، ومَا لِي بِها مِنْ عِلْم .... ثم قال: (يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا) قال مُقاتل: كَأنك اسْتَخْفَيْتَ عنها السُّؤال حتى عَلِمْتَها.\nوقال القَتَبي: أي كَأنك حَفِيّ تَطْلُب عِلْمها، ومِنه يُقَال: تَحَفّى فُلان بالقَوم، إذا بَالَغ في البِرّ. ويُقَال: (كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا) يَعْني كَأنك جَاهِل بها. ويُقال: في الآية تَقْدِيم، ومَعْنَاه: يَسْألُونَك عَنْها كَأنك عَالِم بها (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) .... ثم قال:\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ٦١٠ - ٦١٥) باختصار.","vol":"1","page":177},{"text":"(قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ) يَعني عِلْم قِيامِها عِنْد الله، (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) أنها كَائنَة، ولا يُصَدِّقُون بها (^١).\nوقال السمعاني: (يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا) أي: كَأنك مَسْرُور بِسُؤالِهِم عنها.\nيُقَال: تَحَفَّيْتُ فُلانًا في الْمَسْألة، إذا سَألْته وأظْهَرْت السُّرُور في سُؤالِك، فَعَلَى هَذا تَقْدير الآية: يَسْأَلُونَك عَنها كَأنك حَفِيّ بِسُؤالِهِم. وقِيل: مَعْنَاه: يَسْألُونَك كَأنك حَفِيّ عَنها، أي عَالِم بها. يُقال: أحْفَيْت فُلانًا، إذا مَا بَالَغْتُ في الْمَسْألة عَنه حَتَّى عَلِمْتَ، فَعَلى هذا مَعْنى الآية: كَأنك حَفِيّ عَنها، أي: كَأنك بَالَغْتَ في السُّؤال عَنها حتى عَلِمْتَ (^٢).\nوبالقَول بالتَّقْدِيم والتَّأخِير قال الثعلبي، فإنه قال: (يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا) قَال أهْل التَّفْسِير: في الآية تَقْدِيم وتَأخِير، تَقْدِيرُها: يَسْألُونَك عَنها كَأنك حَفِيّ، أي بَارّ فِيهم، صَدِيق لَهُمْ قَرِيب، قاله ابن عباس وقتادة. وقال مجاهد والضحاك: كَأنك عَالِم بِهَا. وقد يُوضع (عن) موضع مع (^٣) الياء (^٤).\nواخْتَار ابن عَطِيَّة أنَّ التِّكْرَار في الآية للتَّأكِيد، فَقَال: أمَرَهُ ثَانِية بأن يُسْلِم العِلْم تَأكِيدًا للأمْر وتَهَمُّمًا به .... وقِيل: العِلْم الأوَّل عِلْم قِيَامِهَا، والثَّاني عِلْم كُنْهِها وحَالِها (^٥).\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٥٨٥) باختصار يسير.\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (٢/ ٢٣٧، ٢٣٨).\n(^٣) كذا في المطبوع، ويظهر أنّ صوابه: (وقد يُوضَع (عن) موضع الباء).\n(^٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٤/ ٣١٣).\n(^٥) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٤٨٥) باختصار يسير.","vol":"1","page":178},{"text":"وبِمِثْل ذَلك قال النَّسَفيّ: وكَرَّرَ (يَسْأَلُونَكَ) و(إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ) للتَّأكِيد، ولِزِيَادَة (كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا)، وعَلى هذا تَكْرِير العُلَمَاء في كُتُبِهم لا يَخْلُوَنَّ الْمُكَرَّرُ مِنْ فَائدَة (^١).\nوبِمِثْلِه قال الشوكاني: أمَرَه اللهُ سُبحانه بأن يُكَرِّر مَا أجَاب بِه عَليهم سَابِقا، لِتَقْرِير الْحُكْمِ وتَأكِيدِه. وقِيل: لَيْس بِتَكْرِير، بَلْ أحَدُهُما مَعْنَاه الاسْتِئْثَار بِوُقُوعِها، والآخَر الاسْتِئْثَار بِكُنْهِها نَفْسِها (^٢).\nورَجَّح ابن كثير أنَّ مَعْنى الآيَة: كَأنك بِها عَالِم.\nفإنه ذَكَر الأقْوَال في الآية ثم قَال: وقال عَبد الرحمن بن زَيد بن أسْلم: (كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا): كَأنك بِهَا عَالِم، وقَد أخْفَى الله عِلْمَها عَلى خَلْقِه، وقَرأ (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) [لقمان: ٣٤] الآيَة. وهَذا القَول أرْجَح في الْمَعْنى مِنْ الأوَّل (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-123>رأي الباحث:</span>\nلَيْس في الآيَة تِكْرَار، لأنَّ قَولَه: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) لِوُقُوعِها، وقَولَه: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ) لكُنْهِها وحَقِيقَتِها.\nأوْ أنَّ التِّكْرَار في الآية للتَّأكِيد.\nوأنَّ في الآية تَقْدِيمًا وتَأخِيرًا: والْمَعْنَى: يَسْأَلونَك عَنها كَأنك حَفِيّ بِهِمْ.\n_________\n(^١) مَدَارِك التَّنْزِيل وحَقائق التَّأْويل، مرجع سابق (٢/ ٥٠).\n(^٢) فتح القدير، مرجع سابق (٢/ ٢٧٣).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٦/ ٤٧١).","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-124>المبحث الرابع: اختلاف المناسبة</span>\n\"الْمُنَاسَبَة في اللُّغَة: الْمُشَاكَلَة والْمُقَارَبَة، ومَرْجِعُها في الآيات ونَحْوها إلى مَعْنَى رابِط بَيْنَهما عَامّ أوْ خَاصّ، عَقليّ، أوْ حِسِّيّ، أوْ خَيَالِيّ، أوْ غَير ذلك مِنْ أنْوَاع عِلاقَات التَّلازُم الذِّهْني، كالسَّبَب والْمُسَبَّب، والْعِلّة والمعلُول، والنَّظِيرين والضِّدّين ونحوه\" (^١).\n\"وفَائدَته: جَعْل أجْزَاء الكَلام بَعْضها آخِذًا بأعْنَاق بَعْض، فَيَقْوَى بذلك الارْتِبَاط ويَصِير التَّألِيف حَاله حَال البِنَاء الْمُحْكَم الْمُتَلائم الأجْزَاء\" (^٢)، فَنَقُول: ذِكْر الآيَة بَعْد الأخْرَى إمَّا أن يَكُون ظَاهِر الارْتِبَاط لِتَعَلّق الكَلِم بَعْضه بِبَعْض وعَدَم تَمَامه بِالأُولى؛ فَوَاضِح، وكَذلك إذا كَانت الثَّانية للأولى عَلى وَجْه التَّأكِيد، أوْ التَّفْسِير، أوْ الاعْتِراض، أوْ البَدَل، وهَذا القِسْم لا كَلام فِيه\" (^٣).\n\"وعِلْم الْمُنَاسَبَة عِلْم شَرِيف قَلّ اعْتِنَاء الْمُفَسِّرِين بِه لِدِقَّتِه، ومِمَّن أكْثر مِنْه الإمَام فَخْر الدِّين، وقال في تَفْسِيره: أكْثر لَطَائف القُرآن مُودَعَة في التَّرْتِيبَات والرَّوَابط\" (^٤).\n\"وقَال الشَّيخ عِزّ الدِّين بن عبد السلام: الْمُنَاسَبة عِلْم حَسَن، لَكِن يُشتَرَط في حُسْن ارْتِبَاط الكَلام أن يَقَع في أمْر مُتَّحِد أوّله بآخِره، فإن وَقَع على أسْبَاب مُخْتَلِفَة لَم يَقَع فيه ارْتِبَاط، ومَن رَبَط ذَلك فَهو مُتَكَلِّف بِمَا لا يَقْدِر عليه إلَّا بِربْطٍ رَكيك، يُصَان\n_________\n(^١) مُعتَرك الأقران، مرجع سابق (١/ ٥٧)، و\"الإتقان\"، مرجع سابق (٣/ ٣٢٣، ٣٢٤)، وأصْل هذا القول للزركشي في \"البرهان\" (١/ ٣٦).\n(^٢) البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٧) مُعتَرك الأقران، مرجع سابق (١/ ٥٧)، والإتقان، مرجع سابق (٣/ ٣٢٣).\n(^٣) مُعتَرك الأقران، مرجع سابق (١/ ٥٧)، و\"الإتقان\"، مرجع سابق (٣/ ٣٢٣).\n(^٤) مُعتَرك الأقران مرجع سابق (١/ ٥٥)، و\"الإتقان\" (٣/ ٣٢٢)، وأصْل هذا القَول للزركشي في \"البرهان\" (١/ ٣٦)، والمقصود بـ \"فخر الدين\" هو الرازي ولم أقِف على هذا القَول في تَفْسيره.","vol":"1","page":180},{"text":"عن مِثْله حَسَن الْحَدِيث، فَضْلًا عن أحْسَنه، فإنَّ القُرآن نَزَل في نَيِّف وعِشْرِين سَنَة، في أحْكَام مُختلِفَة، ومَا كان كَذلك لا يَتَأتّى رَبْط بَعْضِه بِبَعْض\" (^١).\nوقال الشيخ وليّ الدين الملوي: قَدْ وَهِم مَنْ قَال: لا يُطلَب للآية الكَرِيمة مُناسَبَة؛ لأنها على حَسَب الوَقَائع الْمُتَفَرِّقَة، وفَصْل الْخِطَاب أنها على حَسَب الوَقَائع تَنْزِيلًا، وعلى حَسَب الْحِكْمَة تَرْتِيبًا وتَأصِيلًا (^٢).\nوتقدَّم في الْمَبْحَث السَّابِق أنَّ مِنْ أسْبَاب التَّقْدِيم والتَّأخِر: الْمُنَاسَبَة؛ وهي إمَّا مُنَاسَبة الْمُتَقَدِّم لِسِيَاق الكَلام، وإمَّا مُنَاسَبة لَفْظ هُو مِنْ التَّقَدُّم أوْ التَّأخُّر (^٣).\nوالذي يَظْهَر أنه يُقْصَد بـ (الْمُنَاسَبَة) أمْرَان:\nالأول: مُناسَبة الآي والسُّوَر، وهو ما يُعَبَّر عنه - أحيانًا - بـ (التَّنَاسُب) (^٤).\nالثاني: مُناسَبة ذلك اللَّفْظ، أوْ تِلك العِبَارة لِذَلك الْمَوْضِع دُون غيره (^٥)، وهو مَا يَعْنِي البَاحِث في هَذا الْمَبْحَث.\nوقد يُتوَهَّم التَّعَارُض بِسَبَب اخْتِلاف الْمُنَاسَبة، وقد أشْكَلَتْ مَواضِع منها على بَعْض التَّابِعين - كما سَيأتي في هَذا الْمَبْحَث -.\n_________\n(^١) البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٧)، \"مُعتَرك الأقران\"، مرجع سابق (١/ ٥٧)، و\"الإتقان\"، مرجع سابق (٣/ ٣٢٣).\n(^٢) مُعتَرك الأقران، مرجع سابق (١/ ٥٥، ٥٦)، و\"الإتقان\" (٣/ ٣٢٢، ٣٢٣)، ويُنظَر: \"البرهان\"، مرجع سابق (١/ ٣٧).\n(^٣) مُعتَرك الأقران، مرجع سابق (١/ ١٧٤ - ١٨٠).\n(^٤) وفيه أُلّف البقاعي كتابه \"نَظم الدُّرَر في تناسُب الآيات والسُّوَر\"، والسيوطي \"أسْرَار القرآن\".\n(^٥) وفيه مؤلّفات، منها: \"درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل\"، الخطيب الإسكافي، و\"البرهان في مُتَشَابه القرآن\"، الكِرماني، و\"كَشْف الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه والْمَثَاني\"، ابن جماعة، و\"التعبير القرآني\"، فاضِل السَّامُرائي.","vol":"1","page":181},{"text":"وقد بيّن القرطبي أثَر الْمُنَاسَبَة مِنْ خِلال جَمْعِه بَين الآيَات التي ظَاهِرُها التَّعَارُض، فمن ذلك:\n\n<span data-type='title' id=toc-125>المثال الأول:\nخَلْق السَّمَاوات والأرْض؛ أيُّهُما أوَّلًا؟</span>\nقَوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) [البقرة: ٢٩] وقوله تعالى: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) [فصلت: ٩ - ١٢]، مَع قَوله تعالى: (أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) [النازعات: ٢٧ - ٣٠].\n\n<span data-type='title' id=toc-126>صورة التعارض:</span>\nآية \"البقرة\" \"تَدُلّ على أنَّ خَلْق الأرْض قَبل خَلْق السَّمَاء، بِدَلِيل لَفْظَة (ثُمَّ) التي هي للتَّرتِيب والانْفِصَال، وكذلك آية \"حم السجدة\" (^١) تَدُلّ أيضًا عَلى خَلْق الأرْض قَبْل خَلْق السَّمَاء … مع أنّ آية \"النازعات\" تَدُلّ على أنَّ دَحْو الأرْض بَعْد خَلْقِ السَّمَاء\" (^٢).\n_________\n(^١) يعني سورة \"فُصِّلَتْ\".\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ١١).","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-127>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nرَوَى البُخَاري (^١) عن سَعيد بن جُبير قَال: قَال رَجُل (^٢) لابْنِ عباس: إني أجِدُ في القُرْآن أشْيَاء تَخْتَلِف عَليَّ. قال: مَا هُو؟ (^٣) قال: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) [المؤمنون: ١٠١]، وقال: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات: ٢٧]، وقال: (وَلَا يَكْتَمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) [النساء: ٤٢]، وقال: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) [الأنعام: ٢٣] فَقَد كَتَمُوا في هَذه الآية. وفي \"النازعات\": (أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا) إلى قوله: (دَحَاهَا)، فَذَكَرَ خَلْقَ السَّمَاء قَبْل الأرْض، ثم قال: (أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) إلى (طَائِعِينَ)، فَذَكَرَ في هذا خَلْقَ الأرْض قَبْل خَلْق السَّمَاء … فقال ابن عباس: - وَذَكَر أجْوِبَة (^٤) - قال: وخَلَقَ اللهُ الأرْض في يَومَين، ثُمّ اسْتَوى إلى السَّمَاء فَسَوَّاهُنّ سَبْع سَمَاوَات في يَومَين، ثُمّ دَحَا الأرْض، أي بَسَطَها، فأخْرَج مِنْها الْمَاء والْمَرْعَى، وخَلَق فيها الْجِبَال والأشْجَار والآكَام ومَا بَيْنَها في يَومَين آخَرَين، فَذَلك قَوله: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)، فَخُلِقَتِ الأرْض ومَا فِيها في أرْبَعة أيام، وخُلِقَتِ السَّمَاء في يَومَين (^٥).\nوقال في تَفْسير \"فُصِّلتْ\": (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) في تَتِمَّة أرْبَعة أيام، ومِثَاله قَول القائل: خَرَجْتُ مِنْ البصْرة إلى بَغْدَاد في عَشرَة أيام، وإلى الكُوفة في خَمْسَةَ عَشَر يَومًا، أي: في تَتِمَّة خَمْسَةَ عَشَرَ يَومًا. قال مَعْنَاه ابن الأنباري وغيره (^٦) … وظَاهِر هَذه الآية يَدُلّ\n_________\n(^١) الصحيح (٤/ ١٨١٥) وصُورته صُورة التَّعْليق. قال العيني (عمدة القارئ ١٩/ ١٥٠): ذَكَرَ ما عَلَّقَه عن الْمِنْهَال أوَّلًا، ثم أسْنده عقيبه.\n(^٢) روى الطبري (٥/ ٩٤) من طريق الضحاك أن نافع بن الأزرق أتى ابن عباس - فَذَكَرَه -.\n(^٣) هذا السؤال لم أره في المطبوع من صحيح البخاري.\n(^٤) ذَكَرَها القرطبي، وحذَفْتُها اختصارًا، ولأنها سوف تأتي في مواضع أُخَر.\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٢).\n(^٦) المرجع السابق (١٥/ ٣٤٣).","vol":"1","page":183},{"text":"على أنَّ الأرْض خُلِقَتْ قَبْل السَّمَاء. وقال في آية أخرى: (أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا) ثُمّ قَال: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)، وهَذا يَدُلّ على خَلْق السَّمَاء أوَّلًا. وقال قَوم: خُلِقَتِ الأرْض قَبْل السَّمَاء. فأمَّا قَوله: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)، فالدَّحْو غير الْخَلْق، فاللهُ خَلَق الأرْض، ثُمّ خَلَق السَّمَاوَات، ثم دَحَا الأرْض، أي مَدَّها وبَسَطَها. قاله ابن عباس (^١).\nوقال في تفسير \"النَّازِعَات\": وَذَكَر بَعض أهْل العِلْم أنَّ بَعْد في مَوضِع (مَعَ)، كَأنّه قال: والأرْضَ مَع ذلك دَحَاهَا، كَمَا قَال تَعالى: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) [القلم: ١٣] .... وقِيل: (بَعْد) بِمَعْنى (قَبْل)، كَقَوله تَعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) [الأنبياء: ١٠٥] أي: مِنْ قَبْل الفُرْقَان.\nوقيل: (دَحَاهَا) حَرَثها وشَقّها. قاله ابن زيد.\nوقيل: (دَحَاهَا) مَهّدَها للأقْوَات. والْمَعْنى مُتَقَارِب (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-128>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - خَلَق اللهُ الأَرض في يَومَين، ثم اسْتَوى إلى السَّمَاء فَسَوَّاهُنّ سَبْع سَمَاوَات في يَومَين، ثُمّ دَحَا الأرْض في يَومَين؛ فَهذِه سِتَّة أيام.\n٢ - قوله تعالى: (خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) ثُمّ قَال: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ)، أي: في تَتِمَّة أرْبَعَة أيام.\n٣ - أنَّ الدَّحْو غَير الْخَلْق، فالله خَلَق الأرْض، ثم خَلَق السَّمَاوَات، ثم دَحَا الأرْض.\n٤ - أنَّ بَعْد بِمَعْنى مَع، أي: مَع ذلك دَحَاهَا.\n٥ - نَقَل قَولًا لم يُعوِّل عليه، وهو أنَّ السَّمَاء خُلِقَتِ قَبْل الأرْض.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ٣٤٦).\n(^٢) المرجع السابق (١٩/ ١٧٩) بتصرف يسير.","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-129>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nالإجْمَاع مُنعقِد بين المفسِّرِين عَلى أنَّ السَّمَاوات والأرْض خُلِقَتْ في سِتَّة أيام.\nقال السَّمعاني: وأجْمَعُوا عَلى أنَّ خَلْق الكُلّ كَان في سِتَّة أيام لا في ثَمَانِية أيام، بل أرَاد به أرْبَعة أيام مَع اليَومَين (^١).\nورَوى ابنُ جَرير بإسْناده إلى عليّ عن ابْنِ عباس في قَوله (^٢) حَيث ذَكَرَ خَلْق الأرْض قَبْل السَّماء، ثم ذَكَر السَّمَاء قَبْل الأرْض، وذَلك أنَّ الله خَلَق الأرْض بأقْوَاتِهَا مِنْ غَير أنْ يَدْحُوها قَبْل السَّمَاء، ثم اسْتَوى إلى السَّمَاء فَسَوّاهن سَبْع سَمَاوَات، ثم دَحَا الأرْض بَعْد ذلك؛ فَذلك قوله: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا).\nوتَسَاءَل ابنُ جرير فَقال: فإن قَال لَنا قَائل: فما صِفَة تَسْوية الله جل ثناؤه السَّمَاوات التي ذَكَرَها في قوله: (فَسَوَّاهُنَّ)، إذْ كُنَّ قد خُلقْنَ سَبْعًا قَبْل تَسْوِيَتِه إياهُنّ؟ ومَا وَجْه ذِكْرِ خَلْقِهن بَعْد ذِكْر خَلْق الأرْض؟ أَلَانها خُلِقَتْ قَبْلها أمْ بمعنى غير ذلك؟ (^٣)\nثم قال بَعْد أنْ سَاق الرِّوَايات في هذا البَاب: فَمَعْنَى الكَلام إذًا: هُو الذي أنْعَم عَليكم، فَخَلَقَ لَكُمْ مَا في الأرْض جَمِيعًا، وسَخَّرَه لَكُمْ تَفَضُّلًا مِنه بِذلك عَليكم، ليكون لَكُمْ بَلاغًا في دُنْياكُم، ومَتَاعًا إلى مُوَافاة آجَالِكم، ودَلِيلًا لَكُمْ عَلى وَحْدَانِيَّة رَبّكم، ثم عَلا إلى السَّمَاوات السَّبْع وهي دُخَان، فَسَوّاهن وحَبَكَهُنّ، وأجْرَى في بَعْضِهن شَمْسَه وقَمَرَه ونُجُومَه، وقَدَّر في كُلّ وَاحِدة مِنْهُنّ مَا قَدَّر مِنْ خَلْقِه (^٤).\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٥٤)، وكأنه لم يَلتَفت إلى قَول من قال بخلاف ذلك، لضعفه وشذوذه.\n(^٢) هكذا في طبعة دار هجر، وفي تفسير \"النازعات\" (٢٤/ ٩٢): عن ابن عباس قولَه .....\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٤٦١).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٤٦٥).","vol":"1","page":185},{"text":"وأمَّا في تَفْسِير \"فُصِّلت\" فَقال: وقَال بَعْض نَحْويي البَصْرَة: قال: (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ)، ثم قَال: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ)؛ لأنه يَعني أنَّ هَذا مَع الأوَّل أرْبَعَة أيام، كَمَا تَقُول: تزوّجْت أمسِ امْرَأة، واليَوم اثْنَتَين، وإحْدَاهُما التي تَزَوّجْتها أمْس (^١).\nوذَكَر الاخْتِلاف في مَعْنَى \"الدّحْو\"، فَقَال في قَوله تَعالى: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا): اخْتَلَف أهْل التَّأويل في مَعْنَى قَوله: (بَعْدَ ذَلِكَ)؛ فَقَال بَعْضُهم: دُحِيَت الأرْض مِنْ بَعْد خَلْق السَّمَاء - ثم ذَكَر مَنْ قَال ذَلك -.\nوقال آخَرُون: بل مَعْنَى ذَلك: والأرْض مَع ذَلك دَحَاهَا. وقَالُوا: الأرْض خُلِقت ودُحِيَت قَبْل السَّمَاء، وذلك أنَّ الله قَال: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ)، قَالوا: فأخْبَر الله أنه سَوّى السَّمَاوات بَعْد أنْ خَلَق مَا في الأرْض جَمِيعًا. قَالوا: فَإذا كَان ذَلك كَذلك، فَلا وَجْه لِقَوله: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) إلَّا مَا ذَكَرْنا مِنْ أنه: مَع ذَلك دَحَاهَا. قَالوا: وذَلك كَقَول الله ﷿: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ)، بِمَعْنى: مَع ذَلك زَنِيم … وكَمَا قَال جلّ ثَناؤه: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) أي: مِنْ قَبْلِ الذِّكْر - ثم ذَكَر مَنْ قال ذلك -\nورَجَّح قَول ابن عباس، فقال: والقَول الذي ذَكَرْناه عَنْ ابن عباس مِنْ أنّ الله تَعالى خَلَق الأرْض، وقَدَّر فِيها أقْوَاتَها، ولم يَدْحُها، ثم اسْتَوى إلى السَّمَاء فَسَوَّاهُنّ سَبْع سَمَاوَات، ثم دَحَا الأرْض بَعْد ذَلك؛ فأخْرَجَ منها مَاءها ومَرْعَاهَا، وأرْسَى جِبَالَهَا؛ أشْبَه بِمَا دَلّ عليه ظَاهِر التَّنْزِيل، لأنه جَلّ ثَناؤه قَال: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)، والْمَعْرُوف مِنْ مَعْنى (بَعْدَ) أنه خِلاف مَعْنَى (قَبْل)، ولَيس في دَحوِّ الله الأرْض بَعْد تَسْوِيَتِه السَّمَاوَات السَّبْع، وإغْطَاشِه لَيْلها، وإخْرَاجِه ضُحَاهَا، ما يُوجِب أنْ تَكُون\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢٠/ ٣٨٩) باختصار.","vol":"1","page":186},{"text":"الأرْض خُلِقَت بَعْد خَلْق السَّمَاوَات، لأنَّ الدَّحْوّ إنَّمَا هُو البَسْط في كَلام العَرَب والْمَدّ، يُقال مِنه: دَحَا يَدْحُو دَحْوا، ودَحيْتُ أدْحى دَحْيا، لغتان.\nوبِنَحْوِ الذي قُلْنَا في مَعْنى قَوله: (دَحَاهَا) قال أكْثَر أهْل التَّأويل (^١).\nوأما السمرقندي فَقال في قوله تعالى: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ):\nاللفظ لَفْظ الاسْتفْهَام، والْمُرَاد به الزَّجْر، يَعني: أئنكُم لَتُكَذِّبُون بالْخَالِق الذي خَلَق الأرْض في يَومَين، يَعْني في يَوم الأحَد ويَوم الاثْنين؛ فَبَدَأ خَلْقَها في يَوم الأحَد، وبَسَطَها في يَوم الاثْنين.\nثم قال: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) يَعْني: مِنْ أيام الآخِرة. ويُقَال: مِنْ أيام الدُّنيا. (سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ) يَعْنِي: لِمَنْ سَأل الرِّزْق، ومَن لَم يَسْأل (^٢).\nوقال الثعلبي: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) يَعْني: أنَّ هَذا مَع الأوَّل أرْبَعة أيام، كَمَا يَقول (^٣): تَزَوّجْتُ أمْس امْرَأة واليَوم اثْنَتَين، وأحَدُهما التي تَزَوَّجْتها أمْس. ويُقال: أتَيت وَاسِط في خَمْسَة والبَصْرَة في عَشَرة، فالْخَمْسَة مِنْ جُمْلَة العَشَرة، فَرَدّ الله سبحانه الآخِر على الأوَّل، وأجْمَلَه في الذِّكْر (^٤).\nوقال في مَوْضِع آخَر: و(بَعْد) بِمَعْنى (قَبْل)، كَقَولِه: (وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ) [الكهف: ٧٩] أي: أمَامَهم، وقوله: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) أي: قَبْل ذلك (^٥).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢٤/ ٩٢ - ٩٥) باختصار.\n(^٢) بحر العلوم، مرجع سابق (٣/ ٢٠٨، ٢٠٩).\n(^٣) هكذا في المطبوع، ولعل صَواب العِبَارَة: كَمَا تَقُول ....\n(^٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٨/ ٢٨٧).\n(^٥) المرجع السابق (٦/ ٣١٣).","vol":"1","page":187},{"text":"وقال ابن عطية: وقَوله تَعالى: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) يُرِيد: باليَومَين الأوَّلَين، وهَذا كَمَا تَقول: بَنَيْتُ جِدَار دَارِي في يَوْم وأكْمَلْتُ جَمِيعَها في يَومَين، أي: بِالأوَّل (^١).\nوقَوله: (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) أفْصَح وأبْلَغ.\nقال الزمخشري: لَو قِيل: (فِي يَومَيْنِ) في مَوْضِع (أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً) لم يُعْلَم أنهما يَومَان كَامِلان أوْ نَاقِصَان.\nفإن قلت: فَلَو قِيل: خَلَق الأرْض في يَومَين كَامِلَين وقَدَّر فِيها أقْواتها في يَومَين كَامِلَين، أوْ قِيل - بَعْدَ ذِكْرِ اليَومَين - تِلك أرْبَعة سَوَاء؟ قُلْت: الذي أوْرَدَه (^٢) سُبْحَانه أخْصَر وأفْصَح، وأحْسَن طِبَاقًا لِمَا عَليه التَّنْزِيل مِنْ مُغَاصَاة (^٣) القَرَائح ومُصَاكّ الرُّكَب، لِيَتَمَيَّز الفَاضِل مِنْ النَاقِص، والْمُتَقَدِّم مِنْ النَّاكِص، وتَرْتَفِع الدَّرَجَات، ويَتَضَاعَف الثَّوَاب؛ أمَرَها مَا أمَرَ بِه فِيها، ودَبَّرَه مِنْ خَلْق الْمَلائكَة والنَّيِّرَات وغَير ذلك، أوْ شَأنها ومَا يُصْلِحُها (^٤).\nوقال في مَوْضِع آخَر: جُرْم الأرْض تَقَدَّم خَلْقُه خَلْق السَّمَاء، وأمَّا دَحْوُها فَمُتَأخِّر (^٥).\nويَرى ابْنُ كَثير أنَّ آيات سُورة \"فُصِّلت\" فَصَّلتْ ما أُجْمِل في \"البقرة\"، فقال في قوله تعالى: (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ): وهو قَوله تَعالى: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ\n_________\n(^١) المحرَّر الوجيز، مرجع سابق (٥/ ٦).\n(^٢) لعل هذا هُروبًا من قول: \"الذي قالَه الله\"؛ لأن المعتزِلة يَقولون بِخَلْق القُرآن.\n(^٣) لعل المعنى مِنْ \"الغَوص\" وإخْرَاج مَكْنُون القرائح بقدحها.\n(^٤) الكشاف، مرجع سابق (٤/ ١٩٦).\n(^٥) المرجع السابق، (١/ ١٥٣).","vol":"1","page":188},{"text":"اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)، فَفِي هَذا دَلالَة عَلى أنه تَعالى ابْتَدَأ بِخَلْق الأرْض أوَّلًا ثم خَلَق السَّمَاوات سَبْعًا، وهَذا شَأن البِنَاء أنْ يُبْدَأ بِعِمَارَة أسَافِلِه ثم أعَالِيه بَعْد ذَلك، وقد صَرَّح الْمُفَسِّرُون بِذلك ....\nفأمَّا قَوله تعالى: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ)، فَقَد قِيل إنَّ (ثُمَّ) (^١) هاهنا إنما هِي لِعَطْف الْخَبَر عَلى الْخَبَر، لا لِعَطْف الفِعْل عَلى الفِعْل، كما قال الشاعر:\nقُلْ لِمَنْ سَاد ثُمّ سَادَ أبُوه ثم قَدْ سَاد قَبل ذلك جَدّه\nوقيل: إن الدَّحْي كَان بَعْد خَلْق السَّمَاوات والأرْض (^٢).\nوقَال أيضًا في الْجَمْع بين آية \"البقرة\" وآيات \"فُصِّلت\": فَهَذِه وهَذه دَالَّتَان على أنَّ الأرْض خُلِقَت قَبْل السَّمَاء، وهَذا مَا لا أعْلَم فِيه نِزَاعًا بَيْن العُلَمَاء، إلَّا مَا نَقَلَه ابن جَرير عن قَتادة أنه زَعَم أنَّ السَّمَاء خُلِقَت قَبْل الأرْض، وقَد تَوقّف في ذلك القُرْطُبي (^٣) في تَفْسِيره لِقوله تَعالى: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا).\nقَالوا: فَذَكَر خَلْقَ السَّمَاء قَبْل الأرْض.\n_________\n(^١) هكذا في المطبوع، فإما أراد (ثُمّ) التي في آية \"فُصِّلَت\"، أوْ أرَاد (بَعْد) التي في آية \"النازعات\"؛ لأنه ليس في آيات \"النازعات\" التي ذكرها ثُمّ.\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٣٣٢، ٣٣٣).\n(^٣) لا يظهر توقّف القرطبي، بل أحَال على ما بيّنه في تَفْسِير سُورة البقرة.","vol":"1","page":189},{"text":"وفي صحيح البخاري (^١) أنَّ ابنَ عَباس سُئل عَنْ هَذا بِعَيْنِه فأجَاب بِأنَّ الأرْض خُلِقَت قَبْل السَّمَاء، وأنَّ الأرض إنما دُحِيتْ بَعْد خَلْق السَّمَاء، وكَذلك أجَاب غَير واحِد مِنْ عُلَمَاء التَّفْسِير قَدِيمًا وحَدِيثًا، وقد حَرَّرْنا ذلك في سُورة النازعات، وحَاصِل ذلك أن الدَّحْي مُفَسَّرٌ بِقَولِه تَعالى: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا)، فَفَسَّر الدَّحْي بإخْرَاج مَا كَان مُودَعًا فِيها بالقُوَّة إلى الفِعْل لَمَّا أُكْمِلَت صُورَة الْمَخْلُوقَات الأرْضِيَّة، ثمّ السَّمَاوِيَّة، دَحَا بَعْد ذَلك الأرْض، فأخْرَجَتْ مَا كَان مُودَعًا فِيها مِنْ الْمِيَاه، فَنَبَتَتْ النَّبَاتَات عَلى اخْتِلاف أصْنَافِها وصِفَاتِها وألْوَانِها وأشْكَالِها، وكَذلك جَرَتْ هَذه الأفْلاك فَدَارَتْ بِمَا فِيها مِنْ الكَواكِب الثَّوابِت والسَّيَّارَة، والله ﷾ أعلم (^٢).\nوقال القاسمي: وقَد اسْتُدِلّ بِقَوله: (ثُمَّ اسْتَوَى) على أنَّ خَلْق الأرْض مُتَقَدِّم على خَلْق السَّمَاء، وكَذلك الآية التي في \"حم السجدة\"، وقَوله تَعالى في سُورة النازعات: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) إنما يُفِيد تَأخُّر دَحْوها، لا خَلْق السَّمَاء، فإنَّ خَلْق الأرْض وتَهْيئتِها - لِما يُرَاد مِنها - قَبْل خَلْق السَّمَاء، ودَحْوها بَعْد خَلْق السَّمَاء. الدَّحْو هُو البَسْط، وإنْبَات العُشْب مِنها، وغَير ذَلك، مما فَسَّرَه قَوله تَعالى: (أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا)، وكَانت قَبْل ذلك خَرِبَة وخَالِيَة، على أنَّ (بَعْد) تَأتي بِمَعْنى (مَع)، كَقَولِه: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) أي: مَع ذَلك. فَلا إشْكَال، وتَقْدِيم الأرض - هُنا - لأنها أدَلّ لِشِدّة الْمُلابَسَة والْمُبَاشَرة (^٣).\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٣٣٥) باختصار.\n(^٣) محاسن التأويل، مرجع سابق (١/ ٣١١).","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type='title' id=toc-130>رأي الباحث:</span>\nلا خلَاف - يُذْكَر - أنَّ خَلْق الأرض قَبْل خَلْق السَّمَاوات، إلَّا أنَّ الأغْلَب في الْخِطَاب القُرآني تَقْدِيم ذِكْر السَّمَاوات على ذِكْر الأرْض، لِعِظَم السَّمَاوات ومَا فِيها، ولِكَونها أعْلى مِنْ الأرْض، وهَذا جَارٍ على عَادَة وأسْلُوب العَرَب في تَقْدِيم الأهَمّ.\nولِلْجَمْع بين الآيات يُقال:\nإن دَحْو الأرْض كَان بَعْد خَلْق السَّمَاوات، وخَلْق الأرْض كَان في أربعة أيام؛ يَومَين قَبْل خَلْق السَّمَاوات، ويَومين بَعْد خَلْق السَّمَاوات، وهُمَا مَا يَتَعَلَّق بِبَسْط الأرْض ودَحْوِها.\nوأمَّا قَوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [البقرة: ٢٩]، فهذا ذِكْرٌ على سَبِيل الإجْمَال، لا عَلى سَبِيل التَّفْصِيل، ومَا في سُورة فُصِّلت و\"النازعات\" هو على سَبِيل التَّفْصِيل، وهَذا أيضًا جَارٍ على عَادَة العَرَب في تَقْدِيم الإجْمَال على التَّفْصِيل، ألَا تَرى أنَّ سُورة الفاتحة جاءت مُجْمَلة مُتَضَمِّنَة لِمَا في الكِتَاب العَزِيز، ثم جَاء تَفْصِيل ذَلك فِيما بَعْد، فالْهِدَاية - مَثَلًا - جَاءت مُجْمَلة في \"الفَاتحة\" ثم جَاءت مُفَصَّلَة فيما بَعْد في التَّنْزِيل.\nرَوَى الشَّعبي عن ابنِ عباس أنه سَمَّاهَا أسَاس القُرآن. قال: وأسَاسُها بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَن الرَّحِيم (^١).\nقال ابن جرير عن \"الفَاتحة\": وإنما قِيل لها - بِكونها كَذلك - أمَّ القُرآن، لِتَسْمِيَة العَرَب كُلّ جَامِع أمْرًا، أوْ مُقَدِّمٍ لأمْر - إذا كَانَتْ لَه تَوابِعُ تَتْبَعُه، هُو لَها إمَام جَامِع - \"أمًّا\" (^٢).\nوقِيل: إنما سُمِّيَتْ بِذلك لِرُجُوع مَعَاني القُرآن كُلّه إلى مَا تَضَمَّنَتْه (^٣).\n_________\n(^١) ذَكَره ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ١٥٢).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ١٠٥).\n(^٣) ذَكَره ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ١٥٣).","vol":"1","page":191},{"text":"وجَوَاب آخَر أنَّ \" (ثم) هنا لِتَرْتِيب الأخْبَار، لا لِتَرْتِيب الوُقُوع، ولا يَلْزَم مِنْ تَرتِيب الأخْبَار تَرْتِيب الوُقُوع، كَقَولِه تَعالى: (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٥٣) ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) [الأنعام: ١٥٣، ١٥٤]، ولا رَيْب في تَقَدُّم إيتَاء مُوسى الكِتَاب عَلى وَصِيَّتِه لِهَذه الأُمَّة (^١).\nوقد أشْكَل عَلى بَعْض الْمُفَسِّرين مَا رَواه مُسْلِم مِنْ حَدِيث أبي هُرَيرة قال: أخَذَ رَسُولُ الله ﷺ بِيَدِي فَقال: خَلَق اللهُ ﷿ التُّرْبَة يَوم السَّبْت، وخَلَق فِيها الْجِبَال يَوم الأحَد، وخَلَق الشَّجَر يَوْم الاثْنِين، وخَلَق الْمَكْرُوه يَوم الثُّلاثَاء، وخَلَق النُّور يَوم الأربعاء، وبَثَّ فِيها الدَّوَاب يَوْم الْخَمِيس، وخَلَق آدَم ﵇ بَعْد العَصْر مِنْ يَوم الْجُمُعة في آخِر الْخَلْق في آخِر سَاعَة مِنْ سَاعَات الْجُمُعة، فيما بَين العَصْر إلى الليل (^٢).\nحَيث يُوهِم ظَاهِر الْحَدِيث أنَّ خَلْق الأرْض كَان في سبعة أيام، وليس كَذلك، لأنه لَيْس فِيه التَّصْرِيح بِخَلْق الأرْض في سِتَّة أيام، بل فِيه ذِكْر تَفَاصِيل خَلْق أجْزاء الأرْض وبَعْض مَا عَلَيها؛ مِنْ خَلْقِ التُّرْبة والْجِبَال والشَّجَر والْمَكْرُوه والنُّور والدَّوَاب وخلْق آدم؛ في سِتَّة أيام.\nوالذي يَظْهَر أنَّ هَذه الأيام غَير الْمَذْكُورَة في الآيَات مِنْ خَلْق الأرْض في أرْبَعَةِ أيام، بِدَلِيل أنَّ آدَم ﵊ خُلِق في اليوم الذي يَلِي هَذه الأيَّام، وهو اليَوم السَّابِع، وخَلْق آدَم مُتأخِّر عَنْ خَلْق الأرْض، بِدَلالة قَوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [البقرة: ٣٠]، فذُكِرت الأرْض قَبْل خَلْق آدَم، مِمَّا دَلَّ على تقدُّم خَلْق الأرْض.\n_________\n(^١) قاله ابن جماعة، \"كَشْف المعاني في الْمُتَشَابِه والْمَثَاني\" (٩٧، ٩٨).\n(^٢) الصحيح (ح ٢٧٨٩)، ويُنظر: مجموع فتاوى ابن تيمية، مرجع سابق (١٨/ ١٨ وما بعدها).","vol":"1","page":192},{"text":"فإن قِيل: قَال تَعالى: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا) [النازعات: ٣٠، ٣١]، وقال ﷿: (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا) [فصلت: ١٠]، فَالْجَوَاب أنَّ إخْرَاج الْمَرْعَى وإرْسَاء الْجِبَال كَان بَعْد خَلْق الأرْض، ولا تَعَارُض بَيْنَها وبَيْن الْحَدِيث، لأنَّ مَا في الْحَدِيث تَفصِيل دَقِيق، ومَا في الآيَات عَلى سَبِيل الإجْمَال.\n\n<span data-type='title' id=toc-131>المثال الثاني:\nكِتْمَان الكافِرين:</span>\nفي الْمِثَال الأوَّل ذَكَر القرطبي مَوْضِعَين آخَرَين:\nأحدهما: قَوله تَعالى: (وَلَا يَكْتَمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) [النساء: ٤٢]، مع قَوله تَعالى: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) [الأنعام: ٢٣].\n\n<span data-type='title' id=toc-132>صورة التعارض:</span>\nأنَّ الآيَة الأُولى تَدُلّ عَلى أنَّ الكُفَّار لا يَكْتَمُون الله حَدِيثًا يَوم القِيَامَة، والثَّانِيَة تَدُلّ على أنهم كَتَمُوا.\nرَوى البُخاري مِنْ طَرِيق سَعيد بن جُبير قال: قَال رَجُل لابْن عَباس: أني أَجدُ في القُرآن أشْيَاء تَخْتَلِف عَليَّ - فَذَكَر مِنْها هَذَين الْمَوْضِعَين - قالك فَقَد كَتَمُوا في هَذه الآيَة (^١).\n_________\n(^١) الصحيح (٤/ ١٨١٥)؛ وسبق تخريجه في المثال الأول من هذا المبحث.","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-133>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\n(وَلَا يَكْتَمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) قَال الزَّجَّاج: قال بَعضُهم: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) مُسْتَأنَف؛ لأنَّ مَا عَمِلُوه ظَاهِر عِنْد الله لا يَقْدِرُون عَلى كِتْمَانِه.\nوقال بَعْضُهم: هو مَعْطُوف، والْمَعْنَى: يَوَدّ لَو أنَّ الأرْض سُوِّيتْ بِهِمْ وأنهم لَم يَكْتُمُوا الله حَدِيثًا؛ لأنه ظَهَر كَذِبهم.\nوسُئل ابن عباس عن هَذه الآية، وعَن قَوله تعالى: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، فَقال: لَمَّا رَأوا أنه لا يَدْخُل الْجَنَّة إلَّا أهْل الإسْلام قَالُوا: والله رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين، فَخَتَم الله على أفْوَاهِهم، وتَكَلَّمَتْ أيدِيهم وأرْجُلهم، فلا يَكْتُمُون الله حَدِيثًا.\nوقال الْحَسَن وقَتَادَة: الآخِرَة مَوَاطِن؛ يَكُون هَذا في بَعْضِها وهَذا في بَعْضِها.\nومَعْنَاه: أنهم لَمَّا تَبَيَّن لَهُمْ وحُوسِبُوا لم يَكْتُموا (^١).\nوقال في تَفْسِير سُورة الأنْعَام مَا نَصّه:\nقوله تعالى: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ) [الأنعام: ٢٣] الْفِتْنَة الاخْتِبَار، أي: لَم يَكُنْ جَوَابهم حِين اخْتُبِرُوا بِهَذا السُّؤال ورَأوا الْحَقَائق وارْتَفَعَتِ الدَّوَاعِي (إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) [الأنعام: ٢٣]، تَبَرّءوا مِنْ الشِّرْك وانْتَفَوا مِنه لِمَا رَأوا مِنْ تَجَاوُزِه ومَغْفِرَتِه للمُؤمِنِين.\nقال ابن عباس: يَغفر الله تَعالى لأهْل الإخْلاص ذُنُوبَهم ولا يَتَعَاظُم عليه ذَنْب أن يَغْفِرَه، فإذا رَأى الْمُشْرِكُون ذلك قَالوا: إنَّ رَبَّنَا يَغْفِر الذُّنُوب ولا يَغْفِر الشِّرْك، فَتَعَالَوا نَقُول: إنا كُنّا أهْل ذُنُوب ولم نَكُنْ مُشْرِكِين! فَقال الله تعالى: أَما إذْ كَتَمُوا الشّرْك فَاخْتِمُوا عَلى أفواههم، فَيُخْتَم على أفْوَاهِهم، فَتَنْطِق أَيدِيهم وتَشْهَد أرْجُلُهم بِمَا\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ١٩٢).","vol":"1","page":194},{"text":"كَانُوا يَكْسِبُون، فَعِنْد ذَلك يَعْرِف الْمُشْرِكُون أنَّ الله لا يُكْتَم حَدِيثًا، فَذلك قَوله: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) [النساء: ٤٢] (^١).\nوقال أبو إسحاق الزَّجَّاج: تَأوِيل هَذه الآية لَطِيف جِدًّا؛ أخْبَر الله ﷿ بِقَصَص الْمُشْرِكِين وافْتِتَانِهم بِشِرْكِهم، ثم أخْبَر أن فِتْنَتَهم لم تَكُنْ حِين رَأوا الْحَقَائق إلَّا أن انْتَفَوا مِنْ الشِّرْك، ونَظِير هَذا في اللُّغَة أنْ تَرَى إنْسَانًا يُحِبّ غَاويًا فإذا وَقَع في هَلَكَة تَبَرَّأ مِنه، فيُقَال: مَا كَانَتْ مَحَبَّتُك إياه إلَّا أن تَبَرَّأت مِنه (^٢).\nوقال الْحَسَن: هذا خَاصَّ بالْمُنَافِقِين جَرَوا على عَادَتِهم في الدُّنيا، ومَعْنَى (فِتْنَتُهُمْ) عَاقِبَة فِتْنَتِهم، أي: كُفْرِهم.\nوفي صحيح مسلم (^٣) من حَدِيث أبي هُريرة قَال: فَيَلْقَى (^٤) العَبدَ فيَقُول: أي فُل! (^٥) أَلَمْ أُكْرِمْك وأُسَوّدْك وأُزَوِّجْك، وأُسَخِّرْ لك الخيل والإبل، وأَذَرْك تَرْأس وتَرْبَع؟ فَيَقُول: بَلى، أيْ رَبّ. فَيَقُول: أفَظَنَنْتَ أنك مُلاقِيّ؟ فَيَقُول: لا. فَيَقُول: إني أنْسَاك كَمَا نَسِيتَنِي. ثم يَلْقَى الثَّاني [فَيَقُول له، ويَقُول هُو مِثْل ذَلك بِعَينِه] (^٦)، ثم يَلْقَى الثَّالِث له مِثْل ذلك، فَيَقُول: يَا رَبّ آمَنْتُ بِك وبِكِتَابِك وبِرُسُلِك (^٧)\n_________\n(^١) في صحيح البخاري (٤/ ١٨١٦): وأما قوله: (مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول لم نكن مشركين، فَخُتمَ على أفْواههم فَتَنْطِق أيْديهم، فعند ذلك عُرِفَ أنَّ الله لا يُكْتَم حديثًا، وعنده (يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) الآية.\n(^٢) وهذا الجواب هو المسألة الثانية عند الرازي (التفسير الكبير ١٢/ ١٥١).\n(^٣) ح (٢٩٦٨) ضمن حديث طويل أوّله في رُؤية الله ﷾.\n(^٤) يَعني: ربّ العزة سُبْحانه.\n(^٥) قال النووي (المنهاج ١٨/ ١٠٣): هو بضم الفاء وإسكان اللام، ومعناه: يا فلان. وهو ترخيم على خلاف القياس. وقيل: هي لغة بمعنى \"فلان\" حكاها القاضي.\n(^٦) ما بين المعكوفتين من تصرف القرطبي، وإلا فهو مفصل في صحيح مسلم كسؤال الأول وقول رب العالمين له.\n(^٧) هكذا في \"الجامع لأحكام القرآن\"، وفي صحيح مسلم [وبِرَسُولِك] على الإفْرَاد.","vol":"1","page":195},{"text":"وصَلّيت وصُمْتُ وتَصَدّقتُ، ويُثْنِي بِخَير مَا اسْتَطَاع. قَال فَيُقَال: هَا هُنَا إذًا (^١). ثم يُقَال له: الآن نَبْعَث شَاهِدًا عَليك. ويَتَفَكّر في نَفْسِه: مَنْ ذَا الذي يَشْهَد عَليّ؟ فَيُخْتَم عَلى فِيه، ويُقَال لِفَخذِهِ ولَحْمِه وعِظَامِه: انْطِقِي، فَخِذُه ولَحْمُه وعِظَامُه بِعَمَلِه، وذلك لِيُعْذِر مِنْ نَفْسِه. وذَلك الْمُنَافِق، وذَلك الذي سَخِطَ الله عليه.\nوقال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) [الأنعام: ٢٤]:\n(كَذَبُوا) بِمَعْنى يَكذِبُون، فَعَبَّر عَنْ الْمُسْتَقْبَل بالْمَاضِي، وجَاز أن يُكَذِّبُوا في الآخِرَة لأنه مَوْضِع دَهَش وحَيْرة وذُهُول عَقْل.\nوقيل: لا يَجُوز أن يَقع مِنْهم كَذِب في الآخِرة؛ لأنها دَار جَزاء عَلى مَا كَان في الدُّنيا، وَعَلى ذلك أكْثَر أهْل النَّظَر، وإنما ذلك في الدُّنيا؛ فَمَعْنى (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) عَلى هَذا: مَا كُنَّا مُشْرِكِين عِنْد أنْفُسِنَا. وعَلى جَواز أن يَكْذِبوا في الآخِرة يُعَارِضُه قَوله: (وَلَا يَكْتَمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، ولا مُعَارَضة ولا تَنَاقُض؛ لا يَكْتُمُون الله حَدِيثًا في بَعض الْمَواطِن إذا شَهِدَتْ عَليهم ألْسِنَتُهم وأيْدِيهم وأرْجُلُهم بِعَمَلِهم، ويَكْذِبون على أنْفُسِهم في بَعض الْمَواطِن قَبْل شَهَادَة الْجَوارِح عَلى ما تَقَدّم. والله أعلم.\nوقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، أي عَلِمْنَا أنَّ الأحْجَار لا تَضُرّ ولا تَنْفَع. وهَذَا وإن كَان صَحِيحًا مِنْ القَول فَقَد صَدَقُوا ولم يَكْتُموا، ولَكِن لا يُعْذَرُون بِهَذا، فإنَّ الْمُعَانِد كَافِر غَير مَعْذُور (^٢).\n_________\n(^١) في صحيح مسلم [فيَقول: هاهنا إذًا]. قال النووي (المنهاج ١٨/ ١٠٤): معناه: قف هاهنا حتى يشهد عليك جَوَارِحُك إذْ قَدْ صِرْتَ مُنْكِرا.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٣٧٠) باختصار.","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type='title' id=toc-134>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ الْمُشْرِكِين تَبَرَّءُوا مِنْ الشِّرْك وانْتَفَوا مِنه لَمَّا رَأُوا مِنْ تَجَاوُزِ الله ومَغْفِرَتِه للمُؤمِنِين.\n٢ - أنَّ الْمُشْرِكِين كَتَموا الشِّرْك واعْتَرَفُوا بالذُّنُوب فِيما دُون الشِّرْك، فَقَالُوا: إنا كُنَّا أهْل ذُنُوب ولم نَكُنْ مُشْرِكِين!\n٣ - أن ذلك بِحسَب مَواطِن الآخِرَة، فَيَكُون هَذا في بَعْضِها وهَذا في بَعْضِها.\n٤ - أنَّ هَذا خَاصّ بالْمُنَافِقِين جَرَوا عَلى عَادَتِهم في الدُّنيا في الْخِداع والكَذِب.\n٥ - أنَّ ذلك يَكُون مِنْ بَعض الْمُشْرِكِين دُون بَعْض، فَبَعْضُهم يَعْتَرِف، فيُنْسَى، وبَعْضُهم يَجْحَد شِرْكَه، فيُشْهَد عَليه.\n٦ - أنَّ مَعْنَى: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) أي: ما كُنّا مُشْرِكِين عِند أنْفُسِنَا.\n٧ - أنَّ مَعْنى قَولهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) عَلِمْنَا أنَّ الأحْجَار لا تَضُرّ ولا تَنْفَع.\nوهذا ضَعَّفَه القرطبي.\n\n<span data-type='title' id=toc-135>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير: وأمَّا قُوله: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، فإنَّ أهْل التَّأويل تَأوَّلُوه بِمَعْنَى: ولا تَكْتُم الله جَوَارِحُهم حَدِيثًا وإنْ جَحَدَتْ ذلك أفْوَاهُهم (^١).\nثم رَوى بإسْنَاده إلى سعيد بن جبير قال: أتَى رَجُلٌ ابنَ عباس فَقَال: سَمِعْتُ الله يقول: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، وقَال في آيَة أخْرى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٤٢).","vol":"1","page":197},{"text":"فَقال ابن عباس: أمَّا قَوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)؛ فإنهم لَمَّا رَأوا أنه لا يَدْخُل الْجَنَّة إلَّا أهْل الإسْلام قَالوا: تَعَالَوا فَلنَجحَد، فَقَالُوا: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، فَخَتَم الله على أفْوَاهِهم وتَكَلَّمَتْ أيْدِيهم وأرْجُلُهم، فَلا يَكْتُمُون الله حَديثًا (^١).\nورَوى بإسْناده أيضًا (^٢) إلى سعيد بن جبير قال: جَاء رَجُلٌ إلى ابنِ عباس، فقال: أشْيَاء تَخْتَلِف عَليّ في القُرآن. فَقَال: مَا هُو؟ أشَكّ في القُرآن؟ ليس بالشَّكّ، ولَكِنَّه اخْتِلاف.\nقال: فَهَات ما اخْتَلَف عَليك.\nقال: أسْمَع الله يَقُول: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، وقَال: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، وقَد كَتَمُوا، فَقَال ابنُ عباس: أمَّا قَوله: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، فَإنهم لَمَّا رَأوا يَوم القِيَامَة أنَّ الله يَغْفِر لأهْل الإسْلام ويَغْفِر الذُّنُوب ولا يَغْفِر شِرْكًا، ولا يَتَعَاظَمُه ذَنْب أنْ يَغْفِرَه؛ جَحَدَ الْمُشْرِكُون فَقَالُوا: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) رَجَاء أنْ يَغْفر لهم، فَخَتَم عَلى أفْوَاهِهم وتَكَلَّمَتْ أيْدِيهم وأرْجُلُهم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون، فَعِنْد ذَلك: (يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) (^٣).\nثم قال: فَتأوِيل الآية على هذا القَول الذي حَكَيْنَاه عَنْ ابنِ عباس: يَومَئذٍ يَوَدّ الذين كَفَرُوا وعَصَوا الرَّسُول لَو تُسَوَّى بِهم الأرْض ولَم يَكْتُمُوا الله حَدِيثًا. كَأنهم تَمَنّوا أنهم سُوُّوا مَع الأرْض، وأنهم لم يَكُونُوا كَتَمُوا الله حَدِيثًا.\nونَقَل عن آخَرِين قَولهم: مَعْنى ذَلك: يَومَئذٍ لا يَكْتُمُون الله حَدِيثًا، ويَودُّون لَو تُسَوى بهم الأرْض.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٤٢).\n(^٢) وفي إسناده رجل مُبهم، لم يُسَمّ.\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٤٣).","vol":"1","page":198},{"text":"ولَيْس بِمُنْكَتِم عن الله شَيء مِنْ حَديثهم، لِعِلْمِه جَلَّ ذِكْرُهُ بِجَميع حَدِيثِهم وأمْرِهم وإنْ هُمْ كَتَمُوه بألْسِنَتِهم فَجَحَدُوه، لا يَخْفَى عَليه شَيء منه (^١).\nوأثبَتَ ابنُ جَرير أنَّ الكُفَّار يَكْذِبُون في الآخِرَة، فَقَال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) [الأنعام: ٢٤] مَا نَصّه: يَقول تَعالى ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: انْظُر يا مُحَمَّد، فاعْلَم كَيْف كَذَب هَؤلاء الْمُشْركُون العَادلُون بِرَبِّهم الأوْثَان والأصْنَام في الآخِرَة عِند لِقَاء الله على أنْفُسِهم بِقِيلِهم: والله يَا رَبَّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين. واسْتَعْمَلُوا هُنالِك الأخْلاق التي كَانوا بِهَا مُتَخَلِّقِين في الدُّنيا مِنْ الكَذب والفِرْيَة (^٢).\nثم رَوَى ما تقدّم عن ابن عباس ﵄.\nوأوْرَد أبُو جَعفر النَّحَّاس أجْوِبَة، فَقَال في قَوله تَعالى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا): فيُقَال ألَيس قَدْ قَالُوا: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، فَفِي هَذا أجْوِبَة، مِنْها:\nأن يَكُون دَاخِلًا في التَّمَنِّي، فَيَكُون الْمَعْنَى: أنهم يَتَمَنَّون ألَّا يَكْتُمُوا الله حَدِيثًا، فَيَكُون مِثْل قَولك: لَيْتَنِي ألْقَى فُلانًا وأكَلِّمه.\nوقال قتادة: هي مَواطِن في القِيامَة؛ يَقَع هذا في بَعْضِها.\nوقال بَعْض أهْل اللُّغَة: هُمْ لا يَقْدِرُون على أن يَكْتُمُوا؛ لأنَّ الله عَالِم بِمَا يُسِرُّون وقيل: قَولهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) عِنْدَهم أنهم قَدْ صَدَقُوا في هَذا، فَيَكُون عَلى هذا (وَلَا يَكْتَمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) مُسْتَأنَفا (^٣).\nوفي تَفْسِير سُورة الأنْعَام أوْرَد قول الزجّاج، ثم قَال: فأمَّا مَعْنَى قَولهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، وقَال في مَوضِع آخَر: (وَلَا يَكْتَمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، مَعْطُوف عَلى مَا قَبْلَه،\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٤٤، ٤٥) باختصار وتصَرّف.\n(^٢) المرجع السابق (٩/ ١٩٣).\n(^٣) معاني القرآن، مرجع سابق (٢/ ٩٢، ٩٣).","vol":"1","page":199},{"text":"والمعنى وَوَدّوا أن لا يَكْتُمُوا الله حديثًا. والدليل على صحة هذا القول أنه روي عن سعيد بن جبير في قوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) قال: اعْتَذَرُوا وحَلَفُوا. وكَذلك قال ابن أبي نجيح وقتادة. ورُوي عن مُجاهد أنه قَال: لَمَّا رَأوا الذُّنُوب تُغْفَر إلَّا الشِّرك، والنَّاس يُخْرَجُون مِنْ النَّار إلَّا الْمُشْرِكِين قال (^١) (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) (^٢).\nوقال السمعاني في قَوله تَعالى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) فإن قِيل: قَدْ أَخْبَر هَاهُنا أنهم لا يَكْتُمُون الله حَدِيثًا، وذَكَرَ في مَوْضِع آخَر قَولهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، فَقَد كَتَمُوا فَكَيف وَجْه الْجَمْع؟\nقِيل: قَال الْحَسَن البَصْري: وهَذا في مَوْطِن وذَاك في مَوْطِن آخَر، وفي القِيَامَة مَوَاطِن، وهَذا جَواب مَعْرُوف أوْرَدَه القَتيبي في مُشْكِل القُرآن.\nوقِيل: مَعْنَاه يَوَدُّون ألا يَكْتُمُون الله حَدِيثًا، وذَلك أنهم يَقُولُون: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، ونَحْو ذَلك، فَيَخْتِم اللهُ عَلى أفْوَاهِهم ويُنْطِق جَوَارِحَهم فَيَودُّون أنهم لم يَكْتُمُوا الله حَدِيثًا، فَهو رَاجِع إلى قَوله: (يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا).\nوقِيل: مَعْناه: لا يَقْدِرُون أن يَكْتُمُوا اللهَ حَدِيثًا (^٣).\nوقال في قَوله تَعالى: (قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا) [الأنعام: ٣٠]، فَيُقِرُّون بها. قال ابن عباس: هذا في مَوْقِف، وقَوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) في مَوقِف آخَر، وفي القِيَامَة مَوَاقِف، فَفِي مَوْقِف يُنْكِرُون، وفي مَوْقِف يُقِرُّون (^٤).\n_________\n(^١) كذا في الأصل، والصواب: قالوا.\n(^٢) معاني القرآن، مرجع سابق (٢/ ٤٠٨) وقول مجاهد هذا هو قول ابن عباس كما تقدّم.\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٣٠).\n(^٤) المرجع السابق (٢/ ٩٨).","vol":"1","page":200},{"text":"وأوْرَد الثعلبي في الآية أقْوالًا، منها:\nقَول عَطاء: وَدُّوا لو تُسَوَّى بهم الأرْض وإنهم لَم يَكُونُوا كَتَمُوا أمْرَ محمدٍ ﷺ ولا نَعْتَه.\nوقَول آخَرِين: بَلْ هو كَلام مُسْتَأنَف، يَعْنِي: ويَكْتُمُون الله حَدِيثًا (^١)؛ لأنَّ مَا عَمِلُوا لا يَخْفَى على الله ﷿، ولا يَقْدِرُون عَلى كِتْمَانِه.\nثم أورَد قَول ابن عباس في الآية.\nوقَول الْحَسَن عن الآخِرَة: إنها مَوَاطِن؛ فَفِي مَوْطِن لا يَتَكَلَّمُون ولا يُسْمَع إلَّا هَمْسًا، وفي مَوَاطِن يَتَكَلَّمُون ويَكْذِبُون، ويَقُولُون: مَا كُنَّا مُشْرِكِين، ومَا كُنَّا نَعْمَل مِنْ سُوء، وفي مَوْطِن يَعْتَرِفُون عَلى أنْفُسِهم، وهو قوله ﷿: (فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ) [الملك: ١١]، وفي مَوْضِع آخَر يَسْأَلُون الرَّحْمَة، وإنَّ آخِر تِلك الْمَوَاطِن أنَّ أفْوَاهَهم تُخْتَم وجَوَارِحُهم تَتَكَلَّم، وهو قَوله تَعالى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) (^٢).\nورَبَط الزمخشري بَين أوَّل الآية وبَين آخِرِها، فَقَال: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا): ولا يَقْدِرُون عَلى كِتْمَانِه، لأنَّ جَوَارِحَهم تَشْهَد عَليهم.\nوقِيل: الوَاو للحَال، أي: يَوَدُّون أن يُدْفَنُوا تَحْتَ الأرْض وأنهم لا يَكْتُمُون الله حَدِيثًا ولا يَكْذِبُون في قَولهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)؛ لأنهم إذا قَالُوا ذلك وَجَحَدُوا شِرْكَهم خَتَم الله على أفْوَاهِهم عِند أفْوَاهِهم عِند ذلك وتَكَلَّمَت أيْدِيهم وأرْجُلُهم بِتَكْذِيبِهم، والشَّهَادة عليهم بالشَّرك، فَلِشِدّة الأمْر عليهم يَتَمَنَّون أنْ تُسَوّى بهم الأرْضِ (^٣).\n_________\n(^١) لا يَظهر استقامة المعنى على كونه مُستَأنفًا، إذ لو كان مُستأنفًا لكان المعنى: ولا يكتمون الله حَديثًا. أمَّا على مَا حَمَله عليه الثعلبي مِنْ مَعنى غَير مُسْتَأنف، لارْتِبَاط الْمَعْنى بأوَّل الآية، أي يَوَدُّون لو كَتَمُوا الله حَديثًا وسُوّيت بهم الأرْض.\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ٣١١) باختصار.\n(^٣) الكشاف، مرجع سابق (ص ٢٣٧).","vol":"1","page":201},{"text":"وقَال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) [الأنعام: ٢٤] ما نصّه:\nفإن قُلْت: كَيف يَصِحّ أن يَكْذِبوا حِين يَطَّلِعُون عَلى حَقَائق الأُمُور، على أنَّ الكَذِب والْجُحُود لا وَجْه لِمَنْفَعَتِه؟ قُلْت: الْمُمْتَحَن يَنْطِق بِمَا يَنْفَعُه وبِمَا لا يَنْفَعُه مِنْ غَير تَمْيِيز بَيْنَهُما حَيْرَة ودَهَشًا، ألَا تَرَاهُم يَقُولُون: (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ) [المؤمنون: ١٠٧]، وقَد أيْقَنُوا بالْخُلُود ولَم يَشُكُّوا فِيه: (وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ) [الزخرف: ٧٧]، وقَد عَلِمُوا أنه لا يُقْضَى عَليهم؟\nوأمَّا قَول مَنْ يَقول: مَعْنَاه: مَا كُنَّا مُشْرِكِين عِند أنْفُسِنَا، ومَا عَلِمْنا أنا عَلى خَطَأ في مُعْتَقَدِنا. وحَمَلَ قوله: (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) [الأنعام: ٢٤] يَعْني في الدُّنيا، فَتَمَحُّل وتَعَسُّف وتَحْرِيف لأفْصَح الكَلام إلى مَا هُو عِيّ وإقْحَام؛ لأنَّ الْمَعْنَى الذي ذَهَبُوا إليه لَيس هَذا الكَلام بِمُتَرْجِم عَنه، ولا مُنْطَبِق عَليه، وهو نَابٍ (^١) عَنه أشَدّ النّبْو ومَا أدْرِي مَا يَصْنَع مِنْ ذَلك تَفْسِيره بِقَوله تَعالى: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ) [المجادلة: ١٨] بَعْد قَوله: (وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ) [المجادلة: ١٤]، فَشَبَّ كَذِبهم في الآخِرَة بِكَذِبهم في الدُّنيا؟ (^٢)\nوقَال في تَفْسير قَوله تَعالى: (قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) [الأنعام: ١٣٠]: فإن قُلت: مَا لَهُمْ مُقِرِّين في هَذه الآية جَاحِدِين في قَوله:\n_________\n(^١) قال في الفائق في غريب الحديث (٣/ ٤٠٣): وقد نبا يُنْبُو: إذا ارتفع.\n(^٢) الكشاف، مرجع سابق (ص ٣٢٣)، ورجّح ابن كثير (٦/ ٢٠) أن آية \"المجادلة\" هذه نزلت في المنافقين، وأن آية \"الأنعام\" نزلت في شأن الكفار، لأنها مكية، و\"المجادلة\" مدنية.\nقال القاسمي (محاسن التأويل ٦/ ٣٤٠): والقول المذكور، والحمل الذي ناقش فيه، أصله لأبي علي الجبائي والقاضي، فإنهما ذهبا إلى أن أهل القيامة لا يجوز إقدامهم على الكذب، واعتلا بوجوه واهية ساقها الرازي، فلتنظر ثمت، فإنا لا نسود وجوه صحائفنا بما فيه تحكيم العقل على النقل.\nوالزمخشري أثبت كذب الكفار في الآخرة، وسيأتي تصريحه بذلك.","vol":"1","page":202},{"text":"(وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)؟ قُلت: تَتَفَاوَت الأحْوَال والْمَوَاطِن في ذلك اليَوم الْمُتَطَاوِل، فَيُقِرُّون في بَعْضِها ويَجْحَدُون في بَعْضِها، أو أُرِيد شَهَادَة أيْدِيهم وأرْجُلِهم وجُلُودِهم حين يُخْتَم على أفْوَاهِهم (^١).\nوقال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ) [المجادلة: ١٨]: وقَد اخْتَلَف العُلَمَاء في كَذِبِهم في الآخِرة، والقُرآن نَاطِق بِثَبَاتِه نُطْقًا مَكْشُوفًا، كَمَا تَرى في هذه الآية، وفي قوله تعالى: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) [الأنعام: ٢٣، ٢٤] (^٢).\nوقال ابن عطية في تَفْسِير آية \"النِّسَاء\": قَالت طَائفَة: مَعْنَى الآية: أنَّ الكُفَّار لِمَا يَرَونَه مِنْ الْهَول وشِدَّة الْمَخَاوَف يَوَدُّون أن تُسَوَّى بِهم الأرْض، فلا يَنَالُهم ذَلك الْخَوف، ثم اسْتَأنَف الكَلام فأَخْبَر أنهم لا يَكْتُمُون حَدِيثًا لِنُطْقِ جَوَارِحِهم بِذلك كُلّه، حِين يَقول بَعضهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، فَيَقُول الله: كَذَبْتُم، ثم يُنْطِق جَوَارِحَهم فَلا تَكْتُم حَدِيثًا؛ وهذا قَول ابن عباس، وقَال فِيه: إنَّ الله إذا جَمَعَ الأوَّلِين والآخِرِين ظَنَّ بَعْض الكُفَّار أنَّ الإنْكَار يُنْجِي، فَقَالُوا: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، فَيَقُول الله: كَذَبْتُم، ثم يُنْطِق جَوَارِحَم فلا تَكْتُم حَدِيثًا. وهَكذا فَتَحَ ابن عباس على سَائل أشْكَلَ عليه الأمْر وقَالَتْ طَائفَة مِثْل القَول الأوَّل، إلَّا أنها قَالَتْ: إنما اسْتَأنَفَ الكَلام بِقَولِه: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، لِيُخْبِر عَنْ أنَّ الكَتْم لا يَنْفَع وإنْ كَتَمُوا؛ لأنَّ الله تَعالى يَعْلَم جَمِيع أسْرَارَهم وأحَادِيثهم، فَمَعْنى ذَلك: ولَيس ذَلك الْمَقَام الْهَائل مَقَامًا يَنْفَع فِيه الكَتْم.\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق ص ٣٤٦).\n(^٢) المرجع السابق ص (١٠٩١).","vol":"1","page":203},{"text":"ثم ذَكَر ابن عطية الفَرْق بَين القَولَين، فَقَال: الفَرْق بَين هَذين القَولَين: أنَّ الأوَّل يَقْتَضِي أنَّ الكَتْم لا يَنْفَع بِوَجْه، والآخَر يَقْتَضِي أنَّ الْكَتْم لا يَنْفَع، وَقَع أوْ لَم يَقَع، كَمَا تَقُول: هَذا مَجْلِس لا يُقَال فِيه بَاطِل، وأنْتَ تُرِيد لا يُنْتَفَع بِه ولا يُسْتَمع إلَيه.\nثم ذَكَر أقوالًا أخرى في الآية، فَقَال: وقَالَتْ طَائفَة: الكَلام كُلّه مُتَّصِل، ومَعْنَاه: يَوَدّ الذين كَفَرُوا لو تُسَوّى بهم الأرْض ويَوَدُّون أن لا يَكْتُمُوا الله حَدِيثًا، وَوِدُّهم لِذلك إنما هو نَدَم على كَذِبِهم حِين قَالُوا: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ).\nوقَالَتْ طَائفَة: هِي مَواطِن وفِرَق.\nوقَالَتْ طَائفَة: مَعْنَى الآية: يَوَدّ الذين كَفَرُوا أن تُسَوّى بِهم الأرْض وأنهم لَم يَكْتُمُوا اللهَ حَدِيثًا؛ وهَذا على جِهة الفِدَاء، أي يَفْدُون كِتْمَانَهم بأن تُسَوَّى بِهم الأرْض (^١).\nوقال في تَفْسِير سُورة الأنْعَام: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) مَعْنَاه: جُحُود إشْرَاكِهم في الدُّنيا. فَرُوي أنهم إذا رَأوا إخْرَاج مَنْ في النَّار مِنْ أهْل الإيمان ضَجُّوا فَيُوقَفُون، ويُقَال لهم: أينَ شُرَكَاؤكُم: فيُنكِرُون طَمَاعِيَة مِنْهم أن يُفْعَل بِهِمْ ما فُعِلَ بأهْل الإيمان (^٢).\nثم أوْرَد السُّؤال الذي وَرَد على ابن عباس ﵄، وأوْرَد جَوَاب ابن عباس.\nوقال في تَفْسِير سُورة الأعْراف: (وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) [الأعراف: ٣٧]: وهَذه الآية ومَا شَاكَلَها تُعَارِض في الظَّاهِر قَوله تعالى حِكَاية عنهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٥٥، ٥٦).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٢٧٨).","vol":"1","page":204},{"text":"واجْتِمَاعهما، إمَّا أن يَكُون في طَوائف مُخْتَلِفَة، أوْ في أوْقَات مُخْتَلِفَة؛ يَقُولُون في حَالٍ كَذا، وحَالٍ كَذا (^١).\nأمَّا الرَّازي فَقد أورَد قَول الزجّاج الْمُتَقَدِّم، ثم أوْرَد قَول الْمُعْتَزِلَة مُتمثِّلًا بِقَول القَاضي وأبي عليّ الجبائي، - وهو القَول الأوَّل في الْمَسْألَة - ثُمَّ خَتَمَه بِقَولِه: هَذا جُمْلَة كلام القاضي في تَقْرِير القَول الذي اخْتَارَه أبو علي الجبائي (^٢).\nثم أعْقَبَه بِالقَول الثَّاني وعَزَاه إلى جُمْهُور الْمُفَسِّرين، فقال: والقَول الثَّاني، وهو قَول جُمْهُور الْمُفَسِّرِين: أنَّ الكُفَّار يَكْذِبُون في هَذا القَول، قَالُوا: والدَّلِيل عَلى أنَّ الكُفَّار قَدْ يَكْذِبُون في القِيَامَة وُجُوه:\nالأوَّل: أنه تَعالى حَكَى عَنهم أنهم يَقُولُون: (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ) [المؤمنون: ١٠٧]، مَع أنه تَعالى أخْبَرَ عَنْهم بِقَولِه: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ) [الأنعام: ٢٨].\nوالثَّاني: قَوله تَعالى: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ) [المجادلة: ١٨]، بَعْد قَولِه: (وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ) [المجادلة: ١٤]، فَشَبَّه كَذِبَهم في الآخِرَة بِكَذِبِهِم في الدُّنيا.\nوالثَّالِث: قَوله تَعالى حِكَاية عَنهم: (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) [الكهف: ١٩]، وكُلّ ذَلك يَدُلّ عَلى إقْدَامِهم في بَعْض الأوْقَات عَلى الكَذِب.\nوالرَّابِع: قَوله حِكَاية عَنهم: (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ) [الزخرف: ٧٧]، وقَد عَلِمُوا أنه تَعَالى لا يَقْضِي عَليهم بالْخَلاص.\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٣٩٨).\n(^٢) وقد سَبَقَ تَعَقُّب قَول القَاضِي، فأغْنَى عن إعَادَتِه.","vol":"1","page":205},{"text":"والْخَامِس: أنه تَعالى في هَذه الآية حَكَى عنهم أنهم قَالُوا: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) [الأنعام: ٢٣].\nوَحَمْلُ هَذا عَلى أن الْمُرَاد: مَا كُنَّا مُشْرِكِين في ظُنُونِنَا وعَقَائدِنا مُخَالفة للظَّاهِر، ثم حَمْل قَوله بَعد ذلك: (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) [الأنعام: ٢٤] على أنهم كَذَبُوا في الدُّنيا يُوجِب فَكَّ نَظْم الآية، وصَرْف أوَّل الآيَة إلى أحْوال القِيَامَة، وصَرْف آخِرها إلى أحْوال الدُّنيا، وهو في غَاية البُعْد (^١).\nثم نَقَض ما حكاه عن أبي عليّ الجبائي.\nوأوْرَد ابنُ جُزَيّ الإشْكَال، وأجَاب عنه مِنْ وَجْهَين، فَقَال: فإن قِيل: كَيف هَذا مَع قَولِهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)؟\nفالْجَوَاب مِنْ وَجْهَين:\nأحَدُهُما: أنَّ الْكَتْم لا يَنْفَعُهم، لأنهم إذا كَتَمُوا تَنْطِق جَوَارِحُهم فَكَأنهم لَم يَكْتُمُوا والآخَر: أنهم طَوَائف مُخْتَلِفَة، ولَهُم أوْقَات مُخْتَلِفَة.\nوقِيل: إنَّ قَوله: (وَلَا يَكْتُمُونَ) عَطْف على (تُسَوَّى) [النساء: ٤٢]، أي يَتَمَنّون أن لا يَكْتُمُوا، لأنهم إذا كَتَمُوا افْتَضَحُوا (^٢).\nوأوْرَد الإشْكال نَفْسه في تفسير سُورة الأنْعام، وزَاد في الْجَواب، فَقَال: فإن قيل: كَيف يَجْحَدُونه، وقَد قَال الله: (وَلَا يَكْتَمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)؟\nفالْجَوَاب: أنَّ ذَلك يَخْتَلِف باخْتِلاف طَوَائف النَّاس، واخْتِلاف الْمَواطِن، فَيَكْتُم قَوْم، ويُقِرُّ آخَرُون، ويَكْتُمُون في مَوْطِن، ويُقِرُّون في مَوْطِن آخَر؛ لأنَّ يَوْم القِيَامَة\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٢/ ١٥٢، ١٥٣).\n(^٢) التسهيل لعلوم التنزيل، مرجع سابق (١/ ١٤٢).","vol":"1","page":206},{"text":"طَويل. وقَد قَال ابن عباس - لما سُئل عَنْ هَذا السُّؤال -: إنهم جَحَدوا طَمَعًا في النَّجَاة فَخَتَم الله على أفْوَاهِهم وتَكَلَّمَتْ جَوَارِحُهم، فَلا يَكْتُمُون اللهَ حَدِيثًا (^١).\nوقَال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ) [النحل: ٢٨]، أي: قَالُوا ذَلك، ويَحْتَمِل قَولهم لِذلك أن يَكُونُوا قَصَدُوا الكَذِب اعْتِصَامًا بِه، كَقَولِهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، أوْ يَكُونُوا أخْبَرُوا على حَسب اعْتِقَادِهم في أنْفُسِهم، فَلَم يَقْصِدُوا الكَذِب، ولَكِنَّه كَذِب في نَفْس الأمْر (^٢).\nويَرَى ابن كثير أنَّ قَوله تَعالى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا): إخْبَار عَنهم بأنهم يَعْتَرِفُون بِجَمِيع مَا فَعَلُوه ولا يَكْتُمُون مِنه شَيئًا (^٣).\nثم أورَد ما رُوي عن ابن عباس ﵄.\nوقال في قَوله تَعالى: (ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٧٣) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ) [غافر: ٧٣، ٧٤]: أي: جَحَدُوا عِبَادَتَهم، كَقَولِه جَلَّتْ عَظَمَتُه: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) (^٤).\nوفي تَفْسِير سُورة فُصِّلت (^٥) أوْرَد الْحَدِيث الْمَرْفُوع في شَهَادَة الْجَوَارِح، كمَا أوْرَد مَا أجَاب بِه ابن عباس مما تقدّم ذِكْرُه.\nونَقَل الثعالبي أقْوالًا في الآية، فَقال: وقَوله تعالى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا):\n_________\n(^١) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (٢/ ٦).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ١٥٢).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٤/ ٥٨).\n(^٤) المرجع السابق (١٢/ ٢١٠).\n(^٥) المرجع السابق (١٢/ ٢٩٩).","vol":"1","page":207},{"text":"قالت فِرقة: معناه تنشق الأرض فيحصلون فيها، ثم تَتَسَوّى هي في نفسها عليهم وبِهِم.\nوقالت فِرقة: معناه لو تَستوي هي معهم في أن يكونوا ترابا كالبهائم.\nوقوله تعالى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) معناه عند طائفة: أن الكفار لِمَا يرونه من الهول وشدة المخاوف يَوَدّون لو تُسوى بهم الأرض فلا ينالهم ذلك الخوف.\nثم اسْتَأنَف الكلام، فأخْبَر أنهم لا يَكتمون الله حديثًا لِنُطْقِ جوارحهم بذلك كله، حين يقول بعضهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، فيقول الله سبحانه: كَذَبْتُم، ثم تَنْطِق جوارحهم فلا تَكْتُم حديثًا؛ وهذا قول ابن عباس.\nوقالت طائفة: الكلام كلّه مُتَّصِل؛ وودّهم أن لا يَكتموا الله حديثًا؛ إنما هو ندم على كذبهم حين قالوا: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) (^١).\nواقتصر القاسمي على القول بأنهم \"يَعترفون بِجميع ما فعلوه، لا يَقدِرون على كتمانه؛ لأن جوارحهم تشهد عليهم. أو (الواو) للحال: أي يَودّون أن يُدْفَنوا في الأرض وحالهم أنهم لا يكتمون من الله حديثًا، ولا يَكْذِبونه بقولهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) (^٢).\nواختار ابن سعدي قولًا واحدًا، وجَمَع بين الأقوال بأن الكفّار \"يَعترفون له بما عَمِلُوا، وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، يومئذ يوفيهم الله دِينهم: جزاءهم الحق، ويعلمون أن الله هو الحق المبين (^٣). فأما ما وَرَدَ مِنْ أن الكفار\n_________\n(^١) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٣٧٥، ٣٧٦).\n(^٢) محاسن التأويل (٥/ ١٢٠).\n(^٣) يُشير إلى ما وَرَد في قوله تعالى: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ) [النور: ٢٤، ٢٥].","vol":"1","page":208},{"text":"يَكْتُمُون كُفْرَهم وجُحُودَهم، فإنَّ ذلك يَكون في بَعْض مَوَاضِع القِيَامَة حِين يَظُنُّون أنْ جُحُودَهم يَنْفَعُهم مِنْ عَذَاب الله، فإذا عَرَفُوا الْحَقَائق وشَهِدَتْ عليهم جَوَارِحُهم حِينَئذٍ يَنْجَلِي الأمْر، ولا يَبْقَى للكِتْمَان مَوْضِع، ولا نَفْع ولا فَائدَة\" (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-136>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَين الآيَات، وذَلك أنَّ الكُفَّار إنما يَقُولُون: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) عِند مُعَايَنَة فَضْل الله ورَحْمَته ولُطْفه بأهْل الإيمان طَمَعًا في السَّلامَة والنَّجَاة، وإلَّا فإنهم قَدْ أيقَنُوا بِصِدْق الرُّسُل، وعَلِمُوا أنَّ الله لا تَخْفَى عَليه خَافِية، ولِذَا يَتَمَنَّى الكُفّار أنَّ تُسَوَّى بِهم الأرْض ولا يَكْتُمُون اللهَ حَدِيثًا، ويَزِيد هَذا اليَقِين عِند إنْكَار بَعْضِهم لِمَا كَان مِنهم في الدُّنيا - رَغْبَة في النَّجَاة - فَيَخْتِم الله عَلى ألْسِنَتِهِم ويُشْهِد عَلَيهم جَوَارِحَهم.\nفهذا يَدُلّ عَلى أنَّ الكَذِب والكِتْمَان وَاقِع مِنْ الكَافِرِين والْمُنَافِقِين في بَعْض الأحْوَال دُونَ بَعض، ومِن بَعْض الأشْخَاص دُونَ بَعض.\nونُكْتَة الْمَسْأَلَة التي قَلَّ مَنْ نَبَّه عَليها أنَّ قَوله تَعالى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) لا يَنْفَكَّ عن السِّياق، وذلك أنَّ مَا قَبل هَذه الآية في الْخَبَر عَنْ قِيَام الأشْهَاد، وشُهُود الرُّسُل على أُمَمِهم، وذَلك قَوله تَعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) [النساء: ٤١]، ثم قَال ﷾: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) [النساء: ٤٢]؛ فَهَذا حين مَجيء الرُّسُل، وحين يَشْهَدُون عَلى أُمَمِهم فَكَيف يَكُون الْحَال حِينَئذٍ؟ \"كَيْف تَكُون تِلك الأحْوَال، وكَيْف يَكُون ذَلك الْحُكْم العَظِيم الذي جَمَع أنَّ مَنْ حَكَمَ به كَامِل العِلْم، كَامِل العَدْل، كَامِل الْحِكْمَة، بِشَهَادَة أزْكَى الْخَلْق، وهُم الرُّسُل على أُمَمِهم، مَع إقْرَار الْمَحْكُوم عَليه؛ فَهَذا - والله - الْحُكْم الذي هو أعَمّ الأحْكَام وأعْدَلِها وأعْظَمِها، وهُناك يَبْقَى الْمَحْكُوم عَليهم مُقِرِّين\n_________\n(^١) تيسير الكريم الرحمن، مرجع سابق (ص ٢٠٨).","vol":"1","page":209},{"text":"لَه لِكَمَال الفَضْل والعَدْل والْحَمْد والثَّنَاء، وهُناك يَسْعَد أقْوَام بالفَوْز والفَلاح والعِزّ والنَّجَاح، ويَشْقَى أقْوَام بالْخِزْي والفَضِيحَة والعَذَاب الْمُبِين\" (^١).\nوقَد جَاء في صَحِيح السُّنَّة الاسْتِدْلال بِقَوله تَعالى: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) عَلى أنَّ ذَلك في يَوم القِيامة في حَال الْجَزَاء والْمُسَاءَلة.\nرَوَى مُسْلِم (^٢) مِنْ حَدِيث حُذَيفة قال: أُتِيَ الله بِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِه آتَاه الله مَالًا، فَقَال لَه: مَاذَا عَمِلْتَ في الدُّنيا؟ قَال: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا). قَال: يَا رَبّ آتَيْتَنِي مَالَك، فَكُنْتُ أُبَايِعِ النَّاس، وكَان مِنْ خُلُقِي الْجَوَاز، فَكُنْتُ أتَيَسَّر (^٣) على الْمُوسِر، وأُنْظِر الْمُعْسِر. فَقَال الله: أنا أحَقّ بِذَا مِنْك، تَجَاوَزُوا عَنْ عَبْدِي. فقال عُقْبَة بن عَامِر الْجُهْنَي وأبُو مَسْعُود الأنْصَارِي: هكذا سَمِعْنَاه مِنْ فِيِّ رَسُول الله ﷺ.\nورَوَى (^٤) مِنْ حدِيثِ أنس بن مَالِك قَال: كُنَّا عِنْد رَسُولِ الله ﷺ فَضَحِك، فَقَال: هَلْ تَدْرُون مِمَّ أضْحَك؟ قَال: قُلْنا: الله ورَسُولُه أعْلَم. قَال: مِنْ مُخَاطبة العَبْدِ رَبِّه، يَقول: يا رَب! ألم تُجِرْنِي مِنْ الظُّلْم؟ قَال: يَقُول: بَلَى. قَال: فَيَقُول: فَأنِّي لا أُجِيزُ عَلى نَفْسِي إلَّا شَاهِدًا مِنِّي. قَال: فَيَقُول: كَفَى بِنَفْسِك اليَوم عَلَيك شَهِيدًا، وبالكِرَام الكَاتِبِين شُهُودًا. قال: فيُخْتَم عَلى فِيهِ، فيُقَال لأرْكَانِه: انطِقِي. قَال: فَتَنْطِق بأعْمَالِه. قَال: ثم يُخَلَّى بَيْنَه وبَيْن الكَلام. قال: فَيَقُول بُعْدًا لَكُنَّ وسُحْقًا، فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِل.\nفَفِيه أنَّ العَبْد قَدْ يَقُول خِلاف الْحَقِّ وخِلاف مَا يَعْلَم دِفَاعًا عَنْ نَفْسِه، ومُدَافَعَة للعَذَاب، فإذا شَهِدَتْ عَليه جَوَارِحُه أقَرَّ بِمَا جَحَد، وشَهِد بما كَتَم، وعَرَف أنَّ اللهَ لا يُكْتَم حَدِيثًا.\n_________\n(^١) تيسير الكريم الرحمن، مرجع سابق (ص ٢٠٧).\n(^٢) (ح ٢٩). والحديث رواه البخاري أيضًا (ح ١٩٧١) دُون موضع الشاهد منه، وهو الاستدلال بالآية.\n(^٣) في رواية: أيسر على الموسر، وأنظر المعسر. وفي رواية: \"فكنت أقبل الميسور، وأتجاوز عن المعسور\".\n(^٤) (ح ٢٩٦٩).","vol":"1","page":210},{"text":"ومِن ذلكَ مَا أخْبَر اللهُ بِه عَنْ الكُفَّار أنهم يَقُولُون عِند مُعَايَنَة العَذَاب: (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ) [الدخان: ١٢] أي: يَقُول الكَافِرُون إذا عَايَنُوا عَذَاب الله وعِقَابه سَائِلين رَفْعَه وكَشْفَه عَنهم\" (^١).\n\"وعَلَم الله تعالى أنَّ قَوْلَهم في حَال الشِّدَّة (إِنَّا مُؤْمِنُونَ)، إنما هُو عَنْ غَيْر حَقِيقَة مِنْهُم\" (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-137>المثال الثالث:\nذِكْر اليَهُود والنَّصَارَى والْمَجُوس والصَّابِئة:</span>\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) [البقرة: ٦٢] (^٣) مع قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [الحج: ١٧].\n\n<span data-type='title' id=toc-138>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى تَدُل عَلى أنَّ الطَوائف الْمَذْكُورَة لَهُمْ أجْرُهم عِنْد رَبِّهم، والآيَة الثَّانِيَة تَدُلّ عَلى أنَّ الله يَفْصِل بَيْنَهُم يَوْم القِيَامَة.\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (١٢/ ٣٣٩).\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٥/ ٧٠) ويُنظَر الْخلاف على كَون ذلك في الدنيا أو في الآخرة: صحيح البخاري. باب (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ) (٤/ ١٨٢٣)، وتَفسير القرآن، السمعاني (٥/ ١٢٣).\n(^٣) وفي آية المائدة (٦٩): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ).","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-139>جمع القرطبي:</span>\nقال القُرطبي: قَوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا)، أي: صَدّقُوا بِمُحَمَّد ﷺ. وقَال سُفْيان: الْمُرَاد الْمُنَافِقُون، كَأنه قَال: الذين آمَنُوا في ظَاهِر أمْرِهِم، فَلِذَلِكَ قَرَنَهم باليَهُود والنَّصَارَى والصَّابِئين، ثم بَيَّن حُكْم مَنْ آمَن بالله واليَوم الآخِر مِنْ جَمِيعِهم (^١).\nوقال القُرطبي أيضًا: قَوله تَعَالى: (مَنْ آمَنَ) أي: صَدَّق (^٢).\nكما قال: رُوي عن ابن عباس أنَّ قَولَه: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا) [الحج: ١٧] الآية، مَنْسُوخ بِقَوله تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) [آل عمران: ٨٥] الآية.\nوقال غَيره: لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَة، وهِي فِيمَن ثَبَتَ على إيمانِه مِنْ الْمُؤمِنِين بالنَّبِيِّ ﵇ (^٣).\nوقال في تَفْسِير سُورة الحج: (إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أي: يَقْضِي ويَحْكُم؛ فللكَافِرِين النَّار، وللمُؤمِنين الْجَنَّة.\nوقيل: هذا الفَصْل بأن يُعَرِّفهم الْمُحِقّ مِنْ الْمُبْطِل بِمَعْرِفَةٍ ضَرُورِيَّة، واليَوْم يَتَمَيَّز الْمُحِقّ عَنْ الْمُبْطِل بالنَّظَر والاسْتِدْلال (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-140>مُلخص جواب القرطبي:</span>\n١ - آيَة \"البَقَرة\" في حَقّ مَنْ آمَن بالله واليَوم الآخِر، فَلا خَوْف عَليهم وَلا هُمْ يَحْزَنُون.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٧١).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٤٧٣).\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٤٧٤).\n(^٤) المرجع السابق (١٢/ ٢٤).","vol":"1","page":212},{"text":"٢ - آيَة \"الْحَجّ\" في حَقّ مَنْ لم يُؤمِن بالله ولا باليَوم الآخِر، وحِينَئذٍ يَكُون الفَصْل بَيْن الْخَلائق.\n\n<span data-type='title' id=toc-141>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير: أمَّا الذين آمَنُوا فَهُمْ الْمُصَدِّقُون رَسُولَ الله فِيمَا أَتَاهُم بِهِ مِنْ الْحَقّ مِنْ عِنْد الله، وإيمانهم بِذلك تَصْدِيقُهم بِه (^١).\nثم ذَكَر مَعَانِي الطَّوَائف الْمَذْكُورَة في الآية، ثم قَال: تَأويل قَوله تَعالى: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ): يَعْنِي بِقَولِه: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) مَنْ صَدَّق بِالله وأقَرَّ بالبَعْثِ بَعْد الْمَمَات يَوْم القِيَامَة، وعَمِلَ صَالِحًا فَأطَاع الله (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) يَعْنِي بِقَولِه: (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) فَلَهُم ثَوَاب عَمَلَهُم الصَّالِح عِند رَبِّهم (^٢).\nثم أوْرَد سُؤالًا، وهْو: إنْ قَال قَائل: \"ومَا مَعْنَى هَذا الكَلام؟ قِيل: إنَّ مَعْنَاه: إنَّ الذين آمَنُوا والذين هَادُوا والنَّصَارَى والصَّابِئين مَنْ يُؤمِن بِالله واليَوْم الآخِر فَلَهُم أجْرُهُم عِنْد رَبِّهم.\nفإن قَال: وَكَيْف يُؤمِن الْمُؤمِن؟ قِيل: لَيس الْمَعْنَى في الْمُؤمِن الْمَعْنَى الذي ظَنَنْتَه مِنْ انْتِقَالٍ مِنْ دِين إلى دِين، كَانْتِقَال اليَهُودِي والنَّصْرَاني إلى الإيمان، وإن كَان قَدْ قِيل: إنَّ الذين عُنُوا بِذلك مَنْ كَان مِنْ أهْل الكِتَاب عَلى إيمانه بِعِيسَى وبِمَا جَاء بِه حَتى أدْرَك مُحَمَّدًا فآمَن بِه وصَدَّقَه؛ فَقِيل لأولئك الذين كَانُوا مُؤمِنِين بِعِيسَى وبِمَا جَاء بِه إذْ أدْرَكُوا مُحمدًا ﷺ: آمِنُوا بِمُحَمَّد وبِمَا جَاء بِه، ولَكِن مَعْنَى إيمان الْمُؤمِن في هَذا الْمَوْضِع ثَبَاتُه عَلَى إيمانِه وتَرْكه تَبْدِيله.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٣٢).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٣٧، ٣٨).","vol":"1","page":213},{"text":"وأمَّا إيمان اليَهُود والنَّصَارَى والصَّابئين فَالتَّصْدِيق بِمُحَمَّد وبِمَا جَاء بِه، فَمَنْ يُؤمِن مِنْهم بِمُحَمّد وبِمَا جَاء بِه واليَوْم الآخِر ويَعْمَل صَالِحًا فَلَم يُبَدِّل ولَم يُغَيّر حَتى تُوفِّي عَلى ذَلك كُلّه، فَلَه ثَوَاب عَمَلِه وأجْرُه عِنْد رَبِّه، كَمَا وَصَفَ جَلَّ ثَنَاؤه (^١).\nثم ذَكَر مَنْ قَال: عُنِي بِقَولِه: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ): مُؤمِنُو أهْل الكِتَاب الذين أدْرَكُوا رَسُولَ الله.\nكما ذَكَر ابن جرير سَبَب نُزُول الآية.\nورَوَى بإسْنَادِه إلى ابن عباس ﵄ القَول بالنَّسْخ، ورَجَّح القَول الأوَّل فَقَال: والذي قُلْنَا مِنْ التَّأوِيل الأوَّل أشْبَه بِظَاهِر التَّنْزِيل؛ لأنَّ الله جَلَّ ثَنَاؤه لم يَخْصُص بالأجْر عَلى العَمَل الصَّالِح مَع الإيمان بَعْض خَلْقِه دُون بَعْضٍ مِنْهُم، والْخَبَر بِقَولِه: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ) عن جَمِيع مَا ذُكِرَ في أوَّل الآية (^٢).\nوذَكَر السمرقندي أقْوالًا في الآيَة، فَقَال: (مَنْ آمَنَ) مِنْ هَؤلاء. (بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) يَعْنِي ثَوَابهم.\nوقال مُقَاتِل: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) يَعْنِي: صَدَّقُوا بِتَوحِيد الله، ومَن آمَن مِنْ الذين هَادُوا ومِن النَّصَارى والصَّابِئين فَلَهُم أجْرُهم.\nوقال القَتبي: قَوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) هُمْ قَوْم آمَنُوا بألْسِنَتِهِم ولَم يُؤمِنُوا بِقُلُوبِهِم، فَكَأنه قَال: إنَّ الْمُنَافِقِين والَّذين هَادُوا والنَّصَارَى والصَّابِئين (^٣).\nثم ذَكَر السمرقندي الْمَعْنَى العَام، فَقَال: وقَوله تَعالى: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) ولم يَذْكُر في الآية الإيمان بِمُحَمَّد ﷺ؛ لأنه لَمَّا ذَكَر الإيمان بالله تعالى فَقَد\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٣٨، ٣٩).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٤٠ - ٤٦).\n(^٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٨٦).","vol":"1","page":214},{"text":"دَخَل فِيه الإيمان بِمُحَمَّد ﷺ؛ لأنه لا يَكُون مُؤمِنًا بِالله تَعالى مَا لَم يُؤمِن بِجَمِيع مَا أنْزَل اللهُ تَعالى عَلى مُحَمَّد ﷺ وعَلى جَمِيع أنْبِيَائه عَليهم الصلاة والسلام، فَكَأنه قَال: مَنْ آمَن بِالله وبِمَا أنْزِل عَلى جَمِيع أنْبِيَائه وصَدَّق بِاليَوم الآخِر وعَمِل صَالِحًا، أي: أدَّى الفَرَائض، فَلَهم أجْرُهم عِنْد رَبِّهم، يَعْنِي: لَهُمْ ثَوَاب أعْمَالِهم في الآخِرَة (^١).\nونَقَل السَّمعاني عن سِيبويه قَوله: في الآيَة تَقْدِيم وتَأخِير، وتَقْدِيرُه: إنَّ الذين آمَنُوا والَّذين هَادُوا والنَّصَارَى مَنْ آمَن بِالله والَّذين هَادُوا والنَّصَارَى مَنْ آمَن بِالله واليَوْم الآخِر وعَمِل صَالِحًا فَلا خَوْف عَليهم ولا هُمْ يَحْزَنُون، والصَّابِئون كَذلك.\nثم قال السمعاني: قَوله: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ): يَعْنِي: الذين آمَنُوا باللِّسَان، مَنْ آمَن مِنْهم بالقَلْب.\nقال: وقِيل: إنَّ الذين آمَنُوا عَلى حَقِيقَة الإيمان.\nوقَوله: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) أي: مَنْ ثَبَت عَلى الإيمان بِالله، وأمَّا في حَقِّ اليَهُود والنَّصَارَى والصَّابِئين فَهو مَحْمُول عَلى حَقِيقَة الإيمان (^٢).\nونَقَل الثعلبي الاخْتِلاف في حُكْم الآيَة، ومَعْنَى قَوله تَعالى: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)، فَقَال: ولَهُم فِيها طَرِيقَان:\nأحَدُهما: إنه أرَادَ بقَولِه: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) على التّحْقِيق وعَقْد التَّصْدِيق، ثُمَّ اخْتَلَفُوا في هَؤلاء الْمُؤمِنِين مَنْ هُم؟\nفَقَال قَوْم: هُمْ الذين آمَنُوا بِعِيسَى ثُمَّ لَم يَتَهَوَّدُوا ولَم يَتَنَصَّرُوا ولم يصْبِئوا، وانْتَظِرُوا خُرُوج مُحَمَّد ﷺ.\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٨٦).\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (٧/ ٥٤).","vol":"1","page":215},{"text":"وقال آخَرُون: هُمْ طُلَّاب الدِّين مِنْهم حَبِيب النَّجَّار وقَيس (^١) بن ساعدة وزَيد بن عَمرو بن نُفيل ووَرَقَة بن نَوفل والبَراء السندي وأبو ذَرّ الغِفَاري وسَلْمان الفَارِسي ويَحْيى (^٢) الرَّاهب ووَفْد النَّجَاشي؛ آمَنُوا بالنَّبي ﷺ، بَلْ مَبْعَثِه، فَمِنْهُم مَنْ أدْرَكَه وتَابَعه، ومِنْهُم مَنْ لَم يُدْرِكْه.\nوقِيل: هُمْ مُؤمِنُو الأُمَم الْمَاضِيَة.\nوقِيل: الْمُؤمِنُون مِنْ هَذه الأمَّة.\nوالذين هَادُوا: يَعْنِي الذين كَانُوا عَلى دِين مُوسى ﵇، ولم يُبَدِّلُوا ولَم يُغَيِّرُوا.\nوالنَّصَارَى: الذين كَانُوا عَلى دِين عِيسَى ﵇ ولم يُبَدِّلُوا ومَاتُوا عَلى ذلك والطَّرِيق الآخَر (^٣): إن الْمَذْكُورِين في أوَّل الآية بالإيمان إنما هُو عَلَى طَرِيق الْمَجَاز والتَّسْمِيَة دُون الْحُكْم والْحَقِيقَة، ثُم اخْتَلَفُوا فِيه:\nفَقَال بَعْضُهم: إنَّ الذين آمَنُوا بالأنْبِيَاء الْمَاضِين والكُتُب الْمُتَقَدِّمَة ولَم يُؤمِنُوا بكَ ولا بِكِتَابِك.\nوقال آخَرُون: يَعْنِي بِه الْمُنَافِقِين، أرَادَ: إنَّ الذين آمَنُوا بِألْسِنَتِهِم ولَم يُؤمِنُوا بِقُلُوبِهم، ونَظِير هَذه الآية قَوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) [النساء: ١٣٦].\nثم خَتَمَ ذَلك بِقَولِه: وفِيه اخْتِصَار وإضْمَار، تَقْدِيرُه: مَنْ آمَن مِنْهُم بِالله واليَوم الآخِر؛ لأنَّ لَفْظ (مَنْ) يَصْلُح للوَاحِد والاثْنَين والْجَمْع والْمُذَكَّر والْمُؤنَّث … (وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) فِيمَا قَدَّمُوا.\n_________\n(^١) هكذا في المطبوع، والأشهر: قسّ بن ساعدة.\nقال ابن ماكولا (الإكمال ٧/ ٩٣): وأما قُس - بِضَمّ القَاف - فهو قُس بن ساعدة الإيادي، أحَد حُكماء العرب ومتألهيهم.\nوله ترجمة في الإصابة (٥/ ٤١٢).\n(^٢) هكذا في المطبوع! والذي يظهر أنه تحريف لـ \"بُحَيْرَى\".\n(^٣) هذا الطريق الثاني في الجمع بين الآيات فإنه قَال في أوَّل الكَلام: \"وَلَهُمْ فيها طريقان\".","vol":"1","page":216},{"text":"(وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) عَلى مَا خَلَّفُوا.\nوقيل: لا خَوْف عَليهم بالْخُلُود في النَّار، ولا يَحْزَنُون بِقَطِيعَة الْمَلِك الْجَبَّار.\nولا خَوْف عَليهم مِنْ الكَبَائر وإني أغْفِرُها، ولا هُمْ يَحْزَنُون عَلى الصَّغَائر فَأني أُكَفِّرُها.\nوقِيل: لا خَوف عَليهم فِيمَا تَعَاطَوا مِنْ الإجْرَام، ولا هُمْ يَحْزَنُون عَلى مَا اقْتَرَفُوا مِنْ الآثَام لِمَا سَبَق لَهم مِنْ الإسْلام (^١).\nواخْتَار الزمخشري أنَّ الْمُرَاد بـ (الَّذِينَ آمَنُوا) في آية \"البقرة\" هُمْ الْمُنَافِقُون، فَقَال: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) بأَلْسِنَتِهِم مِنْ غَير مُوَاطَأة القُلُوب، وهُم الْمُنَافِقُون (^٢).\nومَعْنَى (مَنْ آمَنَ) عِنْدَه: مِنْ هَؤلاء الكَفَرة إيمانًا خَالِصًا، وَدَخَل في مِلّة الإسْلام دُخُولًا أصِيلًا (^٣).\nوأمَّا الرَّازي فَقد ذَكَر غَير وَجْه في الْجَوَاب عن الإشْكَال الْمُتَوهَّم في آية \"البقرة\"، حيث ذَكَر ثَلاثَة أوْجُه في مَعْنى الآيَة، وذَكَر سَبَب الاخْتِلاف، فَقَال: واخْتَلَف الْمُفَسِّرُون في الْمُرَاد مِنْه، وسَبَب هَذا الاخْتِلاف قَوله تَعالى في آخر الآية: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الْآخِرِ)، فإنَّ ذَلك يَقْتَضِي أن يَكُون الْمُرَاد مِنْ الإيمان في قَوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) غَير الْمُرَاد مِنْه في قَولِه تَعالى: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ)، ونَظِيرُه في الإشْكَال قَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ) [النساء: ١٣٦]، فَلأجْل هَذا الإشْكَال ذَكَرُوا وُجُوهًا:\n_________\n(^١) الكشف والبيان، مرجع سابق (١/ ٢٠٩، ٢١٠) باختصار.\n(^٢) الكشاف، مرجع سابق (ص ٨٠).\n(^٣) المرجع السابق، الموضع السابق.","vol":"1","page":217},{"text":"أحَدُها - وهو قَول ابن عباس -: الْمُرَاد: الذين آمَنُوا قَبل مَبْعَث مُحَمَّد بِعِيسَى ﵉، مَع البَرَاءة عَنْ أبَاطيل اليَهُود والنَّصَارَى، مِثل قُسّ بن ساعدة وبُحَيْرَى الرَّاهب وحَبِيب النَّجَّار وزَيد بن عَمرو بن نُفيل ووَرَقَة بن نَوفل وسَلمان الفَارِسي وأَبي ذَرّ الغِفَارِي ووَفْد النَّجَاشي، فَكأنه تَعالى قَال: إنَّ الذين آمَنُوا قَبْل مَبْعَث مُحَمَّد، والذين كَانوا عَلى الدِّين البَاطِل الذين لليَهُود، والذين كَانُوا عَلى الدِّين البَاطِل الذي للنَّصَارَى؛ كُلّ مَنْ آمَن مِنهم بَعْد مَبْعَث مُحَمَّد ﵇ بِالله واليَوم الآخِر وبِمُحَمَّد فَلَهُم أجْرُهُم عِنْد رَبِّهِمْ.\nوثَانِيها: أنه تَعالى ذَكَر في أوَّل هَذه السُّورة طَرِيقَة الْمُنَافِقِين، ثُم طَرِيقَة اليَهُود؛ فَالْمُرَاد مِنْ قَوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) هُمْ الذين يُؤمِنون باللِّسان دُون القَلْب، وهُم الْمُنَافِقُون، فَذَكَر الْمُنَافِقِين ثُم اليَهُود والنَّصَارَى والصَّابِئين؛ فَكَأنه تَعالى قَال: هَؤلاء الْمُبْطِلُون كُلّ مَنْ أتَى مِنْهُم بالإيمان الْحَقِيقِي صَارَ مِنْ الْمُؤمِنِين عِنْد الله، وهُو قَول سُفْيان الثَّورِي.\nوثَالِثها: الْمُرَاد مِنْ قَوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) هُمْ الْمُؤمِنُون بِمُحَمَّد ﵊ في الْحَقِيقَة، وهو عَائد إلى الْمَاضِي، ثُم قَوله تَعالى: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) يَقْتَضِي الْمُسْتَقْبَل، فَالْمُرَاد: الذين آمَنُوا في الْمَاضِي وثَبَتُوا عَلى ذَلك، واسْتَمَرُّوا عَليه في الْمُسْتَقْبَل، وهُو قَول الْمُتَكَلِّمِين.\nثم خَم الرازي الْمَبْحَث بِقَولِه: ثُم إنه سُبْحَانه بَيَّن في هَذه الفِرَق الأرْبَعَة أنهم إذا آمَنُوا بِالله فَلَهُم الثَّواب في الآخِرَة، لِيُعْرَف أنَّ جَمِيع أرْبَاب الضَّلال إذا رَجَعُوا عَنْ ضَلالِهم وآمَنُوا بالدِّين الْحَقّ فإنَّ الله ﷾ يَقْبَل إيمانَهم وطَاعَتهم ولا يَرُدّهم عَنْ حَضْرَتِه ألبتة. واعْلَم أنه قَدْ دَخَل في الإيمان بِالله الإيمان بِمَا أوْجَبَه، أعْنِي: الإيمان بِرُسُلِه، ودَخَل في الإيمان باليَوْم الآخِر جَمِيع أحْكَام الآخِرَة، فَهَذَان القَولان قَدْ جَمَعا كُلّ مَا يَتَّصِل بالأدْيَان في حَال التَّكْلِيف، وفي حَال الآخِرَة مِنْ ثَوَاب وعِقَاب (^١).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٣/ ٩٧، ٩٨) باختصار.","vol":"1","page":218},{"text":"وذَكَر ابن جُزي القَول بالنَّسْخ، وأقْوَالًا أخْزَى، ضَعَّف بَعْضَهَا بِقَولِه: وقِيل: مَعْنَاهَا أنَّ هَؤلاء الطَوَائف مَنْ آمَن مِنْهم إيمانًا صَحِيحًا فَلَه أجْرُه؛ فَيَكُون في حَقِّ الْمُؤْمِنِين الثَّبَات إلى الْمَوْت، وفي حَقّ غَيْرِهم الدُّخُول في الإسْلام، فلا نَسْخ. وقِيل: إنها فِيمَن كَان قَبْل بَعْث النَّبِيّ ﷺ، فلا نَسْخ (^١).\nبَيْنَمَا قَال في تَفْسِير سُورة الْحَجّ: (إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) هَذه الْجُمْلَة هي خَبَر (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا) الآية، وكُرِّرَتْ مَع الْخَبَر للتَّأكِيد، وفَصْل الله بَيْنهم بأن يُبَيِّنْ لَهُمْ أنَّ الإيمان هُو الْحَقّ وسَائر الأدْيان بَاطِلَة، وبأن يُدْخِل الذين آمَنُوا الْجَنَّة، ويُدْخِل غَيْرَهم النَّار (^٢).\nوأشَارَ ابنُ كَثير إلى السِّيَاق في آيَات \"البقرة\"، فقال: لَمَّا بَيَّن تَعالى حَال مَنْ خَالَف أوامِرَه، وارْتَكَب زَوَاجِرَه، وتَعَدَّى في فِعْل مَا لا إذْنَ فِيه، وانْتَهَك الْمَحَارِم، ومَا أحَلَّ بِهم مِنْ النَّكَال، نَبَّه تَعالى عَلى أنَّ مَنْ أحْسَن مِنْ الأُمَم السَّالِفَة وأطَاع، فإنَّ لَه جَزَاء الْحُسْنَى، وكَذَلك الأمْر إلى قِيَام السَّاعَة؛ كُلّ مَنْ اتَّبَع الرَّسُول النَّبِيّ الأُمِّي فَلَه السَّعَادَة الأبَدِيَّة، ولا خَوْف عَليهم فِيمَا يَسْتَقْبِلُونَه، ولا هُمْ يَحْزَنُون عَلى مَا يَتْرُكُونَه ويُخَلِّفُونَه (^٣).\nثم ذَكَر سَبَب نُزُول الآيَة، وذَكَر مَا جَاء عن ابنِ عَباس مِنْ القَول بالنَّسْخ، ثم عَرَّف بِتلك الأصْنَاف الْمَذْكُورَة في الآيَة، ثم قَال: فَلَمَّا بَعَثَ اللهُ مُحَمَّدًا ﷺ خَاتِمًا للنَّبِيِّين، ورَسُولًا إلى بَني آدَم على الإطْلاق، وَجَبَ عَليهم تَصْدِيقُه فِيمَا أخْبَر، وطَاعَتُه فِيمَا أمَر، والانْكِفَاف عَمَّا عَنه زَجَر؛ وهَؤلاء هُمْ الْمُؤمِنُون حَقًّا (^٤).\n_________\n(^١) التسهيل لِعلوم التنزيل، مرجع سابق (١/ ٤٩).\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ٣٧، ٣٨).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٤٣٠).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٤٣٢).","vol":"1","page":219},{"text":"وقَال في تَفْسِير آيَة الْحَجّ: يُخْبِر تَعالى عَنْ أهْل هَذِه الأدْيَان الْمُخْتَلِفَة مِنْ الْمُؤمِنِين ومَن سِوَاهم مِنْ اليَهُود والصَّابِئين … والنَّصَارَى والْمَجُوس والذين أشْرَكُوا، فَعَبَدُوا غَيْر الله مَعَه، فَإنَّه تَعالى (يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)، ويَحْكُم بَيْنَهم بِالعَدْل؛ فيُدْخِل مَنْ آمَن به الْجَنَّة، ومَن كَفَرَ بِهِ النَّار، فَإنه تَعالى شَهِيد عَلى أفْعَالِهم، حَفِيظ لأقْوَالِهم، عَلِيم بِسَرَائِرِهِم، ومَا تُكِنّ ضَمَائرُهم (^١).\nونَقَل الثعالبي الْخِلاف في الآيَة، فقال: اخْتُلِف في الْمُرَاد بـ (الَّذِينَ آمَنُوا) في هَذه الآية؛ فَقَالتْ فِرْقَة: (الَّذِينَ آمَنُوا) هُمْ الْمُؤمِنُون حَقًّا بِنَبِيِّنَا مُحَمَّد ﷺ، وقَوله: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) يَكون فِيهم بِمَعْنى: مَنْ ثَبَت ودَام، وفِي سَائر الفِرَق بِمَعْنَى: مَنْ دَخَل فِيه.\nوقال السّدي: هُمْ أهْل الْحَنِيفِيَّة مِمَّنْ لَم يَلْحَق مُحَمَّدًا ﷺ.\nوالذين هَادُوا ومَن عُطِف عَليهم كَذلك مِمَّنْ لَم يَلْحَق مُحَمَّدًا ﷺ (^٢).\nوقال في تَفْسِير سُورَة المائدة: (الَّذِينَ آمَنُوا) لَفْظ عَامّ لِكُلّ مُؤمِن مِنْ مِلَّة نَبِيِّنَا مُحَمَّد ﷺ ومِن غَيرها مِنْ الْمِلَل، فَكَأن ألْفَاظ الآية حُصِر بِها النَّاس كُلّهم وبُيِّنَتِ الطَّوَائف عَلى اخْتِلافِها، وهَذا هو تَأوِيل الْجُمْهُور (^٣).\nويَرَى القاسمي أنَّ مَعْنَى (الَّذِينَ آمَنُوا) \"أي: الذين آمَنُوا بِمُحَمَّد ﷺ، وصَارُوا مِنْ جُمْلَة أتْبَاعِه. قَال في \"فَتْح البَيَان\": كَأنه سُبْحَانه أرَاد أن يُبَيِّنْ أنَّ حَال هَذه الْملَّة الإسْلامِيَّة، وحَال مَنْ قَبْلها مِنْ سَائر الْمِلَل، يَرجِع إلى شَيء وَاحِد، وهو أنَّ مَنْ آمَن مِنْهم بِالله واليَوْم الآخِر وعَمِل صَالِحًا اسْتَحَقّ مَا ذَكَرَه الله مِنْ الأجْر، ومَن فَاتَه ذلِك فَاتَه الْخَيْر كُلّه، والأجْر دِقّه وجِلّه. والْمُرَاد بالإيمان هَهُنَا هُو مَا بَيَّنَه\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٠٢٤).\n(^٢) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٧٢).\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٤٧٧).","vol":"1","page":220},{"text":"رَسُول الله ﷺ مِنْ قَولِه لِمَّا سَألَه جِبْرِيل ﵇ عَنْ الإيمان فَقَال: \"أن تُؤمِن بِالله ومَلائكَتِه وكُتُبِه ورُسُلِه (^١) والقَدَر (^٢) خَيْرِه وشَرِّه\" (^٣). ولا يَتّصِف بِهَذا الإيمان إلَّا مَنْ دَخَل في الْمِلَّة الإسْلامِيَّة، فَمَنْ لَم يُؤمِن بِمُحَمَّد ﷺ، ولا بِالقُرآن؛ فَلَيْس بِمُؤمِن. ومَن آمَن بِهِما صَار مُسْلِمًا مُؤمِنًا، ولم يَبْق يَهُودِيًّا ولا نَصْرَانِيًّا ولا مَجُوسِيًّا. انتهى (^٤).\nثم نَقَل القاسمي عن الرَّاغِب تَوْجِيه قَول ابنِ عَباس في النَّسْخ، وأقَرَّه، فَقَال: وقَول ابنِ عباس: إنَّ هَذا مَنْسُوخ بِقَولِه: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) [آل عمران: ٨٥] يَعْنُون أنَّ هَذه الأدْيَان كُلّها مَنْسُوخَة بِدِين الإسْلام، وأنَّ الله ﷿ جَعَل لَهُمْ الأجْر قَبْل وَقْت النَّبِيّ ﷺ، فأمَّا في وَقْتِه فالأدْيَان كُلّها مَنْسُوخَة بِدِينِه (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-142>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَيْن الآيَات، فآيَة \"البَقَرة\" في حَقّ مَنْ آمَن بِالله واليَوْم الآخِر وعَمِل صَالِحًا، فَلَه أجْرُه عِند رَبِّه، وهَذا أمْر مُتَكَرِّر في القُرْآن، كَما في قَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) [الكهف: ٣٠].\nوأمَّا عَطْف (مَنْ آمَنَ) عَلى (الَّذِينَ آمَنُوا) فَهو مِنْ بَاب التَّأكِيد في حَقّ الْمُؤمِنِين، كَقَولِه تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) [النساء: ١٣٦].\n_________\n(^١) في الحديث ذَكر الإيمان باليوم الآخر هنا (صحيح مسلم ح ٨) من حديث عمر ﵁، وفي حديث أبي هريرة: \"أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر\". وسيأتي تخريجه.\n(^٢) الذي في الصحيح: وتؤمن بالقدر ....\n(^٣) ورواه بنحوه من حديث أبي هريرة: البخاري (ح ٤٤٩٩)، ومسلم (ح ٩).\n(^٤) محاسن التأويل، مرجع سابق (١/ ٣٤٩).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ٣٥٠).","vol":"1","page":221},{"text":"أوْ هُو في حَقّ الْمُنَافِقِين، فإنَّ اللهَ أخْبَر أنه يَقْبَل تَوْبَة الْمُنَافِق إذا تَاب، فَقَال ﷾: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا) [النساء: ١٤٥، ١٤٦].\nوأمَّا مَا في آية \"الْحَجّ\" فهو في الفَصْل بَيْن الأُمَم يَوْم القِيَامَة، وهو في حَقّ مَنْ لَم يُؤمِن، أمَّا مَنْ آَمَن فَلا يَبْقَى لَه نِسْبَة ولا انْتِسَاب إلى تِلك الْمِلَل.\nألَا تَرَاهُم إذا ذَكَرُوا مَنْ كَان مَجُوسِيًّا ثم أسْلَم قَالُوا: كَان مَجُوسِيًّا. ومِثْله يُقَال في حَقّ مَنْ كَان عَلى مِلّة غَيْر الإسْلام ثُمّ أسْلَم، فإنه لا يَبْقَى لَه إلَّا أنه \"كَان كَذَا\".\n\n<span data-type='title' id=toc-143>المثال الرابع:\nالتَّسَاؤل يَوْم القِيَامَة بين الإثبات والنَّفْي:</span>\nقَوله تَعالى: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) [المؤمنون: ١٠١]، مَع قَوله تَعالى: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات: ٢٧].\n\n<span data-type='title' id=toc-144>صورة التعارض:</span>\nقَوله تَعالى: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) هَذه الآيَة الكَرِيمة تَدُلّ عَلى أنهم لا أنْسَاب بَيْنَهم يَومَئذٍ، وأنهم لا يَتَسَاءَلُون يَوْم القِيَامة؛ وقَد جَاءَت آيَات أُخَر تَدُلّ على ثُبُوت الأنْسَاب بَيْنَهم، كَقَولِه: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ) [عبس: ٣٤] الآية .... وآيَات أُخَر تَدُلّ عَلى أنهم يَتَسَاءَلُون، كَقَولِه تَعالى: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) (^١).\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ١٤٥، ١٤٦).","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-145>جمع القرطبي:</span>\nنَقَل القرطبي عَنْ ابن عباس قَوله: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ) في النَّفْخَة الأُولَى، ثم يُنْفَخ في الصُّوْر فَصَعِق مَنْ في السَّمَاوَات ومَن في الأرْض ومَن في الأرْض إلَّا مَنْ شَاء الله. فلا أنْسَاب بَيْنَهم عِند ذَلك ولا يَتَسَاءَلُون، ثُمّ في النَّفْخَة الآخِرَة أقْبَل بَعْضُهم عَلى بَعْض يَتَسَاءَلُون (^١).\nوقَال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ) [يونس: ٤٥]: وهَذا التَّعَارُف تَعَارُف تَوبِيخ وافْتِضَاح، يَقُول بَعْضُهم لِبَعْض: أنْتَ أضْلَلْتَنِي وأغْوَيْتَنِي وحَمَلْتَنِي عَلى الكُفْر، ولَيْس تَعَارُف شَفَقَة ورَأفَة وعَطْف، ثم تَنْقَطِع الْمَعْرِفَة إذَا عَايَنُوا أهْوَال يَوْم القِيَامَة، كَما قَال: (وَلَا يَسْأَلٌ حَمِيمٌ حَمِيمًا) [المعارج: ١٠].\nوقِيل: يَبْقَى تَعَارُف التَّوبِيخ، وهو الصَّحِيح، لِقَولِه تَعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ) إلى قَوله: (وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا) [سبأ: ٣١ - ٣٣]، وقَوله: (رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا) [الأحزاب: ٦٧] الآية.\nفأمَّا قَوله: (وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا) [المعارج: ١٠]، وقَوله: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، فَمَعْناه: لا يَسْألُه سُؤَال رَحْمَة وشَفَقَة. والله أعلم.\nوقِيل: القِيَامَة مَوَاطِن.\nوقِيل: مَعْنَى (يَتَعَارَفُونَ) يَتَسَاءَلُون، أي: يَتَسَاءَلُون كَمْ لَبِثْتُم؟ كَمَا قَال: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ)، وهَذا حَسَن.\nوقَال الضَّحَّاك: ذَلك تَعَارُف تَعَاطُف الْمُؤْمِنِين، والكَافِرُون لا تَعَاطُف عَليهم، كَما قَال: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ)، والأوَّل أظْهَر، والله أعلم (^٢).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٥).\n(^٢) المرجع السابق (٨/ ٣١٢).","vol":"1","page":223},{"text":"وذَكَر أقْوالًا في الآيَة، وأشَارَ إلى الْجَمْع بَيْن الآيَات، وذلك في تَفْسِير سُورة الْمُؤْمِنُون، فَقَال: قَوله تعالى: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ) الْمُرَاد بِهَذا النَّفْخ النَّفْخَة الثَّانِيَة (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ). قال ابن عباس: لا يَفْتَخِرُون بالأنْسَاب في الآخِرَة كَمَا يَفْتَخِرُون بِها في الدُّنيا، ولا يَتَسَاءَلُون فِيها كَمَا يَتَسَاءَلُون في الدُّنيا، مِنْ أيّ قَبِيلَة أنْت؟ ولا مِنْ أيّ نَسَب؟ ولا يَتَعَارَفُون لِهَوْل مَا أذْهَلَهم.\nوعن ابن عباس: أنَّ ذَلك في النَّفْخَة الأُولى حِين يُصْعَق مَنْ في السَّمَاوات وَمَنْ في الأرْض إلَّا مَنْ شَاء الله (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) [الزمر: ٦٨]، (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الطور: ٢٥] (^١).\nوسَألَ رَجُلٌ ابنَ عَباس عَنْ هذه الآيَة (^٢)، وقَولِه: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ)، فَقَال: لا يَتَسَاءَلُون في النَّفْخَة الأُولى، لأنه لا يَبْقَى عَلى وَجْه الأرْض حَيّ، فلا أنْسَابَ ولا تَسَاؤل، وأمَّا قَوله: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) فَإنهم إذا دَخَلُوا الْجَنَّة تَسَاءَلُوا.\nوقَال ابنُ مسعود: إنما عَنى في هَذه الآية النَّفْخَة الثَّانِيَة.\nوأورَد القرطبي قَولًا آخَر عن ابن مسعود ﵁، وهو أنه \"يُؤخَذ بِيَدِ العَبْد أوْ الأمَة يَوْم القِيَامَة فيُنْضَب على رُؤوس الأوَّلِين والآخِرِين، ثم يُنادِي مُنَادٍ: هذا فُلان بن فُلان، مَنْ كَان لَه حَقّ فَلْيَأتِ إلى حَقِّه؛ فَتَفْرَح الْمَرْأة أن يَدُور لَهَا الْحَقّ عَلى أبِيهَا، أوْ عَلى زَوْجِها، أوْ عَلى أخِيهَا، أوْ على ابْنِهَا، ثُمّ قَرأ ابنُ مَسْعُود: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) (^٣).\n_________\n(^١) آية \"الطور\" في تَحَاور أهْل الْجَنَّة.\n(^٢) آية الْمُؤْمِنُون.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٢/ ١٣٦).","vol":"1","page":224},{"text":"وأمَّا في تَفْسِير \"الصَّافَّات\"، فَقَال: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) يَعْنِي: الرُّؤَسَاء والأتْبَاع (يَتَسَاءَلُونَ) يَتَخَاصَمُون (^١).\nوذَكَر فِيها وَجْهًا آخَر في الْجَمْع، فَقَال في قَوله تَعالى: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ): إنما هُو لا يَتَسَاءَلُون بالأرْحَام، فَيَقُول أحَدُهم (^٢): أسْألُك بالرَّحِم الذي بَيْن وبَيْنَك لَمَا نَفَعْتَنِي، أوْ أسْقَطْت لِي حَقًّا لَك عَليّ، أوْ وَهَبْتَ لي حَسَنَة؛ وهَذا بَيِّن لأنَّ قَبْلَه: (فَلَا أَنْسَابَ)، أي: لَيس يَنْتَفِعُون بالأنْسَاب التي بَيْنَهم … و(يَتَسَاءَلُونَ) هَا هُنا إنما هَو أن يَسْأل بَعْضُهم بَعْضًا ويُوَبِّخَه في أنه أضَلَّه، أوْ فَتَح لَه بَابًا مِنْ الْمَعْصِيَة، يُبَيِّنْ ذلك أنَّ بَعْدَه (قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ) [الصافات: ٢٨].\nقال مجاهد: هو قَول الكُفَّار للشَّيَاطِين.\nقتادة: هو قُول الإنْس للجِنّ.\nوقيل: هُو مِنْ قَول الأتْبَاع للمَتْبُوعِين. دَلِيله قَوله تَعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ) [سبأ: ٣١] الآية (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-146>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - لا يَتَسَاءَلُون إذا نُفِخ في الصُّور النَّفْخَة الأُولى، وأمَّا بَعْد النَّفْخَة الآخِرَة فيُقْبِل بَعْضُهم عَلى بَعْض يَتَسَاءَلُون.\n٢ - لا يَسْأل بَعْضُهم بَعْضًا رَحْمَة وشَفَقَة، بل سُؤال تَوبِيخ.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ٦٨).\n(^٢) أي في الدُّنيا حِينما كَانُوا يَتَسَاءَلُون بالأرْحَام، كما قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ) [النساء: ١]، وأمَّا في الآخِرَة فلا يَتَسَاءَلُون بِهَا. أو أن في الكَلام سَقْطًا، فتَكُون العِبَارة: فَلا يَقُول أحَدُهم … بَدَل من \"فَيَقُول أحَدُهم\" لأنه عَنى أنهم لا يَتَسَاءَلُون بالأرْحَام.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ٦٨).","vol":"1","page":225},{"text":"٣ - أنَّ القِيَامَة مَوَاطِن، فَفِي بَعْضِها يَكُون السُّؤال، وفي بعضها لا يَكون.\n٤ - يَتَسَاءَلُون كَمْ لَبِثْتُم؟\n٥ - لا يَفْتَخِرُون بالأنْسَاب في الآخِرَة كَمَا يَفْتَخِرُون بِهَا في الدُّنيا.\n٦ - لا يَتَسَاءَلُون بالأنْسَاب كَمَا يَتَسَاءَلُون بِهَا في الدُّنيا.\n٧ - لا يَتَسَاءلون في حَال النَّفْخَة الأُولى، فإذا دَخَلُوا الْجَنَّة تَسَاءَلُوا.\n٨ - هو قُول الكُفَّار للشَّيَاطِين.\n٩ - هو قَول الإنْس للجِنّ.\n١٠ - هو مِنْ قَول الأتْبَاع للمَتْبُوعِين.\n\n<span data-type='title' id=toc-147>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nأشَار ابنُ جَرير إلى الاخْتِلاف في تَفْسِير الآيَة، فَقَال: اخْتَلَف أهْل التَّأويل في الْمَعْنِيّ بِقَولِه: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ) مِنْ النَّفْخَتَين أيتُهما عُنِيَ بِها. فَقَال بَعْضُهم: عُني بِهَا النَّفْخَة الأُولى - ثم ذَكَر مَنْ قَال بِهَذا القَول - وأسْنَد إلى ابن عباس جَوابه لِمَنْ سَألَه عَمَّا أشْكَل عَليه - مِمَّا تَقَدَّم - ورَوَى بإسْنَادِه عن ابن عباس في قَولِه: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ): فَذَلكَ حِين يُنْفَخ في الصُّور، فلا حَيّ يَبْقَى إلَّا الله، (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات: ٢٧] فَذَلِك إذا بُعِثُوا في النَّفْخَة الثَّانِيَة.\nقَال: فَمَعْنَى ذَلك عَلى هَذا التَّأويل: فإذا نُفِخ في الصُّور، فَصَعِق مَنْ في السَّمَاوات وَمَنْ في الأرْض إلَّا مَنْ شَاء الله، فَلا أنْسَاب بَيْنَهم يَومَئذٍ يَتَواصَلُون بِهَا، ولا يَتَسَاءَلُون، ولا يَتَزَاوَرُون؛ فَيَتَسَاءَلُون عَنْ أحْوَالِهم وأنْسَابِهم.\nوقال آخَرُون: بَلْ عُنِي بِذلك النَّفْخَة الثَّانِيَة (^١).\nثم أسْنَد الأقْوَال إلى قَائِليها.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٧/ ١١١، ١١٢).","vol":"1","page":226},{"text":"ورَوَى مِنْ طَرِيق الْحُسَين قَال: ثَنِي حَجَّاج: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) قَال: لا يَسْأل أحَد يَومئِذ بِنَسَبٍ شيئًا، ولا يَتَسَاءَلُون، ولا يَمُتُّ إلَيه بِرَحِم (^١).\nوفي قَوله تَعالى: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ): اقْتَصَر عَلى قَول وَاحِد، حَيث قَال: قِيل: مَعْنَى ذَلك: وأقْبَل الإنْس عَلى الْجِنّ يَتَسَاءَلُون.\nثم ذَكَرَ مَنْ قَال بِذلك (^٢).\nوقَال النَّحَّاس: وَهَذه الآية مُشْكِلَة، لأنه قَال جَلَّ وَعَزّ: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، وقَال في مَوْضِع آخَر: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات: ٢٧].\nوالْجَوَاب عَنْ هَذا - وهو مَعْنَى قَول عبد الله بن عباس وإن خَالَف بَعْض لَفْظِه، والْمَعْنَى واحِد - أنه إذا نُفِخَ في الصُّور أوَّل نَفْخَة تَقَطَّعتِ الأرْحَام وصُعِقَ مَنْ في السَّمَاوات ومَن في الأرْض وشُغِل بَعْض النَّاس عَنْ بَعْض بأنْفُسِهم، فَعِنْد ذَلك لا أنْسَاب بَيْنَهم يَومَئذٍ ولا يَتَسَاءَلُون.\nقال: ومَعْنَى (يَوْمَئِذٍ) في قَوله: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ) كَمَا تَقُول: أنا اليَوْم كَذا. أي في هَذا الوَقْت، لا تُريد وَقْتًا بِعَيْنِه (^٣).\nواقْتَصَر السمرقندي على قَوله: قَولُه ﷿: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ) [المؤمنون: ١٠١] يَعْنِي: النَّفْخَة الأخِيرَة.\n(فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ)، يَعْنِي: لا يَنْفَعُهم يَومَئذٍ\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٧/ ١١٣).\n(^٢) المرجع السابق (١٩/ ٥٢٤).\n(^٣) معاني القرآن، مرجع سابق (٤/ ٤٨٧).","vol":"1","page":227},{"text":"النَّسَب، ولا يَتَسَاءَلُون عَنْ ذلك؛ فَهَذِه حَالات لا يَتَسَاءَلُون في مَوْضِع، ويَتَسَاءَلُون في مَوْضِع آخَر (^١).\nوأوْضَح السمعاني الْمُرَاد بانْقِطَاع الأنْسَاب، فَقَال: قَوله تَعالى: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ) أي: لا أنْسَاب يَتَفَاخَرُون ويَتَوَاصَلُون بِهَا، وأمَّا أصْل الأنْسَاب فَبَاقِيَة.\nوأمَّا قَوله ﵊: كُلّ سَبَبٍ ونَسَبٍ يَنْقَطِع إلَّا سَبَبِي ونَسَبِي (^٢).\nأي: لا يَنْفَع سَبَب ولا نَسَب يَوم القِيَامَة إلَّا سَبَبِي ونَسَبِي.\nويُقَال: سَبَبُه القُرْآن، ونَسَبه الإيمان (^٣).\nوقَوله: (وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، أي: لا يَسْأَل بَعْضُهم بَعْضًا سُؤَال تَوَاصُل.\nفإن قِيل: ألَيْس أنَّ الله تَعالى قَال: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) (^٤)؟\nالْجَوَاب: مَا رُوي عن ابنِ عباس أنه قَال: يَوْم القِيَامَة مَوَاطِن وتَارَات، فَفِي مَوْطِن يَشْتَدّ عَليهم الْخَوْف فَتَذْهَل عُقُولُهم فَلا يَتَسَاءَلُون، وفي مَوْضِع يُفِيقُون إفَاقَة فَيَتَسَاءَلُون (^٥).\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (٢/ ٤٩٠).\n(^٢) رواه من حديث عُمر: عبد الرزاق (ح ١٠٣٥٤)، والطبراني (ح ٢٦٣٣)، وفي الأوسط (٥٦٠٦)، ومن طريقه الضياء في المختارة (ح ١٠١)، ورواه البيهقي في الكبرى (ح ١٣١٧١)، وقال الهيثمي المجمع (٩/ ١٧٣): رواه الطبراني في الأوسط، والكبير باختصار، ورجالهما رجال الصحيح غير الحسن بن سهل، وهو ثقة. وقال الألباني (الصحيحة ٥/ ٥٨): صحيح بمجموع طرقه.\nوله شواهد من حديث ابن عباس ﵄، ومن حديث المسور بن مخرمة.\n(^٣) قال الأزهري: النسب يكون بالولادة، والسبب بالتزويج. (غريب الحديث، ابن الجوزي ١/ ٤٥١).\nوينظر: لسان العرب، مرجع سابق (١/ ٤٥٩).\n(^٤) هكذا في المطبوع، (فَأَقْبَلَ) [الصافات: ٥٠] الآية، وهذه الآية في تحاور أهل الجنة، كما هو واضح من السياق. وأما التي في تساؤل الكفار يوم القيامة، فهي بالواو في أولها (وَأَقْبَلَ) [الصافات: ٢٧] الآية.\n(^٥) تفسير القرآن، مرجع سابق (٣/ ٤٩١).","vol":"1","page":228},{"text":"وذَكَر الثعلبي قَول ابن عباس: \"لا يَفْتَخِرُون بالأنْسَاب في الآخِرَة كَمَا كَانُوا يَفْتَخِرُون\"، وقَول أبي العالية: هو كَقَولِه: (وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا) [المعارج: ١٠]، وقَوْل ابن جُريج: مَعْنَى الآيَة: لا يَسْأل أحَد يَوْمَئذٍ شَيئًا بِنَسَبٍ، (وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) لا يَمُتّ إليه بِرَحِم.\nثم قال الثعلبي: واخْتَلَف الْمُفَسِّرُون في الْمُرَاد بِقَولِه: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ) أي النَّفْخَتَين عَنَى؟\nفقال ابن عباس: هي النَّفْخَة الأُولى (^١).\nوقال ابن مسعود: هي النَّفْخَة الثَّانِيَة (^٢).\nواقتصر الزمخشري على ذِكر جَوَابَيْن، فَقَال مُتَسَائلًا: فإن قُلْتَ: قَدْ نَاقَضَ (^٣) هَذا ونَحو قَوله: (وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمَا) [المعارج: ١٠] قَوله: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات: ٢٧]، وقَوله: (يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ) [يونس: ٤٥] فَكَيف التَّوْفِيق بَيْنَهُما؟\nقُلْتُ: فِيه جَوَابَان:\nأحَدُهما: أنَّ يَوْم القِيَامَة مِقْدَارُه خَمْسُون ألْفَ سَنَة، فَفِيه أزْمِنَة وأحْوَال مُخْتَلِفَة؛ يَتَسَاءَلُون ويَتَعَارَفُون في بَعْضِها، وفي بَعْضِها لا يَفْطُنُون لِذلك لِشِدَّة الْهَول والفَزَع.\nوالثَّاني: أن التَّنَاكُر يَكُون عِنْد النَّفْخَة الأُولى، فَإذا كَانَتِ الثَّانِيَة قَامُوا فَتَعَارَفُوا وتَسَاءَلُوا (^٤).\n_________\n(^١) ثم رَوى بإسْنَاده إلى ابن عباس قوله في ذلك. وأسْند إلى ابن مسعود قوله أيضًا.\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (٧/ ٥٦، ٥٧).\n(^٣) تَعقّبه الناصر في حاشيته على الكشاف (ص ٧١٥) حول هذا الأسلوب. فليُنظَر.\n(^٤) الكشاف، مرجع سابق (ص ٧١٥).","vol":"1","page":229},{"text":"وأوْجَز ابنُ عَطية الأقْوَال، فَقَال: اخْتَلَف الْمُتَأَوِّلُون في صِفَة ارْتِفَاع الأنْسَاب؛ فَقَال ابن عباس وغيره: هَذا في النَّفْخَة الأُولى. وذَلك أنَّ النَّاس بأجْمَعِهم يَمُوتُون فَلا يَكُون بَيْنَهم نَسَب في ذَلك الوَقْت وهُم أمْوَات.\nثم قَال: وهَذا التَّأوِيل يُزِيل مَا في الآيَة مِنْ ذِكْر هَوْل الْحَشْر.\nوقال ابن مسعود وغَيره: إنَّما الْمَعْنَى: أنه عِنْد النَّفْخَة الثَّانِيَة وقِيَام النَّاس مِنْ القُبُور فَهُمْ حِينَئذٍ لِهَول الْمَطْلَع واشْتِغَال كُلّ امْرِئ بِنَفْسِه قَدْ انْقَطَعَت بَيْنَهم الوَسَائل، وزَال انْتِفَاع الأنْسَاب؛ فَلِذَلك نَفَاها. فَالْمَعْنَى: فَلا أنْسَاب.\nورُوي عن قَتادة أنه قَال: لَيْس أحَد أبْغَض إلى الإنْسَان في ذَلك اليَوْم مِمَّنْ يَعْرِف، لأنه يَخَاف أنْ تَكُون لَه عِنْدَه مَظْلَمَة. وفي ذَلك اليَوم يَفِرّ الْمَرْء مِنْ أخِيه وأُمِّه وأبِيه وصَاحِبَتِه وبَنِيه، ويَفْرَح كُلّ أحَدٍ يومَئذٍ أنْ يَكُون لَه حَقّ عَلى ابْنِه وأَبِيه، وقد وَرَدَ بِهَذَا حَدِيث.\nوكَذلك ارْتِفَاع التَّسَاؤل والتَّعَارُف لِهَذِه الوُجُوه التي ذَكَرْنَاهَا، ثم تَأتِي في القِيَامَة مَوَاطِن يَكُون فِيها السُّؤَال والتَّعَارُف.\nواسْتَحْسَن ابنُ عَطية هذا القول بقَوله: وهَذا التَّأوِيل حَسَن، وهو مَرْوِيّ الْمَعْنَى عن ابنِ عباس (^١).\nوذَكَر الرازي وُجُوهًا في الْجَمْع بَيْن الآيَات، فَقَال في قَوله تَعالى: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات: ٢٧]: الآيَة تَدُلّ عَلى أنَّ الْمَسْألَة الْحَاصِلَة بَيْنَهم إنّما كَانَتْ عَلى سَبِيل أنَّ بَعْضَهم يَلُوم بَعْضًا، والدَّلِيل عَليه قَوله: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [القلم: ٣٠] (^٢)، وقَوله: (فَلا\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٤/ ١٥٦).\n(^٢) وهذا الاستدلال مُتعقّب من حيث إن الآية في قِصّة أصْحَاب الْجَنَّة، وليْسَتْ في الآخِرَة.","vol":"1","page":230},{"text":"أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) [المؤمنون: ١٠١]، مَعْنَاه: أنه لا يَسْأل بَعْضُهم بَعْضًا عَلى سَبِيل الشَّفَقَة واللُّطْف؛ لأنَّ النَّسَب يُوجِب الْمَيْل والرَّحْمَة والإكْرَام (^١).\nولَه جَوَاب آخَر، وهو \"أنَّ يَوْم القِيَامَة يَوْم طَوِيل ومَوَاقِفها كَثِيرَة، فأخْبَر عَنْ بَعْض الأوْقَات بِحُصُول السُّؤَال، وعَن بَعْضِها بِعَدم السُّؤَال\" (^٢).\nكَمَا ذَكَر وُجُوهًا أُخَر في تَفْسِير سُورة الْمُؤمِنُون، فَقَال: أمَّا قَوله: (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، فَمِنْ الْمَعْلُوم أنه سُبْحَانه إذَا أعَادَهم فَالأنْسَاب ثَابِتَة؛ لأنَّ الْمُعَاد هُو الوَلَد والوَالِد، فَلا يَجُوز أن يَكُون الْمُرَاد نَفْي النَّسَب في الْحَقِيقَة، بَلْ الْمُرَاد نَفْي حُكْمه وذَلك مِنْ وُجُوه:\nأحَدها: أنَّ مِنْ حَقّ النَّسَب أن يَقَع بِه التَّعَاطُف والتَّرَاحُم، كَما يُقَال في الدُّنيا: أسْألُك بِالله والرَّحِم أن تَفْعَل كَذا، فَنَفَى سُبْحَانه ذَلك مِنْ حَيث إنَّ كُلّ أحَد مِنْ أهْل النَّار يَكُون مَشْغُولًا بِنَفْسِه، وذَلك يَمْنَعه مِنْ الالْتِفَات إلى النَّسَب.\nوثَانِيها: أن يَحْصُل بِه التَّفَاخُر في الدُّنيا، وأن يَسْأل بَعْضُهم عَنْ كَيْفِيَّة نَسَب البَعْض، وفي الآخِرَة لا يَتَفَرَّغُون لِذلك.\nوثَالِثها: أن يُجْعَل ذَلك اسْتَعَارَة عَنْ الْخَوف الشَّدِيد، فَكُلّ امْرِئ مَشْغُول بِنَفْسِه عَنْ بَنِيه وأخِيه وفَصِيلَتِه التي تُؤويه، فَكَيف بِسَائر الأُمُور؟ (^٣)\nثم أوْرَد مَا جَاء عَنْ ابنِ مسعود ﵁، وقَولَ قتادة: لا شَيء أبْغَض إلى الإنْسَان يَوْم القِيَامَة مِنْ أن يَرى مَنْ يَعرفه مَخَافَة أن يَثْبُت لَه عَليه شَيء (^٤).\nكما اسْتَشْهَد بِمَا في الْحَدِيث الْمَرْفُوع، وهو مَا جَاء عَنْ عَائشة ﵂ حَيْث سَأَلَتْ: يا رَسُول الله! أمَا نَتَعَارَف يَوْم القِيَامَة؟ أسْمَع الله تعالى يَقُول: (فَلَا أَنْسَابَ\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٤/ ٢١) بتصرف يسير.\n(^٢) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٣) المرجع السابق (٢٣/ ١٠٦).\n(^٤) المرجع السابق، الموضع السابق.","vol":"1","page":231},{"text":"بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ). فَقال ﵊: ثَلاث مَوَاطِن تَذْهَل فِيها كُلّ نَفْس: حِين يُرمَى إلى كُلّ إنْسَان كِتَابه، وعِنْد الْمَوَازِين، وعَلى جِسْر جَهَنَّم (^١).\nوَرَدًّا عَلى الْمَلاحِدَة الذين طَعَنُوا في القُرْآن، وزَعَمُوا فِيه التَّنَاقُض بَيْن هَذه الآيَات فَقَال في الْجَمْع بَينها: مِنْ وُجُوه (^٢):\nأحَدها: أنَّ يَوْم القِيَامة مِقْدَاره خَمْسُون ألْفَ سَنَة، فَفِيه أزْمِنَة وأحْوَال مُخْتَلِفَة، فَيَتَعَارَفُون ويَتَسَاءَلُون في بَعْضِها، ويَتَحَيَّرون في بَعْضِها لِشِدَّة الفَزَع.\nوثَانِيها: أنه إذا نُفِخَ في الصُّور نَفْخَة وَاحِدَة شُغِلُوا بأنْفُسِهم عَنْ التَّسَاؤل، فَإذا نُفِخَ فيه أُخْرَى أقْبَل بَعْضُهم عَلى بَعْض، وقَالُوا: (يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ) [يس: ٥٢].\nوثَالِثها: الْمُرَاد: لا يَتَسَاءَلُون بِحُقُوق النَّسَب.\nورَابِعها: أنَّ قَوله: (وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، صِفَة للكُفَّار، وذَلك لِشِدَّة خَوْفِهم. أمَّا قوله: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ)، فهو صِفة أهْل الْجَنَّة إذا دَخَلُوها (^٣).\nواخْتَار ابن جُزيّ أنَّ مَعْنَى الآيَة (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ): أنه يَنْقَطِع يَومئِذٍ التَّعَاطُف والشَّفَقَة التي بَيْن القَرَابَة؛ لاشْتِغَال كُلّ أحَدٍ بِنَفْسِه، كَقَولِه: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ) [عبس: ٣٤، ٣٥]، فَتَكُون الأنْسَاب كَأنّها مَعْدُومَة.\n(وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، أي: لا يَسْأل بَعْضُهم بَعْضًا، لاشْتِغَال كُلّ أحَدٍ بِنَفْسِه.\nثم أوْرَد سُؤالًا قال فيه:\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢٣/ ١٠٦)، وسيأتي تخريج الحديث (ص ٢٣٧، ٢٣٨).\n(^٢) وبعضها قَدَّمه أولًا ثم كَرَّرَه بعد ذلك.\n(^٣) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢٣/ ١٠٦، ١٠٧).","vol":"1","page":232},{"text":"فَإن قِيل: كَيف الْجَمْع بَيْن هَذا وبَيْن قَوله: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات: ٢٧]؟\nفالْجَوَاب: أنَّ تَرْك التَّسَاؤل عِنْد النَّفْخَة الأُولى ثُمَّ يَتَسَاءَلُون بَعْد ذَلك، فَإنَّ يَوْم القِيَامَة يَوْم طَوِيل، فِيه مَوَاقِف كَثِيرَة (^١).\nوفي تَفْسِير سُورَة النِّساء أوْرَد ابنُ كَثير قَول ابن مسعود ﵁ (^٢).\nوقَال في تَفْسِير سُورَة الْمُؤمِنُون: يُخْبِر تعالى أنه إذا نُفِخَ في الصُّور نَفْخَة النُّشُور وقَام النَّاس مِنْ القُبُور (فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، أي لا تَنْفَع الإنْسَان يَومئِذ ولا يَرْثِي وَالِد لِولَده ولا يَلوي عَليه. قَال الله تَعالى: (وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا) [المعارج: ١٠]، أي: لا يَسْأل القَرِيب قَرِيبَه وهو يُبْصِره، ولَو كَان عَليه مِنْ الأوْزَار مَا قَدْ أثْقَل ظَهْرَه، وهو كَان أعَزّ النَّاس عَليه في الدُّنيا مَا الْتَفَتَ إليه، ولا حَمَل عَنه وَزْن جَنَاح بَعُوضَة.\nقَال الله تعالى: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) [عبس: ٣٤، ٣٧] (^٣).\nثم أورَد ابن كثير قَول ابن مسعود ﵁ في فَرَح القَرِيب أن يَكُون لَه الْحَقّ على قَرِيبِه، وأورَد أحَادِيث مَرْفُوعَة، مِنها:\nقوله ﵊: مَا بالُ رِجَال يَقُولُونَ: إنَّ رَحِم رَسُول الله ﷺ لا تَنْفَع قَومَه؟ بَلَى والله، إنَّ رَحِمِي مَوْصُولَة في الدُّنيا والآخِرَة، وإني أيها\n_________\n(^١) التسهيل لعلوم التنزيل، مرجع سابق (٣/ ٥٦، ٥٧).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ٥١) في تفسير قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا) [النساء: ٤٠].\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٠/ ١٤٨).","vol":"1","page":233},{"text":"النَّاس فَرَط لَكُمْ (^١) إذا جِئتُم قَال رَجُل: يَا رَسُول الله أنا فُلان بن فُلان، فأَقول لَهم: أمَّا النَّسَب فَقَد عَرَفْتُ، ولَكِنَّكُم أحْدَثْتُم بَعْدِي، وارْتَدَدْتم القَهْقَرى (^٢).\nوقوله ﵊: كُلّ سَبَب ونَسَب فإنّه مَنْقَطِع يَوْم القِيَامَة إلَّا سَبَبِي ونَسَبِي (^٣). رواه الطبراني (^٤) والبزار (^٥) والهيثم بن كليب (^٦) والبيهقي (^٧) والحافظ الضياء في «المختارة» (^٨) (^٩).\nوفي \"مَحَاسِن التَّأوِيل\": (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) أي: لِشِدَّة الْهَوْل مِنْ هُجُوم مَا شَغَل البَال حَتى زَال بِه (^١٠) التَّعَاطُف والتَّآلُف، إذ (يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ\n_________\n(^١) هكذا في تفسير ابن كثير، وفيه سَقط، ففي المسند (ح ١١١٣٨): وأني أيها الناس فرط لكم على الحوض، فإذا جِئتُم قَال رَجُل: يا رسول الله أنا فلان بن فلان، وقَال أخوه: أنا فلان بن فلان.\nوفي المسند (ح ١١٣٤٥): تزعمون أن قرابتي لا تنفع قومي، والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة؛ إذا كان يوم القيامة يرفع لي قوم يؤمر بهم ذات اليسار، فيقول الرجل: يا محمد أنا فلان بن فلان، ويقول الآخر: أنا فلان ابن فلان، فأقُول: أما النسب قد عرفت، ولكنكم أحدثتم بعدي، وارتددتم على أعقابكم القهقرى.\n(^٢) قال القاسمي محاسن التأويل (١١/ ٣١٨): رَوَى هنا بعض المفسرين أخبارًا في نفع النسب النبوي. وحبذا لو روي شيء منها في الصحيحين، أو في مسانيد من التزم الصحة. اهـ.\nوهذا الحديث عزاه ابن كثير إلى مسند أحمد، وقال محققو المسند (١٧/ ٢٢١) عن هذا الحديث: صحيح لغيره.\n(^٣) سبق تخريجه.\n(^٤) (ح ٢٦٣٣) و(ح ٢٦٣٤) و(ح ٢٦٣٥)، وفي الأوسط (ح ٥٦٠٦).\n(^٥) ح (٢٧٤).\n(^٦) وهو \"الحافظ المحدث الثقة: أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل المعقلي الشاشي، محدث ما وراء النهر، ومؤلف المسند الكبير\" (تذكرة الحفاظ، الذهبي ٣/ ٨٤٨). ولم أجد الحديث في مسنده، إذ لم يطبع مسنده كاملًا.\n(^٧) (ح ١٣١٧١) وقال: وهو مرسل حسن، وقد روي من أوجه أخر موصولًا ومرسلًا، ورواه أيضًا (ح ١٣١٧٢) و(ح ١٣٤٣٨).\n(^٨) (ح ١٠١) من طريق الطبراني، كما سبق.\n(^٩) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٠/ ١٥٠).\n(^١٠) أي بما هجم من الهول فأشغل البال.","vol":"1","page":234},{"text":"مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) [عبس: ٣٤ - ٣٧]، ونَفْي نَفْع السَّبَب إذا دَهَم مِثْل هَذا مَعْرُوف (^١).\nثم أورَد القَاسمي مَعْنَى (وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، فَقَال: لا يَسْأل بَعْضُهم بَعْضًا، لِعِظَم الْفَزَع، وشِدَّة مَا بِهِمْ مِنْ الأهْوَال، وذُهُولِهم عَمَّا كَان بَيْنَهم مِنْ الأحْوَال، فَتَنْقَطِع العَلائق والوُصَل التي كَانَتْ بَيْنَهم، وجَلِيّ أن نَفْي التَّسَاؤل إنّما هو وَقْت النَّفْخ، كَمَا دَلّ عَليه قَوله: (فَإِذَا) أي: فَوَقْت القِيَام مِنْ القُبُور، وهَوْل الْمَطْلَع، يَشْتَغِل كُلٌّ بِنَفْسِه. وأمَّا مَا بَعْدَه فَقَد يَقَع التَّسَاؤل، كَمَا قَال تَعالى: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) [الصافات: ٢٧]؛ لأنَّ يَوْم القِيَامة يَوْم مُمْتَدّ، فَفِيه مَشَاهِد ومَوَاقِف، فَيَقَع في بَعْضِها تَسَاؤل، وفي بَعْضِها دَهْشَة تَمْنَع مِنه (^٢).\nواخْتَار الشنقيطي \"أنَّ الْمُرَاد بِنَفْي الأنْسَاب انْقِطَاع فَوَائِدها وآثَارِها التي كَانت مُتَرَتِّبَة عَليها في الدُّنيا مِنْ العَوَاطِف والنَّفْع، والصِّلات والتَّفَاخُر بالآبَاء، لا نَفْي حَقِيقَتِها\" (^٣).\nوأمَّا نَفْي السُّؤال عَنه مِنْ ثَلاثَة أوْجُه، هي:\nالأوَّل: أنّ نَفْي السُّؤَال بَعْد النَّفْخَة الأُولى وقَبْل الثَّانِيَة، وإثْبَاته بَعْدَهما مَعًا.\nالثَّاني: أنَّ نَفْي السُّؤال عِنْد اشْتِغَالِهم بِالصَّعْق والْمُحَاسَبَة والْجَوَاز عَلى الصِّرَاط، وإثْبَاته فِيما عَدا ذَلك.\nالثَّالِث: أنَّ السُّؤال الْمَنْفِي سُؤال خَاصّ، وهو سُؤَال بَعْضِهم العَفْو مِنْ بَعْض فِيمَا بَيْنَهم مِنْ الْحُقُوق لِقُنُوطِهم مِنْ الإعْطَاء، ولَو كَان الْمَسْؤول أبًا أوْ ابْنًا أوْ أمًا أوْ زَوْجَة.\n_________\n(^١) (١١/ ٣١٧).\n(^٢) محاسن التأويل، مرجع السابق (١١/ ٣١٧).\n(^٣) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ١٤٥، ١٤٦).","vol":"1","page":235},{"text":"قَال: ذَكَرَ هذِه الأوْجُه الثَّلاثَة أَيضًا صَاحِب الإتْقَان (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-148>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَيْن الآيَات، ومَا تُوهِّم مِنْ تَعارض يُجَاب عَنه بأنَّ نَفْي السُّؤال في قَوله تَعالى: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) \"جَلِيّ أنَّ نَفْي التَّسَاؤل إنّمَا هو وَقْت النَّفْخ\" (^٢) يَعني في الصُّور.\nووَقْت النَّفْخ في الصُّور - النَّفْخَة الأُولى - هو وَقْت الزَّلْزَلَة، وذَلك حِين (تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ) [الحج: ٢].\n\"قَال تَعالى: (إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ) [الحج: ١] أي: أمْرٌ كَبِير، وخَطْبٌ جَلِيل، وطارِق مُفْظِع، وحَادِث هَائل، وكَائن عَجِيب. والزِّلْزَال هُو مَا يَحْصُل للنُّفُوس مِنْ الرُّعْب والفَزَع\" (^٣).\nوذَلك الذُّهُول وانْقِطَاع السُّؤال حِين \"يَقُول الله: يَا آدَم، فَيَقُول: لَبَّيْك وسَعْدَيك، والْخَيْر في يَدَيك. قَال: يَقُول: أخْرِج بَعْثَ النَّار. قَال: ومَا بَعْثُ النَّار؟ قَال: مِنْ كُلّ ألف تِسْعُمائة وتِسْعَة وتِسْعِين؛ فَذَاك حِين يَشِيب الصَّغِير، وتَضَع كُلّ ذَاتِ حَمْل حَمْلها، وتَرَى النَّاس سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى، ولَكِنَّ عَذَاب الله شَدِيد\" (^٤).\nوفي أخْبَار آخِر الزَّمَان: \"ثم يُنْفخ في الصُّور فَلا يَسْمَعه أحَد إلَّا أصْغَى لَيْتًا ورَفَع لَيْتًا (^٥). قَال: وأوَّل مَنْ يَسْمَعه رَجُل يَلُوط حَوْض إبِلِه. قَال: فيُصْعَق ويُصْعَق النَّاس،\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ١٤٥، ١٤٦). ويُنظر: الإتقان (٢/ ٧٣، ٧٤).\n(^٢) كما قال القاسمي في محاسن التأويل، مرجع السابق (١١/ ٣١٧).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (١٠/ ١١).\n(^٤) رواه البخاري (ح ٦١٦٥)، ومسلم (ح ٢٢٢).\n(^٥) قال النووي (المنهاج ١٨/ ٧٦): الليْت: صَفْحَة العُنُق، وهي جانبه. وأصْغَى: أمَال.","vol":"1","page":236},{"text":"ثم يُرْسِل الله - أوْ قَال: يُنْزِل الله - مَطَرًا كَأنّه الطَّلّ - أوْ الظِّل - فَتَنْبُت مِنه أجْسَاد النَّاس، ثم يُنْفَخُ فِيه أُخْرى، فَإذَا هُمْ قِيَام يَنْظُرُون، ثم يُقَال: يَا أيّها النَّاس هَلُمّ إلى رَبِّكُم، (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) [الصافات: ٢٤]. قَال: ثم يُقَال: أخْرِجُوا بَعْثَ النَّار. فيُقال: مِنْ كَم؟ فيُقَال: مِنْ كُل ألْف تِسْعُمِائة وتِسْعَة وتِسْعِين. قَال: فَذَاك يَومَ يَجْعَلُ الوِلْدَان شِيْبًا، وذَلك يَومَ يُكْشَف عن سَاق\" (^١).\nوقد الْتَقَم إسْرَافِيل القَرْن، وأحْنَى جَبْهَتَه؛ يَنْتَظِر مَتَى يُؤمَر بالنَّفْخ، وهذا مِمَّا أهَمّ رَسُول الله ﷺ في الدُّنيا، حَيْث قَال ﵊: كَيف أنْعَم وصَاحِب القَرْن قَدْ الْتَقَم القَرْن، واسْتَمَع الإذْن مَتَى يُؤمَر بِالنَّفْخ، فَيَنْفُخ (^٢).\nويَكون انْشِغَال كُلّ إنْسَان بِنَفْسِه في مَوَاطِن في يَوْم القِيَامَة، وقَد دَلَّتِ السُّنَّة عَلى ذَلك.\nفَعَن عَائشة أنّها ذَكَرَتِ النَّار فَبَكَتْ، فَقَال رَسُول الله ﷺ: مَا يُبْكِيك؟ قَالَتْ: ذَكَرْتُ النَّار فَبَكَيْتُ، فَهَلْ تَذْكُرون أهْلِيكُم يَوْم القِيَامَة؟ فَقَال رَسُول الله ﷺ: أمَّا في ثَلاثَة مَوَاطِن فَلا يَذْكُر أحَدٌ أحَدا: عِنْد الْمِيزَان حَتَّى يَعْلَم أيخِفّ مِيزَانه أوْ يَثْقُل، وعِنْد الكِتَاب حِين يُقَال: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) [الحاقة: ١٩] حتى يَعْلَم أين يَقَع كِتَابه، أفِي يَمِينه أمْ في شِمَاله أمْ مِنْ وَرَاء ظَهْره؟ وعِنْد الصِّرَاط إذا وُضِعَ بَيْن ظَهْرَي جَهَنَّم (^٣).\n_________\n(^١) رواه البخاري (٣١٧٠)، ومسلم (ح ٢٩٤٠).\n(^٢) رواه من حديث أبي سعيد: أحمد (ح ١١٠٣٩)، والترمذي (ح ٢٤٣١)، وقال: هذا حديث حسن. وقال مُحققو المسند: حديث صحيح.\nورواه من حديث ابن عباس: ابن أبي شيبة (ح ٢٩٥٨٧)، وأحمد (ح ٣٠٠٨) وقال مُحققو المسند: حسن لغيره.\n(^٣) رواه أبو داود (ح ٤٧٥٥)، والحاكم (٨٧٢٢) وقال: هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين، لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة، على أنه قد صَحّت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي منزل عائشة ﵂ وأم سلمة. اهـ فالحديث ضعيف لانقطاعه؛ لأنه من رواية الحسن عن عائشة ﵂.\nولعنعنة الحسن، وهو مدلس، وضعف ابن حجر حديثًا آخر بسبب رواية الحسن عن عائشة، حيث قال في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٢٢) الحسن لم يسمع من عائشة، فهو ضعيف.\nورواه أسد بن موسى في \"الزهد\" (ص ٥١) من طريق الشعبي عن عائشة، وفيه انقطاع.\nقال ابن معين: ما روى الشعبي عن عائشة فهو مرسل. \"تاريخ ابن معين رواية الدوري\" (٣/ ٤٨٥).","vol":"1","page":237},{"text":"وفي رِوَاية مُخْتَصَرَة: قَالَتْ عَائشة: يَا رَسول الله هَلْ تَذْكُرُون أهْلِيكُم يَوْم القِيَامَة؟ قَال: أمَّا في مَوَاطِن ثَلاثَة فَلا: الكِتَاب، والْمِيزَان، والصِّرَاط (^١).\nوفي رواية: قَالَتْ: قُلْت: يَا رَسُول الله هل يَذْكُر الْحَبِيب حَبِيبَه يَوْم القِيَامَة؟ قَال: يَا عَائشة أمَّا عِنْد ثَلاث فَلا: أمَّا عِنْد الْمِيزَان حَتى يَثْقُل أوْ يَخِفّ؛ فَلا، وأمَّا عِنْد تَطَايُر الكُتُب، فَإمَّا أن يُعْطَى بِيَمِينِه أوْ يُعْطَى بِشِمَاله؛ فَلا، وحِين يَخْرُج عُنُق مِنْ النَّار فَيَنْطَوي عَلَيهم ويَتَغَيَّظ عَليهم (^٢).\nفَهذه مَوَاطِن لا يَذكُر فيها أَحَدٌ أحَدًا، ولا يَسْأل فِيها حَمِيم عَنْ حَمِيمِه، ولا وَالِد عَنْ وَلَده.\nوأمَّا قَوله تَعالى: (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (١٠٢) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (١٠٣) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا) [طه: ١٠٢ - ١٠٤] فَهَذا مَحْمُول عَلى مَا بَعْد النَّفْخَة الثَّانِيَة، لأنَّ الْحَشْر يَكُون بَعْد النَّفْخَة الثَّانِيَة، وتَهَامُس القَوْم ومُخافَتَتهم في الْمَحْشَر، وهو في الْمَوَاطِن التي يَكُون فيها سُؤَال ومُرَاجَعَة.\nويَتَسَاءَل أهْل الْجَنَّة في الْجَنَّة عَمَّا كَان في الدُّنيا، ويَسْألُون عَنْ أقْوَام كَادُوا أن يُضِلُّوهُم، وهَذا يَدُلّ عَليه قَوْلُه تَعالى حِكَايَة عن تَحَاوُر أهْل الْجَنَّة: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٥٠) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا\n_________\n(^١) رواه أحمد (ح ٢٤٦٩٦)، وهي كسابقتها من رواية الحسن عن عائشة.\n(^٢) رواه أحمد (ح ٢٤٧٩٣) وفي إسناده: ابن لهيعة، وهو ضعيف، إلا أنها تشهد للرواية السابقة.\nوالحديث ورواه الحاكم (ح ٨٧٢٢) وقال: هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين لولا إرْسَال فيه بين الْحَسَن وعَائشة، على أنه قد صحت الروايات أن الحسن كان يدخل - وهو صبي - منزل عائشة ﵂ وأم سلمة.\nوقال الهيثمي (المجمع ١٠/ ٣٥٩): رواه أحمد وفيه ابن لهيعة؛ وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوقال الحسيني (البيان والتعريف ١/ ١٦٢): وفي سند أحمد بن لهيعة، وبقية رجاله رجال الصحيح.","vol":"1","page":238},{"text":"أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ) [الصافات: ٥٠ - ٥٧].\nوأمَّا قوله ﵊: \"كُلّ سَبَبٍ ونَسَبٍ يَنْقَطِع إلَّا سَبَبِي ونَسَبِي\" فهو لا يَتَعَارَض مَع مَا تَقَدَّم من نَفْي نَفْع النَّسَب في الآخِرَة، ولا مَع قَوْلِه ﷺ: يا بَنِي عَبْد مَنَاف لا أُغْنِي عَنْكم مِنْ الله شَيْئا، يَا عَبَّاس بن عبد المطلب لا أُغْنِي عَنْك مِنْ الله شَيْئا، ويَا صَفِيَّة عَمَّة رَسُول الله لا أُغْنِي عَنْك مِنْ الله شَيْئًا، ويَا فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد سَلِينِي مَا شِئتِ مِنْ مَالِي لا أُغْنِي عَنْك مِنْ الله شَيئا (^١).\nفإنَّ النَّسَب لا يَنْفَع وحْدَه، فإذا لَم يَكُنْ ثَمَّت عَمَل صَالِح لَم يَنتَفِع صَاحِب النَّسَب الشَّرِيف بِنَسَبِه.\nويَدُلّ عَلى هَذا قَولُه ﷺ: مَنْ بَطَّأ بِه عَمَله لَم يُسْرِع بِه نسَبه (^٢).\n\"فَلَو كَان الله نَافِعًا أحَدًا بِقَرَابَتِه مِنْ رسول الله ﷺ بِغَيْر طَاعَة لَنَفَع أبَاه وأمَّه\" (^٣).\nوأمَّا إذا وُجِد النَّسَب الشَّرِيف مَع الْعَمَل الصَّالِح فَهَذا يَنْفَع، ولا يَنْقَطِع مَعَه النَّسَب ولا السَّبَب، وهذا مَا حَمَل عُمر ﵁ على التَّزوُّج بابنَة عليّ ﵁، مُعلِّلًا ذلك بما سَمِعَه مِنْ النبي ﷺ مِنْ قَوْلِه: \"كُلّ سَبَبٍ ونَسَبٍ يَنْقَطِع إلَّا سَبَبِي ونَسَبِي\" (^٤).\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٢٦٠٢)، ومسلم (ح ٢٠٣).\n(^٢) رواه مسلم (ح ٢٦٩٩).\n(^٣) هذا مِنْ قَوْل الْحَسَن بن الْحَسَن. (سير أعلام النُّبَلاء، الذهبي (٤/ ٤٨٦).\n(^٤) سَبَق تخريج هذا الحديث، وفي طرقه سبب حرص عمر ﵁ على مصاهرة علي ﵁.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type='title' id=toc-149>المثال الخامس:\nاسْتِبْعَاد زَكَريا ﵊ أن يُرْزَق بِوَلَد:</span>\nقَوله تَعالى: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) [آل عمران: ٣٨]، مَع قَوله تَعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) [آل عمران: ٤٠] وقَوله تَعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) [مريم: ٨].\n\n<span data-type='title' id=toc-150>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى: تَدُلّ عَلى أنَّ زَكَرِيَّا - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - لَيْس لَه شَك في قُدْرَة الله عَلى أن يَرْزُقه الوَلَد عَلى مَا كَان مِنه مِنْ كِبَر السِّن، وقَد جَاء في آيَة أُخْرَى مَا يُوهِم خِلاف ذَلك، وهي قَوله تَعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ) الآيَة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-151>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في مُبتَدَأ ذلك، وهو سَبَب الدُّعَاء، ومَا كَان مِنْ كَفَالة زَكَرِيّا ﵊ لِمَرْيَم ﵍: وكَان زَكَرِيّا إذا دَخَل عليها يَجِدْ عِنْدَها فَاكِهَة الشِّتَاء في القَيْظ، وفَاكِهَة القَيْظ في الشِّتَاء، فَقَال: يَا مَرْيم أنَّى لَكِ هَذا؟ فَقَالَتْ: هُو مِنْ عِنْد الله، فَعِنْد ذَلك طَمِع زَكَرِيّا في الوَلَد، وقَال: إنَّ الذي يَأتِيها بِهَذا قَادِر أن يَرْزُقني وَلَدًا (^٢).\nوقَال: دَلَّتْ هَذه الآيَة على طَلَب الوَلَد، وهي سُنَّة الْمُرْسَلِين والصِّدِّيقِين. قَال الله تَعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً) [الرعد: ٣٨].\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٣٥).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٧٢).","vol":"1","page":240},{"text":"وفي صَحِيح مُسْلِم (^١) عن سَعد بن أبي وَقَّاص قال: أرَادَ عُثْمَان (^٢) أن يَتَبَتَّل، فَنَهَاه رَسُولُ الله ﷺ، ولَو أجَازَ لَه ذَلك لاخْتَصَينَا.\nوخَرَّج ابنُ مَاجَه (^٣) عن عَائشة قالَت: قَال رَسُول الله ﷺ: النِّكَاح مِنْ سُنَّتِي، فَمَنْ لَم يَعْمَل بِسُنَّتِي فَلَيْس مِنِّي، وتَزَوَّجُوا فَإني مُكَاثِر بِكُمْ الأُمَم، ومَن كَان ذَا طَوْل فَلْيَنْكِح، ومَن لَم يَجِد فَعَلَيْه بالصَّوْم، فَإنه لَه وِجَاء.\nوفي هَذا رَدّ عَلى بَعْض جُهَّال الْمُتَصَوِّفَة، حَيْث قَال: الذي يَطْلُب الوَلَد أحْمَق، ومَا عَرَفَ أنه هُو الغَبِيّ الأخْرَق! قَال الله تَعالى مُخْبِرًا عن إبْراهيم الْخَلِيل: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ) [الشعراء: ٨٤]، وقَال: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ) [الفرقان: ٧٤]. وقَد تَرْجَم البُخاري (^٤) على هذا: بَاب طَلَب الوَلَد.\nوقَال في قَوله تعالى: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ): وفي مَعْنَى هَذَا الاسْتِفْهَام وَجْهَان:\nأحَدُهما: أنّه سَأل هَلْ يَكُون لَه الوَلَد وهو وامْرَأته عَلى حَالَيْهِما أوْ يُرَدَّان إلى حَال مَنْ يَلِد؟\nالثَّاني: سَأل هَلْ يُرْزَق الوَلَد مِنْ امْرَأته العَاقِر، أوْ مِنْ غَيْرِها؟\nوقِيل: الْمَعْنَى: بِأيّ مَنْزِلة أسْتَوْجِب هَذا، وأنا وامْرَأتي عَلى هَذه الْحَال؟ عَلى وَجْه التَّوَاضُع.\nويُرْوَى أنه كَان بَيْن دُعَائه والوَقْت الذي بُشِّرَ فِيه أرْبَعُون سَنَة، وكَان يَوْم بُشِّرَ ابن تِسْعِين سَنَة، وامْرَأته قَرِيبَة في السِّنّ مِنْه.\n_________\n(^١) (ح ١٤٠٢)، ورواه البخاري (ح ٤٧٨٦).\n(^٢) هو ابن مظعون ﵁. وقد جاء مُصرّحًا به في الرِّواية.\n(^٣) (ح ١٨٤٦). وقال ابن حجر (التلخيص ٣/ ١١٦): وفي إسناده عيسى بن ميمون، وهو ضعيف. وقد صحَّحه الألباني بمجموع طُرُقه. (الصحيحة ح ٢٣٨٣) وآخِر الحديث مُخرَّج في الصحيحين من حديث ابن مسعود. البخاري (ح ١٨٠٦)، ومسلم (ح ١٤٠٠).\n(^٤) الصحيح (٥/ ٢٠٠٨).","vol":"1","page":241},{"text":"وقال ابن عباس والضحاك: كَان يَوْم بُشِّرَ ابن عِشْرِين ومِائة سَنَة، وكَانت امْرَأته بِنْت ثَمَان وتِسْعِين سَنَة؛ فَذَلك قَوله: (وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ) أي: عَقِيم لا تَلِد (^١).\nوقال في تَفْسِير سُورَة مَرْيم:\nلَيْس عَلى مَعْنَى الإنْكَارِ لِمَا أخْبَر الله تَعالى بِه، بَلْ على سَبِيل التَّعَجُّب مِنْ قُدْرَة الله تَعالى أن يُخْرِج وَلَدًا مِنْ امْرَأة عَاقِر وشَيْخ كَبِير (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-152>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - مَشْرُوعِيَّة طَلَب الوَلَد، وأنَّ زَكَرِيّا ﵇ سَأل الله ذُرِّيَّة طَيِّبَة قَبْل أن يُبَشَّر بِمُدّة طَويلَة.\n٢ - في مَعْنَى هَذا الاسْتِفْهَام في قوله تعالى: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) وجْهَان:\nأحَدَهما: سَأل هَلْ يَكُون لَه الوَلَد وهو وامْرَأته عَلى حَالَيْهِمَا أوْ يُرَدَّان إلى حَال مَنْ يَلِد؟\nالثَّاني: سَأل هَلْ يُرْزَق الوَلَد مِنْ امْرأته العَاقِر، أوْ مِنْ غَيْرِها؟\nفلا يَكُون الاسْتِفْهَام عَلى الشَّكّ في القُدْرَة.\n٣ - الْمَعْنَى: بأيّ مَنْزِلة أسْتَوْجِب هَذا، وأنا وامْرَأتي عَلى هَذه الْحَال؟\n٤ - لَيْس عَلى مَعْنَى الإنْكَار لِمَا أَخْبَر الله تَعالى بِه، بَلْ عَلى سَبِيل التَّعَجُّب مِنْ قُدْرَة الله.\n\n<span data-type='title' id=toc-153>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nأوْرَد ابن جرير الإشْكَال على صِيغَة سُؤَال، فَقَال: فَإن قَال قَائل: وكَيف قَال زَكَرِيّا - وهو نَبِيّ الله -: (رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ)، وقَد بَشَّرَتْه\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٨٠).\n(^٢) المرجع السابق (١١/ ٨٠).","vol":"1","page":242},{"text":"الْمَلائكَة بِمَا بَشَّرَتْه بِه عَنْ أمْر الله إيَّاها بِه؟ أشَكّ في صِدْقِهِم؛ فَذَلك مَا لا يَجُوز أن يُوصَف بِه أهْل الإيمان بالله، فَكَيف الأنْبِيَاء والْمُرْسَلُون؟ أمْ كَان ذَلك مِنه اسْتِنْكَارًا لِقُدْرَة رَبِّه؛ فَذَلك أعْظَم في البَلِيَّة؟\nقِيل: كَان ذَلك مِنه ﷺ على غَير مَا ظَنَنْتَ، بَلْ كَان قِيلِه مَا قَال مِنْ ذَلك (^١).\nثم رَوى بإسْناده إلى السُّدّي أنه قَال: لَمَّا سَمِع نِدَاء الْمَلائكَة بالبِشَارَة بِيَحْيَى جَاءَه الشَّيْطَان، فَقَال لَه: يَا زَكَرِيّا إنَّ الصَّوت الذي سَمِعْت لَيْس هو مِنْ الله، إنّما هُو مِنْ الشَّيْطَان يَسْخَرُ بِك، ولَو كَان مِنْ الله أوْحَاه كَمَا يُوحِي إلَيك في غَيْرِه مِنْ الأمْر، فَشَكّ مَكَانَه، وقَال: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) ذَكَر، يَقُول: ومِن أين: (وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ)؟\nورَوَى بإسْنَادِه إلى عِكْرِمَة أنّه قَال: فَأتَاه الشَّيْطَان فأرَاد أن يُكَدِّر عَليه نِعْمَة رَبِّه، فَقَال: هَلْ تَدْرِي مَنْ نَادَاك؟ قَال: نَعَم، نَادَتْنِي مَلائكَة رَبِّي. قَال: بَلْ ذَلك الشَّيْطَان لَو كَان هذا من ربك لأخْفَاه إلَيك كَمَا أخْفَيتَ نِدَاءك. فَقَال: (رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) [آل عمران: ٤١]، [مريم: ١٠].\nفَكَان قَوله مَا قَال مِنْ ذَلك، ومُرَاجَعَته رَبِّه فِيمَا رَاجَع فِيه بِقَولِه: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ) للوَسْوَسَة التي خَالَطَتْ قَلْبَه مِنْ الشَّيْطَان حَتَّى خَيَّلَتْ إلَيه أنَّ النِّدَاء الذي سَمِعَه كَان نِدَاء مِنْ غَير الْمَلائكَة، فَقَال: (رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) مُسْتَثْبِتًا في أمْرِه لِيَتَقَرَّرَ عِنْدَه بآيَةٍ يُرِيه الله في ذَلك أنّه بِشَارَة مِنْ الله عَلى ألْسُن مَلائكَته، ولِذَلك قَال: (رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً).\nوقَد يَجُوز أن يَكُون قِيلُه ذَلك مَسْألة مِنْه رَبَّه، مِنْ أيّ وَجْه يَكُون الوَلَد الذي بُشّرَ بِه، أمِن زَوْجَتِه؟ فَهي عَاقِر، أمْ مِنْ غَيْرِها مِنْ النِّسَاء؟ فَيَكُون ذَلك عَلى غَيْر الوَجْه الذي قَاله عِكْرِمة والسُّدّي، ومَن قَال مِثْل قَوْلهما (^٢).\n_________\n(^١) أي أنَّ قَول زَكريا ﵇ لم يَكن مِنْ هَذا القَبيل، وإنما مِنْ قَبِيل مَا سَيَرْويه عقبه.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٣٨٢، ٣٨٣).","vol":"1","page":243},{"text":"واخْتَار السمرقندي أنَّ زَكَرِيا ﵇ قَال ذَلك عَلى وَجْه التَّعَجُّب لا عَلى وَجْه الشَّك (^١).\nوفي تَفْسِير سُورَة مَرْيم قَال: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ): يَعْنِي: مِنْ أيْن يَكُون لِي وَلَد؟ ويُقَال: إنّمَا قَال ذَلك عَلى وَجْه الدُّعَاء لله تَعالى، فَقَال: يَا رَبّ مِنْ أيْن يَكُون لِي وَلَد وكَانَت امْرَأتِي عَاقِرا مِنْ الوَلَد، وقَد بَلَغْتُ مِنْ الكِبَر عِتِيّا؟ يَقُول: تَحَوَّل العَظْم مِنِّي يَابِسًا … ولم يَكُنْ زَكَرِيّا شَاكًّا في بِشَارَة الله ﷿، ولَكِن أحَبّ أن يَعْلَم مِنْ أيّ وَجْهَ يَكُون؟ (^٢)\nواقتصر السمعاني في تَفْسِير \"آل عمران\" عَلى جَوَاب مُخْتَصَر، فَقَال: فَإن قِيل: كَان شَاكًّا في وَعْد الله تَعالى حِين قَال: (رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ)؟\nقِيل: إنّمَا قَالَه عَلى سَبِيل التَّوَاضُع، يَعْني: مِثْلِي عَلَى هَذا الكِبَر مِنْ مِثْل هَذِه العَجُوز يَكُون لَه الوَلَد؟\nوقِيل: مَعْنَاه: كَيف يَكُون لي هَذا الغُلام؟ أتَرُدّني لِحَالَة الشَّبَاب، أمْ يَكُون الغُلام عَلى حَال الكِبَر؟ (^٣)\nوأمَّا في سُورة مَرْيم فأوْرَد قَوْلَين في الآيَة، وضَعَّف أحَدَهما، فَقَال: وقِيل: كَيف سَأل الله الوَلَد، فَلَمَّا أُجِيب قَال: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ)؟\nوالْجَوَاب عَنه مِنْ وَجْهَين:\nأحَدهما: أنّه كَان قَال حَال الشَّبَاب، ثُمّ إنّه أُجِيب في حَال الكِبَر، وهَذا قَوْل ضَعِيف.\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٢٣٦).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٣٦٩).\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٣١٦).","vol":"1","page":244},{"text":"القَول الثَّاني: أنَّ مَعْنَاه: أَنّى يَكُون لي غُلام؟ يَعْنِي: كَيف يَكُون لي غُلام، أفَتَرُدّني إلى حَال الشَّبَاب، أوْ تَهَب لي الغُلام وأنا شَيْخ؟\nوقِيل: إنه سَأل الوَلَد مُطْلَقًا لا مِنْ هَذه الْمَرْأة، فَقَال: كَيف يَكُون لي الغُلام أمِن هَذِه الْمَرْأة أوْ مِنْ غَيْرها؟ (^١)\nوأورَد الثعلبي إشْكَالًا، ثم أجَاب عَنه، فَقَال: فَإن قِيل: لِمَ تَنَكّر زَكَرِيّا ذَلك، وسَأل الآيَة بَعْدَمَا بَشَّرَتْه بِه الْمَلائكَة؟ أكَان ذَلك شَكّ في صِدْقِهم، أمْ أنَّ ذَلك مِنْه اسْتِنْكَارًا لِقُدْرَة رَبّه؟ وهَذا لا يَجُوز أن يُوصَف بِه أهْل الإيمان، فَكَيف الأنْبِيَاء ﵈؟\nقِيل: إنَّ الْجَواب عَنه مَا رَوَى عِكْرِمَة والسُّدّي أنَّ زَكَرِيَّا لَمَّا سَمِع نِدَاء الْمَلائكَة جَاءه الشَّيْطَان، فَقَال: يَا زَكَرِيّا إنَّ الصَّوت الذي سَمِعْتَه لَيْس مِنْ الله، إنّما هُو مِنْ الشَّيْطَان يَسْخَرُ بِك، ولَو كَان مِنْ الله لأوْحَاه إليك خَفِيّا، كَمَا نَادَاك خَفِيّا (^٢)، وكمَا يُوحِي إليك في سَائر الأمُور. فَقَال ذَلك دَفْعًا للوَسْوَسَة.\nوالْجَوَاب الثَّاني: إنه لَم يَشُكّ في الوَلَد، وإنّمَا شَكّ في كَيْفِيَّتِه، والوَجْه الذي يَكُون مِنه الوَلَد، فَقَال: أنَّى يَكُون لي وَلَد؟ أي: فَكَيْف يَكُون لي وَلَد؟ أتَجْعَلني وامْرَأتي شَابَّيْن؟ أم تَرْزُقنا وَلَدًا عَلى كِبَرِنا؟ أمْ تَرْزُقني مِنْ امْرَأتي أوْ غَيْرها مِنْ النِّسَاء؟ قَال ذَلك مُسْتَفْهِمًا لا مُنْكِرًا؛ وهَذا قَول الْحَسَن وابن كَيْسَان (^٣).\nواقْتَصَر الزمخشري على قَولِه: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ): اسْتِبْعَاد مِنْ حَيْث العَادَة، كمَا قَالَتْ مَرْيم.\n(وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ) كَقَولِهم: أدْرَكَتْه السِّن العَالِية.\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (٣/ ١٢٨٠).\n(^٢) في رواية ابن جرير: كما أخفيت نداءك.\n(^٣) الجواهر الحسان، مرجع سابق (٣/ ٦٦).","vol":"1","page":245},{"text":"والْمَعْنَى: أثَّر فيَّ الكِبَر فأضْعَفَني، وكَانَت لَه تِسْع وتِسْعُون سَنَة، ولامْرَأته ثَمَان وتِسْعُون (^١).\nوذَكَرَ ابنُ عطية الْخِلاف بَيْن الْمُفَسِّرِين، فأوْرَد قَول عكرمة والسدي في قَول الشَّيْطان لِزَكَرِيّا ﵇، ورَجَّح مَا ذَهب إليه ابن جرير، فَقَال: وذَهَب الطَّبَرِي وغَيره إلى أنَّ زَكَرِيَّا لَمَّا رَأى حَال نَفْسِه وحَال امْرَأته، وأنَّهَا لَيْسَت بِحَال نَسْل، سَأل عَنْ الوَجْه الذي بِه يَكُون الغُلام: أتُبَدَّل الْمَرْأة خِلْقَتها، أم كَيف يَكُون؟\nواسْتَحْسَن هذا بِقَولِه: وهَذا تَأوِيل حَسَن يَلِيق بِزَكَرِيَّا ﵇.\nوقَال مَكّي: وقِيل: إنَّمَا سَأل لأنَّه نَسِي دَعَاءه لِطُول الْمُدَّة بَيْن الدُّعَاء والبِشَارَة، وذَلك أرْبَعُون سَنَة.\nوضَعَّف ابن عطية هذا بقولِه: وهَذا قَول ضَعِيف الْمَعْنَى (^٢).\nوكَرَّر هذه الأقْوَال في تَفْسِير سُورَة مَرْيم.\nوأوْرَد الرازي في قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) سُؤالات:\nالسُّؤال الثَّاني (^٣): لَمَّا كَان زَكَرِيّا ﵇ هُو الذي سَأل الوَلَد ثُم أجَابَه الله تَعالى إليه، فَلِمَ تَعَجَّب مِنه، ولِمَ اسْتَبْعَده؟\nالْجَوَاب: لمَ يَكُنْ هَذا الكَلام لأجْل أنّه كَان شَاكًّا في قُدْرَة الله تَعالى عَلى ذلك، والدَّلِيل عَليه وَجْهَان:\nالأوَّل: أنَّ كُلّ أحَد يَعْلَم أنَّ خَلْق الوَلَد مِنْ النُّطْفَة إنّمَا كَان عَلى سَبِيل العَادَة.\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق (ص ١٧١).\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤٣١).\n(^٣) السُّؤال الأوّل لا عِلاقَة له بِهَذا المبحث.","vol":"1","page":246},{"text":"والوَجْه الثَّاني: أنَّ زَكَرِيا ﵇ طَلَب ذَلك مِنْ الله تَعالى، فَلَو كَان ذَلك مُحَالًا مُمْتَنِعًا لَمَا طَلَبَه مِنْ الله تَعالى، فَثَبَتَ بِهَذين الوَجْهَين أنَّ قَولَه: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) لَيْس للاسْتِبْعَاد، بَلْ ذَكَر العُلَمَاء فِيه وُجُوهًا:\nالأوَّل: أنَّ قَوله: (أَنَّى) مَعْنَاه: مِنْ أين؟ ويُحْتَمَل أن يَكُون مَعْنَاه: كَيف تُعْطِي وَلَدًا على القِسْم الأوَّل، أمْ على القِسْم الثَّاني؟ (^١)\nوذلك لأنَّ حُدُوث الوَلَد يحتمل وجهين:\nأحدهما: أن يُعِيد الله شبابه ثم يُعْطِيه الولد مع شيخوخته.\nوالثاني: أنَّ مَنْ كَان آيِسًا مِنْ الشيء مُسْتَبْعِدًا لِحُصُولِه ووقُوعِه إذا اتّفَق أنْ حَصَل لَه ذلك الْمَقْصُود فَرُبّمَا صَار كالْمَدْهُوش مِنْ شِدّة الفرح، فَيَقُول: كَيف حَصَل هَذا؟ ومِن أين وَقَع هذا؟ (^٢)\nالثَّالِث: أنَّ الْمَلائكَة لَمَّا بَشَّرُوه بـ (يَحْيَى) لَم يَعْلَم أنه يُرْزَق الوَلَد مِنْ جِهَة أُنْثَى أوْ مِنْ صُلْبِه، فَذَكَر هَذا الكَلام لِذَلك.\nالاحْتِمَال الرَّابِع: أنَّ العَبْد إذا كَان في غَايَة الاشْتِيَاق إلى شَيء فَطَلَبَه مِنْ السَّيِّد ثُم إنَّ السَّيِّد يَعِدُه بأنّه سَيُعْطِيه بَعْد ذَلك فالْتَذّ السَّائل بِسَماع ذَلك الكَلام فَرُبَّمَا أعَاد السُّؤَال لِيُعِيد ذَلك الْجَوَاب، فَحِينَئذ يَلْتَذّ بِسَمَاع تِلك الإجَابَة مَرَّة أُخْرَى؛ فَالسَّبَبَ في إعَادَة زَكَرِيّا هَذا الكَلام يُحْتَمل أن يَكُون مِنْ هَذا البَاب.\nالْخَامِس: نَقَل (^٣) سُفيان بن عُيينة أنه قَال: كَان دُعَاؤه قَبْل البِشَارَة بِسِتِّين سَنَة حَتَّى كَان قد نَسِي ذلك السُّؤال وَقْت البِشَارَة، فَلَمَّا سَمِع البِشَارَة زَمَان الشَّيْخُوخَة لا جَرَم اسْتَبْعَد ذلك عَلى مَجْرَى العَادَة لا شَكًّا في قُدْرَة الله تَعالى، فَقَال مَا قَال.\n_________\n(^١) القسم الأول: السؤال بـ (أين) والقسم الثاني: السؤال بـ (كيف).\n(^٢) كفرح الواجد لدابته وقد أيس من راحلته فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح\". (رواه مسلم ح ٢٧٤٧)، ورواه البخاري مُخْتَصَرًا (ح ٥٩٥٠).\n(^٣) هكذا في المطبوع، ولعلها: نُقِل عن سُفيان بن عيينة.","vol":"1","page":247},{"text":"السَّادِس: نُقِل أنَّ زَكَريا ﵇ جَاءه الشَّيْطَان عِنْد سَمَاع البِشَارَة، فَقَال: إنَّ هَذا الصَّوْت مِنْ الشَّيْطَان، وقَد سَخِر مِنْك، فَاشْتَبَه الأمْر عَلَى زَكَرِيّا ﵇ فَقَال: (رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ)، وكَان مَقْصُوده مِنْ هَذا الكَلام أن يُرِيه الله تَعالى آيةً تدُلّ عَلى أنَّ ذَلك الكَلام مِنْ الوَحْي والْمَلائكَة لا مِنْ إلْقَاء الشَّيْطَان.\nقال القاضي: لا يَجُوز أن يَشْتَبِه كَلام الْمَلائكَة بِكَلام الشَّيْطَان عِنْد الوَحْي (^١) عَلى الأنْبِيَاء عَليهم الصَّلاة والسَّلام، إذْ لَو جَوَّزْنا ذَلك لارْتَفَع الوُثُوق عَنْ كُلّ الشَّرَائع ويُمْكِن أن يُقَال: لَمَّا قَامَت الْمُعْجِزَات عَلى صِدْق الوَحْي في كُلّ مَا يَتَعَلَّق بالدِّين لا جَرَم حَصَل الوُثُوق هُنَاك بِأنَّ الوَحْي مِنْ اللهِ تَعالى بِوَاسِطَة الْمَلائكَة، ولا مَدْخَل للشَّيْطَان فِيه، أمَّا مَا يَتَعَلَّق بِمَصَالِح الدُّنْيا وبِالوَلَد (^٢) فَرُبَّمَا لَم يَتَأكَّد ذَلك الْمُعْجِز فَلا جَرم بَقِي احْتِمَال كَوْن ذَلك مِنْ الشَّيْطَان، فَلا جَرَم رَجَع إلى اللهِ تَعالى في أن يُزِيل عَنْ خَاطِرِه ذَلك الاحْتِمَال (^٣).\nويَرَى ابنُ جُزَيّ أن الاسْتِفْهَام في قَولِه: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) تَعجُّبٌ واسْتِبْعَاد أن يَكُون لَه وَلَد مَع شَيْخُوخَتِه وعِقَم امْرَأته. ويُقَال: كَان لَه تِسْع وتِسْعُون سَنَة، ولامْرَأته ثَمَان وتِسْعُون سَنَة؛ فاسْتَبْعَد ذَلك في العَادة، مَع عِلْمِه بِقُدْرَة الله تَعالى عَلى ذَلك، فَسَألَه مع عِلْمِه بِقُدْرَة الله واسْتَبْعَدَه لأنَّه نَادِر في العَادَة، وقِيل: سَأله وهو شَاب، وأُجِيب وهو شَيخ، ولِذَلك اسْتَبْعَده (^٤).\n_________\n(^١) هذا لو كان وحيًا يجب تبليغه، أما هذا فليس من الوحي المبلغ.\n(^٢) وهنا حصل لزكريا ﵇ - إن صَحّ - فهو من هذا الباب، وللشيطان مدخل على الأماني، يُبيِّن هذا قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [الحج: ٥٢] ولفظ الآية على العموم في الأنبياء والرسل. وذكر ابن جرير أكثر من معنى لـ (أمنيته)، فلتنظر.\n(^٣) التفسير الكبير، مرجع سابق (٨/ ٣٤، ٣٥) باختصار.\n(^٤) التسهيل لعلوم التنزيل، مرجع سابق (١/ ١٠٦)، (٣/ ٢، ٣).","vol":"1","page":248},{"text":"في حِين اقْتَصَر ابن كَثير في تَفْسِير \"آل عمران\" عَلى بَيَان الْمَعْنَى إلَّا أنّه وَقَف مَع الإشْكَال في تَفْسِير سُورَة مَرْيم، حَيْث قَال في قَوله تَعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا): هذا تَعَجُّب مِنْ زَكَرِيَّا ﵇ حِين أُجِيب إلى مَا سَأل، وبُشِّرَ بِالوَلَد، فَفَرِح فَرَحًا شَدِيدًا، وسَأل عَنْ كَيْفِيَّة مَا يُولَد لَه، والوَجْه الذي يَأتيه مِنْه الوَلَد، مَع أنَّ امْرَأته كَانَتْ عَاقِرًا لَم تَلِد مِنْ أوَّل عُمُرها مَع كِبَرِها، ومَع أنَّه قَدْ كَبُر وَعَتَا - أي عَسَا (^١) عَظْمُه ونَحُل، ولَم يَبْق فِيه لِقَاح ولا جِمَاع (^٢).\nوقال الثعالبي في تَفْسِير قَوله تَعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ): الآيَة.\nذَهَبَ الطَّبَري وغَيره إلى أنَّ زَكَرِيَّا لَمَّا رَأى حَال نَفْسِه وحَال امْرَأته وأنّها لَيْسَت بِحَالِ نَسْل، سَأل عَنْ الوَجْه الذي بِه يَكُون الغُلام؛ أتُبَدَّل الْمَرْأة خِلْقَتها؟ أمْ كَيف يَكُون؟ قال ع (^٣): وهذا تَأويل حَسَن لائق بِزَكَرِيَّا ﵇: و(أَنَّى) مَعْنَاهَا: كَيْف، ومِن أيْن؟ وحَسن في الآيَة (بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ) مِنْ حَيْث هِي عِبَارَة وَاهِن مُنْفَعِل (^٤).\nواخْتَصَر القاسمي الْجَوَاب، فَقَال في قَوله تَعالى: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا): أي: حَالَة لا سَبِيل إلى إصْلاحِها ومُدَاوَاتِها. وقِيل: إلى رِيَاضَتِه (^٥).\n_________\n(^١) في اللسان (١٥/ ٥٤): عَسَا الشيخ يعسو عسوًا، وعسوًا وعسيًا: مثل عتيًا، وعساء وعسوة وعسي عسى كله: كبر، مثل عتي. ويقال للشيخ إذا ولى وكبر: عتا يعتو عتيًا وعسا يعسو مثله.\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٩/ ٢١٨).\n(^٣) هو ابن عطية، وسبق نقل قوله هذا.\n(^٤) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٢٦٤).\n(^٥) محاسن التأويل، مرجع سابق (١١/ ٩٠)، ولم يتطرق إلى شيء من ذلك في تفسير آل عمران.","vol":"1","page":249},{"text":"أمَّا الشَّنْقِيطي فَقَد ذَكَر ثَلاثَة أوْجُه في الْجَمْع بَيْن الآيَات، فَقَال:\nالْجَوَاب عن هَذا بِأمُور:\nالأوَّل: مَا أخْرَجَه ابنُ جَرير عن عِكرمة والسُّدّي مِنْ أنَّ زَكَرِيّا نَادَتْه الْمَلائكَة وهو قَائم يُصَلِّي في الْمِحْرَاب: أنَّ الله يُبَشِّرُك بِيَحْيَى، قَال لَه الشَّيْطَان: لَيْس هَذا نِدَاء الْمَلائكَة، وإنّمَا هُو نِدَاء الشَّيْطَان، فَدَاخَل زَكَرِيّا الشَّك في أنَّ النِّدَاء مِنْ الشَّيْطَان، فَقَال عنْد ذَلك الشَّك النَّاشئ عَنْ وَسْوَسَة الشَّيْطَان قَبْل أن يَتَيَقّن أنّه من الله: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) ولِذَا طَلَب الآيَة (^١) مِنْ الله عَلى ذَلك بِقَولِه: (رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) الآية.\nالثاني: أنّ اسْتِفْهَامَه اسْتِفْهَام اسْتِعْلام واسْتِخْبَار؛ لأنّه لا يَدْرِي هَلْ الله يَأتِيه بالوَلَد مِنْ زَوْجِه العَجُوز، أوْ يَأْمُرَه أن يَتَزَوَّج شَابَّة، أوْ يَرُدّهما شَابَّيْن؟\nالثالث: أنَّه اسْتِفْهَام اسْتِعْظَام وتَعَجُّب مِنْ كَمَال قُدْرَةِ الله تعالى (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-154>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُضَ بَيْن الآيَات، فَزَكَرِيّا ﵊ لَم يَشُكّ في قُدْرَة الله تَعالى، كَمَا لَم يَشُكّ إبْرَاهِيم ﵊ حِينَمَا سَأل الله أن يُرِيَه كَيف يُحْيِي الْمَوْتَى.\nوسُؤال زَكَرِيّا سُؤال تَعجُّب، وهو سُؤَالٌ عن الكَيْفِيَّة - ورُبّمَا والزَّمَان -.\nوالسُّؤال كَان في مُنَاسَبَتِه حِينَمَا رَأى فَضْل الله وعَطَاءه ورِزْقَه لِمَرْيم ﵍، والبُشْرَى كَانَتْ بَعْد ذَلك.\nولا إشْكَال في تَأخُّر إجَابَة دَعَوَات الأنْبِيَاء. قَال ابنُ جُريج عَنْ دَعْوَة مُوسَى ﵊ على فِرْعَون: يَقُولُون: إنَّ فِرْعَون مَكَثَ بعد هَذه الدَّعْوة أرْبَعِين سَنَة.\nوقال محمد بن كَعب وعلي بن الحسين: أرْبَعِين يَوْمًا (^٣).\n_________\n(^١) أي: العلامة.\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٣٥).\n(^٣) نقلها ابن كثير في التفسير.","vol":"1","page":250},{"text":"ودَعَا إبراهيم ﵊ فَكَانَت إجَابَة دَعْوتَه بِمَبْعَث نَبِيِّنَا مُحَمَّد ﷺ.\nسُئل ﵊: مَا كَان أوَّل بَدْء أمْرِك؟ قال: دَعْوَة أَبِي إبْرَاهِيم وبُشْرَى عِيسَى (^١).\nوقَد أشْكَل عَلى بَعْض الْمُتَكَلِّمِين \"أنَّ دُعَاء الأنْبِيَاء والرُّسُل عليهم الصلاة والسلام لا يَكُون إلَّا بَعْد الإذْن لاحْتِمَال ألا تَكُون الإجَابَة مَصْلَحَة، فَحِينَئذٍ تَصِير دَعْوتُه مَرْدُودَة، وذَلك نُقْصَان في مَنْصِب الأنْبيَاء عليهم الصَّلاة والسَّلام\" (^٢).\nوقد أذن تَعَالى في الدُّعَاء مُطْلَقًا، وبَيَّن أنّه تَارَة يُجِيب وأُخْرَى لا يُجِيب، فَلِلرَّسُول أن يَدْعُو كُلَّمَا شَاء وأرَادَ مِمَّا لا يَكُون مَعْصِيَة، ثُم إنّه تَعَالى تَارَة يُجِيب وأُخْرَى لا يُجِيب، وذَلك لا يَكُون نُقْصَانًا بِمَنْصِب الأنْبِيَاء عَليهم الصَّلاة والسَّلام (^٣).\nوفي صَحيح مُسْلِم (^٤) قَوله ﵊: سَألْتُ رَبِّي ثَلاثًا، فَأعْطَاني ثِنْتَين ومَنَعَنِي واحِدَة: سَألْتُ رَبِّي ألا يُهْلِك أُمَّتِي بالسَّنَة، فَأَعْطَانِيها، وسَألتُهُ ألا يُهْلِك أُمَّتِي بالغَرق، فَأعْطَانِيها، وسَألْتُه ألا يَجْعَل بأَسهَم بَيْنَهم، فَمَنَعَنِيها.\nوالذي يَظْهَر ضَعْف القَوْل بِأنَّ الشَّيْطَان خَاطَب زَكَرِيّا ﵊، وأنه أدْخَل الشَّكّ إلى نَفْسِه؛ لأنَّ إثْبَات مِثل هَذا يَحْتَاج إلى إسْنَاد عَنْ الْمَعْصُوم ﷺ، وهو مُتَعَذِّر هُنا.\nكَمَا أنه مُتَضَمِّن للتَّقْلِيل مِنْ شَأن الأنبِيَاء عَليهم الصَّلاة والسَّلام.\nوالأَوْلى الإعْرَاض عَنْ مِثْل هَذه الرِّوَايات التي لم تَصِحّ، ولَعَلَّها مِمَّا يُتَنَاقَل عَنْ بَنِي إسْرَائيل. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) رواه أحمد (ح ٢٢٢٦١) من حديث أبي أمامة. وقال محققو المسند: صحيح لغيره.\nورواه من حديث العرباض بن سارية (ح ١٧١٥٠) و(ح ١٧١٦٣) بمعناه.\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٨/ ٣٠).\n(^٣) المرجع السابق، الموضع السابق، بتصرف يسير.\n(^٤) (ح ٢٨٩٠).","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type='title' id=toc-155>الفصل الثاني منهج الإمام القرطبي في دفع التعارض</span>\nوفيه أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: الجمع بين الآيات بالاستدلال بالأحاديث المرفوعة\nالمبحث الثاني: الجمع بين الآيات من خلال إيراد أقوال السلف\nالمبحث الثالث: الاحتكام إلى اللغة العربية وقواعدها لدفع التعارض المتوهم\nالمبحث الرابع: منجه في إيراد الآية وما يتوهم تعارضه معها، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: الجمع بين الآيات بإيراد الآية وما يُعارضها في الظاهر\nالمطلب الثاني: الجمع بين الآيات والاكتفاء بالإشارة إلى معنى الآية المقابلة","vol":"1","page":252},{"text":"منهج الإمام القرطبي دفع التعارض:\nتَقَدَّم في الفَصْل الأوَّل بَيَان طَرِيقَة الإمام القُرْطُبي في دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض مِنْ خِلال أرْبَعَة مَبَاحِث، تَضَمَّنَتْ أرْبع طُرُق، ومِن خِلال هَذا الفَصْل نَتَبَيَّن مَنْهَجه أيضًا مِنْ خلال طُرُق أُخْرَى، وإن كان بَيْن تِلك الطُّرُق وهَذه الطُّرُق تَدَاخُل، إلَّا أنَّ بَعضها أخَصّ ببعض الْجَوَانِب مِنْ بَعضها الآخَر.\nوأوَّل هَذه الطُّرُق الْجَمْع بَيْن الآيَات بالإكْثَار مِنْ الأحَادِيث الْمَرْفُوعة، وهو:\n\n<span data-type='title' id=toc-156>المبحث الأول: الجمع بين الآيات بالإكثار من الأحاديث المرفوعة</span>\nمِمَّا يَعْتَمِد عَليه الْمُفَسِّر في الْجَمْع بَيْن الآيَات: الأحَادِيث النَّبَوِيَّة، إذْ هي الْمَصْدَر الثَّاني مِنْ مَصَادِر التَّفْسِير بَعد تَفْسِير القُرْآن بِالقُرْآن، و\"لأنَّ قَولَه ﵇ مُقَدَّم على أقْوَال النَّاس\" (^١).\nوقد اعْتَنَى القرطبي بهذا الْجَانِب فَأوْرَد \"مَا يَزِيد عَلى (٦٥٠٠) رِوَاية، وهَذا العَدَد غَيْر يَسِر، مِمَّا يَدُلّ عَلى اهْتِمَامِه بِالْحَدِيث الشَّرِيف، وقَد تَكَلَّم في بَعض الأحْيان عَلى بَعض الأحَادِيث بالضَّعْف، تارَة مِنْ قِبَل نَفْسِه، وتَارَة نَقْلًا عَنْ غَيْره\" (^٢).\nوقد عَقَد القرطبي في مُقَدِّمَة تَفْسِيره بَابًا بِعُنْوان: تَبْيِين الكِتَاب بالسُّنَّة ومَا جَاء في ذَلك (^٣).\nو\"سُنَّة الرَّسُول ﷺ هي الْمَرْتَبَة الثَّانِيَة بَعْد القُرآن الكريم مِنْ حَيث السَّنَد والْمَتْن\" (^٤).\n_________\n(^١) التسهيل لعلوم التنزيل، مرجع سابق (١/ ٧).\n(^٢) من مقدمة عبد الرزاق المهدي في تقديمه لتحقيق الجامع لأحكام القرآن (ص ٧) بتصرف يسير.\n(^٣) مقدمة الجامع لأحكام القرآن (ص ٧٢).\n(^٤) اختلاف المفسرين - أسبابه وآثاره -، سعود الفنيسان (ص ٢٦).","vol":"1","page":253},{"text":"\"وأصَحّ الطُّرُق أن يُفَسَّر القُرآن بالقُرآن فَمَا أُجْمِل في مَكان فإنَّه قد بُسِطَ في مَوضع آخَر، فإن أعْيَاك ذَلك فَعَليك بالسُّنَّة، فإنّها شَارِحَةٌ للقُرآن ومُوَضِّحَةٌ له … والغَرَض أنك تَطْلُب تفسير القرآن مِنه، فإن لم تَجِدْه فَمِنْ السُّنَّة\" (^١).\nوجَمَع فيها القرطبي بين الآيات بهذه الطريقة، فـ:\n\n<span data-type='title' id=toc-157>المثال الأول:\nوَسْوَسَة إبْلِيس لآدم في الْجَنَّة:</span>\nقَوله تَعالى: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) [البقرة: ٣٦] وقوله تعالى: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) [الأعراف: ٢١]، مَع قَوله تَعالى: (قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ) [الأعراف: ١٨].\n\n<span data-type='title' id=toc-158>صورة التعارض:</span>\nآية \"الأعْراف\" تَدُلّ على أنَّ إبليس قد طُرِد مِنْ الْجَنَّة، وأُخْرِج مِنها، بَينما يُفهَم مِنْ آيَة \"البقرة\" وآية الأعراف أن إبْليس دَخَل الْجَنَّة، فَوَسْوَس لآدم.\nوإشْكَال آخَر، وهو أنَّه \"لا شَكّ أنَّ الله ﷾ طَرَد إبليس حِين امْتَنَع مِنْ السُّجُود عَنْ الْحَضْرة الإلَهِيَّة، وَأمَرَه بالْخُرُوج عَنها والْهُبُوط مِنها، وهَذا الأمْر ليس مِنْ الأوَامِر الشَّرْعِيَّة بِحَيث يُمْكن مُخَالَفَته، وإنّما هو أمْر قَدَرِيّ لا يُخَالَف ولا يُمَانَع\" (^٢).\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٦).\n(^٢) البداية والنهاية، ابن كثير (١/ ١٧٧).","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type='title' id=toc-159>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في الوَسْوَسَة:\nواخْتُلِف في الكَيْفِيَّة؛ فَقال ابن مسعود وابن عباس وجُمهور العُلَمَاء: أغْوَاهُما مُشَافَهة، ودَلِيل ذَلك قَوله تَعالى: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ)، والْمُقَاسَمَة ظَاهِرُها الْمُشَافَهَة.\nوقال بَعضهم - وذَكَرَه عبد الرزاق عن وَهْب بن مُنَبّه (^١) -: دَخَل الْجَنَّة في فَمِ الْحَيَّة وهي ذَات أرْبع كالبُخْتِيّة، مِنْ أحْسَن دَابَّةٍ خَلَقَها الله تعالى، بَعْد أن عَرَضَ نَفْسَه على كَثِير مِنْ الْحَيَوان فَلم يُدْخِلْه إلَّا الْحَيَّة، فَلَمَّا دَخَلَتْ به الْجَنَّة خَرَجَ مِنْ جَوفِها إبليس (^٢)، فَأخَذ مِنْ الشَّجَرة التي نَهَى الله آدَم وزَوْجَه عَنها، فَجَاء بِها إلى حَوّاء، فَقَال: انْظُري إلى هذه الشَّجَرة مَا أطْيَب طَعْمها وأحْسَن لَوْنها، فَلم يَزَل يُغْويها حتى أخَذَتْها حَوَّاء فأكَلَتْها، ثم أغْوى آدَم، وقَالَت له حَوَاء: كُلْ، فإني قَدْ أكَلْتُ فَلم يَضُرّني (^٣)، فأكَلَ مِنها، فَبَدَتْ لَهُما سَوءاتهما، وحَصَلا في حُكْم الذَّنْب، فَدَخَل آدَم في جَوْف الشَّجَرة فَنَادَاه رَبّه: أين أنت؟ فَقَال: أنا هَذا يَا رَبّ. قال: ألا تَخْرُج؟ قالك أسْتَحْي منْك يَا رَبّ. قال: اهْبط إلى الأرْض التي خُلقْتَ منها. ولُعِنَتِ الْحَيَّة وَرُدّتْ قَوَائمها في جَوْفِها، وجُعِلَتِ العَدَاوة بَيْنَها وبَيْن بَنِي آدَم، ولذلك أُمِرْنا بِقَتْلِها - على ما يأتي بيانه -.\nوقِيل لِحَوَّاء: كَمَا أدْمَيْتِ الشَّجَرَة فَكَذلك يُصِيبُك الدَّم كُل شَهْر وتَحْمِلِين وتَضَعِين كُرْها تُشْرِفِين بِه على الْمَوْت مِرَارًا - زاد الطبري والنقاش -: وتَكُون سَفِيهَة وقَد كُنْتِ حَلِيمَة.\n_________\n(^١) ورواه ابن جرير (١/ ٥٦١) عن وَهْب، ورواه عن ابن عباس (١/ ٥٦٦) وعن ابن مسعود (١/ ٥٦٣).\n(^٢) هذا يستلزم خَفاء هذا الأمر على الله، ومعلوم بَداهة أن الله لا تَخفى عليه خافية، إلا أن يُقال: إن الله مَكَن إبليس مِنْ الدُّخُول بِهَذِه الطَّرِيقَة من بَاب الإمْلاءِ. هذا لو صحّ الخبر.\n(^٣) هذا يَدلّ عليه ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة مَرْفُوعًا بِلفظ: لَولا حَوَاء لم تَخُن أنثى زوجها الدَّهر. البخاري (ح ٣٢١٨)، ومسلم (ح ١٤٧٠).","vol":"1","page":255},{"text":"وقَالَت طَائفَة: إنَّ إبْليس لم يَدْخُل الْجَنَّة إلى آدَم بَعْدَ مَا أُخْرِج منها، وإنّما أغْوَى بِشَيْطَانِه وسُلْطَانه ووُسْوَاسِه التي (^١) أعْطَاه الله تَعالى، كما قَال ﷺ: إنَّ الشَّيْطَان يَجْرِي مِنْ ابن آدَم مَجْرَى الدَّم (^٢).\nثم قَال: يُذْكَر أنَّ الْحَيَّة كَانت خَادِم آدَم ﵇ في الْجَنَّة فَخَانَتْه بأن مَكَّنَتْ عَدُوّ الله مِنْ نَفْسِها، وأظْهَرَت العَدَاوَة لَه هُنَاك، فَلَمَّا أُهْبِطُوا تَأكَّدَت العَدَاوة وجُعِل رِزْقُها التُّرَاب، وقِيل لَها: أنتِ عَدُو بَني آدَم، وهُم أعْدَاؤك، وحَيث لَقِيَكِ منهم أحَد شَدَخَ رَأسَك (^٣).\nرَوَى ابنُ عمر عن رَسول الله ﷺ قال: خَمْسٌ يَقْتُلُهن الْمُحْرِم - فَذَكَرَ الْحَيَّة فِيهِنّ (^٤).\nورُوي أنَّ إبليس قال لَها: أدْخِلِيني الْجَنَّة وأنْتِ في ذِمَّتِي، فَكان ابن عباس يَقُول: أخْفِرُوا ذِمَّة إبليس!\nورَوَتْ سَاكِنَة بنت الْجَعْد عن سَرَّاء بنت نَبهان الغَنوية (^٥) قالت: سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقول:\n_________\n(^١) قال عبد الرزاق المهدي في تحقيق الجامع لأحكام القرآن: كذا وقع في الأصل، ولعل الصواب الذي.\n(^٢) رواه البخاري (ح ٦٧٥٠)، ومسلم (ح ٢١٧٥).\n(^٣) هذا احْتِمَال وَارِد في سَبَب العَدَاوة، إذ قد جَاء في سَبَب عَداوة الوَرَع وسَبَب قتْلِه أنه كان يَنْفُخ على إبراهيم ﵇.\nرواه البخاري (ح ٣١٨٠)، ورواه مسلم (ح ٢٢٣٧) مختصرًا.\n(^٤) رواه البخاري (ح ١٧٣١)، ومسلم (ح ١٢٠٠) بمعناه، وفي صحيح مسلم (ح ١٢٠٠) من طريق زيد بن جبير قال: سأل رجلٌ ابنَ عمر ما يَقْتُل الرجل من الدّواب وهو مُحْرِم؟ قال: حدّثتني إحدى نسوة النبي ﷺ أنه كان يأمُر بِقَتْل الكَلْب العَقُور والفَأرَة والعَقْرَب والْحُدَيَا والغُرَاب والْحَيَّة. قال: وفي الصلاة أيضًا.\nفَذَكَر ستّا. ولعل ذلك لكَون العقرب في معنى الحيَّة، بجَامِع العلَّة بينهما.\nوأما بلفظ خَمْسٌ يَقْتُلُهن الْمُحْرِم. فلم أرَه من حديث ابن عمر بِذِكْر الْحَيَّة، وإنما هو من حديث عائشة.\n(^٥) في الكاشف (٢/ ٥٠٩): سَراء بنت نبهان الغنوية، صحابية: عنها: سبطها ربيعة بن عبد الرحمن، وساكنة بنت الجعد. ويُنظر: الطبقات الكبرى (٨/ ٣١٠)، والاستيعاب (٤/ ١٨٦٠)، والإصابة (٨/ ١٧٥).","vol":"1","page":256},{"text":"اقْتُلُوا الْحَيَّات صَغِيرها وكَبِيرها، وأسْوَدها وأبْيَضها، فإنَّ مَنْ قَتَلَها كَانت له فِدَاء مِنْ النَّار، ومَن قَتَلَتْه كَان شَهِيدًا (^١).\nقال عُلَمَاؤنا: وإنّما كَانت له فِدَاء مِنْ النَّار لِمُشَارَكَتِها إبْليس وإعَانَتَه على ضَرَر آدَم وولَده؛ فَلِذَلك كان مَنْ قَتَل حَيَّة فَكأنّما قَتَل كَافِرًا، وقد قَال رسول الله ﷺ: لا يَجْتَمِع كافرٌ وقَاتِله في النَّار أبَدا. أخْرَجه مُسلم (^٢) وغيره (^٣).\nثم عَزَز القُرطبي هَذا الاسْتِدْلال بالأحَادِيث الوَارِدَة في قَتْل الْحَيَّات، فأوْرَد حديث ابن مسعود ﵁ قال: كُنّا مع النبي ﷺ في غارٍ وقَد أُنْزِلَت عَليه (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا) [المرسلات: ١]، فَنَحْن نَأخُذُها مِنْ فِيه رَطِبَة، إذ خَرَجَتْ علينا حَيَّة، فَقال: اقْتُلُوها. فأبْتَدَرْنَاهَا لِنَقْتُلَها، فَسَبَقَتتْنا، فَقَال رسول الله ﷺ: وَقَاهَا الله شَرّكُم كَمَا وَقَاكُم شَرَّها (^٤). أي لَسْعَها (^٥).\nثم قال: الأمْرُ بِقَتْلِ الْحَيَّات مِنْ بَاب الإرْشَاد إلى دَفْع الْمَضَرّة الْمَخُوفَة مِنْ الْحَيَّات فَما كَان مِنها مُتَحَقّق الضَّرَر وَجَبَتِ الْمُبَادَرَة إلى قَتْلِه، لِقَولِه: اقْتُلُوا الحيات، واقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَين (^٦) والأبْتَر، فإنَّهما يَخْطِفان البَصَر، ويُسْقِطَان الْحَبَل (^٧). فَخَصَّهما بالذِّكْر مَع أنّهما دَخَلا في العُمُوم، ونَبَّه على ذَلك بِسَبَب عِظَم ضَرَرِهما، ومَا لَم يَتَحَقَّق ضَرَره فَمَا كَان مِنها في غَير البُيُوت قُتِل أيْضًا لِظَاهِر الأمْر العَامّ، ولأنَّ نَوْع\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الكبير (ح ٧٧٩) وقال الهيثمي في المجمع (٤/ ٤٥): رواه الطبراني في الكبير، وفيه أحمد بن الحارث الغساني، وهو متروك.\n(^٢) (ح ١٨٩٠).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٥٣).\n(^٤) رواه البخاري (ح ٣١٣٩)، ومسلم (ح ٢٢٣٤).\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٥٥).\n(^٦) قال ابن عبد البر (التمهيد ١٦/ ٢٣): يُقال: إنَّ ذا الطُّفْيَتين حَنَش يَكُون على ظَهْره خَطَان أبيضان.\nويُقال: إن الأبْتَر الأفْعى. وقيل: إنه حَنَش أبْتَر، كأنه مقطوع الذنب. وقال النضر بن شُميل: الأبتر من الحيات صنف أزرق مقطوع الذنب، لا ننظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها.\n(^٧) رواه البخاري (ح ٣١٢٣)، ومسلم (ح ٢٢٣٣) بنحوه. زاد مسلم: قال الزهري: ونرى ذلك من سُمّيهِما. والله أعلم. اهـ. والحبل: هو الحمل.","vol":"1","page":257},{"text":"الْحَيَّات غَالِبُه الضَّرَر فيُسْتَصْحَب ذَلك فِيه، ولأنَّه كُلّه مُرَوِّع بِصُورَتِه وبِمَا في النُّفُوس مِنْ النُّفْرَة عَنه (^١).\nوقال: فَالْحَيَّة أبْدَتْ جَوهَرها الْخَبِيث حَيْث خَانَتْ آدَم بأنْ أدْخَلَتْ إبْلِيس الْجَنَّة بَيْن فَكَّيْها، ولَو كَانَتْ تُبْرِزُه ما تَرَكَها رِضْوَان (^٢) تَدْخُل بِه، وقَال لَها إبْليس: أنْتِ في ذِمّتي، فَأمَر رَسُول الله ﷺ بِقَتْلِها، وقَال: اقْتُلُوها ولَو كُنْتُم في الصَّلاة (^٣). يَعْني الْحَيَّة والعَقْرَب. والوَزَغَة نَفَخَتِ على نَارِ إبراهيم ﵇ مِنْ بَيْن سَائر الدَّوَاب (^٤)، فَلُعْنَتْ.\nوهذا مِنْ نَوع مَا يُرْوى في الْحَيَّة.\nورُوي (^٥) عن رَسول الله ﷺ أنه قَال: مَنْ قَتَل وَزَغَة فَكَأنما قَتَل كَافِرًا (^٦).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٥٥، ٣٥٦).\n(^٢) لم يَثْبُت في تسميته حديث. وينظر لذلك: العلل المتناهية، ابن الجوزي (٢/ ٥٣٣)، وتخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف، الزيلعي (٣/ ١٦٩)، وميزان الاعتدال في نقد الرجال، الذهبي (١/ ٤٣٨، ٤/ ٣٢)، ولسان الميزان، ابن حجر (١/ ٤٦١، ٣/ ٢٣٢)، والمجروحين، ابن حِبان (١/ ١٨٢)، والكامل في ضعفاء الرجال، ابن عدي (١/ ٤٠٥).\n(^٣) تقدمتْ الإشارة إلى ذلك في حديث ابن عمر في قَتل الفواسق، وفيه: قال: وفي الصلاة أيضًا. (مسلم ح ١٢٠٠)، وفي المسند (ح ٧٣٧٣)، وسُنَن أبي دَاود (ح ٩٢١)، والترمذي (ح ٣٩٠)، والنسائي (ح ١٢٠٢)، وابن ماجه (ح ١٢٤٥) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: اقْتُلُوا الأسْوَدَين في الصَّلاة: الْحَيَّة والعَقْرَب.\n(^٤) رواه البخاري ومسلم. وسبق تخريجه.\n(^٥) هذه صيغة تمريض تُشعِر بتضعيف الحديث. وسيأتي تخريجه في الحاشية التالية.\n(^٦) رواه أحمد (ح ٣٧٤٦)، والبزار (ح ١٩٨٥)، وأبو يعلى (ح ٥٣٢٠)، والشاشي في مسنده (ح ٧٣٦)، والطبراني في الكبير (ح ١٠١٠٩) كلهم بلفظ: \"من قتل حية .... \"\nوقال الهيثمي (٤/ ٤٦): رواه أحمد وأبو يعلى والبزار بنحوه، والطبراني في الكبير مرفوعًا وموقوفًا.\nقال البزار في حديثه وهو مرفوع: من قتل حية أو عقربًا. وهو في موقوف الطبراني. ورجال البزار رجال الصحيح.\nورواه موقوفًا على ابن مسعود: معمر بن راشد في الجامع (ح ١٩٦٢١).\nوقال محققو مسند أحمد (٦/ ٢٩١): إسناده ضعيف مرفوعًا، وسيرد في التخريج موقوفًا بإسناد صحيح.","vol":"1","page":258},{"text":"وفي صَحِيح مُسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: مَنْ قَتَل وَزَغة في أوَّل ضَرْبة كُتِبَتْ له مِائة حَسَنَة، وفي الثَّانِية دُون ذلك، وفي الثَّالثة دُون ذلك (^١). وفي رِوَاية أنه قال: في أوَّل ضَرْبَة سَبْعُون حَسَنَة (^٢).\nوالفأرَة أبْدَت جَوْهَرَها بأنْ عَمِدَتْ إلى حِبَال سَفِينَة نُوح ﵇ فَقَطَعَتْها (^٣) واسْتَيْقَظ رَسُول الله ﷺ وقَد أخَذَتْ فَتِيلة لِتُحرِق البَيْت، فأمَرَ رَسُول الله ﷺ بِقَتْلِها (^٤).\nوالغُرَاب أبْدَى جَوْهَرَه حَيْث بَعَثَه نَبِيّ الله نُوح ﵇ مِنْ السَّفِينَة لِيَأتِيه بِخَبَر الأرْض، فَتَرَك أمْرَه وأقْبَل عَلى جِيفَة (^٥).\nهذا كُلّه في مَعْنَى الْحَيَّة؛ فَلذلك ذَكَرْنَاه (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-160>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أغْوَاهُما مُشَافَهَة، وتَوَصَّل إلَيهما عن طَرِيق الْحَيَّة.\n٢ - أغْوَى بِشَيْطَانِه وسُلْطَانه وَوسْوَاسِه مِنْ غَير دُخُول إلى الْجَنَّة.\nوقد أورَد في هَذا الْمَبْحَث والاسْتِدْلال ثَلاثة وعِشْرِين حَدِيثًا، كَرَّر بَعْضَها.\n_________\n(^١) رواه مسلم (٢٢٤٠).\n(^٢) هي لِمُسْلِم في الموضع نفسه.\n(^٣) هذا مما يحتمل التحديث عن الأمم الماضية.\n(^٤) في حديث ابن عباس ﵄ قال: جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة، فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله ﷺ على الخمرة التي كان قاعدًا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال: إذا نمتم فأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا، فتحرقكم. رواه أبو داود (ح ٥٢٤٧). وقال الألباني: صحيح. (الصحيحة ٣/ ٤١٣).\n(^٥) وهذا مما يحتمل التحديث أيضًا.\n(^٦) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٦٠، ٣٦١). وأصْل هذا القول للحَكِيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٢/ ١٣، ١٤).","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type='title' id=toc-161>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nدَافَع ابنُ جرير عن قَول وَهْب بن مُنبِّه، فَقَال: فأمَّا سَبَب وُصُولِه (^١) إلى الْجَنَّة حَتى كَلَّم آدَم بَعْد أن أخْرَجَه الله منها وطَرَدَه عَنها، فَلَيس فيما رُوي عن ابن عباس ووَهْب بن مُنَبِّه في ذلك مَعْنَى يَجوز لِذي فَهْم مُدَافَعَته إذْ كَان ذلك قَولًا لا يَدْفَعه عَقُل ولا خَبر يَلزَم تَصْدِيقه مِنْ حُجَّة بِخِلافِه، وهو مِنْ الأمُور الْمُمكِنَة.\nوالقَول في ذلك أنه قَدْ وَصَل إلى خِطَابِهما على ما أخْبَرَنا الله جَلّ ثَناؤه. ومُمْكِن أن يَكُون وَصَل إلى ذلك بنَحْو الذي قَالَه الْمُتَأوِّلُون - بَلْ ذلك إن شَاء الله كَذلك - لِتَتَابُع أقْوَال أهْل التَّأويل عَلى تَصْحِيح ذلك - وإن كان ابن إسحاق قد قال في ذلك -: الله أعْلَمُ أكَمَا قال ابن عباس وأهْل التَّوْرَاة، أمْ خَلص إلى آدَم وزَوْجَته بِسُلْطَانِه الذي جَعَل الله لَه لِيَبْتَلِي به آدَم وذُرِّيَّتَه؟ وأنه يَأتي ابن آدَم في نَوْمَته وفي يَقَظَتِه، وفي كُلّ حَال مِنْ أحْوَاله حتى يَخْلُص إلى مَا أرَاد مِنه حتى يَدْعُوه إلى الْمَعْصِيَة، ويُوقِع في نَفْسِه الشَّهوَة وهو لا يَرَاه، وقد قال الله: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ) [الأعراف: ٢٠]، (فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) [البقرة: ٣٦] … قال ابن إسحاق: وإنما أمْرُ ابن آدم فِيمَا بَيْنَه وبَيْن عَدُوّ الله كأمْرِه فِيمَا بَيْنَه وبَيْن آدم.\nقال ابن جرير: ولَيْس في يَقِين ابن إسحاق - لَو كَان قَدْ أيْقَن في نَفْسِه - أن إبْليس لم يَخْلُص إلى آدَم وزَوْجَته بالْمُخَاطَبَة بِمَا أخْبَر الله عنه أنه قَال لَهُما وخَاطَبَهُمَا بِهِ - مَا يَجُوز لذي فَهْم الاعْتِرَاض بِه عَلى مَا وَرَد مِنْ القَول مُسْتَفِيضًا مِنْ أهْل العِلْم مَع دَلالَة الكِتَاب عَلى صِحَّة مَا اسْتَفَاض مِنْ ذَلك بَيْنَهم، فَكَيف بِشَكّه؟ والله نَسأل التَّوفيق (^٢).\n_________\n(^١) يَعني \"إبليس\".\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٥٦٨، ٥٧٠) باختصار يسير.","vol":"1","page":260},{"text":"وكان ابن جرير أوْرَد رِوَايَات (^١) في كَوْن إبليس دَخَل الْجَنَّة في فَمِ الْحَيَّة، ثم قال: وقد رُوِيَت هَذه الأخْبَار عَمَّن رَوَيْناها عَنه مِنْ الصَّحَابة والتَّابِعين وغَيرهم في صِفَة اسْتِزْلال إبْليس - عَدُوّ الله - آدمَ وزَوْجَته حتى أخْرَجَهما مِنْ الْجَنَّة.\nوأوْلى ذلك بِالْحَقّ عِنْدنَا مَا كَان لِكِتَاب الله مُوَافِقًا (^٢).\nوذَكَر السمعاني الْخِلاف، وأوْرَد في الْمَسْألَة ثَلاثَة أقْوَال، فَقَال: الوَسْوَسَة حَدِيث يُلْقِيه الشَّيْطَان في قَلْب الإنْسَان.\nواخْتَلَفُوا كَيف وَسْوَس لَهُما وهُمَا في الْجَنَّة وهو في الأرض؟\nفَقِيل: وَسْوَس لَهُما مِنْ الأرض، لأنَّ الله تعالى أعْطَاه قُوَّة بِذلك حتى وَسْوَس لَهُما بِتِلْك القُوَّة مِنْ الأرْض إلى الْجَنَّة.\nوقِيل: حِين وَسْوَس لَهُما كَان في السَّمَاء، فالْتَقَيا على بَاب الْجَنَّة هو وآدَم، فَوَسْوَس.\nوقيل: إنَّ الْحَيَّة خَبَّأته في أنْيَابِها وأدْخَلَتْه الْجَنَّة، فَوَسْوَس مِنْ بَيْن أنْيَابِها، فَمُسِحَتْ (^٣) الْحَيَّة، وأُخْرِجَتْ مِنْ الْجَنَّة (^٤).\nوأوْرَد الثعلبي إشْكَالًا آخَر أوْرَدته القَدَرِيَّة حَيث \"احْتَجُّوا بأنَّ مَنْ دَخَل الْجَنَّة يَسْتَحِيل الْخُرُوج مِنها، قَال الله تعالى: (وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ) [الحجر: ٤٨].\nقال: والْجَوَاب عنه:\n_________\n(^١) سبقت الإشارة إليها في نقل كلام القرطبي.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٥٦٨).\n(^٣) لعلها: فَمُسِخَتْ - بالخاء -.\n(^٤) تفسير القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٧٠).","vol":"1","page":261},{"text":"أنَّ مَنْ دَخَلَها للثَّواب لا يَخْرُج مِنها أبَدا، وآدَم لم يَدْخُلْها للثَّوَاب، ألَا تَرَى أنَّ رِضْوَان (^١) خَازِن الْجَنَّة ثم يَخْرُج مِنها، وإبْليس أيضًا كان دَاخِل الْجَنَّة وأُخْرِج مِنها\" (^٢).\nوقَالَت القَدَرِيَّة: إنَّ الْجَنَّة التي أَسْكَنَها الله آدَم وحَوَّاء لم تكُن جَنَّة الْخُلْد، وإنَّما كَان بُسْتَانا مِنْ بَسَاتِين الدُّنيا، واحْتَجُّوا بأنَّ الْجَنَّة لا يَكون فيها ابْتِلاء وتَكْلِيف (^٣).\nوالْجَوَاب: إنا قَدْ أجْمَعْنَا على أنَّ أهْل الْجَنَّة مَأمُورُون فِيها بالْمَعْرِفة ومُكَلَّفُون بِذلك.\nوجَوَاب آخَر: إنَّ الله تَعالى قَادِر على الْجَمْع بَيْن الأضْدَاد، فأَرَى آدَم الْمِحْنَة في الْجَنَّة، وأرَى إبْراهيم النِّعْمَة في النَّار؛ لئلا يَأمَن العَبْد رَبّه، ولا يَقْنَط مِنْ رَحْمَتِه، ولِيَعْلَم أنَّ له (^٤) أن يَفْعَل مَا يَشَاء (^٥).\nثم أوْرَد ما رُوي مِنْ دُخُول إبْليس في فَمِ الْحَيَّة (^٦).\nوأوْرَد الزمخشري الإشْكال - كَعَادَتِه - على صِيْغَة سُؤال، فَقَال: فإنْ قُلْتَ: كَيف تَوَصَّل إلى إزْلالِهما وَوَسْوَسَتِه لَهُمَا بَعْدَمَا قِيل لَه: (فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) [الحجر: ٣٤]، [ص: ٧٧]؟\nقُلْتَ:\nيَجُوز أن يُمْنَع دُخُولَها عَلى جِهَة التَّقْرِيب والتَّكْرِمَة كَدُخُول الْمَلائكَة، ولا يُمْنَع أن يَدْخُل على جِهَة الوَسْوَسَة ابْتِلاء لآدَم وحَوَّاء.\n_________\n(^١) تقدّم أنه لا يَصِح في تسميته حديث.\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (١/ ١٨٢).\n(^٣) \"وهذا القول هو نَصّ التوراة التي بأيدي أهل الكتاب\". البداية والنهاية ابن كثير (١/ ١٧٦) وقد أحال مُحققو الكتاب على \"سِفْر التكوين\"، الإصحاح الثاني (٨ - ٢٢).\n(^٤) الضَّمير عائد على رب العزة ﷾.\n(^٥) الكشف والبيان، مرجع سابق (١/ ١٨٢).\n(^٦) المرجع السابق (١/ ١٨٣).","vol":"1","page":262},{"text":"وقيل: كَان يَدنُو مِنْ السَّمَاء فَيُكَلِّمهما.\nوقيل: قَام عِند البَاب فَنَادَى.\nورُوي أنّه أرَاد الدُّخُول فَمَنَعَتْه الْخَزَنة، فَدَخَل في فَمِ الْحَيَّة حتى دَخَلَتْ بِه وَهُمْ لا يَشْعُرُون (^١).\nورَجَّح ابنُ عطية كَوْن الوَسْوَسَة مُشَافَهَة، فَقَال: واخْتُلِف في الكَيْفِيَّة؛ فَقَال ابن عباس وابن مسعود وجُمهور العُلَمَاء: أغْوَاهُمَا مُشَافَهَة، ودَلِيل ذَلك قَوله تَعالى: (وَقَاسَمَهُمَا)، والْمُقَاسَمَة ظَاهِرُها الْمُشَافَهَة.\nوقال بَعْضُهم: إنَّ إبْليس لَمَّا دَخَل إلى آدَم كَلَّمَه في حَالِه، فَقَال (^٢) آدَم: مَا أحْسَن هَذا لو أنَّ خُلْدًا كَان، فَوَجَد إبْلِيس السَّبِيل إلى إغْوائه، فقال: هَلْ أدُلُّك على شَجَرَة الْخُلْد؟\nوقال بَعضهم: دَخَل الْجَنَّة في فَمِ الْحَيَّة .... - فَذَكَر القصة -.\nوقالتْ طَائفة إنَّ إبْليس لَم يَدْخُل الْجَنَّة إلى آدَم بَعد أن أُخْرِج مِنها، وإنّما أغْوَى آدَم بِشَيْطَانِه وسُلْطَانِه وَوَسَاوسِه التي أعْطَاه الله تَعالى، كما قال النبي ﷺ: إنَّ الشَّيْطَان يَجْرِي مِنْ ابن آدَم مَجْرَى الدَّم (^٣)، (^٤).\nوعَدّ الرَّازي قَول وَهْب بن مُنبّه من أقْوال القُصّاص، واعْتَبَره فَاسِدًا: فَقَال حَاكِيًا الْخِلاف في الْمَسْألَة: اخْتَلَفُوا في أنه كَيف تَمَكَّن إبْليس مِنْ وَسْوَسَة آدَم ﵇، مَع أن إبليس كَان خَارِج الْجَنَّة وآدَم كَان في الْجَنَّة؟\nوذَكَرُوا فيه وُجُوهًا:\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق (ص ٧٢).\n(^٢) في المطبوع: \"فقال: يا آدم ما أحسن هذا لو أن خُلْدًا كان\" وصواب العبارة: فقال آدم: ما أحسن هذا.\n(^٣) رواه البخاري ومسلم. وسبق تخريجه.\n(^٤) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ١٢٨). وهذه الأقوال نقلها القرطبي دون الإشارة إلى مصدرها.","vol":"1","page":263},{"text":"أحَدُها - قَول القُصَّاص - وهُو الذي رَوَوه عن وَهْب بن مُنَبِّه اليَمَاني والسُّدي عن ابن عباس ﵄ وغيره - فَذَكَر مَا تَقَدَّم مِنْ دُخُول إبْليس في فَمِ الْحَيَّة - وثَانِيها: أنَّ إبْليس دَخَل الْجَنَّة في صُورَة دَابَّة، وهَذا القَول أقَلَّ فَسَادًا مِنْ الأوَّل.\nوثَالِثها: قَال بَعْض أهْل الأُصُول: إنَّ آدَم وحَوَّاء ﵉ لَعَلَّهُما كَانَا يَخْرُجَان إلى بَاب الْجَنَّة، وإبليس كان بِقُرْب البَاب ويُوَسْوس إلَيْهِما.\nورَابِعها: هُو قَول الْحَسَن - أنَّ إبْليس كَان في الأرْض وأوْصَل الوَسْوَسَة إليهما في الْجَنَّة. قَال بَعضهم: هذا بَعِيد لأنَّ الوَسْوَسَة كَلام خَفِيّ، والكَلام الْخَفِيّ لا يُمْكِن إيصَاله مِنْ الأرْض إلى السَّمَاء.\nواخْتَلَفُوا مِنْ وَجْه آخَر: وهو أنَّ إبْليس هل بَاشَر خِطَابَهما، أوْ يُقَال: إنه أوْصَل الوَسْوَسَة إليهما على لِسَان بَعض أتْبَاعِه؟\nفَذَكَر حُجَج الفَرِيقَين، ثم قَال:\nحُجَّة القَول الأوَّل: قَوله تَعالى: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) [الأعراف: ٢١]، وذلك يَقْتَضِي الْمُشَافَهَة، وكَذا قَوله: (فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ) [الأعراف: ٢٢].\nوحُجَّة القَول الثَّاني: أنَّ آدَم وحَوَّاء ﵉ كانا يَعْرِفَانِه ويَعْرِفَان مَا عِنْدَه مِنْ الْحَسَد والعَدَاوة، فَيَسْتَحِيل في العَادَة أن يَقْبَلا قَوله (^١)، وأن يَلْتَفِتَا إليه، فلا بُدّ وأن يَكُون الْمُبَاشِر للوَسْوَسَة مِنْ بَعض أتْبَاع إبْليس (^٢).\n_________\n(^١) لم يتوصّل إبليس إلى مُرادِه إلا بحيل، منها:\nالأيمان الكاذبة (وَقَاسَمَهُمَا)، فَهما لم يقبلا منه بادئ ذي بدء، والوُعُود بالملك والخلود: (أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ). وقِيل: لما حلف له إبليس صدقه، لأنه ظن أنه لا يحلف أحدٌ كذبًا.\nالتسهيل لعلوم التنزيل (١/ ٤٥). وينظر لذلك: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، ابن القيم (ص ١٢٠) وما بعدها، والصواعق المرسلة، ابن القيم (١/ ٣٧٥).\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٣/ ١٥، ١٦) بتصرف واختصار.","vol":"1","page":264},{"text":"وقَال الرازي في قَوله تَعَالى: (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ) [الأعراف: ٢٠]: يُمْكِن أن يَكُون هَذا الكَلام ذَكَره إبْليس بِحَيث خَاطَبَ بِه آدَم وحَوَّاء، ويُمْكِن أيضًا أن يَكُون وَسْوَسَة أوْقَعَها في قُلُوبِهما. والأمْرَان مَرْوِيَّان إلَّا أنَّ الأغْلَب أنه كان ذلك على سَبِيل الْمُخَاطَبَة (^١).\nوقال في جَواب عن سُؤال طَرَحه: كَيف وَسْوَس إليه وآدَم كَان في الْجَنَّة وإبْلِيس أُخْرِج منها؟\nوالْجَوَاب:\nقال الْحَسَن: كَان يُوَسْوِس مِنْ الأرْض إلى السَّمَاء، وإلى الْجَنَّة بالقُوَّة الفَوقِيَّة التي جَعَلها الله تَعالى له.\nوقال أبو مُسلم الأصْفهاني: بَلْ كَان آدَم وإبليس في الْجَنَّة؛ لأنَّ هَذه الْجَنَّة كَانَتْ بَعض جَنَّات الأرْض (^٢)، والذي يَقُولُه بَعْض النَّاس مِنْ أنَّ إبْليس دَخَل في جَوْف الْحَيَّة ودَخَلَت الْحَيَّة في الْجَنَّة، فَتِلْك القِصَّة الرَّكِيكَة مَشْهُورَة (^٣).\nوقال آخَرُون: إنَّ آدَم وحَوَّاء رُبَّمَا قَرُبا مِنْ بَاب الْجَنَّة وكَان إبليس واقِفًا مِنْ خَارِج الْجَنَّة عَلى بَابِهَا فَيَقْرُب أحَدُهما مِنْ الآخَر، وتَحْصُل الوَسْوَسَة هُناك (^٤).\nوقال ابن كثير في تَفْسير سُورة البقرة: وقد ذَكَر الْمُفَسِّرُون مِنْ السَّلَف كالسُّدّي بأسَانِيده وأبي العالية ووَهْب بن مُنَبِّه وغيرهم هاهنا أخْبَارًا إسْرَائيلِيَّة عن قِصَّة الْحَيَّة\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٤/ ٣٩).\n(^٢) أطال ابن القيم النَّفَس في مُناقشة هذه المسألة. يُنظر: مفتاح دار السعادة (١/ ١٢٥ وما بعدها).\nقال ابن كثير (١/ ٣٦٣): وقد اخْتُلِف في الجنة التي أُسْكِنها آم أهي في السماء أم في الأرض؟ فالأكثرون على الأول، وحَكِي القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بأنها في الأرض.\nوينظر: صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق. باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة (٣/ ١١٨٣).\n(^٣) تقدّم انتصار ابن جرير لهذه القصة.\n(^٤) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٤/ ٣٨).","vol":"1","page":265},{"text":"وإبليس، وكَيف جَرَى مِنْ دُخُول إبْليس إلى الْجَنَّة وَوَسْوَسَتِه، وسَنَبْسُط ذلك إن شاء الله في سُورة الأعراف، فَهُناك القِصَّة أبْسَط منها هَا هنا، والله الموفق (^١).\nإلَّا أنه لَم يَتَطَرَّق إلى مَا يُتَوهَّم مِنْ إشْكال أوْ تَعارُض في تَفسير سورة الأعراف (^٢).\nوكذلك القاسمي لم يَتَطَرَّق إلى مَا يُتَوهَّم مِنْ إشْكَال أوْ تَعَارُض بَيْن الآيات (^٣).\nومِثْله الشنقيطي في \"أضواء البيان\" (^٤).\nومِمَّن رَجَّح أنَّ الْمُقَاسَمَة مُشَافَهة الثعالبي، حيث قَال: والْمُقَاسَمَة ظَاهِرُها الْمُشَافَهَة.\nوقال طائفة: إنَّ إبليس لَم يَدْخُل الْجَنَّة بَعْد أن أُخْرِج مِنها، وإنّما أغْوَى آدَم بِشَيْطَانِه وسُلْطَانِه ووَسَاوسِه التي أعْطَاه الله تَعالى، كما قال النبي ﷺ: أنَّ الشَّيْطَان يَجْرِي مِنْ ابن آدَم مَجْرَى الدَّم (^٥). وإلى هَذا القَول نَحَا الْمَازِري في بعض أجْوِبَتِه (^٦).\nوعَرَّف الوَسْوَسَة فَقَال: الوَسْوَسَة الْحَدِيث في إخْفَاء، هَمْسًا وإسْرَارًا مِنْ الصَّوت والوُسْوَاس صَوْت الْحُلِيّ، فَشُبِّه الْهَمْس به، وسُمِّي إلْقَاء الشَّيْطَان في نَفْس ابن آدَم وسْوَسَة، إذْ هي أبْلَغ الإسْرَار وأخْفَاه، هَذا في حَال الشَّيْطَان مَعَنا الآن، وأمَّا مَع آدَم فمُمْكِن أن تَكُون وَسْوَسَة بِمُحَاورة خَفِيَّة، أوْ بإلْقَاء في نَفْس (^٧).\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٣٦٦).\n(^٢) المرجع السابق (٦/ ٢٧٢ - ٢٧٤).\n(^٣) يُنظَر: محاسن التأويل (١/ ٣٢٤، ٣٢٥)، (٧/ ٢٧، ٢٨).\n(^٤) (٢/ ٢٢٢).\n(^٥) رواه البخاري ومسلم. وسبق تخريجه.\n(^٦) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٥١). والقول الثاني بِحُروفه في \"الْمُحرَّر الوجيز\"، وقد تقدَّم.\n(^٧) المرجع السابق (٢/ ٨، ٩).","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-162>رأي الباحث:</span>\nلم يَتَطَرَّق القُرطبي إلى إشْكَال قد يَرِد، وهو: إذا كان إبْليس قد طُرِد مِنْ الْجَنَّة، وأُخْرِج منها مَذمُومًا صَاغِرًا، فَكَيْف دَخَلها؟\nوالْجَوَاب \"مِنْ وُجُوه:\nأحَدها: أنه أُخْرِجَ مِنها ومُنِع مِنْ دُخُولِها عَلى وَجْه السُّكْنَى والكَرَامَة واتِّخَاذِها دَارًا .... ويَكُون هَذا دُخُولًا عَارِضًا كَما يَدْخُل الشُّرَط دَار مَنْ أُمِرُوا بِابْتِلائه ومِحْنَتِه، وإن لم يَكُونُوا أهْلًا لِسُكْنَى تِلك الدَّار.\nالثَّاني: أنه كَان يَدْنُو مِنْ السَّمَاء فيُكَلِّمُهما ولا يَدْخُل عَليهما دَارَهما.\nالثَّالِث: أنه لَعَلَّه قَام عَلى البَاب فَنَادَاهُما وقَاسَمَهُمَا ولم يَلِج الْجَنَّة.\nالرَّابِع: أنه قد رُوي أنه أرَاد الدُّخُول عَليهما فَمَنَعَتْه الْخَزَنَة، فَدَخَل في فَمِ الْحَيَّة حتى دَخَلَتْ بِه عَليهما، ولا يَشْعُر الْخَزَنَة بذلكَ\" (^١).\nوكَون إبْليس دَخَل الْجَنَّة لا يَتَعَارَض هَذا مَع طَرْدِه وإبْعَادِه، لأنه لم يَدْخُل الْجَنَّة دُخُول الْمُكْرَمِين، ولا دَخَلَها دُخُولًا يُخِلّ بِوَعْد الله، فلَم يَدْخُل الْجَنَّة دُخُول خَالِدٍ فِيها، ولا دُخُول مُكَرَّم.\nوهذا كَما قَال العُلَمَاء في مثل قوله ﵊: لا يَدْخُل الْجَنَّة قَاطِع (^٢) ومثل قَوله ﵊: لا يَدْخُل الْجَنَّة قَتَّات (^٣).\nوكَقَولِه ﷺ: لا يَدْخُل الْجَنَّة مَنْ لا يَأمَن جَارُه بَوَائقَه (^٤).\n_________\n(^١) مفتاح دار السعادة، مرجع سابق (١/ ١٣٩).\n(^٢) رواه البخاري (ح ٥٦٣٨)، ومسلم (ح ٢٥٥٦).\n(^٣) رواه البخاري (ح ٥٧٠٩)، ومسلم (ح ١٠٥).\n(^٤) رواه مسلم (ح ٤٦).","vol":"1","page":267},{"text":"فإنَّهم حَمَلوه - فِيما حَمَلُوه عَليه - على أنَّ \"مَعْنَاه: جَزَاؤه أنْ لا يَدْخُلَها وَقْت دُخُول الفَائزِين إذا فُتِحَتْ أبْوَابُها لَهُم، بَلْ يُؤَخَّر\" (^١)، وأنّه لا يَدْخُلَها دُخُول الفَائزِين (^٢).\nوفَات القُرطبي أيضًا الاسْتِدْلال بِحَدِيث: مَنْ تَرَك الْحَيّات مَخَافة طَلبهن فَلَيس مِنَّا؛ مَا سَالَمْنَاهُنّ مُنْذ حَارَبْنَاهُنّ (^٣).\nوهذه العَدَاوة مَحْمُولَة على ذلك الأمْر الأوَّل.\nقال يَحيى بن أيُّوب: سُئل أحْمد بن صالح عن تَفْسِير: \"مَا سَالَمْنَاهُنَّ مُنْذ عَادَينَاهُنّ\" فَقِيل له: مَتَى كَانَتْ العَدَاوة؟ قال: حين أُخْرِج آدَم مِنْ الْجَنَّة (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-163>المثال الثاني:\nبَيْن الْمُسَارَعة والْمُسَابَقَة:</span>\nقَوله تَعالى: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا) [البقرة: ١٤٨]، مع قَوله تعالى: (لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (١١٣) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ) [آل عمران: ١١٣، ١١٤] وقَوله تَعالى: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) [الأنبياء: ٩٠].\n_________\n(^١) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، مرجع سابق (٢/ ١٧).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ١١٣)، وعمدة القاري، مرجع سابق (٢٢/ ١٣٠).\n(^٣) رواه من حديث ابن عباس: أحمد (ح ٢٠٣٧)، وأبو داود (ح ٥٢٥٠)، وقال محققو مسند أحمد (٣/ ٤٧٧): إسناده صحيح ومن حديث أبي هريرة: أحمد (ح ٩٥٨٦)، وأبو داود (ح ٥٢٤٨) وقال محققو مسند أحمد (١٥ م ٣٦٠): إسناده جيد.\n(^٤) التمهيد، مرجع سابق (١٦/ ٢٥)، ويُنظر: عون المعبود (١٤/ ١٠٩).","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type='title' id=toc-164>صورة التعارض:</span>\nآية \"البقرة\" مَعْنَاها\" أي: بَادِرُوا مَا أمَرَكُم الله ﷿ مِنْ اسْتِقْبَال البَيْت الْحَرَام\" (^١)، وهو خَاصَّ بِهَذه الأُمَّة، بَيْنَما آية \"آل عمران\" في مُسَارَعة أهْل الكِتَاب إلى الْخَيْرَات، وآيَة الأنْبِيَاء في الثَّنَاء على مَنْ ذُكِر مِنْ الأنْبِيَاء بِالْمُسَارَعَة في الْخَيْرَات.\nفَهل الْمُسَارَعة مِنْ جِنْس الْمُسَارَعَة؟\nوهل هُنَاك فَرْق بَيْن الْمُسَارَعَة والْمُسَابَقَة؟\n\n<span data-type='title' id=toc-165>جمع القرطبي:</span>\nذَكَر القرطبي أنَّ مَعْنَى الآيَة \"أي: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات لِكُلّ وِجْهَة ولاكُمُوهَا ولا تَعْتَرِضُوا فِيمَا أمَرَكم بَيْنَ هَذه وهَذه، أي: إنّمَا عَليكم الطَّاعَة في الْجَمِيع\".\nوقَال: قَوله تَعالى: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) أي: إلى الْخَيْرَات - فَحَذَف الْحَرْف - أي: بَادِرُوا مَا أمَرَكم الله ﷿ مِنْ اسْتِقْبَال البَيْت الْحَرَام، وإن كان يَتَضَمَّن الْحَثّ عَلى الْمُبَادَرَة والاسْتِعْجَال إلى جَمِيع الطَّاعَات بِالعُمُوم، فَالْمُرَاد مَا ذُكِر مِنْ الاسْتِقْبَال لِسِياقِ الآي، والْمَعْنى الْمُرَاد الْمُبَادَرَة بِالصَّلاة أوَّل وَقْتِها. والله تعالى أعلم (^٢).\nثم ذَكَر مِنْ الأحَادِيث مَا يَدُلّ عَلى فَضْل الْمُبَادَرَة إلى الصَّلاة، فأوْرَد أحَد عَشَر حَدِيثًا في ذَلك (^٣).\nوقَال في قَوله تَعالى: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) [آل عمران: ١٣٣] مَعْنَاه إلى تَكْبِيرَة الإحْرَام.\nوقال عَليّ بن أبي طَالب: إلى أدَاء الفَرَائض. عثمان بن عفان: إلى الإخْلاص. الكَلبي: إلى التَّوبة من الرِّبا. وقيل: إلى\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٦٠).\n(^٢) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٣) المرجع السابق (٢/ ١٦٠ - ١٦٢).","vol":"1","page":269},{"text":"الثَّبَات في القِتَال. وقِيل: غير هذا. والآيَة عَامَّة في الْجَمِيع، ومَعْنَاها مَعْنَى: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) (^١).\nوقال في تَفسير قَوله تَعالى: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) [المائدة: ٤٨]: أي: سَارِعُوا إلى الطَّاعَات، وهَذا يَدُلّ على أنَّ تَقْدِيم الوَاجِبَات أفْضَل مِنْ تَأخِيرِها، وذَلك لا اخْتِلاف فِيه في العِبَادَات كُلّها إلَّا في الصَّلاة في أوَّل الوَقْت، فإنَّ أبا حنيفة يَرَى أنَّ الأَوْلى تَأخِيرها، وعُمُوم الآيَة دَلِيل عَليه. قَالَه الكيَا. وَفيه دَلِيل عَلى أنَّ الصَّوم في السَّفَر أَوْلَى مِنْ الفِطْر (^٢).\nوقال في تَفْسير سُورة الأنبياء مَا نَصّه: (إِنَّهُمْ) يَعْنِي: الأنْبِيَاء الْمُسَمَّيْن في هَذه السُّورَة (كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) قِيل: الكِنَايَة رَاجِعَة إلى زَكَرِيا وامْرَأته ويَحْيَى (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-166>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ مَعْنَى آيَة \"البقرة\" فاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات لِكُلّ وِجْهَة ولَّاكُمُوها رَبُّكم ﷿.\n٢ - أنَّ الْمُرَاد الْمُبَادَرَة إلى اسْتِقْبَال الكَعْبَة.\n٣ - سَارِعُوا إلى الطَّاعَات.\n\n<span data-type='title' id=toc-167>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير في تَفْسير آية \"البقرة\": يَعْنِي بِقَولِه تَعالى ذِكْرُه: (وَلِكُلٍّ) ولِكُلّ أهْل مِلَّة، فَحَذَف \"أهْل الْمِلَّة\" واكْتَفَى بِدَلالَة الكَلام عَليه.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٢٠٠).\n(^٢) المرجع السابق (٦/ ١٩٩، ٢٠٠).\n(^٣) المرجع السابق (١١/ ٢٩٤)، وهذا القول ذكره ابن جرير (١٦/ ٣٨٩) وسيأتي.","vol":"1","page":270},{"text":"ثم ذَكَر مَنْ قَال بِذلك، وخَتَمَه بِقَولِه: فَتَأوِيل أهْل هَذه الْمَقَالَة في هَذه الآيَة: ولِكُلّ أهْل مِلَّة قِبْلةٌ هُو مُسْتَقْبِلُها، ومُوَلٍّ وَجْهَه إلَيْهَا.\nوذَكَر القَول الثَّاني، ثم قَال: وتَأويل قَائل هَذه الْمَقَالَة: ولِكُلّ نَاحِية وَجَّهَك إلَيْهَا رَبُّك يَا مُحَمَّد قِبْلَة، اللهُ ﷿ مُوَلِّيها عِبَادَه.\nواخْتَار أنَّ مَعْنَى قَوله: (هُوَ مُوَلِّيهَا) أنّه يَعْنِي: هُو مُوَلِّ وَجْهَه إلَيْها ومُسْتَقْبِلها.\nفَمَعْنَى الكَلام إذًا: ولِكُلّ أهْلِ مِلّة وِجْهَة، الكُلُّ مِنْهم مُوَلُّوها وُجُوهَهم (^١).\nأمَّا قَوله تَعالى: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) فَمَعْنَاه عند ابن جرير: فَبَادِرُوا وسَارِعُوا، مِنْ الاسْتِبَاق، وهو الْمُبَادَرَة والإسْرَاع.\nوإنّما يَعْنِي بِقَوله: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) أي: قد بَيّنْتُ لَكم أيّها الْمُؤمِنُون الْحَقَّ، وهَدَيْتُكم للقِبْلَة التي ضَلَّت عَنْها اليَهُود والنَّصَارَى وسَائرُ أهْل الْمِلَل غَيركم، فَبَادِرُوا بالأعْمَال الصَّالِحَة، شُكْرًا لِرَبِّكُم، وتَزَوَّدُوا في دُنْيَاكم لآخِرَتِكم، فَإني قَدْ بَيّنْتُ لَكم سُبُل النَّجَاة، فَلا عُذْر لَكم في التَّفْرِيط، وحَافِظُوا عَلى قِبْلَتِكم، فَلا تُضَيِّعوها كَمَا ضَيَّعَتْها الأُمَم قَبْلَكم، فَتَضِلُّوا كَمَا ضَلَّتْ (^٢).\nوخَتَم الْمَبْحَث بِقَولِه: وإنّما حَضَّ الله ﷿ الْمُؤمِنِين بِهَذه الآيَة عَلى طَاعَتِه والتَّزَوُّد في الدُّنْيا للآخِرَة، فَقَال جَلّ ثَنَاؤه لَهم: اسْتَبِقُوا أيّها الْمُؤمِنُون إلى العَمَل بِطَاعَة رَبِّكم، ولُزُوم مَا هَدَاكم لَه مِنْ قِبْلَة إبْراهيم خَلِيله وشَرَائع دِينِه، فإنَّ الله تَعالى ذِكْرُه يَأتي بِكُمْ وبِمَن خَالَفَ قَبْلَكُم ودِينَكُم وشَرِيعَتَكُم جَمِيعًا يَوْم القِيَامَة، مِنْ حَيث كُنْتُمْ مِنْ\n_________\n(^١) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٦٧٤ - ٦٧٧).\n(^٢) أي اليهود والنصارى والملل السابقة. وإنما أضلهم الله جزاء ضلالهم، جزاء وفاقا، كما قال تعالى: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) [الصف: ٥]، ومثله ما ضلت به اليَهُود والنَّصَارى عن يوم الجمعة، كما قال ﵊: نحن الآخَرون السَّابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فُرِض عليهم فاختلفوا فيه، فَهَدَانا الله، فالناس لنا فيه تبع؛ اليهود غدًا، والنصارى بعد غد. رواه البخاري (ح ٨٣٦)، ومسلم (ح ٨٥٥).","vol":"1","page":271},{"text":"بِقَاع الأرْض، حتى يوفِّيَ الْمُحْسِنَ مِنْكم جَزَاءه بإحْسَانِه، والْمُسِيء عِقَابه بِإسَاءَتِه، أوْ يَتَفَضَّل فَيَصْفَح (^١).\nوقال: وقَوله: (أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) يَقُول تَعالى ذِكْرُه: هَؤلاء الذين هَذه الصِّفَات صِفَاتُهم يُبادِرُون في الأعْمَال الصَّالِحَة ويَطْلُبُون الزُّلْفَة عِنْد الله بِطَاعَتِه.\nوقال: وقَوله: (وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) كَان بَعْضُهم يَقول: مَعْنَاه: سَبَقَتْ لهم مِنْ الله السَّعَادَة، فَذَلك سُبُوقُهم الْخَيْرَات التي يَعْمَلُونَها.\nوَعَزا هَذا القَول إلى ابن عباس ﵄.\nثم قال: وكان بَعْضُهم يَتَأوَّل ذَلك بِمَعْنى وهُم إلَيها سَابِقُون.\nوتَأوَّله آخَرُون: وهُم مِنْ أجْلِها سَابِقُون.\nوأَوْلى الأقْوَال في ذَلك عِنْدي بالصَّوَاب القَول الذي قاله ابن عباس مِنْ أنّه سَبَقَتْ لَهُمْ مِنْ الله السَّعَادَة قَبْل مُسَارَعَتْهم في الْخَيْرَات، ولِمَا سَبَق لهم مِنْ ذَلك سَارَعُوا فِيها.\nقَال: وإنّما قُلْتُ ذَلك أَوْلَى التَّأوِيلَين بالكَلام لأنَّ ذَلك أظْهَر مَعْنَيَيه، وأنّه لا حَاجَة بِنَا إذَا وَجَّهْنَا تَأوِيل الكَلام إلى ذلك إلى تَحْوِيل مَعْنى اللام التي في قوله: (وَهُمْ لَهَا) إلى غَير مَعْنَاها الأغْلَب عَليها (^٢).\nوقَال في مَوْضِع آخَر: وقَوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) يَقُول الله: إنَّ الذين سَمّيْنَاهُم - يَعْني زَكَريّا وزَوْجَه ويَحْيى - كَانُوا يُسَارعُون في الْخَيْرَات في طَاعَتِنَا، والعَمَل بِمَا يُقَرِّبُهم إلَينا (^٣).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٦٧٩ - ٦٨١).\n(^٢) المرجع السابق (١٧/ ٧٢، ٧٣).\n(^٣) المرجع السابق (١٦/ ٣٨٩).","vol":"1","page":272},{"text":"واخْتَار السمرقندي أنَّ مَعْنَى قَوله تَعالى: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) يَعْنِي: يُبادِرُون في الطَّاعَات - يَعْنِي زَكَرِيا وامْرَأته ويَحْيَى ﵉ - ويُقَال: الأنْبِيَاء الذين سَبَقَ ذِكْرُهم (^١).\nوقال: قَوله ﷿: (أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) يَعْنِي: يُبادِرُون في الطَّاعَات مِنْ الأعْمَال الصَّالِحَة. (وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) يَعْنِي: هُمْ لَها عَامِلُون، يَعْنِي: الْخَيْرَات.\nوقال الزَّجَّاج: فيه قَوْلان:\nأحدَهما: مَعْنَاه: هُمْ إلَيها سَابِقُون، كَقَولِه ﷿: (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا) [الزلزلة: ٥] يَعْنِي: إليها. ويَجُوز: هُمْ لَهَا سَابِقُون، أي: لأجْلِها، أي: مِنْ أجْل اكْتِسَابِها، كَقَولِك: أنا أُكْرِم فلانًا لَك: أي: مِنْ أجْلِك (^٢).\nواخْتَار السَّمعاني أنَّ قَوله تَعالى: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) يَنْصَرِف إلى جَمِيع الأنْبِيَاء الذين ذَكَرَهم (^٣).\nوَرَجَّحَ أنَّ مَعْنَى (وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) أي: إلَيها سَابِقُون (^٤).\nوبيَّن الثعلبي مَعْنى مُولِّيها، فَقَال: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ) أي: وَلِكُلِّ أهْل مِلَّة قِبْلَة، و(هُوَ مُوَلِّيهَا) مُسْتَقْبِلها ومُقْبِل إلَيها. يُقَال: وَلَيْته ووَلَيْت إليه: إذا أقْبَلْت إليه، وَولَّيْت عنه إذا أدْبَرْت عَنه. وأصْل التَّولِية الانْصِرَاف. وقرأ ابن عباس وابن عامر وأبو رجاء وسليمان بن عبد الملك: هو مُوَلَّاهَا. أي: مَصْرُوف إلَيها (^٥).\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (٢/ ٤٤٠).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٤٨٤).\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (٣/ ٤٠٥).\n(^٤) المرجع السابق (٣/ ٤٨١).\n(^٥) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ١٣).","vol":"1","page":273},{"text":"وقال في تَفْسير قَوله تَعالى: (أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا): يَعْني إلَيها سَابِقُون، كَقَولِه: (لِمَا نُهُوا عَنْهُ) [الأنعام: ٢٨] و(لِمَا قَالُوا) [المجادلة: ٣] ونَحوهما. وكان ابن عباس يقول في مَعْنَى هَذه الآيَة: سَبَقَتْ لهم مِنْ الله السَّعَادَة، ولِذلك سَارَعُوا في الْخَيْرَات (^١).\nوفي تَفْسير قَوله تعالى: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) قال: (إِنَّهُمْ) يَعْنِي الأنْبِيَاء الذين سَمَّاهُم في هذه السُّورَة كَانوا يُسَارِعُون في الْخَيْرَات، (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا) خَوْفًا وطَمَعًا، رَغَبًا في رَحْمَة الله، ورَهَبًا مِنْ عَذَاب الله (^٢).\nوأمَّا الرَّازي فَقَد أشَار إلى مَعْنَى (وَلِكُلٍّ)، وعَلَّلَ ذَلك بِأنه \"مَعْرُوف الْمَعْنَى عِنْدَهم فَلَم يَضُرّ حَذْف الْمُضَاف إليه، وهو كَثير في كَلامِهم (^٣).\nثم ذَكَر مَنْ يَتناوله لَفْظ العُمُوم في (كلّ)، فَقَال: فِيه أرْبَعة أوْجُه:\nأحَدها: أنه يَتَناول جَمِيع الفِرَق، أعْنِي الْمُسْلِمِين واليَهُود والنَّصَارى والْمُشْرِكِين وهو قَول الأصَمّ. قال: لأنَّ في الْمُشْرِكِين مَنْ كَان يَعْبُد الأصْنَام، ويَتَقَرّب بِذلك إلى الله تعالى، كَمَا حَكَى الله تَعالى عَنهم في قَوله: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) [يونس: ١٨].\nوثَانِيها: - وهو قَول أكْثر عُلَمَاء التَّابِعِين - أنَّ الْمُرَاد أهْل الكِتَاب، وهُم الْمُسْلِمُون واليَهُود والنَّصَارَى، والْمُشْرِكُون غَير دَاخِلِين فِيه.\nوثَالِثها: قال بَعْضُهم: الْمُرَاد لِكُلّ قَوم مِنْ الْمُسْلِمِين وِجْهَة، أي: جِهَة مِنْ الكَعْبَة يُصَلِّي إلَيها؛ جَنُوبِيَّة، أوْ شَمَالِيَّة، أوْ شَرْقِيَّة، أوْ غَرْبِيَّة.\nورَابعُها: قال آخَرُون: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ) أي: لِكُلّ وَاحِد مِنْ الرُّسُل وأصْحَاب الشَّرَائع جِهَة قِبْلَة.\n_________\n(^١) الكشف والبيان، مرجع سابق (٧/ ٥١).\n(^٢) المرجع السابق (٦/ ٣٠٥).\n(^٣) التفسير الكبير، مرجع سابق (٤/ ١١٩) باختصار.","vol":"1","page":274},{"text":"فَقِبْلَة الْمُقَرَّبِين العَرْش، وقِبْلَة الرَّوحَانِيِّين الكُرْسِي، وقِبْلَة الكَرُوبِيِّين (^١) البَيْت الْمَعْمُور، وقِبْلَة الأنْبِيَاء الذين قَبْلَك بَيْت الْمَقْدِس، وقِبْلَتُك الكَعْبَة (^٢).\nومَعْنَى (هُوَ مُوَلِّيهَا) عِنْد الرَّازي: أي: هُو مُوَلِّيها وَجْهَه، فاسْتَغْنَى عن ذِكْرِ الوَجْه.\nقال الفَرَّاء: أي: مُسْتَقْبِلها. وقال أبو معاذ: مُوَلِّيها على مَعْنَى مُتَوَلِّيها، يُقال: قد تَولَّاها ورَضِيَها واتَّبَعَها.\nثم قال الرازي: أمَا قَوله: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) فَمَعْنَاه: الأمْر بالبِدَار إلى الطَّاعَة في وَقْتِها (^٣).\nواكْتَفَى في تَفسير سُورة الأنْبياء بالإشَارَة إلى الْمَعْنَى العَامّ، فَقَال: والْمُسَارَعَة في طَاعَة الله تَعالى مِنْ أكْبَر مَا يُمْدَح الْمَرْء بِه؛ لأنه يَدُلّ على حِرصٍ عَظِيم عَلى الطَّاعَة (^٤).\nوقال ابنُ جُزي: (يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) والضَّمِير للأنْبِياء الْمَذْكُورِين.\n_________\n(^١) قال الخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٤٤٠): وقوله: كَرُب، أي: قارب الإدراك، ومنه الملائكة الكروبيون، وهم المقربون، وقال بعضهم: إنما سموا كروبيين لأنهم يدخلون الكرب على الكفار، وليس هذا بشيء.\nوفي \"غريب الحديث\" لابن الجوزي (٢/ ٢٨٤): قال أبو العالية: الكروبيون سادة الملائكة. وقال الليث: يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل: إنه لمكرب المفاصل.\nوقال ابن تيمية (بغية المرتاد- ص ٢٣٠): ذَكَرَ مَنْ ذَكَر مِنْ الْمُفَسِّرين أن الملائكة الْمُقَرَّبِين هُمْ حَمَلَة العَرْش والكَرُوبِيُّون مِنْ الْمَلائكَة مُشْتَقّون من كَرُب إذا قَرُب، فالْمُرَاد وصفُهم بالقُرب لا بالكَرْب الذي هو الشِّدّة، كما يَظُن ذلك طوائف من هَؤلاء ويُفَرِّقُون بين الكروبيين والرَّوْحانِيِّين، بأنَّ أولئك في عَالم الجلال، وهؤلاء في عالم الْجَمَال، فإن هذا توهم وخيال لم يقله أحد من علماء أهل الملل المتلقين ما يقولونه عن الرُّسُل صلى الله عليهم وسلم أجمعين.\nويُنظر: كتاب العرش، ابن أبي شيبة العبسي (ص ٦٥)، ولسان العرب، مرجع سابق (١/ ٧١٤)، وتفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٢/ ١٧١)، وفتح الباري، ابن حجر (٦/ ٣٥٤).\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٤/ ١١٩).\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ١٢٠).\n(^٤) المرجع السابق (٢٢/ ١٨٨).","vol":"1","page":275},{"text":"وقال في مَوْضِع آخَر: (أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) فيه مَعْنَيانِ:\nأحَدهما: أنّهم يُبَادِرُون إلى فِعْل الطَّاعَات.\nوالآخَر: أنّهم يَتَعَجَّلُون ثَوَاب الْخَيْرَات، وهَذا مُطَابِق للآية الْمُتَقَدِّمَة (^١)، لأنه أثْبَت فيهم مَا نُفِيَ عَنْ الكُفَّار مِنْ الْمُسَارَعَة. (وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) فِيه الْمَعْنَيَان الْمَذْكُورَان في (يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ).\nوقِيل: مَعْنَاه: سَبَقَتْ لَهم السَّعَادة في الأزَل (^٢).\nوبَيَّن القَاسِمي مَعْنى \"لِكلّ وِجْهَة\"، ثم نَبَّه إلى أنَّ الآيَة تُشِير إلى \"أنَّ النَّاس على مَذَاهِب عَدِيدَة وأدْيَان مُتَنَوِّعَة، وأنَّ عَلى العَاقِل أن يَسْتَبِق إلى مَا كَان خَيْرها وأرْقَاها.\nوقد اتَّفَق العُقَلاء قَاطِبَة والفَلاسِفَة أنَّ دِين الإسْلام أرْقَى الأدْيَان كُلّها لِما حَوى مِنْ حَاجِيَّات الكَمَال البَشَرِي، وَوَفَّى بشُؤون الاجْتِمَاع، وأسْبَاب العُمْرَان، وذَرَائع الرُّقيّ وطُرُق السَّعَادَتَين\" (^٣).\nكَمَا بَيَّن أنَّ قَوله تَعالى: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) تَعْلِيل لِمَا فَصَّل مِنْ فُنُون إحْسَانِه تَعالى، الْمُتَعَلِّقَة بالأنْبِيَاء الْمَذْكُورِين، أي: كَانُوا يُبَادِرُون في كُلّ بَاب مِنْ الْخَيْر، وإيثَار (في) عَلى (إلى) للإشارَة إلى ثَبَاتِهم واسْتِقْرَارِهم في أصْل الْخَيْر؛ لأنَّ (إلى) تَدُلّ على الْخُرُوج عَنْ الشَّيء والتَّوَجُّه إلَيه (^٤).\nوفي تَفْسِير قَوله تَعالى: (أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) قال: أي: في نَيْل الْخَيْرَات التِي مِنْ جُمْلَتِها الْخَيْرَات العَاجِلَة الْمَوْعُودَة عَلى الأعْمَال الصَّالِحَة (^٥).\n_________\n(^١) يَعني قَوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ) [المؤمنون: ٦٠].\n(^٢) التسهيل لِعلُوم التنْزِيل، مرجع سابق (٣/ ٥٣).\n(^٣) محاسن التأويل، مرجع سابق (٢/ ٤٧٤).\n(^٤) المرجع السابق (١١/ ٢٣٠).\n(^٥) المرجع السابق (١١/ ٣٠٧).","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-168>رأي الباحث:</span>\nالاسْتِبَاق هُو الْمُبَادَرَة والإسْراع، كَما قَال ابن جرير (^١).\nوالأمْر بالْمُسَارَعَة إلى الْخيْرَات والاسْتِبَاق إليها - كَمَا في سُورة البقرة - أمْر لِهَذه الأُمَّة، وهو أَخَصّ بِالصَّلاة، إذ هو في سِياق آياتٍ الْحَدِيث فِيها عن اسْتِقْبَال الكَعْبَة.\nوالأمْر بِالْمُسَارَعَة في الْخَيْرَات في حَقّ الأُمَم الْمَاضِيَة والأنْبِيَاء السَّابِقِين؛ هو في عُمُوم أبْوَاب الْخَيْر.\n\n<span data-type='title' id=toc-169>المثال الثالث:\nصَرْف الصَّدَقَات لِلكُفَّار:</span>\nقوله تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ) [البقرة: ٢٧٢] وقوله تعالى: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) [الممتحنة: ٨]، مع قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة: ٦٠].\n\n<span data-type='title' id=toc-170>صورة التعارض:</span>\nآيَة \"البقرة\" مَع آيَة \"الْمُمتحنة\" تُفِيد جَوَاز صَرْف الصَّدَقَات إلى الكُفَّار جُمْلَة، وآية \"التوبة\" تَدلّ على حَصْر الصَّدَقَات في الْمُؤْمِنِين بِدَلالة سِياق الآيات، وبِدَلالة تَخْصِيص \"الْمُؤلَّفَة قُلوبهم\" من جُمْلَة الكُفَّار.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٦٧٩).","vol":"1","page":277},{"text":"<span data-type='title' id=toc-171>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي: قَوله تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) هَذا الكَلام مُتَّصِل بِذِكْرِ الصَّدَقَات؛ فكأنه بَيَّن فِيه جَوَاز الصَّدَقة على الْمُشْرِكِين.\nرَوَى سَعيد بن جبير مُرْسَلا (^١) عن النبي ﷺ في سَبَب نُزُول هذه الآيَة أنَّ الْمُسْلمين كَانُا يَتَصَدَّقُون على فُقَرَاء أهْل الذِّمَّة، فَلَمَّا كَثُر فُقَرَاء الْمُسْلمين قال رسول الله ﷺ: لا تَتَصَدّقوا إلَّا عَلى أهْل دِينِكم. فَنَزَلَتْ هذه الآية مُبِيْحَة للصَّدَقة على مَنْ لَيس مِنْ دِين الإسْلام.\nوذكر النَّقَّاش أن النبي ﷺ أُتِي بِصَدَقات فَجَاءَه يَهُودِي فَقَال: اعْطِنِي. فقال النبي ﷺ: لَيس لكَ مِنْ صَدَقة الْمُسْلِمِين شَيء. فَذَهَب اليَهُودِي غَير بَعيد، فَنَزَلَتْ (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ)، فَدَعَاه رَسُول الله ﷺ فأعْطَاه، ثم نَسَخَ الله ذلك بآيَة الصَّدَقَات (^٢).\nورَوَى ابن عباس أنه قال: كَان نَاس مِنْ الأنْصَار لهم قَرَابَات مِنْ بَنِي قُرَيظَة والنَّضير، وكَانُوا لا يَتَصَدَّقُون عَليهم رَغْبَة مِنْهم في أن يُسْلِمُوا إذا احْتَاجُوا، فَنَزَلَتْ الآيَة بسَبَب أولئك (^٣).\nوحَكى بَعْض الْمُفَسِّرِين أنَّ أسْمَاء ابنة أبي بَكر الصِّدِّيق أرَادَتْ أن تَصِلَ جَدّها أبا قُحَافَة ثم امْتَنَعَتْ مِنْ ذلك لِكَوْنِه كَافِرًا (^٤)، فَنَزَلَتْ الآيَة في ذَلك.\n_________\n(^١) المرسل من أقسام الحديث الضعيف. قال مسلم بن الحجاج (مقدمة الصحيح ١/ ٣٠): والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة. اهـ. والحديث رواه ابن جرير (٥/ ٢١) من طريق الحماني، وهو متهم بسرقة الحديث. انظر: الكامل، ابن عدي (٧/ ٢٣٧ وما بعدها)، والتقريب، ابن حجر (ترجمة ٧٥٩١)، ورواه أيضًا من طريق جرير بن عبد الحميد، وهو ممن اخْتَلَط. انظر: الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الثقات، ابن الكيال ص (١٢٠ وما بعدها)، فهذه الروايات ضعيفة من أكثر من وجه.\n(^٢) في هذا المعنى آثار ذكرها السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٨٦، ٨٧).\n(^٣) رواه ابن جرير (٥/ ٢٠).\n(^٤) أي: آنذاك، وإلَّا فقد أسْلَم عام الفتح. انظر: مسند أحمد (ح ١٢٦٣٥).","vol":"1","page":278},{"text":"وحَكى الطَّبَري (^١) أن مَقْصد النبي ﷺ بِمَنْع الصَّدقة إنّما كَان ليُسْلِمُوا ويَدْخُلوا في الدِّين، فَقَال الله تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ).\nوقيل: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) ليس مُتَّصِلًا بِمَا قَبْل فَيكُون ظَاهِرًا في الصَّدَقَات وصَرْفها إلى الكُفَّار، بل يَحْتَمِل أن يَكُون مَعْناه ابْتدَاء كَلام (^٢).\nقال القرطبي:\nقال عُلَمَاؤنا: هذه الصَّدَقة التي أُبِيحَتْ لهم حَسب مَا تَضَمَّنَتْه هَذه الآثار هي صَدَقَة التَّطَوُّع، وأمَّا الْمَفْرُوضَة فَلا يُجْزِئ دَفعها لِكَافِر، لقَوله ﵇: أُمِرْت أن آخُذ الصَّدَقة مِنْ أغْنيائكم وأرُدّها في فُقَرَائكم (^٣).\nقال ابن المنذر: أجْمَع (^٤) كُل مَنْ أحْفَظ عَنه مِنْ أهْل العِلْم أنَّ الذَّمِّي لا يُعْطَى من زَكَاة الأمْوال شَيئا.\nوقال المهدوي: رُخِّص للمُسْلِمِين أن يُعْطُوا الْمُشْرِكِين مِنْ قَرَابَاتهم مِنْ صَدَقَة الفَرِيضَة لِهَذه الآيَة.\nقال ابن عطية (^٥): وهذا مَرْدُود بالإجْمَاع، والله أعلم.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ١٩).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٣١٩، ٣٢٠) وهذا الكلام بحروفه في المُحرَّر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٣٦٧).\n(^٣) لم أرَه بهذا اللفظ مسندًا. وفي الصحيحين: البخاري (ح ١٣٣١)، ومسلم (ح ١٩) من حديث ابن عباس مرفوعًا بلفظ: فأعْلِمْهُم أن الله افتَرَض عَليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وتُرَدّ على فقرائهم.\nورواه الإمام أحمد (ح ٢٣١٧٦)، والبخاري في الأدب المفرد (ح ١٠٨٤) من طريق ربعي بن حراش قال: حدثني رجل من بني عامر أنه جاء إلى النبي ﷺ - وفيه -: وتأخُذُوا مِنْ مَال أغنيائكم فَتَرَدُّوها على فقرائكم.\n(^٤) وممن حكى الإجماع ابن عبد البر، وسيأتي في رأي الباحث.\n(^٥) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٣٦٧) وابن عطية نقل ما ذكره القرطبي عن ابن المنذر وعن المهدوي ثم قال: وها مردود عندي.","vol":"1","page":279},{"text":"واسْتَدَلّ القرطبي بِقولِه تعالى: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا) [الإنسان: ٨] قال: والأسير في دَار الإسْلام لا يَكُون إلَّا مُشْرِكًا.\nوقال تعالى: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ) [الممتحنة: ٨] فَظَوَاهِر هذه الآيَات تَقْتَضِي جَوَاز صَرْف الصَّدَقات إليهم جُمْلَة إلَّا أنَّ النبي ﷺ خَصّ منها الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة، لِقوله ﵇ لِمُعاذ: خُذْ الصَّدَقَة مِنْ أغْنيائهم ورُدّها على فُقَرَائهم (^١). واتَّفَق العُلَمَاء على ذَلك عَلى مَا تَقَدم فَيُدْفَع إليهم مِنْ صَدَقَة التَّطَوُّع إذا احْتَاجُوا. والله أعلم.\nقال ابن العربي: فأمَّا الْمُسْلِم العَاصِي فلا خِلاف أنَّ صَدقَة الفِطْر تُصْرَف إليه إلَّا إذا كَان يَتْرُك أرْكَان الإسْلام مِنْ الصَّلاة والصِّيام فلا تُدْفَع إليه الصَّدقة حتى يَتُوب، وسَائر أهْل الْمَعَاصِي تُصْرَف الصَّدَقَة إلى مُرْتَكِبِيها لِدُخُولِهم في اسْم الْمُسْلِمِين. وفي صَحِيح مُسْلِم (^٢) أنّ رَجُلًا تَصَدَّق على غَنِيّ وسَارِق وزَانِية، وتُقُبِّلَتْ صَدَقَته (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-172>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - آية \"البقرة\" الكَلام فيها مُتَّصِل بِذِكْر الصَّدَقَات؛ فكأنه بَيَّن فيه جَوَاز الصَّدَقَة على الْمُشْرِكِين.\n٢ - الصَّدَقَة التي أُبِيْحَ دَفْعها إلى الكُفَّار هي صَدَقَة التَّطَوّع، وأمَّا الْمَفْرُوضَة فَلا يُجْزئ دَفْعها لِكَافِر.\n٣ - أنَّ مَنْع الصَّدَقَة على الكُفَّار ابْتِدَاء كان رَغْبَة في إسْلامِهم، وقَد أذِن الله فيها.\n_________\n(^١) الحديث مخرج في الصحيحين بمعناه، وقد تقدم.\n(^٢) الحديث الذي يشير إليه: رواه البخاري (ح ١٣٥٥)، ومسلم (ح ١٠٢٢)، وهو قد أورده بالمعنى اختصارًا.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٣٢٠، ٣٢١).","vol":"1","page":280},{"text":"٤ - ظَواهِر الآيَات تَقْتَضِي جَوَاز صَرْف الصَّدَقَات إلى الكُفَّار جُمْلَة إلَّا أن النبي ﷺ خَصّ مِنها الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة فلا تُدْفَع إليهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-173>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nابْتَدَأ ابن جرير بِذِكْر مَعْنَى آيَة \"البقرة\"، فَقَال: يَعْنِي تَعالى ذِكْرُه بذلك: لَيس عَليك يا محمد هُدى المشركين إلى الإسلام فتمنعهم صدقة التطوع ولا تُعطيهم منها ليَدْخُلوا في الإسْلام حَاجَة مِنهم إلَيها، ولَكِنَّ الله هو يَهدي مَنْ يَشَاء مِنْ خَلْقِه إلى الإسْلام فيُوفِّقهم له، فلا تَمْنَعهم الصَّدَقَة.\nثم روى بإسْناده إلى شُعبة قال: كَان النبي ﷺ لا يَتَصَدّق على الْمُشرِكِين، فَنَزَلَتْ: (وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ)، فَتَصَدَّق عليهم.\nوروى بإسْناده إلى ابن عباس قال: كَانُوا لا يَرْضَخُون (^١) لِقَرَابَاتهم مِنْ الْمُشْرِكين فَنَزَلَتْ: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ).\nوروى آثارًا عن ابن عباس وغيره في هذا الْمَعْنَى (^٢).\nوقد بيَّن السمعاني نَوع الْهِدَاية الْمَنْفِيّة هنا، فَقال: قَوله تَعالى: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) ليس الْمُرَاد به هِدَاية الدَّعْوة فَإنّها عَليه حَتْم، وإنّمَا الْمُرَاد به هِدَاية التَّوْفِيق (^٣).\nثم ذَكَر ما رُوي عن سعيد بن جبير - مما تقدّم - واخْتَار أنَّ مْعَنى الآيَة \"لَيْس عَليك هُدَاهُم بِأن تُلْجِئهم وتَحْمِلْهم عَلى الدُّخُول في الإسْلام (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) أي: يُوفِّق مَنْ يَشَاء ويَخْذُل مَنْ يَشَاء\" (^٤).\n_________\n(^١) قال ابن الأثير (النهاية ٢/ ٢٢٨): الرَّضْخ العَطِية القليلة. ويُنظر: لسان العرب (٣/ ١٩).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ١٩ - ٢٢) باختصار.\n(^٣) مسألة الْهُدى الْمُثْبَت والْمَنْفِي لها مَبْحَث آخَر.\n(^٤) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٧٦).","vol":"1","page":281},{"text":"وأوْرَد السمرقندي سَبَب النُّزُول، فَقال: قَوله تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) وذلك أنَّ النبي ﷺ لَمَّا قَدِمَ مَكة لِعُمْرَة القَضَاء، وخَرَجَتْ مَعه أسْمَاء بنت أبي بكر، فَجَاءتْها أمُّها وَجَدَّها أبو قُحَافة فَسألا مِنها حَاجَة، فقالت: لا أُعْطِيكُما شَيئًا حتى أسْتَأمِر رسول الله ﷺ، فإنَّكُمَا لَسْتُمَا عَلى دِيني، فاسْتَأمَرَتْ رسول الله ﷺ فَنَزَلَتْ هذه الآية: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) يَعْنِي: يُوفِّق مَنْ يَشَاء لِدِينِه (^١).\nفإن قِيل: قَدْ قَال في آية أُخْرَى: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [الشورى: ٥٢] وقال هاهنا: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ)؟\nقِيل لَه: إنّما أرَاد بِه هُناك الدَّعْوة، وهَاهنا أرَاد بِه الْهُدَى خَاصَّة، وهو التَّوْفِيق إلى الْهُدَى (^٢).\n_________\n(^١) الذي ذكره غير واحد من المفسرين أن جد أسماء وجدتها رغبا في أن تعطيهما.\nوأما قصة أسماء مع أمها فهي في المدينة في زمن صلح الحديبية، وليست في الحج. وقد رواها البخاري (ح ٢٤٧٧)، ومسلم (ح ١٠٠٣)، وفيها: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدهم، فاستفتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله قدمت عليّ أمي وهي راغبة أفأصل أمّي؟ قال: نعم، صلي أمّك.\nوهذا ما ذكره الزمخشري بمعناه في تفسير سورة الممتحنة (ص ١٠٩٩).\nوأما ما رواه أحمد في المسند (ح ١٦١١١): من قدوم قتيلة - أم أسماء - بهدايا، وأنها أبت أن تقبل هديتها، وأن تدخلها بيتها … فهو حديث ضعيف، في إسناده مصعب بن ثابت. \"وقد أخرجه ابن سعد وأبو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير.\nوأخرجه أيضًا الطبراني كأحمد، وفي إسنادهما مصعب بن ثابت، ضعفه أحمد وغيره، ووثقه ابن حبان\"، نيل الأوطار، الشوكاني (٦/ ١٠٦).\nثم هو مخالف لما في الصحيحين من أن أم أسماء قدمت وهي راغبة في صلة ابنتها. والمعنى أنها قدمت طالبة في بر ابنتها لها، خائفة من ردها إياها خائبة، هكذا فسره الجمهور. (فتح الباري ابن حجر ٥/ ٢٣٤).\n(^٢) لبيان أنواع الهداية ومراتبها وموانعها ينظر: شِفاء العليل (١/ ١٨١ وما بعدها)، ومفتاح دار السعادة (١/ ٣٠٧ وما بعدها).","vol":"1","page":282},{"text":"ثم قَال تَعالى: (وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ) يَعْنِي مَا تُنْفِقُوا مِنْ مَالٍ فَثَوابُه لأنْفُسِكم إذا تَصَدَّقْتُم على الكُفَّار أوْ عَلى الْمُسْلِمِين.\nورُوي عن عُمر بن الخطاب أنه رَأى رَجُلًا مِنْ أهْل الذِّمَّة يَسأل على أبْوَاب الْمُسْلِمِين، فَقَال: مَا أنْصَفْنَاك، أخَذْنا مِنْك الْجِزْيَة مَا دُمْتَ شَابًا ثُم ضَيَّعْنَاك بَعْد مَا كَبِرْت وَضَعُفْت، فأمَر بِأن يُجْرَى عليه قُوته مِنْ بَيْت الْمَال (^١).\nفي حين ذَكَر الزمخشري سبب النُّزُول بِصِيغَة تَمرِيض، فَقال: وقِيل: حَجَّتْ أسْمَاء بنت أبي بكر - ﵄ - فأتَتْهَا أُمُّها تَسْألها وهي مُشْرِكَة، فأبَتْ أن تُعْطِيها، فَنَزَلَتْ.\nوذَكَر الزمخشري مَا جَاء عن سعيد بن جبير. ثم قال: ورُوي أنَّ نَاسًا مِنْ المسلمين كانَت لَهم أصْهَار في اليَهُود ورضَاع، وقَد كَانوا يُنْفقُون عليهم قَبل الإسْلام فَلَمَّا أسْلَمُوا كَرِهُوا أن يُنْفِقُوهم (^٢).\nوعن بعض العُلَمَاء: لَو كان شَرّ خَلْق الله لَكَان لك ثَوَاب نَفقَتِك (^٣).\nوأمَّا ابن عطية فأكْثر نَقْل القرطبي الْمُتَقَدِّم عنه، إلَّا أن ابن عطية زاد بِقوله: والْهُدَى الذي لَيس على مُحمد ﷺ هو خَلْق الإيمان (^٤) في قُلُوبِهم،\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٢٠٥).\n(^٢) هكذا في المطبوع. وفي \"معالم التنزيل\" (١/ ٢٥٨): فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوا عليهم.\n(^٣) الكشاف، مرجع سابق ص (١٥٢).\n(^٤) هذا اللفظ مما أنكره الإمام أحمد، ففي اعتقاد الإمام أحمد، ابن أبي يعلى (١/ ٣٠٢): وسئل عن الإيمان أمخلوق أو غير معلوق؟ فقا: من قال إن الإيمان مخلوق فقد كفر؛ لأن في ذلك إيهامًا وتعريضًا بالقرآن. ومن قال إنه غير مخلوق فقد ابتدع؛ لأن في ذلك إيهامًا وتعريضًا أن إماطة الأذى عن الطريق وأفعال الأركان غير مخلوقة. فكأنه أنكر على الطائفتين.\nوأصله الذي بنى عليه مذهبه أن القرآن إذا لم يَنْطِق بشيء، ولا رُوي في السنة عن النبي ﷺ فيه شيء، وانقرض عصر الصحابة ولم يُنقل فيه عنهم قول.\nالكلام فيه حدث في الإسلام، فلأجل ذلك أمْسَك عن القول في \"خلق الإيمان\"، وألا يُقْطَع على جَواب في أنه مخلوق أو غير مخلوق، وفسق الطائفتين وبدعهما","vol":"1","page":283},{"text":"وأمَّا الْهُدى الذي هُو الدُّعَاء فَهو عَليه، وليس بِمُرَادٍ في هَذه الآيَة. ثم أخْبَر تَعالى أنه هو يَهدي مَنْ يَشَاء، أي: يُرْشده .... ثم بَيَّن تعالى أنَّ النَّفَقَة الْمُعْتَدّ بِها الْمَقْبُولة إنّما هِي مَا كَان ابْتِغَاء وَجْه الله؛ هذا أحَد التَّأويلات في قَوله تَعالى: (وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ).\nوفِيه تَأويل آخَر، وهو أنّها شَهَادَة مِنْ الله تَعالى للصَّحَابة أنّهم إنّما يُنْفِقُون ابْتِغَاء وَجْه الله، فهو خَبَر مِنْه لَهُمْ فِيه تَفْصِيل، وعلى التَّأويل الآخَر هو اشْتِرَاط عَليهم، ويَتَنَاول الاشْتِراط غَيرهم مِنْ الأُمَّة (^١).\nوقال الرازي: هذا هُو الْحُكْم الرَّابِع مِنْ أحْكَام الإنْفَاق، وهو بَيَان أنَّ الذي يَجُوز الإنْفَاق عَليه مَنْ هُو؟\nثم ذَكَر في سبب النُّزُول ثَلاث رِوايات (^٢).\nوأشَار إلى حِرصِه ﷺ على هِدَاية النَّاس، فَقال: أنه ﷺ كَان شَدِيد الْحِرْص عَلى إيمانهم .... فأعْلَمَه الله تعالى أنه بَعثه بَشِيرًا ونَذِيرًا، ودَاعِيًا إلى الله بإذْنه وسِرَاجًا مُنِيرا، ومُبَيِّنًا للدَّلائل، فأمَّا كَونهم مُهْتَدِين فليس ذلك مِنْك ولا بِك؛ فالْهُدَى هاهنا بِمَعْنَى الاهْتِدَاء، فَسَواء اهْتَدَوا أوْ لَم يَهْتَدُوا فلا تَقْطَع مَعُونَتك وبِرَّك وصَدَقَتك عَنهم.\nوفيه وَجْه آخَر: ليس عَليك أن تُلْجِئهم إلى الاهْتِدَاء بِوَاسِطة أن تُوقِف صَدَقَتك عَنهم على إيمانهم، فإنَّ مِثْل هَذا الإيمان لا يَنْتَفِعُون بِه، بل الإيمان الْمَطْلُوب مِنهم الإيمان على سَبيل التَّطَوُّع والاخْتِيَار (^٣).\nواخْتَار أنَّ \"ظَاهِر قَوله: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) خِطَاب مَع النبي ﷺ، ولَكِنَّ الْمُراد بِه هُو وأُمّته، ألَا تَرَاه قَال: (إِنْ تُبْدُو الصَّدَقَاتِ) [البقرة: ٢٧١]، وهَذا خِطَاب\n_________\n(^١) المُحَرَّر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٣٦٧، ٣٦٨).\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٧/ ٦٧).\n(^٣) المرجع السابق (٧/ ٦٨)، والوجه الأخير مُتعقَب بِما كان مِنْ إسْلام المُؤلّفَة قُلُوبُهم، ومِن إسْلام الأسْرَى.","vol":"1","page":284},{"text":"عَامّ، ثم قال: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ)، وهُو في الظَّاهِر خَاصّ، ثم قال بَعْدَه: (وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ) وهذا عَامَّ، فَيُفْهَم مِنْ عُمُوم مَا قَبْل الآية وعُمُوم مَا بَعْدَها عُمُومها أيضا\" (^١).\nوَرَجَّح أنَّ \"الْمَنْفِي بِقَولِه: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) هو حُصُول الاهْتِدَاء على سَبِيل الاخْتِيَار\" (^٢).\nوصَدّر ابن جُزي تَفْسير آية \"البقرة\" بِقَولِه: قِيل: إنَّ الْمُسْلِمِين كَانُوا لا يَتَصَدّقون على أهْل الذِّمَّة، فَنَزَلَتْ الآية مُبِيحَة للصَّدَقَة على مَنْ لَيس عَلى دِين الإسْلام، وذلك في التَّطَوُّع، وأمَّا الزَّكَاة فلا تُدْفَع لِكَافِرٍ أصْلا. فالضَّمِير في (هُدَاهُمْ) على هَذا القَوْل للكَافِر.\nوقِيل: لَيس عَليك أن تَهْدِيهم لِمَا أُمِرُوا بِه مِنْ الإنْفَاق وتَرْك الْمَنّ والأذَى والرِّيَاء والإنْفَاق مِنْ الْخَبِيث، إنّما عَليك أن تُبَلِّغهم، والْهُدَى بِيَدِ الله، فَالضَّمِير على هذا للمُسْلِمِين (^٣).\nوأوْرَد ابن كَثير مَا رَواه النسائي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ في سَبب النُّزُول، وأوْرَد أيضًا مَا رَوَاه ابن أبي حاتم مِنْ حَديث ابن عباس عن النبي ﷺ أنه كَان يَأمُر بأن لا يُتَصَدّق إلَّا عَلى أهْل الإسْلام حتى نَزَلَتْ هَذه الآية: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) إلى آخِرِها، فأمَرَ بالصَّدَقَة بَعْدَها عَلى كُلّ مَنْ سَألَك مِنْ كُلِّ دِين (^٤).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٧/ ٦٨).\n(^٢) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٣) التسهيل لِعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ٩٣).\n(^٤) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٢/ ٤٧٦).","vol":"1","page":285},{"text":"وفي تَفْسير سورة الممتحنة ذَكَر حَدِيث أسْمَاء (^١)، وقَد ذَكَر رِوايات للإمام أحمد ولابن جَرير، ولم يُشِر إلى تَخْريج الْحَدِيث في الصحيحين.\nوقال الثعالبي: وقَوله تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) الآية. وَرَدَتْ آثَار أنَّ النبي ﷺ مَنَعَ فُقَرَاء أهْل الذِّمَّة مِنْ الصَّدَقَة، فَنَزَلَتْ الآية مُبِيحَة لهم.\nقال: وذَكَر الطَّبري أنَّ مَقْصِد النبي ﷺ بِمَنْع الصَّدَقَة إنّما كَان ليسْلِمُوا لِيَدْخُلُوا في الدِّين، فَقَال الله سُبحانه: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) (^٢).\nثم نَقَل ما ذَكَره ابن عطية مما تَقَدَّم.\nواخْتَار أبو السعود أنَّ مَعْنَى قَوله: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) أي لا يَجِب عَليك أن تَجْعَلهم مَهْدِيِّين إلى الإتْيَان بِمَا أُمِرُوا بِه مِنْ الْمَحَاسِن، والانْتِهَاء عَمَّا نُهُوا عَنْه مِنْ القَبَائح الْمَعْدُودَة، وإنّما الوَاجِب عَليك الإرْشَاد إلى الْخَير والْحَثّ عليه، والنَّهْي عن الشَّرّ والرَّدْع عَنه بِمَا أُوحِي إليك مِنْ الآيَات والذِّكْر الْحَكِيم (^٣).\nونَقَل القاسمي عن أبي السّعود قَوله: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ): والْجُمْلَة مُعْتَرِضَة جِيء بِها عَلى تَلْوين الْخِطَاب وتَوْجِيهه إلى رَسول الله ﷺ مَع الالْتِفَات (^٤) إلى الغَيْبَة فِيمَا بَيْن الْخِطَابَات الْمُتَعَلِّقَة بِالْمُكَلَّفِين مُبَالَغَة في حَمْلِهم على الامْتِثَال، فَإنَّ\n_________\n(^١) المرجع السابق (١٣/ ٥١٨)، وحديث أسماء مخرج في الصحيحين، وسبق تخريجه.\n(^٢) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٢٢٠).\n(^٣) تفسيره (١/ ٢٦٤).\n(^٤) انظر: \"البرهان في علوم القرآن\"، مرجع سابق (٣/ ٣١٤ وما بعدها)، و\"مُعتَرَك الأقران\" مرجع سابق (١/ ٣٧٧) وقد عَدّ السيوطي الالتفات مِنْ وُجُوه إعْجَاز القُرْآن.","vol":"1","page":286},{"text":"الإخْبَار بِعَدَم وُجُوب تَدَارُك أمْرِهم على النبي ﷺ مُؤذِن بِوُجُوبِه عليهم حَسْبَما يَنْطِق بِه مَا بَعْدَه مِنْ الشَّرْطِيَّة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-174>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَيْن الآيَات، إذْ أنّ آية \"البقرة\" في عُمُوم الصَّدَقَات، وجَوَازِها على الكُفَّار، ويُسْتَثْنَى مِنْ ذَلك الزَّكَاة الوَاجِبة، لِمَا جَاء في السُّنَّة.\nوآية \"الممتحنة\" في جَوَاز صِلَة وبِرّ مَنْ لَم يَكن مُحَارِبا مِنْ الكُفَّار، ومَن لم يَكُنْ مُعَادِيا، وصِلَته أيضًا لا تَكون مِنْ الزَّكَاة الوَاجِبَة.\nوهذا يَكَاد يَكون إجْمَاعا، ومِمَّن حَكَى الإجْمَاع ابن عبد البر، حَيث قَال: ولَم يَخْتَلِف العُلَماء في الصَّدَقة التَّطَوُّع أنّها جَائزة مِنْ الْمُسْلِم على الْمُشْرِك قَرِيبًا كَان أوْ غَيره … وإنّمَا اخْتَلَفُوا في كَفَّارَة الأيْمَان وزكاة الفِطْر؛ فَجُمْهور العُلَماء على انه لا تَجُوز لِغير الْمُسْلِمِين، لقَوله ﷺ: أُمِرْتُ أن آخذ الصدقة مِنْ أغنيائكم وأرُدّها على فُقَرائكم. وكَذلك كُل مَا يَجِب أن يُؤخَذ منهم فَواجِب أن يُرَدّ على فُقَرَائهم. وأجْمَعُوا أنَّ الزَّكاة الْمَفْرُوضَة لا تَحِلّ لِغَير الْمُسْلِمين، فَسَائر مَا يَجِب أدَاؤه عَليهم مِنْ زَكاة الفِطْر وكَفَّارَة الأيْمَان والظِّهار، فَقِياس على الزَّكاة عِندنا، وأمَّا التَّطَوع بالصَّدَقَة فَجَائز على أهْل الكُفْر مِنْ القَرَابات وغَيرهم، لا أعْلم في ذَلك خِلافًا. والله أعلم (^٢).\nوالقرطبي جَمَع بين الآيَات بِما جَاء في السُّنّة.\nوفَاتَ القرطبي الاسْتِدْلال بِمَا جَاء في الصحيحين (^٣) أنَّ عُمر بن الخطاب رَأى حُلّة سِيَرَاء عِند بَاب الْمَسْجِد، فَقَال: يا رسول الله لو اشْتَرَيْت هَذه فَلَبِسْتَها يَوْم الْجُمُعَة\n_________\n(^١) محاسن التأويل، مرجع سابق (٣/ ٢٥٤، ٢٥٥).\n(^٢) التَّمْهِيد، مرجع سابق (١٤/ ٢٦٣).\n(^٣) البخاري (ح ٨٤٦)، ومسلم (ح ٢٠٦٨).","vol":"1","page":287},{"text":"وللوَفْد إذا قَدِمُوا عَليك، فقال رسول الله ﷺ: إنّما يَلْبَس هَذه مَنْ لا خَلاق لَه في الآخِرَة، ثم جَاءت رسول الله ﷺ مِنْها حُلَل فَأعْطَى عُمر بن الخطاب ﵁ مِنها حُلّة، فقال عُمر: يا رسول الله كَسَوْتَنِيها وقَد قُلْتَ في حُلّة عَطَارِد مَا قُلْت؟ قال رسول الله ﷺ: إني لَم أكْسُكَها لِتَلْبَسها، فَكَسَاها عُمر بن الخطاب ﵁ أَخًا لَه بِمَكَّة مُشْرِكًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-175>المثال الرابع:\nالدِّين هو الإسلام:</span>\nقوله تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) [آل عمران: ١٩]، مع قوله تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران: ٨٥].\n\n<span data-type='title' id=toc-176>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى يُفْهَم مِنها أنَّ الدِّين الْمَقْبُول هو الذي بَعث الله به رُسُلَه وهُو الإسْلام، بَيْنَما الآيَة الثَّانية يُفْهَم مِنها أنه لا يُقْبَل إلَّا دِين الإسْلام الذي جَاء به مُحمد ﷺ، بِدَلالَة سِيَاق الآيَات.\n\n<span data-type='title' id=toc-177>جَمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في الْمَوضِع الأَوَّل: الدِّين في هذه الآيَة الطَّاعَة والْمِلّة، والإسْلام بِمَعْنَى الإيمان والطَّاعَات، قاله أبو العالية، وعليه جُمْهُور الْمُتَكَلِّمِين.","vol":"1","page":288},{"text":"والأصْل في مُسَمَّى الإيمان والإسْلام التَّغَايُر لِحَدِيث جِبْرِيل (^١)، وقد يَكُون بِمَعْنَى الْمُرَادَفَة، فيُسَمّى كُلّ واحِد مِنهما باسْمِ الآخَر، كَمَا في حَديث وَفْدِ عَبد القَيس (^٢)، وأنَّه أمَرَهم بالإيمان بِالله وَحْدَه، وقَال: هَلْ تَدْرُون مَا الإيمان؟ قَالوا: الله ورَسوله أعْلم قال: شَهادة أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رَسول الله، وإقَام الصَّلاة، وإيتَاء الزَّكاة، وصَوْم رَمَضَان، وأن تُؤَدُّوا خُمْسًا مِنْ الْمَغْنَم … الْحَديث. وكذلك قَوله ﷺ: الإيمان بِضْع وسَبْعُون بَابًا، فأدْنَاها إمَاطَة الأذَى، وأرْفَعها قَول لا إله إلا الله. أخْرَجَه الترمذي (^٣)، وزاد مسلم (^٤): والْحَيَاء شُعْبَة مِنْ الإيمان.\nويَكُون أيضًا بِمَعْنَى التَّدَاخُل، وهو أن يُطْلَق أحَدُهما ويُرَاد به مُسَمَّاه في الأصْل ومُسَمَّى الآخَر كَمَا في هذه الآية (^٥)، إذ قد دَخَلَ فيها التَّصْدِيق والأعْمَال.\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٤٤٩٩)، ومسلم (ح ٩) من حديث أبي هريرة. وهو مَشهُور مِنْ حديث عمر: رواه مسلم (ح ٨).\n(^٢) رواه البخاري (ح ٤١١٠)، ومسلم (ح ١٧). وبوّب البخاري (١/ ٢٧): باب سؤال جبريل النبي ﷺ عن الإيمان والإسلام والإحسان وعِلم الساعة وبيان النبي ﷺ له، ثم قال: جاء جبريل ﵇ يُعلّمكم دينكم؛ فجعل ذلك كله دِينًا، وما بَيّن النبي ﷺ لِوفْدِ عبد القيس من الإيمان، وقوله تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) [آل عمران: ٨٥].\n(^٣) رواه البخاري (ح ٩) إلا أن في روايته: الإيمان بضع وستون شعبة. ورواه مسلم (ح ٣٥) في رواية على الشكّ \"بِضْع وسَبْعُون أو بضْع وسِتُّون\"، وفي روايته على غير الشكّ. والحديث مُخرّج في السّنن، وهو عند الترمذي بِرقم (٢٦١٤).\n(^٤) هذه الزيادة في الصحيحين، في الموضعين السابقين.\n(^٥) عَقَدَ السعدي قاعدة، وهي أنّ (بعض الأسْمَاء الواردة في القُرآن الكريم إذا أُفْرِد دَلّ على الْمَعْنَى العَامَّ الْمُنَاسِب له، وإذا قُرِن مع غَيره دَلّ على بَعض الْمَعْنَى، ودَلّ ما قُرِن مَعه على بَاقِيه). (القَواعد الْحِسَان ص ٤٧).","vol":"1","page":289},{"text":"ومِنه قَوله ﵇: الإيمان مَعْرِفَة بِالقَلْب، وقَوْل بِاللسَان، وعَمَل بِالأرْكَان.\nأخْرَجَه ابن مَاجه (^١). والْحَقِيقَة هُو الأوَّل وَضْعًا وشَرْعًا، ومَا عَدَاه مِنْ بَاب التَّوسُّع. والله أعلم (^٢).\nوأمَّا في تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ): فَاقتَصَر على ذِكْر سَبَب النُّزُول، فَنَقَل عَنْ مجاهد والسّدي: نَزَلَتْ هذه الآيَة في الْحَارِث بن سُويد أخو الْجُلاس بن سُويد، وكان مِنْ الأنْصَار، ارْتَدَّ عن الإسْلام هو واثْنا عَشَر معه ولَحِقُوا بِمَكَّة كُفَّارًا، فَنَزَلَتْ هذه الآيَة، ثم أرْسَل إلى أَخِيه يَطْلُب التَّوْبَة.\nونَقَل عن ابن عباس قوله في الْحَارِث: وأسْلم بَعْد نُزُول الآيَات (^٣).\nوأشَار إلى أنَّ هَذه الآية نَاسِخَة لِقَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا) [البقرة: ٦٢] الآيَة.\nمَنْسُوخ بِقَولِه تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) الآية. وقَال غيره: لَيْسَت بِمَنْسُوخَة، وهي فِيمَن ثَبَت على إيمانه مِنْ الْمؤمِنين بِالنَّبِيّ ﵇ (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-178>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - الدِّين في الآيَة الأُولى الطَّاعة والْمِلّة، والإسْلام بِمعناه العَامّ، وهو دِين الرُّسُل.\n_________\n(^١) (ح ٦٥)، والْحَدِيث مَوْضُوع. قال ابن الجوزي (الموضوعات ١/ ١٨٥ - ١٨٧): هذا حَديث موضوع لم يَقُلْه رسول الله ﷺ. قال الدارقطني: المتهم بوضع هذا الحديث أبو الصلت الهروي، وابن عبد السلام بن صالح. قال أبو حاتم الرازي: لم يكن عندي بصدوق، وضرب أبو زرعة على حديثه، وقال ابن عدي: متهم، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وحكم عليه الألباني بالوضع (ضعيف سنن ابن ماجه ح ١١).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٤٧، ٤٨).\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ١٢٦).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٤٧٤).","vol":"1","page":290},{"text":"٢ - أشَار إلى أنَّ مَعْنَى الإسْلام في الآيَة الثَّانِية هو الْمَعْنَى الْخَاصّ، وهو مَا بَعَث الله به نَبِيَّه مُحَمَّدًا ﷺ، وذلك بإيْرَاد سبَبَ النُّزُول.\n٣ - أنَّ الآيَة الثَّانِية نَاسِخَة لِما جَاء في قَبُول الأدْيان إلَّا لِمَنْ آمَن بالنبي ﷺ.\n\n<span data-type='title' id=toc-179>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nابْتَدَأ ابنُ جرير تَفْسِير قَوله تَعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) بِبَيَان مَعْنَى الدِّين في هذا الْمَوْضِع، وأنّه الطَّاعة والذِّلَّة (^١).\nقال: وكَذلك الإسْلام، وهو الانْقِيَاد بِالتَّذَلُّل والْخُشُوع، والفِعْل مِنه: أسْلَم، بِمَعْنَى دَخَل في السِّلْم، كَمَا يُقَال: أقْحَط القَوم إذا دَخَلُوا في القَحْط، وأرْبَعُوا إذا دَخَلُوا في الرَّبِيع، فَكذلك أسْلَمُوا إذا دَخَلُوا في السِّلْم، وهو الانْقِيَاد بِالْخُضُوع وتَرْك الْمُمَانَعة، فإذا كان ذلك كَذلك فَتَأوِيل قَوله: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) بِبَيَان مَعْنَى الدِّين في هذا الْمَوْضِع، وأنّه الطَّاعة لله - التي هي الطَّاعَة عِنْدَه - الطَّاعَة لَه، وإقْرَار الألْسُن والقُلُوب لَه بِالعُبُودِيَّة والذِّلَّة، وانْقِيَادها لَه بِالطَّاعَة فيما أمَرَ ونَهَى، وتَذَلُّلها لَه بِذلك مِنْ غَير اسْتِكْبَار عَليه، ولا انْحِرَاف عَنه، دُون إشْرَاك غَيره مِنْ خَلْقِه مَعَه في العُبُودِيَّة والأُلُوهِيَّة (^٢).\nثم روى ابن جرير بأسَانِيدِه مَنْ قَال بذلك.\nوروى عن ابن جُريج قَوله: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ) [آل عمران: ٧٠] أن الدِّين عِند الله الإسْلام لَيس لله دِين غَيره (^٣).\n_________\n(^١) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٢٨٠).\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ٢٨١).\n(^٣) المرجع السابق (٥/ ٤٩٢).","vol":"1","page":291},{"text":"وفي تَفسير قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) قال: يَعْنِي بِذلك جَلّ ثَناؤه: ومَن يَطْلُب دِينًا غير دِين الإسْلام ليَدِين بِه فَلَنْ يَقْبَل اللهُ مِنه … وذُكِرَ أنَّ أهْل كُلّ مِلَّة ادَّعَوا أنّهم هم الْمُسْلِمُون لَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآيَة، فَأمَرَهم الله بِالْحَجّ إن كَانوا صَادِقِين؛ لأنَّ مِنْ سُنَّة الإسْلام الْحَجّ، فَامْتَنَعُوا، فأدْحَض الله بذلك حُجَّتَهم (^١).\nثم ذَكَر مَنْ قَال بذلك، وذَكَر مَا قِيل سَبب نُزُول هذه الآية.\nوبيَّن السمرقندي أنَّ مَعْنَى قَوله تَعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) أنَّ الدِّين الْمَرْضِيّ عنْد الله الإسْلام (^٢).\nوذَكَر سَبَب النُّزُول، ونَقَل عن الضَّحَّاك قَوله: يَعْنِي: لا يَقْبَل الله مِنْ جَميع الْخَلْق مِنْ أهْل الأدْيان دِينا غير الإسْلام، ومَن تَدَيّن بِدِين غَير الإسْلام فَلن يُقْبَل مِنه (^٣).\nوقال السمعاني: وحُقّ لِمن يَبْتَغِي غَير دِين الإسْلام أن يُصْبِح غَدًا مِنْ الخاسرين (^٤) وكذلك ذَكَر الثعلبي سَبَب النُّزُول (^٥)، وذَكَر مَعْنَى الدِّين، وأنه الطَّاعَة والْمِلّة.\nونَقَل عن قَتادة قولَه في قولِه تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ). قال: شَهادَة أن لا إله إلَّا الله، والإقْرَار بِأنّها مِنْ عِند الله، وهو دِين الله الذي شَرَع لِنَفْسِه، وبَعَث بِه رُسُلَه، ودَلّ عَليه أوْلَياءَه، ولا يَقْبَل غَيره، ولا جَزى إلَّا بِهِ (^٦).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٥٥٥).\n(^٢) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٢٢٦).\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٢٥٣).\n(^٤) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٣٨).\n(^٥) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ١٠٧).\n(^٦) المرجع السابق (٣/ ٣٤).","vol":"1","page":292},{"text":"وفي قَوله تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) أشَار الزمخشري إلى صِلَة هَذه الآيَة بِمَا قَبْلَها، وأنَّ التَّأكِيد بـ (إنَّ) في أوَّل هَذه الآيَة مُؤكِّد للجُمْلَة الأُولى، \"آذَنَ أنَّ الإسْلام هو العَدل والتَّوحِيد (^١)، وهو الدِّين عِند الله، ومَا عَدَاه فليس عِنده في شَيء مِنْ الدِّين\" (^٢).\nوفي قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) قال: يَعني: التَّوْحِيد وإسْلام الوَجْه لله تَعالى (^٣).\nوبيَّن ابن عَطية مَعْنَى الدِّين في الآيَة، فَقَال: الدِّين في هذه الآية الطَّاعَة والْمِلَّة، والْمَعْنَى: أنَّ الدِّين الْمَقْبُول، أوْ النَّافِع، أوْ الْمُقَرَّر. والإسْلام في هذه الآيَة هو الإيمان والطَّاعَة. قَاله أبو العالية، وعليه جُمْهُور الْمُتَكَلِّمِين، وعَبّر عنه قتادة ومحمد بن جعفر بن الزبير بالإيمان.\nقال أبو محمد ﵀: ومُرَادُهما أنه مَع الأعْمَال (^٤).\n_________\n(^١) للمعتزلة اصطلاح خاص بهذا التعبير، بل يسمون أنفسهم: أهل العدل والتوحيد. وهذا أصل من أصولهم الخمسة. وقد تكرر هذا الوصف في \"الكشاف\" وينظر لذلك: الملل والنحل، الشهرستاني (١/ ٤٣)، \"الصواعق المرسلة\"، ابن القيم (٣/ ٩٤٩)، و\"شرح العقيدة الطحاوية\"، ابن أبي العز (ص ٥٨٩)، و\"فتح الباري\"، ابن حجر (١٣/ ٣٤٤).\n(^٢) الكشاف، مرجع سابق (ص ١٦٤)، ثم ذكر أن من أجاز رؤية الله، أو ذهب إلى الجبر، أنه ليس على دين الإسلام! وقد تعقبه ابن المنير في الحاشية، فقال: هذا تعريض بخروج أهل السنة من ربقة الإسلام، بل تصريح وما ينقم إلا أن صدقوا وعد الله عباده المكرمين على لسان نبيهم الكريم ﷺ أنهم يرون ربهم كالقمر ليلة البدر .... اهـ. وسيأتي مبحث الرؤية لاحقًا.\nوقال ابن القيم (الصواعق المرسلة ٣/ ٩٤٩) عن المعتزلة: سموا أنفسهم \"أهل العدل والتوحيد\" وسموا من أثبت صفات الرب وأثبت قدره وقضاءه \"أهل التشبيه والجبر\".\n(^٣) الكشاف، مرجع سابق (ص ١٨٠).\n(^٤) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤١٣).","vol":"1","page":293},{"text":"وفي تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) [المائدة: ٣] قال: والإسْلام في هذه الآيَة هو الذي في قَوله تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)، هو الذي تَفَسَّر في سُؤال جِبريل النبيَّ ﷺ، وهو الإيمان والأعْمال والشُّعَب (^١).\nوقال في تَفْسِير سُورة الحجرات: والإسْلام يُقال بِمَعْنَيين:\nأحَدُهما: الدِّين يَعُمّ الإيمان والأعْمَال، وهو الذي في قوله: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) والْمَعْنى الثَّاني لِلَفْظ الإسْلام: هو الاسْتِسْلام والإظْهَار الذي يُسْتَعْصَم به ويَحْقِن الدَّم، وهذا هو الإسْلام في قَوله: (وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا) [الحجرات: ١٤] (^٢).\nثم ذَكَر ابن عطية سَبَب النُّزُول، وأشَار إلى النَّسْخ (^٣).\nوقد نَفَى الرازي التَّغَاير بَين الإيمان والإسْلام، فَقال: فالإسْلام مَعْنَاه إخْلاص الدِّين والعَقِيدة لله تعالى، هَذا ما يَتَعَلق بِتَفْسِير لَفْظ الإسْلام في أصْل اللغة، أمَّا في عُرْف الشَّرع فالإسْلام هو الإيمان، والدليل عليه وجهان:\nالأول: هَذه الآية، فإنَّ قَوله: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) يَقْتَضِي أن يَكُون الدِّين الْمَقْبُول عند الله ليس إلَّا الإسْلام، فلو كان الإيمان غير الإسلام وَجَبَ ألا يَكُون الإيمان دِينًا مَقْبُولًا عند الله، ولا شَك في أنه بَاطِل.\nالثاني: قَوله تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) فَلو كان الإيمان غَير الإسْلام لَوَجَبَ ألا يَكُون الإيمان دينا مَقْبُولًا عند الله تعالى (^٤).\n_________\n(^١) المرجع السابق (٢/ ١٥٥).\n(^٢) المُحرِّر الوجيز، مرجع سابق (٥/ ١٥٣).\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٤٦٧).\n(^٤) التفسير الكبير، مرجع سابق (٧/ ١٨١)، والتفريق بين الإسلام والإيمان جاء في نصوص الوحيين، وسيأتي تعقّب هذا القول في \"رأي الباحث\".","vol":"1","page":294},{"text":"وقَال في قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ): بَيَّن في هَذه الآيَة أنَّ الدِّين لَيس إلَّا الإسْلام، وأنَّ كُل دِين سِوى الإسْلام غَير مَقْبُول عِنْد الله؛ لأنَّ القَبُول للعَمَل هو أن يَرْضَى الله ذلك العَمَل، ويَرْضَى عَنْ فَاعِلِه، ويُثِيبه عَليه (^١).\nوفي قوله تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) قال ابنُ كَثير: إخْبَارٌ مِنه تَعالى بأنّه لا دِين عِنده يَقْبَله مِنْ أحَدٍ سِوى الإسْلام، وهو اتِّبَاع الرُّسُل فِيمَا بَعَثَهم الله بِه في كُلّ حِين حَتى خُتِمُوا بمحمد ﷺ الذي سَدّ جَمِيع الطُّرُق إليه إلَّا مِنْ جِهَة محمد ﷺ، فمن لَقِيَ الله بَعْد بِعْثَة محمد ﷺ بِدِين على غَير شَرِيعَتِه فَلَيس بِمُتَقَبَّل، كَمَا قَال تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) الآية. وقَال في هَذه الآية مُخْبِرًا بانْحِصَار الدِّين الْمُتَقَبّل مِنه عِنده في الإسْلام: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) (^٢).\nوفي تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) قال: يَقول تعالى مُنْكِرًا على مَنْ أرَاد دِينًا سِوى دِين الله الذي أنْزَل به كُتُبه، وأرْسَل به رُسُله؛ وهو عِبادَة الله وحْده لا شَريك له، الذي له أسْلَم مَنْ في السَّمَاوات والأرْض، أي: اسْتَسْلَم له مَنْ فِيهمَا طَوْعا وكَرْها … فالْمُؤمِن مُسْتَسْلِم بِقَلْبِه وقَالَبِه لله، والكَافِر مُسْتَسْلِم لله كَرْها، فإنه تَحْت التَّسْخِير والقَهْر والسُّلْطَان العَظِيم الذي لا يُخَالَف ولا يُمَانَع (^٣).\nوقال الثعالبي: ثم حَكَمَ تعالى في قَوله: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا) الآية. بأنّه لا يَقْبَل مِنْ آدَمي دِينا غَير دِين الإسْلام، وهو الذي وَافَق في مُعْتَقَدَاته دِين كُلّ مَنْ سَمَّى مَنْ الأنْبِيَاء ﵈، وهو الْحَنِيفِيَّة السَّمْحَة (^٤).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٨/ ١١٠).\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٣/ ٣٦).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ١٠٢).\n(^٤) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٢٨٦).","vol":"1","page":295},{"text":"ثم ذَكَرَ سَبب النّزول عازيًا إيَّاه إلى بَعض الْمُفَسِّرِين.\nواخْتَار القاسمي أنَّ جُمْلَة (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) مُؤكِّدَة للأوْلى، ومَعْنَاها عِنْده - كَمَا عند أبي السعود -: أي: لا دِين مَرْضِيًّا لله سِوى الإسْلام، الذي هو التَّوحِيد، والتَّدَرُّع بالشَّرِيعَة الشَّرِيفَة.\nقال: وفي الآيَة الأُخْرى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا) (^١).\nوقال في تَفْسِيرها: (وَمَنْ يَبْتَغِ) أي: يَطْلُب (غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا) أي: غَير التَّوحِيد والانْقِياد لِحُكْم الله تَعالى، كَدَأب الْمُشْرِكِين صَرِيحًا (^٢)، والْمُدَّعِين للتَّوحِيد مَع إشْرَاكِهم، كأهْل الكِتَابَيْن (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)؛ لأنه لم يَنْقَد لأمْرِ الله (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-180>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَيْن الآيَتَين، فالإسْلام يُطلَق على مَعْنَيَيْن:\nأحَدهما: مَعْنَاه العَامّ، ويُطلَق على الدِّين الْمُتَقَبَّل عِند الله، وهو الذي بَعَث الله بِه رُسُلَه، \"وقَد دَلّ قَوله: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) على أنه دِين جَمِيع أنْبِيَائه ورُسُلِه وأتْبَاعِهم مِنْ أوَّلِهم إلى آخِرِهم، وأنّه لم يَكُنْ لله قَطّ ولا يَكُون له دِين سِواه\" (^٤).\n_________\n(^١) محاسن التأويل، مرجع سابق (٤/ ٣٤٢).\n(^٢) أي الذي شرْكهم واضح جلي. والنوع الثاني الذي يدعون أنهم على التوحيد، كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) [الزمر: ٣].\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ٣٩٢).\n(^٤) مدارج السالكين، ابن القيم (٣/ ٤٧٦).","vol":"1","page":296},{"text":"والثاني: يُطلَق ويُرَاد بِه الدِّين الْخَاتَم، الذي بَعَث الله به محمدًا ﷺ، وهو الذي نُسِخَتْ به الأدْيان والشَّرَائع السَّابِقَة، فلا يَقْبَل اللهُ غَيره بَعد بِعْثَة محمد ﷺ.\nوأمَّا نَفْي التَّغَايُر بَيْن الإسْلَام والإيمان الذي ادَّعاه الرازي، فهو مُتَعَقّب بأنَّ التَّفْرِيق بَيْنَهما جَاء في نُصُوص الوَحْيَيْن، مِنْ ذلك قوله تعالى: (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) [الذاريات: ٣٥، ٣٦] وقَوله تعالى: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا) [الحجرات: ١٤]، ومِن السُّنّة:\nحديث سعد بن أبي وقاص ﵁، وفيه: أنَّ رَسول الله ﷺ أعْطَى رَهْطًا وسَعْدٌ جَالِس، فَتَرَك رَسول الله ﷺ رَجُلًا هو أعْجُبُهم إليّ، فقلت: يا رسول الله مَالَكَ عن فلان؟ فوالله إني لأَرَاه مُؤمِنا. فقال: أوْ مُسْلِمًا؟ فَسَكَت قليلًا، ثم غَلَبني ما أعلم منه فَعُدْتُ لمقالتي، فقلت: مَالَكَ عن فلان؟ فَوالله إني لأَرَاه مُؤمِنا. فَقَال: أوْ مُسْلِمًا؟ .... الحديث (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-181>المثال الخامس:\nالاقْتِرَاع عَلى كَفَالَة مَرْيم:</span>\nقَوله تعالى: (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا) [آل عمران: ٣٧]، مَع قَوله تَعالى: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ) [آل عمران: ٤٤].\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٢٧)، ومسلم (ح ٢٣٧).\nوقال البخاري في الصحيح (١/ ١٨): باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل، لقوله تعالى: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا)، فإذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكر: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ).\nويُنظر في تفصيل هذه المسألة: كتاب الإيمان، ابن تيمية. وجَامِع العُلُوم والحِكَم، ابن رجب، شرح الحديث الثاني \"حديث جبريل\" (١/ ٣٠)، وزاد المهاجِر، ابن القيم (ص ٧١).","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type='title' id=toc-182>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى يُفهَم مِنها أنَّ الله كَفَّل زَكَريا بِمريم، والثَّانِية يُفْهَم مِنْها أنّهم عَمِلُوا بالقُرْعَة في كَفَالَة مَرْيم.\n\n<span data-type='title' id=toc-183>جمع القرطبي:</span>\nذَكَر القرطبي الْمَعْنَى أوَّلًا، فَقَال: أي: ومَا كُنْتَ يَا محمد لَدَيهم، أي: بِحَضْرَتِهم وعِنْدَهم. (إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ) جَمْع قَلَم. وقِيل: قِدَاحهم وسِهَامهم. وقِيل: أقْلامهم التي كَانوا يَكْتُبُون بها التَّوْرَاة، وهُو أَجْوَد، لأنَّ الأزْلام قد نَهَى الله عنها. إلَّا أنه يَجُوز أن يَكُونُوا فَعَلُوا ذلك على غَير الْجِهَة التي كانت عليها الجاهلية تَفْعَلها.\n(أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) أي يَحْضنها، فقال زَكَرِيّا: أنا أحَقّ بِهَا، خَالَتها عِنْدي. وقال بَنو إسْرائيل: نَحْن أحَقّ بِها، بِنْت عَالِمِنا، فاقْتَرَعُوا عَليها، وجَاء كُلّ واحِد بِقَلَمِه، واتَّفَقُوا أن يَجْعَلُوا الأقْلام في الْمَاء الْجَارِي، فَمَنْ وَقَفَ قَلَمُه ولَم يُجْرِه الْمَاء فهو حَاضِنُها. قال النبي ﷺ: فَجَرَتِ الأقلام وعَالَ قَلَمُ زكريا (^١). وكَانَت آيَة له لأنّه نَبِيّ تَجْرِي الآيَات عَلى يَدَيه. وقِيل غَير هَذا.\nونَقَل القرطبي عن أبي عبيد قَوله: وقَد عَمِلَ بالقُرْعَة ثَلاثَة مِنْ الأنْبِيَاء: يُونُس وزَكَرِيّا ونَبِيّنا محمد ﷺ.\nكما نَقَل عن ابن المنذر قَوله: واسْتِعْمَال القُرْعَة كَالإجْمَاع مِنْ أهْل العِلْم فِيمَا يُقْسَم بَيْن الشُّرَكَاء، فلا مَعْنَى لِقَول مَنْ رَدَّها.\n_________\n(^١) علقه البخاري عن ابن عباس ﵄ (٢/ ٩٥٤) باب القرعة في المشكلات، ووصله ابن جرير (٥/ ٤٠٤)، ورواه البيهقي في السنن الكبرى (ح ٢١١٩١) عن ابن عباس وعن ابن مسعود عن ناس من أصحاب رسول الله ﷺ، ومن طريق البيهقي رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧٠/ ٨٠).\nورواه ابن جرير (٥/ ٣٤٨)، وابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٦٤٩) من قول عكرمة. ويُنظر: جامع البيان (٥/ ٣٤٨ وما بعدها، ٤٠٣ وما بعدها).","vol":"1","page":298},{"text":"ثم أوْرَد مِنْ الأحَادِيث الْمَرْفُوعَة مَا يَدلّ على مَشْرُوعِيَّة القُرْعَة (^١).\nوفي قَوله تعالى: (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا) قال: أي ضَمّها إليه. أبو عبيدة: ضَمِنَ القِيَام بِهَا.\nوالتَّقْدِير: وكَفّلها رَبُّها زَكَرِيَّا، أي ألْزَمَه كَفَالَتها، وقَدَّر ذَلك عَليه ويَسَّرَه لَه (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-184>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - ذَكَرَ الْمَقْصُود بالأقْلام، ورَجَّح أنّها أقْلامهم التي كَانوا يَكْتُبُون بِها التَّورَاة.\n٢ - مَعْنَى الكَفَالَة، وأنّها الْحَضَانَة.\n٣ - اقْتَرَعُوا، أيّهم يَكفُل مَريم، وكَانَت الكَفَالة مِنْ نَصِيب زَكَرِيّا ﵊.\n٤ - أن كَفَالة زَكَرِيا لِمَرْيم كَانَتْ بعد إلْقَاء الأقْلام.\n\n<span data-type='title' id=toc-185>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nأشَار ابن جرير الطَّبري إلى مَا لَم يُشِر إليه القرطبي مِنْ حَيث مَعْنَى (أَقْلَامَهُمْ)، فَرَوى عن الرَّبِيع قَوله: ألْقَوا أقْلامهم، يَقول: عِصِيَّهم (^٣).\nكما ذَكَر ابن جرير قَوْلًا آخَر في كَفَالَة مَريم، وأنّها كَانَتْ بِغَير اسْتِهام ولا اقْتِراع بَادِئ الأمْر، ومُلَخَّص القَوْل: كَان زَكَرِيّا بَعْد وِلادَة حَنّة ابْنَتها مَرْيم كَفَلها بِغَير اقْتِراع ولا اسْتِهَام عَليها، ولا مُنَازَعَة أحَدٍ إياه فِيها، وإنّما كَفَلها لأنَّ أُمّها مَاتت بَعْد مَوْت أبِيها وهي طِفْلَة، وعِنْد زَكَرِيّا خَالَتها.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٨٧ - ٧٩).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ٧١).\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٣٤٨).","vol":"1","page":299},{"text":"ونَقَل عن أصْحَاب هَذا القَوْل أنَّ \"الاقْتِراع فِيها بالأقْلام إنّما كَان بَعْد ذَلك بِمُدَّة طَوِيلَة؛ لِشِدَّة أصَابَتْهم، ضَعُفَ زَكَرِيّا عَنْ حَمْل مُؤنَتِها، فَتَدَافَعُوا حَمْل مُؤْنَتِها، لا رَغْبَة مِنهم، ولا تَنافُسًا عَليها وعَلى احْتِمَال مُؤْنَتِها\" (^١).\nورَجَّح القَوْل الأوَّل بِقَوله: غير أنَّ القَوْل مُتَظَاهِر مِنْ أهْل التَّأْوِيل بالقَول الأوَّل، أنَّ اسْتِهَام القَوْم فِيها كَان قَبْل كَفَالَة زَكَرِيّا إيّاها، وأنَّ زَكَرِيا إنّما كَفَلَها بإخْرَاج سَهْمه منها فالِجًا عَلى سِهَام خُصُومه فِيها (^٢).\nوذَكَر ابنُ جَرير في الْمَوْضِعِ الثَّاني عَنْ قَتَادة أنَّ بَني إسرائيل تَشَاحُّوا (^٣) عَلى مَريم، فاقْتَرَعُوا فِيها بِسِهَامِهِم أيّهم يَكْفُلها، فَقَرَعَهم زَكَرِيّا فَكَفَلها (^٤).\nوذَكَر السمرقندي سَبَب ذَلك التَّشَاحّ في حِين كَان زَكَرِيّا أحَقّ بِكَفَالَتِها؛ لأنَّ خَالَتَها عِنْده؛ فقال: إنَّ حَنّة لَفُّتْها في خِرَق ثم وَضَعَتْها في بَيْت الْمَقْدِس عِند الْمِحْرَاب، واجْتَمَعَتِ القُرَّاء - أي الزُّهَّاد - فَقَال زَكَرِيَّا: أنَا أحَقّ بِهَا لأنَّ خَالَتَها عِنْدي، فَقَال القُرَّاء: إنَّ هَذِه مُحَرَّرَة، فلو تُرِكَتْ لِخَالَتِها لَكَانَت أمّها أحَقّ بِها، ولَكِن نَتَسَاهَم (^٥).\nأما السمعاني فَقد ذَكَر سَبَبْ اخْتِصَاص زَكَرِيّا بِكَفَالَة مَرْيم، فَقَال: ومِن الأسْبَاب التي خُصّ بِهَا زَكَرِيّا بِكَفَالَة مَرْيم أنَّ خَالَتَها كَانت تحته، وهي أخْت حَنَّة امْرأة عِمران (^٦).\n_________\n(^١) المرجع السابق (٥/ ٣٥٢) ثم روى قصة طويلة في ذلك؛ رواها عن ابن إسحاق (٥/ ٣٥٨)، وفيها أن زكريا ضعُف عن حملها، فاقترعوا، وكفلها نجار يُقال له: جريج. وهذا من أخبار بني إسرائيل التي تُخالف النصوص فإن النص صريح في أن الله كفلها زكريا، وضمن رزقها، وفي الآية ثلاثٌ على نسق، وهي قوله تعالى: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا).\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ٣٥٣).\n(^٣) في مختار الصحاح (ص ١٣٩): تشاحّ الرجلان على الأمْر: لا يُريدان أن يفوتهما.\n(^٤) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٤٠٤).\n(^٥) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٢٣٤).\n(^٦) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٣١٣).","vol":"1","page":300},{"text":"ورَجَّح أنَّ الْمَقْصُود بِالسِّهَام هي الأقْلام، فَقَال: فالأقْلام السِّهَام، وإنّما سُمِّي قَلَمًا لأنه يُقْطَع ويُبْرَى، وأصْل القَلْم القَطْع، ومِنه قَلْم الظِّفر (^١).\nوذَكَر الثعلبي ما ذكره قبله السمرقندي مِنْ تشاحّ بني إسرائيل على كفالة مريم، وزاد أنهم كانوا تسعة وعشرين رجلًا (^٢).\nوقال في قوله تعالى: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ): في كَفَالَتِها (^٣).\nواقْتَصَر الزمخشري على بَيَان الْمَعْنَى في كِلْتَا الآيَتَين (^٤).\nونَقَل ابن عطية عن قتادة وغَير واحِد مِنْ أهْل العِلْم: أنهم كَانُوا في ذَلك الزَّمَان يَتَشَاحّون في الْمُحَرَّر عِند مَنْ يَكُون مِنْ القَائِمِين بأمْرِ الْمَسْجِد، فَيَتَسَاهَمُون عَليه، وأنهم فَعلوا في مَريم ذلك. فَرُوي أنّهم ألْقَوا أقْلامَهم التي كَانُوا يَكْتُبُون بِها التَّوْرَاة في النَّهْر.\nوقيل: أقْلامًا بَرَوهَا مِنْ عُود كالسِّهام والقِدَاح.\nوقيل: عِصِيًّا لهم، وهَذه كُلا تُقْلم (^٥).\nثم أشَار إلى ما ذَكَره ابن جرير عن ابن إسْحَاق مِنْ الاسْتِهَام، وفَرَّق بيْن الاسْتَهامِين بِقَولِه: وهذا الاسْتِهَام غَير الأوَّل، هَذا الْمُرَاد مِنه دَفْعها، والأوَّل الْمُرَاد مِنْه أخْذها، ومُضُمَّن هَذه الرِّوَاية أن زَكَرِيّا كَفَلها مِنْ لَدُن طُفُولَتِها دُون اسْتِهَام، لَكِن أمّها هَلَكَت، وقَد كَان أبُوها هَلَك وهي في بَطْن أمّها، فَضَمّها زَكَرِيا إلى نَفْسِه لِقَرَابَتِها\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٣١٨).\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ٥٧).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٦٨).\n(^٤) الكشاف، مرجع سابق (ص ١٧٠، ١٧٢).\n(^٥) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤٢٥).","vol":"1","page":301},{"text":"مِنْ امْرَأته، وهَكذا قال ابن إسحاق، والذي عليه النَّاس أنَّ زَكَرِيّا إنّما كَفَل بالاسْتِهَام لِتَشَاحّهم حِينَئذٍ فِيمن يَكْفُل الْمُحَرَّر (^١).\nوقال في قَوله تعالى: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ): وجُمْهُور العُلَمَاء عَلى أنه اسْتِهام لأخْذِها والْمُنَافَسَة فِيها.\nوقال ابن إسحاق: إنّما كَان اسْتِهَامهم حِين نَالَتْهم الْمَجَاعَة دَفْعًا مِنها (^٢) لِتَحَمّل مَؤونَتِها. و(يَخْتَصِمُونَ) مَعْنَاه: يَتَرَاجَعُون القَوْل الْجَهِير في أمْرِها.\nوفي هَذه الآيَة اسْتِعْمَال القُرْعَة، والقُرْعَة سُنّة (^٣).\nوذَكَر الرَّازِي في الآيَة مَسَائل، مِنْها:\nالْمُرَاد بالأقْلام، وأنّها التي كَانُوا يَكْتُبُون بِها التَّوْرَاة، وعَزَا هَذا القَوْل إلى الأكْثَرِين.\nوبَيَّن أنَّ \"ظَاهِر الآيَة يَدُلّ على أنّهم كَانُوا يُلْقُون أقْلامَهم في شَيء عَلى وَجْه يَظْهَر بِه امْتِيَاز بَعْضِهم عن البَعْض في اسْتِحْقَاق ذَلك الْمَطْلُوب، وإنّمَا (^٤) ليس فِيه دَلالة عَلى كَيفِيَّة ذَلك الإلْقَاء، إلَّا أنّه رُوي في الْخَبَر أنّهم كَانُوا يُلْقُونَها في الْمَاء\".\nوذَكَر الرَّازي سَبَب الاخْتِصَام، فَقَال: اخْتَلَفُوا في السَّبَب الذي لأجْلِه رَغِبُوا في كَفَالَتِها حَتى أدَّتْهُم تِلك الرَّغْبَة إلى الْمُنَازَعَة.\nفقال بعضهم: إنَّ عِمران أبَاها كَان رَئيسًا لَهم ومُقَدَّما عَليهم، فلأجْل حَقِّ أبِيها رَغِبُوا في كَفَالَتِها.\nوقال بَعْضُهم: إنَّ أمَّها حَرَّرَتْها لِعِبَادَة الله تَعالى ولِخِدْمَة بَيْت الله تَعالى، ولأجْل ذَلك حَرصُوا على التَّكَفُّل بِها.\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤٢٦).\n(^٢) لعلها: دَفْعًا لَها.\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٤٣٥).\n(^٤) هكذا في المطبوع ويَظهر أنّ في العِبَارة زِيادَة [إنما].","vol":"1","page":302},{"text":"وقَال آخَرُون: بل لأنَّ في الكُتُب الإلَهِيَّة كان بَيَان أمْرِها وأمْر عِيسى ﵇ حَاصِلًا، فَتَقَرَّبُوا لِهَذا السَّبَب حتى اخْتَصَمُوا.\nكما ذَكَر الْخِلاف في \"أولئك الْمُخْتَصِمِين مَنْ كانُوا؟ \" (^١)\nوعَرّف الكَافِل \"بأنّه الذي يُنْفِق على إنْسَان ويَهْتَمّ بإصْلاح مَصَالِحِه\" (^٢).\nوأوْرَد الْخِلاف حَول \"كَفَالَة زَكَرِيَّا ﵇ إيّاها، مَتى كَانت؟\nفقال الأكْثَرُون: كَان ذلك حَال طُفُولِيَّتِها، وبِه جَاءَت الرِّوَايَات.\nوقَال بَعْضهم: بل إنّما كَفَلَها بَعد أن فُطِمَتْ\" (^٣).\nومِمن ذَكَر الْمُرَاد بالأقْلام: ابن جُزيّ، فَقَال: (أَقْلَامَهُمْ): أي أزْلامَهم، وهي قِدَاحُهم. وقِيل: الأقْلام التي كانوا يَكْتُبُون بِها التَّوْرَاة، اقْتَرَعُوا بِها على كَفَالَة مَريم حِرْصًا عَليها، وتَنَافُسًا في كَفَالَتها. وتَدُلّ الآيَة على جَوَاز القُرْعَة، وقد ثَبَتَت أيضًا مِنْ السُّنَّة (^٤).\nوقال في قَوله تَعالى: (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا): أي ضَمّها إلى إنْفَاقِه وحَضَانَته، والكَافِل هُو الْحَاضِن، وكَان زَكَرِيا زَوْج خَالَتِها (^٥).\nونَسَب ابن كَثير القَول باليُتْم إلى ابن إسحاق، ونَسَب قَوله إلى غَيره! فَقال: جَعَله كَافِلًا لَها. قال ابن إسحاق: ومَا ذَلك إلَّا أنّها كَانت يَتِيمَة. وذَكَر غَيره أنَّ بَنِي إسْرَائيل أصَابَتْهُم سَنَة جَدْب، فَكَفَل زَكَرِيّا مَرْيم لِذلك. ولا مُنَافَاة بَيْن القَوْلَين (^٦).\n_________\n(^١) انظر: التفسير الكبير، مرجع سابق (٨/ ٤٠، ٤١) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٨/ ٢٦).\n(^٣) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٤) التسهيل لعلوم التنْزيل، مرجع سابق (١/ ١٠٧).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ١٠٥).\n(^٦) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٣/ ٥٢).","vol":"1","page":303},{"text":"وهذا خِلاف مَا رَواه ابن جَرير عن ابن إسحاق، وما ذَكَره غَير واحِدٍ مِنْ الْمُفَسِّرِين عَنه، ولَعَلَّه وَهْم.\nوحَكَى الثعالبي عن الْجُمْهُور أنَّ الاسْتِهَام للمُنَافَسَة، فَقَال: وقَوله تَعالى: (يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ) الآيَة. جُمْهُور العُلَمَاء على أنه اسْتِهَام لأخْذِها والْمُنَافَسَة فيها (^١).\nوصَدّر القاسمي قَوله بِصِيغَة تَمْرِيض، فَقَال: رُوي أنَّ أمّها أخَذَتْها وحَمَلَتْها إلى الْمَسْجِد، ووَضَعَتْها عِند الأحْبَار، وقَالَت: دُونَكم هَذه النَّذِيرَة، فَتَنَافَسُوا فِيها إذ كَانت بِنْت إمَامِهم، وصَاحِب قُرْبَانِهم، وأحَبّ كُلُّ أن يَحْظَى بِتَرْبِيَتِها، فَقَال لَهم زَكَرِيّا: أنَا أحَقّ بِها، عِندي خَالَتها، فأبَوا إلَّا القُرْعَة (^٢).\nوقال في الْمَوْضِع الثَّاني: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ) بِسَبَبِهَا تَنَافُسًا في كَفَالَتها (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-186>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَيْن الآيَتَين، فالآيَة الأُولى في نَسَق سِياقها تُفِيد أنَّ امْرَأة عِمران نَذَرَتْ مَا في بَطْنِها مُحَرَّرًا للكَنِيسَة، وابْتَهَلَت إلى الله أن يَتَقَبَّل مِنها، فَلَمَّا وَضَعَتْها أعَاذَتْها مِنْ الشَّيْطَان الرَّجِيم، فتَقَبَّلها رَبُّها بِقَبُول حَسَن، وأنْبَتَها نَبَاتًا حَسَنًا، وكَفَّلَها زَكَرِيّا.\nثم جَاء سِيَاق الآيَات والْتِفَاتِ الْخِطَاب لِنَبِيِّنَا محمد ﷺ بأنَّ (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ) و(وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ)،\n_________\n(^١) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ٢٦٧).\n(^٢) محاسن التأويل، مرجع سابق (٣/ ٣٥٨).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٣٦٣).","vol":"1","page":304},{"text":"وهذا خَبَر عَمَّا مَضَى مِمَّا سَبَقَت الإشَارَة إليه في كَفَالَة زَكَرِيَّا ﵊ لِمَرْيم ﵍، فَذُكِر في آخِر السِّيَاق كَيْفِيَّة الكَفَالَة، وأُجْمِل ذلك في أوَّل الآيَات","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-187>المبحث الثاني: الجمع بين الآيات من خلال إيراد أقوال السلف</span>\nأوْلى جَمْعٌ مِنْ الْمُفَسِّرِين أقْوَال السَّلَف عِنَاية بَالِغَة في بَيَان الْمَعْنَى الْمُرَاد في كَثير مِنْ الآيَات، ذلك أنَّ أصْحَاب محمد - ﷺ ورضي الله عنهم - عَايَشُوا التَّنْزِيل، وكَانُوا أهْل فَصَاحَة، مع بُعْدِهم عن التَّكَلُّف \"كَانُوا خَيْر هَذه الأمَّة؛ أبَرّها قُلُوبًا، وأعْمَقها عِلْما، وأقَلّها تَكَلّفًا\" (^١).\nوقد أثْنَى الله على أصحاب نَبِيِّه ﷺ، وأثْنَى عَليهم رَسُوله ﷺ، بل وأثْنَى على تِلك القُرُون الفَاضِلَة بِقَولِه ﵊: خَيْر النَّاس قَرْنِي، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم (^٢).\nفـ \"إذا لم نَجِد التَّفْسِير في القُرآن ولا في السُّنَّة رَجَعْنا في ذَلك إلى أقْوَال الصَّحَابَة فإنّهم أدْرَى بِذلك لِمَا شَاهَدُوا مِنْ القَرَائن والأحْوَال التي اخْتصُّوا بِها، ولِمَا لَهم مِنْ الفَهْم التامّ، والعِلْم الصَّحِيح، والعَمَل الصَالِح، لا سِيَّمَا عُلَمَاؤهم وكُبَرَاؤهم كالأئمَة الأرْبَعة الْخُلَفَاء الرَّاشِدِين، والأئمّة الْمُهْتدِين الْمَهْدِيِّين، وعبد الله بن مسعود ﵃ (^٣).\nولَمَّا كَانوا كَذلك فَقد اعْتَنَى الْمُفَسِّرُون بأقْوَال الصَّحَابَة والتَّابِعِين ومَن بَعْدَهم مِنْ أئمَة التَّفْسِير.\nفـ \"إذا لم تَجِد التَّفْسِير في القُرآن ولا في السُّنّة ولا وَجَدته عن الصَّحَابة، فَقَد رَجَع كَثِير مِنْ الأئمَة في ذَلك إلى أقْوَال التَّابِعِين، كَمُجَاهِد بن جَبْر، فإنه كان آيَة في التَّفْسِير … وكَسَعيد بن جبير، وعِكرمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح،\n_________\n(^١) هذا من قول ابن عمر: رواه أبو نُعيم في الحلية (١/ ٣٠٥) وسيأتي في المبحث الثاني من الفصل الثالث.\n(^٢) رواه البخاري (ح ٢٥٠٩)، ومسلم (ح ٢٥٣٣) من حديث ابن مسعود. ورواه البخاري (ح ٢٥٠٨)، ومسلم (ح ٢٥٣٥) من حديث عمران بن حصين.\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ٧).","vol":"1","page":306},{"text":"والحسن البصري، ومَسروق بن الأجدع، وسعيد بن المسيب، وأبي العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، والضحاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومَن بَعْدَهم؛ فَتُذْكَر أقْوَالهم في الآية، فَيَقَع في عِبَارَتِهم تَبَايُن في الألْفَاظ يَحْسَبها مَنْ لا عِلْم عنده اخْتِلافًا فَيَحْكِيها أقْوَالًا، وليس كَذلك، فإنَّ مِنهم مَنْ يُعَبِّر عَنْ الشيء بِلازِمِه أو بِنَظِيرِه ومِنهم مَنْ يَنُصّ على الشَّيء بِعَيْنِه، والكُلّ بِمَعْنى واحِد في أكْثَر الأمَاكِن. فَلْيَتَفَطّن اللبِيب لِذلك. والله الْهَادي\" (^١).\nوأقْوَال الصَّحَابة ﵃ والتابعين مما يُدْفَع به التَّعَارُض الْمُتَوَهَّم بَيْن الآيَات وقَد أوْلى القُرْطبي هذا الْجَانِب عِنَايَة، وكان يُورِد أقْوَال السَّلَف، ويُرَجِّح بَيْنَها.\nومِن المواضِع التي بَرَزَ فيها هذا الْجَانِب في تَفْسِير القرطبي مَا يَلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-188>المثال الأول:\nتوْلِيَة الوُجْه حَيث مَا كَان الْمُصَلِّي:</span>\nقَوله تَعالى: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) [البقرة: ١١٥]، مَع قَوله تَعالى: (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ) [البقرة: ١٥٠].\n\n<span data-type='title' id=toc-189>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى يُفهَم مِنها أنَّ الْمُصَلِّي حَيْثُمَا تَوَجَّه في صَلاتِه جَاز، وفي الآية الثَّانِية أنَّ على الْمُصَلِّي أن يَتَوجَّه إلى الْمَسْجِد الْحَرَام.\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ١١، ١٢). وتنظر: مصادر التفسير في \"التفسير والمفسرون\"، للذهبي (١/ ٢٧٣ وما بعدها).","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type='title' id=toc-190>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي: اخْتَلَف العُلَمَاء في الْمَعْنَى الذي نَزَلَتْ فيه (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا) على خَمْسَة أقْوَال:\nفَقَال عبد الله بن عامر بن ربيعة: نَزَلَتْ فِيمَن صَلَّى إلى غَير القِبْلَة في لَيْلَة مُظْلِمَة.\nأخْرَجَه الترمذي عنه عن أبيه قال: كُنَّا مَع النبي ﷺ في سَفَر في لَيْلَة مُظْلِمَة فَلم نَدْرِ أين القِبْلَة، فَصَلَّى كُلّ رَجُل مِنّا عَلى حِيَالِه، فَلَمَّا أصْبَحْنَا ذَكَرْنا ذلك للنبي ﷺ، فَنَزَلَتْ: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) (^١).\nوقال ابن عمر: نَزَلَتْ في الْمُسَافِر يَتَنَفَّل حَيثُمَا تَوَجَّهَتْ به رَاحِلَته. أخْرَجَه مسلم عنه (^٢).\nقال: كَان رَسول الله ﷺ يُصَلِّي وهو مُقْبِل مِنْ مَكَّة إلى الْمَدِينَة على رَاحِلَتِه حَيْث كَان وَجْهه. قال: وفِيه نَزَلَتْ: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ).\nولا خِلاف (^٣) بَيْن العُلَمَاء في جَوَاز النَّافِلَة على الرَّاحِلَة لِهذا الْحَدِيث ومَا كَان مِثْله، ولا يَجُوز لأحَدِ أن يَدَع القِبْلَة (^٤) عامِدًا بِوَجْهٍ من الوُجُوه إلَّا في شِدَّة الْخَوْف .....\nوقال قتادة: نَزَلَتْ في النَّجَاشِي، وذَلك إنه لَمَّا مَات دَعَا النبي ﷺ الْمُسْلِمِين إلى الصَّلاة عَليه خَارِج الْمَدِينَة، فَقَالُوا: كيف نُصَلِّي على رَجُل مَات\n_________\n(^١) جامع الترمذي (ح ٣٤٥) وقال: هذا حديث ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، وأشعث بن سعيد أبو الربيع يضعف في الحديث. وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا؛ قالوا: إذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعد ذلك أنه صلى لغير القبلة فإن صلاته جائزة. وبه يقول سفيان، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق. اهـ. وهذا القدر قد نقله القرطبي. والحديث ضعفه ابن كثير، كما سيأتي.\n(^٢) (ح ٧٠٠).\n(^٣) وحكى النووي الإجماع على جواز النافلة في السفر حيث توجهت به راحلته (المنهاج، مرجع سابق ٥/ ٢٨) وقال ابن الملقن: وأجمعت الأمة على أن المكتوبة لا تجوز إلى غير القبلة ولا على الدابة إلا في شدة الخوف (الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ٢/ ٤٨٥)، ويعكر على حكاية الإجماع ما قاله الترمذي (الجامع ٢/ ٢٦٨): رُوِي عن أنس بن مالك أنه صلى في ماء وطين على دابته. والعمل على هذا عند أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق.\n(^٤) يعني في الفريضة؛ لأنه حكى الاتفاق على جواز النافلة على الراحلة.","vol":"1","page":308},{"text":"وهو يُصَلِّي لِغَير قِبْلَتِنا؟ وكان النَّجَاشِي مَلِك الْحَبَشَة - واسْمُه أصْحَمَة (^١) - يُصَلِّي إلى بَيْت الْمَقْدِس حَتى مَات. وقد صُرِفَتِ القِبْلَة إلى الكَعْبَة، فَنَزَلَتْ الآيَة.\nالقَول الرابع: قال ابن زيد: كَانت اليَهُود قَدْ اسْتَحْسَنَتْ صَلاة النبي ﷺ إلى بَيْت الْمَقْدِس، وقَالُوا: مَا اهْتَدَى إلَّا بِنَا، فَلَمَّا حُوِّل إلى الكَعْبَة قَالَتْ اليَهُود: مَا وَلَّاهُم عن قِبْلَتِهم التي كَانُوا عَليها؟ فَنَزَلَتْ: (وِلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ). فَوَجْهُ النَّظْم على هَذا القَوْل: أنَّ اليَهُود لَمَّا أنْكَرُوا أمْرَ القِبْلَة بَيَّن الله تعالى أنَّ له يَتَعَبّد عِبَادَه بِمَا شَاء، فإن شَاء أمَرَهم بالتَّوَجُّه إلى بَيْتِ الْمَقْدِس، وإن شَاء أمَرَهم بالتَّوَجُّه إلى الكَعْبَة فَعَل، لا حُجَّة عَليه، ولا يُسْأل عَمَّا يَفْعَل وهُم يُسألون.\nالقَول الْخَامِس: أنَّ الآيَة مَنْسُوخَة بِقَولِه: (وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) [البقرة: ١٤٤] ذَكَرَه ابن عباس. فَكَأنه كَن يَجُوز في الابْتِدَاء أن يُصَلِّي الْمَرْء كَيف شَاء ثم نُسِخَ ذلك.\nوقال قتادة: النَّاسِخ قَوله تعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) [البقرة: ١٤٩] أي: تلقاءه؛ حَكاه أبو عيسى الترمذي.\nوقَوْل سَادِس: رُوي عن مجاهد والضحاك أنها مُحْكَمَة. الْمَعْنَى: أيْنَمَا كُنْتُم مِنْ شَرْق وغَرْب فَثَمّ وَجْه الله الذي أَمَرَنا بِاسْتِقْبَالِه، وهو الكَعْبَة (^٢).\nوعن مجاهد أيضًا وابن جبير: لَمَّا نَزَلَتْ: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [غافر: ٦٠] قَالُوا: إلى أيْن؟ فَنَزَلَتْ: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ).\nوعن ابن عمر والنخعي: أيْنَمَا تُوَلُّوا في أسْفَارِكم ومُنْصَرَفَاتِكم فَثَمّ وَجْه الله.\n_________\n(^١) انظر: مَشَارِق الأنوار، القاضي عياض (١/ ٦٣).\n(^٢) سيأتي في مبحث: \"أثر عقيدة القرطبي في توهم التعارض\" مزيد بيان لما يتعلق بصفة الوجه لله تعالى.","vol":"1","page":309},{"text":"وقيل: هي مُتَّصِلَة بِقَولِه تَعَالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) [البقرة: ١١٤] الآية. فالْمَعْنَى: أنَّ بِلاد الله أيها الْمُؤْمِنُون تَسَعُكم فلا يَمْنَعْكم تَخْرِيب مَنْ خَرَّب مَسَاجِد الله أن تُوَلُّوا وُجُوهَكم نَحْو قِبْلَة الله أينَمَا كُنْتُم مِنْ أرْضِه.\nوقيل: نَزَلَتْ حين صُدّ النبي ﷺ عن البَيْت عَام الْحُدَيْبِيَة، فاغْتَمّ الْمُسْلِمُون لِذَلك. فَهَذِه عَشَرَة أقْوَال، ومَن جَعَلَها مَنْسُوخَة فَلا اعْتِرَاض عَليه مِنْ جِهَة كَونِها خَبرًا؛ لأنها مُحْتَمِلة لمَعْنَى الأمْر، يُحْتَمل أن يَكُون مَعْنَى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ): وَلُّوا وجُوهَكم نَحْو وَجْه الله.\nوهذه الآيَة هي التي تَلا سَعيد بن جُبير ﵀ لَمَّا أمَرَ الْحَجَّاج بِذَبْحِه إلى الأرْض (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-191>ملخص جواب القرطبي:</span>\nقَوله تعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ):\n١ - نَزَلَ فِيمَن صَلَّى إلى غَير القِبْلَة في لَيْلَة مُظْلِمَة. قَاله عبد الله بن عامر، وَرَوَاه عن أبِيه.\n٢ - نَزَلَ في صَلاة النَّافِلَة خَاصَّة.\n٣ - نَزَلَ في النَّجَاشي، وقَد صَلَّى إلى غَير القِبْلَة، قَاله قَتادة.\n٤ - نَزَل رَدًّا على اليَهُود حِين قَالُوا: مَا وَلَّاهم عَنْ قِبْلَتِهم التي كَانوا عَليها. قَالَه ابن زيد.\n٥ - أنَّ الآيَة مَنْسُوخَة، وحَكاه عن ابن عباس.\n٦ - أيْنَمَا كُنْتم في شَرْق وغَرْب فَثَمَ وَجْه الله.\n٧ - أنّها في قِبْلَة الدُّعَاء، وحكاه عن مجاهد وابن جبير.\n٨ - أيْنَمَا تُولُّوا في أسْفَارِكم ومُنْصَرَفَاتِكم؛ فَثَمّ وَجْه الله.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٧٧ - ٨١) باخْتِصَار. وسيأتي تخريجها لاحقًا.","vol":"1","page":310},{"text":"٩ - مُتَّصِلَة بِمَا قَبْلَها، والْمَعْنَى: لا يُصدَّنَّكُم تَخْرِيب الْمَسَاجِد، فَالأرْض كُلّها مَسْجِد.\n١٠ - نَزَل حين صُدّ النبي ﷺ عَام الْحُدَيْبِيَة.\n\n<span data-type='title' id=toc-192>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nذَكَر ابنُ جَرير مَعْنَى قَولِه: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ)، فَقَال: يَعْنِي جَلّ ثناؤه: لله مِلْكُهُمَا وتَدْبِيرُهُمَا … فَذَلك قَوله: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) يَعْنِي: أنّهُمَا لَه مِلْكًا وخَلْقًا.\nثم أجَاب عن إشْكَال مَضْمُونه: \"كيف خَصّ الْمَشَارِق والْمَغَارِب بِالْخَبَر عَنها أنّها لَه في هَذا الْمَوْضِع دُون سَائر الأشْيَاء غَيْرَها\"؟\nوذَكَر مَا جَاء عن اليَهُود حِكَاية عن بَعْضِهم. فَقَالُوا: مَا وَلَّاهم عن قِبْلَتِهِم التي كَانُوا عَليها؟ فَقَال الله ﵎ لهم: الْمَشَارِق والْمَغَارِب كُلّها لي أصْرِف وُجُوه عِبَادِي كَيف أشَاء مِنْها فَحَيْثُمَا تُولُّوا فَثَمّ وَجْه الله.\nوحَكَى عَنْ آخَرين قَولهم: بل أنْزَل الله هَذه الآيَة قَبْل أن يَفْرِض على نَبِيِّه ﷺ وعلى الْمُؤمِنِين به التَّوَجّه شَطْر الْمَسْجِد الْحَرَام.\nوإنما أنْزَلَها عليه مُعْلِمًا نَبِيَّه ﵊ بذلك وأصْحَابه أنَّ لَهم التَّوَجَّه بِوُجُوهِهم للصَّلاة حَيْث شَاءُوا مِنْ نَواحِي الْمَشْرِق والْمَغْرِب، لأنّهم لا يُوَجِّهُون وُجُوهَهم وَجْهًا مِنْ ذلك ونَاحِية إلَّا كَان جَلّ ثَنَاؤه في ذَلك الوَجْه وتِلك النَّاحِية؛ لأنَّ لَه الْمَشَارِق والْمَغَارِب، وأنه لا يَخْلُو مِنه مَكَان (^١)، كَمَا قَال جَلَّ وَعَزَّ: (وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ\n_________\n(^١) ليس القصد ما تَقُوله الحلولية؛ فابْنُ جرير من أئمة أهل السُّنة، وله كُتُب في بيان اعتقاد أهل السنة، مثل كتاب \"صريح السنة\"، سار فيها على منهج سلف الأمة. ولذا ضمنه اللالكائي شرح أصول اعتقاد أهل السنة (١/ ١٨٣ - ١٨٦). وهو يقصد بذلك علم الله، لا ذاته. بدليل استشهاده بالآية، وقد قَال في تَفْسِيرِها (٢٢/ ٤٦٨): وعَنَى بِقَولِه: (هُوَ رَابِعُهُمْ) بِمَعْنَى أنه مُشَاهِدهم بِعِلْمِه وهو على عَرْشِه. وقال (٢٢/ ٣٨٧) في تفسير (هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) [الحديد: ٤] وهُو شَاهد لكم أيها الناس أينما كنتم، يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سماواته السبع.\nقال ابن كثير (٢/ ٣٠): وفي قوله: \"وأنه تعالى لا يخلو منه مكان\" إن أراد علمه تعالى؛ فصحيح، فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات، وأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا. اهـ.\nروى ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٣٨) عن مالك بن أنس أنه قال: الله ﷿ في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان.","vol":"1","page":311},{"text":"وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) [المجادلة: ٧] قَالوا: ثم نُسِخَ ذلك بالفَرْض الذي فُرِضَ عليهم في التَّوَجُّه شَطْر الْمَسْجِد الْحَرَام.\nوقال آخَرُون: نَزَلَتْ هَذه الآيَة على النبي ﷺ إذْنًا مِنْ الله ﷿ لَه أن يُصَلِّي التَّطَوُّع حَيث تَوَجَّه وَجْهَه مِنْ شَرْق أوْ غَرْب في مَسِيرِه في سَفَرِه، وفي حَالِ الْمُسَايَفَة (^١) وفي شِدَّة الْخَوف والْتِقَاء الزُّحُوف في الفَرَائض.\nوالقَول الرَّابع عند ابن جرير: نَزَلَتْ هَذه الآيَة في قُوْم عُمِّيَتْ عَلَيهم القِبْلَة فَلَم يَعْرِفُوا شَطْرَها، فَصَلَّوا عَلى أنْحَاء مُخْتَلِفَة، فَقَال الله ﷿ لَهم: لي الْمَشَارِق والْمَغَارِب، فإن وَلّيتُم وُجُوهَكم فَهُنالِك وَجْهي وهو قِبْلَتُكُم، معلمهم بذلك أن صلاتهم ماضية.\nوالقَول الْخَامِس عنده مَا جَاء في قِصّة النَّجَاشِي.\nيَعْنِي بِذلك أنَّ النَّجَاشي وإن لَم يَكُنْ صَلّى إلى القِبْلَة، فإنه قد كان يُوَجِّه إلى بعض وُجُوه الْمَشَارِق والْمَغَارِب وَجْهَه يَبْتَغِي بِذلك رِضَا الله ﷿ في صَلاتِه.\nوالراجِح عِنده: أن الله تعالى ذِكْرُه إنّما خَصّ الْخَبَر عن الْمَشْرِق والْمَغْرِب في هذه الآيَة بأنّهُمَا لَه مِلْكًا، وإنْ كَان لا شَيء إلَّا وَهو لَه مِلْك؛ إعْلامًا منه لِعِبَادِه الْمُؤْمِنين أنَّ له مِلْكَهما ومُلك مَا بَيْنَهُما مِنْ الْخَلْق، وأنَّ على جَمِيعِهم - إذْ كَان لَه\n_________\n(^١) في مختار الصحاح (ص ١٣٦): المسايفة: المجالدة، وتسايفوا تضاربوا بالسيف.","vol":"1","page":312},{"text":"مِلْكُهم - طَاعَتَه فِيمَا أمَرَهُم ونَهَاهُم، وفِيمَا فَرَضَ عَليهم مِنْ الفَرَائض والتَّوجِيه نَحْو الوَجْه الذي وُجِّهُوا إليه إذْ كان مِنْ حُكْم الْمَمَالِيك طَاعَة مَالِكهم.\nومَعْنَى الآيَة إذًا: ولله مُلْك الْخَلْق الذي بين الْمَشْرِق والْمَغْرِب يَسْتَعْبِدُهم بِمَا يَشَاء، ويَحْكُم فِيهم مَا يُرِيد، عليهم طَاعَتُه، فَوَلُّوا وُجُوهَكُم أيها الْمُؤمِنُون نَحْو وَجْهي، فإنَّكم أيْنَمَا تُوَلُّوا وُجُوهَكُم فَهُنالِك وجْهِي.\nفأمَّا القَول في هَذه الآيَة نَاسِخَة أم مَنْسُوخَة، أم لا هي نَاسِخَة ولا مَنْسُوخَة؟ فَالصَّوَاب فِيه مِنْ القَول أن يُقَال: إنّها جَاءت مَجِيء العُمُوم والْمُرَاد الْخَاصّ.\nوعَلَّل ذلك بِمَا تَحْتَمِله الآيَة. ثم قال:\nفإذ كان قَوله ﷿: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) مُحْتَملًا مَا ذَكَرْنا مِنْ الأوْجُه لَم يَكُنْ لأحد أن يَزْعُم أنّها نَاسِخَة أوْ مَنْسُوخَة إلَّا بِحُجَّة يَجِب التَّسْلِيم لَها، لأنَّ النَّاسِخ لا يَكُون إلَّا بِمَنْسُوخ.\nونَفَى وُجُود حُجّة يَجِب التَّسْلِيم لَها بِأنَّ قَولَه: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) مَعْنِيّ بِه: فأيْنَمَا تُوُجِّهُوا وُجُوهَكُم في صَلاتِكُم فَثَمّ قِبْلَتكم.\nولا أنّها نَزَلَتْ بَعْد صَلاة رسول الله ﷺ وأصْحَابه نَحْو بَيْت الْمَقْدِس أمْرًا مِنْ الله ﷿ لَهم بِها أن يَتَوَجّهوا نَحْو الكَعْبَة (^١)؛ فيَجُوز أن يُقَال:\n_________\n(^١) روى ابن جرير (٢/ ٤٤٩) عن ابن عباس قال: كان أوَّل مَا نُسِخَ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله ﷺ لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله ﷿ أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله ﷺ بضعة عشر شهرًا، فكان رسول الله ﷺ يحب قبلة إبراهيم ﵇، فكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله ﵎: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) إلى قَوله: (فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) [البقرة: ١٤٤]، فارْتَاب مِنْ ذلك اليَهُود، وقَالُوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله ﷿: (قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) [البقرة: ١٤٢]، وقال: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) ورَوى مثله (٢/ ٦٢٢) عن عكرمة والحسن البصري.\nورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب \"الناسخ والمنسوخ\" عن ابن عباس. (نقله ابن كثير في تفسير القرآن العظيم ٢/ ٢٩).\nورواه الطبراني في مسند الشاميين (ح ٢٤١٢)، والحاكم في المستدرك (ح ٣٠٦٠) وصحّحه على شرط الشيخين.\nوالبيهقي في السنن الكبرى (ح ٢٠٧٩، ٢٠٨٠)، وابن عبد البر في الاستذكار (١/ ١٩)، ونَقَل في \"التمهيد\" (١٧/ ٤٩) الإجماع على أن أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة، فقال: وأجمع العلماء أن شأن القبلة أول ما نسخ من القرآن، وأجمعوا أن ذلك كان بالمدينة.\nويظهر أن مقصود ابن جرير أن هذه الآية ليست هي الناسخة، والله أعلم.","vol":"1","page":313},{"text":"هي نَاسِخَة الصَّلاة نَحو بَيْت الْمَقْدِس، إذْ كان مِنْ أهْل العِلْم مِنْ أصْحَاب رسول الله ﷺ وأئمة التَّابِعِين مَنْ يُنْكِر أن تَكون نَزَلَتْ في ذَلك الْمَعْنَى.\nثم أطَال في الكَلام على النَّسْخ والتَّخْصِيص، وفي معنى: (فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)، ومَعْنَى الْوَجْه في الآية.\nكَما بيَّن صِلَة هذه الآية بِمَا قَبْلَها مِنْ قَوله تَعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا) [البقرة: ١١٤] (^١).\nوأشَار السمرقندي إلى الْخِلاف في سَبَب نُزُول قَوله تَعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)، حيث قال: اخْتَلَفُوا في سَبَب نُزُول هَذه الآيَة:\nرُوي عن ابن عباس أنه قال: خَرَج رَهْط مِنْ أصْحَاب رسول الله ﷺ في سَفَر فأصَابَهم الضَّبَاب، فَمِنْهم مَنْ صَلَّى إلى الْمَشْرِق، ومِنْهُم مَنْ صَلَّى إلى الْمَغْرِب، فَلَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْس وذَهَب الضَّبَاب اسْتَبَان لَهم ذَلك، فَلَمَّا قَدِمُوا على النبي ﷺ سَألُوه عن ذلك، فَنَزَلَتْ هَذه الآيَة.\nورَوى عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أنَّ قَومًا خَرَجُوا إلى السَّفَر، وذَكَر القِصَة نَحو هَذا.\nوقَال بَعْضُهم: الْمُرَاد بِه الصَّلاة على الدَّابَة. وذَكَر قول ابن عُمر في سَبَب نُزُول الآيَة.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٤٤٩ - ٤٦٠) باختصار وتصرّف يسير.","vol":"1","page":314},{"text":"وقَال بَعْضُهم: لِنُزُول هَذه الآيَة سَبَب آخَر - ثم ذَكَر مَا جَاء عن اليَهُود، وأنّ الآية نَزَلتْ في الردّ عليهم - (^١).\nوأما السَّمْعَاني فَذَكَر في الآيَة أرْبَعَة أقْوَال:\nأحَدُهما: أنها نَزَلَتْ في نَسْخ القِبْلَة.\nوالقَول الثَّاني: ما رَوَى عُمر (^٢) أنَّ رسول الله كان يُصَلِّي على رَاحِلَتِه أيْنَمَا تَوَجَّهَتْ بِه رَاحِلَتُه، فَنَزَلَتْ الآيَة في إبَاحَة النَّافِلَة على الرَّاحِلَة أيْنَمَا تَوَجَّهَتْ بِه الرَّاحِلَة.\nوالقَول الثَّالِث: عن جَابر ﵁ أنه قَال: كُنَّا في سَفَر فاشْتَبَهَتْ علينا القِبْلَة، فَصَلّى كُلّ وَاحِد مِنَّا إلى جِهَة، وخَط بَيْن يَدَيه خَطًّا، فَلَمَّا أصْبَحْنَا فإذا الْخُطُوط إلى غَيْر القِبْلَة، فَسَألْنَا عن ذلك رَسُول الله فَلَم يَأْمُرْنا بِالإعَادَة، وَنَزَلَتْ الآيَة في مَعْنَاه.\nوالقَول الرَّابِع: أنّها نَزَلَتْ في ابْتِدَاء الإسْلام حين لم تَكُنْ القِبْلَة مَعْلُومَة، وجَازَتِ الصَّلاة إلى أي جِهَة شَاءوا؛ فَعَلى هَذا تَكُون الآيَة مَنْسُوخَة بِآية القِبْلَة، وهَذا قَول غَرِيب.\nثم بيَّن السمعاني الْمَقْصُود بِالوَجْه في الآيَة، وأنه صِفَة لله ﷿ (^٣).\nوحَكى ابن عبد البَرّ الْخِلاف في سَبَب النُّزُول، حَيث قال: واخْتَلَف أهْل العِلْم في الْمَعْنَى الذي فيه نَزَلَتْ: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ).\nفَقَال ابن عمر وطَائفة: نَزَلَتْ في الصَّلاة على الرَّاحِلَة.\nوقيل: نَزَلَتْ في قَول اليَهُود في القِبْلَة.\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ١١٣)، وبهذه الأقوال قال الثعلبي في \"الكشف والبيان\" (١/ ٢٦٢).\n(^٢) تَقدّم أنه عن ابن عمر، وهو في صحيح مسلم.\n(^٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ١٢٨، ١٢٩). قال ابن تيمية: وليسَتْ هَذه الآية مِنْ آيَات الصِّفَات.\n(مجموع الفتاوى ٣/ ١٩٣)، وسيأتي مزيد بين لهذا في مبحث \"أثَر عَقيدة القرطبي في تَوَهُّم التَّعَارُض\".","vol":"1","page":315},{"text":"وقيل: نَزَلَتْ في قَوْم كَانوا في سَفَر على عَهْد رَسُول الله ﷺ في لَيْلَة ظَلْمَاء ....\nواسْتَحْسَن قَول مَنْ قَال: إنها نَزَلَتْ في الصَّلاة على الرَّاحِلَة، فَقَال: وقَول مَنْ قَال: إنّها نَزَلَتْ في الصَّلاة على الرَّاحِلَة؛ قَولٌ حَسَنٌ أيضًا تَعْضُده السُّنَّة في ذَلك (^١).\nوذَكَر الزمخشري مَعْنَى قَوله تَعالى: (وِلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ)، ثم قَال في قَوله تَعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا): فَفِي أيّ مَكَان فَعَلْتُم التَّوْلِية، يَعْنِي تَولِيَة وُجُوهِكم شَطْر القِبْلَة، بِدَلِيل قَوله تعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ).\n(فَثَمَّ وَجْهُ): أي جِهَته التي أمَرَ بِها ورَضِيها.\nوالْمَعْنَى: أنكم إذا مُنِعْتُم أن تُصَلّوا في الْمَسْجِد الْحَرَام وفي بَيْت الْمَقْدِس فَقَد جُعِلَتْ لكم الأرْض مَسْجِدًا، فَصَلّوا في أيّ بُقْعَة شِئْتُم مِنْ بِقَاعِها، وافْعَلُوا التَّولِيَة فِيها، فإنَّ التَّوْلِيَة مُمْكِنَة في كُل مَكَان، لا يَخْتَصّ إمْكَانها في مَسْجِد دُون مَسْجِد، ولا في مَكان دُون مَكان (^٢).\nوحَكى ابن عَطية الْخِلاف في سَبَب نُزُول قَوله تعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) فَقَال: واخْتَلَف الْمُفَسِّرُون في سَبَب هَذه الآيَة:\nفَقَال قَتادة: أبَاح الله لِنَبِيِّه ﷺ بِهَذِه الآيَة أن يُصَلِّي الْمُسْلِمُون حَيْث شَاءُوا، فاخْتَار النبي ﷺ بَيْت الْمَقْدِس حِينَئذٍ، ثم نُسِخَ ذلك كُلّه بِالتَّحَوّل إلى الكَعْبَة.\n_________\n(^١) التمهيد، ابن عبد البر (١٧/ ٧٣).\n(^٢) الكشاف، مرجع سابق (ص ٩٣).","vol":"1","page":316},{"text":"وقال مجاهد والضحاك: مَعْنَاه: إشَارَة إلى الكَعْبَة، أي: حَيْث كُنْتُم مِنْ الْمَشْرِق والْمَغْرِب فَأنتُم قَادِرُون على التَّوَجُّه إلى الكَعْبَة التي هي وَجْه الله الذي وَجّهَكُم إليه.\nقال القاضي أبو محمد: وعلى هَذا فَهي نَاسِخَة لِبَيْت الْمَقْدِس.\nوذَكَر ما قاله ابن زيد في قَول اليَهُود وسَبَب النُّزُول. ومَا قَاله ابن عمر في سَبَب نُزُول الآية، وقَد تَقَدَّم. وما جاء عن عبد الله بن عامر، مِمَّا تَقَدَّم أيضًا. ومَا جَاء عن قتادة وقَوله: إنها نَزَلت في النَّجَاشِي. وقول ابن جبير: إنّها نَزَلَتْ في الدُّعَاء.\nونَقَل عن المهدوي قَوله: هَذه الآيَة مُنْتَظِمة في مَعْنَى التي قَبْلَها، أي: لا يَمْنَعكم تَخْرِيب مَسْجِد مِنْ أدَاء العِبَادَات، فإنَّ الْمَسْجِد الْمَخْصُوص للصَّلاة إن خُرِّبَ فَثَمّ وَجْه الله مَوْجُود حَيْث تَوَلَّيْتُم.\nوقَوله أيضًا: قيل نَزَلَتْ الآية حِين صُدّ رَسول الله ﷺ عَنْ البَيْت (^١).\nوفي تَفْسير آخِر سورة آل عمران زاد ابن عطية حِكاية قَوْل الْمُنَافِقِين في الصَّلاة على النَّجَاشِي، حَيْث قَالوا: انْظُرُوا إلى هذا يُصَلِّي على عِلْج نَصْرَاني لم يَرَه قَطّ، فَنَزَلَتْ هذه الآية (^٢).\nوأشار الرَّازي إلى الْخِلاف في سَبَب نُزُول قَوله تَعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)، وعَزَا إلى الأكْثَرِين، أنّها إنّما نَزَلَتْ في أمْرٍ يَخْتَصّ بالصَّلاة. ومِنْهم مَنْ زَعَم أنّها إنّما نَزَلَتْ في أمْرٍ لا يَتَعَلَّق بالصَّلاة.\nقال: أمَّا القَوْل الأوَّل، فَهو أقْوى لِوَجْهَين:\nأحَدها: أنه هو الْمَرْوي عَنْ كَافَّة الصَّحَابة والتَّابِعين وقَولُهم حُجَّة.\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٢٠٠، ٢٠١).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٥٥٩).","vol":"1","page":317},{"text":"وثَانِيهما: أنَّ ظَاهر قَوله: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا) يُفِيد التَّوَجُّه إلى القِبْلَة في الصَّلاة، ولهذا لا يُعْقَل مِنْ قَوله: (فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ) إلَّا هَذا الْمَعْنَى.\nإذا ثَبَتَ هذا فَنَقُول: القَائلُون بِهَذا القَوْل اخْتَلَفُوا على وُجُوه - ثم ذَكَر الرّازي لِهَذَا القَول سَبْعة وُجُوه -.\nأمَّا الرَّاجِح عِنده فأبَانَ عنه بقَولِه: فإن قِيل: فأيّ هَذه الأقَاويل أقْرَب إلى الصَّوَاب؟ قُلْنَا: إنَّ قَوله: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) مُشْعِر بالتَّخْيِير، لا يَثْبُتُ إلَّا في صُورَتَين:\nأحَدهما: في التَّطَوُّع على الرَّاحِلَة.\nوثَانِيهما: في السَّفر عِنْد تَعَذُّر الاجْتِهَاد للظُّلْمَة أوْ لِغَيرها؛ لأنَّ في هَذَين الوَجْهَين الْمُصَلِّي مُخَيَّر، فأمَّا على غَير هَذين الوَجْهَين فَلا تَخْيِير (^١).\nثم نَاقَش الأقْوَال التي أوْرَدَها بَعْد تَرْجِيحِه لِهَذا القَول.\nواعْتَبَر ابنُ كثير قَوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) تَسْلِيَة لِرَسُول الله ﷺ ولأصْحَابه الذين أُخْرجُوا مِنْ مَكَّة، وفَارَقُوا مَسْجِدَهم ومُصَلّاهم.\nثم أوْرَد أسْبَاب النُّزُول التي قِيلَتْ في هذه الآيَة، ونَقَل عن ابن عباس قوله: قِبْلَة الله أينَمَا تَوَجَّهْتَ شَرْقًا أوْ غَرْبًا.\nوعن مجاهدٍ قَوله: حَيْثُمَا كُنْتُم فَلَكُم قِبْلَة تَسْتَقْبِلُونها: الكَعْبَة (^٢).\nونَقَل ما حَكاه ابن جرير في الْمَسْألَة. وقد تَقدَّم النَّقْل عن ابن جرير.\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٤/ ١٧ - ١٩) باختصار.\n(^٢) قول مجاهد هذا رواه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (ح ٣٣٧٧).","vol":"1","page":318},{"text":"وضَعَّف ابن كثير مَا رَواه الترمذي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه في سَبَب نُزُول هذه الآيَة (^١).\nكَمَا ضَعَّف مَا رَواه الترمذي (^٢) أيضًا مِنْ حَدِيث أبي هريرة مَرْفُوعًا: مَا بَيْن الْمَشْرِق والْمَغْرِب قِبْلَة. ورجَّح ابن كثير وَقْف الْحَدِيث تَبَعًا للدارقطني والبيهقي.\nوأوْرَد أيضًا ما حكاه ابن جرير في سبب النّزول، وأنّها نَزَلتْ في شَأن النَّجَاشي.\nومَا قَاله ابن جرير في احْتِمَال أن يَكون الْمَقْصُود قِبْلَة الدُّعَاء، فأيْنَمَا تُولُّوا وُجُوهَكُم في دُعائِكم لي فَهُناك وَجْهِي (^٣).\nوحَكى الثعالبي الْخِلاف، فَقَال: واخْتُلِف في سَبَب نُزُول هذه الآيَة، فقال ابن عمر: نَزَلَتْ هذه الآية في صَلاة النَّافِلَة في السَّفر حَيْث تَوَجَّهَتْ بالإنْسَان دَابَّتُه (^٤).\nوقال النخعي: الآيَة عَامَّة: أيْنَمَا تُوَلُّوا في مُتَصَرَّفَاتِكم (^٥) ومَسَاعِيكُم فَثَمّ وَجْه الله، أي: مَوضِع رِضَاه وثَوابه وَجِهَة رَحْمَته التي يُوصَل إليها بِالطَّاعَة (^٦).\nوقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: نَزَلَتْ فِيمَن اجْتَهَد في القِبْلَة فأخْطَأ.\nوقيل: نَزَلَتْ الآية حين صُدّ رسول الله ﷺ عن البيت (^٧).\n_________\n(^١) وقد ضعّفه الترمذي - كما تقدّم - وضعّفه ابن حزم في المحلى (٣/ ٢٣١).\n(^٢) (ح ٣٤٢) ورواه ابن ماجه (ح ١٠١١) مِنْ طريق أبي معشَر، وبه ضعفه النسائي في المجتبى (٤/ ١٧١)، ورواه الترمذي من غير طريق أبي معشر (ح ٣٤٤) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال الألباني: صحيح (إرواء الغليل ح ٢٩٢).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٢/ ٢٨ - ٣٥).\n(^٤) رواه مسلم. وقد تقدم تخريجه.\n(^٥) فيما نقله القرطبي: منصرفاتكم.\n(^٦) تقدم أن \"الوجه\" صفة ثابتة لله ﵎. قال ابن عبد البر (التمهيد ٧/ ١٥١): والنجاة في هذا: الانتهاء إلى ما قال الله ﷿، ووصف به نفسه بوجهٍ ويدين، وبسط، واستواء، وكلام. اهـ.\nوتأتي الإشارة إلى قول ابن تيمية في هذه الآية على وجه الخصوص.\n(^٧) الجواهر الحسان، مرجع سابق (١/ ١٠١).","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type='title' id=toc-193>رأي الباحث:</span>\nمَا في الصَّحِيح أصَحّ، فَقَول ابن عمر: إنّها نَزَلَتْ في صَلاة النَّافِلَة مُخَرَّج في صَحِيح مُسْلم - كما تقدَّم -.\nواسْتَحْسَن ابن عبد البر قَول ابن عمر، فَقَال: وهو تَأوِيل حَسَن للآية، تَعْضُده السُّنَّة (^١).\nوفي السُّنَّة صَلاته ﷺ إلى غَيْر القِبْلَة في النَّافِلَة، ومِن ذلك:\nحَدِيث جَابر بن عبد الله الأنصاري ﵄ قال: رَأيت النبي ﷺ في غَزْوة أنْمَار يُصَلّي على رَاحِلَتِه مُتَوَجِّهًا قِبَل الْمَشْرِق مُتَطَوِّعًا (^٢).\nوحَديث ابن عمر ﵄ أنَّ رسول الله ﷺ كَان يُسَبِّح (^٣) على ظَهْر رَاحِلَته حَيْث كَان وَجْهُه يُومِئ بِرَأسِه. وكان ابن عمر يَفْعَله (^٤).\nقال الْمُهَلَّب: هَذه الأحَاديث تَخُصّ قَوله تَعالى: (وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) [البقرة: ١٤٤]، وتُبَيِّن أنَّ قَوله تَعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) في النَّافِلَة (^٥).\nوحديث عامر بن ربيعة ﵁ (^٦).\nوحديث أنَس ﵁ (^٧).\n_________\n(^١) الاستذكار، مرجع سابق (٢/ ٢٥٦).\n(^٢) رواه البخاري (ح ٣٩٠٩)، ومسلم (ح ٥٤٠).\n(^٣) أي: يتنفل.\n(^٤) رواه البخاري (ح ١٠٥٤)، ومسلم (ح ٧٠٠).\n(^٥) فتح الباري، مرجع سابق (٢/ ٦٧٠).\n(^٦) البخاري (ح ١٠٤٦)، ومسلم (ح ٧٠١).\n(^٧) رواه البخاري (ح ١٠٤٩)، ومسلم (ح ٧٠٢).","vol":"1","page":320},{"text":"ويُمْكِن حَمْل الآيَة (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) على حَال الاضْطِرَار، وقَد اسْتَدَلّ بِها سعيد بن جُبير لَمَّا أمَرَ الْحَجَّاج بِقَتْلِه إلى قِبلَة النَّصَارَى! فَقال سَعيد: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) (^١).\nوقد نَصّ الفُقَهَاء على ذلك.\nقال الْحَسَن: في الرَّجُل يُقَال له: اسْجُد لِصَنَم وإلَّا قَتَلْنَاك. قال: إنْ كَان الصَّنَم مُقَابِل القِبْلَة فلْيَسْجُد ويَجْعَل نِيَّتَه لله، فإن كان إلى غَير القِبْلَة فَلا، وإن قَتَلُوه.\nقال ابن حبيب: وهَذا قَوْلٌ حَسَن (^٢).\nوتَعَقَّبَه ابن عطية بِقَوله: وما يَمْنَعُه أن يَجْعَل نِيّتَه لله وإن كَان لِغَير قِبْلَة؟ وفي كِتَاب الله: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) (^٣).\nوقال ابن حَزم: ومَن أُكْرِه على سُجُود لِصَنَم أوْ لِصَلِيب فلْيَسْجُد لله تعالى مُبَادرًا إلى ذلك، ولا يُبَالِي في أيّ جِهَة كَان ذَلك الصَّنَم والصَّلِيب. قال الله تعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) (^٤).\nفَمَنْ اضْطُرّ إلى الصَّلاة إلى غَيْر القِبْلَة، كالأسِير يُمنَع مِنْ اسْتِقْبَال القِبْلَة، والْمُصَافّ للعَدُو، والْمُسَافِر في الطَّائرَة إذا لم يَسْتَطِع التَّوجُّه إلى القِبْلَة، ونَحْوهم؛ ففي الآية رُخْصَة لهم بالصَّلاة على أيّ حَال، وإلى أي وِجْهَة.\nوإذا حُمِلَتِ الآية على حَال الاضْطِرَار فلا يَحْتَاج الْجَمْع إلى تَخْصِيص ولا إلى نَسْخ، وفي الآيَة ثَلاثة أقْوَال أنّها مُحْكَمَة.\n_________\n(^١) روى القصة: ابن سعد في الطبقات الكبرى (٦/ ٢٦٤ وما بعدها)، وأبو نُعيم في الحلية (٤/ ٢٩٠ وما بعدها)، والمزي في تهذيب الكمال (١٠/ ٣٦٨ وما بعدها) وأوردها: ابن الجوزي في صفة الصفوة (٣/ ٧٩ وما بعدها)، والذهبي في سِيَر أعلام النبلاء (٤/ ٣٢٧ وما بعدها).\n(^٢) نَقَلَه ابن عطية في المحرر الوجيز (١/ ٤٢٠) وعنه ابن رجب في جامع العلوم والحكم (٢/ ٣٧٢).\n(^٣) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤٢٠).\n(^٤) الْمُحَلّى، مرجع سابق (٨/ ٣٣٥).","vol":"1","page":321},{"text":"قال ابن أبي حاتم في قَوله تَعالى: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ): اخْتُلِفَ في تَفْسِيرِه عَلى أرْبعة أوْجُه:\nفأحَدُ ذلك: مَنْ جَعَلَها مُحْكَمَة، وصَرَفها إلى حَدّ الضَّرُورَة.\nوالقَول الثَّاني: بأنَّ الآية مُحْكَمَة، وتَفْسِيرُها في صَلاة السَّفَر تَطَوّعًا.\nوالقَول الرَّابع: إنّها مَنْسُوخَة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-194>المثال الثاني:\nقَبُول التَّوبَة:</span>\nقَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ) [آل عمران: ٩٠]، مع قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ) [الشورى: ٢٥].\n\n<span data-type='title' id=toc-195>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى تُفِيد أنَّ مَنْ كَفَر بَعْد إيمانِه لَنْ تُقْبَل تَوْبَتُه، بَيْنَمَا يُفهَم مِنْ الآيَة الثَّانِيَة قَبُول تَوْبَة مَنْ تَاب.\n\n<span data-type='title' id=toc-196>جمع القرطبي:</span>\nنَقَل القرطبي عن قتادة وعطاء الخراساني والْحَسن قولهم: نَزَلَتْ في اليَهُود كَفَرُوا بِعِيسَى والإنْجِيل، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بمحمد ﷺ والقُرْآن.\nكَمَا نَقَل عن أبي العَالِية قَوله: نَزَلَتْ في اليَهُود والنَّصارى كَفَرُوا بمحمد ﷺ بعد إيمانِهم بِنَعْتِه وصِفَتِه، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بإقَامَتِهم عَلى كُفْرِهم.\n_________\n(^١) تفسيره (١/ ٢١١، ٢١٢).","vol":"1","page":322},{"text":"وقِيل: (ازْدَادُوا كُفْرًا) بالذُّنُوب التي اكْتَسَبُوها، وهذا اخْتِيَار الطبري، وهي عِنْدَه في اليَهُود.\nثم قَال في قَولِه: (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ): مُشْكِل لِقَوله: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ)؛ فَقِيل: الْمَعْنَى: لَنْ تُقْبَل تَوْبَتُهم عِنْد الْمَوْت.\nقال النحاس: وهذا قَول حَسَن، كَمَا قَال ﷿: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ) [النساء: ١٨].\nوقَد قَال ﷺ: إنَّ الله يَقْبَل تَوْبَة العَبْد مَا لَم يُغَرْغِر (^١).\nوقِيل: لَنْ تُقْبَل تَوبَتُهم التي كَانُوا عَليها قَبْل أن يَكْفُرُوا؛ لأنَّ الكُفْر قد أحْبَطَها.\nوقِيل: لَنْ تُقْبَل تَوبَتُهم إذا تَابُوا مِنْ كُفْرِهم إلى كُفْرٍ آخَر، وإنّمَا تُقْبَل تَوبَتُهم إذا تَابُوا إلى الإسْلام.\nوقال قُطْرب: هَذه الآية نَزَلَتْ في قَوم من أهْل مَكَّة قَالُوا: نَتَرَبّص بِمُحَمَّد رَيْب الْمَنُون، فَإن بَدَا لَنَا الرَّجْعَة رَجَعْنا إلى قَوْمِنَا، فَأنْزَل الله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) أي: لَنْ تُقْبَل تَوبَتُهم وهُم مُقِيمُون عَلى الكُفْر، فَسَمَّاها تَوبَة غَير مَقْبُولَة؛ لأنه لم يَصِحّ مِنْ القَوم عَزْم، والله ﷿ يَقْبَل التَّوْبَة كُلّها إذا صَحَّ العَزْم (^٢).\nوقال في تَفْسير قَوله تَعالى: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) [النساء: ١٧]: قِيل: هَذه الآيَة عَامَّة لِكُلّ مَنْ عَمِل ذَنْبا.\nقال: وإذَا تَابَ العَبْد فالله سُبْحَانه بالْخِيَار إن شَاء قَبِلَها، وإن شَاء لَم يَقْبَلْها، ولَيْس قَبُول التَّوبَة وَاجِبًا عَلى الله مِنْ طَرِيق العَقْل، كَما قَال الْمَخَالِف، لأنَّ مِنْ شَرْط\n_________\n(^١) رواه من حديث ابن عمر: أحمد (ح ٦١٦٠) وقال محققوه: إسناده حسن. ورواه الترمذي (ح ٣٥٣٧)، وابن ماجه (ح ٤٢٥٣) إلا أنه جعله من حديث عبد الله بن عمرو. قال المزي: وهو وهم. (تحفة الأشراف ٥/ ٢٥٨).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٢٧، ١٢٨).","vol":"1","page":323},{"text":"الوَاجِب أن يَكُون أعْلَى رُتْبة مِنْ الْمُوجِب عَليه (^١) والْحَقّ سُبحانه خَالِق الْخَلق ومَالِكُهم والْمُكَلِّف لَهم، فلا يَصِحّ أن يُوصَف بِوُجُوب شَيء عليه تَعالى عن ذلك، غير أنه قد أخْبَر سبحانه وهو الصَّادق في وَعْدِه بأنه يَقْبَل التَّوْبة عن العَاصِين مِنْ عِبَادِه، بِقوله تَعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ)، وقوله: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) [التوبة: ١٠٤]، وقَوله: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ) [طه: ٨٢].\nفأمَّا السَّمْع فَظَاهِره قَبُول تَوبَة التَّائب.\nقال أبو المعالي وغيره: وهَذه الظَّوَاهِر إنّما تُعْطِي غلبة ظَن لا قَطْعًا عَلى الله تَعالى بِقَبُول التَّوْبَة.\nقال ابن عطية: وقد خُولِف أبو الْمَعَالي وغيره في هَذا الْمَعْنَى، فإذا فَرَضْنا رَجُلًا قد تَاب تَوْبَة نَصُوحًا تَامَّة الشُّرُوط، فَقَال أبو المعالي: يَغْلِب على الظَّن قَبُول تَوْبَتِه، وقال غيره: يُقْطَع على الله تَعالى بِقَبُول تَوْبَتِه، كَمَا أخْبَر عَنْ نَفْسِه جَلَّ وَعَزّ.\n_________\n(^١) هذا متعقب بأن الله يوجب على نفسه، وليس من شرط الواجب أن يكون أعلى من الموجب.\nوقد حكى الخلاف ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (١/ ٤٥١)، فقال: تنازعوا: هل يوصف الله تعالى بأنه أوجب على نفسه وحرم على نفسه أوْ لا معنى للوجوب إلا إخباره بوقوعه ولا للتحريم إلا إخباره بعدم وقوعه؟\nثم قال: وأما أن العباد يوجبون عليه ويحرمون عليه فممتنع عند أهل السنة كلهم. ومن قال إنه أوجب على نفسه أو حرم على نفسه، فهذا الوجوب والتحريم يعلم عندهم بالسمع.\nوقال ابن القيم في شفاء العليل (١/ ٣٠٥): أوجب على نفسه إذ كتب عليها الرحمة أنه لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه برسالته.\nوقد بحث هذه المسألة بتوسع في \"بدائع الفوائد\" فلينظر (٢/ ٣٨٩ وما بعدها) وفي \"مدارج السالكين\" (٣/ ١٢٨ وما بعدها).\nوقال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (ص ٥١٠): وقبول التوبة محض فضله وإحسانه، وإلا فلو عذب عبده على جنايته لم يكن ظالمًا، ولو قدر أنه تاب منها، لكن أوجب على نفسه بمقتضى فضله ورحمته أنع لا يعذب من تاب، وقد كتب على نفسه الرحمة، فلا يسع الخلائق إلا رحمته وعفوه.","vol":"1","page":324},{"text":"قال ابن عطية: وكَان أبي - ﵀ - يَمِيل إلى هَذا القَول ويُرَجِّحه، وبه أقُول والله تعالى أرْحَم بِعِبَادِه مِنْ أن يَنْخَرِم في هذا التَّائب الْمَفْرُوض (^١) مَعْنَى قَوله: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) وقَوله تَعالى: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ).\nورَجَّح القرطبي \"أنَّ اللمْسَة والنَّظْرَة تُكَفَّر بِاجْتِنَاب الكَبَائر قَطْعًا بِوعْدِه الصِّدْق وقَولِه الحقّ، لا أنه يَجِب عَليه ذَلك\" (^٢).\nثم قَال في قَوله تَعالى: (لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ) [النساء: ١٧]: السُّوء في هَذه الآيَة و\"الأنْعَام\" (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ) يَعُمّ الكُفْر والْمَعَاصِي، فَكُلّ مَنْ عَصَى رَبَّه فهو جَاهِل حتى يَنْزَع عن مَعْصِيَتِه.\nقال قتادة: أجْمَع أصحاب النبي ﷺ على أنَّ كُل مَعْصيَة فَهي بِجَهالة عَمْدًا كَانَتْ أو جَهْلًا. وقاله ابن عباس وقتادة، والضحاك، ومجاهد، والسّدي.\nورُوي عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا: الْجَهَالَة هُنا العَمْد.\nوقَال عكرمة: أمُور الدُّنْيا كُلّها جَهَالَة. يُرِيد الْخَاصَّة بِها الْخَارِجَة عن طَاعَة الله.\nوهذا القَول جَارٍ مَع قَوله تَعالى: (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ) [محمد: ٣٦]، [الحديد: ٢٠].\nوقَال الزَّجاج: يَعني قَولَه: (بِجَهَالَةٍ): اخْتِيَارهم اللذَّة الفَانِيَة على اللذَّة البَاقِية (^٣).\nوقَال: قَوله تَعالى: (ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) [النساء: ١٨] قال ابن عباس والسدي: مَعْنَاه قَبْل الْمَرَضَ والْمَوْت.\nورُوي عن الضحاك أنه قال: كُلّ مَا كَان قَبْل الْمَوْت فَهو قَرِيب.\nوقال أبو مجلز والضحاك أيضًا وعكرمة وابن زيد وغيرهم: قَبْل الْمُعَايَنَة للمَلائكَة والسَّوْق، وأن يُغْلَب الْمَرْء على نَفْسِه (^٤).\n_________\n(^١) يعني: الْمُعيَّن.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ١٥١).\n(^٣) المرجع السابق (٥/ ٨٨، ٨٩) باختصار.\n(^٤) المرجع السابق (٥/ ٨٩).","vol":"1","page":325},{"text":"وقال أبو مجلز والضحاك أيضًا وعكرمة وابن زيد وغيرهم: قَبْل الْمُعَايَنَة للمَلائكَة والسَّوْق، وأن يُغْلَب الْمَرْء على نَفْسِه (^١).\nوفي قَوله تَعالى: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ) [النساء: ١٨] قال: نَفَى سبحانه أن يَدْخُل في حُكْم التَّائبِين مَنْ حَضَرَه الْمَوْت، وصَارَ في حِين اليَأس، كَمَا كَان فِرْعَون حِين صَار في غَمْرَة الْمَاء والغَرَق، فَلَم يَنْفَعه مَا أظْهَر مِنْ الإيمان، لأنَّ التَّوبَة في ذَلك الوَقْت لا تَنْفَع، لأنّها حَال زَوَال التَّكْلِيف. وبِهَذا قال ابن عباس وابن زيد وجُمْهُور الْمُفَسِّرِين. وأمَّا الكُفَّار يَمُوتُون على كُفْرِهم فلا تَوبَة لَهم في الآخِرَة (^٢).\nوفي قَوله تَعالى: (وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ) [الشورى: ٢٥]: أي: الشِّرْك قَبل الإسْلام (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-197>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - نَزَلَتْ في اليَهُود كَفَرُوا بِعِيسَى والإنْجِيل، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بمحمد ﷺ والقُرآن.\n٢ - نَزَلَتْ في اليَهُود والنَّصَارَى كَفَرُوا بمحمد ﷺ بعد إيمانِهم بِنَعْتِه وصِفَتِه، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بإقَامَتِهم على كُفْرِهم.\n٣ - في اليَهُود حَيث (ازْدَادُوا كُفْرًا) بالذّنوب التي اكْتَسَبُوهَا، وهو اختيار الطبري.\n٤ - لن تُقْبَل تَوْبَتُهم إذا عايَنُوا الْمَوْت، كَمَا كَان مِنْ فِرْعَون.\n٥ - لن تُقبل تَوبَتُهم التي كَانُوا عَليها قَبْل أن يَكْفُرُوا؛ لأنَّ الكُفْر قد أحْبَطَها.\n٦ - لن تُقْبَل تَوبَتُهم إذا تَابُوا مِنْ كُفْرِهم إلى كُفْرٍ آخَر، وإنما تُقْبَل تَوبَتُهم إذا تَابُوا إلى الإسْلام.\n_________\n(^١) المرجع السابق (٥/ ٨٩).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٩٠).\n(^٣) المرجع السابق (١٦/ ٢٥).","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type='title' id=toc-198>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nحَكَى ابن جرير الْخِلاف، ومُختَصَرُه:\n١ - عَنَى الله ﷿ بِقَولِه: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي: بِبَعْضِ أنْبِيَائه الذين بُعِثُوا قَبْل محمد ﷺ بعد إيمانهم، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بِكُفْرِهم بمحمد.\n٢ - لن تُقْبَل تَوبَتُهم عِند حُضُور الْمَوْت وحَشْرَجَتِه بِنَفْسِه.\n٣ - اليَهُود والنَّصَارَى لَنْ تُقْبَل تَوبَتُهم عِند الْمَوْت.\n٤ - ازْدَادُوا كُفْرًا حَتى حَضَرَهم الْمَوْت فَلَم تُقْبَل تَوبَتُهم حِين حَضَرَهم الْمَوْت.\n٥ - (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا) يَعْنِي بِزِيَادَتِهم الكُفْر بِمَا هُمْ عليه حتى هَلَكُوا وهُم عليه مُقِيمُون.\n(لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ): لن تَنْفَعهم تَوْبَتُهم الأُولى وإيمانهم لِكُفْرِهم الآخَر ومَوتِهم عليه.\n٦ - مَاتُوا كُفارًا، فَكَان ذَلك هُو زِيَادَتهم مِنْ كُفْرِهم.\nوالراجِح عِنْده: قَول مَنْ قَال: عَنَى بِها اليَهُود، وأن يَكُون تَأويله: إنَّ الذين كَفَرُوا مِنْ اليَهُود بمحمد ﷺ عند مَبْعَثِه بَعْد إيمانِهم به قَبْل مَبْعَثِه ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بِمَا أصَابُوا مِنْ الذُّنُوب في كُفْرِهم ومُقَامِهم على ضَلَالَتِهم لَنْ تُقْبَل تَوبَتهم مِنْ ذُنُوبِهم التي أصَابُوها في كُفْرِهم حتى يَتُوبُوا مِنْ كُفْرِهم بِمُحَمّد ﷺ ويُرَاجِعُوا التَّوْبة مِنه بِتَصْدِيق مَا جَاء بِه مِنْ عِند الله.\nثم عَلّل اخْتِيَارَه بِقَولِه:\nوإنّما قُلْنَا ذَلك أوْلى الأقْوَال في هَذه الآيَة بالصَّوَاب؛ لأنَّ الآيَات قَبْلَها وبَعْدَها فِيهم (^١) نَزَلَتْ، فأوْلى أن تَكُون هي في مَعْنَى مَا قَبْلَها وبَعْدَها إذْ كَانَتْ في سِيَاق وَاحِد.\nوجَمَع ابن جرير بَين آية \"آل عمران\" وآيَة \"الشورى\" بِقَولِه:\n_________\n(^١) أي: في اليَهُود.","vol":"1","page":327},{"text":"وإنما قُلْنَا: مَعْنَى ازْدِيَادِهم الكُفْر: مَا أصَابُوا في كُفْرِهم مِنْ الْمَعَاصِي؛ لأنه جَلَّ ثَنَاؤه قَال: (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ)، فَكَان مَعْلُومًا أنَّ مَعْنَى قَوله: (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) إنّما هُوَ مَعْنِيّ به: لَنْ تُقْبَل تَوْبَتُهم مِمَّا ازْدَادُوا مِنْ الكُفْر على كُفْرِهم بَعْد إيمانِهم لا مِنْ كُفْرِهم، لأنَّ الله تَعالى ذِكْرُه وَعَدَ أن يَقْبَل التَّوبَة مِنْ عِبَادِه، فَقَال: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ)، فَمُحَال أن يَقُول ﷿: أقْبَل ولا أقْبَل، في شَيء واحِد.\nوإذْ كَان ذلك كَذلك، وكَان مِنْ حُكْم الله في عِبَادِه أنه قَابِل تَوْبَة كُلّ تَائب مِنْ كُل ذَنْب، وكَان الكُفْر بَعْد الإيمان أحَد تِلك الذُّنُوب التي وَعَد قَبُول التَّوْبَة مِنها بِقَولِه: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [آل عمران: ٨٩] عُلِمَ أنّ الْمَعْنَى الذي لا تُقْبَل التَّوبة مِنه غَير الْمَعْنَى الذي تُقْبَل التَّوبَة مِنه.\nوإذْ كَان ذلك كَذلك فالذي لا تُقْبَل مِنه التَّوْبَة هو الازْدِيَاد على الكُفْر بَعْد الكُفْر لا يَقْبَل الله تَوبَة صَاحِبه مَا أقَام على كُفْرِه، لأنَّ الله لا يَقْبَل مِنْ مُشْرِكٍ عَمَلًا مَا أقَام على شِرْكِه وضَلاله، فأمَّا إنْ تَاب مِنْ شِرْكِه وكُفْرِه وأصْلَح فإنَّ الله كَمَا وَصَفَ بِه نَفسَه: غَفُورٌ رَحِيم (^١).\nواعْتَبَر ابن جرير آيَة \"الشورى\" عَامّة في قَبُول تَوْبَة مَنْ تَاب و\"راجَع تَوحِيد الله وطَاعَته مِنْ بَعد كُفْرِه\" (^٢) كَما اعْتَبَر آيَة \"التوبة\" في شَأن الْمُنَافِقِين خَاصَّة (^٣).\nوذَكَر السمرقندي سَبَب قَول أهْل مَكَّة في النبي ﷺ: نَتَرَبَّص بِه رَيْب الْمَنُون، فَحَكى عن الكلبي ومُقاتل قولهما: لَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآيَة (^٤) - أي الرُّخْصَة بِالتَّوبَة - كَتَبَ أُخْوة الحارث بن سويد إلى الحارث: إنَّ الله قد عَرَضَ عَليكم\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٥٣٦ - ٥٦٩).\n(^٢) المرجع السابق (٢٠/ ٥٠٥).\n(^٣) المرجع السابق (١١/ ٦٦٤).\n(^٤) يَعني قوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤمِنِينَ) [النساء: ١٤٦].","vol":"1","page":328},{"text":"التَّوبَة، فَرَجَع وتَاب وبَلَغ ذلك إلى أصْحَابه الذين بِمَكَّة، فَقَالُوا: إن محمدًا تَتَرَبَّص به رَيب الْمَنُون، فَقَالُوا: نُقِيم بِمَكَّة على الكُفْر مَتى بَدَا لَنَا الرَّجْعَة رَجَعْنَا، فَيَنْزِل فِينا مَا نَزَل في الحارث، فَيَقْبَل تَوْبَتَنا، فأنْزَل الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا) يَعْنِي: ثَبَتُوا على كُفْرِهم بِقَولِهم: نُقِيم بِمَكَّة مَا بَدَا لَنَا. (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) مَا أقَامُوا على الكُفْر.\nونَقَل عن الزجاج قَوله: كَانُوا كُلّما نَزَلَتْ آيَة كَفَرُوا بِها، فَكان ذَلك زِيَادَة كُفْرِهم.\nوقَوله: (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) أي: تَوبَتُهم الأُولى، وحَبِطَ أجْر عَمَلِهم.\nويُقَال: (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) مَعْنَاه: أنَّهُم لَم يَتُوبُوا، كَمَا قَال: (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ) [البقرة: ٤٨] أي: لا يَشْفَع لَها أحَد (^١).\nويَرى السمعاني أنَّ آيَة \"آل عمران\" في قَوْمٍ بِخُصُوصِهم، حَيْث قَال: هَذا في قَوم كَانُوا مع الحارث بن أوس وارْتَدّوا، فَلَما رَجَعَ هو إلى الإسْلام أمْسَكُوا عن الإسْلام أولئك القَوْم، وقَالوا: نَتَرَبّص الدَّهْر بمحمد، فإن سَاعَده الزَّمَان ونَفَذ أمْرُه نَرْجِع إلى دِينِه، فَنَزَلَتْ الآيَة.\n(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ) أي: ارْتَدُّوا عن الإسْلام بَعْد إيمانِهم (ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا) بِقَوْلِهم: إنا نَتَرَبّص بِمُحَمّد رَيب الْمَنُون (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ). قال أبو العالية: لأنّهم لَم يَكُونُوا مُحَقِّقِين للتَّوْبَة، بل كَانُوا مُتَرَبِّصِين (وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ).\nوقِيل: أرَاد به الذين كَفَرُوا بَعد إيمانِهم بِعِيسَى ازْدَادُوا كُفْرًا بمحمد (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) عند النَّاس (^٢).\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٢٥٤) باختصار.\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٣٣٩).","vol":"1","page":329},{"text":"وذَكَر الثعلبي مِنْ أسْبَاب النُّزُول:\n١ - مَا جَاء عن الحارث بن سُويد - مِمَّا تَقَدَّم -.\n٢ - مَا جَاء عن مُجاهِد أنّها نَزَلَتْ في رَجل من بني عمرو بن عوف كَفَر بَعْد إيمانِه، ولَحِق بالرُّوم فَتَنَصّر.\n٣ - مَا قَالَه الحسن وقَتادة وعطاء الخراساني: نَزَلَتْ في اليَهُود، كَفَرُوا بِعِيسَى ﵇ والإنْجِيل بَعْد إيمانِهم بِأنْبِيائهم وكُتُبهم، ثم ازْدَادُوا كُفْرا بِكُفْرهم بمحمد ﷺ والقُرْآن.\n٤ - قولَ أبي العالية: نَزَلَتْ في اليَهُود والنَّصَارَى، كَفَرُوا بمحمد ﷺ لَمَّا رَأوه وعَرَفُوه بَعد إيمانهم بِنَعْتِه وصِفَتِه في كُتُبهم، ثم ازْدَادُوا ذُنُوبًا في حَال كُفْرِهم.\n٥ - وقَول مجاهد (^١): نَزَلَتْ في الكُفَّار كُلّهم أشْرَكُوا بَعْد إقْرَارِهم بِأنَّ الله خَالِقَهم، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا، أي: أقَامُوا على كُفْرِهم حتى هَلَكُوا عليه.\nونَقَل عن الْحسن قَوله: كُلَّما نَزَلَتْ عليهم آيَة كَفَرُوا بِها فازْدَادُوا كُفْرًا.\nوعن قطرب قَوله: كَما ازْدَادُوا كُفْرًا بِقَولِهم: نَتَرَبّص بِمُحَمّد رَيب الْمَنُون.\nثم أشَار الثعلبي إلى إشْكَال قَدْ يَرِد على بَعض الأذْهَان، فَقَال: فإن قِيل: فَمَا مَعْنَى قَوله تَعالى: (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ)، وقد سَبَقَتْ حِكْمَة الله تَعالى في قَبُول تَوْبَة مَنْ تَاب؟ قُلنا: اخْتَلَفَ العُلَمَاء فِيه:\nفَقَال بَعْضَهم: لن يَقْبَل تَوْبَتهم عِند الغَرْغَرَة والْحَشْرَجَة. قال الحسن وقتادة وعطاء: لن يَقْبَل تَوبَتهم لأنّهم لا يُؤمِنون إلَّا عند حُضُور الْمَوْت. قَال الله تَعالى: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ) [النساء: ١٨] الآيَة.\nمجاهد: لن يَقبل تَوبَتهم بَعْد الْمَوْت إذا مَاتُوا على الكُفْر.\nابن عباس وأبو العالية: لن يَقْبَل تَوبَتهم مَا أقَامُوا على كُفْرِهم (^٢).\n_________\n(^١) هو قول ثانٍ له.\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ١٠٨، ١٠٩) باختصار.","vol":"1","page":330},{"text":"وأمَّا في تَفسير سُورة الشُّورى، فَقد أطَال في بَيَان حَقِيقَة التَّوبَة (^١).\nورَجَّح الزمخشري أنَّ الذين ازْدَادُوا كُفْرًا هُمْ اليَهُود، وأشَار بِصِيغَة تَضْعِيف إلى أنّها نَزَلَتْ في الذين ارْتَدُّوا ولَحِقُوا بِمَكَّة.\nثم أوْرَد سُؤَالات في هَذه الآيَة، حَيث قَال: فإن قُلْت: قَدْ عُلِمَ أنَّ الْمُرْتَدّ كَيفَمَا ازْدَادَ كُفْرًا فإنه مَقْبُول التَّوبَة إذا تَاب. فَمَا مَعْنَى (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ)؟\nوأجَاب عنه بِقَولِهِ: جُعِلَتْ عِبَارَة عن الْمَوْت على الكُفْر، لأنَّ الذي لا تُقْبَل تَوبَتُه مِنْ الكُفَار هو الذي يَمُوت على الكُفْر. كَأنه قِيل: إنَّ اليَهُود أوْ المُرْتَدّين الذين فَعَلُوا مَا فَعَلُوا مَائتُون على الكُفْر، دَاخِلُون في جُمْلَةِ مَنْ لا تَقْبَل تَوبَتهم.\nوقَال:\nفإن قُلْت: فَحِين كان الْمَعْنَى (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) بِمَعْنَى الْمَوْت على الكُفْر؛ فَهَلّا جَعَل الْمَوْت على الكُفْر مُسَبَّبًا عن ارْتِدَادِهم الكُفْر لِمَا في ذلك مِنْ قَسَاوَة القُلُوب ورُكُوب الرَّين وجَرِّه إلى الْمَوْت على الكُفْر؟\nقُلتُ: لأنه كَمْ مِنْ مُرْتَد مُزْدَاد للكُفْر يَرْجِع إلى الإسْلام ولا يَمُوت على الكُفْر.\nفإن قُلْتَ: فأيّ فَائدَة في هَذِه الكِنَايَة؟ أعْنِي أنَّ كَنَى عَنْ الْمَوْت على الكُفْر بامْتِنَاع قَبُول التَّوبَة.\nقُلْتُ: الفَائدَة فِيها جَلِيلَة، وهي التَّغْلِيظ في شَأن الفَرِيق مِنْ الكُفَّار، وإبْراز حَالِهم في صُورَة حَالَة الآيسِين مِنْ الرَّحْمَة التي هي أغْلَظ الأحْوَال وأشَدّها؛ ألا تَرَى أنَّ الْمَوْت على الكفر إنما يُخَاف مِنْ أجْل اليأس مِنْ الرحمة (^٢).\nوأوْرَد ابن عطية الإشْكَال والْخِلاف، فَقَال: اخْتَلَف الْمُتَأَوِّلُون في كَيْف يَتَرتَّب كُفْر بَعْد إيمان ثُم زِيَادَة كُفْر؟\n_________\n(^١) انظر: الكشاف، مرجع سابق (٨/ ٣١٥، ٣١٦).\n(^٢) المرجع السابق (ص ١٨١) باختصار.","vol":"1","page":331},{"text":"فقال الحسن وقتادة وغيرهما: الآيَة في اليَهُود كَفَرُوا بِعِيسَى بَعْد الإيمان بِمُوسَى ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بمحمد ﷺ.\nوفي هذا القَوْل اضْطِرَاب، لأنَّ الذي كَفَر بِعِيسَى بعد الإيمان بِمُوسَى لَيس بالذي كَفَر بمحمد ﷺ (^١)، فالآيَة على هَذا التَّأوِيل تَخلِط الأسْلاف بالْمُخَاطَبِين (^٢).\nوقال أبو العالية رُفَيْع (^٣): الآيَة في اليَهُود، كَفَرُوا بمحمد ﷺ بعد إيمانِهم بِصِفَاتِه، وإقْرَارهم أنّها في التَّورَاة، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بالذُّنُوب التي أصَابُوهَا في خِلاف النبي ﷺ مِنْ الافْتِرَاء والبُهْت والسَّعْي على الإسْلام وغَير ذَلك.\nقال ابن عطية: وعلى هذا التَّرْتِيب يَدْخُل في الآيَة الْمُرْتَدّون اللاحِقُون بِقُرَيش وغَيرهم.\nوقال مجاهد: مَعْنَى قَوله: (ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا) أي تَمُّوا على كُفْرِهم، وبَلَغُوا الْمَوْت بِه؛ فَيَدْخُل في هذا القَوْل اليَهُود والْمُرْتَدّون. وقال السدي نحوه.\nثم أخْبَرَ تَعالى أنَّ تَوْبَة هَؤلاء لَنْ تُقْبَل، وقد قَرَّرَتِ الشَّرِيعَة أنَّ تَوْبَة كُلّ كَافِر تُقْبَل سَوَاء كَفَر بَعْد إيمان وازْدَادَ كُفْرًا، أوْ كَان كَافِرًا مِنْ أوَّل أمْرِه، فلا بُدّ في هَذه الآيَة مِنْ تَخْصِيص تُحْمَل عَليه، ويَصِحّ به نَفْي قَبُول التَّوْبَة.\nفقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي: نَفْي قَبُول تَوْبَتِهم مُخْتَصّ بِوَقْتِ الْحَشْرَجَة والغَرْغَرَة والْمُعَايَنة؛ فالْمَعْنَى لَنْ تُقْبَل تَوْبَتُهم عِنْد الْمُعَايَنَة.\n_________\n(^١) يمكن اعتبار ذلك من جهة أن من كفر بنبي واحد فكأنما كفر بجميع الأنبياء، كقوله تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوْحٍ الْمُرْسَلِينَ) [الشعراء: ١٠٥].\n(^٢) هذا ينتقض إذا قلنا بأن قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ) مستأنف.\n(^٣) اسم أبي العالية. تقريب التهذيب (ترجمة ١٩٦٤).","vol":"1","page":332},{"text":"وقَال أبو العالية: مَعْنَى الآيَة لَنْ تُقْبَل تَوْبَتُهم مِنْ تِلك الذُّنُوب التي أصَابُوهَا مَع إقَامَتِهم عَلى الكُفْر بمحمد ﷺ، فإنّهم كَانُوا يَقُولُون في بَعْض الأحْيَان: نَحن نَتُوب مِنْ هذه الأفْعَال. وهُم مُقِيمُون على كُفْرِهم، فأخْبَر الله تعالى أنه لا يَقْبَل تِلك التَّوْبَة.\nقال ابن عطية: وتَحْتَمِل الآيَة عِندي أن تَكُون إشَارة إلى قَوْم بِأعْيَانِهم مِنْ الْمُرْتَدِّين خَتَم الله عَليهم بِالكُفْر، وجَعَل ذلك جَزاء لِجَرِيمتِهم ونِكَايَتِهِم في الدِّين، وهُم الذين أشَار إليهم بِقَولِه: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا) [آل عمران: ٨٦] فأخْبَر عنهم أنّهم لا تَكُون لَهُمْ تَوبة فيُتَصَوَّر قَبُولُها (^١).\nوبيَّن الرَّازي مَعْنَى الزِّيَادَة في الكُفْر، بأنَّ \"الْمُرْتَدّ يَكُون فَاعِلًا للزِّيَادَة بِأن يُقِيم ويُصِرّ، فَيَكُون الإصْرَار كَالزِّيَادَة، وقد يَكُون فَاعِلًا للزِّيَادَة بِأن يَضُمّ إلى ذلك الكُفْر كُفْرًا آخَر\".\nثم ذَكَر مَا قِيل في سَبَب نُزُول الآيَة.\nوأشَار إلى تَوَهُّم التَّعَارُض فَقَال:\n\"إنَّ الله تَعالى حَكَم في الآيَة (^٢) بقَبُول تَوبَة الْمُرْتَدِّين، وحَكَم في هَذه الآيَة بِعَدَم قَبُولِها، وهو يُوهَم التَّنَاقُض. وأيضًا ثَبتَ بِالدَّلِيل أنه مَتى وُجِدَت التَّوبَة بِشُرُوطِها فإنّها تَكُون مَقْبُولَة لا مَحَالَة؛ فَلِهَذا اخْتَلَف الْمُفَسِّرُون في تَفْسِير قَوله تَعالى: (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) على وُجُوه\"، وهي باختصار:\n١ - السَّبَب أنّهم لا يَتُوبُون إلَّا عند حُضُور الْمَوْت.\n٢ - أن يُحْمَل هَذا على مَا إذا تَابُوا باللسَان ولم يَحْصُل في قُلُوبِهم إخْلاص.\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤٦٩، ٤٧٠).\n(^٢) أي: الآية التي سبقت هذه الآية، وهي قوله تعالى: (إِلَّا الَّذِين تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [آل عمران: ٨٩].","vol":"1","page":333},{"text":"٣ - أنه تعالى لَمّا قَدَّم ذِكْر مَنْ كَفَر بعد الإيمان، وبَيَّن أنه أهْل اللعَنَة إلَّا أن يَتُوب؛ ذَكَرَ في هذه الآية أنه لو كَفَر مَرّة أُخْرى بَعد تِلك التَّوبَة فإنَّ التَّوْبَة الأُولى تَصِير غَير مَقْبُولَة، وتَصِير كَأنّها لَم تَكُنْ.\nقال: وهَذا الوجْه ألْيق بالآيَة مِنْ سَائر الوُجُوه، لأنَّ التَّقْدِير: إلَّا الذين تَابُوا وأصْلَحُوا فإنَّ الله غَفُور رَحِيم، فإن كَانُوا كَذلك ثم ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَل تَوْبَتُهم.\n٤ - كِنَاية عن الْمَوْت على الكُفْر؛ لأنَّ الذي لا تُقْبَل تَوبَته مِنْ الكُفَّار هو الذي يَمُوت على الكُفْر، وهو قول الزمخشري.\n٥ - لَعَلَّ الْمُرَاد مَا إذا تَابُوا عَنْ تِلك الزِّيَادة فَقَط، فإنَّ التَّوْبَة عَنْ تِلك الزِّيَادَة لا تَصِير مَقْبُولَة مَا لَم تَحْصُل التَّوْبة عن الأصْل.\nثم قال الرازي: جُمْلَة هَذه الْجَوَابَات إنّما تَتَمَشّى على مَا إذا حَمَلْنا قَولَه: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا) على الْمَعْهُود السَّابِق لا على الاسْتِغْرَاق، وإلَّا فَكَم مِنْ مُرْتَدّ تَاب عَنْ ارْتِداده تَوْبَة صَحِيحَة مَقْرُونَة بِالإخْلاص في زَمَان التَّكْلِيف.\nفأمَّا الْجَوَاب الذي حَكَيْنَاه عن القفّال والقَاضي (^١) فهو جَوَاب مُطَّرِد، سَوَاء حَمَلَنا اللفْظ عَلى الْمَعْهُود السَّابِق، أوْ عَلى الاسْتِغْرَاق (^٢).\nوذَكَر ابن جُزيّ الأقوال في سَبَب نُزُول الآيَة، وذَكَر مَا قِيل في مَعنَى قَوله تَعالى: (ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا)، فَقَال:\n١ - قِيل: هُمْ اليَهُود، كَفَرُوا بِعِيسَى بَعد إيمانِهم بِمُوسَى، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بِكُفْرِهم بمحمد ﷺ.\n٢ - وقيل: كَفَرُوا بمحمد ﷺ بَعْد أن كَانُوا مُؤمِنين قَبْل مَبْعَثِه، ثم ازْدَادُوا كُفْرًا بِعَدَاوَتِهم لَه وطَعْنِهم عَليه.\n_________\n(^١) وهو القول الثالث.\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (١/ ١١٤، ١١٥) باختصار وتصرّف.","vol":"1","page":334},{"text":"٣ - وقِيل: هُمْ الذين ارْتَدُّوا لَنْ تُقْبَل تَوْبَتُهم.\n٤ - قِيل: ذَلك عِبَارَة عَنْ مَوْتِهم على الكُفْر، أي: لَيْس لَهم تَوْبَة فَتُقْبَل، وذلك في قَوْم بِأعْيَانِهم خَتَمَ الله لَهم بِالكُفْر.\n٥ - وقِيل: لن تُقْبَل تَوْبَتُهم مَع إقَامَتِهم على الكُفْر؛ فَذَلك عَامَّ (^١).\nوافْتَتَح ابن كَثير تَفْسِير الآيَة بِذِكْر الْمَعْنَى، فَقَال: يَقول تَعالى مُتَوَعِّدًا ومُهَدِّدًا لِمَنْ كَفَر بَعْد إيمانِه ثم ازْدَادَ كُفْرًا، أي: اسْتَمِرّ عَليه إلى الْمَمَات، ومُخْبِرًا بِأنّهم لَنْ تُقْبَل لَهم تَوْبَة عِند الْمَمَات، كَمَا قَال تَعالى: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ) [النساء: ١٨] الآية. ولِهَذا قَال هَا هنا: (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ) أي: الْخَارِجُون عن الْمَنْهَج الْحَقّ إلى طَرِيق الغَيّ.\nثم أوْرَد مَا رَواه البزّار عن ابن عباس أنَّ قَومًا أسْلَمُوا، ثم ارْتَدّوا، ثم أسْلَمُوا، ثم ارْتَدّوا، فأرْسَلُوا إلى قَومِهم يَسْألُون لَهم، فَذَكَرُوا ذَلك لِرَسُول الله ﷺ، فَنَزَلَتْ هَذه الآيَة. ثم قَال ابن كثير: هَكذا رَواه (^٢)، وإسْنَادُه جَيِّد (^٣).\nوفي تَفْسِير سُورة الشُّورى قَال: يَقُول تَعالى مُمْتَنّا على عِبَادِه بِقَبُول تَوْبَتِهم إليه إذا تَابُوا وَرَجَعُوا إليه إنه مِنْ كَرَمِه وحِلْمِه أنه يَعفو ويَصْفَح ويَسْتُر ويَغْفِر، كَقَولِه ﷿: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) [النساء: ١١٠] (^٤).\n_________\n(^١) التسهيل، مرجع سابق (١/ ١١٣) باختصار وتصرّف.\n(^٢) قال السيوطي في الدرّ المنثور (٢/ ٢٥٨): هذا خطأ من البزَّار. اهـ. ثم هو مخالف لأصول الإسلام، فإن باب التوبة مفتوح، ولم يرد رسول الله ﷺ تائبًا.\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٣/ ١٠٥، ١٠٦).\n(^٤) المرجع السابق (١٢/ ٢٧٦).","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-199>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَيْن الآيَات فآيَة \"آل عمران\" مُرتَبِطة بِمَا قَبْلَها، وهو قَوله تَعالى: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين) [آل عمران: ٨٦].\nوهو مَا أشَار إليه ابن عطية بِقَولِه: وتَحْتَمِل الآيَة عِنْدي أن تَكُون إشَارَة إلى قَوْم بِأعْيَانِهم مِنْ الْمُرْتَدِّين خَتَم الله عليهم بِالْكُفْر، وجَعَل ذلك جَزاءً لِجَرِيمتهم ونِكَايَتِهم في الدِّين، وهُم الذين أشَار إليهم بِقَولِه: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا) [آل عمران: ٨٦]، فأخْبَر عنهم أنّهم لا تَكُون لَهم تَوبة فيُتَصَوَّر قَبُولها (^١).\nويُحْتَمَل أنَّ الْمُرَاد عَدَم التَّوفِيق للتَّوبَة؛ لأنَّ مَنْ كَان شَأنه الإيمان، ثم الكُفر، ثم الإيمان، ثم الْكُفْر، فهو الْمُتَذَبْذِب، وهو الذي شَهِد أنَّ الرَّسُول حَقّ، ثم كَفَر بَعْدَ مَا جَاءتْه البَيِّنَات. وهذا عَائد إلى مَعْنى الآية التي قَبْلَها.\nوهذا كَقَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا) [النساء: ١٣٧].\nأي أنَّ رِدَّتَهم مَرَّة بَعْد أُخْرى كَانَتْ سَبَبًا في عَدَم التَّوفِيق للتَّوبَة.\nفَمَنْ كَان هذا شأنه فَعادَة لا يُوفّق للتوبة، وهذا كَمَا قَال العُلَمَاء في قَول رَسُول الله ﷺ: إنَّ الله ﷿ أَبَى عَليَّ مَنْ قَتَلَ مُؤمِنًا (^٢). مَع مَا أخْبَر بِه رسول الله ﷺ عن قَبول تَوبة قَاتِل الْمِائة (^٣)، ومِثْلُه مَا أَخْبَر بِه\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (١/ ٤٦٩، ٤٧٠).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (ح ١٧٠٠٨)، والنسائي في الكبرى (ح ٥٨٩٣) وعزاه العجلوني في \"كشف الخفا\" (١/ ٣٦) إلى الطبراني. وانظر: البيان والتعريف، الحسيني (١/ ١٢).\nوينظر تخريجه في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\"، الألباني (ح ٦٨٩)، وأورده بلفظ: أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة.\n(^٣) قصته مخرجه في الصحيحين: البخاري (ح ٣٢٨٣)، ومسلم (ح ٢٧٦٦).","vol":"1","page":336},{"text":"رَسُول الله ﷺ مِنْ ضَحِك رَبّ العِزَّة ﷾ مِنْ رَجُلَين يَقتُل أحَدُهما صَاحِبه، يَدخُلان الْجَنَّة، فَسُئِل: كَيْف يَا رَسُول الله؟ قال: يُقَاتِل هَذا في سَبِيل الله ﷿ فيُسْتَشْهَد، ثم يَتُوب الله عَلى القَاتِل فيُسْلِم، فيُقَاتِل في سَبِيل الله ﷿ فيُسْتَشْهَد (^١).\nفَقَاتِل الْمُؤمِن غَالِبًا لا يُوفّق للتَّوْبَة، ومِثْله مَنْ اتَّخَذ دِينَه غَرَضًا ولَهْوًا ولَعِبًا، فَهَذا غَالِبًا لا يُوفَّق للتَّوبَة.\nوقَوْل مَنْ قَال بِاخْتِصَاص اليَهُود بِذَلك لَه وَجْه قَويّ، إذ أنَّ اليَهُود أهْل عِلْم وعِنَاد، ولِذا قَال رسول الله ﷺ: لَو آمَن بِي عَشَرة مِنْ اليَهُود لآمَن بي اليَهُود (^٢).\nوقد عَرَض الله التَّوْبة على مَنْ زَعَمُوا لَه الصَّاحِبَة والوَلَد، فَقال ﷾: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٣) أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [المائدة: ٧٣، ٧٤].\nوعَرَضَها على الْمُنَافِقِين، فأخْبر ﷿ أنه يَقبَل تَوْبَة مَنْ تَاب مِنهم بِقَوله: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا) [النساء: ١٤٥، ١٤٦].\nوقال تَعالى في عُمُوم قَبُول التَّوبَة حَتى مِمَّنْ أشْرَك به: (وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) [الأعراف: ١٥٣]، وقَد \"نَبَّه تَعَالى عِبَادَه\n_________\n(^١) الحديث مخرج في الصحيحين: البخاري (ح ٢٦٧١)، ومسلم (ح ١٨٩٠).\n(^٢) رواه البخاري (ح ٣٧٢٥)، ومسلم (ح ٢٧٩٣).","vol":"1","page":337},{"text":"وأرْشَدَهم إلى أنه يَقْبَل تَوبَة عِبَادِه مِنْ أيّ ذَنْب كَان، حتى ولو كَان مِنْ كُفْر، أوْ شِرْك، أوْ نِفَاق، أوْ شِقَاق\" (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-200>المثال الثالث:\nالْمُجَازَاة على السَّيئات:</span>\nقَوله تَعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا) [النساء: ٣١]، وقَوله تَعالى: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) [هود: ١١٤]، مَع قَوله تَعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) [النساء: ١٢٣].\n\n<span data-type='title' id=toc-201>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى تُفِيد تَكْفِير الصَّغَائر بِاجْتِنَاب الكَبَائر، وآيَة \"هود\" تُفِيد ذَهَاب السَّيِّئَات بِالْحَسَنَات، بَيْنَمَا يُفهَم مِنْ الآية \"الثالثة\" أنَّ الإنْسَان يُجْزَى بِمَا عَمِل مِنْ سُوء.\n\n<span data-type='title' id=toc-202>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nلَمّا نَهَى تَعالى في هَذه السُّورَة عَنْ آثَام هي كَبَائر، وَعَدَ عَلى اجْتِنَابِها التَّخْفِيف مِنْ الصَّغَائر، ودَلّ هَذا عَلى أنَّ في الذُّنُوب كَبَائر وصَغَائر. وعلى هذا جَمَاعَة أهْل التَّأويل وجَمَاعَة الفُقَهَاء، وأنَّ اللمْسَة والنَّظْرَة تُكَفِّر بِاجْتِنَاب قَطْعًا بِوعْدِه الصِّدْق وقولِه الحقّ، لا أنه يَجِب عَليه ذَلك. ونَظِير الكَلام في هَذا مَا تَقَدَّم بَيَانه في قَبُول التَّوبَة في قَوله تَعالى: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ) [النساء: ١٧]، فَالله تَعالى يَغْفِر الصَّغَائر بِاجْتِنَاب الكَبَائر، لَكن بضَمِيمَة أُخْرَى إلى الاجْتِنَاب وهي إقَامَة الفَرَائض.\n_________\n(^١) قاله ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٦/ ٣٩٨).","vol":"1","page":338},{"text":"ثم أوْرَد مَا رَواه مُسْلِم (^١) مِنْ حَدِيث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كَان يَقُول: الصَّلَوَات الْخَمْس، والْجُمْعَة إلى الْجُمْعَة، ورَمَضَان إلى رَمَضَان؛ مُكَفِّرَات مَا بَيْنَهنّ إذا اجْتَنَبَ الكَبَائر.\nومَا رَوَاه ابن حِبان (^٢) مِنْ حَدِيث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنَّ رسول الله ﷺ قال: مَا مِنْ عَبْد يُؤدِّي الصَّلَوَات الْخَمْس ويَصُوم رَمَضَان ويَجْتَنِب الكَبَائر السَّبْع إلَّا فُتِحَتْ له أبْوَاب الْجَنَّة الثَّمَانِيَة يَوْم القِيَامَة حَتى إنّها لَتَصْطَفِق (^٣)، ثم تَلا: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا).\nفَقَد تَعَاضَد الكِتَاب وصَحِيح السُّنَّة بِتَكْفِير الصَّغَائر قَطْعًا كَالنَّظَر وشِبْهِه، وبَيّنَتِ السُّنَّة أنَّ الْمُرَاد بـ (تَجْتَنِبُوا) ليس كُلّ الاجْتِنَاب لِجَمِيع الكَبَائر، والله أعلم.\nثم ذَكَر احْتِجَاج طائفَة بِمَا رَواه مُسلم (^٤) وغيره (^٥) عن أبي أمامة أنّ رسول الله ﷺ قَال: مَنْ اقْتَطَع حَقّ امْرِئ مُسْلم بِيَمِينِه فَقَد أوْجَب الله له النَّار، وحَرَّم عليه الْجَنَّة. فَقَال له رَجُل: يا رسول الله وإن كان شَيئًا يَسِيرًا؟ قَال: وإن كان قَضِيبًا مِنْ أرَاك.\nفقد جَاء الوَعِيد الشَّدِيد على اليَسِير كَمَا جَاء على الكَثِير.\nونَقَل عن ابن عباس قَوله: الكَبِيرة كُلّ ذَنْب خَتَمَه الله بِنَارٍ، أوْ غَضَب، أوْ لَعنة، أوْ عَذَاب (^٦).\n_________\n(^١) (ح ٢٣٣) وفي رواية له: ما لم تغش الكبائر.\n(^٢) (ح ١٧٤٨ إحسان) ورواه النسائي (ح ٢٤٣٨)، وابن جرير في \"جامع البيان\" (٦/ ٦٤٥)، وابن خزيمة (ح ٣١٥)، والحاكم في المستدرك (ح ٧١٩) وصححه، والبيهقي في الكبرى (ح ٢٠٥٤٩)، وضعفه الألباني في تخريج صحيح ابن خزيمة (١/ ١٦٣) وفي معناه أحاديث صحيحة. انظر: صحيح الترغيب، الألباني (١/ ٢١٢ - ٢٢٣).\n(^٣) في طبعة دار الكتاب العربي: لتصفق، والمثبت من الأُصُول.\n(^٤) (ح ١٣٧).\n(^٥) ورواه أحمد (ح ٢٢٢٩٣)، والنسائي (ح ٥٤١٩).\n(^٦) قول ابن عباس هذا: رواه البيهقي في شعب الإيمان (ح ٢٩٠).","vol":"1","page":339},{"text":"وعن ابن مسعود قَوله: الكَبائر مَا نَهَى الله عنه في هذه السُّورَة إلى ثَلاث وثَلاثِين آية، وتَصْدِيقُه قَوله تَعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ) (^١).\nوقال طاوس: قيل لابن عباس: الكَبَائر سَبْع؟ قال: هي إلى السَّبْعِين أقْرَب (^٢).\nوقال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس: الكَبائر سَبْع؟ قال: هي إلى السَّبْعِمِائة أقْرَب مِنها إلى السَّبْع، غَير أنه لا كَبيرة مَع اسْتِغْفَار، ولا صَغِيرة مَع إصْرَار (^٣).\nورُوي عن ابن مسعود أنه قال: الكَبَائر أرْبَعة: اليَأس مِنْ رَوح الله، والقُنُوط مِنْ رَحْمَة الله، والأمْن مِنْ مَكْر الله، والشِّرك بِالله. دَلّ عَليها القُرْآن (^٤).\nورُوي عن ابن عمر: هي تِسْع: قَتْل النَّفْس، وأكْل الرِّبَا، وأكْل مَال اليَتِيم، ورَمْي الْمُحْصَنَة، وشَهَادَة الزُّور، وعُقُوق الوَالِدَين، والفِرَار مِنْ الزَّحْف، والسِّحْر، والإلْحَاد في البَيْت الْحَرَام (^٥).\nومِن الكَبَائر عِند العُلَمَاء: القِمَار، والسَّرِقَة، وشُرْب الْخَمْر، وسَبّ السَّلَف الصَّالِح، وعُدُول الْحُكَّام عَنْ الْحَقّ، واتِّبَاع الْهَوى، واليَمِين الفَاجِرَة، والقُنُوط مِنْ رَحْمَة الله، وسَبّ الإنْسَان أبَويه بِأن يَسُبّ رَجُلًا فيَسُبّ ذلك الرَّجُل أبَويه، والسَّعْي في\n_________\n(^١) رواه ابن جرير في جامع البيان (٥/ ٣٧).\n(^٢) رواه معمر بن راشد (الجامع - مُلحق بمصنف عبد الرزاق ح ١٩٧٠٢)، والبيهقي في شعب الإيمان (ح ٢٩٤).\n(^٣) رواه ابن جرير في جامع البيان (٥/ ٤١)، وابن أبي حاتم في تفسيره (٣/ ٩٣٤)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (ح ١٩١٩).\n(^٤) رواه معمر بن راشد، الجامع، مرجع سابق (ح ١٩٧٠١)، وعنه عبد الرزاق في تفسيره (١/ ١٥٥)، والطبراني في جامع البيان (٥/ ٤٠)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (ح ١٩٢٢) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/ ١٠٤): وإسناده صحيح.\nولعل مُراد ابن مسعود بهذا الحصر: أكبر الكبائر، أو أنها أصول الكبائر، أو ما دل القرآن على أنها كبيرة؛ بدليل ما تقدم أن الكبائر ما نهى الله عنه في أول سورة النساء، وبدليل ما رواه واللالكائي (ح ١٩٢٤) عن يحيى بن أبي كثير: كانوا يعدون الكبائر عند بن مسعود - وذكر غير هذه الأربع، ولم ينكر ابن مسعود ذلك القول - والله تعالى أعلم.\n(^٥) رواه ابن جرير في جامع البيان (٥/ ٣٩)، وفي تهذيب الآثار (ح ٣١٤).","vol":"1","page":340},{"text":"الأرْض فَسَادًا، إلى غير ذلك مما يَكْثُر تِعْدَاده حَسَب مَا جَاء بَيَانُها في القُرْآن، وفي أحَادِيث خَرَّجَها الأئمَة. وقد ذَكَر مُسْلِم في كِتاب الإيمان مِنْها جُمْلَة وَافِرَة، وقد اخْتَلَف النَّاس في تِعْدَادِها وحَصْرِها لاخْتِلاف الآثَار فِيها. والذي أقُول: إنه قَدْ جَاءت فِيها أحَادِيث كَثِيرَة صِحَاح وحِسَان لَم يُقْصَد بِهَا الْحَصْر، ولكِن بَعْضا أكْبَر مِنْ بَعض بالنِّسْبَة إلى مَا يَكْثُر ضَرَره، فالشِّرْك أكْبَر ذلك كُلّه، وهو الذي لا يُغْفَر لِنَصّ الله تَعالى على ذَلك، وبَعْده اليَأس مِنْ رَحْمَة الله، وبَعْده القُنُوط، وبَعْده الأمْن مِنْ مَكْر الله، وبَعْده القَتْل … إلى غير ذلك مما هو بَيّن الضَّرَر؛ فَكُلّ ذَنْب عَظَّم الشَّرْع التَّوَعُّد عَليه بالعِقَاب وشَدَّده، أوْ عَظُم ضَرَرُه في الوُجُود كَما ذَكَرْنا فهو كَبِيرَة، ومَا عَداه صَغِيرة؛ فهذا يَربط لك هذا البَاب ويَضْبِطه، والله أعلم (^١).\nوبيَّن القرطبي في تفسير قوله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) أنَّ الْمُرَاد بالسُّوء الشِّرْك، ونَقَل عن الحسن قَوله: هَذه الآيَة في الكَافِر، وقَرأ: (وهل يُجَازَى إلا الكَفُور) (^٢)، وعنه أيضًا: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) قال: ذلك لِمَنْ أرَاد الله هَوانَه، فأمَّا مَنْ أرَاد كَرَامَته فَلا، قَدْ ذَكَر الله قَوْمًا فَقَال: (أولئك الذين يُتَقَبّلُ (^٣) عنهم أحْسَنُ ما عَمِلُوا ويُتَجَاوزُ عن سيئاتهم في أصْحَابِ الْجَنَّة وَعْدَ الصِّدْقِ الذِي كَانُوا يُوعَدُونَ) [الأحقاف: ١٦].\nوقال الضحاك: يَعني اليَهُود والنَّصَارَى والْمَجُوس وكُفَّار العَرَب.\nوقال الْجُمْهُور: لَفْظ الآيَة عَامّ، والكَافِر والْمُؤمِن مُجَاز (^٤) بِعَمَلِه السُّوء؛ فأما مُجَازَاة الكَافِر، فالنَّار، لأنَّ كُفْرَه أوْبَقَه، وأمَّا الْمُؤمِن فَبِنَكَبَات الدُّنيا، كَمَا رَوى\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ١٥١ - ١٥٤) باختصار.\n(^٢) هي قراءة سبعية، ينظر لذلك: حجة القراءات، ابن زنجلة (ص ٥٨٧)، والميُسَّر في القراءات الأربع عشرة (ص ٤٣٠).\n(^٣) (يُتقبَّلُ، أحْسَنُ، ويُتَجَاوَزُ) هي قراءات سبعية، يُنظر لذلك: حجة القراءات، ابن زنجلة (ص ٦٦٤)، والميسر في القراءات الأربع عشرة (ص ٥٠٤)، وهي قراءة نافع، وهي المعتمدة في تفسير القرطبي.\n(^٤) كذا في طبعة دار الكتاب العربي، ولعل الصواب مجازَى.","vol":"1","page":341},{"text":"مُسلم في صحيحه (^١) عن أبي هريرة قال: لَمَّا نَزَلَتْ: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، بَلَغَتْ مِنْ الْمُسْلِمِين مَبْلَغًا شَدِيدًا، فقال رسول الله ﷺ: قَارِبوا وسَدِّدُوا فَفِي كُلّ مَا يُصَاب بِه الْمُسْلِم كَفَّارَةٌ حتى النَّكْبَةِ يُنْكَبُها، أو الشَّوكَةِ يُشَاكُها.\nثم ذَكَر آثارًا في الآيَة، وأوْرَد قول أبي بكر ﵁ لَمَّا نَزَلَتْ: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) قال: كَيْف الصَّلاح يا رسول الله مَع هذا؟ كُلّ شَيء عَمِلْنَاه جُزِينَا بِه. فَقَال: غَفَرَ الله لك يَا أبَا بَكر! ألَسْتَ تَنْصَب؟ ألَسْتَ تَحْزَن؟ ألَسْتَ تُصِيبُك اللأوَاء؟ قال: بلى. قال: فَذَلك مِمَّا تُجْزَون بِه (^٢). فَفَسَّر رسول الله ﷺ ما أَجْمَلَه التَّنْزِيل مِنْ قَوله: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ).\nورَوى الترمذي عن أبي بكر الصديق ﵁ أنها لَمَّا نَزَلَتْ قال له النبي ﷺ: أمَّا أنْت يا أبَا بَكر والْمُؤمِنُون فَتُجْزَون بِذلك في الدُّنْيا حَتى تَلْقُوا الله ولَيس لَكم ذُنُوب، وأمَّا الآخرون فيُجْمَع ذلك لهم حتى يُجْزَوا به يَوم القيَامَة (^٣).\n_________\n(^١) (ح ٢٥٧٤).\n(^٢) رواه أحمد (ح ٦٨) وقال محققو المسند (١/ ٢٣٠): حديث صحيح بطرقه وشواهده.\n(^٣) (ح ٣٠٣٩) ويشهد له ما قبله. ولمعناه شواهد في الصحيح، منها:\nحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: مثل المؤمن كمثل الزرع، لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء، ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد. رواه البخاري (ح ٥٣١٩)، ومسلم (ح ٢٨١٠).\nقال البخاري (٧/ ٢): باب ما جاء في كفارة المرض، وقول الله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، ثم رَوى حديث عائشة مرفوعًا: «مَا مِنْ مُصِيبَة تُصِيب الْمُسْلِم إلَّا كَفّر الله بِهَا عنه حتى الشَّوكَة يُشَاكها». وروى حديث أبي هريرة السابق. وحديث عائشة رواه مسلم أيضًا (ح ٢٥٧٢).\nوحديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: إنَّ الله لا يَظْلِمُ مُؤْمِنًا حَسَنَة؛ يُعْطَى بها في الدُّنْيَا ويُجْزَى بِها في الآخِرَة، وأمَّا الْكَافِرُ فيُطْعَم بِحَسَنَات مَا عَمِلَ بِهَا لِلَّهِ في الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا أفْضَى إِلَى الْآخِرَة لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَة يُجْزَى بِها. رواه مسلم (ح ٢٨٠٨).\nوهو في عنى ما جاء في حديث الترمذي: وأمّا الآخَرُون فيُجْمَع ذَلك لَهم حتى يُجْزَوا به يَوْم القِيَامَة.\nوفي سُنن أبي داود من حديث أم العلاء قالت: عادن رسول الله ﷺ وأنا مَرِيضَة، فقال: أَبْشِرِي يا أمَّ العلاء، فإن مَرَضَ الْمُسْلِم يُذْهِب الله به خَطَايَاه، كَمَا تُذْهِب النَّار خَبَثَ الْحَدِيد والفِضَّة.\nوفي مُسند أحمد (ح ٢٤٣٦٨) - وقال محققوه: صحيح لغيره - وصحيح ابن حبان (ح ٢٩٢٣ إحسان) عن عائشة أن رجلًا تلا هذه الآية: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، فَقال: إنا لَنُجْزَى بِكُلّ مَا عَمِلْنا؟ هَلَكْنا إذًا. فَبَلَغ ذلك رسول الله ﷺ فقال: نَعَم، يجزى به المؤمن في الدنيا من مصيبةٍ في جسده مما يؤذيه.\nوهو في معنى ما جاء في حديث الترمذي: وأما الآخَرُون فيُجْمَع ذَلك لهم حتى يُجْزَوا به يَوْمَ القِيَامَة.","vol":"1","page":342},{"text":"وقِيل الْمَعْنَى: لَيس ثَوَاب الله بِأمَانِيكم إذْ قد تَقَدَّم: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ) [النساء: ٥٧].\nوقال القرطبي:\nقَوله تَعالى: (وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) [النساء: ١٢٣] يَعْنِي الْمُشْرِكِين، لِقَولِه تَعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) [غافر: ٥١].\nوقِيل: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) إلَّا أن يَتُوب.\nثم قال:\nفإنْ حُمِلَتْ الآيَة على الكَافِر فَلَيس لَه غَدًا (^١) وَلِيّ ولا نَصِير، وإنْ حُمِلَتْ على الْمُؤمِن فَلَيس لَه وَلِيّ ولا نَصِير دُون الله (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-203>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nرَوى ابن جرير بإسْناده إلى عَائشة ﵂ في قَوله تَعالى: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ) [البقرة: ٢٨٤] أنّها قَالتْ: مَنْ هَمّ بِسَيِّئَة فَلَم يَعْمَلها أرْسَل الله عليه مِنْ الْهَمّ والْحُزْن - مِثْل الذي هَمّ بِه مِنْ السَّيِّئَة فَلم يَعْمِلها - فَكَانَت كَفّارَته.\nورَوى عنها قَولها: كلّ عَبد يَهُمّ بِمَعْصِيَة أوْ يُحَدِّث بِها نَفْسَه حَاسَبَه الله بِهَا في الدُّنْيا يَخَاف ويَحْزَن ويَهْتَمّ.\n_________\n(^١) أي: يوم القيامة.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٣٧٧ - ٣٨٠) باختصار.","vol":"1","page":343},{"text":"فَمَعْنَى الآيَة على هَذا القَول: \"أنَّ الله مُحَاسِب جَمِيع خَلْقِه بِجَمِيع مَا أبْدَوا مِنْ سَيئ أعْمَالِهم، وجَمِيع مَا أسَرُّوه ومُعَاقِبهم عليه، غير أنَّ عُقُوبَته إيّاهم على مَا أَخْفَوه مِمَّا لَم يَعْمَلُوه مَا يَحْدُث لَهم في الدُّنيا مِنْ الْمَصَائب والأمُور التي يَحْزَنون عليها ويَألَمُون مِنها\".\nوعلى قَول آخَرِين تَكون الآيَة مُحْكَمة غَير مَنْسُوخَة ويَكُون مَعْنَاهَا: أنَّ \"الله ﷿ مُحَاسِب خَلْقَه على مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل وعَلى مَا لَم يَعْمَلُوه مِمَّا أضْمَرُوه في أنْفُسِهِم ونَوَوه وأرَادُوه؛ فَيَغْفِره للمُؤمِنين، ويُؤاخِذ بِه أهْل الكُفْر والنِّفَاق\".\nوأَوْلى الأقْوال بِالصَّواب عند ابن جرير في هَذه الآيَة أنّها \"مُحْكَمَة ولَيْسَت بِمَنْسُوخَة، وذلك أنَّ النَّسْخ لا يَكُون في حُكْم إلَّا يَنْفِيه بآخَر لَه نَافٍ مِنْ كُلّ وُجُوهِه ولَيس في قَوله جَلّ وَعَزّ: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) [البقرة: ٢٨٤]؛ لأنَّ الْمُحَاسَبَة (^١) لَيْسَت بِمُوجِبة عُقُوبَة الله، ولا مُؤاخَذة بِمَا حُوسِب عَليه العَبْد مِنْ ذُنُوبِه\" (^٢).\nوفي تَفْسِير سُورَة النِّسَاء ذَكَر الْخِلاف في الذين عُنُوا بِقَولِه: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ)؛ فَقَال بَعْضُهم: عُنِي بِقَولِه: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ): أهْل الإسْلام.\nوالقَول الثَّاني: الْمَعْنِيّ بِه: أهْل الشِّرْك مِنْ عَبَدَة الأوْثَان.\nوالقَول الثَّالِث: الْمَعْنِيّ بِه: أهْل الكِتَاب خَاصَّة.\nوذَكَر ابن جرير الْخِلاف في مَعْنَى قَولِه تَعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ):\n_________\n(^١) يرد عليه ما جاء في حديث عائشة ﵂، حيث قالت: أو ليس يقول الله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا) [الانشقاق: ٨]؟ قالت: فقال: إنّمَا ذَلِك العَرْض، ولكِن مَنْ نوقِش الْحِسَاب يَهْلك. رواه البخاري (ح ١٠٣)، ومسلم (ح ٢٨٧٦).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ١٣٨ - ١٤٤) باختصار وتصرّف.","vol":"1","page":344},{"text":"فَقَال بَعْضُهم: عُنِي بالسُّوء كُلّ مَعْصِيَة لله. وقَالُوا: مَعْنَى الآيَة: مَنْ يَرْتَكِب صَغِيرة أوْ كَبِيرَة مِنْ مُؤمِن أوْ كَافِر مِنْ مَعَاصِي الله يُجَازِه الله بِها.\nوقال آخَرُون: مَعْنَى ذَلك: مَنْ يَعْمَل سُوءًا مِنْ أهْل الكُفْر يُجْزَ بِه.\nوقال آخَرُون: مَعْنَى السُّوء في هَذا الْمَوْضِع: الشِّرْك. قالوا: وتأويل قوله: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) مَنْ يُشْرِك بالله يُجْزَ بِشِرْكِه، ولا يَجِد لَه مِنْ دُون الله وَلِيًّا ولا نَصِيرًا.\nوأوْلى التَّأوِيلات عند ابن جرير: التَّأويل الذي ذَكَرَه عن أُبَيّ بن كَعب وعائشة؛ وهو أنَّ كُلّ مَنْ عَمِل سُوءًا صَغِيرًا أوْ كَبِيرًا مِنْ مُؤمِن أوْ كَافِر جُوزِي بِه.\nوعَلّل اخْتِيَارَه بِأنّه إجراء \"لِعُموم الآيَة: كُلّ عَامِل سُوء مِنْ غَيْر أن يَخُص أوْ يَسْتَثْني مِنهم أحَد، فهي عَلى عُمُومِها إذْ لَم يَكُنْ في الآيَة دَلالة عَلى خُصُوصِها ولا قَامَت حُجَّة بِذَلك مِنْ خَبَرٍ عن الرَّسُول ﷺ\".\nفإن قَال قَائل: وأيْن ذَلك مِنْ قَول الله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)؟ وكَيف يَجُوز أن يُجَازِي على مَا قَدْ وَعَد تَكْفِيرِه؟\nقِيل: إنّه لَم يَعِد بِقَوله: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)؟ تَرْك الْمُجَازَاة عَليها، وإنّما وَعَد التَّكْفِير بِتَرْكِ الفَضِيحَة مِنه لأهْلِها في مَعَادِهم، كَمَا فَضَحَ أهْل الشِّرك والنِّفَاق، فأمَّا إذا جَازَاهم في الدُّنْيا عَليها بِالْمَصَائب ليُكَفِّرَها عَنهم بِها لِيُوافُوه ولا ذَنْب لَهم يَسْتَحِقُّون الْمُجَازَاة عَليه فَإنَّمَا وَفَى لَهُمْ بِمَا وَعَدَهم بِقَولِه: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)، وأنْجَزَ لَهُمْ مَا ضَمِنَ لَهُمْ بِقَولِه: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) [النساء: ١٢٢].\nوبِنَحْو الذي قُلْنَا في ذَلك تَظَاهَرَت الأخْبَار عن رسول الله ﷺ (^١) وفي تَفْسِير قَوله تَعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) أطَال في ذِكْر الكَبَائر وتَعْرِيفِها، ومَن قَال بِعَدَدِها، ثم قال: وأوْلَى مَا قِيل في تَأوِيل الكَبَائر بِالصِّحَّة مَا\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٥١٥ - ٥١٩) باختصار وتصرّف.","vol":"1","page":345},{"text":"صَحَّ بِه الْخَبَر عَنْ رسول الله ﷺ دُون مَا قَاله غَيره، وإن كَان كُلّ قَائل فِيها قَولًا مِنْ الذين ذَكَرنَا أقْوَالَهم قد اجْتَهَد وبَالَغ في نَفْسِه. ولِقَولِه في الصِّحَّة مَذْهَبٌ.\nورَجَّح أنَّ \"مَنْ اجْتَنِبَ الكَبَائر التي وَعَد الله مُجْتَنِبها تَكْفِير مَا عَدَاها مِنْ سَيِّئاتِه، وإدْخَالِه مُدْخَلًا كَرِيما، وأدَّى فَرَائضه التي فَرَضَها الله عَليه، وَجَد الله لِمَا وَعَده مِنْ وَعْدٍ مُنْجِزًا، وعَلى الوَفَاء له ثَابِتًا\".\nوأمَّا قَوله: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) فإنه يَعْنِي به: نُكَفِّر عَنْكُم أيّها الْمُؤمِنُون بِاجْتِنَابِكُم كَبَائر مَا يَنْهَاكُم عَنه رَبُّكُمْ صَغَائر سَيِّئَاتِكُم، يَعْنِي: صَغَائر ذُنُوبِكُم\" (^١).\nوصَدّر السمرقندي تفسير الآية بِذِكْر مَعْنَى قَوله تَعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، فقال: يَعْنِي: مَنْ يَعْمَل مَعْصِيَة دُون الشِّرْك يُعَاقَب بِه. وقال الزجاج: مَعْنَاه: لَيْس ثَوَاب الله بأمَانِيكم ولا أمَاني أهْل الكِتَاب. وقَد جَرى مَا يَدُلّ على إضْمَار الثَّوَاب، وهو قَوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) أي: إنّمَا يَدْخُل الْجَنَّة مَنْ آمَن وعَمِل صَالِحًا، لَيس كَمَا تَمَنَّيتُم. (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) أي: لا يَنْفَعُه تَمَنَّيه.\nوأشَار إلى تَضْعِيف مَا رُوي فِيها، حيث قَال: ويُقَال: لَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآية: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) شَقّ ذَلك على الْمُسْلِمِين. وقال أبو بَكْر: كَيْف الفَلاح بَعْد هَذه الآيَة يَا رسول الله؟ فقال ﷺ: ألَسْتَ تَمْرَض؟ ألَسْتَ تَحْزَن؟ ألَسْتَ تُصِيبك اللأواء؟ أي الشِّدَّة. فَذَلك كُلّه جَزَاؤه (^٢).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٦/ ٦٥٧، ٦٥٨) باختصار وتصرّف.\n(^٢) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٣٦٦) باختصار.","vol":"1","page":346},{"text":"وفي قَوله تَعالى: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) قال السمرقندي: يَقُول: نَمْحُو عَنْكم ذُنُوبَكُم مَا دُون الكَبَائر (^١).\nواخْتَار السمعاني عُمُوم قَوله تَعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) في الْجَزَاء، فَقَال: قَال ابن عباس وسعيد بن جبير وقادة وجَمَاعَة الْمفَسِّرِين: إنَّ الآيَة على العُمُوم في حَقّ كلّ عَامِل.\nوقال الْحَسَن: أرَاد بِه أهْل الشَّرْك (^٢).\nويَرَى أن مَغْفِرَة الذُّنُوب تحت الْمَشِيئة، إذ يَقُول في قوله تعالى: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ): إنْ شِئتُ؛ فَالْمَشِيئَة مُضْمَرَة فِيه.\nوذَكَر أنَّ \"مَذْهَب أهْل السُّنَّة أنَّ تَكْفِير الصَّغَائر مُعَلَّقَة بِالْمَشِيئَة، فَيَجُوز أن يَعْفُو الله عن الكَبَائر ويَأخُذ بِالصَّغَائر، ويَجُوز أن يَجْتَنِب الرَّجُل الكَبَائر فيُؤخَذ بِالصَّغَائر\" (^٣).\nوذَكَر الثعلبي الاخْتِلاف \"في الكَبَائر التي جَعَل الله اجْتِنَابَها تَكْفِيرًا للصَّغَائر\" ثم أطَال في النَّقْل عن السَّلَف في ذلك.\nوعَقَد فَصْلًا \"في تَفْصِيل أقَاويل أهْل التَّأويل في عَدَد الكَبَائر مَجْمُوعَة مِنْ الكِتَاب والسُّنَّة مَقْرُونَة بِالدَّلِيل والْحُجَّة\" وقد أوْصَلها إلى خَمْس وعِشْرِين كَبِيرَة (^٤).\nوفي تَفْسِير قَوله تَعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) ذَكَر مَا رُوي في الآية مِنْ أنّها شَقَّتْ على الْمُسْلِمِين، وأوْرَد قَوْل الْحَسَن في الآيَة، حيث قال: هو الكَافِر، لا يَجْزِي الله\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٣٢٤).\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٨٣).\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٤٢٠، ٤٢١)، وسيأتي تفصيل هذه المسألة.\n(^٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ٢٩٤ - ٢٩٨) باختصار.","vol":"1","page":347},{"text":"الْمُؤمِن يَوْم القِيَامَة، ولكِن الْمُؤمِن يُجْزَى بأحْسَن عَمَلِه، ويُتَجَاوز عن سَيِّئَاتِه، ثم قَرَأ: (لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ) [الزمر: ٣٥] الآيَة، وقَرأ أيضًا: (وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ) [سبأ: ١٧].\nقال الثعلبي: وقُلْتَ: لَولا السَّيِّئَة لأُتِي الْجَزَاء في الكُفَّار، لِقَولِه في سِيَاق الآيَة، (وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا)، ومَن لَم يَكُنْ له في القِيَامة نَصِير ولا وَلِيّ كَان كَافِرًا، فإنَّ الله ﷿ قَدْ ضَمِن بِنُصْرَة الْمُؤمِنِين في الدَّارَين بِقَولِه: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا) [غافر: ٥١] الآية. ولَكِن الْخِطَاب مَتَى وَرَدَ مُجْمَلًا وبَيَّن الرَّسُول ذلك على لِسَانِه ثم بَيَّن الله تَعالى فَضْل الْمُؤمِنِين على مُخَالِفِيهم، فَقَال: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) [النساء: ١٢٤] (^١).\nوفي تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ) [البقرة: ٢٨٤] ذَكَر الثعلبي مَا ذَكَره ابن جرير من أقْوَال في الآيَة، ولم يُرجِّح شَيئًا (^٢).\nويَرى ابن عطية أن قوله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) ابتداء، أي أنه لا تَعلّق له بما قَبْلَه.\nقال ابن عطية: وجَاء هذا اللفْظ عَامًّا في كُلِّ سُوء، فانْدَرَج تَحْت عُمُومِه الفَرِيقَان الْمَذْكُورَان، واخْتَلَف الْمُتَأَوِّلُون في تَعْمِيم لَفْظ هَذا الْخَبَر.\nثم قَال بَعد أنْ حَكَى الْخِلاف والتَّخْصِيص: وقَال جُمْهُور النَّاس: لَفْظ الآيَة عَامّ، والكَافِر والْمُؤمِن مُجَازَى بالسُّوء يَعْمَله، فأمَّا مُجَازاة الكَافِر فَالنَّار، لأنَّ كُفْرَه أوْبَقَه، وأمَّا الْمُؤمِن فَبِنَكَبَات الدُّنيا … فَالعَقِيدَة في هَذا أنَّ الكَافِر مُجَازَى، والْمُؤمِن يُجَازَى\n_________\n(^١) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ٣٩٠، ٣٩١).\n(^٢) انظر: المرجع السابق، (٢/ ٢٩٩ وما بعدها).","vol":"1","page":348},{"text":"في الدُّنْيا غَالِبًا، فَمَنْ بَقِي له سُوء إلى الآخِرَة فَهو في الْمَشِيئَة، يَغْفِر الله لِمَنْ يَشَاء، ويُجَازِي مَنْ يَشَاء (^١).\nوفي تَفْسِير قوله تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) قال: واخْتَلَف العُلَمَاء في هَذه الْمَسْألَة؛ فَجَمَاعةٌ مِنْ الفُقَهاء وأهل الحديث يَرون أنَّ الرَّجُل إذا اجْتَنَب الكَبَائر وامْتَثَل الفرائض كُفِّرَتْ صَغَائره، كالنَّظَر وشِبْهِه قَطْعًا بِظَاهِر هَذه الآيَة وظَاهِر الْحَدِيث (^٢).\nوأمَّا الزمخشري فَقَال في مَعْنَى قَوله تَعالى: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ): نُمِيط مَا تَسْتَحِقُّونَه مِنْ العِقَاب في كُلّ وَقْت على صَغَائرِكُم ونَجْعَلها كَأن لم تَكُنْ لِزِيادَة الثَّوَاب الْمُسْتَحَق على اجْتِنَابِكُم الكَبَائر وصَبْرِكُم عنها عَلى عِقَاب السَّيئَات.\nوالكَبِيرَة والصَّغِيرَة إنّما وُصِفَتَا بالكِبَر والصِّغَر بإضَافَتِهما؛ إمَّا إلى طَاعَة، أوْ مَعْصِيَة، أوْ ثَوَاب فَاعِلِهما (^٣).\nوالتَّكْفِير إمَاطَة الْمُسْتَحَق مِنْ العِقَاب بِثَوَاب أزْيَد أوْ بِتَوْبَة، والإحْبَاط (^٤) نَقِيضُه، وهُو إمَاطَة الثَّوَاب الْمُسْتَحَقّ بِعِقَاب أزْيَد أوْ بِنَدَم عَلى الطَّاعَة (^٥).\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ١١٦) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٤٤).\n(^٣) نَسَب ابن عطية هَذا القَول إلى أئمة الكلام (المحرر الوجيز ٢/ ٤٤).\n(^٤) هذه مسألة مشهورة عن المعتزلة والخوارج. ينظر لذلك: منهاج السنة، ابن تيمية (٣/ ٣٩٦)، وقال في الفتاوى الكبرى (٢/ ٣٥٣): أما الصحابة وأهل السنة والجماعة فعلى أن أهل الكبائر يخرجون من النار ويشفع فيهم، وأن الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات، ولكن قد يحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة، ولا يحبط جميع الحسنات إلا الكفر، كما لا يحبط جميع السيئات إلا التوبة.\nوفي طرح التثريب (٣/ ٨٧٧): المراد بتكفير الذنب ستره، ومحو أثره المترتب عليه من استحقاق العقوبة.\n(^٥) الكشاف، مرجع سابق ص (٢٣٤) وقد تعقبه ابن المنير عند تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) [الشورى: ٣٠].","vol":"1","page":349},{"text":"وأطَال الرَّازي النَّفَس في تَقْرِير ومُنَاقَشَة الأقْوَال في تَعْيِين الكَبَائر والتَّفْرِيق بَيْنَها وبَيْن الصَّغَائر، كَمَا أطَال في رَدّ قَوْل الْمُعْتَزِلَة في \"القَوْل بالإحْبَاط\".\nواخْتَار الرَّازِي أنَّ الله لَم يُميِّز الكَبَائر عن الصَّغَائر، وعَزَاه إلى الأكْثَرِين، وعَلل ذلك: بأنه تَعَالى لَمَّا بَيَّن في هَذه الآيَة أنَّ الاجْتِنَاب عن الكَبَائر يُوجِب تَكْفِير الصَّغَائر، فإذا عَرَف العَبْد أنَّ الكَبَائر لَيْسَت إلَّا هَذه الأصْنَاف الْمَخْصُوصَة عَرَف أنه مَتَى احْتَرَز عَنها صَارَتْ صَغَائره مُكَفَّرة، فَكَان ذَلك إغْرَاءًا لَه بالإقْدَام على تِلك الصَّغَائر، والإغْرَاء بِالقَبِيح لا يَلِيق بِالْجُمْلَة، أمَّا إذا لم يُمَيِّز الله تعالى كُلّ الكَبَائر عن كُلّ الصَّغَائر ولم يُعْرَف في شَيء مِنْ الذُّنُوب أنه صَغِيرة ولا ذَنْب يُقْدِم عَليه إلَّا ويَجُوز كَونه كَبِيرَة فيَكُون ذَلك زَاجِرًا لَه عن الإقْدَام عَليه. قَالُوا: ونَظِير هَذا في الشَّرِيعَة: إخْفَاء الصَّلاة الوُسْطَى في الصَّلَوات (^١)، ولَيْلَة القَدْر في لَيَالِي رَمَضَان (^٢).\nوسَاعَة الإجَابَة في سَاعَات الْجُمُعَة (^٣)، ووَقْت الْمَوْت في جَمِيع الأوْقَات (^٤).\nوالْحَاصِل أنَّ هَذه القَاعِدة تَقْتَضِي ألا يُبَيّن الله تعالى في شيء مِنْ الذُّنُوب أنه صَغِيرة، وأنْ لا يُبَيِّنْ أنَّ الكَبَائر لَيْسَت إلَّا كَذا وكَذا، فإنه لو بَيّن ذلك لَكَان مَا عَدَاهَا صَغِيرَة، فَحِينَئذٍ تَصِير الصَّغِيرة مَعْلُومَة، ولكن يَجُوز أن يُبَيَّن في بَعْض الذُّنُوب أنه كَبِيرَة (^٥).\n_________\n(^١) ذكر ابن الملقن (الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ٢/ ٢٧١ - ٢٧٥) سبعة عشر قولًا في تعيين الصلاة الوسطى.\n(^٢) ينظر ذلك في تفسير القرآن العظيم، ابن كثير (١٤/ ٤١٠ - ٤١٦).\n(^٣) ينظر لذلك: حديث أبي هريرة مرفوعًا: \"في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يُصلي يَسأل الله خيرًا إلا أعطاه إياه. رواه البخاري (ح ٦٠٣٧)، ومسلم (ح ٨٥٢).\nوحديث أبي موسى وفيه: \"هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تُقْضَى الصلاة\". رواه مسلم (ح ٨٥٣).\nوفي حديث جابر: \"فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر\". رواه أبو داود (ح ١٠٤٨)، والنسائي (ح ١٣٨٩).\nوقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة. رواه مالك (ح ٢٤١)، ومن طريقه أحمد (ح ٢٣٨٣٦)، وأبو داود (ح ١٠٤٦)، والترمذي (ح ٤٩١)، ورواه النسائي (ح ١٤٣٠)، وابن ماجه (ح ١١٣٩)، وساق ابن حجر في الفتح (٢/ ٤٨٤ - ٤٨٨) أكثر من أربعين قولًا في تعيين ساعة الجمعة، فلينظر ثم.\n(^٤) ينظر ما قرره ابن القيم في حكمة ذلك: مفتاح دار السعادة، مرجع سابق (٢/ ٢٤٧ - ٢٥٢).\n(^٥) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٠/ ٦٠ - ٦٢) باختصار.","vol":"1","page":350},{"text":"وَقَرَّر الرَّازي \"أنَّ مُجَرَّد الاجْتِنَاب عن الكَبَائر لا يُوجِب دُخُول الْجَنَّة بل لا بُدّ مَعَه مِنْ الطَّاعَات؛ فَالتَّقْدير: إنْ أتَيْتُم بِجَمِيع الوَاجِبَات، واجْتَنَبْتُم عن جَمِيع الكَبَائر كَفَّرْنا عَنْكم بَقِيَّة السَّيئَات، وأدْخَلْنَاكُم الْجَنَّة، فَهذا أحَد مَا يُوجِب الدُّخُول في الْجَنَّة (^١)، ومِن الْمَعْلُوم أنَّ عَدَم السَّبَب الوَاحِد لا يُوجِب عَدَم الْمُسَبِّب، بَلْ هَهنا سَبَب آخَر هو السَّبَب الأصْلي القَوي، وهو فَضل الله وكَرَمه ورَحْمَته، كَمَا قَال: (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا) [يونس: ٥٨] والله أعلم\" (^٢).\nواقْتَصر ابن جُزي على قَوله في الآيَة الأُولى: وَعْدٌ بِغُفْران الذُّنُوب الصَّغَائر إذا اجْتُنِبَتْ الكَبَائر (^٣).\nوفي الثانية على قَولِه: وَعِيد حَتْمٍ في الكُفَّار، ومُقَيَّد بِمَشِيئة الله في الْمُسْلِمِين (^٤).\n_________\n(^١) من المتقرر عند أهل السنة أن دخول الجنة ابتداء إنما هو بفضل الله ورحمته.\nقال تعالى: (وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) [الأعراف: ٤٣].\nقال القرطبي (الجامع ٧/ ١٨٦): أي: ورثتم منازلها بعملكم، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله.\nوقال ابن كثير في تفسيره (٦/ ٣٠٣): أي: بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة فدخلتم الجنة، وتبوأتم منازلكم بحسب أعمالكم، وإنما وجب الحمل على هذا لما ثبت في الصحيحين عنه ﷺ أنه قال: واعلموا أن أحدكم لن يدخل عمله الجنة. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمةٍ منه وفضل.\nوقال (١٢/ ٣٢٧) في قوله تعالى: (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) [الزخرف: ٧٢]: أي: أعمالكم الصالحة كانت سببًا لشمول رحمة الله إياكم، فإنه لا يدخل أحدًا عمله الجنة، ولكن بفضل من الله ورحمته، وإنما الدرجات تفاوتها بحسب عمل الصالحات.\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٠/ ٦٤).\n(^٣) التسهيل، مرجع سابق (١/ ١٣٩).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ١٥٨).","vol":"1","page":351},{"text":"وافْتَتَحَ ابن كَثِير تَفْسِير قَوله تَعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) بِقَولِه: أي: إذا اجْتَنَبْتُم كَبَائر الآثَام التي نُهِيتُم عَنها كَفَّرْنا عَنْكُم صَغَائر الذُّنُوب وأدْخَلْنَاكُم الْجَنَّة، ولِهَذا قَال: (وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا).\nثم أطال في ذِكر الرِّوَايَات الْمَرْفُوعَة في ذِكْر الكَبَائر والْمُكَفِّرَات، ثم ذَكَر أقْوَال الصَّحَابَة وأقْوَال التَّابِعِين في عَدّ الكَبَائر، وفي تَعْرِيفِها (^١).\nويَرى ابن كثير أنَّ قَوله تَعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) مُرتَبِط بِمَا قَبْلَه خِلافًا لابن عَطِيّة، حيث قال في قَوله تَعالى: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ): والْمَعْنَى في هَذه الآيَة: أنَّ الدِّين لَيْس بالتَّحَلِّي ولا بِالتَّمَنِّي، ولكن مَا وَقَر في القُلُوب وصَدَّقَتْه الأعْمَال، ولَيْس كُلّ مَنْ ادَّعَى شَيئًا حَصَل له بِمُجَرّد دَعْواه، ولا كُلّ مَنْ قَال إنه هو عَلى الْحَقّ سُمِعَ قَوله بِمُجَرّد ذلك، حَتى يَكُون له مِنْ الله بُرْهَان، ولِهَذا قَال تَعالى: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ)، أي: لَيس لَكُمْ ولا لَهم النَّجاة بِمُجَرّد التَّمَنِّي، بَلْ العِبْرَة بِطَاعَة الله سبحانه واتِّباع مَا شَرَعَه على ألْسِنَة رُسُلِه الْكِرَام، ولِهَذا قَال بَعْدَه: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) (^٢).\nكَمَا أطَال في ذِكر الرِّوايات أيضًا في الْمُكَفِّرَات.\nواخْتَار مَا اخْتَاره ابن جرير مِنْ أنَّ ذلك عَامّ في جَمِيع الأعْمَال (^٣).\n_________\n(^١) يُنظَر: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٣/ ٤٤٨ - ٤٨١).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ٢٨١).\n(^٣) يُنظر: المرجع السابق (٤/ ٢٩١).","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type='title' id=toc-204>رأي الباحث:</span>\nأمَّا آيَة \"البقرة\" (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) فَهي مَنْسُوخَة، للحَدِيث الصَّحِيح (^١) الْمُصَرِّح بِنَسْخِها، ففي الْحَدِيث: لَمَّا نَزَلَتْ على رسول الله ﷺ: (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) قال أبو هريرة: فاشْتَدّ ذلك على أصْحَاب رَسول الله ﷺ، فأَتَوا رسول الله ﷺ ثم بَرَكُوا على الرُّكَب، فَقَالُوا: أيْ رسول الله! كُلِّفْنَا مِنْ الأعْمَال ما نُطِيق: الصَّلاة والصِّيَام والْجِهَاد والصَّدَقة، وقد أُنْزِلَتْ عَليك هَذه الآَية ولا نُطِيقُها. قال رسول الله ﷺ: أتُرِيدُون أن تَقُولُوا كَمَا قال أهْل الكِتَابَين مِنْ قَبْلِكم: (سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا)؟ بل قُولوا: سَمِعْنَا وأطَعْنا غُفْرَانَك رَبَّنا وإلَيك الْمَصِير، قَالُوا: سَمِعْنَا وأطَعْنَا غُفْرَانَك رَبَّنَا وإلَيك الْمَصِير. فَلَمَّا اقْتَرَأهَا القَوْم ذَلَّتْ بِهَا ألْسِنَتُهم، فأنْزَل الله في إثْرِها: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)، فَلَمَّا فَعَلُوا ذلك نَسَخَها الله تعالى، فأنْزَل الله ﷿: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) قال (^٢): نَعَم. (رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا). قال: نَعَم. (رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ). قال: نَعَم. (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ). قال: نَعَم.\n_________\n(^١) رواه مسلم (ح ١٢٥) عن أبي هريرة، ورَوى نحوه (ح ١٢٦) عن ابن عباس.\n(^٢) القائل: هو الله ﵎.","vol":"1","page":353},{"text":"فهذا صَرِيح في نَسْخَ الْمُحَاسَبَة والْمُؤاخَذَة على مَا يُكتَم في الصّدُور - خِلافًا لابن جرير -، ولأنَّ مَا في الصُّدْر مِمَّا عُفِي عنه، لِقوله ﵊: إنَّ الله تَجَاوَزَ عَنْ أُمّتي مَا حَدَّثَتْ به أنْفُسَها مَا لَم تَعْمَل أوْ تَتَكَلَّم (^١).\nوأمَّا الاخْتِلاف في الكَبَائر \"فاخْتَلَفَ السَّلَف فِيها اخْتلافًا لا يَرجِع إلى تباين وتَضاد وأقْوَالهم مُتَقَارِبَة\" (^٢).\nوأمَّا قَوله تَعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) فاجْتِنَاب الكَبَائر مِنْ أسْبَاب تَكْفِير الصَّغَائر، إذْ الصَّغَائر تُكَفَّر وتَزُول عُقُوبَتُها بِنَحْو عَشَرَة أسْباب بالإضَافَة إلى الإتْيَان بِالفَرَائض.\nقال ابن تيمية: دَلَّتْ نُصُوص الكِتَاب والسُّنَّة على أنَّ عُقُوبَة الذُّنُوب تَزُول عَنْ العَبْد بِنَحْو عَشَرَة أسْبَاب (^٣).\nوذَكَرَها ابن القيم ثم قَال: فَهَذِه عَشَرَة أسْبَاب تَمْحَق أثَر الذُّنُوب، فإنْ عَجِزَتْ هذه الأسْبَاب عَنها فَلا بُدّ مِنْ دُخُول النَّار ثُم يُخْرَجون مِنها (^٤).\n\"وهَهنا أمْرٌ يَنْبَغِي التَّفَطُّن لَه، وهو أنَّ الكَبِيرَة قَدْ يَقْتَرِن بِهَا مِنْ الْحَيَاء والْخَوْف والاسْتِعْظَام لَهَا مَا يُلْحِقها بِالصَّغَائر، وقد يَقْتَرِن بِالصَّغِيرَة مِنْ قِلَّة الْحَيَاء وعَدم الْمَبَالاة وتَرْك الْخَوْف والاسْتِهَانَة بِهَا مَا يُلْحِقها بِالكَبَائر، بَلْ يَجْعَلها في أعْلى رُتَبِها، وهَذا أمْرٌ مَرْجِعُه إلى مَا يَقُوم بِالقَلْب، وهو قَدْر زَائد عَلى مُجَرَّد الفِعْل، والإنْسَان يَعْرِف ذَلك مِنْ نَفْسِه ومِن غَيرِه\" (^٥).\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٤٩٦٨)، ومسلم (ح ١٢٧).\n(^٢) مدارج السالكين، ابن القيم، (١/ ٥٦١).\n(^٣) مجموع الفتاوى (٧/ ٤٨٧) وتراجع ثم، ونقلها ابن أبي العز في \"شرح الطحاوية\" (ص ٣٠٨ - ٣١٢).\n(^٤) إعلام الموقعين (٢/ ٣٠٤).\n(^٥) مدارج السالكين، مرجع سابق (١/ ٥٧٤).","vol":"1","page":354},{"text":"فإن قِيل: الصَّغَائر مُكَفَّرَة باجْتِنَاب الكَبَائر، فَمَا الذي تُكَفِّرُه الفَرَائض في مِثْل قَوله ﵊: الصَّلَوَات الْخَمْس، والْجُمُعَة إلى الْجُمُعَة، ورَمَضَان إلى رَمَضَان، مُكَفِّرَات مَا بَيْنَهُنّ إذا اجْتَنَبَ الكَبَائر (^١)؟\nفالْجَوَاب:\nأنَّ الصَّغَائر كَثيرَة، وقَد تُكَفِّر الصَّلَوات الْخَمْس بَعْضَها، فإذا بَقِي مِنها شَيء كَفَّرَتْها الْجُمُعَة، فَرَمَضان، فَالْعُمْرَة، فإن لَم يَبْقَ مِنْها شَيء، أوْ كَانت مُكَفّرَة باجْتِنَاب الكَبَائر؛ كَانَتْ هَذه الأعْمَال لَه فَضْلًا وزِيَادَة أجْر.\nكما أن \"بَعْض السَّيئَات قَدْ لا يُعاقَب عَليها، وقد تَقَع مُكَفَّرَة بِاجْتِنَاب الكَبَائر ولكِن زَمَانها قَدْ خَسِرَه صَاحِبُها حَيث ذَهَبَتْ بَاطِلًا، فَيَحْصُل له بِذلك حَسْرَة في القِيَامَة وأسَف عَليه، وهو نَوْع عُقُوبَة\" (^٢).\nقال ابن حجر: ودَلّ التَّقْيِيد بِعَدَم غِشْيَان الكَبَائر على أنَّ الذي يُكَفّر مِنْ الذُّنُوب هو الصَّغَائر، فَتُحْمَل الْمُطْلَقَات كَلّها عَلى هذا الْمُقَيّد، وذَلك أنَّ مَعْنَى قَوله: \"مَا لَم تُغْشَ الكَبَائر\" إي: فَإنّهَا إذا غُشِيَتْ لا تُكَفَّر، وليس الْمُرَاد أن تَكْفِير الصَّغَائر شَرْطه اجْتِنَاب الكَبَائر، إذ اجْتِنَاب الكَبَائر بِمُجَرَّدِه يُكَفِّرُها، كَمَا نَطَق بِه القُرْآن، ولا يَلْزَم مِنْ ذَلك أن لا يُكَفّرها إلَّا اجْتِنَاب الكَبَائر، وإذا لَم يَكُنْ للمَرْء صَغَائر تُكَفَّر رُجِي له أن يُكَفّر عنه بِمِقْدار ذَلك مِنْ الكَبَائر، وإلّا أُعْطِي مِنْ الثَّوَاب بِمِقْدَار ذَلك (^٣).\nواخْتلِف في تَكْفِيرِ الكَبَائر.\nقال ابن رَجب: وأمَّا الكَبَائر فَلا بُدّ لَهَا مِنْ التَّوْبَة؛ لأنَّ الله أمَرَ العِبَاد بِالتَّوْبة، وجَعَل مَنْ لَم يَتُبْ ظَالِمًا، واتَّفَقَتِ الأُمَّة على أنَّ التَّوْبة فَرْض، والفَرَائض لا تُؤدَّى إلَّا\n_________\n(^١) رواه مسلم، وقد تقدم.\n(^٢) جامع العلوم والحكم، مرجع سابق (١/ ١٣٥).\n(^٣) فتح الباري، مرجع سابق (٢/ ٣٧٢، ٣٧٣).","vol":"1","page":355},{"text":"بِنِيَّة وقَصْد، ولو كانت الكَبَائر تَقَع مُكَفَّرَة بالوُضُوء والصَّلاة وأدَاء بَقِيَّة أرْكَان الإسْلام لم يُحْتَج إلى التَّوبَة، وهذا بَاطِل بالإجْمَاع، وأيضًا فلو كُفِّرَت الكَبَائر بِفِعْل الفَرَائض لَم يَبْق لأحَدٍ ذَنْب يَدْخُل بِه النَّار إذا أتَى بِالفَرَائض، وهذا يُشْبِه قَوْل الْمُرْجِئة، وهو بَاطِل.\nهَذا مَا ذَكَره ابن عبد البر في كِتَابه \"التمهيد\"، وحكى إجْمَاع الْمُسْلِمِين على ذلك (^١).\nولابن القيم تَفْصِيل في هَذه الْمَسْأَلَة، حَيث ذَكَر أنَّ \"الأعْمَال الْمُكَفَّرَة لها ثَلاث دَرَجَات:\nأحَدها: أن تَقْصُر عن تَكْفِير الصَّغَائر لِضَعْفِها، وضَعْف الإخْلاص فِيها، والقِيَام بِحُقُوقِها، بِمَنْزِلة الدَّوَاء للضَّعِيف الذي يَنْقُص عن مُقَاوَمة الدَّاء كَمِّيَّة وكَيْفِيَّة.\nالثَّانية: أن تُقَاوِم الصَّغَائر ولا تَرْتَقِي إلى تَكْفِير شَيء مِنْ الكَبَائر.\nالثَّالثة: أن تَقْوَى على تَكْفِير الصَّغَائر وتَبْقَى فيها قُوَّة تُكَفِّر بِها بَعض الكَبَائر.\nفَتَأمَّل هَذا فَإنه يُزِيل عَنك إشْكَالاتٍ كَثِيرَة\" (^٢).\nوأمَّا قَوله تَعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) فَهو على سَبِيل الوَعْد والْجَزَاء، وهو كَقَوله تَعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) [النجم: ٣١ - ٣٢].\nوكَذلك قَوله تَعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) [الشورى: ٣٠] ونَظير هَذه الآيَة في الْمَعْنَى قَوله تَعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ).\n_________\n(^١) جامع العلوم والحكم، مرجع سابق (١/ ١٦٩).\n(^٢) الجواب الكافي، \"الداء والدواء\" (ص ٨٧).","vol":"1","page":356},{"text":"[النساء: ١٢٣] قال عُلَمَاؤنا: وهَذا في حَقّ الْمُؤمِنِين، فَأمَّا الكَافِر فَعُقُوبَتُه مُؤخَّرَة إلى الآخِرَة (^١).\nوكَذَلك قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ) [الفرقان: ١٩] قال ابن عباس: مَنْ يُشْرِك مِنْكُم ثُمّ مَاتَ عَليه (نُذِقْهُ) أي: في الآخِرَة (عَذَابًا كَبِيرًا) أي: شَدِيدًا (^٢).\nوالله ﵎ \"لَم يَعِد بِقَوله: (نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) تَرْك الْمُجَازَاة عَليها، وإنّما وَعَد التَّكْفير بِتَرْكِ الفَضِيحَة مِنه لأهْلِها في مَعَادِهم، كَمَا فَضَحَ أهْل الشِّرك والنِّفَاق، فأمَّا إذا جَازَاهم في الدُّنْيا عَليها بِالْمَصَائب ليُكَفِّرَها عَنهم لِيُوافُوه ولا ذَنْب لَهم يَسْتَحِقُّون الْمُجَازَاة عَليه فَإنَّمَا وَفَى لَهُمْ بِمَا وَعَدَهم\" (^٣)، كمَا أنّه ﷾ إذا جَازَى عِبَادَه في الدّنْيا بِمَا يُجازِيهم بِه مِنْ مَصائِب وأحْزَان وَنَكَبَات؛ كَان ذلك نَوْع تَكْفِير، فَلَم يَتَخلَّف وَعْدُه سُبحَانه.\n\n<span data-type='title' id=toc-205>المثال الرابع:\nمَغْفِرَة الذُّنُوب:</span>\nقَوله تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: ٤٨، ١١٦]، مَع قَوله تَعالى: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) [الفرقان: ٦٨ - ٧٠]، وقَوله تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر: ٥٣].\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ٣٠).\n(^٢) المرجع السابق (١٣/ ١٤).\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٥١٥).","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-206>صورة التعارض:</span>\nفي صَدْر آيتي \"النساء\" أخْبَر الله أنه لا يَغْفِر أن يُشْرَك به، وفي آيَات \"الفُرْقَان\" أخْبَر ﷾ أنه يَغْفِر لِمن تَاب مِنْ شرْكه، وفي آية \"الزُّمَر\" أخْبَر أنه يَغْفِر الذُّنُوب جَمِيعًا، ويَدْخُل في هَذا العُمُوم الشِّرْك وغَيره.\n\n<span data-type='title' id=toc-207>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nرُوي أنَّ النبي ﷺ تَلا: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)، فَقَال لَه رَجُل: يا رَسول الله والشِّرْك؟ فَنَزَل: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) (^١).\nوهذا مِنْ الْمُحْكَم الْمُتَّفَق عَليه الذي لا اخْتِلاف فِيه بَيْن الأمَّة.\n(وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) مِنْ الْمُتَشَابِه الذي قَدْ تَكَلَّم العُلَمَاء فيه؛ فَقال محمد بن جرير الطبري: قد أبَانَتْ هَذه الآيَة أنَّ كُلَّ صَاحِب كَبِيرَة فَفِي مَشِيئَة الله تعالى، إن شَاء عَفَا عَنه ذَنْبه، وإن شَاء عَاقَبه عَليه مَا لَم تَكُنْ كَبِيرَته شِرْكًا بِالله تَعالى.\nوقال بعضهم: قد بَيَّن الله تعالى ذلك بِقَوله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) [النساء: ٣١]، فاعْلَم أنه يَشَاء أن يَغْفِر الصَّغَائر لِمَنْ اجْتَنَب الكَبَائر ولا يَغْفِرْهَا لِمَنْ أَتَى الكَبَائر، وذَهَب بَعْض أهْل التَّأوِيل إلى أنَّ هَذه الآيَة نَاسِخَة للتي في آخِر الفُرْقَان، قال زيد بن ثابت: نَزَلَتْ سُورة النِّسَاء بَعْد الفُرْقَان بِسِتَّة أشْهُر.\n_________\n(^١) رواه أحمد (ح ٢٢٣٦٢) وقال مُحققو المسند: إسناده ضعيف. ورواه ابن جرير (٥/ ١٢٥) وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٢٣٩) إلى عبد بن حُميد.","vol":"1","page":358},{"text":"والصَّحِيح أنْ لا نَسْخ، لأنَّ النَّسْخ في الأخْبَار يَسْتَحِيل (^١) - وسَيَأتي بَيَان الْجَمْع بَيْن الآي في هذه السُّورَة وفي الفرقان إن شاء الله تعالى -.\nوفي الترمذي عن علي بن أبي طالب قال: مَا في القُرْآن آيَة أحَبّ إليَّ مِنْ هَذه الآيَة: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ). قال (^٢): هذا حديث حسن غريب (^٣).\nوفي تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (١١٥) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا):\nقال: هَاتَان الآيَتَان نَزَلَتَا بِسَبَب ابن أُبَيْرِق السَّارِق لَمَّا حَكَم النبي ﷺ عليه بِالقَطْع وهَرَب إلى مَكَّة وارْتَدّ.\nقال سعيد بن جبير: لَمَّا صَار إلى مَكة نَقَب بَيْتًا بِمَكَّة فَلَحِقه الْمُشْرِكُون فَقَتَلُوه، فأنْزَل الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) إلى قوله: (فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا).\nوقال الضحاك: قَدِم نَفَرٌ مِنْ قُرَيش الْمَدِينَةَ وأسْلَمُوا ثم انْقَلَبُوا إلى مَكَّة مُرْتَدّين، فَنَزَلَتْ هَذه الآيَة.\nوقال الكلبي: نَزَل قَوله تَعالى: (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى) في ابن أُبَيرق لَمَّا ظَهَرَتْ حَاله وسَرِقَته هَرَب إلى مَكَّة وارْتَدّ، ونَقَب حَائطًا لِرَجُلٍ بِمَكَّة، يُقَال له: حَجاج بن عِلاط فَسَقَط فَبَقِي\n_________\n(^١) هذا متعقب بأنه ليس خبرًا محضًا، بل هو خبر بمعنى الأمر. وينظر: معالم التنزيل، مرجع سابق (٣/ ٣٧٨).\n(^٢) أي: الترمذي، (ح ٣٠٣٧) وقال عقبه: وأبو فاختة: اسمه سعيد بن علاقة، وثوير يكنى أبا جهم، وهو كوفي رجل من التابعين، وقد سمع من ابن عمر وابن الزبير. وابن مهدي كان يغمزه قليلًا.\nوالأثر ضعيف، ففي إسناده: ثُوير بن أبي فاختة، ضعيف رمي بالرفض. (تقريب التهذيب ترجمة ٨٧٠).\nوقول علي هذا كرره القرطبي في تفسير الآية ١١٦ من سورة النساء.\n(^٣) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٢٣٥، ٢٣٦).","vol":"1","page":359},{"text":"في النَّقْب حَتى وُجِد على حَاله، وأخْرَجُوه مِنْ مَكَّة، فَخَرَج إلى الشَّام فَسَرَق بَعض أمْوَال القَافِلَة فَرَجَمُوه وقَتَلُوه، فَنَزَلَتْ: (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا).\nونَقَل عن ابن فورك قَوله: وأجْمَع أصْحَابُا على أنه لا تَخْلِيد إلَّا للكَافِر، وأنَّ الفَاسِق مِنْ أهْل القِبْلَة إذا مَات غَير تَائب فإنه إنْ عُذِّب بِالنَّار فَلا مَحَالَة أنّه يَخْرُج مِنْها بِشَفَاعَة الرَّسُول، أوْ بابْتدَاء رَحْمَة من الله تعالى.\nوقال الضحاك (^١): إنَّ شَيْخًا مِنْ الأعْرَاب جَاء إلى رسول الله ﷺ فَقَال: يا رسول الله إني شَيْخ مُنْهَمِك في الذُّنُوب والْخَطَايا إلَّا أني لَم أُشْرِك بِالله شَيئا مُنْذ عَرَفْتُه وآمَنْت بِه، فَمَا حَالِي عِند الله؟ فأنْزَل الله تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) الآية (^٢).\nوقال القرطبي في قَوله تَعالى: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ) [الكهف: ٥٨] أي: للذّنُوب، وهَذا يَخْتَصّ به أهْل الإيمان دُون الكَفَرَة، بِدَلِيل قَوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) (^٣).\nوقال في قَوله تَعالى: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا) [الفرقان: ٧٠]: لا خِلاف بَيْن العُلَمَاء أنَّ الاسْتِثْنَاء عَامِل في الكَافِر والزَّانِي (^٤).\nوفي آيَة \"الزمر\" قال القرطبي: ومِن أجَلّ مَا رُوي فيه مَا رَواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عُمر قال: لَمَّا اجْتَمَعْنا على الْهِجْرة اتَّعَدْتُ أنا وهِشَام بن\n_________\n(^١) قال الزيلعي في \"تخريج الأحاديث والآثار الوقعة في تفسير الكشاف\" (١/ ٣٦٠): ذكره الثعلبي في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس. قال: نزلت: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) في شيخ من الأعراب جاء إلى رسول الله ﷺ إلى آخره. وسنده إلى الضحاك أوَّل كتابه.\nقال المناوي في الفتح السماوي (٢/ ٢٢٥، ٢٢٦): ذكره الثعلبي من رواية الضحاك عن ابن عباس. قال: نَزَلَتْ: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) في شيخ من الأعراب.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٣٦٦، ٣٦٧).\n(^٣) المرجع السابق (١١/ ١٠).\n(^٤) المرجع السابق (١٣/ ٦٧).","vol":"1","page":360},{"text":"العاص بن وائل السهمي وعَيَّاش بن أبي ربيعة بن عتبة، فَقُلْنَا: الْمَوعِد أضَاة بنِي غِفار، وقُلْنَا: مَنْ تَأخَّر مِنَّا فَقَد حُبِس فلْيَمْضِ صَاحِبه، فأصْبَحْتُ أنا وعَيَّاش بن عتبة حُبِس عَنَّا هِشام، وإذا به قَدْ فُتِن فافْتَتَن، فَكُنَّا نَقُول بِالْمَدِينَة: هَؤلاء قد عَرَفُوا الله ﷿ وآمَنُوا بِرَسُولِه ﷺ ثم افْتُتِنُوا لِبَلاء لحِقَهم، لا نَرَى لَهُمْ تَوْبَة، وكَانُوا هُمْ أيضًا يَقُولُون هَذا في أنْفُسِهم، فأنْزَل الله ﷿ في كِتَابِه: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ) [الزمر: ٥٣] إلى قَوله تَعالى: (أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ) [الزمر: ٦٠] قال عُمر: فَكَتَبْتُها بِيَدِي ثم بَعَثْتُها إلى هِشام. قال هِشام: فَلَمَّا قَدِمَتْ عَليّ خَرَجْتُ بِهَا إلى ذِي طُوى، فَقُلْتُ: اللهُم فَهّمْنِيهَا، فَعَرَفْتُ أنّها نَزَلَتْ فِينَا، فَرَجَعْتُ فَجَلَسْتُ على بَعِيرِي فَلَحِقْتُ بِرَسُول الله ﷺ.\nوعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان قَوْم مِنْ الْمُشْرِكِين قَتَلُوا فأكْثَرُوا، وزَنَوا فأكْثَرُوا، فَقَالُوا للنبي ﷺ - أو بَعَثُوا إليه - (^١): إنَّ مَا تَدْعُو إليه لَحَسَن لَو (^٢) تُخْبِرنا أنَّ لَنَا تَوْبَة (^٣). فأنْزَل الله ﷿ هَذه الآيَة: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ). ذَكَرَه البُخاري بِمَعْنَاه (^٤).\nوعن ابن عباس أيضًا: نَزَلَتْ في أهْل مَكَّة، قَالوا: بِزَعْم محمد أنَّ مَنْ عَبد الأوثان وقَتَل النَّفْس التي حَرَّم الله لَم يُغْفَر له، وكيف نُهَاجِر ونُسْلِم وقَد عَبَدْنا مَع الله إِلهًا آخَر، وقَتَلْنَا النَّفْس التي حَرَّم الله؟ فأنْزَل الله هَذه الآيَة (^٥).\n_________\n(^١) الذي في الصحيحين: أتَوا محمدًا ﷺ.\n(^٢) في طبعة دار الشَّعْب: أو، والمثبت من الصحيح.\n(^٣) الذي في الصحيحين: أن لما عملنا كفارة.\n(^٤) رواه البخاري (ح ٤٥٣٢)، ومسلم (ح ١٢٢)، وعندهما زيادة: فنزل: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ) [الفرقان: ٦٨]. وقد أورد القرطبي في هذه الزيادة في تفسير سورة الفرقان (١٣/ ٧٥).\n(^٥) رواه ابن جرير (٢٤/ ١٤).","vol":"1","page":361},{"text":"وقيل: إنها نَزَلَتْ في قَوم مِنْ الْمُسْلِمِين أسْرَفُوا على أنْفُسِهم في العِبَادَة وخَافُوا ألَّا يُتَقَبّل مِنهم لِذُنُوب سَبَقَت لَهم في الْجَاهِلِيَّة.\nوقال ابن عباس أيضًا وعطاء: نَزَلَتْ في وَحْشِيّ قَاتِل حَمْزَة؛ لأنه ظَنَّ أنَّ الله لا يَقْبَل إسْلامَه.\nثم ذَكَر القرطبي أنَّ \"في مُصْحَف ابن مسعود: إنَّ الله يَغْفِر الذُّنُوب جَمِيعًا لِمَنْ يَشَاء.\nونَقَل عن النَّحَّاس أنها قِرَاءة تَفْسِيرِيَّة. والْمَعْنَى: يَغْفِر الله لِمَنْ يَشَاء. وقد عَرَف الله ﷿ مَنْ شَاء أن يَغْفِر لَه، وهو التَّائب، أوْ مَنْ عَمِل صَغِيرَة ولَم تَكُنْ لَه كَبِيرَة، ودَلّ على أنه يُريد التَّائب مَا بَعْده: (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ) [الزمر: ٥٤]، فَالتَّائب مَغْفُور لَه ذُنُوبه جَمِيعًا، يَدُلّ على ذلك: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ) [طه: ٨٢]، فَهذا لا إشْكَال فِيه.\nوقال علي بن أبي طالب: مَا في القُرْآن آيَة أوْسَع مِنْ هَذه الآيَة: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ) [الزمر: ٥٣].\nوقال عبد الله بن عمر: وهَذه أرْجَى آيَة في القُرْآن، فَرَدّ عليهم ابن عباس وقال: أرْجَى آيَة في القُرْآن قَوله تَعالى: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ) [الرعد: ٦] (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-208>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ الله يَغْفِر الذُّنُوب جَمِيعًا لِمَنْ تَاب، ولا يَغْفِر الشِّرْك لِمَنْ يَتُب مِنه، وهذا مُحْكَم مُتَّفَق عَليه.\n٢ - أنَّ آيَة \"النِّسَاء\" نَاسِخَة لآيَة الفرقان.\n٣ - آيَة \"النساء\" الثانية مُرْتَبِطَة بِسَبَب النُّزُول، ومَعْرِفَة السَّبَب تُعِين على فَهْم الآيَة.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ٢٣٤ - ٢٣٦) باختصار.","vol":"1","page":362},{"text":"٤ - لا تَخْلِيد إلَّا للكَافِر، وأنَّ الفَاسِق مِنْ أهْل القِبْلَة إذا مَات غَير تَائب فَإنه إنْ عُذِّب بِالنَّار فَلا مَحَالَة أنه يَخْرُج مِنها.\n٥ - أنَّ الْمَغْفِرَة مُختَصَّة بأهْل الإيمان دُون الكَفَرَة.\n٦ - أنَّ آيَة \"الزمر\" نَزَلَتْ في شَأن أقْوَام مِنْ الْمُشْرِكِين قَتَلُوا فأكْثَرُوا، وزَنَوا فأكْثَرُوا، وسَأَلُوا: هَلْ لَهم مِنْ تَوْبَة؟\n٧ - اخْتِلاف أسْبَاب النُّزُول في آيَة \"الزمر\".\n\n<span data-type='title' id=toc-209>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير في آيَة \"النِّسَاء\" الأُولى: فإنَّ الله لا يَغْفِر الشِّرْك بِه والكُفْر (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ) الشِّرْكَ (لِمَنْ يَشَاءُ) من أهْل الذُّنُوب والآثَام.\nثم أشَار إلى سَبَب النُّزُول بِقَولِه: وذُكِر أنَّ هَذه الآيَة نَزَلَتْ في أقْوَام ارْتَابُوا في أمْرِ الْمُشْرِكِين حِين نَزَلَتْ: (يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ).\nثم رَوى بإسْنَادِه إلى ابن عمر أنه قال: كُنَّا مَعْشَر أصْحَاب النبي ﷺ لا نَشُكّ في قَاتِل الْمُؤمِن، وآكِل مَالِ اليَتِيم، وشَاهِد الزُّور، وقَاطِع الرَّحِم، حتى نَزَلَتْ هَذه الآيَة: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) فأمْسَكْنَا عَنْ الشَّهَادَة (^١).\n_________\n(^١) أي لا نشهد لمرتكب الكبيرة بالنار، ويفسره ما رواه ابن جرير (٢٠/ ٢٢٩، ٢٣٠) عن ابن عمر قوله في الكبائر: كنا إذا رأينا من أصاب شيئًا منها قلنا: قد هلك، حتى نزلت هذه الآية: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، فلما نزلت هذه الآية كففنا عن القول في ذلك؛ فكنا إذا رأينا أحدًا أصاب منها شيئًا خفنا عليه، وإن لم يصب منها شيئًا رجونا له، وعزاه ابن كثير (٤/ ١٠٨) إلى ابن أبي حاتم، وسيأتي فيما نَقَلَه السمرقندي ذلك صريحًا.","vol":"1","page":363},{"text":"ثم قال ابن جرير: وقد أبَانَتْ هَذه الآيَة أنَّ كُلّ صَاحِب كَبِيرَة فَفِي مَشِيئَة الله، إنْ شَاء عَفَا عنه، وإن شَاء عاقَبه عَليه مَا لَم تَكن كَبيرته شِرْكًا بِالله (^١).\nوفي آية \"الفرقان\" قال: وقد ذُكِرَ أنَّ هَذه الآيَة نَزَلَتْ على رسول الله ﷺ مِنْ أجْلِ قَوْم مِنْ الْمُشْرِكِين أرَادُوا الدُّخُول في الإسْلام، مِمَّنْ كَان مِنه في شِرْكِه هَذه الذُّنُوب، فَخَافُوا ألا يَنْفَعهم مَع مَا سَلَف مِنهم من ذلك إسلام، فاسْتَفْتَوا رسول الله ﷺ في ذلك، فأنْزَل الله ﵎ هذه الآية، يُعْلِمُهم أن الله قابِل توبةَ مَنْ تابَ منهم.\nثم روى ما جاء عن ابن عباس ﵄ في أنّها نَزَلَتْ في قَوْم مِنْ الْمُشْرِكِين قَتَلُوا فأكْثَرُوا (^٢).\nونَقَل ابن جرير عن آخَرِين قَولَهم: هَذه الآيَة مَنْسُوخَة بالتي في \"النِّسَاء\".\nثم رَوى ذلك عن زيد بن ثابت وابن عباس.\nورَوى بإسْنَاده إلى القَاسم بن أبي بَزَّة أنه سَأل سعيد بن جبير: هَلْ لِمَنْ قَتَل مُؤمِنًا مُتَعَمِّدًا تَوبَة؟ فَقال: لا. فَقَرأ عليه هذه الآية كُلّها. فقال سعيد بن جبير: قَرأتُها على ابن عباس كَمَا قَرأتها عَليّ، فَقال: هذه مَكية نَسَخَتها آية مَدنية التي في سورة النِّسَاء (^٣).\nوقال في قَوله تعالى: (وَمَنْ تَابَ) [الفرقان: ٧١]: يَقول: ومَن تَاب مِنْ الْمُشْرِكِين فآمَن بِالله ورَسُوله. (وَعَمِلَ صَالِحًا) يَقُول: وعَمِل بِمَا أمَرَه الله فأطَاعَه، فإنَّ الله فَاعِلٌ بِه مِنْ إبْدَالِه سَيئ أعْمَاله في الشِّرْك بِحَسَنِها في الإسْلام، مثلَ الذي فَعَل مِنْ ذَلك بِمَنْ تَاب وآمَن وعَمِل صَالحًا قَبْل نُزُول هَذه الآيَة مِنْ أصْحَاب رسول الله ﷺ (^٤).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ١٢٢، ١٢٣) باختصار.\n(^٢) حديث ابن عباس مُخرّج في الصحيحين، وسبق تخريجه.\n(^٣) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (١٧/ ٥٠٥ - ٤١٢) والأثر مخرج في الصحيحين: رواه البخاري (ح ٤٤٨٤)، ومسلم (ح ٣٠٢٣)، ويُنظر لذلك: جامع البيان (٧/ ٣٤٠ وما بعدها).\n(^٤) جامع البيان، مرجع سابق (١٧٥١٦ - ٥٢١).","vol":"1","page":364},{"text":"ونَقَل الْخِلاف في الذين عُنُوا بِآيَة \"الزُّمَر\"، فَقَال: قَال بَعْضُهم: عُنِي بِها قَوْم مِنْ أهْل الشِّرْك، قَالُوا لَمَّا دُعُوا إلى الإيمان بالله: كَيف نُؤمِن وقَد أشْرَكنا وزَنَينا وقَتَلْنا النفس التي حَرّم الله، والله يَعِدُ فاعِل ذلك النار، فما ينفعنا مع ما قد سَلَف مِنّا الإيمان؟ فَنَزَلت هذه الآية.\nونَقَل عن آخَرِين قَوْلَهم: عُنِي بذلك أهْل الإسْلام .... وقَالُوا: إنما نَزَلَتْ هَذه الآيَة في قَوْم صَدَّهم الْمُشْرِكُون عَنْ الْهِجْرَة وفَتَنُوهُم، فأشْفَقُوا ألا يَكُون لَهم تَوبَة.\nوعن آخَرين قَولَهم: نَزَلَ ذلك في قَوْم كَانوا يَرَون أهْل الكَبَائر مِنْ أهْل النَّار، فأعْلَمَهم الله بِذلك أنّه يَغْفِر الذُّنُوب جَمِيعًا لِمَنْ يَشَاء.\nوأوْلَى الأقْوَال بِالصَّوَاب عند ابن جرير قَول مَنْ قَال: عَنى تَعالى ذِكره بذلك جَمِيع مَنْ أسْرَف على نَفْسِه مِنْ أهْل الإيمان والشِّرْك؛ لأنَّ الله عَمّ بِقَوله: (يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) جَمِيع الْمُسْرِفِين، فلم يَخْصُص بِه مُسْرِفًا دُون مُسْرِف.\nثم أورَد ابن جرير هذا السؤال: فإن قَال قَائل: فَيَغْفِر الله الشِّرْك؟\nفأجاب بـ: نَعم، إذا تَاب مِنه الْمُشْرِك.\nوإنما عُنِي بِقَوله: (إن الله يَغفر الذنوب جميعًا لمن يشاء) كَمَا قد ذَكَرْنا قَبل أن ابن مسعود كان يَقْرَؤه، وأنَّ الله قَدْ اسْتَثْنَى مِنه الشِّرْك إذا لَم يَتُب مِنه صَاحِبُه، فَقَال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، فأخْبَر أنه لا يَغْفِر الشِّرْك إلَّا بَعْد تَوبة بِقَولِه: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلِ عَمَلًا صَالِحًا)، فأمَّا مَا عَداه فإنَّ صَاحِبَه في مَشِيئَة رَبِّه؛ إن شَاء تفَضَّل عليه، فَعَفَا لَه عنه (^١)، وإن شَاء عَدَل عَليه (^٢) فَجَازَاه به (^٣).\n_________\n(^١) أي: عفا له عن ذنبه.\n(^٢) أي: عامله بعدله.\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٢٠/ ٢٢٤ - ٢٣٠) باختصار وتصرّف.","vol":"1","page":365},{"text":"ومَالَ السمرقندي إلى كَون الآيَة نَزَلَتْ في شَأن وَحْشِي (^١)، حَيث قَال: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ) يَعني دُون الشّرْك.\n(لِمَنْ يَشَاءُ) يَعْنِي: لِمَنْ مَات مُوَحِّدًا؛ نَزَلَتْ الآيَة في شَأن وَحْشِي قَاتِل حَمْزَة.\nوذَكَر مَا تَقَدَّم عن ابن عمر قولَه: كُنَّا إذا مَات الرَّجُل مِنَّا على كَبِيرَة شَهِدْنا أنَّه مِنْ أهْل النَّار حَتى نَزَلَتْ هَذه الآيَة: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، فأمْسَكْنَا عن الشَّهَادَة. وهَذه الآيَة رَدّ على مَنْ يَقُول: إنَّ مَنْ مَات على كَبِيرَة يُخَلَّد في النَّار؛ لأنَّ الله تَعالى قَدْ ذَكَر في آيَة أخْرَى (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) [هود: ١١٤] يَعْنِي مَا دُون الكَبَائر، فلم يَبْقَ لِهَذِه الْمَشِيئَة مَوْضِع سِوى الكَبَائر (^٢).\nوفي آية \"النِّسَاء\" الثَّانِيَة أوْرَد قول الضحاك في سَبَب النُّزُول (^٣).\nوفي تَفسير سُورة مريم قال: اسْتَثْنَى فَقَال تَعالى: (إِلَّا مَنْ تَابَ) [مريم: ٦٠] يَعني: رَجَع عن الكُفْر (وَآمَنَ) يَعْنِي صَدَّق بِتَوحِيد الله ﷿ (وَعَمِلَ صَالِحًا) بَعْد التَّوبَة (فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا) يَعْنِي: لا يُنْقَصُون شَيئا مِنْ ثَوَاب أعْمَالِهم (^٤).\nوفي آية \"الفرقان\"، قَال السمرقندي: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ) يَعْنِي: تَاب مِنْ الشِّرْك والزِّنا والقَتْل، وصَدَّق بِتَوحِيد الله تَعالى (^٥).\nوفي تَفْسِير سُورة الزمر أوْرَد مَا رَواه عبد الرَّزاق عن معمر عن قتادة قال: أصَاب قَوْم في الشِّرْك ذُنُوبا عِظَامًا، وكَانُوا يَخافُون ألا يَغْفِر الله لَهم، فَدَعَاهم الله تَعالى بِهذه الآيَة.\n_________\n(^١) واستبعده السمعاني - كما سيأتي -.\n(^٢) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٤٣٤).\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٣٦٤) وسبق قول الضحاك في أول المبحث.\n(^٤) المرجع السابق (٢/ ٣٨٠).\n(^٥) المرجع السابق (٢/ ٥٤٦).","vol":"1","page":366},{"text":"وقَول مجاهد: (يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) بِقَتْلِ الأنْفُس في الْجَاهِلِيَّة (^١).\nوأوْرَد السمعاني قَول ابن عمر بَعد قَوله: قِيل: هَذه أرْجَى آيَة في القُرْآن. قال ابن عمر: كُنا نُطْلِق القَول فِيمَن ارْتَكَب الكَبَائر بِالْخُلُود في النَّار حَتى نَزَلَتْ هَذه الآيَة فَتَوقَّفْنَا.\nثم أوْرَد سُؤالًا فيه: فإن قَال قَائل: قَدْ قَال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ)، وقال في مَوْضِع آخَر: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا)، فَكَيف وَجْه الْجَمْع؟\nقيل: أرَادَ بِه: يَغْفِر الذُّنُوب جَمِيعًا سِوى الشِّرْك (^٢).\nوأوْرَد السمعاني قَول ابن عباس ﵄ في قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) [النساء: ٩٣]، وأنّ الآيَة مَدَنِيَّة لَم يَنْسَخْها شَيء، ثم قَال: والأصَحّ والذي عليه الأكْثَرُون - وهُو مَذْهَب أهْل السُّنَّة - أنَّ لِقَاتِل الْمُؤمِن عَمْدًا تَوْبَة، والدَّلِيل عَليه قَولَه تَعَالى: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ) [طه: ٨٢] وقَوله: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)؛ ولأنَّ القَتْل العَمْد لَيْس بِأشَدّ مِنْ الكُفْر، ومِن الْكُفْر تَوْبَة، فَمِنْ القَتْل أوْلى. وأمَّا الذي رُوي عن ابن عباس فَعلى سَبِيل التَّشْدِيد والْمُبَالَغَة في الزَّجْر عن القَتْل (^٣)، وهو مِثْل مَا رُوي عن سُفيان بن عُيينة أنّه قال: إن لم يَقْتُل يُقَال له: لا تَوْبة لَك مَنْعًا له عَنْ القَتْل، وإن قَتَل يُقَال له: لكَ تَوْبَة حَتى يَتُوب. ورُوي أنَّ رَجُلًا جَاء إلى ابن عباس وسَأله هَلْ لِقَاتِل الْمُؤمِن تَوْبَة؟ قال: لا. فَجَاءَه آخَر وسَألَه عن ذَلك، فَقَال: نَعم له تَوْبَة. فَقِيل له في ذلك، فَقَال: إنَّ الأوَّل لم يَكُنْ قَتَل، فَمَنَعْتُه عَنْ القَتْل، وإنَّ الثَّاني قَتَل، فأرْشَدْتُه إلى التَّوْبَة.\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (٣/ ١٨٢).\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٣٤) باختصار يسير.\n(^٣) وسيأتي عن ابن عباس قوله لقاتل النفس، وأنه يرى أن له توبة.","vol":"1","page":367},{"text":"واسْتَبْعَد السماني أن تَكُون آية \"الفرقان\" نَزَلَتْ في شَأن وَحْشي، وذلك \"لأنَّ هَذه الآيَة مَكِيَّة، ووَحْشِيّ إنّما أسْلَم بَعْد غَزْوة حُنَين والطَّائف في آخِر عَهْد النبي ﷺ\" (^١).\nوسَاق مَا جَاء عن ابن عباس أنَّ قَوله: (إِلَّا مَنْ تَابَ) يَنْصَرِف إلى الشِّرك والزِّنا، فأمَّا قَتْل النَّفْس فَقد أنْزَل الله تَعالى فيه: (وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا) الآيَة. قال ابن عباس: وهَذه الآيَة مَدَنِيَّة، وقَوله: (إِلَّا مَنْ تَابَ) مَكِّيَّة؛ فالْحُكْم في القَتْل على هَذه الآيَة، ولا تَوْبة لِقَاتِل النَّفْس.\nقال السمعاني: وأمَّا عِند غَيره مِنْ أهْل العِلْم فَالتَّوبَة مِنْ الكُلّ مَقْبُولَة، وقَد بَيَّنَّا هَذا مِنْ قَبل، وظَاهِر هَذه الآيَة، وهو قَوله: (إِلَّا مَنْ تَابَ) يَدُلّ على هَذا لأنه قد سَبَق قَتْل النَّفْس (^٢).\nوفي تَفْسِير سُورَة الزُّمَر قال: وقَوله: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) ظاهِر الْمَعْنَى. قال أهل التفسير: يَغْفِر الذُّنُوب جَمِيعًا إن شَاء.\nورُوي أنه لَمَّا نَزَلَتْ هذه الآية قال رجل: يا رسول الله، ومَن أشْرَك؟ فَسَكَتَ النبي ﷺ، ثم قال: ومَن أشْرَك؟ قال: إلَّا مَنْ أشْرَك (^٣).\nوذَكَر الثعلبي الْخِلاف في أسْبَاب النُّزُول، فذَكَر مَا قَاله الكَلبي: نَزَلَتْ في الْمُشْرِكِين، وَحْشِيّ بن حَرب وأصْحَابه.\nوقَول مُقاتِل: نَزَلَتْ هَذه الآيَة في اليَهُود: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) فَمَشِيئتُه لأهْل التَّوحِيد.\n_________\n(^١) وعند من يقول بهذا القول أن آية \"الزمر\" مدنيَّة، كما سيأتي نقله عن ابن عطية.\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (٤/ ٣٣) باختصار.\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ٤٧٦). والمعنى: إن الله يغفر الذنوب جميعًا لمن شاء، إلا من أشرك إلا أن يتوب من شركه.","vol":"1","page":368},{"text":"وقَول ابن عمر: نَزَلَتْ في الْمُؤمِنِين، وذَلك أنه لَمَّا نَزَلَتْ: (يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) الآيَة. قَام رسول الله ﷺ على الْمِنْبَر فَتلاهَا على النَّاس، فَقَام إليه رَجُل فَقَال: والشِّرْك بالله. فَسَكَتْ، ثم قَام إليه مَرتين أو ثَلاثا، فَنَزَلَتْ: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) الآية. فأُثْبِتَتْ هَذه في \"الزُّمر\" وهذه في \"النساء\" (^١).\nوفي آية \"النِّسَاء\" الثَّانِيَة أوْرَد الثعلبي مَا قاله الضحاك في سَبَب النُّزُول، إلَّا أنّه جَعَلَه مِنْ قَول ابن عباس.\nواسْتَدَلّ بالآية على فَسَاد قَوْل الْخَوَارِج حِين زَعَمُوا أنَّ مُرْتَكِب الكَبِيرة كَافِر.\nوذلك قَوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، فَفَرَّق بَيْن الشِّرْك وسَائر الذُّنُوب، وحَتَّم على نَفْسِه بِأن لا يَغْفِر الشِّرْك. [و] (^٢) لو كَان الكَبِيرَة كُفْرًا لَكَان قَوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) مُسْتَوعِبا. فَلَمَّا فَرَّق بَيْن الشِّرْك وسَائر الذُّنُوب بَانَ فَسَاد قَوْلهم (^٣).\nوفي تَفْسِير سُورة الفرقان أسْنَد الثعلبي عن ابن عباس مَا جَاء في سَبَب نُزُول الآيَة، وذلك أنَّ نَاسًا مِنْ أهْل الشِّرْك كَانُوا قَدْ قَتَلُوا فأكْثَرُوا، وزَنَوا فَأكْثَرُوا - ثم ذَكَرَه - وأشَار بِصِيغَة تَمْرِيض إلى كَونها نَزَلَتْ في شَأن وَحْشِي.\nكَمَا أسْنَد إلى ابن عباس أنّها مَنْسُوخَة، ورَجَّح كَونها مُحْكَمَة (^٤).\nوفي آية \"الزمر\" ذَكَر أيضًا أسْبَاب النُّزُول، وذكَر الْخِلاف في الْمَعْنِيِّين بالآيَة، فَذَكَر مَا ذَكَره ابن جرير مِنْ قَبْل (^٥).\n_________\n(^١) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣٢٤، ٣٢٥). وهذه الأسباب ضعيفة، لضعف الكلبي ومُقاتِل، وضعف ما ورد عن ابن عمر.\n(^٢) زيادة يقتضيها السياق.\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٣٨٦).\n(^٤) انظر: المرجع السابق (٧/ ١٤٩).\n(^٥) انظر: المرجع السابق (٨/ ٢٤١، ٢٤٢).","vol":"1","page":369},{"text":"وأمَّا الزمخشري فَجَرى على أصُولِه! وتَكَلَّف تَأوِيل الآيَة، حَيث قَال: فإن قُلْتَ: قد ثَبَتَ أنَّ الله ﷿ يَغْفِر الشِّرْك لِمَنْ تَاب مِنه، وأنه لا يَغْفِر مَا دُون الشِّرْك مِنْ الكَبَائر إلَّا بِالتَّوبَة. فما وَجْه قَول الله تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)؟\nقُلْتُ الوَجْه: أن يَكُون الفِعْل الْمَنْفِي والْمُثْبَت جَمِيعًا مُوَجَّهِين إلى قَوله تَعالى: (لِمَنْ يَشَاءُ). كَأنه قِيل: إنَّ الله لا يَغْفِر لِمَنْ يَشَاء الشِّرْك، ويَغْفِر لِمَنْ يَشَاء مَا دُون الشِّرْك، على أنَّ الْمُرَاد بالأوَّل مَنْ لَم يَتُب، وبِالثَّاني مَنْ تَاب (^١).\nويَرى أنَّ آيَة \"النِّسَاء\" الثَّانِية تِكْرَار للتَّأكِيد (^٢).\nوقيَّد الزمخشري الْمَغْفِرَة في آيَة \"الزمر\" بِالتَّوْبَة، فَقَال: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا) يَعني: بِشَرْط التَّوْبَة (^٣).\nوقد تعقّب ابنُ عطية قَول الْمُعْتَزِلَة هَذا، فَقَال: فإن قَالَتِ الْمُعْتَزِلَة: (لِمَنْ يَشَاءُ) يَعْنِي التَّائِبين. رُدّ عليهم بأنَّ الفَائدَة في التَّفْصِيل كَانَتْ تَنْفَسِد، إذْ الشِّرْك أيضًا يُغْفَر للتَّائب، وهَذا قَاطِع بِحُكم قَوله: (لِمَنْ يَشَاءُ)، بأنَّ ثَمَّ مَغْفُورًا لَه وغَير مَغْفُور، واسْتَقَام الْمَذْهَب السُّنِّي (^٤).\nوقال في مَوضِع آخِر: ورَامَتِ الْمُعْتَزِلَة أنْ تَرُدّ هَذه الآيَة إلى قَوْلِها، بِأن قَالُوا: مَنْ يَشَاء هو التَّائب، ومَا أرَادُوه فَاسِد؛ لأنَّ فَائدة التَّقْسِيم في الآيَة كَانَتْ تَبْطُل إذْ التَّائب مِنْ الشِّرْك يُغْفَر لَه (^٥).\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق (ص ١٤٠). وقد تعقبه ابن المنيّر، وسيأتي ذلك في \"رأي الباحث\".\n(^٢) المرجع السابق (ص ٢٦٠).\n(^٣) المرجع السابق (ص ٩٤٤). وبنحوه قال ابن كثير (٤/ ١١٠)، وسيأتي قوله.\n(^٤) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ١٥).\n(^٥) المرجع السابق (٢/ ٦٤).","vol":"1","page":370},{"text":"واخْتَار ابن عطية أنَّ آيَة \"النِّسَاء\" الأُولى في مَسْأَلَة الوَعْد والوَعِيد، وتَلْخِيص الكَلام فِيهَا أن يُقَال: النَّاس أرْبَعَة أصْنَاف:\nكَافِر مَاتَ عَلى كُفْرِه؛ فَهَذا مُخَلَّد في النَّار بِإجْمَاع.\nومُؤمِن مُحْسِن لم يُذْنِب قَط، ومَاتَ على ذلك؛ فَهذا في الْجَنَّة مَحْتُوم عليه حَسَب الْخَبَر مِنْ الله تعالى بِإجْمَاع.\nوتَائب مَاتَ على تَوْبَتِه، فَهو عِنْد أهْل السُّنَّة وجُمْهُور فُقَهَاء الأُمَّة لاحِقٌ بالْمُؤمِن الْمُحْسِن إلَّا أنَّ قَانون الْمُتَكَلِّمِين أنه في الْمَشِيئَة.\nومُذْنِب مَاتَ قَبْل تَوْبَتِه؛ فَهَذا مَوْضِع الْخِلاف.\nثم حَكَى الْخِلاف بَيْن الفِرَق في هذا الْمُعْتَرَك (^١).\nوقال في الفَصْل في هَذه الْمَسْألَة: وهَذه الآيَة (^٢) هي الْحَاكِمَة بِبَيَان مَا تَعَارَض مِنْ آيَات الوَعْد والوَعِيد، وقَوله: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ) [الجن: ٢٣]، فَلا بُدّ أن نَقُول: إنَّ آيَات الوَعْد لَفْظُها لَفْظ عُمُوم والْمُرَاد بِهَا الْخُصُوص في الْمُؤمِن الْمُحْسِن وفي التَّائب، وفِيمَن سَبَق في عِلْمِه تَعَالى العَفْو عَنه دُون تَعْذِيب مِنْ العُصَاة، وأنَّ آيَات الوَعِيد لَفْظُها عُمُوم والْمُرَاد بِهَا الْخُصُوص في الكَفَرَة، وفِيمَن سَبَق في عِلْمِه تَعالى أنّه يُعَذِّبُه مِنْ العُصَاة، وتَحْكُم بِقَولِنا هَذه الآيَة النَّصّ في مَوْضِع النِّزَاع، وهي قَوله تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) فَإنّهَا جَلَتِ الشَّك، ورَدَّت على الطَّائفَتَين الْمُرْجِئَة والْمُعْتَزِلَة، وذَلك أنَّ قَوله تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) فَصْل مُجْمَع عَليه، وقَوله: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ) فَصْل قَاطِع بِالْمُعْتَزِلَة، رَادّ عَلى قَوْلِهم رَدًّا لا مَحِيدَ عنه، ولَو وَقَفْنَا في هَذا الْمَوْضِع مِنْ الكَلام لَصَحّ قَوْل الْمُرْجِئَة، فَجَاء قَوله: (لِمَنْ يَشَاءُ) رَادًّا\n_________\n(^١) انظر: المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٦٤).\n(^٢) أي آية \"النساء\" الأُولى في هذا الموضع، وهي الآية الـ (٤٨).","vol":"1","page":371},{"text":"عَليهم مُوجِبًا أنّ غُفْرَان مَا دُون الشِّرْك إنّمَا هُو لِقَوْم دُون قَوْم، بِخِلاف مَا زَعَمُوه مِنْ أنه مَغْفُور لِكُلّ مُؤمِن (^١).\nوقَال في آيَة \"الفرقان\": (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا): لا خِلاف بَيْن العُلَمَاء أنَّ الاسْتِثْنَاء عَامِل في الكَافِر والزَّانِي، واخْتَلَفُوا في القَاتِل مِنْ الْمُسْلِمِين؛ فَقَال جُمْهُور العُلَمَاء: لَه التَّوْبَة.\nوَجَعَلَتْ هَذه الفِرْقَة قَاعِدَتها قَوله تَعالى: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ)، فَجَعِل القَاتِل في الْمَشِيئَة كَسَائر التَّائبين مِنْ الذُّنُوب، ويَتَأوَّلُون الْخُلُود الذي في آيَة القَتْل في سُورة النِّسَاء بِمَعْنَى الدَّوَام إلى مُدَّة، كَخُلْدِ الدُّول ونَحوه (^٢)، ورَوى أبو هريرة في أنَّ التَّوبَة لِمَنْ قَتَلَ، حَدِيثًا عن النبي ﷺ (^٣).\nثم ذَكَر الْخِلاف في ذلك (^٤).\nونَصّ في أوَّل تَفْسِير سُورة الزّمر على أنَّ \"السُّورَة مَكِيَّة بإِجْمَاع غَير ثَلاث آيَات نَزَلَتْ في شَأن وَحْشِي قَاتِل حَمْزَة بن عبد المطلب: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ) الآيَات … وقِيل: فِيها مَدَنِيّ سَبْع آيَات\" (^٥).\nويَرى ابن عطية عُمُوم آية \"الزمر\"، فإنه قَال فيها:\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٦٤).\n(^٢) قال ابن القيم (شفاء العليل - ص ٢٥٧): مجرد ذكر الخلود والتأبيد لا يقتضي عدم النهاية، بل الخلود هو المكث الطّويل، كقولهم: قيد مُخلّد. وتأبيد كل شيء بحسبه، فقد يكون التأبيد لمدة الحياة، وقد يكون لمدة الدنيا.\n(^٣) لعلّه يقصد قوله ﷺ: يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنّة، يقاتل هذا في سبيل الله فيُقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيُستشهَد. رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة. وسبق تخريجه. وروى البخاري (ح ٣٢٨٣)، ومسلم (ح ٢٧٦٦) من حديث أبي سعيد مرفوعًا قصة قاتل المائة نفس، وقد قبل الله توبته. وقد تقدم.\n(^٤) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٤/ ٢٢١).\n(^٥) المرجع السابق (٤/ ٥١٧).","vol":"1","page":372},{"text":"هَذه الآيَة عَامَّة في جَمِيع النَّاس إلى يَوم القِيَامَة في كَافِر ومُؤمِن، أي: أنَّ تَوْبَة الكَافِر تَمْحُو ذُنُوبَه، وتَوْبَة العَاصِي تَمْحُو ذَنْبَه (^١).\nواخْتُلِف: هَلْ يَكُون في الْمَشِيئَة أوْ هُو مَغْفُور لَه ولا بُدّ؟\nفَقَالَتْ فِرْقَة مِنْ أهْل السُّنَّة: هو مَغْفُور لَه ولا بُدّ، وهذا مُقْتَضَى ظَوَاهِر القُرْآن وقَالت فِرْقَة: التَّائب في الْمَشِيئَة، لكِن يُغَلَّب الرَّجَاء في نَاحِيَتِه، والعَاصِي في الْمَشِيئَة، لكن يُغَلَّب الْخَوْف في نَاحِيَتِه (^٢).\nثم ذَكَر سَبَب نُزُول الآيَة.\nواخْتَار \"الرَّازي\" أنَّ آيَة \"النِّسَاء\" الأُولَى نَزَلتْ في اليَهُود، وقَال: هَذِه الآيَة دَالَّة على أنَّ اليَهُودِي يُسَمَّى مُشْرِكًا في عُرْف الشَّرْع، ويَدُلّ عليه وَجْهَان:\nالأوَّل: أنَّ الآيَة دَالَّة على أنَّ مَا سِوى الشِّرْك مَغْفُور، فلو كَانَتْ اليَهُودِيَّة مُغَايِرَة للشِّرْك لَوَجَب أن تَكون مَغْفُورَة بِحُكْم هَذه الآيَة، وبالإجْمَاع هي غَير مَغْفُورَة، فَدَلّ على أنّها دَاخِلَة تَحْت اسْم الشِّرْك.\nالثَّاني: أنَّ اتِّصَال هَذه الآيَة بِمَا قَبْلَها إنّمَا كَان لأنّهَا تَتَضَمَّن تَهْدِيد اليَهُود، فَلَولا أنَّ اليَهُوديَّة دَاخِلَة تَحْت اسْم الشِّرْك وإلَّا لَم يَكُنْ الأمْر كَذَلك.\nفَقَد أعْمَل الرَّازي سِيَاق الآيَات، فاسْتَدَلّ بِمَا قَبْلَها وبِمَا بَعْدَها، حَيْث قَال في الآيَة التي بَعْدَها: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) [النساء: ٤٩]: اعْلَم أنّه تَعالى لَمَّا هَدَّد اليَهُود بِقَولِه: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) فَعِنْد هَذا قَالُوا: لَسْنا مِنْ الْمُشْرِكِين بَلْ نَحْن خَوَاصّ الله تَعالى (^٣).\nفاعْتَبَر هَذه الْمَقُولَة مِنْ اليَهُود وأمْثَالها مِنْ التَّزْكِيَة.\n_________\n(^١) وهذا ترجيح منه أن الآية محكمة لم تنسخ.\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٤/ ٥٣٦، ٥٣٧).\n(^٣) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٠/ ١٠٢).","vol":"1","page":373},{"text":"ورَجَّح الرَّازي أنَّ \"هَذه الآيَة مِنْ أقْوَى الدَّلائل لَنَا عَلى العَفْو عَنْ أصْحَاب الكَبَائر\" (^١).\nكَمَا رَدّ على الْمُعْتَزِلَة قَوْلَهم في هَذه الآيَة (^٢)، وضَعَّف قَوْل الزمخشري (^٣).\nورَجَّح في آيَة \"الفرقان\" قَبُول التَّوْبَة مِمَّنْ تَاب (^٤).\nويَرَى الرَّازي أنَّ آيَة \"الزمر\" مُخْتَصَّة بِالْمُؤمِنِين، فَقَال: احْتَجّ أصْحَابُنَا بِهَذِه الآيَة على أنه تَعالى يَعْفُو عن الكَبَائر، فَقَالُوا: إنّا بَيَّنَّا في هَذا الكِتَاب أنَّ عُرْف القُرْآن جَارٍ بِتَخْصِيص العِبَاد بِالْمُؤمِنِين، قَال تَعالى: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا) [الفرقان: ٦٣]، وقَال: (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ) [الإنسان: ٦]؛ ولأنَّ لَفْظ العِبَاد مَذْكُور في مَعْرِض التَّعْظِيم فَوَجَب أن لا يَقَع إلَّا على الْمُؤمِنِين.\nإذا ثَبَتَ هذا ظَهَر أنَّ قَوله: (يَا عِبَادِيَ) مُخْتَصّ بِالْمُؤمِنِين (^٥)، ولأنَّ الْمُؤمِن هو الذي يَعْتَرِف بِكَونِه عَبْد الله، أمَّا الْمُشْرِكُون فَإنَّهم يُسَمُّون أنْفُسَهم بـ \"عَبْد اللات والعُزَّى، وعَبْد الْمَسِيح\" فَثَبَتَ أنَّ قَوله: (يَا عِبَادِيَ) لا يَلِيق إلَّا بِالْمُؤمِنِين.\nإذا ثَبَت هَذا فَنَقُول: إنه تَعالى قَال: (الَّذِين أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ)، وهَذا عَامّ في حَقّ جَمِيع الْمُسْرِفِين.\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٠/ ١٠٠).\n(^٢) المرجع السابق (١٠/ ١٠١).\n(^٣) المرجع السابق (٢٧/ ٦).\n(^٤) المرجع السابق (٢٤/ ٩٨).\n(^٥) وهو متعقّب بما جاء في الصحيحين من سبب نزول آية \"الفرقان\"، وأنّها نزلت في شأن قوم من المشركين قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا. وأنها نزلت إعلامًا لهم أن لهم توبة. وآيات \"الفرقان\" فيها لفظ العباد.\nومن جهة ثانية أن لفظ \"العبد\" يطلق في القرآن ويراد به أحد معنيين: العُبُودِيَّة الخاصَّة، أو العُبُوديَّة العامّة؛ فمن الأول: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ) [الكهف: ١]، ومِن الثاني: (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَات والأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا) [مريم: ٩٣].","vol":"1","page":374},{"text":"ثم قَال تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا)، وهَذا يَقْتَضِي كَونه غَافِرًا لِجَمِيع الذُّنُوب الصَّادِرَة عن الْمُؤمِنِين، وذَلك هُو الْمَقْصُود.\nثم أطال الرّازي في مُنَاقَشَة مَغْفِرَة الذُّنُوب لِغَيْر التَّائب، وأنَّ ذلك حَاصِل إمَّا بِعَفْوٍ ابْتِدَاءًا، أوْ بَعْد تَطْهِيرٍ بِالنَّار (^١).\nوحَكَى ابن جُزيّ الْخِلاف في سَبَب نُزُول آيَة \"الزمر\" على النَّحْو التَّالِي:\nفَقِيل: نَزَلَتْ في وحْشِيّ قَاتِل حَمْزة.\nوقِيل: نَزَلَتْ في قَوْم آمَنُوا ولَم يُهَاجِرُوا، فَفُتِنُوا فَافْتَتَنُوا، ثم نَدِمُوا وظَنُّوا أنّهم لا تَوْبَة لَهم.\nوقِيل: نَزَلَتْ في قَوْم مِنْ أهْل الْجَاهِلِيَّة، قَالُوا: مَا يَنْفَعُنَا الإسْلام، لأنَّنَا قَدْ زَنَيْنَا وقَتَلْنَا النُّفُوس، فَنَزَلَتْ الآيَة فِيهم.\nثم قال ابن جُزيّ: ومَعْنَاهَا مَع ذلك على العُمُوم في جَمِيع النَّاس إلى يَوْم القِيَامَة (^٢).\nواخْتَار ابنُ كثير أنَّ مَعْنَى قَوله تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) أي: لا يَغْفِر لِعَبْدٍ لَقِيَه وهو مُشْرِك به (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ) أي: مِنْ الذُّنُوب (لِمَنْ يَشَاءُ) أي: مِنْ عِبَادِه.\nواسْتَدَلّ عَلى هَذا بأحَادِيث، مِنها:\nحَدِيث أبي ذر ﵁ - وفيه -: ثم إني سَمِعْتُه (^٣) وهو مُقْبِل وهو يَقُول: وإن زَنَى وإنْ سَرق. قال: فَلَمَّا جَاء لَم أصْبِر حتى قُلْتُ: يا نَبِي الله جَعَلَنِي الله فِدَاك مَنْ تُكلِّم في جَانِب الْحَرَّة، مَا سَمِعْتُ أحَدًا يَرْجِع إليك شَيئا؟ قال: ذاك جِبريل عَرَضَ لي مِنْ جَانِب الْحَرَّة، فَقال: بَشِّر أُمَّتَك أنه مَنْ مَات لا يُشْرِك بِالله شَيئًا دَخَلَ الْجَنَّة.\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢٧/ ٣، ٤).\n(^٢) التسهيل، مرجع سابق (٣/ ١٩٧) باختصار.\n(^٣) يعني النبي ﷺ.","vol":"1","page":375},{"text":"قُلْتُ: يا جِبْرِيل وإنْ سَرَق وإنْ زَنَى؟ قال: نعم. قُلْتُ: وإنْ سَرَق وإنْ زَنَى؟ قال: نَعَم. قُلْتُ: وإنْ سَرَق وإن زَنَى؟ قَال: نَعم، وإن شَرِبَ الْخَمْر. وعَزَاه ابن كثير إلى الصحيحين (^١).\nوقال في شَأن آيَة \"الزمر\": وهَذِه الآيَة التي في سُورَة \"تَنْزِيل\" مَشْرُوطَة بِالتَّوبَة، فَمَنْ تَاب مِنْ أيِّ ذَنْب وإنْ تَكَرَّر مِنْه تَاب اللهُ عَليه، ولِهَذا قَال: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا)، أي: بِشَرْط التَّوْبَة، ولَو لَم يَكُنْ كَذَلك لَدَخَل الشِّرْك فِيه، ولا يَصِحّ ذلك؛ لأنه تَعالى قد حَكَم هَا هنا (^٢) بأنه لا يَغْفِر الشِّرْك، وحَكَم بأنه يَغْفِر مَا عَدَاه لِمَنْ يَشَاء، أي: وإنْ لَم يَتُب صَاحِبه، فَهَذِه أرْجَى مِنْ تِلك مِنْ هَذا الوَجْه. والله أعلم (^٣).\nوبَيَّن ابنُ كثير أنه لا تَعَارُض بَيْن آية \"النساء\" في القَتْل وبين آية \"الفرقان\" في قَبُول تَوْبَة القَاتِل، فَقَال: (إِلَّا مَنْ تَابَ) أي: في الدُّنْيا إلى الله ﷿ مِنْ جَمِيع ذَلك، فإنَّ الله يَتُوب عليه، وفي ذَلك دَلالة على صِحَّة تَوْبَة القَاتِل، ولا تَعَارُض بَيْن هَذِه وبَيْن آيَة \"النساء\" (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤمِنًا مُتَعَمِّدًا) الآيَة. فإنّ هَذه وإنْ كَانت مَدَنِيَّة إلّا أنّهَا مُطْلَقَة فَتُحْمَل عَلى مَنْ لم يَتُب؛ لأنَّ هَذه مُقَيَّدَة بِالتَّوْبَة، ثم قد قَال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) الآية. قد ثَبَتَتِ السُّنَّة الصَّحِيحَة عَنْ رسول الله ﷺ بِصِحّة تَوْبَة القَاتِل، كَمَا ذَكَر مُقَرِّرًا (^٤) مِنْ قِصَّة الذي قَتَل مائة رَجل ثم تاب فَقَبِل الله تَوْبَتَه (^٥)، وغَيْر ذلك من الأحاديث (^٦).\n_________\n(^١) وهو مخرج فيهما. رواه البخاري (ح ٦٠٧٨)، ومسلم (ح ٩٤).\n(^٢) أي في آية النساء.\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٤/ ١١٠).\n(^٤) لأن القصة من شرع من قبلنا، وهو محل خلاف، إلا ما ورد في شرعنا على سبيل الإقرار والمدح. انظر: شرح مختصر الروضة (٣/ ١٦٩ وما بعدها).\n(^٥) رواها البخاري ومسلم. وسبق تخريجه.\n(^٦) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٠/ ٣٢٦).","vol":"1","page":376},{"text":"كَمَا يَرى ابن كثير أنَّ آية \"الزمر\" هي \"دَعْوة لِجَميع العُصَاة مِنْ الكَفَرَة وغَيرهم إلى التَّوبَة والإنَابَة، وإخْبَار بأنَّ الله ﵎ يَغْفِر الذُّنُوب جَمِيعًا لِمَنْ تَاب مِنْها ورَجَعَ عَنها، وإنْ كَانَتْ مَهْمَا كَانَت، وإن كَثُرَت وكَانت مِثل زَبَد البَحْر، ولا يَصِحّ حَمْل هَذه عَلى غَير تَوْبَة؛ لأنَّ الشِّرْك لا يُغْفَر لِمَنْ يَتُب مِنه\".\nثم سَاق أحَادِيث في التَّوبَة، وقال: فَهَذِه الأحَادِيث كُلّها دَالّة علَى أنَّ الْمُرَاد أنه يَغْفِر جَمِيع ذَلك مَع التَّوبَة، ولا يَقْنَطَنّ عَبْد مِنْ رَحْمَة الله وإن عَظُمَتْ ذُنوبه وكَثُرَت، فإنَّ بَاب الرَّحْمَة والتَّوبَة واسِع (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-210>رأي الباحث:</span>\nآيَتَي \"النِّسَاء\" دَالة على أنَّ الله لا يَغْفِر الشِّرْك إلَّا أن يَتُب مِنه صَاحِبه، ويَغْفِر مَا دُون الشِّرْك مِنْ الْمَعَاصِي لِمَنْ شَاء، ولازِم هَذا مَا قَرَّرَه أهْل السُّنَّة مِنْ أنَّ مَنْ لَقِي الله مِنْ أهل الكبائر مِنْ غَير تَوْبَة فَهو تَحْت الْمَشِيئَة؛ إنْ شَاء الله عَفَا عَنه، وإنْ شَاء عَذَّبَه.\nوأمَّا آية \"الفرقان\" فهي دَالّة عَلى قُبُول تَوْبَة مَنْ تَاب مِنْ شِرْك وزِنا وقَتْل نَفْسٍ مَعْصُومَة - على خِلاف في الأخِيرة - والأكثر على قَبُول تَوْبة التَّائب مِنْ جَمِيع الذُّنُوب وهَذا مَا دَلَّتْ عَليه آية \"الزمر\".\nوهو مَا صَرَّحَت بِه الأحَادِيث والآثَار.\nوفي حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قَال رسول الله ﷺ: مَا مُجَادَلة أحَدِكُم في الْحَقّ يَكُون لَه في الدُّنيا بأشَدّ مُجَادَلة مِنْ الْمُؤمِنِين لِرَبِّهم في إخْوانِهِم الذين أُدْخِلوا النَّار. قَال: يَقُولُون: رَبَّنَا إخْوانُنا كَانُوا يُصَلُّون مَعَنا، ويَصُومُون مَعَنا، ويَحُجُّون مَعَنا، فأدْخَلْتَهم النَّار. قَال: فَيَقُول: اذْهَبُوا فأخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُم منهم. قال: فيأتونهم فَيَعْرِفُونهم بِصُوَرِهم، فَمِنْهُم مَنْ أخَذَتْه النَّار إلى أنْصَاف سَاقَيه، ومِنْهُم مَنْ أخَذَتْه إلى كَعْبَيه؛ فيُخْرِجُونَهم. فَيَقُولُون: رَبَّنَا قَدْ أخْرَجْنَا مَنْ أمَرْتَنا\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٢/ ١٣٩، ١٤٠).","vol":"1","page":377},{"text":"قال: ويَقُول: أخْرِجُوا مَنْ كَان في قَلْبِه وَزْن دِينَار مِنْ الإيمان، ثم قال: مَنْ كَان في قَلْبِه وَزْن نِصْف دِينَار، حَتى يَقُول: مَنْ كان في قَلبه وَزْن ذَرَّة. قال أبو سعيد: فَمَنْ لَم يُصَدِّق فَلْيَقْرَأ هذه الآية: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) إلى: (عَظِيمًا) (^١).\nوفي حديث أبي هريرة إخْرَاج أهْل الإيمان مِنْ النَّار، ويُعْرَفُون بآثَار السُّجُود (^٢).\nوأمَّا قَوله ﷺ حِكاية عن جِبريل ﵊: \"بَشِّر أُمّتك أنه مَنْ مَات لا يُشْرِك بِالله شَيئا دَخَل الْجَنَّة\". فَمَعْنَاه: أنه يَدخُل الْجَنَّة وإنْ طُهِّر، \"وليس فِيه مَا يَنْفِي أنه يُعَذّب قَبل ذَلك، كَمَا أنه ليس في الآيَة ما يَنْفِي أنه قد يَدْخُل الْجَنَّة بَعْد التَّعْذِيب عَلى مَعْصِيَة الزِّنَا\" (^٣).\nقال النووي: وأمَّا حُكْمُه ﷺ على مَنْ مَات يُشْرِك بِدُخُول النَّار، ومَن مَات غَير مُشْرِك بِدُخُولِه الْجَنَّة؛ فَقد أجْمَع عليه الْمُسْلِمُون، فأمَّا دُخُول الْمُشْرِك النَّار فهو على عُمُومه فَيَدْخُلها ويُخَلّد فِيها، ولا فَرْق فِيه بَيْن الكِتَابِي اليَهُودِي والنَّصْرَاني، وبَيْن عَبَدَة الأوْثَان وسَائر الكَفَرَة، ولا فَرْق عِند أهْل الْحَقّ بَيْن الكَافِر عِنَادًا وغَيره، ولا بَيْن مَنْ خَالَف مِلَّة الإسْلام وبَيْن مَنْ انْتَسَب إلَيها، ثم حُكِم بِكُفْرِه بجَحْده مَا يَكْفُر بِجَحْدِه وغَير ذلك، وأمَّا دُخُول مَنْ مَات غَير مُشْرِك الْجَنَّة فهو مَقْطُوع لَه بِه، لكِن إنْ لَم يَكُنْ صَاحِب كَبِيرَة مَات مُصِرًّا عَليها دَخَل الْجَنَّة أوَّلًا، وإنْ كان صَاحِب كَبِيرَة مَات مُصِرًّا عليها فَهو تَحْت الْمَشِيئَة، فإنْ عَفَا عنه دَخَل أوَّلًا، وإلَّا عُذِّب ثم أُخْرِج مِنْ النَّار، وخُلِّد في الْجَنَّة. والله أعلم (^٤).\n_________\n(^١) رواه أحمد (ح ١١٨٩٨)، والنسائي (ح ٥٠١٠)، وابن ماجه (ح ٦٠)، وقال مُحقّقو المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين.\n(^٢) رواه البخاري (ح ٧٧٣)، ومسلم (ح ١٨٢).\n(^٣) قَاله العيني في عُمْدة القَاري (٢٣/ ٥٠).\n(^٤) المنهاج، مرجع سابق (٢/ ٩٧).","vol":"1","page":378},{"text":"ونَقَل ابن القيم عن الْجُمْهُور أن \"التَّوْبَة تأتِي على كُلّ ذَنْب، فَكُلّ ذَنْب يُمكن التَّوْبَة مِنه وتُقْبَل\" (^١).\nوأمَّا ما تَكَلَّفه الزَّمخشري في الآيَات بِنَاء على أصُول مَذْهَبِه، فَقَد تَعَقَّبَه ابنُ الْمُنيِّر بأن \"عَقِيدَة أهْل السُّنَّة: أنَّ الشِّرك غير مَغْفُور البَتَّة، ومَا دُونَه مِنْ الكَبَائر مَغْفُور لِمَنْ يَشَاء الله أن يَغْفِرَ لَه، وهَذا مَع عَدَم التَّوبَة، وأمَّا مَع التَّوبة فَكِلاهما مَغْفُور\" (^٢).\nثم هو مُتعقّب بأنه لا يَبْقَى مَعْنَى للمَغْفِرَة إذا قُيِّدَتْ بالتَّوبَة، ومِن جِهَة أُخْرَى فإنه - بِنَاء عَلى هَذا القَوْل - يَتَحَتَّم أنَّ كُل مُذْنِب مُعَاقَب. وهذا بِخِلاف أصُول أهْل السُّنَّة.\n\n<span data-type='title' id=toc-211>المثال الخامس:\nالاسْتِغْفَار بَيْن القَبُول والرَّدّ:</span>\nقَوله تَعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) [النساء: ١١٠] مَع قَوله تَعالى: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) [التوبة: ٨٠].\n\n<span data-type='title' id=toc-212>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى يُفْهَم مِنها أنَّ كُلَّ مَنْ عَمِل سُوءًا أوْ ظَلَم نَفْسَه ثم اسْتَغْفَر الله غَفَرَ لَه، بَينَمَا أفَادَتِ الآيَة الثَّانِية أنَّ اسْتِغْفَاره ﷺ للمُنَافِقِين لا يَكُون سَبَبًا في مَغْفِرَة الله لهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-213>جمع القرطبي:</span>\nفي الْمَوْضِع الأوَّل قال القرطبي: قال ابن عباس: عَرَض الله التَّوبَة على بَنِي\n_________\n(^١) مدارج السالكين، مرجع سابق (١/ ٦٧٨).\n(^٢) حاشية الكشّاف (ص ١٤٠).","vol":"1","page":379},{"text":"أُبَيْرِق (^١) بِهَذه الآيَة، أي: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا) بأن يَسْرِق (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) بأن يُشْرِك (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ) يَعْني بالتَّوبة، فإنَّ الاسْتِغْفَار باللسَان مِنْ غير تَوبة لا يَنْفَع. وقد بيناه في آل عمران (^٢).\nوقال الضحاك: نَزَلَتْ الآية في شَأن وَحْشي قاتِل حمزة؛ أشْرك بالله، وقَتل حمزة، ثم جَاء إلى رسول الله ﷺ، وقال: إني لَنَادِم، فَهَلْ لي مِنْ تَوبة؟ فَنَزَل (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) الآية.\nوقِيل: الْمُرَاد بِهَذِه الآيَة العُمُوم والشُّمُول لِجَمِيع الْخَلْق.\nورَوى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود وعَلقمة قالا: قال عبد الله بن مسعود: مَنْ قَرأ هَاتين الآيَتَين مِنْ سُورة النِّساء ثم اسْتَغْفَر غُفِرَ له: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا)، (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا) [النساء: ٦٤].\nورُوي (^٣) عن علي ﵁ أنه قال: كُنْت إذا سَمِعْتُ حَدِيثًا مِنْ رسول الله ﷺ نَفَعني الله بِه مَا شَاء، وإذا سَمِعْتُه مِنْ غَيره حَلَّفْته، وحَدَّثني أبو\n_________\n(^١) سبق ذكر قصتهم عند تفسيره للآيات قبلها، وستأتي الإشارة إلى قصتهم لاحقًا في عرض أقوال ابن جرير.\n(^٢) في تفسير قوله تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [آل عمران: ١٣٥]. انظر: (٤/ ٢٠٧).\n(^٣) تصديره بهذه الصيغة مُشْعِر بضعف الحديث، وتصدير ما صح من الحديث بهذه الصيغة مُنتَقَد لدى أهل الحديث.\nقال النووي في المجموع شرح المهذب (١/ ٣١٦): ويُنكَر على المصنف قوله: رُوي بصيغة تمريض في حديث حسن.\nوالحديث الذي أورده القرطبي رواه أحمد (ح ٤٧) وقال مُحققو المسند: إسناده صحيح. ورواه أبو داود الطيالسي (ح ١)، وأبو داود السجستاني (ح ١٥٢١)، والترمذي (ح ٤٠٦)، والنسائي في الكبرى (ح ١٠٢٥٠)، وابن ماجه (ح ١٣٩٥) دون الآية، والطبري في التفسير (٤/ ٩٦)، وأبو يعلى في المسند (ح ١).","vol":"1","page":380},{"text":"بكر - وصَدَق أبو بكر - قال (^١): مَا مِنْ عَبد يُذْنِب ذَنْبًا ثم يَتَوضَّأ ويُصَلِّي رَكْعَتَين ويَسْتَغْفِر الله إلَّا غَفَر الله له، ثم تَلا هَذه الآيَة: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) (^٢).\nوفي الْمَوْضِع الثَّاني أحَال القُرطبي على تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا) [التوبة: ٨٤].\nوفيه قال: رُوي (^٣) أنَّ هَذه الآيَة نَزَلَتْ في شَأن عبد الله بن أبي بن سلول وصَلاة النبي ﷺ عَليه؛ ثَبت ذلك في الصحيحين (^٤) وغيرهما، وتَظَاهَرَت الرِّوَايات بأنَّ النبي ﷺ صَلّى عليه، وأنَّ الآية نَزَلَتْ بَعد ذلك.\nورُوي عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ لَمَّا تَقَدَّم لِيُصَلّي عليه جَاءه جِبريل فَجَبَذَ ثَوبه وتَلا عليه: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا) الآيَة، فانْصَرَف رسول الله ﷺ ولم يُصَلّ عليه (^٥).\nوالرِّوايَات الثَّابِتة على خِلاف هذا؛ ففي البخاري (^٦) عن ابن عباس قال: فَصَلَّى عليه (^٧) رسول الله ﷺ ثم انْصَرَف فلم يَمْكُث إلَّا يَسِيرًا حتى نَزَلَت الآيَتان (^٨) مِنْ بَراءة: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ\n_________\n(^١) الحديث مرفوع. وجاء التصريح في الروايات المذكورة بأن أبا بكر سمعه من النبي ﷺ.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٣٦١).\n(^٣) سبق أن هذه الصيغة غير مرضية لما صح من الأحاديث. كيف والحديث في الصحيحين؟\n(^٤) رواه البخاري (ح ٤٣٩٣)، ومسلم (ح ٢٤٠٠).\n(^٥) رواه أبو يعلى (ح ٤١١٢) وفي إسناده: يزيد الرقاشي، وهو ضعيف كما في التقريب (ترجمة ٧٧٣٣).\nقال الهيثمي في المجَمَع (٣/ ٤٢): رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشي، وفيه كلام، وقد وُثّق.\n(^٦) (ح ١٣٠٠) وهو من حديث عمر ﵁، وابن عباس ﵄ يروي الحديث عن عمر.\n(^٧) أي علي بن أُبيّ.\n(^٨) في البخاري: إلى (فَاسِقُونَ) وهي آية واحدة وليست آيتان، وفي حديث ابن عمر - الآتي تخريجه -: فأنزل الله: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ).","vol":"1","page":381},{"text":"أَبَدًا). ونحوه عن ابن عمر خَرّجه مسلم (^١)، قال ابن عمر: لَمَّا تُوفي عبد الله بن أُبَيّ بن سَلول جَاء ابْنه عَبد الله إلى رَسول الله ﷺ فَسَأله أن يُعْطِيه قَمِيصَه يُكَفِّن فيه أبَاه، فأعْطَاه، ثم سَأله أن يُصَلّي عليه، فَقَام رسول الله ﷺ لِيُصَلّي عليه فَقام عُمر وأخَذ بِثَوب رَسول الله ﷺ، فَقال: يا رسول الله أتُصَلّي عليه وقد نَهَاك الله أن تُصَلّي عَليه؟ فقال رسول الله ﷺ: إنّمَا خَيّرَنِي الله تعالى، فَقال: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً)، وسَأزِيد على سَبْعِين. قال: إنه مُنَافِق، فَصَلَّى عليه رسول الله ﷺ، فأنْزَل الله ﷿: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ)، فَتَرَك الصَّلاة عَليهم.\nوقال بَعض العلماء: إنّمَا صَلَّى النبي ﷺ على عبد الله بن أُبَيّ بِناء على الظَّاهِر مِنْ لَفظ إسْلامِه، ثم لَم يَكُنْ يَفْعَل ذَلك لَمَّا نُهِي عَنه.\nثم أوْرَد القرطبي سؤالًا قال فيه:\nإن قال قائل: فَكيف قال عُمر أتُصَلّى عليه، وقد نَهَاك الله أن تُصَلّى عليه؟ ولم يكن تَقَدّم نَهْي عن الصلاة عليهم؟\nقيل له: يُحْتَمل أن يَكُون ذلك وَقَع له في خَاطِرِه، ويَكُون مِنْ قَبِيل الإلْهَام والتَّحَدُّث الذي شَهِدَ له به النبي ﷺ (^٢)، وقد كان القرآن يَنْزِل على مُرَاده، كَما قال: وَافَقْتُ ربي في ثلاث (^٣) وجاء: في أرْبع (^٤). فيَكُون هذا مِنْ ذلك (^٥).\n_________\n(^١) بل هو مُخرَج في الصحيحين: رواه البخاري (ح ٤٣٩٣)، ومسلم (ح ٢٤٠٠).\n(^٢) في قوله ﵊: إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم مُحَدَّثون، وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب. رواه البخاري (ح ٣٢٨٢) من حديث أبي هريرة، ومسلم (ح ٢٨٩٣) من حديث عائشة.\n(^٣) رواه البخاري (ح ٣٩٣)، ومسلم (ح ٢٣٩٩).\n(^٤) عَزاها السيوطي في الدرّ المنثور (٦/ ٩٤) إلى: الطيالسي وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر.\n(^٥) ويُسْتَروح هذا من صنيع الإمام مسلم، فإنه أورد قول عمر \"وافقت ربي\" في كتاب الفضائل، ثم أورد عقبه قصة صلاة النبي ﷺ على ابن أبي وموقف عمر من ذلك.","vol":"1","page":382},{"text":"ويُحْتَمل أن يَكُون فَهِم ذَلك مِنْ قَوله تَعالى: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) الآيَة، لا أنه كان تَقَدّم نَهْي على مَا دَلّ عليه حَديث البخاري ومسلم، والله أعلم.\nقلت: ويُحْتَمل أن يَكُون فَهِمَه مِنْ قَوله تَعالى: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ) [التوبة: ١١٣] (^١)؛ لأنّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّة (^٢).\nوفي قَوله تَعالى: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا) [النساء: ١٤٦] قال القرطبي: اسْتِثْنَاء مِمَّنْ نَافَق، ومِن شَرْط التَّائب مِنْ النِّفَاق أن يُصْلِح في قَولِه وفِعْلِه، ويَعْتَصِم بِالله، أي: يَجْعَله مَلْجأ ومَعَاذًا، ويُخْلِص دِينه لله، كما نَصَّتْ عليه هذه الآية (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-214>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ الآيَة الأُولى نَزَلتْ في شَأن بني أُبيرِق. أوْ أنها نَزَلتْ في شَأن وَحْشِيّ.\n٢ - الْمُرَاد بِهَذِه الآيَة العُمُوم، وأنّهَا تَشْمَل جَمِيع الْخَلْق.\n٣ - أنه مَا مِنْ عَبْد يُذْنِب ثم يَسْتَغْفِر الله صَادِقًا مِنْ قَلْبِه إلَّا غَفَر الله له، وهو بِمعنى السَّابق مِنْ حَيث العُمُوم والشُّمُول.\n٤ - والآيَة الثَّانية - آيَة التَّوبة - خَاصَّة بِمَنْ مَات على النِّفَاق، فإنه جَعَل تفسير الآية مُرْتَبطًا بقَوله تَعالى: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا).\n_________\n(^١) وعلى ذلك يُحمَل قول عمر ﵁: أتُصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ لأن عمر يرى أن ابن أبي من جملة الكفار. وكان عمر ﵁ كثيرًا ما يقول: دعني أضرب عنق هذا المنافق. قالها في غير واقعة. وفي هذه الواقعة قال عمر: يا نبي الله أتصلي على عدو الله؟ رواه ابن حبان (ح ٣١٧٦ إحسان)، وابن حزم في المحلى (١١/ ٢٠٩) وذكر الرازي في التفسير الكبير (١٦/ ١١٧) أن عمر ﵁ قال لابن أبي بعد أُحُد: اجْلِس يا عدو الله! فقد ظَهَر كُفْرُك.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٨/ ١٩٩ - ٢٠١).\n(^٣) المرجع السابق (٥/ ٤٠٤).","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type='title' id=toc-215>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nأَوْرَد ابنُ جرير مَا جَاء في سَبب نُزُول آيَة النِّساء، ومِن ذلك:\n١ - إنّهَا نَزَلَتْ في شأن اتِّهَام يَهُودِي بالسَّرِقَة، ومَا سَرَق، وإنّمَا اتُّهِم بِهَا.\nقال ابن جرير: كان رَجل سَرَق دِرْعًا مِنْ حَدِيد في زَمَان النبي ﷺ وطَرَحَه على يَهُودِي، فَقَال اليَهُودِي: والله مَا سَرَقْتُها يا أبا القَاسِم، ولكِن طُرِحَتْ عَليّ - فَذَكَر القِصَّة -\nثم قال في الذي رَمَى اليَهُودِي: ويُقَال: هو طُعْمَة بن أُبَيْرِق (^١).\n٢ - إنها نَزَلتْ في شأن مَنْ جَحَد ودِيعة كان أُودِعَها، وهي دِرْع أوْ غيره.\nوعلى أيّ مِنْ السَّبَبين يَرى ابنُ جرير أنَّ الآية نَزَلتْ في عَرْض التَّوبَة على مَنْ فَعَل ذلك، سَواء مَنْ رَمى يَهُودِيًا بالسَّرِقة، أوْ مَنْ جَحَد ودِيعَة أُودِعَها.\nوذَكَر أنَّ طُعمة بن أُبيرِق لَحِقَ بِقُريش ورَجَع في دِينِه ثم عَدا على مَشْرَبة للحَجَّاج بن عِلاط البَهْري … فَنَقَبَها فَسَقَط عليه حَجَر فَلَحِج (^٢). فَلَمَّا أصْبَح أخْرَجُوه مِنْ مَكة فَخَرج فَلَقِي رَكبا مِنْ بَهْرَاء من قُضَاعة، فَعَرَضَ لهم، فقال: ابنُ سَبيلٍ مُنْقَطَع به، فَحَمَلُوه حتى إذا جَنّ عليه الليل عَدا عليهم فَسَرَقَهم ثم انْطَلق، فَرَجَعُوا في طَلَبِه فأدْرَكُوه، فَقَذَفُوه بالْحِجَارَة حتى مَات.\nوعَضَد ذلك بما نَقَله عن ابن جُريج مِنْ قَوله: فَهذه الآيَات كُلّها فِيه نَزَلَت إلى قَوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: ١١٦] أُنْزِلَتْ في طُعمة بن أُبِيرق، يَقولون: إنه رَمَى بالدرع في دار أبي مُلَيل بن عبد الله الخزرجي، فَلَمَّا نَزَل القُرآن لَحِقَ بِقُريش، فَكان مِنْ أمْرِه مَا كان.\n_________\n(^١) والقصة رواها الترمذي (ح ٣٠٣٦) وضعف إسنادها، وكذا ضعفه محققو تفسير ابن كثير (٤/ ٢٦٢، ٢٦٣).\n(^٢) أي لزم ذلك المكان، وفي اللسان (٢/ ٣٥٧): لحج السيف وغيره - بالكسر - يَلْحج لحجًا: أي نشب في الغِمّد فلم يَخرُج، مثل لَصِب.","vol":"1","page":384},{"text":"وأَوْلى التَّأوِيلَين - عند ابن جرير - مَا دَلّ عليه ظَاهِر الآيَة، وهو: قَول مَنْ قَال: كَانت خِيانَته التي وَصَفه الله بِها في هَذه الآيَة جُحُوده مَا أُودِع؛ لأنَّ ذلك هو الْمَعْرُوف مِنْ مَعَاني الْخِيَانَات في كَلام العَرب، وتَوْجِيه تَأويل القُرْآن إلى الأشْهَر مِنْ مَعَاني كَلام العَرْب مَا وُجِد إليه سَبِيل أوْلى مِنْ غَيره (^١).\nوأمَّا في قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) فَقال ابن جرير: يَعْنِي بِذَلك جَلّ ثناؤه: ومَن يَعمل ذَنْبا - وهو السُّوء - أوْ يَظْلِم نَفْسَه بإكْسَابه إيّاها مَا يَسْتَحِقّ بِه عُقُوبة الله. (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ) يَقُول: ثم يَتُوب إلى الله بِإنَابَتِه مِمَّا عَمِل مِنْ السُّوء وظَلَم نَفْسَه، ومُرَاجَعَتِه مَا يُحِبّه الله مِنْ الأعْمَال الصَّالِحَة التي تَمْحُو ذَنْبه وتُذْهِب جُرْمَه. (يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) يقول: يَجِد ربه سَاتِرًا عليه ذَنبه بِصَفْحِه له عن عُقُوبَته جُرْمه، رَحِيمًا بِه.\nثم حَكَى الْخِلاف في الْمَعْنِيّ بالآيَة على قَولين:\nالأوَّل: عُنِي بِهَا الذين وَصَفَهم الله بالْخِيَانَة بِقَولِه: (وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ) [النساء: ١٠٧].\nالثاني: عُنِي بِهَا الذين يُجَادِلُون عن الْخَائِنين، الذين قال الله لهم: (هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) [النساء: ١٠٩].\nوالصَّواب مِنْ القَول في ذلك عند ابن جرير أنه عُنِي بِهَا كُلّ مَنْ عَمِل سُوءًا أو ظَلَم نَفْسَه، وإنْ كَانت نَزَلَتْ في أمْرِ الخائِنين والْمُجَادِلِين عَنهم، الذين ذَكَرَ الله أمْرَهَم في الآيَات قَبْلَها (^٢).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٤٦٦ - ٤٧٠) باختصار. وهذا في تفسير الآيات قبل آية النساء المقصودة، وإنما أوردته لتعلقه بها.\n(^٢) المرجع السابق (٧/ ٤٧٤، ٤٧٥) باختصار.","vol":"1","page":385},{"text":"وبيَّن ابن جرير أنَّ الْخِطَاب في آيَة التَّوبة للنبي ﷺ، حيث قال: يَقُول تَعالى ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: ادْعُ الله لِهَؤلاء الْمُنَافِقِين الذين وَصَفَ صِفَاتِهم في هذه الآيَات بِالْمَغْفِرَة، أوْ لا تَدْعُ لَهُمْ بِهَا (^١).\nوهذا كلام خَرَج مَخْرَج الأمْر، وتَأوِيله الْخَبَر، ومَعْنَاه: إنْ اسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ يا محمد أوْ لم تَسْتَغْفِر لَهم فَلَنْ يَغْفِر الله لَهُمْ.\nوقَوله: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) يقول: إن تَسْأل لَهُمْ أن تُسْتَر عليهم ذُنُوبهم بِالعَفْو مِنه لَهم عَنها، وتَرْك فَضِيحَتهم بِهَا، فلن يَسْتُر الله عَليهم، ولن يَعْفُو لَهُمْ عَنها، ولكنه يَفْضَحهم بِها على رُؤوس الأشْهَاد يَوم القِيَامَة.\nويُرْوى (^٢) عن رسول الله ﷺ أنه حين نَزَلَتْ هذه الآية قال: لأزِيدَنّ في الاسْتِغْفَار لهم على سَبْعِين مَرَّة رَجَاءً مِنه أن يَغْفِر الله لَهم، فَنَزَلَتْ: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) [المنافقون: ٦] (^٣).\nوذَكَر السمرقندي الْمَقْصُود بِالْمُجَادَل عَنه في الآيَات قَبْلَ آية \"النِّسَاء\"، ثم ذَكَر قَول الضحاك في قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ): إنّهَا نَزَلتْ في شَأن وَحشي، وقَول الكلبي: نَزَلَتْ في شَأن طُعْمَة.\n_________\n(^١) أي: بالمغفرة.\n(^٢) التعبير بهذه الصيغة سبق أنه غير مرضي عند أهل الحديث.\nوالحديث الذي ذكره: رواه البخاري (ح ٤٣٩٣)، ومسلم (ح ٢٤٠٠) بنحوه دون ذكر سبب نزول آية \"المنافقون\".\nقال ابن المنير (حاشية الكشاف ص ٤٤٣): وقد أنكر القاضي حديث الاستغفار، ولم يصححه، وتغالى قوم في قبوله حتى إنهم اتخذوه عمدة في مفهوم المخالفة. ونقل القرطبي (٨/ ٢٠٠) عن القشيري قوله: ولم يثبت ما يروى أنه قال: \"لأزيدن على السبعين\". ثم تعقبه بقوله: وهذا خلاف ما ثبت في حديث ابن عمر.\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (١١/ ٥٩٨، ٥٩٩).","vol":"1","page":386},{"text":"وقال: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا) بِسَرِقَةِ الدِّرْع. (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) بِرَمْيِه غَيره وجُحُودِه (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ) يَعني: يَتُوب إلى الله (يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) مُتَجَاوِزًا (رَحِيمًا) لِمَنْ اتَّقَى الشِّرْك (^١).\nكَمَا أوْرَد مَا جَاء عن عليّ ﵁ مِنْ حديث أبي بكر ﵁ - وقد تَقَدَّم في أول هذا الْمَوْضِع -.\nوبَيَّن السمرقندي في آية \"التَّوبة\" الْمَعْنَى الذي لَم يَغْفِر للمُنَافَقِين بِسَبَبِه، وذلك في الآيَة نَفْسها، وهو قَوله تَعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) يَعْنِي في السِّرّ.\nونَقَل قَول قتادة ومجاهد: لَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآيَة قَال النبي ﷺ: لأزِيدَنَّ على سَبْعِين مَرَّة، فاسْتَغْفَر لَهم أكْثر مِنْ سَبْعِين مَرَّة لَعل الله يَغْفِر لَهُم، فأنْزَل الله تَعالى: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) [المنافقون: ٦] (^٢). ثم قَال: (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) [التوبة: ٨٠] يَعْنِي الْمُنَافِقِين الذين كَفَرُوا بِالله ورَسُوله في السِّرّ، والله تَعالى لا يَهْدِيهم مَا دَامُوا ثَابِتِين على النِّفَاق (^٣).\nوصَدَّر السَّمعاني تَفسِير آيَة \"النِّسَاء\" بِقَولِه: عَرَض التَّوبَة على طُعْمَة وقَومه في هَذه الآيَة، وأمَرَهم بِالاسْتِغْفَار (^٤).\nوفي آَية \"التوبة\" أشَار إلى أنَّ الله \"أرَاد بِه إثْبات اليَأس عن طَمَع الْمَغْفِرَة لَهم\".\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٣٦٢).\n(^٢) الحديث مُخرَّج في الصحيحين، وسبق تخريجه قريبًا.\n(^٣) بحر العلوم، مرجع سابق (٢/ ٧٧) وقد أتى على أوَّل الآية وآخِرها في تفسيره هذا.\n(^٤) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٧٦).","vol":"1","page":387},{"text":"ورُوي عن الحسن البصري أنه رَوى عن النبي مُرْسَلا (^١) أنه قال: والله لأزِيدَنَّ على السَّبْعِين، فأنْزَل الله ﷿: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) [المنافقون: ٦]. وذِكْر عَدد السَّبْعِين للمُبَالَغَة في إثْبَات اليَأس (^٢).\nويَرى الثعلبي أنَّ قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا) مُسْتأنَف، ثم قال: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا) يعني يَسْرِق الدِّرْع، (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) برميه البريء في السرقة. يقال: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا) أي: شركًا، (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) يَعني بِمَا دُون الشِّرْك. (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ) أي: يَتُوب إلى الله (يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا) مُتَجَاوِزًا (رَحِيمًا) بِه حِين قَبِلَ تَوبَته (^٣).\nوفي آيَة \"التوبة\" قال: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ) يَعني لِهَؤلاء الْمُنَافِقِين (أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) لَفْظُه أمْر، ومَعْنَاه جَزَاء، تَقْدِيره: إن اسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أوْ لم تَسْتَغْفِر لهم (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) (^٤).\nويَقول الزمخشري: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا) قَبِيحًا مُتَعَدّيًا يَسُوء بِه غَيره، كَمَا فَعَلَ طُعْمَة بِقَتَادَة (^٥) واليَهُودِي، (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) بِمَا يَخْتَصّ به كَالْحَلِف الكَاذِب.\nوقِيل: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا) مِنْ ذَنْب دُون الشِّرْك، (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) بالشِّرْك. وهذا بَعْثٌ لِطُعْمَة على الاسْتِغْفَار والتَّوبة لِتَلْزَمه الْحُجَّة مَع العِلْم بِمَا يَكون مِنه، أوْ لِقَومِه لِمَا فَرَط\n_________\n(^١) قال العراقي: مراسيل الحسن عندهم شِبْه الرِّيح (تدريب الراوي، السيوطي ١/ ٢٠٤).\n(^٢) تفسيره (٢/ ٣٣٢).\n(^٣) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ٣٨٣).\n(^٤) المرجع السابق (٥/ ٧٧).\n(^٥) المراد به: قتادة بن النعمان ﵁، كما في رواية الترمذي (ح ٣٠٣٦) وضعّف الترمذي إسناده، وكذا ضعفه مُحققو تفسير ابن كثير (٤/ ٢٦٢، ٢٦٣).","vol":"1","page":388},{"text":"مِنهم مِنْ نُصْرَتِه والذَّبّ (^١) عنه (^٢).\nفي حين اختصر الكلام في تفسير آية التوبة، واقْتَصَر على ذِكْر إشْكال وجَوابه (^٣).\nويَربُط ابنُ عَطية بَيْن الآيَات فَيَقُول: ولَمَّا تَمَكَّن هَذا الوَعِيد (^٤)، وقَضَتِ العُقُول بأنْ لا مُجَادِل لله، ولا وَكِيل يَقُوم بأمُور العُصَاة عِنْده، عَقَّب ذلك هَذا الرَّجَاء العَظيم والْمَهَل (^٥) الْمُنْفَسِح (^٦)، بِقَوله تَعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ) الآية.\nوخَتَمَ تفسير آية \"النساء\" بِقوله: وهذه آيَة وَعْد بِشَرْط الْمَشِيئة عَلى مَا تَقْتَضِيه عَقِيدة أهْل السُّنة (^٧)، وفَضْل الله مَرْجُوّ، وهو الْمُسْتَعَان (^٨).\nفي حين بيَّن الرَّازي أنَّ \"الْمُرَاد بِالسُّوء: القَبِيح الذي يَسُوء بِه غَيره، كَما فَعَل طُعْمه مِنْ سَرِقَة الدِّرْع، ومِن رَمي اليَهُودي بالسَّرِقَة، والْمُرَاد بِظُلْم النَّفْس مَا يَخْتَصّ بِه الإنْسان، كَالْحَلِف الكَاذِب، وإنّمَا خَصّ مَا يَتَعَدّى إلى الغَير بِاسْمِ السُّوء، لأنَّ ذلك يَكُون في الأكْثر إيصَالًا للضَّرَر إلى الغَير، والضَّرَر سُوء حَاضِر، فأمَّا الذَّنْب الذي يَخُصّ الإنْسَان فذلك في الأكْثر لا يَكُون ضَرَرًا حَاضِرًا، لأنَّ الإنْسَان لا يُوصِل الضَّرَر إلى نَفْسِه.\nواعْلَم أن هذه الآية دَالَّة على حُكْمَين:\n_________\n(^١) في المطبوع: \"والذنب عنه\"، وهو خطأ.\n(^٢) الكشاف، مرجع سابق (ص ٢٥٩).\n(^٣) انظر: المرجع السابق (ص ٤٤٣).\n(^٤) يُشير إلى ما جاء قبل ذلك في الآيات.\n(^٥) في اللسان (١١/ ٦٣٤): المهَل والتَّمَهُّل: التقدم، وتَمَهَّل في الأمر: تَقدَّم فيه.\n(^٦) من الاتِّساع. انظر: لسان العرب (٢/ ٥٤٣).\n(^٧) قال النووي في المنهاج (٢/ ٤٥): أجمع العلماء ﵃ على قبول التوبة ما لم يُغرغِر.\nوقال ابن المنير: قبول التوبة عند المعتزلة واجب على الله تعالى عقلًا، وعندنا واجب بحكم الوعد والتفضل والإحسان. نقله الزرقاني في شرح الموطأ (٢/ ١١٨) وتنظر تتمة كلامه ثم. وينظر لذلك: الفصل في الملل والنحل ابن حزم (٤/ ٥١).\n(^٨) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ١١١).","vol":"1","page":389},{"text":"الأوَّل: أنَّ التَّوبة مَقْبُولَة عن جَمِيع الذُّنُوب، سَواء كَانت كُفْرًا، أوْ قَتْلًا عَمْدًا، أوْ غَصْبًا للأمْوَال؛ لأنَّ قَوله: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) عَمَّ الكُلّ.\nالثَّاني: أنَّ ظَاهِر الآيَة يَقْتَضِي أنَّ مُجَرَّد الاسْتِغْفَار كَافٍ، وقال بعضهم: إنه مُقَيَّد بالتَّوبَة، لأنه لا يَنْفَع الاسْتِغْفَار مَع الإصْرَار\" (^١).\nوفي آية \"التوبة\" بَيَّن الرَّازي \"أن اسْتِغْفَار الغَير للغَير لا يَنْفَعُه إذا كان ذلك الغَير مُصِرًّا على القُبْح والْمَعْصِيَة\".\nكَما بَيَّن أنَّ الْمُرَاد إزَالَة طَمَع الْمُنَافِقِين \"في أن يَنْفَعهم اسْتِغْفَار الرَّسول ﵇ (^٢) مع إصْرَارِهم على الكُفْر، ويُؤكّده أيضًا قَوله تَعالى: (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) والْمَعْنَى: أنَّ فِسْقَهم مَانِع مِنْ الْهِدَاية\" (^٣).\nوأطَال ابن كثير في ذِكْر الرِّوَايات الوَارِدَة في سَبَب نُزُول الآيَات مِنْ سُورَة النِّسَاء قَبل قَوله تَعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ)، وفي آيَة \"النِّسَاء\" المذكورة قال ابن كثير: يُخْبِر تَعَالى عَنْ كَرَمِه وجُودِه أنّ كُل مَنْ تَاب إليه تَاب عليه مِنْ أيِّ ذَنْب كَان (^٤).\nوبَيَّن أنَّ آيَة \"التوبة\" إخْبَار مِنْ الله تعالى لِنَبِيِّه ﷺ بأنَّ هَؤلاء الْمُنَافِقِين لَيْسُوا أهْلًا للاسْتِغْفَار، وأنه لو اسْتَغْفَر لهم سَبْعِين مَرَّة فلن يَغْفِر الله لهم (^٥).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١١/ ٣٠).\n(^٢) كَرِه العلماء الاقتصار على السلام على رسول الله ﷺ دون الصلاة عليه؛ لأن الله تعالى قال: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب: ٥٦]. قال النووي: وينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله ﷺ. [بواسطة: تدريب الراوي ٢/ ٧٤].\nوينظر لذلك: التقييد والإيضاح، العراقي (ص ١٩٥، ١٩٦)، وفتح المغيث، السخاوي (٢/ ١٨٤).\n(^٣) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٦/ ١١٧).\n(^٤) انظر: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٤/ ٢٦٦ - ٢٦٩).\n(^٥) انظر: المرجع السابق (٧/ ٢٥١ - ٢٦١).","vol":"1","page":390},{"text":"<span data-type='title' id=toc-216>رأي الباحث:</span>\nليس بَيْن الآيات تَعَارُض، فآيَة \"النِّسَاء\" تَدُل على أنَّ مَنْ عَمِل سُوءًا أوْ ظَلَم نَفْسَه ثم اسْتَغْفَر الله غَفَر الله له، وهذا مُقَيَّد بِشَرْط التَّحَلل مِمَّنْ ظَلَمه إذا كَان ذلك السُّوء مِمَّا ألْحَق به الضَّرَر بِغَيره، لِما جَاء في صَرِيح السُّنَّة مِنْ مِثل قَوله ﵊: مَنْ كَانت له مَظْلَمَة لأحَد مِنْ عِرْضِه أو شيء فَلْيَتَحَلَّلْه مِنه اليَوم قَبْل أن لا يَكُون دِينَار ولا دِرْهم، إنْ كان له عمل صَالح أُخِذَ مِنه بِقَدْرِ مَظْلَمَتِه، وإنْ لَم تَكُنْ له حَسَنَات أُخِذَ مِنْ سَيئات صَاحِبه فَحُمِل عَليه (^١).\nوآيَة \"التوبة\" تَدُلّ على أنَّ اسْتِغْفَار الْمُسْلِم للمُنَافِق أوْ للكَافِر لا يَنْفعه، ولذلك نُهي عن الاسْتِغْفَار للمُشْرِكِين ولو كَانُوا أُولي قُرْبى، وجَاء النَّهي عن الصلاة على الْمُنَافِقِين؛ لأنّها رَحْمَة وطَلَب شَفَاعَة.\nوفي آيَة \"التوبة\" قَطْع أطْمَاع الْمُنَافِقِين أن يَنْفَعهم اسْتِغْفَار الْمُؤمِنِين، بل اسْتِغْفَار النبي ﷺ؛ لأنّهم أقَامُوا على نِفَاقِهم، ومِن شَرْط الانْتِفَاع بالاسْتِغْفَار أن يَكُون صَاحِبُه صَادِقا في اسْتِغْفَارِه، غَيْر مُصِرّ على ذَنْبِه \"قال عُلَمَاؤنا: الاسْتِغْفَار الْمَطْلُوب هو الذي يَحُلّ عَقْد الإصْرَار ويَثْبُت مَعْنَاه في الْجَنَان، لا التَّلَفُّظ باللسَان، فأمَّا مَنْ قَال بِلِسَانِه اسْتَغْفِر الله وقَلْبُه مُصِرّ على مَعْصِيَتِه فَاسْتِغْفَاره ذَلك يَحْتَاج إلى اسْتِغْفَار، وصَغِيرته لاحِقَة بِالكَبَائر، ورُوي عن الْحَسَن البَصْري أنه قال: اسْتِغْفَارُنا يَحْتَاج إلى اسْتِغْفَار\" (^٢).\nوبِهذا تَجْتَمِع الآيَات. والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٢٣١٧).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٢٠٧، ٢٠٨).","vol":"1","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-217>المبحث الثالث: الاحتكام إلى اللغة العربية وقواعدها لدفع التعارض المتوهم.</span>\nلَمَّا كَان القُرْآن الكَرِيم نَزَل بِلُغَة العَرَب، (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) [الشعراء: ١٩٣ - ١٩٥]، كَان مِنْ شُرُوط الْمُفَسِّر أن يَكُون على دِرَاية باللغَة العَرَبية (^١).\nروى عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن ابن عباس قولَه: تَفْسِير القُرآن على أرْبَعَة وُجُوه:\nتَفْسِيرٌ تَعْلَمه العُلَمَاء، وتَفْسِيرٌ تَعْرِفُه العَرَب، وتَفْسِيرٌ لا يُعْذَر أحَد بِجَهَالَته - يَقول: مِنْ الْحَلال والْحَرَام - وتَفْسِيرٌ لا يَعْلَم تَأويلَه إلَّا الله، مَنْ ادّعَى عِلْمه فهو كَاذِب (^٢).\nقال الزركشي: \"وهذا تَقْسِيم صَحِيح. فأمَّا الذي تَعْرِفُه العَرَب فهو الذي يُرْجَع فيه إلى لِسَانِهم، وذلك شَأن اللغَة والإعْرَاب.\nفأمَّا اللغَة فَعَلَى الْمُفَسِّر مَعْرِفَة مَعَانِيها ومُسَمَّيَات أسْمَائها\" (^٣).\nولَمَّا كَانت لُغَة العَرَب مِنْ مَصَادِر تَفْسِير القُرآن قال مالك بن أنس: لا أُوتي بِرَجُلٍ غير عالم بِلُغَاتِ العَرَب يُفَسِّر ذلك (^٤) إلَّا جَعَلْتُه نَكَالًا (^٥).\nإلَّا أنَّ القَول بِتَفْسِير القُرآن بِلُغة العَرَب لا بُدَّ له مِنْ قَيد، وهو أنْ يَجْرِي على أصُول الْمُفَسِّرِين، وأن لا يَكون نَتِيجَة مُسَارَعَة في تَفْسِير القُرآن بِظَاهِر العَرَبِيَّة.\n_________\n(^١) يُنظر لذلك: البرهان في علوم القرآن، (٢/ ١٦٠ - ١٧٢) ونقل عنه السيوطي في الإتقان في علوم القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٨٢ وما بعدها).\n(^٢) تفسيره (١/ ٦).\n(^٣) البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٦٥).\n(^٤) هكذا في شُعب الإيمان، وفي البرهان في علوم القرآن (٢/ ١٦٠): يُفسِّر كتاب الله ..\n(^٥) رواه البيهقي في شُعب الإيمان (ح ٢٢٨٧)، وانظر: سير أعلام النبلاء، مرجع سابق (٨/ ٩٧).","vol":"1","page":392},{"text":"\"فَمَنْ لَم يُحْكِم ظَاهِر التَّفْسِير وبَادَر إلى اسْتِنْبَاط الْمَعَاني بِمُجَرَّد فَهْم العَرَبية كَثُر غَلَطُه، ودَخَل في زُمرَة مَنْ فَسَّر القُرآن بالرَّأي، والنَّقْل والسَّمَاع لا بُدّ لَه مِنه في ظَاهِر التَّفْسِير أوَّلًا لِيَتّقي به مَواضِع الغَلَط، ثم بعد ذلك يَتَّسِع الفَهْم والاسْتِنْبَاط\" (^١).\nوعلى هذا يُحْمَل مَا جَاء عن السَّلَف مِنْ كَرَاهة تَفْسِير القُرْآن بِمُقْتَضَى اللغَة (^٢).\nويَرى القُرطبي أنَّ \"بَلاغَة القُرآن في أعْلَى طَبَقَات الإحْسَان، وأرْفَع دَرَجَات الإيجَاز والبَيَان، بل تَجَاوَزَت حَدّ الإحْسَان والإجَادَة إلى حَيِّز الإرْباء والزِّيَادَة (^٣).\nوبِهَذه البَلاغَة والفَصَاحَة قامَتِ الْحُجَّة على العَرَب، إذْ كَانُوا أرْبَاب الفَصَاحَة، ومَظِنَّة الْمُعَارَضَة … فإنَّ الله سُبحانه إنما جَعَل مُعْجِزَات الأنْبياء ﵈ بالوَجْه الشَّهِير أبْرَع مَا يَكُون في زَمَان النَّبي الذي أرَاد إظْهَارَه … والفَصَاحَة في زَمَن محمد ﷺ\" (^٤).\nوقد اعْتَنى القرطبي بِمَبَاحِث اللغَة، واسْتَعَان بِها على دَرْء تَوَهُّم التَّعَارُض، ومِن ذلك:\n\n<span data-type='title' id=toc-218>المثال الأول:\nالعِزّة لله وحده:</span>\nقَوله تعالى: (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) [النساء: ١٣٩] وقَوله تعالى: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) [يونس: ٦٥] وقَوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا) [فاطر: ١٠]، مع قَوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [المنافقون: ٨].\n_________\n(^١) مقدمة الجامع لأحكام القرآن (١/ ٦٨).\n(^٢) يُنظر لذلك: البرهان في علوم القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٦٠).\n(^٣) مقدمة الجامع لأحكام القرآن (١/ ١١٢).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ١١٣).","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type='title' id=toc-219>صورة التعارض:</span>\nالآيات الثَّلاث الأُوَل يُفهَم مِنها أنَّ العِزَّة لله وَحْدَه، وفي آيَة \"الْمُنَافِقُون\" التَّصْرِيح بأن العِزَّة لله ولِرَسوله ﷺ وللمُؤمِنين.\n\n<span data-type='title' id=toc-220>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آيَة \"النساء\": (الْعِزَّةُ) أي الغَلَبَة، عَزّه يَعُزُّه عَزًّا إذا غَلَبَه.\n(فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) أي الغَلَبَة والقُوَّة لله. قال ابن عباس: يَبْتَغُون عِندهم: يُريد عند بني قينقاع، فإن ابن أُبَيّ كَان يُوالِيهم (^١).\nوفي آية \"يونس\" قال: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ) أي: القوَّة الكَامِلَة، والغَلَبَة الشَّامِلَة، والقُدْرَة التَّامَّة لله وَحْده؛ فهو نَاصِرُك ومُعِينُك ومَانِعُك.\nولا يُعَارِض هذا قَوله: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)، فإنَّ كُل عِزَّة بِالله فَهي كُلها لله، قال الله سبحانه: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) [الصافات: ١٨٠] (^٢).\nوقال في آية \"فاطِر\": (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا): التَّقْدِير عند الفرّاء: مَنْ كَان يُرِيد عِلْم العِزَّة. وكَذا قَال غَيره مِنْ أهْل العِلْم، أي: مَنْ كَان يُريد عِلْم العِزَّة التي لا ذِلَّة مَعها، لأنَّ العِزَّة إذا كَانت تُؤدي إلى ذِلة فإنما هي تَعَرُّض للذِّلَّة، والعِزَّة التي لا ذِل معها لله ﷿.\nوقَدّر الزجاج مَعناه: مَنْ كان يُريد بِعِبَادَته الله ﷿ العِزَّة، والعِزَّة له سبحانه؛ فإنَّ الله ﷿ يُعِزّه في الآخِرة والدّنيا.\nقلت: وهذا أحْسن. ورُوي مَرفوعًا على ما يأتي.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٣٩٦).\n(^٢) المرجع السابق (٨/ ٣٢١، ٣٢٢).","vol":"1","page":394},{"text":"(فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا) ظاهر هذا إيناس السَّامِعين مِنْ عِزَّته، وتَعْرِيفهم أنَّ ما وَجَب له مِنْ ذلك لا مَطْمَع فيه لِغَيره، فتَكُون الألف واللام للعَهد عند العالِمِين به سبحانه وبما وَجَب له مِنْ ذلك، وهو الْمَفْهُوم مِنْ قَوله الْحَقّ في سورة يونس: (وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ) ويُحْتَمَل أن يُريد سبحانه أن يُنَبّه ذَوي الأقْدَار والْهِمَم مَنْ أين تُنَال العِزَّة، ومِن أين تُسْتَحَقّ، فتكون الألف واللام للاسْتغراق، وهو الْمَفْهُوم من آيات هذه السورة، فَمَنْ طَلَب العِزَّة مِنْ الله وصَدَقَه في طَلَبها بافْتِقَار وذُلّ وسُكُون وخُضُوع وَجَدَها عِنْده - إن شاء الله - غير مَمْنُوعَة ولا مَحْجُوبَة عنه. قال ﷺ: مَنْ تَواضع لله رَفَعه الله (^١).\nومَن طَلبها مِنْ غَيره وَكَلَه إلى مَنْ طَلَبها عِنده. وقد ذَكَرَ قَومًا طَلَبُوا العِزَّة عند مَنْ سِواه، فقال: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) [النساء: ١٣٩]، فأنبأك صَرِيحا لا إشْكَال فيه أنَّ العِزَّة له يُعِزّ بِها مَنْ يَشاء، ويُذِلّ مَنْ يَشاء.\nوقال ﷺ مُفَسِّرًا لِقَوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا): مَنْ أرَاد عِزّ الدَّارَين فَلْيُطِع العَزيز (^٢). وهذا معنى قول الزجاج.\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ: البيهقي في شُعب الإيمان (ح ٨١٤٠) من حديث عمر ﵁.\nقال المنذري في الترغيب والترهيب (٣/ ٣٥١): رواه أحمد والبزار، ورواتهما محتج بهم في الصحيح.\nوقال الهيثمي في المجمع (٨/ ٨٢): رواه أحمد والبزار والطبراني في لأوسط … ورجال أحمد والبزار رِجال الصحيح، وفي إسناد الطبراني سعيد بن سلام العطار، وهو كذاب.\nورواه الطبراني في الأوسط (ح ٤٨٩٤) من حديث عائشة ﵂. وقال عنه الهيثمي في المجمع (١٠/ ٣٢٥): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه نعيم بن مورع العنبري، وقد وثّقه ابن حبان، وضعّفه غير واحد وبقية رجاله ثقات. ورواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٩)، وأعله بنعيم.\nورواه مسلم (ح ٢٥٨٨) من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"ما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه الله\".\n(^٢) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١١٩) وأعله بداود بن عفان. وأعله به كل من:\nالسيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (١/ ٢٧)، وابن عراق الكناني في \"تنزيه الشريعة\" (١/ ١٣٨)، والشوكاني في \"الفوائد المجموعة\" (ص ٤٤٤)، وأورده ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٤/ ٨٣) في ترجمة سعيد بن هبيرة المروزي.","vol":"1","page":395},{"text":"فَمَنْ كَان يُرِيد العِزَّة لِيَنَال الفَوْز الأكْبَر ويَدخُل دَار العِزَّة - ولله العِزَّة - فَلْيَقْصد بالعِزَّة الله سبحانه والاعْتِزَاز به، فإنه مَنْ اعْتَزّ بالعَبْد أذَلَّه الله، ومَن اعْتَزّ بِالله أعَزَّه الله (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-221>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - الغَلَبَة والقُوَّة لله، وسَبَب نُزُول آية \"النساء\" أنَّ ابن أُبيّ كان يطلُب العِزَّة عند بني قينقاع.\n٢ - القُوَّة الكَامِلة، والغَلَبَة الشَّامِلَة، والقُدْرَة التامَّة لله وحْدَه، فهو نَاصِرُك ومُعِينُك ومَانِعُك، والخِطاب فيها للنبي ﷺ.\n٣ - لا تَعَارُض بَيْن قَوله: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)، وبَيْن قَوله: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ)، فإنَّ كل عِزَّة بِالله فَهي كُلّها لله.\n٤ - مَنْ كَان يُريد بِعِبَادَته الله ﷿ العِزَّة، والعِزَّة له سبحانه؛ فإنَّ الله ﷿ يُعِزّه في الآخِرة والدنيا.\n٥ - من طَلَب العِزَّة مِنْ الله وصَدَقَه في طَلَبها بافْتِقَار وذُلّ وسُكُون وخُضُوع وَجَدَها عِنده.\n٦ - العِزّة لله يُعِزّ بِها مَنْ يَشَاء، ويُذِلّ مَنْ يَشاء.\n\n<span data-type='title' id=toc-222>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nبَيَّن ابن جرير أنَّ قَوله جل ثناؤه: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) [النساء: ١٣٩] مِنْ صِفَةِ الْمُنَافِقِين.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٤/ ٢٨٦، ٢٨٧).","vol":"1","page":396},{"text":"ومَعنى قَوله تَعالى: (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ) أي: أيَطْلُبُون عِنْدَهم الْمَنَعَة والقُوَّة باتِّخَاذِهم إياهم أوْلِيَاء مِنْ دُون أهْل الإيمان بي؟\nوقَال في قَوله تَعالى: (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا): يَقُول: فإنَّ الذين اتَّخَذُوهم مِنْ الكَافِرين أوْلِياء ابْتِغَاء العِزَّة عِنْدَهم هُمْ الأذِلّاء الأقِلّاء، فَهَلّا اتَّخَذُوا الأوْلِياء مِنْ الْمُؤمِنِين فَيَلْتَمِسُوا العِزَّة والْمَنَعَة والنُّصْرَة مِنْ عِند الله الذي له العِزَّة والْمَنَعَة، الذي يُعِزّ مَنْ يَشاء ويُذِلّ مَنْ يَشاء، فيُعِزّهم ويَمْنَعهم. وأصْل العِزَّة الشِّدّة، ومنه قيل للأرض الصلبة الشديدة: عَزَاز. وقيل: قد اسْتُعِزّ على المريض، إذا اشْتَدّ مرضه وكاد يُشْفِي (^١).\nويُقال: تَعَزّز اللحم، إذا اشْتَدّ. ومنه قيل: عَزّ عَليّ أن يكون كذا وكذا، بِمَعْنى اشْتَدّ عَليّ (^٢).\nوقال في آية \"يونس\" فـ (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) يَقول تعالى ذِكْرُه: فإنَّ الله هو الْمُنْفَرِد بِعِزَّة الدّنيا والآخِرة لا شَريك له فِيها، وهو الْمُنْتَقِم مِنْ هَؤلاء الْمُشْرِكِين القَائلين فيه مِنْ القَول البَاطِل ما يَقُولُون، فلا يَنْصُرهم عند انْتِقَامه مِنهم أحَدٌ؛ لأنه لا يُعَازُّه شيء (^٣).\nوذَكَر اخْتِلاف أهْل التَّأويل في مَعنى قَوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا)، فَنَقَل عن بعضهم: معنى ذلك: مَنْ كَان يُريد العِزَّة بِعِبَادَة الآلِهة والأوْثان فإنَّ العِزَّة لله جميعا.\nوعَن آخَرين: مَعنى ذلك: مَنْ كَان يُرِيد العِزَّة فَلْيَتَعَزّز بِطَاعَة الله.\nوعن آخَرِين: بل معنى ذلك: مِنْ كان يُريد عِلْم العِزَّة لِمَنْ هِي، فإنّها لله جَميعا كُلّها، أي: كُل وَجْه مِنْ العِزَّة فَلِلَّه.\n_________\n(^١) ضُبِطَت في طبعة دار هجر: يُشْفَى.\nويَظهر لي من سياق الكلام أنه \"يُشفي\" بمعنى كاد أن يموت. ففي لسان العرب (٧/ ٤٥٨): وكنظه يكنظه وهو الكرب الشديد الذي يُشفي منه على الموت. وفي مختار الصحاح (ص ١٤٤) (مادة شَفي): يُقال للرجل عند موته .... وأشْفَى على الشيء أشْرَف عليه، وأشفى المريض على الموت.\n(^٢) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٦٠١، ٦٠٢).\n(^٣) المرجع السابق (١٢/ ٢٢٦).","vol":"1","page":397},{"text":"وأوْلى الأقْوال بِالصَّواب عند ابن جرير: قَول مَنْ قَال: مَنْ كَان يُرِيد العِزَّة فَبِالله فَلْيَتَعَزَّز، فَلِلَّه العِزَّة جَميعا، دُون كُلّ مَا دُونه مِنْ الآلِهَة والأوْثَان.\nوعَلّل اخْتِيَارَه بِقَوله: وإنّمَا قُلتُ ذلك أوْلى بِالصَّواب لأنَّ الآيَات التي قَبل هَذه الآيَة جَرَتْ بِتَقْرِيع الله الْمُشْرِكِين عَلى عِبَادَتِهم الأوْثَان، وتَوْبِيخِه إيّاهُم، ووعِيدِه لهم عليها؛ فأوْلى بِهَذِه أيضًا أن تَكُون مِنْ جِنْس الْحَثّ على فِرَاق ذلك، فَكَانَت قِصّتها شَبِيهة بِقِصّتِها، وكانت في سِيَاقِها (^١).\nفَعَلى هذا آية \"النساء\" - عند ابن جرير - في شَأن الْمُنَافِقِين، وآيَة \"يونس\" وآيَة \"فاطِر\" في الْمُشْرِكِين، وهو مَا يَقْتَضِيه سِيَاق الآيَات.\nوقد بَيَّن في آيَة \"المنافِقون\" أنَّ قَوله تَعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ) يَعني: الشِّدَّة والقُوَّة، (وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) بِالله، (وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) ذلك (^٢).\nوأشَار السمرقندي في تَفسير آيَة \"النساء\" إلى مَعْنى آخَر في قَوله تَعالى: (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمْ الْعِزَّةَ)، وهو أنَّ الْمُنَافِقِين يَطْلُبُون عِند الكَافِرِين الْمَنَعة والظَّفَر على محمد ﷺ وعلى أصْحَابِه.\nثم بيّن السمرقندي أنَّ العِزَّة في اللغَة الْمَنَعَة والغَلَبَة، كَمَا يُقَال: مَنْ عَزّ بَزّ، أي: مَنْ غَلَب سَلَب. ويُقال: عَزّ الشَّيء إذا اشْتَدّ وُجُوده.\nوقال: ثم ذَكَر سُبحانه أنه لا نُصْرَة لهم مِنْ الكُفَّار، وإنّمَا النُّصْرَة مِنْ الله تعالى فَقال، فإنَّ العِزَّة لله (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)، يَعني الظَّفَر والنَّصْر كُلّه مِنْ الله تعالى، وهذا كَمَا قَال في آيَة أخْرَى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) (^٣).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٩، ٣٣٧، ٣٣٨) باختصار وتصرّف.\n(^٢) انظر: المرجع السابق (٢٢/ ٦٦١).\n(^٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٣٧٣، ٣٧٤) باختصار.","vol":"1","page":398},{"text":"واخْتَصَر القَول في آيَة \"يونس\" حيث قال: يَقول: يا محمد لا يَحْزُنك تَكْذِيبهم، (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) يَعني: بأنَّ النِّعْمَة والقُدْرَة لله تعالى، وجَميع مَنْ يَتَعَزَّز إنّمَا هو بإذْن الله تعالى (^١).\nوكذلك في آية \"فاطر\" فإنه قال: يَعني: مَنْ طَلَب العِزَّة بِعِبَادَة الأوْثَان فلْيَتَعَزّز بِطَاعَة الله ﷿، (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا).\nيقول: مَنْ يَتَعَزّز بإذْن الله.\nويُقَال: مَعْنَاه: مَنْ كَان يُرِيد أن يَعْلَم لِمَنْ تَكُون العِزَّة فلْيَعْلَم بأنَّ (الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا).\nويُقَال: مَنْ كَان يَطْلُب لِنَفْسِه العِزَّة (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) (^٢).\nوفي آيَة \"المنافقون\" قال: قَال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) حَيث قَوَّاهم الله تَعالى ونَصَرهم، أي: القُدْرَة والْمَنَعَة لله.\n(وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) يَعْنِي: لا يُصَدِّقُون في السِّرّ.\nويُقَال: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ) يَعْنِي القُدْرَة. ويُقَال: نَفَاذ الأمْر. (وَلِرَسُولِهِ) وهو عِزَّة النُّبُوَّة والرِّسَالَة، (وَلِلْمُؤْمِنِينَ) وهو عِزّ الإيمان والإسْلام، أعَزَّهم الله في الدّنيا والآخِرة (^٣).\nوقال السَّمعاني في آيَة \"النساء\": (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ) يَعْنِي: أيَطْلُبُون عِنْدَهم القُوَّة والغَلَبَة (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) أي: القُوَّة والْغَلَبَة كُلّها لله تَعالى.\nثم أوْرَد إشْكَالًا وجَوَابه، فَقال: فإنْ قَال قَائل: قَدْ نَرى في بَعْض الأحْوَال الغَلَبَة للكُفَّار، فَمَا مَعْنَى قَوله: (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)؟\nقيل: مَعْناه: أنَّ الْمُقَوِّي هو الله تَعالى في الأحْوال كُلّها.\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (٢/ ١٢٤).\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ٩٥).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٤٣٠).","vol":"1","page":399},{"text":"وقيل: مَعْنَاه: الْغَلَبة بالْحُجَّة لله جَمِيعًا (^١).\nواخْتَصَر القَول جِدًّا في آيَة \"يونس\" حَيث قال: يَعْنِي: إنَّ الغَلَبة لله جَمِيعًا (^٢).\nوبيّن في تَفسير آية \"فاطر\" أنَّ العِزَّة هي الْمَنَعَة.\nوقال: وقَوله: (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا) قال الفَرَّاء: مَعْنَى الآيَة: مَنْ كَان يُرِيد أن يَعْلَم لِمَنْ العِزَّة (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا).\nوقال قتادة: مَعْنَاه: مَنْ كان يُرِيد العِزَّة فَلْيَتَعَزَّز بِطَاعَةِ الله.\nقال أهل النحو: هذا مِثْل مَا يَقُول الإنْسَان: مَنْ كان يُرِيد الْمَال فَالْمَال لِفُلان، أي لِيطْلُب الْمَال عِند فُلان، كَذلك مَعْنَى قوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا) أي: فَلْيَطْلُب العِزَّة مِنْ عِنده.\nوقال بعض أهْل التَّفْسِير: كان أهل الْجَاهِلِيَّة يَعْبُدُون الأصْنَام، ويَتَقَرَّبُون بِذلك إلى الله تعالى، ويَطْلُبون العِزّ مِنْ عِند الأصْنَام. قال الله تعالى: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا) [مريم: ٨١]، فأنْزل الله تَعالى هَذه الآيَة، وأمَرَهم أن يَطْلُبُوا العِزّ مِنْ الله لا مِنْ الأصْنَام (^٣).\nوقال في قوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ): أي الغَلَبة والْمَنَعَة والقوة، والعِزَّة لله لِعِزَّةٍ في ذَاته، والعِزَّة لِرَسُوله وللمُؤمِنين بِمَا أعْطَاهم الله تعالى مِنْ الغَلَبَة والْمَنَعَة والقُوَّة.\nوقوله: (وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) أي: لا يَعْلَمُون أنَّ العِزَّة والغَلَبَة لله ولِرَسُوله وللمُؤمِنين (^٤).\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٩٢).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٣٩٤).\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ٣٤٨).\n(^٤) المرجع السابق (٥/ ٤٤٦).","vol":"1","page":400},{"text":"وأبَان الثعلبي أنَّ قَوله تَعالى: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ) وَصْف للمُنَافِقِين، ومَعْنَاه: يتّخِذونهم أنْصَارًا وبِطَانة.\nوأنَّ مَعْنَى قَوله تعالى: (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ) يَعني الرِّفْد والشِّدَّة والْمَعُونَة والظُّهُور على مُحمد وأصْحَابه.\nونَقَل عن الزجاج قَوله: العِزَّة: يَعْنِي الْمَنَعَة والشِّدَّة والغَلَبَة، مأخُوذ مِنْ قَوْلِهم: أرْض عَزَاز، أي: صَلْبَة لا يُفِيد عَليها شيء.\nويقال: اسْتُعِزّ على الْمَرِيض اشْتَدّ وَجَعُه.\nوقَولهم: يَعُزّ عليّ، أي: يَشْتَدّ.\nوقَولهم: إذا عَزَّ الشيء لم يُوجَد، فَتَأويله: قد اشْتَدَّ وُجُود وَصْف إن وُجِد (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) أي: القُدْرَة لله جَمِيعًا، وهو سَيِّد الأرْبَاب (^١).\nوفي تَفْسِير آيَة \"يونس\" بَيَّن أنَّ قَوله تَعالى: (إِنَّ الْعِزَّةَ) ابْتِدَاء لِتَمَام الكَلام فِيمَا قبْل ذَلك، وبَيَّن أنَّ مَعْنَى العِزَّة: القُدْرَة، (لِلَّهِ جَمِيعًا) وهو الْمُنْتَقِم مِنهم.\nثم أوْرَد قول سعيد بن المسيب: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا): يَعني: أنَّ الله يُعِزّ مَنْ يَشَاء، كَمَا قَال في آيَة أخْرَى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)، وعِزَّة الرَّسول والْمُؤمِنين مَنًّا لله، فهي كُلها لله، قال الله: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) (^٢).\nوفي آية \"فاطر\" قال الثعلبي: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ): يَعْنِي: عِلْم العِزَّة لِمَنْ هِي؟ (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا)، وذلك أنَّ الكُفَّار عَبَدُوا الأصْنَام وطَلَبُوا بِها التَّعَزُّز، كَمَا أخْبَر الله تَعالى عَنْهم بِقَولِه: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) [النساء: ١٣٩]، وقَال سُبحانه: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا) [مريم: ٨١].\n_________\n(^١) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ٤٠٣) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ١٣٩).","vol":"1","page":401},{"text":"(كَلَّا) [مريم: ٨٢] وَرَدّ الله عَليهم: مَنْ أرَاد أن يَعْلَم لِمَنْ العِزَّة الْحَقِيقِيَّة فآيَة (^١) العِزَّة لله، ومَن أرَاد أن يَكُون في الدَّارَين عَزِيزًا فلْيُطِع الله (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) (^٢).\nوبيّن مَعْنى العِزَّة الْمَذْكُورة في سُورة المنافقون، فقال: فَعِزَّة الله سُبحانه قَهْرُ مَنْ دُونه، وعِزّ رَسوله إظْهار دِينِه على الأدْيان كُلّها، وعِزّ الْمُؤمِنِين نَصْرُه إيَّاهم على أعْدَائهم، فهم ظَاهِرُون.\nوقيل: عِزَّة الله الولايَة، قَال الله تَعالى: (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ) [الكهف: ٤٤]، وعِزَّة الرَّسول الكِفَاية، قَال الله سُبحانه: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) [الحجر: ٩٥]، وعِزّ الْمُؤمِنِين الرِّفْعة والرِّعاية، قال: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران: ١٣٩]، وقال: (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) [الأحزاب: ٤٣] (^٣).\nوقيل: عِزَّة الله الرُّبُوبِيَّة، وعِزَّة الرَّسول النُّبُوَّة، وعِزَّة الْمُؤمِنِين العُبُودِيَّة.\nوكان جَعْفَر الصَّادِق يَقُول: مَنْ مِثْلي ورَبّ العَرْش مَعْبُودِي؟ مَنْ مِثْلي وأَنْتَ لي؟\nوقِيل: عزَّة الله خَمْسَة: عِزّ الْمُلْك والبَقَاء، وعِزّ العَظَمَة والكِبْرِياء، وعِزَّة البَذْل والعَطَاء، وعِزّ الرِّفْعَة والغَنَاء (^٤)، وعِزَ الْجَلال والبَهَاء.\nوعِزّ الرَّسُول خَمْسَة: عِزّ السَّبْق والابْتِدَاء، وعِزّ الأذَان والنِّدَاء، وعِزّ قَدَم الصِّدْق على الأنْبِيَاء، وعِزّ الاخْتِيَار والاصْطِفَاء، وعِزّ الظُّهُور على الأعْدَاء.\n_________\n(^١) هكذا في المطبوع، ولعل الصواب \"فإن\".\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (٨/ ١٠٠).\n(^٣) كُتبتْ هذه الآية في المطبوع (وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما) وهو خطأ ظاهر شنيع.\n(^٤) قال ابن منظور في لسان العرب (١٥/ ١٣٨): والغَنَاء بالفتح: النفع. والغَناء بفتح الغين ممدود: الإجزاء والكفاية. يُقال: رجل مُغْن، أي: مُجْزئ كافٍ. قال ابن بَرّي: الغَناء مصدر أغْنَى عنك، أي: كفاك.","vol":"1","page":402},{"text":"وعِزّ الْمُؤمِنين خَمْسَة: عِزّ التَّأخِير؛ بَيَانُه: \"نَحْن السَّابِقُون الآخِرُون\" (^١)، وعِزّ التَّيْسِير؛ بَيَانُه: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرْ) [القمر: ١٧] (^٢)، (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ) [البقرة: ١٨٥]، وعِزّ التَّبْشِير؛ بَيَانُه: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا) [الأحزاب: ٤٧]، وعِزّ التَّوقِير؛ بَيَانُه: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) [آل عمران: ١٣٩]، [محمد: ٣٥]، وعِزّ التَّكْثِير؛ وبَيَانُه: إنهم أكْثَر الأُمَم (^٣)، (^٤).\nوفي آيَة \"النساء\" اقْتَصَر الزمخشري على قَوله: يُرِيد لأوْلِيائه الذين كَتَب لَهُمْ العِزّ والغَلَبَة على اليَهُود وغيرهم، وقال: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) (^٥).\nوقال في آيَة \"يونس\": أي: إن الغَلَبَة والقَهْر في مَلَكَة الله جَمِيعًا لا يَمْلِك أحَد شَيئًا مِنها، لا هُمْ ولا غَيرهم، فهو يَغْلِبُهم ويَنْصُرَك عَليهم، (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) [المجادلة: ٢١]، (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا) [غافر: ٥١] (^٦).\nوبَيَّن الزمخشري في آية \"فاطر\" مَا كَان عَليه أهْل الكُفْر وأهْل النِّفَاق، فَقال: كان الكَافِرون يَتَعَزَّزُون بِالأصْنَام، كَمَا قَال ﷿: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا) [مريم: ٨١].\n_________\n(^١) هكذا في المطبوع، والمؤلِّف يُشير إلى ما جاء في الحديث، والحديث مُخرّج في الصحيحين بِألفاظ، منها: \"نحن الآخرون السابقون\". رواه البخاري (ح ٢٣٦)، ومسلم (ح ٨٥٥)، وقد أورده القرطبي (٢/ ١٥١) بلفظ: \"نحن الآخرون الأولون\" وهو لفظ مسلم في الموضع السابق، وفسره القرطبي بقوله: فجعلنا أولًا مكانا، وإن كنا آخرًا زمانا.\n(^٢) وقد تكررت في السورة أربع مرات.\n(^٣) لعله يشير إلى حديث ابن عباس في عرض الأمم على نبينا ﵊، وقد رأى أمّته أكثر الأمم.\nرواه البخاري (ح ٥٣٧٨)، ومسلم (ح ٢٢٠).\n(^٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٩/ ٣٢٢، ٣٢٣).\n(^٥) الكشاف، مرجع سابق (ص ٢٦٦).\n(^٦) المرجع السابق (ص ٤٦٨).","vol":"1","page":403},{"text":"والذين آمَنُوا بألْسِنَتِهم مِنْ غَير مُوَاطَأة قُلُوبِهِمْ كَانوا يَتَعَزَّزُون بِالْمُشْرِكِين، كَمَا قَال تعالى: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) [النساء: ١٣٩].\nفَبَيَّن أنْ لا عِزَّة إلَّا لله ولأوْلِيائه، وقَال: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)، والْمَعْنَى: فَلْيَطْلُبها عند الله، فَوَضَعَ قَوله: (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا) مَوْضِعه اسْتِغْنَاء به عَنه لِدَلالَته عَليه، لأنَّ الشَّيء لا يُطْلَب إلَّا عِند صَاحِبِه ومَالِكِه، ونَظِيره قَولك: مَنْ أرَاد النَّصِيحَة فَهي عِنْد الأبْرَار. تُريد فَلْيَطْلُبها عِندهم، إلَّا أنك أقَمْتَ مَا يَدُلّ عَليه مَقَامَه.\nوَمَعْنى: (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا) أنَّ العِزَّة كُلها مُخْتَصّة بِالله عِزَّة الدُّنيا وعِزَّة الآخِرَة، ثم عَرَّف أنَّ مَا تُطْلَب به العزَّة وهو الإيمان والعَمَل الصَّالح بِقَوْلِه: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) [فاطر: ١٠] (^١).\nوفي آية \"المنافقون\" بَيَّن الزمخشري أنَّ الغَلَبة والقُوَّة لله ولِمَن أعَزَّه الله وأيّدَه مِنْ رَسُوله ومِن الْمُؤمِنين، وهُم الأخِصَّاء بِذلك، كَمَا أنَّ الْمَذَلَّة والْهَوَان للشَّيْطَان وذَويه مِنْ الكَافِرِين والْمُنَافِقِين (^٢).\nويَرى ابن عطية أنَّ آية \"النساء\" وَعِيدٌ وتَوْبِيخ للمُنَافِقِين، حيث قال: وَقَّف تَعالى عَلى جِهَة التَّوْبِيخ على مَقْصِدِهم في ذَلك، أهُو طَلَب العِزَّة والاسْتِكْثَار بِهم؟ أي: لَيس الأمْر كذلك، بل العِزَّة كُلّها لله يُؤتيها مَنْ يَشاء، وقَد وَعَد بِهَا الْمُؤمِنين، وجَعَل العَاقِبَة للمُتَّقِين، والعِزَّة أصْلُها، الشِّدَّة والقُوَّة، ومِنه: الأرْض العَزَاز، أي: الصُّلْبَة، ومِنه: (وَعَزَّنِي) [ص: ٢٣] أي: غَلَبَنِي بِشِدَّتِه، واسْتَعَزّ الْمَرَض إذا قَوِي، إلى غَير هَذا من تَصَارِيف اللفْظَة (^٣).\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق (ص ٨٨٢).\n(^٢) المرجع السابق (ص ١١١٠).\n(^٣) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ١٢٥).","vol":"1","page":404},{"text":"وأشَار ابن عطية إلى دَلالة آيَة \"يُونس\" بِقَوله: أي: فَهُمْ لا يَقْدِرُون على شَيء، ولا يُؤذُونه (^١) إلَّا بِمَا شَاء الله، وهو القَادِر على عِقَابِهم لا يُعَازُّه شَيء؛ فَفِي الآية وَعِيد لَهُمْ (^٢).\nوأجْرَى كَون آيَة \"الْمُنَافِقُون\" في الوَعِيد أيضًا، فَقَال: أعْلَمَ تعالى أنَّ الْعِزَّة لله وللرَّسُول وللمُؤمِنين، وفي ذلك وَعِيد (^٣).\nويَرى أنَّ آيَة \"فاطر\" تَحْتَمِل ثَلاثة أوْجُه، فقال: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) يَحْتَمِل ثَلاثة مَعَان:\nأحَدُها: أن يُرِيد (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) بِمُغَالَبَة (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ) أي: لَيْسَتْ لِغَيْرِه، ولا تَتِمّ إلَّا لَه، وهَذا الْمُغَالِب مَغْلُوب، ونَحَا إليه مُجاهد، وقال: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) بِعِبَادَة الأوْثَان.\nثم قال ابن عطية: وهذا تَمَسّك بِقَوله تَعالى: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا) [مريم: ٨١].\nوالْمَعْنَى الثَّانِي: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) وطَرِيقها القَوِيم ويُحِبّ نَيْلَها على وَجْهِها (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ)، أي: بِهِ، وعَن أوَامِرِه، لا تُنَال عِزَّته إلَّا بِطَاعَتِه، ونَحَا إليه قَتادة.\nوالْمَعْنَى الثَّالِث - وقَالَه الفرّاء -: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ) عِلْم العِزَّة (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ)، أي: هُو الْمُتَّصِف بِهَا.\nونَقَل الرازي عن الواحِدي قَوله: أصْل العِزَّة في اللغَة الشِّدَّة، ومِنه قِيل للأرض الصُّلْبَة الشَّدِيدَة: عَزَاز. ويُقَال: قد اسْتَعَزّ الْمَرَض على الْمَرِيض إذا اشْتَدَّ مَرَضه وكَاد\n_________\n(^١) أي: النبي ﷺ.\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٤/ ٤٣١).\n(^٣) المرجع السابق (٥/ ٣١٥).","vol":"1","page":405},{"text":"أن يَهْلِك، وعَزّ الْهَمّ: اشْتَدّ، ومنه عَزّ عَليّ أن يَكُون كَذا، بِمعنى اشْتَدّ، وعَزَّ الشَّيء إذا قَلّ حَتى لا يَكاد يُوجَد، لأنه اشْتَدَّ مَطْلَبه، واعْتَزَّ فُلان بِفُلان إذا اشْتَد ظَهْرَه بِه ....، والعِزَّة القُوَّة، منقولة مِنْ الشِّدّة لِتَقَارُب مَعْنَيَيْهِمَا. والعَزِيز القَوي الْمَنِيع، بِخِلاف الذَّلِيل.\nثم قال الرازي: إذا عَرَفْتَ هذا فَنَقُول: إن المنافقين كانوا يَطلبون العِزّة والقُوَّة بِسَبَب اتِّصَالِهم بِاليَهُود، ثم إنه تعالى أبْطَل عليهم هذا الرَّأي بقَوله: (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا).\nثم أوْرَد الرازي إشْكَالًا قد يُتوهَّم بَيْن هَذه الآية وبَيْن آيَة \"الْمُنَافِقُون\" فقال: فإن قيل: هذا كَالْمُنَاقِض لِقَوله: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [المنافقين: ٨].\nقُلنا: القُدْرة الكَامِلَة لله، وكُلّ مَنْ سِواه فبإقْدَارِه صَار قَادِرًا، وبِإعْزَازِه صَار عَزيزًا؛ فالعِزَّة الْحَاصِلة للرَّسول ﵊ وللمؤمنين لم تَحْصُل إلَّا مِنْ الله تعالى، فَكَان الأمْر عند التَّحْقِيق أنَّ العِزَّة جَمِيعًا لله (^١).\nوللرَّازي أبْحَاث في آيَة \"يونس\"، منها:\nفَائِدة: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ) في هذا الْمَقَام أمُور:\nالأوَّل: الْمُرَاد مِنه أنَّ جَمِيع العِزَّة والقُدْرَة هي لله تعالى يُعْطِي مَا يَشَاء لِعِبَادِه، والغَرَض مِنه أنه لا يُعْطِي الكُفّار قُدْرَة عَليه (^٢)، بل يُعْطِيه القُدْرَة عَليهم حتى يَكُون هو بذلك أعَزّ مِنهم، فآمَنه الله تعالى بِهَذا القَول مِنْ إضْرَار الكُفَّار به بِالقَتْل والإيذَاء، ومَثله قَوله تَعالى: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) [المجادلة: ٢١]، (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا) [غافر: ٥١].\nالثاني: قال الأصَم: الْمُرَاد أنَّ الْمُشْرِكِين يَتَعَزَّزُون بِكَثْرة خَدَمِهم وأمْوَالهم ويُخَوّفُونك بِها، وتِلك الأشْياء كُلّها لله تَعالى، فَهو القَادِر على أن يَسْلُب مِنهم كُلّ تلك الأشْياء، وأن يَنْصُرك، ويَنْقُل أمْوَالهم ودِيارَهم إليك.\n_________\n(^١) انظر: التفسير الكبير، مرجع سابق (١١/ ٦٤).\n(^٢) أي: على النبي ﷺ.","vol":"1","page":406},{"text":"وكَرّر الرازي إيراد الإشْكَال بِعِبارَة أُخْرَى، فَقال: إنْ قيل: قوله: (إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) كالْمُضَادَّة لِقوله تَعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [المنافقون: ٨].\nقلنا: لا مُضَادَّة، لأنَّ عِزَّة الرَّسول والْمُؤمِنين كُلّها بِالله، فهي لله (^١).\nوبَيَّن في آيَة \"فاطر\" أن تَعزُّز الْمُشْرِكِين كان مِمَّا يَمنعُهم مِنْ دُخُول الإسْلام حَيث إنهم مَا كَانوا في طَاعَة أحَد، ولم يَكُنْ لهم من يَأمُرُهم ويَنْهَاهم فَقال: إنْ كُنْتُم تَطْلُبُون بِهَذا الكُفْر العِزَّة في الْحَقِيقَة، فَهي كُلّها لله، ومَن يَتَذَلل له فَهو العَزِيز، ومَن يَتَعَزَّز عليه فهو الذَّلِيل.\nثم أجاب عن الإشْكَال أيضًا بِعِبَارَة ثَالثة قَال فيها:\nقَوله: (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ) أي في الْحَقيقَة وبالذَّات، وقَوله: (وَلِرَسُولِهِ) أي: بوَاسِطَة القُرْب مِنْ العَزِيز، وهو الله، (وَلِلْمُؤْمِنِينَ) بِواسِطَة قُرْبِهم مِنْ العَزِيز بِالله، وهو الرَّسُول؛ وذلك لأنَّ عِزَّة الْمُؤمِنِين بِوَاسِطَة النبي ﷺ. ألا تَرى قَوله تَعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) [آل عمران: ٣١]؟ (^٢)\nونَقَل في آيَة \"الْمُنَافِقُون\" مَا قَاله الزمخشري مِنْ قَبْل، ثم بَيَّن الفَرْق بَيْن العِزَّة والْكِبْر (^٣).\nوتَحْتَمِل آية \"فاطر\" ثلاثة أوْجُه عند ابن جزي، حيث قال: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) الآية. تَحْتَمِل ثَلاثَة مَعَانٍ:\nأحَدها - وهو الأظْهر -: مَنْ كَان يُرِيد نَيل العِزَّة فلْيَطْلُبْها مِنْ عِند الله، فإنَّ العِزَّة كُلّها لله.\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٧/ ١٠٥) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٢٦/ ٨) باختصار.\n(^٣) انظر: المرجع السابق (٣٠/ ١٦، ١٧).","vol":"1","page":407},{"text":"والثَّاني: مَنْ كَان يُرِيد العِزَّة بِمُغَالَبَة الإسْلام (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا)، فالْمُغَالِب له (^١) مَغْلُوب.\nوالثَّالث: مَنْ كَان يُرِيد أن يَعْلَم لِمَنْ العِزَّة، فَلْيَعْلَم أنَّ العِزَّة لله جَمِيعًا (^٢).\nوقد جَمَع ابن كثير بَيْن الآيَات، وبَيَّن أنَّ الْمَقْصُود مِنها هو الْحَثّ على طَلَب العِزَّة بِطَاعَة الله، فقال: أخْبَر اللهُ تَعالى بأنَّ العِزَّة كُلّها له وحْدَه لا شَرِيك له، ولِمَن جَعَلَها له، كَمَا قَال تَعالى في الآيَة الأخْرَى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا)، وقَال تَعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)، والْمَقْصُود مِنْ هَذا التَّهْيِيج على طَلَبِ العِزَّة مِنْ جَنَاب الله، والالْتِجَاء إلى عُبُودِيَّتِه، والانْتِظَام في جُمْلَة عِبَادِه الْمُؤمِنين الذين لَهم النُّصْرَة في الْحَيَاة الدُّنْيا ويَوم يَقُوم الأشْهَاد (^٣).\nواقْتَصَر في تَفْسِير سُورة يُونس على إيضَاح مَعنَى أنَّ العِزّة جَميعها لله ولِرَسُوله وللمُؤمِنين (^٤).\nوفي آية \"فاطِر\" أشَار ابن كثير إلى مَا فِيها مِنْ الْحَثّ على طَلَب العِزَّة أيضًا، فقال: مَنْ كان يُحِبّ أن يَكُون عَزِيزًا في الدُّنيا والآخِرة فَلْيَلْزَم طَاعَة الله تَعالى، فإنه يَحصل له مَقْصُوده، لأنَّ الله تَعالى مالِك الدُّنيا والآخِرة، ولَه العِزَّة جَمِيعًا، كَما قَال تَعالى: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)، وقَال ﷿: (وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)، وقال ﷻ: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ). قال مُجاهد: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) بِعِبَادَة الأوْثان (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا).\n_________\n(^١) أي: لِدِين الإسلام.\n(^٢) التسهيل، مرجع سابق (٣/ ١٥٥).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٤/ ٣١٢، ٣١٣).\n(^٤) انظر: المرجع السابق (٧/ ٣٨٣).","vol":"1","page":408},{"text":"وقال قتادة: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ) (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) (^١) أي: فَلْيَتَعَزَّز بِطَاعَة الله ﷿.\nوقِيل: مَنْ كَان يُرِيد عِلْم العِزَّة لِمَنْ هي؟ (فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا). وحَكاه ابن جرير (^٢).\nوفي تفسير سُورة الْمُنَافِقُون اكْتَفَى بِما أوْرَده سَابقا، واقْتَصَر على سِياق الرِّوَايات الوَارِدَة في سَبَب النُّزُول، ومَا جَاء في قِصَّة ابن أُبيّ (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-223>رأي الباحث:</span>\nقد بيّن الْمُفَسِّرُون فيما مَضى أنه لا تَعَارُض بَيْن الآيَات، فالعِزَّة الْمُطْلَقَة لله وحْدَه، وهو العَزِيز سُبْحَانه يُعِزّ مَنْ يَشاء، ويُذلّ مَنْ يَشاء، وهو الذي أعَزّ رَسوله والْمُؤمِنِين، ومِنه تُستَمَدّ العِزَّة، فلا تُنَال إلَّا بِطَاعَة الله.\nفإنَّ للطَّاعَةِ عِزَّة، وللمَعْصِيَة ذِلَّة، ولِذا لَمَّا عَصَتْ يَهُود (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ)، (وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ) [آل عمران: ١١٢].\nوالعِزَّة بالتَّمَسُّك بِالإسْلام، قال عمر ﵁: كُنَّا أذَلّ قَوم، فأعَزَّنَا الله بالإسْلام، فَمهما نَطْلُب العِزّ بِغَير مَا أعَزَّنا الله به أذَلَّنا الله (^٤).\nوقال: إنا قَوم أعَزَّنا الله بالإسْلام فلن نَبْتَغِي العِزّ بِغَيره (^٥).\n_________\n(^١) في المطبوع من تفسير ابن كثير - ط. وزارة الشؤون الإسلامية بالمملكة - ثم دمج الآيتين بين قوسين! فأوهم كونها آية واحدة، وهو خطأ ظاهر شنيع، وهما آيتان من سورتين، الأولى من سورة فاطر، والثانية من سورة النساء.\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١١/ ٣٠٩، ٣١٠).\n(^٣) المرجع السابق (١٤/ ٧ - ١٤).\n(^٤) رواه الحاكم (ح ٢٠٧) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.\n(^٥) رواه ابن أبي شيبة (ح ٣٣٨٤٧) وهنّاد في \"الزهد\" (ح ٨١٧)، والحاكم (ح ٢٠٨).","vol":"1","page":409},{"text":"قال جعفر بن محمد: مَنْ أخْرَجَه الله مِنْ ذُلّ الْمَعْصِية إلى عِزّ التَّقْوى أغْنَاه الله بِلا مَال، وأعَزّه بلا عَشِيرَة، وآنَسَه بلا أنِيس (^١).\nوقال يحيى بن أبي كَثير: كَان يُقَال: مَا أكْرَم العِبَاد أنْفُسَهم بِمِثْل طَاعَة الله، ولا أهَانَ العِبَاد أنْفُسَهم بِمِثْل مَعْصِيَة الله (^٢).\nوقال الحسن البصري: أبَى الله ﷿ إلَّا أن يُذِلّ مَنْ عَصَاه (^٣).\nوقال في أهْل الْمَعَاصِي: هَانُوا عليه فَعَصَوه، ولو عَزُّوا عليه لَعَصَمَهم (^٤).\nوقال سفيان بن عيينة: كُلّ صَاحِب بِدْعَة ذَلِيل (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-224>المثال الثاني:\nشهادة الرُّسُل على أُمَمِهم:</span>\nقَوله تَعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) [المائدة: ١٠٩]، مَع قَوله تَعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) [النساء: ٤١]، وقَوله: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ) [النحل: ٨٩].\n_________\n(^١) رواه البيهقي في شُعب الإيمان (ح ٧٢٤٠).\n(^٢) المرجع السابق (ح ٧٢٤٥).\n(^٣) ذكره ابن مُفلح في الآداب الشرعية (١/ ١٢٥).\n(^٤) ذكره ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (١/ ٤٧٠) ورواه بنحوه عن أبي سليمان الدراني أبو نُعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٦١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/ ٤٤٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٤/ ١٥١).\n(^٥) ذكره ابن كثير (٦/ ٣٩٨) في تفسير قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ) [الأعراف: ١٥٣].","vol":"1","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-225>صورة التعارض:</span>\nالآيَة الأُولى أنَّ الرُّسُل يَنفُون عِلْمَهم بِمَا أجابَتْ به أُمَمُهم، وفي الآيَتين الثَّانية والثَّالثة يَشْهَدون على أُمَمِهم، ومِن لَوازِم الشَّهَادَة عِلْم الشَّاهِد بِمَا يشْهَد بِه. (وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا) [يوسف: ٨١].\nكَما أنَّ الآيَة الأُولى يُفْهَم مِنها أنَّ الرُّسُل لا يَشْهَدُون يَوْم القِيَامَة على أُمَمِهم، وقد جَاء في آيَات أُخَر مَا يَدُلّ على أنّهُم يَشْهَدُون على أُمَمِهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-226>جمع القرطبي:</span>\nرَبَط القُرطبي بَيْن هذه: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) ومَا قَبْلَها بِجَامِع الزَّجْر في كُلّ مِنهما، فَقال: يُقال: مَا وَجْه اتِّصَال هَذه الآيَة بِمَا قَبْلَها؟\nفالْجَواب: أنه اتِّصَال الزَّجْر عن الإظْهار خِلاف الإبْطان في وَصية أوْ غَيرها مِمَّا يُنْبِئ أن الْمُجَازِي عَليه عَالِم به.\nوقِيل: التَّقْدِير: واتَّقُوا يَوْم يَجْمَع الله الرُّسُل، عن الزجاج.\nوقيل: التَّقْدِير: اذْكُرُوا، أو احْذَرُوا يَوْم القِيَامَة حين يَجْمَع اللهُ الرُّسُل.\nوالْمَعْنى مُتَقَارِب، والْمُرَاد التَّهْدِيد والتَّخْوِيف.\n(فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ) أي: مَا الذي أجَابَتْكُم به أُمَمُكم؟ ومَا الذي رَدّ عَليكم قَومُكم حِين دَعَوتُمُوهم إلى تَوحِيدِي؟ (قَالُوا) أي: فَيَقُولُون: (لَا عِلْمَ لَنَا).\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٧٩).","vol":"1","page":411},{"text":"واخْتَلَف أهْل التَّأويل في الْمَعْنَى الْمُرَاد بِقَولهم: (لَا عِلْمَ لَنَا)؛ فَقيل: مَعْنَاه: لا عِلْم لنا بِبَاطِن مَا أجاب به أُمَمُنا، لأنَّ ذلك هو الذي يَقَع عليه الْجَزَاء، وهذا مَرْوي عن النبي ﷺ.\nوقيل: الْمَعْنَى: لا عِلْم لَنا إلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، فَحُذِف.\nوقال ابن عباس: مَعْناه: لا عِلْم لَنا إلَّا عِلْم أنْت أعْلَم بِه مِنَّا.\nوقيل: إنّهم يَذْهَلُون مِنْ هَول ذلك، ويَفْزَعُون مِنْ الْجَواب، ثم يُجِيبُون بَعْد مَا تَثُوب إليهم عُقُولهم، فَيَقُولُون: (لَا عِلْمَ لَنَا).\nقال النحاس: وهذا لا يَصِحّ؛ لأن الرُّسُل صَلوات الله عَليهم لا خَوْف عَليهم ولا هم يَحْزَنُون.\nقُلْتُ: هَذا في أكْثَر مَوَاطِن القِيَامَة، ففي الْخَبَر: إنّ جَهَنَّم إذا جِيء بِها زَفَرَتْ زَفْرَة فلا يَبْقَى نَبِيّ ولا صِدِّيق إلَّا جَثَا لِرُكْبَتَيه (^١). وقال رسول الله ﷺ: خَوَّفَنِي جِبْرِيل يَوْم القِيَامة حَتى أبْكَانِي، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيل! ألم يَغْفِر لي مَا تَقَدَّم مِنْ ذَنْبِي ومَا تَأخَّر؟ فقال لي: يا محمد لتَشْهَدَنَّ مِنْ هَول ذَلك اليَوْم ما يُنْسِيك الْمَغْفِرَة (^٢).\nقلت: فإن كَان السُّؤال عند زَفْرَة جَهَنَّم - كَمَا قَالَه بَعْضُهم - فقول مجاهد والْحَسَن - صَحِيح، والله أعلم.\nقال النحاس: والصَّحِيح في هذا أنَّ الْمَعْنَى: مَاذا أُجِبْتُم في السِّرّ والعَلانِيَة لِيَكُون هذا تَوْبِيخًا للكُفَّار، فَيَقُولُون: لا عِلْمَ لَنَا؛ فَيَكُون هَذا تَكْذِيبًا لِمَنْ اتَّخَذ الْمَسِيح إِلَهًا.\nوقال ابن جُريج: مَعْنَى قَوله: (مَاذَا أُجِبْتُمْ) مَاذا عَمِلُوا بَعْدَكم؟ قَالُوا: (لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ).\n_________\n(^١) هو من قول كعب الأحبار. رواه ابن أبي شيبة (ح ٣٤١٢٨) ومن طريقه: أبو نعيم في الحلية (٥/ ٣٧١).\nورواه عن ابن عباس من قوله جوابًا لنافع بن الأزرق: الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (١٢/ ٣٠٢) في ترجمة عرفة بن يزيد والد الحسن بن عرفة.\n(^٢) لم أر من ذكره.","vol":"1","page":412},{"text":"قال أبو عُبيد: ويُشْبِه هذا حَدِيث النبي ﷺ أنه قال: يَرِدُ عَليّ أقْوَام الْحَوض فَيُخْتَلَجُون (^١)، فأقُول: أُمّتِي، فَيُقَال: إنك لا تَدْرِي مَا أحْدَثُوا بَعْدَك (^٢).\nقال الماوَرْدِيّ: فإن قِيل: فلم سَألهم عَمَّا هو أعْلَم بِه مِنْهم؟\nفَعَنْه جَوابان:\nأحَدهما: أنه سَألَهُم ليُعْلِمَهم مَا لَم يَعْلَمُوا مِنْ كُفْر أُمَمِهم ونِفَاقِهم وكَذِبِهم عَليهم مِنْ بَعْدِهم.\nالثَّاني: أنه أرَاد أن يَفْضَحَهم بِذلك عَلى رُؤوس الأشْهَاد، لِيَكُون ذَلك نَوعًا مِنْ العُقُوبَة لهم (^٣).\nوفي آية \"النساء\" أوْرَد مَا جَاء عن النبي ﷺ أنه أَمَرَ قَارِئًا يَقْرأ حتى إذا أَتَى على هَذه الآيَة: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) بَكَى رسول الله ﷺ حتى اخْضَلَّتْ وَجْنَتَاه، فَقَال: يا رَبّ هَذا عَلى مَنْ أنا بَين ظَهْرَانَيْهم، فَكَيف مَنْ لَم أرَهم؟ (^٤)\n_________\n(^١) قال ابن قتيبة في غريب الحديث (٢/ ٤٢٩): \"ليُختلجُن دوني\" أي: ليُجتذَبون ويُقطعون عني.\n(^٢) رواه بنحوه: البخاري (ح ٦٢٠٥)، ومسلم (ح ٢٢٩٧) من حديث ابن مسعود، ومن حديث أنس: رواه البخاري (ح ٦٢١١)، ومسلم (ح ٢٣٠٤)، ومن حديث ابن عباس: رواه البخاري (ح ٤٣٤٩).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٣٣٤، ٣٣٥) باختصار.\n(^٤) رواه الطبراني (ح ٤٩٢، ٥٤٦)، وقال الهيثمي (٧/ ٤): رواه الطبراني ورجاله ثقات، ورواه ابن قانع في معجم الصحابة (٣/ ٢١)، والسمرقندي في \"بحر العلوم\" (١/ ٣٣٠) وقد أورده القرطبي من روايته، وعزاه ابن كثير (٤/ ٥٦) إلى ابن أبي حاتم.\nوعزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٥٤١) إلى ابن أبي حاتم والبغوي في معجمه والطبراني، وحسّن السيوطي إسناده. وتنظر: الإصابة في تمييز الصحابة، ابن حجر (٦/ ٥).\nوقوله: \"هذا على من أنا بين ظهرانيهم\": أي هذه الشهادة على من أنا فيهم، توضّحه رواية الطبراني: أي رب شهدت على من أنا بين ظهريه، فكيف بمن لم أرَ؟\nتنبيه: تعقب محققو تفسير ابن كثير قول الهيثمي - الآنف - وتحسين السيوطي بأن في إسناده فضيل بن سليمان وهو مُضعَف. وهذا التعقب متعقب بأن رواية الطبراني (ح ٤٩٢) ليست من طريق \"فضيل\"، فلعل التحسين بمجموع الطرق، وقد أورد الهيثمي والسيوطي الروايتين - التي من طريق فضيل والتي من غير طريقه.","vol":"1","page":413},{"text":"وأوْرَد القرطبي مَا رواه البخاري (^١) ومسلم (^٢) مِنْ حَدِيث ابنِ مَسْعُود ﵁ قَال: قَال لي رَسول الله ﷺ: اقْرَأ عَليّ. قُلتُ: أقْرَأ عَليك وعَليك أُنْزِل؟ قال: إني أُحِبّ أن أسْمَعه مِنْ غَيري. فَقَرَأتُ عليه سُورة النساء حتى بَلَغْتُ: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) قال: أمْسِك. فإذا عَيْنَاه تَذْرِفَان.\nثم قال القرطبي: قال عُلَمَاؤنا: بُكَاء النبي ﷺ إنما كان لِعَظِيم مَا تَضَمَّنَتْه هذه الآيَة مِنْ هَوْل الْمَطْلَع وشِدَّة الأمْر، إذ يُؤتَى بالأنْبِياء شُهَدَاء على أُمَمِهم بالتَّصْدِيق والتَّكْذِيب، ويُؤتَى به ﷺ يَوْم القِيَامَة شَهِيدًا.\nوالْمَعْنَى: فَكَيف يَكُون حَال هَؤلاء الكُفَّار يَوْم القِيَامَة إذا جِئنَا مِنْ كُلّ أمَّة بِشَهِيد وجِئنَا بِك على هَؤلاء شَهِيدًا؛ أمُعَذّبين أمْ مُنَعِّمِين؟ وهذا اسْتِفْهَام مَعْنَاه التَّوبِيخ (^٣).\nوفي آيَة \"النحل\" قال: قَوله تَعالى: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) وَهُمْ الأنْبِيَاء، شُهَدَاء عَلى أُمَمِهم يَوْم القِيَامَة بِأنّهم قَدْ بَلَّغُوا الرِّسَالة، ودَعَوْهُم إلى الإيمان، [و] في كُلّ زَمَانٍ شَهِيد، وإن لم يَكن نَبِيًّا، وفِيهم قَولان:\nأحَدهما: أنّهم أئمَة الْهُدَى الذين هُمْ خُلَفَاء الأنْبِيَاء.\nالثَّاني: فَعَلَى هَذا لم تَكُنْ فَتْرَة إلَّا وَفِيها مَنْ يُوَحِّد الله، كَقسّ بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل الذي قال فيه النبي ﷺ: يُبْعَث أُمّة وَحْدَه (^٤).\n_________\n(^١) (ح ٤٣٠٦).\n(^٢) (ح ٨٠٠).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ١٩٠، ١٩١).\n(^٤) رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (ح ٧٧٤)، ورواه البزار (ح ١٣٣١)، وأبو يعلى (ح ٧٢١٢)، والطبراني (ح ٣٥٠) ومن طريقه: الضياء في المختارة (ح ١١١١)، وقال الهيثمي (٩/ ٤١٨): رواه أبو يعلى والبزار والطبراني. ورجال أبي يعلى والبزار وأحد أسانيد الطبراني رجال الصحيح غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حَسن الحديث، وانظر في تراجم هؤلاء المذكورين: السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، مهدي رزق الله. (ص ٧٢) وما بعدها.","vol":"1","page":414},{"text":"وسَطِيح (^١)، ووَرَقة بن نَوفل الذي قال فيه النبي ﷺ: رأيته يَنْغَمِس في أنْهَار الْجَنَّة (^٢). فَهؤلاء ومَن كَان مِثْلهم حُجَّة على أهْل زَمَانِهم، وشَهِيد عَليهم، والله أعلم.\nوقَوله: (وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) تَقَدَّم في \"البقرة\" (^٣) و\"النساء\" (^٤).\n_________\n(^١) هو كاهن جاهلي، كانت العرب تحتكم إليه، ويضرب المثل بجودة رأيه. أخباره في: سيرة ابن هشام (١/ ١٥١ وما بعدها)، وتاريخ الأمم والملوك، الطبري (١/ ٤٥١ وما بعدها)، وفي تاريخ دمشق، ابن عساكر (٢٦/ ٣٦٢).\nقال الفيروز آبادي في القاموس (ص ٢٨٦) مادة \"سطح\": وكاهن بني ذئب، وما كان فيه عظم سوى رأسه.\nوفي لسان العرب (٢/ ٤٨٣): السطيح المستلقي على قفاه من الزمانة. سطيح هذا الكاهن الذئبي، من بني ذئب، كان يتكهن في الجاهلية، سمي بذلك لأنه كان إذا غضب قعد منبسطًا فيما زعموا، وقيل: سمي بذلك لأنه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده، فكان أبدًا منبسطًا منسطحًا على الأرض، لا يقدر على قيام ولا قعود.\nويُقال: كان لا عَظْم فيه سوى رأسه.\n(^٢) لعل القرطبي نَقَل هذا من حفظه، وقد جاء في فضل ورقة بن نوفل قوله ﵊: لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين. رواه الحاكم (ح ٤٢١١) وصححه على شرط الشيخين، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٣/ ٢٤)، وقال الهيثمي (٩/ ٤١٦): رواه البزار متصلًا ومرسلًا … ورجال المسند والمرسل رجال الصحيح. وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (ح ٤٠٥).\nورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (ح ٦٠٢)، وأبو يعلى (ح ٢٠٤٧) من حديث جابر بلفظ: رأيته يمشي في بطنان الجنة عليه حلة من سُندس. وفي إسناده عندهما مجالِد بن سعيد، وفي التقريب (ترجمة ٦٥٢٠): ليس بالقوي، وقد تغيّر في آخر عمره.\nوروى الطبراني (ح ٢١٧) من حديث أسماء بنت أبي بكر أن النبي ﷺ سُئل عن ورقة بن نوفل فقال: يُبْعَث يوم القيامة أمة وحده.\nوفي مسند أحمد (ح ٢٤٣٦٧)، وجامع الترمذي (ح ٢٢٨٨) من حديث عائشة أن النبي ﷺ رأى ورقة بن نوفل وعليه ثياب بيض، وفي إسناده ابن لَهيعة، وأشار الترمذي إلى ضعف الحديث.\n(^٣) في تفسير قوله تعالى: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) [البقرة: ١٤٣]، وأما في النساء فقد تقدّم النقل عنه آنفًا.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ١٤٦، ١٤٧).","vol":"1","page":415},{"text":"وقَد قَال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) [البقرة: ١٤٣] (شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) أي: في الْمَحْشَر للأنْبِيَاء عَلى أُمَمِهم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-227>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - نَفْي الأنْبِياء العِلْم مَعْنَاه: لا عِلْم لَنَا بباطن مَا أجَاب بِه أُمَمُنا، لأنَّ ذلك هو الذي يَقَع عليه الْجَزَاء.\n٢ - لا عِلْم لَنا إلَّا مَا عَلّمْتَنَا.\n٣ - يَذْهَلُون مِنْ هَول ذلك، ويَفْزَعُون مِنْ الْجَواب، ثم يُجِيبُون بَعْد ما تَثُوب إليهم عقولهم.\n٤ - يُسْأل الرُّسُل مَاذا أُجِبْتُم في السِّرّ والعَلانِية.\n٥ - يُسْأل الرُّسُل: مَاذا عَمِلَتْ أُمَمكم بَعْدَكم؟\n٦ - إثْبَات شَهَادة الرُّسُل على أُمَمهم، وشَهَادة الشُّهُود مِنْ وَرَثَة الأنْبياء والْمُوحِّدِين، وأنه لا تَعَارُض مَع قَول الرُّسُل (لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ).\n٧ - أزَال القرطبي الإشْكَال عَمَّا يَتَعَلَّق بِـ \"لِمَ سَألهم عَمَّا هُو أعْلَم بِه مِنهم\".\n\n<span data-type='title' id=toc-228>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nبَيَّن ابن جرير في تَفْسِير آيَة \"النساء\" أنَّ النَّبِيين يَأتُون يَوْم القِيَامَة، مِنهم مَنْ أسْلَم مَعَه مِنْ قَومِه الوَاحِد والاثْنان والعَشَرة، وأقلّ وأكْثَر مِنْ ذلك، فَيُقَال لَهم: هَلْ بَلَّغْتُم مَا أُرْسِلْتُم بِه؟ فَيَقُولُون: نَعَمْ. فَيُقَال: مَنْ يَشْهَد؟ فَيَقُولُون: أُمَّة محمد ﷺ. فَتُدْعَى أُمَّة محمد ﷺ، فَيُقَال لهم: أتَشْهَدُون أنَّ الرُّسُل\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٥٠).","vol":"1","page":416},{"text":"أوْدَعُوا عِنْدَكُم شَهَادَة، فَبِمَ تَشْهَدُون؟ فَيَقُولُون: رَبَّنَا نَشْهَد أنّهم قَدْ بَلَّغُوا. كَمَا شَهِدُوا في الدُّنيا بِالتَّبْلِيغ. فَيُقَال: مَنْ يَشْهَد على ذَلك؟ فَيَقُولُون: محمد ﷺ. فَيُدْعَى محمد ﷺ فَيَشْهَد أنَّ أمَّته قَدْ صَدَقُوا، وأنَّ الرُّسُل قد بَلَّغُوا. هكذا رَواه عن السّديّ.\nوروى بإسناده إلى عكرمة في قوله: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) [البروج: ٣] قال: الشَّاهِد مُحَمَّد.\nورَوى مَا جَاء في قِرَاءة ابن مَسعود وسَمَاع النبي ﷺ، وزاد: قال المسعودي: فَحَدّثَنِي جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه أنَّ النبي ﷺ قال: شَهِيدًا عَليهم مَا دُمْتُ فِيهم، فإذا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أنْتَ الرَّقِيب عَليهم، وأنْت عَلى كُلّ شَيء شَهِيد (^١).\nواكْتَفَى في تَفْسِير آيَة \"النحل\" بِقَوله: يَقول تَعالى ذِكْرُه: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ)، يَقُول: نَسْأل نَبِيَّهم الذي بَعَثْنَاه إليهم للدُّعَاء إلى طَاعَتِنا.\nوقال: (مِنْ أَنْفُسِهِمْ) لأنه تَعالى ذِكْرُه كَان يَبْعَث إلى أُمَمٍ أنْبِيَاءها منها. مَاذا أجَابُوكم ومَا رَدُّوا عَليكم؟ (وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) يَقُول لِنَبِيِّه محمد ﷺ: وَجِئْنا بِك يَا محمد شَاهِدًا على قَومك وأمَّتك الذين أرْسَلْتُك إلَيهم بِمَ أجَابُوك؟ ومَاذا عَمِلُوا فِيمَا أرْسَلْتُك بِه إلَيهم؟ (^٢)\nوأزَال مَا يُتوهَّم مِنْ تَعَارُض بَيْن آيَة \"المائدة\" وآيتي \"النساء\" و\"النحل\"، فَقَال: قَوله: (مَاذَا أُجِبْتُمْ) يَعْنِي بِه: مَا الذي أجَابَتْكُم بِه أُمَمكم حِين دَعَوْتُمُوهم إلى تَوحِيدِي والإقْرَار بي والعَمَل بِطَاعَتِي والانْتِهَاء عَنْ مَعْصِيَتِي؟ (قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا).\n_________\n(^١) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٣٨ - ٤٠).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١٤/ ٣٣٣).","vol":"1","page":417},{"text":"ثم ذَكَر اخْتِلاف أهْل التَّأويل في تَأويل ذلك؛ فَقَال بَعْضهم: مَعْنَى قَولهم: (لا عِلْمَ لَنَا) لم يَكن ذَلك مِنْ الرُّسُل إنْكَارًا أن يَكُونُوا كَانُوا عَالِمِين بِمَا عَمِلَتْ أُمَمهم، ولَكِنهم ذُهِلُوا عن الْجَواب مِنْ هَول ذلك اليَوم، ثم أجَابُوا بَعد أن ثَابَتْ إليهم عُقُولهم بِالشَّهَادَة على أُمَمهم.\nوقال آخَرُون: مَعنى ذَلك: لا عِلْمَ لَنا إلَّا مَا عَلَّمْتَنا.\nوقال آخَرُون: مَعْنَى ذَلك: (قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا) إلَّا عِلْم أنت أعْلَم بِه مِنّا.\nوقال آخرون: مَعْنَى ذَلك: (مَاذَا أُجِبْتُمْ) مَاذا عَمِلُوا بَعْدَكم؟ ومَاذا أَحْدَثُوا؟ وهذا القَول رواه عن ابن جُريج.\nوأوْلى الأقْوال بالصَّواب - عند ابن جرير - قَول مَنْ قال: مَعْنَاه لا عِلْم لَنا إلَّا عِلْم أنت أعْلَم به مِنّا، لأنه تَعالى ذِكْرُه أخْبَر عنهم أنّهم قَالوا: (لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) أي: إنك لا يَخْفَى عَليك مَا عِنْدَنا مِنْ عِلْم ذَلك ولا غَيره، مِنْ خَفِيّ العُلُوم وجَلِيِّها، فإنّما نَفَى القَوم أن يَكُون لَهم بِمَا سُئلُوا عنه مِنْ ذلك عِلْم لا يَعْلَمُه هو تَعالى ذِكْرُه، لا أنّهم نَفَوا أن يَكُونوا عَلِمُوا مَا شَاهَدُوا. كَيف يَجُوز أن يَكُون ذَلك كَذلك وهو تَعالى ذِكْرُه يُخْبِر عنهم أنهم يُخْبِرُون بِمَا أجَابَتْهُم بِه الأُمَم، وأنّهم يَسْتَشْهِدُون على تَبْلِيغِهم الرِّسَالة شُهَدَاء، فَقال تعالى ذِكْرُه: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) [البقرة: ١٤٣].\nثم أجاب عن قول ابن جُريج، فَقَال: وأما الذي قاله ابن جريج مِنْ أنَّ مَعْنَاه: مَاذا عَمِلَتْ الأُمَم بَعْدَكم؟ ومَاذا أحْدَثُوا؟ فَتأويل لا مَعْنَى لَه، لأنَّ الأنْبِيَاء لم يَكُنْ عِنْدها مِنْ العِلْم بِمَا يَحْدُث بَعْدَها إلَّا مَا أعْلَمَها الله مِنْ ذلك، وإذا سُئلتْ عَمَّا عَمِلَتْ","vol":"1","page":418},{"text":"الأُمَم بَعْدَها، والأمْر كَذلك، فإنما يُقَال لها: ماذا عَرَّفْنَاك أنه كَائن مِنهم بَعْدَك؟ وظَاهِر خَبَر الله تعالى ذِكْرُه عَنْ مَسْألَته إياهم يَدُلّ على غير ذلك (^١).\nوفي تفسير سورة الحديد نَقَل عن آخرين قولهم: الشهداء عند ربهم في هذا الموضع النبِيّون الذين يَشهدون على أُمَمِهم، من قول الله ﷿: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) (^٢).\nوأشَار السمرقندي إلى مَعْنَى آيَة \"النساء\" بِقوله: يَعْنِي: فَكَيف يَصْنَعُون؟ وكَيف يَكُون حَالُهم؟ (إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ) يَعْنِي: بِنَبِيِّها هُو شَهِيدُها، شَاهِد بِتَبْلِيغ الرِّسَالة مِنْ رَبِّهم (وَجِئْنَا بِكَ) يا مُحمد (عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) يَعْنِي عَلى أُمَّتك شَهِيدًا بالتَّصْدِيق لهم، لأنَّ أُمَّتَه يَشْهَدُون على الأُمَم الْمُكَذِّبة للرِّسَالة (^٣).\nواقْتَصَر في آيَة \"النحل\" على بَيَان مَعْنَى قَوله: (شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) أي: رَسُولًا مِنْ الآدَمِيِّين. (وَجِئْنَا بِكَ) يَا محمد. (شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ) أي: على أُمَّتِك (^٤).\n_________\n(^١) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ١٠٩ - ١١٢) وقول ابن جُريج محتمل لما سبق أن أورده القرطبي من بُكائه ﷺ وإشفاقه من السؤال، وقوله: أي رب شهدت على من أنا بين ظهريه، فكيف بمن لم أرَ؟ ويشهد لهذا المعنى ما ختمت به الآية: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ). ويشهد له أيضًا سؤال رب العزة سبحانه لعيسى ابن مريم، وقول عيسى ﵊: (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) [المائدة: ١١٧]. واستشهاد النبي ﷺ بقول العبد الصالح - يعني عيسى - كما سيأتي في الحديث المخرّج في الصحيحين.\n(^٢) المرجع السابق (٢٢/ ٤١٥).\n(^٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٣٣٠).\n(^٤) المرجع السابق (٢/ ٢٨٧).","vol":"1","page":419},{"text":"وبَيَّن في آية \"المائدة\" أنَّ السُّؤال: مَاذا أجَابَكم قَومُكم في التَّوحِيد؟ وأنَّ الرُّسُل قَالوا: (لَا عِلْمَ لَنَا) مِنْ هَول ذلك اليَوم، ومِن شِدَّة الْمَسْألة، وهي في بَعض مَوَاطِن يَوْم القِيَامَة. قَالوا: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) مَا كَان ومَا لَم يَكُنْ.\nوذَكَر مَا رَواه أسْباط عن السُّدي قَال: نَزَلُوا مَنْزِلًا ذَهَبَتْ فيه العُقُول، فَلَمَّا سُئلُوا قَالوا: (لَا عِلْمَ لَنَا)، ثم نَزَلُوا مَنْزِلًا آخَر فَشَهِدُوا على قَومِهم.\nويُقال: هذا عند زَفرة جَهَنَّم، فَلا يَبْقَى مَلَك مُقَرَّب ولا نَبِيّ مُرْسَل عِند ذلك إلَّا قال: نَفْسِي نَفْسِي، فَعِنْد ذَلك (لَا عِلْمَ لَنَا).\nويُقَال: كَان ذَلك عِند أوَّل البَعْث، ثم يَشْهَدُون بَعْد ذَلك بِتَبْلِيغ الرِّسَالة (^١).\nوأوْضَح السمعاني الْمُرَاد بالشَّهِيد في آيَة \"النساء\" فَقَال: وأرَاد بالشَّهِيد مِنْ كُلّ أمّة نَبِيّها، وشَهِيد هَذه الأمَّة نَبِيّنا.\nوذَكَر الاخْتِلاف في شَهَادَتِهم على مَاذا؟\nمِنهم مَنْ قال: يَشْهَدُون على تَبْلِيغ الرِّسَالَة.\nومِنهم مَنْ قال: يَشْهَدُون على الأُمَّة بِالأعْمَال.\nقال: واخْتَلَفُوا في أنَّ النبي ﷺ هل يَشْهَد على مَنْ لَم يَرَه؟\nمِنهم مَنْ قال: إنّمَا يَشْهَد عَلى مَنْ رَآه، والصَّحِيح أنه يَشْهَد على الكُلّ عَلى مَنْ رَأى، وعَلى مَنْ لَم يَرَ.\nواسْتَدَلّ على ذلك بِمَا جَاء عنه ﵊: هذا يَا رَبّ فيمن رَأيْتُه فَكَيف بِمَنْ لَم أرَه؟ (^٢)\nوفي آيَة \"النحل\" أحَال على مَا سَبق بَيانه، وأنَّ مَعْنَى الآيَتَين وَاحِد (^٣).\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٤٤٨، ٤٤٩).\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٢٨، ٤٢٩).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ١٩٥).","vol":"1","page":420},{"text":"وأجَاب عَمَّا أشْكَل في آيَة \"المائدة\"، فَقال: فإنْ قَال قَائل: كَيف يَقُولُون لا عِلْم لَنا وقَد عَلِمُوا مَا أجَابُوا؟\nقيل: إنَّ جَهَنَّم تَزْفُر زَفْرة تَذْهَل بِهَا عُقُولهم، فَيَقُولون مِنْ شِدَّة الفَزَع: لا عِلْم لنا ثم يَرُدّ الله تعالى عَليهم عُقُولهم فيُخْبِرُون بِالْجَوَاب.\nوقِيل: مَعْنَاه: لا عِلْم لَنا إلَّا العِلْم الذي أنْت أعْلَم به مِنَّا، أوْ إلَّا مَا عَلّمْتَنَا.\nوقِيل: مَعْنَاه: لا عِلْم لَنا بِوَجْه الْحِكْمَة في سُؤالك إيانا عن أمْرٍ أنْت أعْلَم بِه مِنَّا.\nوقِيل: مَعْنَاه: لا عِلْم بِعَاقِبة أمْرِهم، وبِمَا أحْدَثُوا مِنْ بَعْد، وأنَّ أمْرَهُم على مَاذا خُتِم. وعَلى هَذا دَلّ شَيئان:\nأحَدهما: مِنْ الآيَة قَوله: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ).\nوالثَّاني: ما رُوي صَحيحًا (^١) عن رسول الله ﷺ أنه قال: يُسْلَك بِطَائفَة مِنْ أصْحَابي ذَات الشِّمَال - يَعْنِي يَوْم القِيَامَة - فَأقُول: يَا رَبّ أصْحَابِي أصْحَابِي، فَيَقُول الله ﵎: إنك لا تَدْرِي مَا أحْدَثُوا بَعْدك؛ إنّهم لَم يَزالُوا مُرْتَدِّين على أعْقَابِهم مُنْذ فَارَقْتَهم، فَأقُول مَا قَال العَبْد الصَّالِح: و(كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [المائدة: ١١٧] (^٢).\nوذَكَر الثعلبي في آيَة \"المائدة\" ثلاثة أقْوال:\n(مَاذَا أُجِبْتُمْ) أي: مَا الذي أَجَابَتْكُم أمَّتُكم؟ ومَا الذي رَدّ عَليكم قَوْمُكم حِين دَعَوْتُمُوهم إلى تَوحِيدِي وطَاعَتي؟ (قَالُوا) أي: فَيَقُولُون (لَا عِلْمَ).\n_________\n(^١) رواه البخاري ومسلم بنحوه. وسبق تخريجه.\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (٢/ ٧٧، ٧٨).","vol":"1","page":421},{"text":"قال ابن عباس: لا عِلْم لَنَا إلَّا عِلْم أنْت أعْلَم بِه مِنَّا.\nوقال ابن جريج: مَعْنى قَوله: (مَاذَا أُجِبْتُمْ) أي: مَا حملوا ويصدقوا بعدكم (^١). فيقولوا: (لَا عِلْمَ).\nالحسن ومجاهد السدي ممن يَقول: ذلك اليَوم يَفْزَعُون ويَذْهَلُون عنِ الْجَوَاب، ثم يحتسبون (^٢)، بَعْد مَا تَثُوب إليهم عُقُولهم بِالشَّهَادَة عَلى أُمَّتِهم (^٣).\nوأَحَال الثعلبي في تَفسير سُورة النساء على نَظائر ذلك في \"البقرة\" (^٤) و\"النَّحْل\" (^٥) و\"الحج\" (^٦).\nواقْتَصَر في تَفْسِير سُورة الْحَجّ على بَيَانٍ مُقْتَضَب لِمَعْنَى (لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ) يَعني: أنْ قد بَلَّغَكم، (وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) أنَّ رُسُلَهم قَدْ بَلَّغَتْهم (^٧).\nولَمَّا كان النبي ﷺ شَاهِدًا على أمَّته بَكَى عِند مَا قُرِئت عليه آية \"النساء\".\nقال ابن بطال: وإنّمَا بَكَى ﷺ عند هَذا؛ لأنه مَثَّلَ لِنَفْسِه أهْوال يوم القيامة وشِدة الحال الداعية له إلى شهادته لأُمّتِه بِتَصْدِيقِه والإيمان به، وسُؤَاله الشَّفَاعة لهم لِيُرِيحهم مِنْ طُول الْمَوْقِف وأهْواله، وهَذا أمْرٌ يَحِقّ لَه طُول البُكَاء والْحُزْن (^٨).\n_________\n(^١) هكذا في المطبوع، ويَظهر أنه تحريف لا معنى له، وقول ابن جريج - كما تقدم -: ماذا عملوا بعدكم؟ وماذا أحدثوا؟ وقد رواه عنه ابن جرير هكذا.\n(^٢) هكذا في المطبوع أيضًا، وصوابه: يجيبون.\n(^٣) الكشف والبيان، مرجع سابق (٤/ ١٢٢).\n(^٤) الآية [١٤٣].\n(^٥) الآية [٨٩].\n(^٦) [الآية ٧٨].\n(^٧) الكشف والبيان، مرجع سابق (٧/ ٣٦).\n(^٨) شرح ابن بطال على صحيح البخاري (١٠/ ٢٧٧).","vol":"1","page":422},{"text":"وتَعَقَّبَه ابنُ حجر بِقَولِه: والذي يَظْهَر أنه بَكَى رَحْمَة لأمَّتِه، لأنه عَلِم أنه لا بُدّ أن يَشْهَد عليهم بِعَمَلِهم، وعَمَلهم قد لا يَكُون مُسْتَقِيمًا، فقد يُفْضِي إلى تَعْذِيبِهم. والله أعلم (^١).\nوقد أخبر الله ﷿ ثناؤه أنَّ الْمُحَاسَبَة تَكُون بِشَهَادة النَّبِيِّين والشُّهَدَاء، وقال تعالى: (وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) [الزمر: ٦٩]، وقال: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) [النساء: ٤١]، فالشَّهِيد في هَذه الآيَة النبي ﷺ، وشَهِيد كُلّ أمَّة نَبِيها، وأمَّا الشُّهَدَاء في الآيَة قَبْلَها فالأظْهَر أنّهم كَتَبَة الأعْمَال، تُحْضُر الأُمّة ورَسُولها، فَيُقَال للقَوم: (مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) [القصص: ٦٥] ويُقَال للرُّسُل: (مَاذَا أَجَبْتُمْ)؟ فَيَقُول الرُّسُل لله: (لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) وكأنهم نَسُوا مَا أُجِيبُوا به، وتَأخُذ الْهَيْبَة بِمَجَامِع قُلُوبِهم فَيَذْهَلُون في تِلك السَّاعَة عن الْجَوَاب، ثم يُثَبّتُهم الله ويُحْدِث لهم ذِكْرَى، فَيَشْهَدُون بِمَا أجَابَتْهم بِه أُمَمُهم (^٢).\nوأشَار الزمخشري إلى أنَّ مَعْنَى آية \"النساء\" بِمَعْنَى قَوله تَعالى: (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ) [المائدة: ١١٧] (^٣).\nواقْتَصَر في آيَة \"النحل\" على بَيَان الْمَعْنى باخْتِصَار (^٤).\n_________\n(^١) فتح الباري، مرجع سابق (٩/ ٩٩).\n(^٢) قاله البيهقي في \"شُعب الإيمان\"، مرجع سابق (١/ ٢٤٧).\n(^٣) الكشاف، مرجع سابق (ص ٢٣٧).\n(^٤) انظر: المرجع السابق (ص ٥٨١، ٥٨٢).","vol":"1","page":423},{"text":"وأمَّا في آيَة \"المائدة\" فَقد أطَال في الْجَواب، حيث قال: (مَاذَا) مُنْتَصِب بـ (أُجِبْتُمْ) انْتِصَاب مَصْدره على مَعْنَى أيّ إجَابَة أُجِبْتُم، ولو أُرِيد الْجَواب لَقِيل: بِمَاذا أُجِبْتُم؟\nفإن قُلت: مَا مَعْنَى سُؤالِهم؟\nقلت: تَوبيخ قَومِهم، كَمَا كان سُؤال الْمَوءودَة تَوْبِيخًا للوائِد.\nفإن قلت: كَيف يَقُولُون: (لَا عِلْمَ لَنَا) وقد عَلِمُوا بِمَا أجِيبُوا؟\nقلت: يَعْلَمُون أنَّ الغَرَض بالسُّؤال تَوْبِيخ أَعْدَائهم فَيَكِلُون الأمْر إلى عِلْمِه وإحَاطَته بِما مُنُوا بِه مِنهم، وكَابَدُوا مِنْ سُوء إجَابَتهم، إظهارًا للتَّشَكِّي واللجَأ إلى رَبّهم في الانْتِقَام مِنهم، وذلك أعْظَم على الكَفَرة، وأفَتّ في أعْضَادِهم، وأجْلَب لِحَسْرَتِهم، وسُقُوطِهم في أيْدِيهم إذا اجْتَمَع تَوبِيخ الله، وتَشَكِّي أنْبِيَائه عليهم.\nومِثاله: أن يَنْكُب بَعض الْخَوارِج على السُّلْطَان خَاصَّة مِنْ خَواصِّه نَكْبة قد عَرَفها السُّلْطان، واطَّلَع على كُنْهِها، وعَزَم على الانْتِصَار لَه مِنه، فَيَجْمَع بَيْنَهُما، ويَقُول له: ما فَعَل بِك هَذا الْخَارِجِيّ؟ وهو عَالِم بِما فَعَل به، يُريد تَوبِيخَه وتَبْكِيتَه، فَيَقُول له: أنْت أعْلَم بِما فَعَل بي، تَفْويضًا للأمْر إلى عِلْم سُلْطَانه، واتِّكَالًا عليه (^١)، وإظْهَارًا للشِّكَاية، وتَعْظِيمًا لِمَا حَلّ بِه مِنه.\n_________\n(^١) لا يجوز التوكل على غير الله، لقوله تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا) [المائدة: ٢٣] ولقوله تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) [آل عمران: ١٢٢، ١٦٠]، [المائدة: ١١]، [التوبة: ٥١]، [إبراهيم: ١١]، [المجادلة: ١٠]، [التغابن: ١٣]؛ وفي صحيح البخاري (ح ١٠٦٩)، ومسلم (ح ٧٦٩) قوله ﵊: \"وعليك توكلت\". وتقديم ما حقه التأخير يقتضي الحصر، فحصر التوكل على الله وحده.\nقال ابن تيمية (مجموع الفتاوى ٧/ ١٦): التوكل على الله واجب من أعظم الواجبات، كما أن الإخلاص لله واجب، وحب الله ورسوله واجب، وقد أمر الله بالتوكل في غير آية أعظم مما أمر بالوضوء والغسل من الجنابة ونهى عن التوكل على غير الله، قال تعالى: (فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ) [هود: ١٢٣]. =","vol":"1","page":424},{"text":"وقيل: مِنْ هَول ذلك اليَوم يَفْزَعُون ويَذْهَلُون عن الْجَواب، ثم يُجِيبُون بَعْد مَا تَثُوب إليهم عُقُولُهم بِالشَّهَادة على أُمَمِهم.\nوقيل: مَعْنَاه عِلْمُنا سَاقِط مع عِلْمك ومَغْمُور بِه، لأنك عَلَّام الغُيُوب.\nومَن عَلِمَ الْخَفِيَّات لَم تَخْفَ عليه الظَّوَاهِر التي مِنْها إجَابَة الأُمَم لِرُسُلِهم، فَكَأنَّه لا عِلْم لَنَا إلى جَنْب عِلْمِك.\nوقيل: لا عِلْم لَنَا بِمَا كَان منهم بَعْدَنا، وإنّما الْحُكْم للخَاتِمَة.\nوكيف يَخْفى عَليهم أمْرهم وقَد رَأوهم سُود الوُجُوه زُرْق العُيون مُوَبَّخِين؟\nوقُرئ (علامَ الغيوب) بالنَّصْب على أنَّ الكَلام قَدْ تَمّ بِقوله: (إِنَّكَ أَنْتَ). أي: إنك الْمَوْصُوف بأوصَافِك الْمَعْرُوفَة مِنْ العِلْم وغيره، ثم نَصَب (عَلامَ الغُيوب) على الاخْتِصَاص، أوْ على النِّدَاء، أوْ هُو صِفَة لاسْمِ إنَّ (^١).\nوذَكَر ابن عطية الْخِلاف في آية \"المائدة\"، وضَعَّف كَون الأنْبياء يَذْهَلُون، فَقَال: واخْتَلَف النَّاس في مَعْنَى قَولهم ﵈: (لَا عِلْمَ لَنَا)؛ فَقَال الطبري: ذُهِلُوا عَنْ الْجَوَاب لِهَول الْمَطْلَع. ثم ذَكَر ما ذَكَره ابن جرير، ثم قال:\nوضَعَّف بَعض النَّاس هذا الْمَنْزَع بِقَوله تَعالى: (لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ) [الأنبياء: ١٠٣]، والأنْبياء في أشَدّ أهْوَال يَوْم القِيَامَة وحَالَة جَوَاز الصِّرَاط يَقُولُون: سَلِّم سَلِّم (^٢).\nوحَالهم أعْظم، وفَضْل الله عَليهم أكْثر مِنْ أن تَذْهَل عُقُولهم حتى يَقُولُوا مَا لَيس بِحَقّ في نَفْسِه.\nوقال ابن عباس ﵁: مَعْنى الآية: لا عِلْم لَنا إلَّا عِلْمًا أنْت أعْلَم بِه مِنَّا.\n_________\n(^١) وقال ابن رجب (كلمة الإخلاص - ص ٢٤): ورد إطلاق الشرك على الرياء وعلى الحلف بغير الله وعلى التوكل على غير الله والاعتماد عليه. وينظر: تيسير العزيز الحميد، سليمان بن عبد الله (ص ٤٣٩)، وفتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (١/ ١٧٠).\n() الكشاف، مرجع سابق (ص ٣١٤).\n(^٢) كما في حديث أبي هريرة: رواه البخاري (ح ٧٧٣)، ومسلم (ح ١٨٢).","vol":"1","page":425},{"text":"قال ابن عطية: وهذا حَسَن، كَأن الْمَعْنَى: لا عِلْم لَنا يَكْفِي ويَنْتَهي إلى الغَايَة.\nوقال ابن جُريج: معنى (مَاذَا أُجِبْتُمْ): ماذا عَمِلُوا بَعدكم، وما أحْدَثُوا؟ فلذلك قالوا: (لَا عِلْمَ لَنَا).\nقال القاضي أبو محمد: وهذا مَعْنى حَسَن في نَفْسِه، ويُؤيِّدُه قَوله تَعالى: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)، لَكن لَفظة (أُجِبْتُمْ) لا تُسَاعِد قَول ابن جريج إلَّا على كُرْه! وقَول ابن عباس أصْوَب هذه الْمَنَاحِي، لأنه يَتَخَرَّج على التَّسْلِيم لله تَعالى، ورَدّ الأمْر إليه، إذْ قَوله: (مَاذَا أُجِبْتُمْ) لا عِلْم عِنْدَهم في جَوابِه إلَّا بِمَا شُوفِهُوا به مُدَّة حَيَاتِهم، ويَنْقُصُهم ما في قُلُوب الْمُشَافِهِين مِنْ نِفاق ونحوه، وما يَنْقُصُهم مَا كان بَعدهم مِنْ أُمَّتهم، والله تعالى يَعْلَم جميع ذلك على التَّفْصِيل والكَمَال، فَرَأوا التَّسْلِيم لَه والْخُضُوع لِعِلْمِه الْمُحِيط (^١).\nوقَرَّر ابن عطية في آية \"النساء\" أنَّ مَعْنَى الآية: أنَّ الله يأتي بالأنْبياء شُهَداء على أُمَمِهم بالتَّصْدِيق والتَّكْذِيب. ومَعْنَى الأُمَّة في هَذه الآية .... جَمِيع مَنْ بُعِث إليه مَنْ آمَن مِنهم ومَن كَفَر (^٢).\nوأنَّ آية \"النحل\" مُتَضَمِّنَة للوَعِيد، حيث قال: قَوله تعالى: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ) الآيَة، هَذه الآية في ضِمْنِها وَعِيد، والْمَعْنَى: واذْكُر يَوْم نَبْعَث في كُلّ أمَّة شَهِيدًا عَليها، وهو رَسُولُها الذي شَاهَد في الدُّنيا تَكْذِيبَها وكُفْرَها، وإيمَانَها وهُدَاها، ويَجوز أن يَبْعَثَ الله شَهِيدًا مِنْ الصَّالِحِين مَع الرُّسُل، وقد قَال بَعض الصَّحَابة: إذا رَأيتَ أحَدًا على مَعْصِية فانْهَه، فإن أطَاعَك وإلَّا كُنْتَ شَهِيدًا عَليه يَوْم القِيَامَة (^٣).\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٢٥٦، ٢٥٧).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٥٥) باختصار.\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٤١٥).","vol":"1","page":426},{"text":"وبِنحو جَواب الزمخشري أجَاب ابنُ جُزَيّ، بل نَقَل عنه بَعض جَوَابه، فَقَال في آيَة \"المائدة\": (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ) هو يَوم القِيَامَة، وانْتَصَبَ الظَّرْف بِفِعْلٍ مُضْمَر، أي: مَاذا أجَابَكم بِه الأُمَم مِنْ إيمان وكُفْر، وطَاعة ومَعْصِيَة، والْمَقْصُود بِهَذا السُّؤال تَوْبِيخ مَنْ كَفَر مِنْ الأُمَم، وإقَامَة الْحُجَّة عَليهم.\n(قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا) إنما قالوا ذلك تأدُّبًا مع الله، فَوَكَلُوا العِلْم إليه.\nقال ابن عباس: الْمَعْنَى: لا عِلْم لَنا إلَّا مَا عَلّمْتَنا.\nوقيل: مَعْنَاه: عِلْمُنا سَاقِط في جَنْب عِلْمِك، ويُقَوِّي ذَلك قَوله: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)؛ لأنَّ مَنْ عَلِم الْخَفِيّات لم تَخْفَ عَليه الظَّوَاهِر.\nوقيل: ذُهِلُوا عن الْجَواب لِهَول ذلك اليَوم، وهذا بَعيد، لأنَّ الأنبياء في ذلك اليَوم آمِنُون.\nوقيل: أرَادُوا بِذلك تَوْبِيخ الكُفَّار (^١).\nواكْتَفَى في آيَة \"النساء\" بِذِكْر الْمَعْنَى، فَقال: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا) تقديره: كَيف يَكُون الْحَال إذا جئنَا بِشَهِيد، هُو نَبِيّهم يَشْهَد عَليهم بأعْمَالِهم، (وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) أي: تَشْهَد على قَومِك (^٢).\nكَمَا اقْتَصَر في آيَة \"النحل\" على قَوله: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا) أي: يَشْهَد عَليهم بِإيمَانِهم وكُفْرِهم (^٣).\nونَقَل الرازي عن الزمخشري بعض قَوله، ثم أجَاب عن تَوهُّم التَّعَارُض بِقَوله: قَوله تَعالى: (قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) يَدُلّ على أنَّ الأنبياء لا يَشْهَدُون لأُمَمِهم،\n_________\n(^١) التسهيل، مرجع سابق (١/ ١٩٢).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ١٤١).\n(^٣) المرجع السابق (٢/ ١٦٠).","vol":"1","page":427},{"text":"والْجَمْع بَيْن هَذا وبَيْن قَوله تَعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) مُشْكِل، وأيضًا قَوله تَعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) [البقرة: ١٤٣]، فإذا كَانت أُمَّتُنا تَشْهَد لِسَائر النَّاس فَالأنْبِياء أَوْلَى بِأن يَشْهَدُوا لأُمَمِهم بِذلك.\nوالْجَوَاب عنه مِنْ وُجُوه:\nالأوَّل: قَال جَمْع مِنْ الْمُفَسِّرِين: إنَّ للقِيَامَة زَلازِل وأهْوالًا بِحَيث تَزُول القُلُوب عن مَواضِعِها عند مُشَاهَدَتِها، فَالأنبياء عليهم الصلاة والسلام عند مُشَاهَدَة تِلك الأهْوَال يَنْسَون أَكْثَر الأمُور، فَهُنَالِك يَقُولُون: لا عِلْم لَنا، فإذا عَادت قلوبهم إليهم فعند ذلك يَشْهَدُون للأُمَم. وهذا الْجَوَاب وإن ذَهَب إليه جَمْع عَظِيم مِنْ الأكَابر فهو عِنْدِي ضَعيف.\nثم عَلّل ذلك بأنَّ أهْل الإيمان لا يَحْزُنُهم الفَزَع الأكْبَر، ثم قال:\nفَكَيف يَكُون حَال الأنبياء والرُّسُل أقَل مِنْ ذلك؟ ومَعْلُوم أنّهم لَو خَافُوا لَكَانُوا أقلّ مَنْزِلة مِنْ هَؤلاء الذين أخْبر الله تعالى عَنهم أنّهم لا يَخَافُون ألبتة (^١).\nوالوجه الثاني: أن المراد مِنه المبالغة في تحقيق فَضيحتهم، كَمَنْ يَقول لغيره: ما تقول في فلان؟ فيقول: أنت أعلم به مِنّي، كأنه قيل: لا يحتاج فيه إلى الشهادة لِظُهُورِه، وهذا أيضًا ليس بِقَويّ، لأن السؤال إنما وقع عن كل الأمّة، وكل الأمة ما كانوا كافِرين حتى تَرُدّ الرسل بالنفيِ تَبكيتهم وفَضيحتهم.\nوالوجه الثالث في الجواب - وهو الأصح- وهو الذي اختاره ابن عباس: أنهم إنما قالوا لا عِلْم لنا لأنك تَعلم ما أظْهَرُوا وما أضْمَرُوا، ونحن لا نَعلم إلا ما أظْهَرُوا فَعِلْمُك فيهم أنْفَذ مِنْ عِلْمِنا، فلهذا المعنى نَفَوا العِلْم عن أنفسهم، لأن عِلمهم عند الله كَلَا عِلْم.\n_________\n(^١) وهذا مُتعقّب، وسيأتي تعقّبه في \"رأي الباحث\".","vol":"1","page":428},{"text":"والوَجْه الرَّابع في الْجَوَاب: أنّهم قالوا: لا عِلم لَنا إلَّا أن عِلْمَنا جَوابَهم لَنا وَقْت حَياتِنا، ولا نَعْلَم مَا كَان مِنهم بَعد وَفَاتِنا، والْجَزاء والثَّوَاب إنّمَا يَحْصُلان على الْخَاتِمَة وذلك غَير مَعْلُوم لَنا؛ فَلِهَذا الْمَعْنَى قَالوا: لا عِلْم لَنا. وقَوله: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) يَشهد بِصِحّة هَذَين الْجَوابَين.\nالوَجْه الْخَامس - وهو الذي خَطَر بِبَالي وقت الكتابة -: أنه قد ثَبت في علم الأصول أن العِلْم غير، والظَّنّ غير، والْحَاصِل عِند كُلّ أحَدٍ مِنْ حَالِ الغَير إنّمَا هُو الظَّن لا العِلْم، ولهذا قال ﵊: نحن نَحْكُم بالظَّاهِر، والله يَتَولَّى السَّرَائر (^١). وقال ﵊: إنكم لَتَخْتَصِمُون لَدَيّ، ولَعَلَّ بَعْضَكم ألْحَن بِحُجَّتِه، فَمَنْ حَكَمْتُ له بِغَير حَقِّه فَكَأنّمَا قَطَعْتُ له قِطْعَة مِنْ النَّار (^٢). أوْ لَفْظٌ هذا مَعْنَاه. فَالأنْبِياء قَالوا: لا عِلْم لَنا ألبتة بأحْوالِهم، إنّمَا الْحَاصِل عِنْدَنَا مِنْ أحْوَالِهم هو الظَّن، والظَّن كان مُعْتَبَرًا في الدّنيا، لأنَّ الأحْكَام في الدُّنيا كانت مَبْنِيّة على الظن، وأمَّا الآخِرَة فلا الْتِفَات فيها إلى الظَّن، لأنَّ الأحكام في الآخرة مَبْنِيّة على حقائق الأشياء وبَواطِن الأمُور، فَلِهَذا السَّبَب قَالوا: لا عِلْم لَنا [إلا ما عَلّمتنا] (^٣)، ولم يَذكروا ألبتة مَا مَعهم مِنْ الظَّنّ، لأنَّ الظَّن لا عِبرة بِه في القِيَامَة.\n_________\n(^١) نقل ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (٢/ ٤٣٢) عن الحافظ جمال الدين المزي قوله: لا نعرفه.\nوقال ابن حجر في التلخيص الحبير (٤/ ١٩٢): هذا الحديث استنكره المزني، فيما حكاه ابن كثير عنه في أدلة التنبيه. اهـ.\nوفي معناه ما رواه الإمام أحمد (ح ٣٣٠٩) من قوله ﷺ للعباس يوم بدر: إن يك ما تدعي حقًا فالله يجزيك بذلك، وأما ظاهر أمرك فقد كان علينا. قال الهيثمي (٦/ ٨٦): رواه أحمد وفيه راوٍ لم يسم، وبقية رجاله ثقات. وينظر تخريجه في تخريج المسند (٥/ ٣٣٥، ٣٣٦).\nوفي معناه أيضًا ما رواه البخاري (ح ٤٠٩٤)، ومسلم (ح ١٠٦٤) من قوله ﵊: إني لم أؤمَر أن أُنَقِّب قلوب الناس، ولا أَشُقَّ بطونهم و\"معناه: إني أمرت بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر\". قاله النووي (المنهاج، مرجع سابق ٧/ ١٦٣).\n(^٢) رواه - بنحوه - البخاري (ح ٢٥٣٤)، ومسلم (ح ١٧١٣).\n(^٣) في المطبوع جُعِلت بين قوسين على أنها آية واحدة، وهي مقحمة، لأن هذه الزيادة من سورة البقرة في قصة الملائكة مع آدم.","vol":"1","page":429},{"text":"الوَجه السادس: أنّهم لَمَّا عَلِمُوا أنه ﷾ عَالم لا يَجْهَل، حَكِيم لا يَسْفَه، عادِل لا يَظْلِم؛ عَلِمُوا أنَّ قَولهم لا يُفِيد خَيرًا، ولا يَدْفَع شَرًّا، فَرَأوا أنَّ الأدَب في السُّكُوت، وفي تَفْويض الأمْر إلى عَدْلِ الْحَيّ القَيُّوم الذي لا يَمُوت (^١).\nوفي آية \"النساء\": بَيَّن أنَّ شَهَادَة الرُّسُل الذين جَعَلهم الله الْحُجَّة على الْخَلْق لِتَكُون الْحُجَّة على الْمُسِيء أبْلَغ، والتَّبْكِيت له أعْظَم، وحَسْرَتُه أشَدّ، ويَكُون سُرُور مَنْ قَبِل ذلك مِنْ الرَّسُول وأظْهَر الطاعة؛ أعْظم، ويَكُون هذا وَعِيدًا للكُفَّار الذين قال الله فيهم: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ)، ووَعْدًا للمُطِيعِين الذين قَال الله فِيهم: (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا) [النساء: ٤٠] (^٢).\nوقال في آية \"النحل\": والْمُرَاد بِهَؤلاء الشُّهَداء الأنبياء، كَمَا قَال تَعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) [النساء: ٤١] (^٣).\nوفي آية \"النساء\" أوْرَد ابن كثير مَا رَواه ابن جرير مِنْ قِراءة ابن مسعود وسَماع النبي ﷺ حتى إذا بَلَغ: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ) قال: قال رسول الله ﷺ: شَهِيدًا عَليهم مَا دُمْتُ فيهم، فإذا تَوفَّيتَنِي كُنْتَ أَنت الرَّقِيب عليهم، وأنْتَ على كُلِّ شَيء شَهِيد.\nثم نبّه ابن كثير على ضَعْف كَوْن شَهَادَته ﷺ عند عَرْض أعْمَال أمَّتِه عَليه وهُو في قَبْرِه (^٤).\nوفي آية \"النحل\" وَضَّح أنَّ مَعْنَى الشَّهِيد هو نَبِيّ كل أمَّة يشْهَد عليها بِمَا أجَابَته فيمَا بَلَّغَها عن الله تعالى (^٥).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٢/ ١٠١، ١٠٢).\n(^٢) المرجع السابق (١٠/ ٨٥).\n(^٣) المرجع السابق (٢٠/ ٧٧).\n(^٤) انظر: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٤/ ٥٧).\n(^٥) انظر: المرجع السابق (٨/ ٣٤٠).","vol":"1","page":430},{"text":"وأكْثر النَّقْل عن ابن جرير في آية \"المائدة\"، ورَجَّح مَا اخْتَارَه ابن جرير واسْتَحْسَن ذلك الاخْتِيَار، لأنه \"مِنْ بَاب التَّأدُّب مَع الرَّبَ ﷻ. أي: لا عِلْم لَنا بِالنِّسْبَة إلى عِلْمِك الْمُحِيط بِكلّ شَيء، فنحن وإن كُنَّا قَدْ أُجِبْنَا وعَرَفْنَا مَنْ أَجَابَنَا، ولَكِن مِنهم مَنْ كُنَّا إنما نَطّلِع على ظَاهِره لا عِلْم لَنا بِبَاطِنه، وأنْتَ العَلِيم بِكُلّ شَيء، الْمُطَّلِع على كُلّ شَيء؛ فَعِلْمُنا بِالنِّسْبَة إلى عِلمِك كَلا عِلْم، فـ (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) \" (^١).\nوهذا الذي رَجَّحَه ابن القيم لأنَّ \"هَذا هو الأدَب الْمُطَابِق للحَقّ في نَفْس الأمْر، فإنَّ عُلُومَهم وعُلُوم الْخَلائق تَضْمَحِلّ وتَتَلاشَى في عِلْمِه سُبحانه، كما يَضْمَحِلّ ضَوء السِّراج الضَّعِيف في عَيْن الشَّمْس\" (^٢).\nوجَمَع الشنقيطي بَيْن الآيَات مِنْ ثَلاثَة أوْجُه، ضَعَّف آخِرها:\nالأوَّل: وهو اختيار ابن جرير، وقال فيه ابن كثير: لا شَك أنه حَسَن - أنَّ الْمَعْنَى: لا عِلْم لَنا إلَّا عِلْم أنْت أعْلَم بِه مِنَّا، فَلا عِلْم لَنا بِالنِّسْبَة إلى عِلْمِك الْمُحِيط بِكُلّ شَيء، فنحن وإن عَرَفْنَا مَنْ أجَابَنَا فإنّمَا نَعْرِف الظَّواهِر ولا عِلْم لَنا بِالبَواطِن، وأنْت الْمُطَّلِع على السَّرَائر ومَا تُخْفِي الضَّمائر؛ فَعِلْمُنا بِالنِّسْبَة إلى عِلْمِك كَلَا عِلْم.\nالثاني: أنهم قَالوا: (لَا عِلْمَ لَنَا)، لِمَا اعْتَرَاهُم مِنْ شِدَّة هَول يَوْم القِيَامَة، ثم زَال ذَلك عنهم فَشَهِدُوا على أُمَمِهم.\nالثالث: - وهو أضْعَفها - أنَّ مَعْنَى قَوله: (مَاذَا أُجِبْتُمْ): ماذا عَمِلُوا بَعْدكم، ومَا أحْدَثُوا بَعْدَكم؟ قَالوا: (لَا عِلْمَ لَنَا). ذَكَر ابن كثير وغيره هذا القَول، ولا يَخْفَى بُعْده عن ظاهِر القرآن (^٣).\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٥/ ٤١١).\n(^٢) شفاء العليل، مرجع سابق (ص ١٨٧).\n(^٣) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٧٩، ٨٠).","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type='title' id=toc-229>رأي الباحث:</span>\nلَيْس بَيْن الآيات تَعَارُض؛ لأنَّ إثْبَات شَهَادَة الرُّسُل على أُمَمهم لا يُنَافِيه قَول الرُّسُل. (لَا عِلْمَ لَنَا)؛ لأنَّ نَفْي العِلم يَكُون بِأمُور:\nالأوَّل - وهو مَا اخْتَارُه جَمْع من الْمُفَسِّرِين، وهو قَول ابن عباس ﵄ -: لا علْم لَنا إلَّا علْم أنْت أعْلَم به منَّا، وهو مَقام الْمُتَأدِّب مَع الله.\nوالثَّاني: أنَّ ذلك يَكُون حَال شِدَّة الْهَول، وقد رَدَّه غَير واحِد مِنْ الْمُفَسِّرين؛ لأنه خِلاف مَا يَكون مِنْ حَال الْمُؤمِنين الآمِنين يوم الفَزَع فَضْلًا عن الرُّسُل الذين هُمْ أكْمَل الْخَلْق، ودَعْواهم يَومَئذ: اللهم سَلِّم سَلِّم.\nومَا قِيل في تَضْعِيف هذا القَول مِنْ أنَّ الأنْبِياء لا خَوْف عَليهم ولا هُمْ يَحْزَنُون، وأن أهْل الإيمان لا يَحزُنُهم الفَزَع الأكْبَر؛ مُتعقّب بأنَّ الْخَوف الْمَنْفي عنهم ليس مُطلَق الْخَوف، وإنّما هو الْخَوف الشَّدِيد الذي تَزُول مَعه القُلُوب ويَدُلّ عليه أنَّ الأنبياء تَفْزَع مِنْ هَول يَوْم القِيَامَة، وقد جاء في الحديث الإخْبَار عن الأنْبياء قَولهم للنَّاس يَوم القيامة: إن ربي قد غَضِبَ اليوم غَضَبًا لَم يَغْضَب قبله مثله، ولن يَغضب بَعده مثله (^١).\nوفي الحديث: لا تُخَيِّرُوا بين الأنبياء، فإنَّ الناس يُصْعَقُون يوم القيامة، فأكُون أوَّل مَنْ تَنْشَقّ عنه الأرْض، فإذا أنا بِمُوسى آخِذ بِقَائمَة مِنْ قَوائم العَرْش، فَلا أَدْرِي أكَان فِيمَن صُعِق أمْ حُوسِب بِصَعْقَةِ الأُولى (^٢).\nونظير نَفْي الْخَوف والْحُزن هنا نَفْي الْمُحاسَبَة في حَقِّ الْمُؤمِن، وقد قال ﵊: مَنْ حُوسِب عُذِّب. فَقَالت عَائشة: أوَلَيس يَقُول الله تَعالى: (فَسَوْفَ\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٤٤٣٥).\n(^٢) رواه البخاري (ح ٢٢٨١).","vol":"1","page":432},{"text":"يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا) [الانشقاق: ٨] قَالت فَقَال: إنّمَا ذلكَ العَرْض، ولَكِن مَنْ نُوقِش الْحِسَاب يَهْلِك (^١).\nوالثَّالث: أنهم نَفَوا عِلْمَهم اليَقِيني بِمَا أجَابُوا به، لأنَّ السَّرَائر أمْرُها إلى الله.\nوقول ابن جُريج أيضًا قَول مُعتَبَر، وذلك أنَّ السُّؤال يَكُون عَنْ \"مَاذا عَمِلُوا بَعْدكم، ومَا أحْدَثُوا بَعْدَكم؟ \"، ولا يُنافي هذا كَون الرُّسُل لا يَعْلَمُون مَا أحْدَثَتْه أمَمهم بَعْدهم؛ إذ يجوز أن يَكون السُّؤال عما خَفِي، وقَد سَأل الله ﵎ الْمَلائكة عَمَّا خَفِي عليهم، فقال ﷻ: (أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣١) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) [البقرة: ٣١، ٣٢]، فَلَمَّا سَأل الْمَلائكَة عَمَّا لا عِلْم لهم بِه أجابوا بِنَحو مَا تُجِيب بِه الرُّسُل يَوْم القِيَامَة.\nومَا أخْبَر بِه النبي ﷺ مِمَّا يَكون في يَوْم القِيَامة دَالّ على ذلك، فَمِنْ ذلك قوله ﵊: يُجَاء بِرِجَال مِنْ أُمَّتِي فَيُؤخَذ بِهم ذَات الشِّمَال فَأقُول: يَا رَب أصْحَابي، فَيَقُول: إنك لا تَدْرِي مَا أحْدَثُوا بَعْدَك. فَأقُول كَمَا قَال العَبْد الصَّالِح: (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [المائدة: ١١٧، ١١٨] قال: فيُقَال: إنّهم لَم يَزَالُوا مُرْتَدّين على أعْقَابِهم (^٢).\nفاسْتِشْهَاده ﷺ بِهذه الآيَة مُشْعِر بأنَّ الشَّهَادَة على مَجْمُوع الأمَّة وقد وكَل عِلْم مَا لَم يَشْهَدْه ومَا لَم يَحضُرْه إلى الله، اقْتِدَاء بِعِيسَى ابن مريم ﵊.\nكما أنَّ مَعْرِفَته ﷺ لأمَّته في الْمَحْشَر دَالّ على عِلْمِه بِمَنْ اسْتَجَاب لَه حَتى بَعْد مَمَاتِه، وقد سُئل النبي ﷺ: كيف تَعْرِف مَنْ لَم\n_________\n(^١) رواه البخاري ومسلم. وسبق تخريجه.\n(^٢) رواه البخاري ومسلم. وسبق تخريجه.","vol":"1","page":433},{"text":"يأتِ بَعْد مِنْ أُمَّتك؟ فقال: أرَأيت لو أن رَجُلًا له خَيل غُرّ مُحَجَّلة بَيْن ظَهْرَي خَيْل دُهْم بُهْم، ألا يَعْرِف خَيْلَه؟ قَالوا: بلى يا رسول الله. قال: فإنّهم يَأتُون غُرًّا مُحَجَّلِين مِنْ الوُضُوء، وأنا فَرَطُهم على الْحَوض (^١).\nإشكال وجوابه (^٢):\nلَيس في قَوله ﷺ: يَا رَبّ أصْحَابي، فَيَقُول: إنك لا تَدْرِي مَا أحْدَثُوا بَعْدَك … فَيُقَال: إنّهم لَم يَزَالُوا مُرْتَدِّين على أعْقَابِهم - لَيس فِيه طَعْن في الصَّحَابة كَمَا توَهَّمَه أهْل البِدَع والزنْدَقَة.\nوالْجَوَاب عنه مِنْ وُجُوه:\nالأوَّل: أنَّ ذلك في حقِّ مَنْ ارْتَدّ مِنْ الصَّحَابة، ومَات على ذلك، كَالذين ارْتَدُّوا بَعْد مَوتِه ﷺ، وقاتَلَهم الصَّحَابة، وعُرِفتْ تِلك الْحُرُوب بـ \"حُروب الرِّدّة\"، وإن كان مَنْ ارْتَدّ مِنْ الصَّحابَة يُعَدُّون آحَادًا.\nويُبيِّن هَذا مَا أعْقَب بِه البُخاري رِوَايته لِحَدِيث ابن عباس. قال محمد بن يوسف الفربري ذُكِر عن أبي عبد الله (^٣) عن قَبيصة قال: هُمْ الْمُرْتَدُّون الذين ارْتَدّوا على عهد أبي بَكر، فَقَاتَلَهم أبو بَكر ﵁ (^٤).\nقال أنس بن مالك ﵁: لَمَّا تُوفِّي رسول الله ﷺ ارْتَدَّتِ العَرَب (^٥).\nالثَّاني: أنَّ مَنْ ارْتَدّ لا يَنْطَبِق عليه وَصْف الصُّحْبَة الاصْطِلاحِيّ، إذْ الصَّحَابي هو \"مَنْ لَقِي النبيَّ ﷺ مُسْلِمًا ومَاتَ على إسْلامِه\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه مسلم (ح ٢٤٩).\n(^٢) إنما أوردت هذا لتعلقه بهذا المبحث حيث ورد فيه الحديث عرضًا.\n(^٣) هو البخاري نفسه.\n(^٤) صحيح البخاري (٣/ ١٢٧١).\n(^٥) رواه النسائي (ح ٣٠٩٤).\n(^٦) تدريب الراوي، مرجع سابق (٢/ ٢٠٩).","vol":"1","page":434},{"text":"وبِتَعْرِيف آخَر: \"هو مَنْ لَقِي النبيَّ ﷺ مُؤمِنًا به ومَات على الإسْلام، ولو تَخلّلَتْ رِدَّة في الأصَحّ\" (^١).\nالثَّالث: أنَّ ذلك في عُمُوم الأُمَّة، ليس خَاصًّا بالصَّحَابة، ويَدُلّ على هَذا مَا جَاء في رِواية للبُخَاري (^٢): أنا على حَوْضِي أنْتَظِر مَنْ يَرِدّ عَليّ، فيُؤخَذ بِنَاسٍ مِنْ دُوني فأقُول: أُمَّتي، فَيَقُول: لا تَدْرِي، مَشَوا على القَهْقَرى. قال ابن أبي مليكة: اللهم إنا نَعُوذ بِك أن نَرْجِع على أعْقَابِنا أو نُفْتَن.\nفابْنُ أبي مُليكة فَهِم عُمُوم النَّصّ، وعَدم اخْتِصَاصِه بِالصَّحَابة؛ فاسْتَعاذ بالله مِنْ الرُّجُوع على الأعْقَاب.\nالرَّابِع: أنَّ النبي ﷺ يَعرِف أصْحَابه قَبل غَيرهم مِنْ أتْبَاعِه، ويَدُلّ عليه مَا في حَدِيث حُذيفة قَوله ﷺ: إنّ حَوضي لأبْعَد مِنْ أيْلة مِنْ عَدن، والذي نَفْسِي بِيَدِه إني لأذُود عنه الرِّجَال كَمَا يَذود الرَّجُل الإِبل الغَرِيبَة عن حَوْضِه. قَالوا: يَا رَسُول الله وتَعْرِفُنا؟ قال: نَعم، تَرِدُون عَليّ غُرًّا مُحَجّلِين مِنْ آثَار الوُضُوء، لَيْسَت لأحَدٍ غَيركم (^٣).\nالخامس: أنَّ فَضَائل الصَّحَابة أكْثَر مِنْ أن تُعَدّ، وأشْهَر مِنْ أن تُحْصَر، فلا تُهْدَر فَضَائلهم، ولا مَا في النُّصوص الْمُحْكَمَة بِمثل هَذا الاحْتِمَال.\nالسادس: أنَّ النبي ﷺ نَهَى عن سَبّ أصْحَابه، ولو عَلِم أنّهم يَمُوتُون على الرِّدَّة لَمَا نَهَى عن ذلك. والصَّحَابة قد زَكَّاهُم اللهُ ورَسُولُه ﷺ.\nالسَّابِع: أنَّ الطَّعْن في الصَّحَابة هو في حَقِيقَتِه طَعْنٌ في الدِّين.\nقال أبو زُرْعَة: إذا رَأيت الرَّجُل يَنْتَقِص أحَدًا مِنْ أصْحَاب رَسُول الله ﷺ فَاعْلَم أنه زِنْدِيق، وذلك أنَّ الرَّسُول ﷺ عِنْدَنا حَقّ،\n_________\n(^١) نُزهة النظر، ابن حجر (مع النُّكَت، الحلبي) (ص ١٤٩).\n(^٢) من حديث أسماء (ح ٦٦٤١).\n(^٣) رواه مسلم (ح ٢٤٨).","vol":"1","page":435},{"text":"والقُرآن حَقّ، وإنّمَا أدَّى إلَينا هَذا القُرْآن والسُّنَن أصْحَاب رَسُول الله ﷺ، وإنّمَا يُرِيدُون أنْ يَجْرَحُوا شُهُودَنا لِيُبْطِلُوا الكِتَاب والسُّنَّة، والْجَرْح بِهم أَوْلى، وهُم زَنَادِقَة (^١).\nوقال ابن أبي حَاتِم: سَمِعْتُ أَبِي يَقُول:\nوعَلامَة أهْل البِدَع الوَقِيعَة في أهْل الأثَر، وعَلامَة الزَّنَادِقَة تَسْمِيَتهم أهْل السُّنَّة حَشَويَّة؛ يُرِيدُون إبْطَال الآثَار (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-230>المثال الثالث:\nسُلْطَان الشَّيْطَان:</span>\nقَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) [الإسراء: ٦٥]، وقَوله تَعالى: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ) [سبأ: ٢١]، مَع قَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ) [الحجر: ٤٢]، وقَوله تَعالى: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٩٩) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) [النحل: ٩٩، ١٠٠].\n\n<span data-type='title' id=toc-231>صورة التعارض:</span>\nفي الآيَتَين الأُولَيَيْن نَفْي سُلْطَان الشَّيْطَان، وإثْبَاته في الأُخْرَيَيْن.\n_________\n(^١) الكفاية في علم الرواية، الخطيب البغدادي (ص ٤٩).\n(^٢) شرح أصول أهل السنة، اللالكائي، مرجع سابق (١/ ١٧٩). وانظر: مجموع الفتاوى، ابن تيمية، مرجع سابق (٤/ ٤٢٩).","vol":"1","page":436},{"text":"<span data-type='title' id=toc-232>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آية \"الْحِجْر\": قَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) قَال العُلَمَاء: يَعْنِي: عَلى قُلُوبِهم.\nوقال ابن عيينة: أي: في أنْ يُلْقِيهم في ذَنْب يَمْنَعْهم عَفْوِي ويُضَيِّقه عَليهم.\nوهَؤلاء الذين هَدَاهُم الله واجْتَبَاهُم واخْتَارَهم واصْطَفَاهم.\nقُلْتُ: لَعَلّ قَائلًا يَقُول: قد أَخْبَر الله عن صِفَة آدَم وحَوَّاء ﵉ بِقَوله: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ) [البقرة: ٣٦]، وعن جُمْلَةٍ مِنْ أصْحَاب نَبِيِّه بِقَولِه: (إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا) [آل عمران: ١٥٥].\nفالْجَوَاب مَا ذُكِر، وهو أنه لَيس لَه سُلْطَان على قُلُوبِهم، ولا مَوضِع إيمَانِهم، ولا يُلْقِيهم في ذَنْب يَؤول إلى عَدَم القَبُول، بل تُزِيلُه التَّوْبَة، وتَمْحُوه الأَوْبَة. ولم يَكُنْ خُروج آدم عُقُوبَة لِمَا تَنَاول … ثم إنَّ قَوله سُبحانه: (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) يُحْتَمَل أن يَكُون خَاصًّا فيمن حَفِظَه الله، ويُحْتَمَل أن يَكُون في أكْثَر الأوْقَات والأحْوَال، وقد يَكون في تَسَلُّطِه تَفْرِيج كُرْبَة وإزَالة غُمَّة، كَمَا فَعَل بِبِلال إذْ أتَاه يُهَدِّيه كَمَا يُهَدَّى الصَّبِي حَتى نَام، ونَام النبي ﷺ وأصْحَابه فَلم يَسْتَيْقِظُوا حتى طَلَعَتِ الشَّمْس، وفَزِعُوا، وقَالُوا: مَا كَفَّارَة مَا صَنَعْنَا بِتَفْرِيطِنا في صَلاتِنا؟ فَقَال لهم النبي ﷺ: لَيْس في النَّوْم تَفْرِيط (^١). فَفَرَّجَ عَنهم.\n(إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنْ الْغَاوِينَ) أي: الضَّالِين الْمُشْرِكِين، أي: سُلْطَانه على هَؤلاء. دَلِيلُه (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) [النحل: ١٠٠] (^٢).\n_________\n(^١) رواه مالك في الموطأ (ح ٢٦) مُرْسَلًا، وفيه قوله ﵊ لأبي بكر: إنَّ الشيطان أتى بلالًا وهو قائم يصلي فأضجعه، فلم يزل يُهَدِّنه كما يهدأ الصبي حتى نام. والحديث رواه البخاري (ح ٣٣٧)، ومسلم (ح ٦٨٢) من حديث عمران بن حصين، ورواه البخاري (ح ٥٧٠) مختصرًا، ومسلم (ح ٦٨١) مطولًا من حديث أبي قتادة، ورواه مسلم من حديث أبي هريرة (ح ٦٨٠).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٢٧، ٢٨).","vol":"1","page":437},{"text":"وقَال في آيَة \"النحل\": قَوله تعالى: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا) أي: الإغْوَاء والكُفْر، أي: لَيْس لك قُدْرَة على أنْ تَحْمِلَهم على ذَنْب لا يُغْفَر، قاله سُفيان.\nوقال مجاهد: لا حُجَّة لَه عَلى مَا يَدْعُوهم إلَيه مِنْ الْمَعَاصِي. وقِيل: إنه لَيس لَه عَليهم سُلْطَان بِحَال؛ لأنَّ الله تَعالى صَرَف سُلْطَانه عليهم حين قال عَدُو الله إبْليس لَعَنَه الله: (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر: ٣٩، ٤٠]، قَال الله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ) [الحجر: ٤٢]. قلتُ: قَدْ بَيَّنَّا أنَّ هَذا عَامّ يَدْخُلُه التَّخْصِيص، وقد أغْوَى آدَم وحَوَّاء ﵉ بِسُلْطَانِه، وقَد شَوّش على الفُضَلاء أوْقَاتَهم بِقَوله: مَنْ خَلَقَ رَبك؟ حسبما تقدم في آخر الأعراف بيانه (^١).\nثم بَيَّن القُرطبي مَعْنَى قَوله تَعالى: (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ) أي: يُطِيعُونه، يُقَال: تَوَلَّيته، أي: أطَعْته، وتَوَلَّيت عنه، أي: أعْرَضْت عنه. (وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) أي: بِالله. وقِيل: يُرْجَع بِه إلى الشَّيْطان. والْمَعْنَى: والذين هُمْ مِنْ أجْلِه مُشْرِكُون. يُقَال: كَفَرْت بِهذه الكَلِمة، أي: مِنْ أجْلِها، وصَار فُلان بِك عَالِمًا، أي: مِنْ أجْلك، أي: والذي تَوَلَّى الشَّيْطَان مُشْرِكُون بِالله (^٢).\nوبيّن في تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [الأعراف: ٢٠٠] بيَان الوَسْوَسَة، ومَا شَكَاه الصَّحَابة ﵃ مِنْها، وأنَّ الْخَوَاطِر التي لَيْسَتْ بِمُسْتَقِرَّة ولا اجْتَلَبَتْها الشُّبْهَة أنّها تُدْفَع بالإعْرَاض عَنها، وعلى مِثْلِها يُطْلَق اسْم الوَسْوَسَة. وأوْضَح أنَّ \"النَّغْز والنَّزْغ والْهَمْز والوَسْوَسَة سَوَاء\" (^٣).\n_________\n(^١) ستأتي الإشارة إليه إن شاء الله.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ١٥٦، ١٥٧) باختصار.\n(^٣) انظر: المرجع السابق (٧/ ٣٠٥، ٣٠٦).","vol":"1","page":438},{"text":"وأبَان عن مَعْنَى قَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) [الأعراف: ٢٠١] أنَّ الْمُؤمِن إذا مَسَّه طَيْف مِنْ الشَّيْطَان تَنَبَّه عَنْ قُرْب (^١).\nوبَيَّن في تَفْسِير قَوله تَعالى: (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) [يوسف: ٤٢] عِصْمَة الأنْبِيَاء، و\"أنَّ النَّاسِي هو السَّاقِي لا يُوسُف\". واسْتَدَلَّ بِقَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) [الحجر: ٤٢] (^٢).\nواقْتَصَر في تَفْسِير سُورة الإسْراء على قَوله: قَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) قال ابن عباس: هُمْ الْمُؤمِنُون - وقد تقدم الكلام فيه - (وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلَا) أي: عَاصِمًا مِنْ القَبُول مِنْ إبْلِيس، وحَافِظًا مِنْ كَيْدِه وسُوء مَكْرِه (^٣).\nوفي سُورة سَبأ بَيَّن مَعْنَى الآيَة التي قَبْلَها، فَنَقَل في قَوله تَعالى: (فَاتَّبَعُوهُ) [سبأ: ٢٠] عن الْحَسَن قَوله: مَا ضَرَبَهم بِسَوط ولا بِعَصَا، وإنّمَا ظَنَّ ظَنًّا، فَكَان كَمَا ظَنّ بِوَسْوَسَتِه.\nوفي قَوله تَعالى: (إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قال:\nوفِيه قَوْلان:\nأحَدهما: أنه يُرَاد به بَعض الْمُؤمِنين، لأنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمُؤمِنِين مَنْ يُذْنِب ويَنْقَاد لإبْلِيس في بَعْض الْمَعَاصِي، أي: مَا سَلِمَ مِنْ الْمُؤمِنين أيضًا إلَّا فَرِيق، وهو الْمَعْنِيّ بِقَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ). فأمَّا ابن عباس فَعَنْه أنه قَال: هُمْ الْمُؤمِنُون كُلّهم. فـ (مِنَ) على هذا للتَّبْيين لا للتَّبْعِيض.\nفإن قيل: كيف عَلِم إبْلِيس صِدْق ظَنِّه وهُو لا يَعْلَم الغَيْب؟\n_________\n(^١) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٣٠٨).\n(^٢) انظر: المرجع السابق (٩/ ١٦٧).\n(^٣) المرجع السابق (١٠/ ٢٥٢).","vol":"1","page":439},{"text":"قِيل له: لَمَّا نَفَذَ له في آدَم مَا نَفَذ (^١) غَلَب على ظَنِّه أنه يَنْفُذ له مِثْل ذلك في ذُرِّيَّتِه، وقَد وَقَع له تَحْقِيق مَا ظَنّ (^٢).\nوجَواب آخَر - وهو مَا أُجِيب مِنْ قَوله تَعالى: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ) [الإسراء: ٦٤]، فأُعْطِي القُوَّة والاسْتِطَاعَة، فَظَنّ أنه يَمْلِكُهم كُلّهم بِذلك، فَلَمَّا رَأى أنه تَاب على آدَم، وأنه سَيكُون له نَسْل يَتْبَعُونَه إلى الْجَنَّة، وقال: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ) عَلِم أنَّ له تَبَعًا، ولآدم تَبَعًا، فَظَنّ أنَّ تَبَعه أكْثَر مِنْ تَبع آدَم لِمَا وُضِع في يَدَيه مِنْ سُلْطَان الشَّهَوَات، ووُضِعَتِ الشَّهوات في أجْوَاف الآدمِيِّين، فَخَرج على ما ظَنّ حَيث نَفَخ فيهم وزَيَّن في أعْيُنِهم تِلك الشَّهَوات، ومَدَّهم إليها بالأمَاني والْخَدَائع؛ فَصَدَّق عَليهم الظَّنّ الذي ظَنَّه، والله أعلم.\nوقال: قَوله تَعالى: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ) أي: لم يَقْهَرْهم إبْلِيس على الكُفْر، وإنّمَا كَان مِنه الدُّعَاء والتزْيِين، والسُّلْطَان: القُوَّة. وقِيل: الْحُجَّة، أي: لَم تَكُنْ لَه حُجَّة يَسْتَتْبِعُهم بِهَا، وإنّمَا اتَّبَعُوه بِشَهْوة وتَقْلِيد، وهَوى نَفْس، لا عَنْ حُجَّة ودَلِيل.\n_________\n(^١) أي تحقق له ما أراد من إغوائه (فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) [طه: ١٢١].\n(^٢) وجواب آخر، وهو رؤية إبليس لخلق آدم وامتحانه لذلك. ففي صحيح مسلم (ح ٢٦١١) من حديث أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: لما صور الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو، فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقًا لا يتمالك.\nقال النووي في المنهاج (١٦/ ١٦٤): قوله ﷺ: \"يُطيف به\". قال أهل اللغة: طاف بالشيء يطوف طوفا وطوافًا، وأطاف يطيف: إذا استدار حواليه. قوله ﷺ: \"فلما رآه أجوف علم أنه خلق خلقًا لا يتمالك\".\nالأجوف صاحب الجوف. وقيل: هو الذي داخله خالٍ. ومعنى: \"لا يتمالك\": لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات. وقيل: لا يملك دفع الوسواس عنه. وقيل: لا يملك نفسه عند الغضب. والمراد جنس بني آدم.","vol":"1","page":440},{"text":"وقَال في قَوله تَعالى: (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ): يُرِيد عِلْم الشَّهَادة الذي يَقَع بِه الثَّوَاب والعِقَاب، فأمَّا الغَيب فَقد عَلِمَه ﵎.\nثم بَيَّن أنَّ الاسْتِثْنَاء مُنقَطِع بِمَعْنَى (لكِن).\nثم قَال: وقِيل: لَمّا اتَّصَل طَرَف مِنه بِقِصّة سَبأ، قال: ومَا كَان لإبْلِيس عَلى أُولَئك الكُفَّار مِنْ سُلْطَان.\nوقِيل: ومَا كَان له في قَضَائنا السَّابِق سُلْطَان عَليهم.\n\n<span data-type='title' id=toc-233>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - ليس للشَّيْطَان سُلْطَان على قُلُوب الْمُؤمِنِين، ولا مَوضِع إيمانِهم، فلا يُلْقِيهم في ذَنْب لا يُغْفَر.\n٢ - احْتِمَال الْخُصُوصِية فِيمَن حَفِظَه الله، ويُحْتَمَل أن يَكُون في أكْثَر الأوْقَات والأحْوَال.\n٣ - قد يَكون في تَسَلُّطِه تَفريج كُربة وإزَالة غُمَّة.\n٤ - لا حُجَّة له على مَا يَدْعُوهم إليه مِنْ الْمَعَاصِي.\n٥ - سُلْطَان الشَّيْطَان على الكُفَّار الذين يُطِيعُونَه.\n٦ - الاسْتِثْنَاء في آيَة سَبأ بِمَعْنَى (لكنّ).\n\n<span data-type='title' id=toc-234>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nنَقَل ابن جرير أقْوَالًا في مَعْنَى \"الطَّائف\" في قَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) [الأعراف: ٢٠١] مُلَخَّصُها:\n١ - الطَّائف هو الغَضَب.","vol":"1","page":441},{"text":"٢ - اللَّمَّة والزَّلَّة مِنْ الشَّيْطَان.\n\"وهَذان التَّأويلان مُتَقَارِبا الْمَعْنَى؛ لأنَّ الغَضَب مِنْ اسْتِزْلال الشَّيْطَان، واللَّمَّة مِنْ الْخَطِيئة أيضًا مِنه، وكُلّ ذلك مِنْ طَائف الشَّيْطَان\" (^١).\n٣ - عُموم الْمَعْنَى، وهو \"إذا عَرَض لَهم عَارِض مِنْ أسْبَاب الشَّيْطَان - مَا كَان ذلك العَارِض - تَذَكَّرُوا أمْر الله، وانْتَهَوا إلى أمْرِه\"، فَعَلى هذا يَكُون الْمَعْنَى عند ابن جَرير: \"إذا أَلَمَّ بِهم طَيْف مِنْ الشَّيْطان مِنْ غَضَب أوْ غَيره، مما يَصُدّ عن وَاجِبِ حَقَّ الله عَليهم، تَذَكَّرُوا عِقَاب الله وثَوَابَه، ووَعْدَه ووَعِيده، وأبْصَرُوا الْحَقّ فَعَمِلُوا به، وانْتَهَوا إلى طَاعَةِ الله فِيمَا فَرَض عَليهم، وتَرَكُوا فيه طَاعَة الشَّيْطَان\" (^٢).\n\"وأمَّا قَوله: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) فَإنه يَعْنِي بِذلك أنَّ الشَّيْطَان لَيْسَت لَه حُجَّة على الذِين آمَنُوا بِالله ورَسُولِه، وعَمِلُوا بِمَا أمَرَ الله به، وانْتَهَوا عَمَّا نَهَاهم الله عَنه.\n(وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) يَقُول: وعلى رَبّهم يَتَوَكَّلُون فِيمَا نَابَهُم مِنْ مُهِمَّات أمُورِهم.\n(إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ) يَقُول: إنّمَا حُجَّته على الذِين يَعْبُدُونَه (وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) يَقُول: والذِين هُمْ بِالله مُشْرِكُون\" (^٣).\nثم ذَكَر الاخْتِلاف \"في الْمَعْنَى الذي مِنْ أجْلِه لم يُسَلَّط فيه الشَّيْطَان على الْمُؤمِن\"، وخُلاصَة القَول عِنْدَه، \"وأوْلى الأقْوَال في ذلك بالصَّواب قَول مَنْ قَال: مَعْنَاه: إنه لَيس لَه سُلْطَان على الذين آمَنُوا، فاسْتَعَاذُوا بِالله مِنه بِمَا نَدَب الله تَعالى ذِكْرُه مِنْ الاسْتِعَاذَة، وعَلى رَبّهِم يَتَوَكَّلُون عَلى مَا عَرَض لهم مِنْ خَطَرَاته ووسَاوسِه\" (^٤).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ٦٤٨ - ٦٥٠).\n(^٢) المرجع السابق (١٠/ ٦٤٦، ٦٤٧).\n(^٣) المرجع السابق (١٤/ ٣٥٧، ٣٥٨).\n(^٤) المرجع السابق (١٤/ ٣٥٩، ٣٦٠).","vol":"1","page":442},{"text":"وقال في تَفسير آيَة \"الإسراء\": يَقُول تَعالى ذِكْرُه لإبْلِيس: إنَّ عِبَادِي الذين أطَاعُوني فاتَّبَعُوا أمْرِي وعَصَوك يَا إبْلِيس لَيس لَك عَليهم حُجَّة.\nورَوَى عن قَتادة في تَأويل قَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي): وعِبَادُه الْمُؤمِنون (^١).\nوالْمَعَاني مُتَقَارِبة عند ابن جرير، فَقَد قَال في تَفْسِير آية \"الْحِجْر\": يَقُول تَعالى ذِكْرُه: إنَّ عِبَادِي ليس لك عليهم حُجَّة إلّا مَنْ اتَّبَعَك عَلى مَا دَعَوتَه إليه مِنْ الضَّلالَة، مِمَّنْ غَوى وهَلَك (^٢).\nوفي آيَة \"سبأ\" قال: يَقُول تَعالى ذِكْرُه: ومَا كَان لإبْلِيس على هَؤلاء القَوم الذين وَصَف جَلَّ ثَناؤُه صِفتَهم مِنْ حُجَّة يُضِلُّهم بِها إلَّا بِتَسْلِيطِنَاه عَليهم، لِنَعْلَم حِزْبَنَا وأَوْلِيَاءَنا (^٣).\nوفسّر السمرقندي آيَة \"الحجر\" بِآية \"النحل\"، فَقال: قَوله ﷿: (إِنَّ عِبَادِي) أي: عِبَادِي الذين لا يُطِيعُونَك (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) أي: حُجَّة ولا مُلْكًا، ولا أُسَلِّطُك عَليهم، كَقَوله: (لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا).\nثم قَال تَعالى: (إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ) أي: مَنْ أطَاعَك مِنْ الكَافِرِين، ويُقَال: مَعْنَاه إنّمَا نَفَاذ دَعْوتِك ووَسْوَسَتِك لِمَنْ اتَّبَعك مِنْ الْمُشْرِكِين (^٤).\nوبيَّن في تفسير آية \"النحل\" الْمُرَاد بِتَسْلِيط الشَّيْطَان وتَوَلِّيه، فَقَال: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ) يُقال: لَيس له غَلَبَة ولا حُجَّة. ويُقَال: ليس له نَفَاذ الأمْر (عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا) أي: صَدَّقُوا بِتَوحِيد الله تَعالى (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) أي: يَثِقُون بِه، ولا يَثِقُون بِغَيره.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٤/ ٦٦٦).\n(^٢) المرجع السابق (١٤/ ٧١).\n(^٣) المرجع السابق (١٩، ٢٧٠، ٢٧١).\n(^٤) بحر العلوم، مرجع سابق (٢/ ٢٥٦).","vol":"1","page":443},{"text":"وقَوله ﷿: (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ) أي: غَلَبَته وحُجَّته (عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ) أي: يُطِيعُونه مِنْ دُون الله تعالى، فَمَنْ أطَاعَه فَقَد تَوَلَّاه (وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) أي: بِالله (^١).\nوقال في آية \"الإسراء\": قَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) أي: حُجَّة، ويُقال: نَفَاذ الأمْر .... وقال أبو العالية: قَوله: (إِنَّ عِبَادِي) الذِين لا يُطِيعُونَك (^٢).\nورَبَط بَيْن آيَات \"سبأ\"، فقال: قَوله ﷿: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ) [سبأ: ٢٠] يَعني: عَلى أهْل سَبأ، ويُقَال: هَذا ابْتِدَاء، يَعْنِي جَمِيع الكُفَّار.\nوذلك أنَّ إبْلِيس قَدْ قَال: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [ص: ٨٢، ٨٣]، فَكان ذلك ظَنًّا مِنه، فَصَدَق ظَنَّه (فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا) يَعْنِي طَائفَة (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) وهم الذِين قَال الله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ). وقال سعيد بن جبير: كان ظَنّه أنه قَال: أنا نَارِيّ وآدَم طِينِيّ، والنَّار تَأكُل الطِّين!\nوكذا رُوي عن ابن عباس ﵁ (^٣).\nوفَسَّر السمعاني السُّلْطَان بالوِلايَة، فَقَال في تَفْسِير آيَة \"النحل\": (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا) أي: لَيْس لَه وِلايَة عَلى الذين آمَنُوا. وقَوله: (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) يُقَال: مَعْنَاه: أنه لا يَقْدِر على إيقَاعِهم في ذَنْب لَيس لَهم مِنه تَوبَة. وقِيل: إنه لا يَقْدِر على إدْخَالِهم في الشِّرك وإغْوائهم.\nوقَوله تعالى: (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ) يَعْنِي: الذِين يَدْخُلُون في ولايَتِه ويَتَّبِعُونه.\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (٢/ ٢٩١).\n(^٢) المرجع السابق (٢/ ٣٢٠).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٨٢).","vol":"1","page":444},{"text":"وقَوله: (وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) قَال بعضهم: بِرَبِّ العَالَمِين مُشْرِكُون. وقال ثعلب: والذين هُمْ بِه مُشْرِكُون، أي: لأجْلِه مُشْرِكُون، أي لأجْلِ إبْلِيس، وهَذا مَعْنى صَحِيح لأنَّ مَنْ يُشْرِك بإبْلِيس يَكُون مُؤمِنًا بِالله، فَالْمَعْنَى هَذا (^١).\nوأشَار في آيَة \"الْحِجْر\" إلى مَا سَبَق ذِكْرَه، فَقَال: قَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ) هَذا تَحْقِيق لِقَولِه تَعَالى فِيمَا سَبَق: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر: ٤٠] (^٢).\nوفي تَفْسِير آيَة \"الإسراء\" أوْرَد سُؤالًا قَال فِيه:\nفإن قِيل: كَيف عَرَف إبْلِيس أنَّ أكْثَر ذُرِّيَّة آدَم يَتَّبِعُونَه؟\nقُلْنَا: الْجَوَاب مِنْ وَجْهَين:\nأنه لَمَّا رَأى انْقِيَاد آدَم لِوَسْوَسَتِه طَمِع في ذُرِّيَّتِه.\nوالثَّاني: أنه رَأى ذَلك في اللوح مَكْتُوبًا، وعَرَف كَما عَرَف الْمَلائكَة حِين قَالُوا (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء) [البقرة: ٣٠] (^٣).\nوبَيَّن هَذا في تَفْسِير آيَة \"سبأ\" بِقَولِه: وفِي التَّفْسِير أنَّ إبْلِيس قَال: لَقَدْ أخْرَجْتُ آدَم مِنْ الْجَنَّة مَع كَثْرة عِلْمِه، وأغْوَيْتُه، فأنا عَلى ذُرِّيَّتِه أقْدَر.\nوقَال في آيَة \"الإسراء\": وقَد قِيل: إنَّ مَعْنَاه: (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) في أنْ تَحْمِلَهم على ذَنْب لا أقْبَلُ تَوْبَتهم منه (^٤).\nونَقَل في آيَة \"سبأ\" قَول الْحَسَن البَصْري: والله إنه لَم يَسُلّ عليهم سِيفًا، ولا ضَرَبَهم بِسَوط، وإنّما وَعَدَهم ومَنَّاهُم؛ فاغْتَرُّوا.\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (٣/ ٢٠١) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ١٤٠).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٢٥٧، ٢٥٨).\n(^٤) المرجع السابق (٣/ ٢٦٠).","vol":"1","page":445},{"text":"ثم قَال: قَوله تَعالى: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ) أي: مِنْ سُلْطَان على الْمُؤمِنِين (^١).\nوكان أوْرَد سُؤالًا في تَفْسِير سُورة الإسْراء قَال فيه: فإن قَال قَائل: كَيف يَأمُر الله تَعالى بِهَذه الأشْياء وهُو يَقُول: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) [الأعراف: ٢٨]؟\nوالْجَوَاب: أنَّ هَذا أمْر تَهْدِيد ووَعِيد، وهو مِثْل قَولِه تَعالى: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) [فصلت: ٤٠] (^٢).\nواقْتَفَى الثعلبي آثَار مَنْ سَبَقُوه، فَبَيَّن أنَّ الْمُرَاد بِالسُّلْطَان: هو القُوَّة، ونَقَل عن أهْل الْمَعَاني قَولَهم: يَعْنِي على قُلُوبِهم.\nوسُئل سُفيان بن عُيينة عن هَذه الآيَة، فَقَال: مَعْنَاه: لَيْس لك عَليهم سُلْطَان أن تُلْقِيهم في ذَنْب يَضِيق عَنه عَبْدِي (^٣).\nوفي تَفْسِير آيَة \"النحل\" قال: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ) حُجَّة ووِلاية.\n(إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ) يُطِيعُونه (وَالَّذِينَ هُمْ) أي: بِالله (بِهِ مُشْرِكُونَ) (^٤).\nولم أرَ في تَفْسِيره شَيئًا حَول آيَة \"الإسْراء\" (^٥).\nوقال في آيَة \"سبأ\": (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ) إلَّا تَسْلِيطنا إياه عَليهم (لِنَعْلَمَ) لِنَرَى ونُمَيِّز، ونَعْلَمَه مَوْجُودًا ظَاهِرًا كَائنًا مُوجِبًا للثَّوَاب والعِقَاب - كَمَا كَان عَلمناه قَبْلُ مَفْقُودًا - بَعْد ابْتِلاء مِنَّا لِخَلْقِنا (^٦).\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (٤/ ٣٣٠).\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ٢٦٠).\n(^٣) الكشف والبيان، مرجع سابق (٥/ ٣٤٢) باختصار. وعند البغوي (٤/ ٣٨٢): يضيق عنه عفوي.\n(^٤) المرجع السابق (٦/ ٤٢).\n(^٥) انظر: المرجع السابق (٦/ ١١٤) وطبعة دار إحياء التراث العربي مليئة بالأخطاء والسَّقْط.\n(^٦) المرجع السابق (٨/ ٨٦).","vol":"1","page":446},{"text":"وفي قَوله تعالى: (قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) [الحجر: ٤١] قال الزمخشري: أي (هَذَا) طَرِيق حَقّ (عَلَيّ) أن أُرَاعِيه، وهو ألا يَكُون لك سُلْطَان على عِبَادِي إلَّا مَنْ اخْتَار اتِّبَاعَك مِنهم لِغِوايَتِه (^١).\nومَعْنَى السُّلْطَان عِنده: الوِلاية، فَقَوله تَعالى: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ) [النحل: ٩٩] أي: تَسَلُّط ووِلايَة على أوْلِيَاء الله، يَعْنِي: أنّهم لا يَقْبَلُون مِنه، ولا يُطِيعُونَه فِيما يُرِيد مِنهم مِنْ اتِّباع خُطُوَاته (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ) على مَنْ يَتولَّاه ويُطِيعُه (^٢).\nوخَصّ الصَّالِحِين بِالْمُرَاد بِـ (عِبَادِي) في آية \"الإسراء\" فَقَال: (إِنَّ عِبَادِي) يُرِيد الصَّالِحِين (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) أي: لا تَقْدِر أن تُغْويَهم. (وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا) لهم يَتَوَكَّلُون به في الاسْتعَاذة منك، ونَحوه قَوله: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر: ٤٠].\nفإن قُلت: كَيف جَاز أن يَأمُر الله إبْلِيس بأن يَتَسَلَّط على عِبَادِه مُغْويًا مُضِلًّا، دَاعِيًا إلى الشَّر، صَادًّا عن الْخَير؟\nقلت: هُو مِنْ الأوَامِر الوَارِدَة على سَبِيل الْخُذْلان والتَّخْلِيَة (^٣)، كَمَا قَال للعُصَاة: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) [فصلت: ٤٠] (^٤).\nوتَسْلِيط الشَّيْطَان بِالوَسْوَسَة والإغْوَاء لِحِكْمَةٍ بالِغَةٍ، ولِذا قَال الزمخشري في قَوله تَعالى: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ) [سبأ: ٢١]: مِنْ تَسْليط واسْتِيلاء بِالوَسْوَسَة والاسْتِغْواء إلَّا لِغَرَض صَحِيح، وحِكْمَة بَيِّنَة، وذَلك أن يَتَمَيَّز الْمُؤمِن بِالآخِرَة مِنْ الشَّاك فِيها، وعَلَّلَ التَّسْلِيط بِالعِلْم، والْمُرَاد ما تَعَلَّق بِه العِلْم. وقرئ: (لِيُعْلَم) على البِنَاء للمَفْعُول (^٥).\n_________\n(^١) الكشاف، مرجع سابق ص (٥٦١).\n(^٢) المرجع السابق (ص ٥٨٤).\n(^٣) وهو أمْرٌ قدري كوني.\n(^٤) الكشاف، مرجع سابق (ص ٦٠٢) وسبقه السمعاني إلى هذا الجواب، وقد تقدم.\n(^٥) المرجع السابق (ص ٨٧٢).","vol":"1","page":447},{"text":"وظَاهِر السُّلْطان الْمَنْفِي - عند ابن عطية - أنَّ إبْلِيس لَيْس لَه مَلَكَة ولا رِيَاسَة، وذلك أنَّ السُّلْطَان إنْ جَعَلْنَاه الْحُجَّة فَلَيس لَه حُجَّة في الدُّنيا عَلى أحَد، لا مُؤمِن ولا كَافِر، اللهم إلَّا أن يَتَأوَّل مُتَأوِّل: لَيس لَه سُلْطَان يَوْم القِيَامَة، فَيَسْتَقِيم أن يَكُون بِمَعْنى الْحُجَّة، لأنَّ إبْلِيس له حُجَّة على الكَافِرِين أنه دَعَاهم بِغَير دَلِيل فَاسْتَجَابُوا لَه مِنْ قِبَلِ أنْفُسِهِم، وهَؤلاء الذِين لا سُلْطَان ولا رِيَاسَة لإبْلِيس عَليهم هم الْمُؤمِنُون أجْمَعُون، لأنَّ الله لم يَجْعَل سُلْطَانه إلَّا على الْمُشْرِكِين الذين يَتَوَلَّونَه، والسُّلْطَان مَنْفِيّ هَاهُنا في الإشْرَاك، إذْ له عَليهم مَلَكَة مَا في الْمَعَاصِي، وهُم الذين قَال الله فِيهم: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ)، وهُم الذِين قَال إبْلِيس فِيهم: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر: ٤٠]، و(يَتَوَلَّونَهُ) مَعْنَاه: يَجْعَلُونه وَلِيًّا، والضَّمِير فِيه الظَّاهِر أنه يَعُود على اسْم إبْلِيس، بِمَعْنَى مِنْ أجْلِه وبِسَبَبِه … فَكَأنه قال: والذين هم بِسَبَبِه مُشْرِكُون بِالله، وهَذا الاخْبَار بأنْ لا سُلْطَان للشَّيْطَان على الْمُؤمِنِين بِعَقِب الأمْر بالاسْتِعَاذَة تَقْتَضِي أنَّ الاسْتِعَاذَة تَصْرِف كَيْدَه، كَأنَّهَا مُتَضَمِّنَة للتَّوكُّل على الله، والانْقِطَاع إليه (^١).\nويَرى ابن عطية اختصاص المؤمنين بِمَعنى العبودية في آية \"الحجر\"، إذ يقول: والظاهر مِنْ قوله: (عِبَادِي) الخصوص في أهل الإيمان والتقوى، لا عُموم الْخَلْق، وبِحَسَب هذا يكون (إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ) مُسْتَثْنَى مِنْ غير الأول، التقدير: لكنّ مَنْ اتَّبَعَك مِنْ الغاوين لك عليهم سلطان، وإن أخَذْنَا \"العِباد\" عَامًّا في عباد الناس، إذ لم يُقَدِّر الله لإبليس سُلطانًا على أحَد، فإنّا نُقَدِّر الاستثناء في الأقل في القَدْر مِنْ حيث لا قَدْر للكُفّار، والنظر الأول أصْوَب (^٢).\nكَما يَرى ابن عطية أنَّ آية \"الإسراء\" قَوْل مِنْ الله تَعالى لإبْلِيس، وقَوله: (عِبَادِي) يُرِيد الْمُؤمِنِين في الكُفْر، والْمُتَّقِين في الْمَعَاصِي، وخَصَّهم بِاسْمِ العِبَاد - وإن كَان اسْمًا\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٣/ ٤٢٠) باختصار وتصرف يسير.\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ٣٦٢).","vol":"1","page":448},{"text":"عَامًّا لِجَميع الْخَلْق - مِنْ حَيث قَصَد تَشْرِيفَهم، والتَّنْويه بِهم .... ومِنه قَول النبي ﷺ لِسَعد بن أبي وقاص: هَذا خَالي، فَلْيُرِني امْرؤ خَالَه (^١). والسُّلْطَان الْمَلَكَة والتَّغَلُّب، وتَفْسِيره هُنا بالْحُجَّة قَلِق، ثم قَال تَعالى لِنَبِيِّه ﷺ: (وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلَا) يا مُحمد حَافِظًا للمُؤمِنِين، وقَيِّمًا على هِدَايَتهم (^٢).\nواكْتَفى ابنُ عطية في تَفْسِير آيَة \"سبأ\" بِقَوله: والسُّلْطَان: الْحُجَّة، وقد يَكُون الاسْتِعْلاء والاسْتِقْدَار، إذ اللفْظ مِنْ التَّسَلُّط. وقال الحسن بن أبي الحسن: والله مَا كَان لَه سَيْف ولا سَوْط، ولَكِنه اسْتَمَالهم فَمَالُوا بِتَزْيِينِه (^٣).\nوتَتَابَع الْمُفَسِّرُون على تَفْسِير السُّلْطَان بِالْحُجَّة والقُدْرَة، إذْ يَقُول الرَّازي: قَوله: (وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ) [إبراهيم: ٢٢]، أي: قُدْرَة ومَكِنَة (^٤)، وتَسَلُّط وقَهْر، فأقْهَرُكم على الكُفْر والْمَعَاصِي، وألْجِئكُم إلَيها (^٥).\nورَبَط الرَّازي بَيْن آيَات سُورة الْحِجْر، وأشَار إلى اتِّصَال قَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) بِما قَبْلَه مِنْ قَوْل إبْلِيس وتَوَعُّدِه، حَيْث يَقُول: اعْلَم أنَّ إبْلِيس لَمَّا قال: (لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر: ٣٩، ٤٠] أوْهَم هَذا الكَلام أنَّ له سُلْطَانًا عَلى عِبَاد الله الذين يَكُونُون مِنْ الْمُخْلَصِين، فَبَيَّن تَعالى\n_________\n(^١) رواه الترمذي (ح ٣٧٥٢) وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث مجالد. وكان سعد بن أبي وقاص من بني زهرة، وكانت أم النبي ﷺ من بني زهرة، فلذلك قال النبي ﷺ: هذا خالي.\n(^٢) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٣/ ٤٧١).\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ٤١٧) والحسن بن أبي الحسن، هو الحسن البصري، وينظر كتاب: \"آداب الحسن بن أبي الحسن البصري\"، ابن الجوزي.\n(^٤) في اللسان (١٣/ ٤١٣): يُقَال: إن فُلانًا لذو مكنة من السلطان؛ فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه.\n(^٥) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٩/ ٨٨).","vol":"1","page":449},{"text":"في هَذه الآيَة أنه لَيس لَه سُلْطَان على أحَدٍ مِنْ عَبِيد الله، سَواء كَانُوا مُخْلَصِين أوْ لَم يَكُونُوا مُخْلَصِين، بل مَنْ اتَّبع مِنهم إبْلِيس بِاخْتِيَارِه صَار مُتَّبِعًا لَه، ولكن حُصُول تلك الْمُتَابَعَة أيضًا لَيس لأجْل أنَّ إبْلِيس يَقْهَره على تِلك الْمُتَابَعَة، أوْ يُجْبِره عَليها، والْحَاصِل في هَذا القَوْل أنَّ إبْلِيس أوْهَم أنَّ له على بَعْض عِبَاد الله سُلْطَانًا، فَبَيَّن تَعالى كَذِبَه فيه، وذَكَرَ أنه لَيس له على أحَد مِنهم سُلْطَان ولا قُدْرَة أصْلًا، ونَظِير هَذه الآيَة قَوله تَعالى حِكَاية عَنْ إبْلِيس أنه قَال: (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي) [إبراهيم: ٢٢]، وقَال تَعالى في آيَة أُخْرَى: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٩٩) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) [النحل: ٩٩، ١٠٠] (^١).\nثم بيّن مَعنى (إِلَّا)، وأنّهَا تَأتي بِمَعْنَى الاسْتِثْنَاء، أوْ بِمَعْنى (لكنّ) (^٢).\nوفي آيَة \"الإسراء\" قَال الرَّازي: لَمَّا قَال لَه: افْعَل مَا تَقْدِر عَليه، فَقَال تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ)، وفيه قَولان:\nالأوَّل: أنَّ الْمُرَاد كُلّ عِبَاد الله مِنْ الْمُكَلَّفِين، وهذا قول أبي علي الجبائي (^٣).\nوالقَول الثَّاني: أنَّ الْمُرَاد بِقَوله: (إِنَّ عِبَادِي) أهْل الفَضْل والعِلْم والإيمان، لِمَا بَيَّنَّا فِيمَا تَقَدَّم أنَّ لَفْظ العِبَاد في القُرآن مَخْصُوص بأهْل الإيمان (^٤)، والدَّلِيل عَليه أنه قَال في آيَة أُخْرَى: (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّونَهُ) (^٥).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٩/ ١٥١).\n(^٢) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٣) في هذا القول والقول السابق (١٩/ ١٥١) نقل الرازي ما قالته المعتزلة في \"أنه لا سبيل لإبليس وجنوده على تصريع الناس وتخبيط عقولهم، وأنه لا قدرة له إلا على قدر الوسوسة\". ولم يتعقب ذلك القول، وسيأتي تعقب هذا القول في \"رأي الباحث\".\n(^٤) سبق تعقب هذا القول، وأن العبودية تطلق بمعنى خاص وآخر عام.\n(^٥) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢١، ٧، ٨).","vol":"1","page":450},{"text":"واقْتَصَر الرَّازي في آيَة \"سبأ\" على الإشَارَة إلى أنَّ سُلطان إبْلِيس لَيس بِمُلْجِئ، وإنَّمَا هُو آيَة وعَلامَة خَلَقَها الله لتَبْيِين مَا هُو في عِلْمِه السَّابِق (^١).\nويَرَى ابنُ كثير أنَّ عِبَاد الله الذِين لَيس للشَّيْطَان عَليهم سُلْطَان هُمْ الذِين قَدَّر الله لَهُمْ الْهِدَاية، فلا سَبِيل لَه عَلَيهم، ولا وُصُول لَه إلَيهم (^٢).\nكما يَرَى أنَّ الاسْتِثْنَاء - في آيَة \"الْحِجْر\" - مُنْقَطِع (^٣).\nونَقَل في آيَة \"النحل\" قَول الثَّوْرِي (^٤): لَيس لَه عَليهم سُلْطَان أن يُوقِعَهم في ذَنْب لا يَتُوبُون مِنه.\nونَقَل عن آخَرِين قَولَهم: مَعْنَاه: لا حُجَّة لَه عليهم.\nوعَن آخَرِين: كَقَولِه: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر: ٤٠].\n(إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّونَهُ) قال مجاهد: يُطِيعُونَه.\nوقال آخَرُون: اتَّخَذُوه وَلِيًّا مِنْ دُون الله.\n(وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) أي: أشْرَكُوه في عِبَادَة الله، ويُحْتَمَل أن تَكُون الباء سَببية، أي: صَارُوا بِسَبب طَاعَتِهم للشَّيْطَان مُشرِكِين بِالله تَعالى.\nوقال آخَرُون: مَعْنَاه: أنه شَرَكَهم في الأمْوَال والأوْلاد (^٥).\n_________\n(^١) انظر: التفسير الكبير (٢٥/ ٢٢)، ومراده بقوله: \"لتبيين ما هو في علمه السابق\" أي ليظهر ما سبق به علمه السابق سبحانه.\n(^٢) ويشكل على هذا العموم أنه وصل إلى أفضل الخلق، كما سيأتي.\n(^٣) انظر: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٨/ ٢٥٨، ٢٥٩).\n(^٤) هكذا عزاه ابن كثير، وسبق النقل عن القرطبي وقد عزاه إلى \"ابن عُيينة\" وأما ابن جرير فقد رواه عن \"سُفيان\" مهملًا.\n(^٥) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٨/ ٣٥٤) باختصار.","vol":"1","page":451},{"text":"وقَوله تَعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) [الإسراء: ٦٥] إخْبَار بِتَأيِيدِه تَعالى عِبَادَه الْمُؤمِنِين، وحِفْظِه إياهم، وحِرَاسَته لَهم مِنْ الشَّيْطَان الرَّجِيم، ولِهَذا قَال تَعالى: (وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا) أي: حَافِظًا ومُؤيِّدًا ونَصِيرا.\nثم عَضَد ذلك بِمَا رَواه الإمام أحمد (^١) مِنْ حَدِيث أبي هريرة ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ قَال: إنَّ الْمُؤمِن لَيُنْضِي شَيَاطِنَه كَمَا يُنْضِي أحَدُكُم بَعِيرَه في السَّفَر.\nثم فَسَّر ذلك بِقوله: يُنْضِي، أي: يَأخُذ بِنَاصِيَتِه ويَقْهَره (^٢).\nوأوْرَد ابن كثير قول ابن عباس في تَفْسِير السُّلْطان، وأنه الْحُجَّة، كما أوْرَد قَول الحسن البصري: والله مَا ضَرَبَهم بِعَصَا، ولا أكْرَهَهم على شَيء، ومَا كَان إلَّا غُرُورًا وأمَانِي دَعَاهم إلَيها فأجَابُوه.\nثم قَال: وقَوله ﷿: (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ) أي: إنّمَا سَلَّطْنَاه عَليهم لِيَظْهر أمْر مَنْ هو مُؤمِن بِالآخِرَة وقِيَامِها، والْحِسَاب فِيها والْجَزَاء، فَيُحْسِن عِبَادَة رَبِّه ﷿ في الدُّنيا، مِمَّنْ هو مِنْها في شَكّ. وقَوله تَعالى: (وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) أي: ومَع حِفْظِه ضَلَّ مَنْ ضَلَّ مِنْ أتْبَاع إبْلِيس، وبِحِفْظِه وكَلاءَتِه سَلِمَ مَنْ سَلِم مِنْ الْمُؤمِنِين أتْباع الرُّسُل (^٣).\n_________\n(^١) قال الهيثمي (١/ ١١٦): رواه أحمد وفي إسناده ابن لهيعة. والحديث أورده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (٣٥٨٦).\n(^٢) انظر: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٩/ ٤٢).\nوتفسير ابن كثير لمعنى \"النَّضو\" متعقب بما قاله العلماء من قبله.\nقال ابن الأثير في النهاية (٥/ ٧١): أي يهز له ويجعله نضوًا، والنضو الدابة التي أهزلتها الأسفار وأذهبت لحمها ونقله - وزاد عليه - ابن منظور في \"لسان العرب\" (١٥/ ٣٣٠).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١١/ ٢٨١) باختصار.","vol":"1","page":452},{"text":"<span data-type='title' id=toc-235>رأي الباحث:</span>\nأجْمَع مَنْ جَمَع بَيْن الآيَات - فِيمَا رَأيْتُ - هو القرطبي، فقد أتَى على جَمِيع الأقْوَال.\nوخُلاصَة القَوْل في الآيَات أنَّ الشَّيْطَان لَيس لَه سُلْطَان ولا قُدْرَة على الْمُؤمِنِين، وإنّمَا يَتَسَلَّط على مَنْ اتَّبَعه، واقْتَفَى أثَرَه، فَالشَّيْطَان (إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [فاطر: ٦]، \"فَعَدَم الإيمان هو الْمُوجِب لِعَقْد الوِلايَة بَيْن الإنْسَان والشَّيْطَان\" (^١) وبِضَاعَة الشَّيْطَان هي \"التَّزْيِين\"، كَمَا قَال تَعالى: (فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [النحل: ٦٣] فَـ \"سَمَّاه وَلِيًّا لهم لِطَاعَتِهم إياه\" (^٢).\nوإذا ألْقَى الشَّيْطَان أتْبَاعَه في النَّار تَخَلَّى عَنهم وخَذَلَهم، كَمَا تَخلّى عنهم في الدُّنيا ونَكَص على عَقِبَيه، فإنَّ الشَّيْطَان يَقُول لأتْبَاعِه \"حِين حَصْحَص الْحَقّ: (إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ) [إبراهيم: ٢٢] \" (^٣).\nكَمَا أنَّ الْمُؤمِن في كَلاءَة وحِفْظ، فَمَنْ جَعَل للشَّيْطَان عَليه سَبِيلًا فَقَد فَرَّط! فهو الْمَلُوم، ولِذا يَقول عَدُوّ الله يَوْمَ القِيَامَة (فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ).\nفالشَّيْطَان \"لَيْس لَه سُلْطَان على الذين آمَنُوا، فَاسْتَعَاذُوا بِالله مِنه بِمَا نَدَب الله تعالى ذِكْرُه مِنْ الاسْتِعَاذَة، وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون عَلى مَا عَرَض لَهُمْ مِنْ خَطَرَاتِه ووسَاوسِه\" (^٤).\n_________\n(^١) تيسير الكريم الرحمن، مرجع سابق (ص ٢٨٦).\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (٣/ ١٨٣).\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (١٤/ ٦٦٦).\n(^٤) المرجع السابق (١٤/ ٣٦٠).","vol":"1","page":453},{"text":"ومِن حِفْظ الله للعَبْد الْمُؤمِن أنَّ مَنْ قَرَأ آيَة الكُرْسِي لَنْ يَزَال عَليه مِنْ الله حَافِظ، ولا يَقْرَبه شَيْطَان حتى يُصْبِح.\nقَال أبو هُريرة ﵁: وَكَلَنِي رَسُول الله ﷺ بِحِفْظِ زَكَاة رَمَضَان، فأتاني آتٍ فَجَعَل يَحْثُو مِنْ الطَّعَام فَأخَذْته، فَقُلْتُ: لأرْفَعَنَّك إلى رَسُول الله ﷺ - فَذَكَر الْحَدِيث - فَقَال: إذا أَوَيْتَ إلى فِرَاشِك فَاقْرَأ آيَة الكُرْسِي (اللَّهُ لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حتى تَخْتِم الآيَة، فَإنك لَنْ يَزال عَليك مِنْ الله حَافِظ، ولا يَقْرَبَنَّك شَيْطَان حَتى تُصْبِح. فَقَال النبي ﷺ: صَدَقَكَ وهو كَذُوب. ذَاك شَيْطَان (^١).\nوقال ﵊: إنَّ الله كَتَبَ كِتَابًا قَبْل أن يَخْلُق السَّمَاوَات والأرْض بألْفَيّ عَام، فأنْزَل مِنْه آيَتَين فَخَتَم بِهِمَا سُورَة البَقَرَة، ولا تُقْرآن في دَارٍ ثَلاث لَيَال فَيَقْرَبها الشَّيْطَان (^٢).\nوأخْبَر النبي ﷺ عن تَسَلُّط الشَّيْطَان وتَوَعُّده بَني آدَم، ومَا قَال الله ﵎ لَه، فَقَال ﵊: قَال الشَّيْطَان: وعِزَّتِك يَا رَبّ لا أبْرَح أُغْوِي عِبَادك مَا دَامَتْ أرْوَاحُهم في أجْسَادِهم. فَقَال الرَّبّ ﵎: وعِزَّتي وجَلالي لا أَزَال أغْفِر لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُوني (^٣).\nو\"الشَّيْطَان يَشُمّ قَلْب العَبْد ويَخْتَبِره\" (^٤) ويَأتيه مِنْ ذلك البَاب الذي تَضْعُف قُوَاه عِنْده، بل قَدْ يَأتِيه مِنْ أبْوَاب الْخَيْر.\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٢١٨٧).\n(^٢) رواه أحمد (ح ١٨٤١٤)، والترمذي (ح ٢٨٨٢)، والنسائي في الكبرى (ح ١٠٨٠٢) وقال محققو المسند: إسناده حسن.\n(^٣) رواه أحمد (ح ١١٢٣٧)، والحاكم (ح ٧٦٧٢) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الهيثمي في المجمع (١٠/ ٢٠٧): رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه … والطبراني في الأوسط، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح، وكذلك أحد إسنادي أبي يعلى، وحسنه محققو مسند أحمد بطرقه.\n(^٤) من كلام ابن القيم في \"مدارج السالكين\" (٢/ ٣٤٢).","vol":"1","page":454},{"text":"\"قَال بَعض السَّلَف: مَا أمَرَ الله بأمْر إلَّا وللشَّيْطَان فيه نَزْغَتان: إمَّا إلى تَفْرِيط وإمَّا إلى مُجَاوَزَة، وهي الإفْرَاط، ولا يَبَالِي بِأيّهِما ظَفِر؛ زِيَادَة أوْ نُقْصَان\" (^١).\nوتَسَلُّط الشَّيْطَان إنّمَا هُو بِالوَسْوَسَة، ولِذا قَال ﵊: الْحَمْد لله الذي رَدّ كَيْدَه إلى الوَسْوَسَة (^٢).\nوأمَّا مَا يَقَع مِنْ صَرْع الْجِنّ للإنْس؛ فلا يُنَافي كَوْن الشَّيْطان لَيس له سُلْطَان، وذلك مِنْ وُجُوه:\nالأوَّل: أنَّ الصَّرْع ليس هو الغَالِب على بَنِي آدَم، بل هو في حُكْم النَّادِر في حَقّ بَعْضم، وهو مُشاهَد في أهْل الغَفْلَة عَنْ ذِكْر الله أكْثَر.\nالثَّاني: أنَّ ذلك لَيس بإِغْوَاء وإزَاحَة عن طَرِيق الْهِدَاية، وإنّمَا هو تَخبُّط في بَعض الأحْيان. ويَدُلّ عليه قِصَّة الْمَرْأة التي كَانَتْ تُصْرَع (^٣).\nالثالث: أن الغالب في الصَّرَع في حق مَنْ غَفَل عن أسْبَاب حِفْظِه وكَلاءَته، فهو الذي جَعَل للشَّيْطَان عَليه سَبِيلا، فأشْبَه مَنْ تَوَلَّاه وأطَاعَه.\nوأمَّا مَا ذَهَبَتْ إليه الْمُعْتَزِلة مِنْ \"أنه لا سَبِيل لإبْلِيس وجُنُودِه على تَصْرِيع النَّاس وتَخْبِيط عُقُولِهم، وأنه لا قُدْرَة لَه إلَّا على قَدْر الوَسْوَسَة\"؛ فَهذا قَوْل مُخَالِف للوَاقِع الْمُشاهَد، مُصَادِم للنُّصُوص، فَفِي التَّنْزِيل: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) [البقرة: ٢٧٥].\nقَال ابنُ جرير: يَعْنِي بِذَلك: يَتَخَبَّلُه الشَّيْطان في الدُّنيا، وهو الذي يَتَخَنَّقُه فَيَصْرعه (مِنَ الْمَسِّ)، يَعْنِي: مِنْ الْجُنُون (^٤).\n_________\n(^١) مدارج السالكين، مرجع سابق (٢/ ٣٤٢).\n(^٢) رواه أحد (ح ٢٠٩٧)، وأبو داود (ح ٥١١٢)، وقال محققو المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين.\n(^٣) قصتها مخرجة في الصحيحين، وسيأتي تخريجها.\n(^٤) جامع البيان، مرجع سابق (٥/ ٣٨، ٣٩).","vol":"1","page":455},{"text":"وقال القرطبي: في هَذه الآيَة دَلِيل على فَسَاد إنْكَار مَنْ أنْكَر الصَّرع مِنْ جِهَة الْجِنّ، وزَعَم أنه مِنْ فِعْل الطَّبَائع، وأنَّ الشَّيْطَان لا يَسْلُك في الإنْسَان، ولا يَكُون مِنه مَسّ (^١).\nوقال ابن جُزي: أجْمَع الْمُفَسِّرون أنَّ الْمَعْنَى: لا يَقُومُون مِنْ قُبُورِهم في البَعْث إلَّا كَالْمَجْنُون. و(يَتَخَبَّطُهُ) يَتَفَعَّله، مِنْ قَولك: خَبَط يَخْبِط، والْمَسّ الْجُنُون (^٢).\nوفي السُّنَّة أحَادِيث كَثِيرَة، مِنها:\nمَا رَواه البخاري (^٣) ومسلم (^٤) مِنْ حَديث ابن عباس في قِصَّة الْمَرْأة التي كَانتْ تُصْرَع. والصَّرع مُحتَمِل للنَّوْعَين، \"إذْ الصَّرع صَرعَان: صَرْع مِنْ الأرْوَاح الْخَبِيثَة الأرْضِيَّة، وصَرْع مِنْ الأخْلاط الرَّدِيئة. والثَّاني هو الذي يَتَكَلَّم فِيه الأطِبَّاء في سَبَبِه وعِلاجِه، وأمَّا صَرْع الأرْوَاح فَأئمَّتُهم وعُقَلاؤهم يَعْتَرِفُون بِه ولا يَدْفَعُونه، ويَعْتَرِفُون بِأنَّ عِلاجَه بِمُقَابَلَة الأرْوَاح الشَّرِيفَة الْخَيِّرَة العُلْوِيَّة لِتِلْك الأرْوَاح\" (^٥).\nومِمَّا يَدُلّ على صَرْع الْجِنّ للإنس مَا رَوَاه ابنُ ماجه (^٦) عن عثمان بن أبي العاص ﵁ أنه قال: يا رَسُول الله عَرَض لي شَيء في صَلَوَاتي حتى مَا أدْرِي مَا أُصَلِّي.\nقال: ذاك الشَّيْطَان، أدنُه، فَدَنَوتُ مِنه، فَجَلَستُ على صُدُور قَدَمِي، قال: فَضَرَب صَدْرِي بِيَدِه، وتَفَل في فَمِي، وقال: اخْرُج عَدَوّ الله - فَفَعَل ذلك ثَلاث مَرَّات - ثم قال: الْحَق بِعَمَلِك. فقال عثمان: فَلَعَمْري مَا أحْسَبُه خَالَطَني بَعْد.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٣/ ٣٣٧).\n(^٢) التسهيل لعلوم التنزيل، مرجع سابق (١/ ٩٤).\n(^٣) (ح ٥٣٢٨).\n(^٤) (ح ٢٥٧٦).\n(^٥) زاد المعاد، ابن القيم (٤/ ٦٦)، وانظر: مجموع فتاوى ابن تيمية، مرجع سابق (٢٤/ ٢٧٦، ٢٧٧)، \"وفتح الباري\"، مرجع سابق (١٠/ ١١٤).\n(^٦) (ح ٣٥٤٨).","vol":"1","page":456},{"text":"ومَا رَواه ابن أبي شيبة (^١) والدارمي (^٢) وعَبْدُ بن حُميد (^٣) مِنْ حديث جابر ﵁، وفِيه: أنَّ امْرَأة أتَتِ النبي ﷺ فَقَالَتْ: إنَّ ابْنِي هَذا بِه لَمَم مُنْذ سَبْع سِنِين، يأخُذه كُلّ يَوم مَرَّتَين، فَقَال رسول الله ﷺ: ادْنِيه، فأدْنَتْه منه، فَتَفَل في فِيه، وقال: اخْرُج عَدَوَّ الله، أنَا رَسُول الله (^٤).\nفَكُلّ هذا دَالّ على صَرْع الْجِنّ للإنْس، وعلى تَلَبُّس الْجِنّ للإنْس، وأنَّ الْجِنِّي يَدْخُل بَدَن الْمَصْرُع، وإلَّا لَم يَكُنْ لِقَولِه ﵊: \"اخْرُج عَدُوَّ الله\". مَعْنَى.\nفـ \"صَرْع الْجِنّ للإنْس قد يَكُون عن شَهْوَة وهَوى وعِشْق، كَمَا يَتَّفِق للإنْس مَع الْجِنّ، وقد يَتَنَاكَح الإنْس والْجِنّ ويُولَد بَيْنَهُما وَلَد، وهذا كَثِير مَعْرُوف، وقَد ذَكَرَ العُلَمَاء ذلك وتَكَلَّمُوا عَليه. وكَرِهَ أكْثرُ العُلَمَاء مُنَاكَحَة الْجِنّ\" (^٥).\nوالإشْكال الذي لَم أرَ مَنْ أشَار إلَيه مِنْ الْمُفَسِّرِين في هذه الآيَات هو: مَا وَقَع للنبي ﵊ مِنْ تَعَرُّض شَيْطَان لَه في صَلاته، كَمَا رَوى أبو هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه صَلَّى صَلاة فَقَال: إنَّ الشَّيْطَان عَرَض لي فَشَدَّ عَليَّ لِيَقْطَع الصَّلاة عَليَّ، فأمْكَنَنِي الله مِنه فَذَعَتُّه، ولَقَد هَمَمْتُ أن أُوثِقَه إلى سَارِيَة حَتى تُصْبِحُوا، فَتَنْظُروا إليه، فَذَكَرْتُ قَوْل سُلَيْمَان ﵇: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) [ص: ٣٥] فَرَدَّه الله خَاسِيا (^٦).\n_________\n(^١) (ح ٣١٧٥٤).\n(^٢) (ح ١٧).\n(^٣) (ح ١٠٥٣).\n(^٤) ورغبة في الاختصار ينظر: ما رواه الإمام أحمد من حديث ابن عباس (ح ٢٢٨٨)، ومن حديث يعلى بن مرة (ح ١٧٥٤٨، ١٧٥٤٩، ١٧٥٦٣، ١٧٥٦٥)، وينظر لذلك أيضًا: زاد المعاد، مرجع سابق (٤/ ٦٦ وما بعدها).\n(^٥) من قول ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مرجع سابق (١٩/ ٣٩، ٤٠).\n(^٦) رواه البخاري (ح ١١٥٢)، ومسلم (ح ٥٤١).","vol":"1","page":457},{"text":"وفي حَديث أبي الدَّرداء ﵁ قَال: قَام رَسُول الله ﷺ فَسَمِعْناه يَقُول: أعُوذ بِالله مِنك، ثم قال: ألْعَنُك بِلَعْنَةِ الله ثَلاثًا، وبَسَطَ يَدَه، كَأنّه يَتَنَاول شَيئًا، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ الصَّلاة قُلْنَا: يَا رَسُول الله قد سَمِعْنَاك تَقُول في الصَّلاة شَيئا لم نَسْمَعْك تَقُوله قَبْل ذلك، ورَأيْنَاك بَسَطْتَ يَدَك. قال: إنَّ عَدُو الله إبْلِيس جَاء بِشِهَاب مِنْ نَار لِيَجْعَله في وَجْهِي، فَقُلْتُ: أعُوذ بِالله مِنك ثَلاث مَرَّات، ثم قُلتُ: ألْعَنُك بِلَعْنَةِ الله التَّامَّة، فَلم يَسْتَأخِر ثَلاث مَرَّات، ثم أرَدْتُ أخْذَه، والله لَولا دَعْوة أخِينَا سُلَيمَان لأصْبَح مُوثَقًا يَلْعَب بِه وُلْدان أهْل الْمَدِينَة (^١).\nفَهذه مُحَاولات شَيْطَانِيَّة لإيْذَاء خَيْر البَشَرِيَّة، ولَيْسَتْ تَسَلُّطًا على النبي ﵊، ولو كان له سُلْطَان لَمَا أمْكَن دَفْعه والتَّغَلُّب عَليه.\nثم إنَّ هَذا عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنّ، وليس هو إبْلِيس الذي خُوطِب بِنَفْي السُّلْطان، فَفي رِوَايات حديث أب هريرة: إنّ عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنّ (^٢).\n\"وعُورِض (^٣) بِحَدِيث قَولِه لِعُمَر: \"مَا لَقِيَك الشَّيْطَان سَالِكًا فَجًّا إلَّا سَلَك فَجًّا غيره\".\nوأجَاب الشَّيخ بأنَّ هُرُوبَه مِنْ عُمَر هو بِاعْتِبَار الوَسْوَسَة، وهي مُنْتَفيَة عنه ﷺ لِلعِصْمَة، وأجَاب غَيره مِنْ أهْل مَجْلِسِه بأنَّ عِفْرِيتًا أخَصّ مِنْ مُطْلَق الشَّيْطَان الذي يَهرُب مِنْ عُمر ﵁\" (^٤).\nقال ابن حجر: وهو ظَاهِر في أنَّ الْمُرَاد بِالشَّيْطَان في هذه الرِّوَاية غَير إبْلِيس كَبِير الشَّيَاطِين (^٥).\nوأذَى الشَّيْطَان للأنْبِياء والصَّالِحِين إنّمَا هوَ في آخِر سِلَاح يَسْتَطِيعُه الشَّيْطَان، إذْ قد وَضَع لابْنِ آدَم سَبْعَ عَقَبَات؛ السَّابِعَة مِنها هِي التي \"لَو نَجَا مِنها أحَد لَنَجَا مِنها رُسُل\n_________\n(^١) رواه مسلم (ح ٥٤٢).\n(^٢) كما في رواية البخاري (ح ٤٤٩)، ومسلم (ح ٥٤١).\n(^٣) يَعني حديث أبي هريرة السابق.\n(^٤) إكمال إكمال المعلم، الأبي (٢/ ٤٤٣).\n(^٥) فتح الباري، مرجع سابق (٣/ ٨٠).","vol":"1","page":458},{"text":"الله وأنْبِيَاؤه وأكْرَم الْخَلْق عليه، وهي عَقَبَة تَسْلِيط جُنْدِه عليه بِأنْوَاع الأذَى بِاليَد واللسَان والقَلْب على حَسَب مَرْتَبَتِه في الْخَيْر، فَكُلّمَا عَلَتْ مَرْتَبَتُه أجْلَب عَليه العَدُوّ بِخَيْلِه ورَجِلِه، وظَاهرَ عَليه بِجُنْدِه وسَلَّط عَليه حِزْبَه وأهْلَه بِأنْوَاع التَّسْلِيط\" (^١).\nفليس للشَّيْطَان على الْمُؤمِنِين سُلْطَان ولا قُدْرَة، فَضْلًا عن سَيِّد وَلَد آدم ﵊.\nفـ \"السُّلْطَان الْمَنْفيّ عَنه عَلى الْمُؤمِنِين هو الذي أَرْسَل بِه جُنْدَه على الكَافِرِين\" (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-236>المثال الرابع:\nسُؤَال الأجْر في الْقُرْبَى:</span>\nقَوله تَعالى: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) [الأنعام: ٩٠] وقَوله تَعالى: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [سبأ: ٤٧]، وقَوله تَعالى: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) [ص: ٨٦]، مع قَوله تَعالى: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) [الفرقان: ٥٧] وقوله تعالى: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) [الشورى: ٢٣] وقَوله تَعالى: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) [الطور: ٤٠]، [القلم: ٤٦].\n\n<span data-type='title' id=toc-237>صورة التعارض:</span>\nقَوله تَعالى: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ) الآية. هَذه الآيَة الكَرِيمة تَدُلّ على أنه ﷺ لا يَسْأل أُمّته أجْرًا على تَبْليغ مَا جَاءَهم بِه مِنْ خَيْر الدُّنيا والآخِرَة، ونَظِيرها قَوله تَعالى: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) … وقَد\n_________\n(^١) مدارج السالكين، مرجع سابق (١/ ٤١٣).\n(^٢) شفاء العليل، مرجع سابق (١/ ١٧٤).","vol":"1","page":459},{"text":"جَاء في آيَة أُخْرَى مَا يُوهِم خِلاف ذلك، وهي قَوله تَعالى: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-238>جمع القرطبي:</span>\nقَال القرطبي في آيَة \"الأنعام\": قَوله تَعالى: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) أي: جُعْلًا (^٢) على القُرآن (إِنْ هُوَ) أي: القُرآن (إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) أي: هو مَوْعِظَة للخَلْق (^٣).\nوفي آيَة \"سبأ\" قَال القرطبي: قَوله تَعالى: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ) أي: جُعْل على تَبْليغ الرِّسَالَة (فَهُوَ لَكُمْ) أي: ذلك الْجُعْل لَكُمْ إن كُنْتُ سَألْتُكُمُوه، (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) أي: رَقِيب وعَالِم وحَاضِر لأعْمَالِي وأعْمَالِكم، لا يَخْفَى عَليه شَيء، فَهو يُجَازِي الْجَمِيع (^٤).\nوقال مِثْل ذَلك في تفسير آيَة \"ص\"، حَيث قَال: قَوله تَعالى: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) أي: مِنْ جُعْل على تَبْلِيغ الوَحْي (^٥).\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ١٦٥، ١٦٦) باختصار.\n(^٢) الجُعل: بضم الجيم: ما يجعل للعامل عوضًا. (تحرير ألفاظ التنبيه ص ٢٠٦)، وفي المطلع (ص ٢٨١): الجعالة - بفتح الجيم وكسرها وضمها - ما يجعل على العلم - ذكره شيخنا في مثلثه - قال: ويُقال: جعلت له جعلًا وأجعلت: أوجبت. وقال ابن فارس في المجمل: الجعل والجعالة والجعيلة: ما يعطاه الإنسان على الأمر يفعله.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٣٠).\n(^٤) المرجع السابق (١٤/ ٢٧٤).\n(^٥) المرجع السابق (١٥/ ٢٠٢).","vol":"1","page":460},{"text":"وبِنَحْوِه قَال في تَفْسِير آيَة \"الطور\"، إذ يقول: فَقَوله تَعالى: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا) على تَبْلِيغ الرِّسَالَة (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ) أي: فَهُمْ مِنْ الْمَغْرَم الذي تَطْلُبُهم بِه (مُثْقَلُونَ) مُجْهَدُون لِمَا كَلَّفْتَهم بِهِ (^١).\nوبِنَحْوِه قال في تَفْسِير سُورة القَلَم (^٢).\nويَرى القرطبي أنَّ الاسْتِثْنَاء في آيَة \"الفرقان\" مُنْقَطِع، حَيث قَال: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) يُرِيد على مَا جِئتُكُم بِه مِنْ القُرْآن والوَحْي. و(مِنْ) للتَّأكيد (إِلَّا مَنْ شَاءَ) لكن مَنْ شَاء، فهو اسْتِثْنَاء مُنْقَطِع، والْمَعْنَى: لَكِن مَنْ شَاء (أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) بإنْفَاقِه مِنْ مَاله في سَبِيل الله فَلْيُنْفِق. ويَجُوز أن يَكون مُتَّصِلًا، ويُقَدَّر حَذْف الْمُضَاف، التَّقْدِير: إلَّا أجْر مَنْ شَاء أن يَتَّخِذ إلى رَبِّه سَبِيلًا باتِّبَاع دِينِي حتى يَنَال كَرَامَة الدُّنيا والآخِرَة (^٣).\nفي حِين فصَّل القَول في آيَة \"الشورى\"، فَقَال - مَا مُلخَّصه -:\n(قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) أي: قُلْ يَا محمد: لا أسْألُكُم على تَبْلِيغ الرِّسَالة جُعلا (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) قال الزَّجَّاج: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ) اسْتِثْنَاء لَيْس مِنْ الأوَّل، أي: إلَّا أنْ تَوَدُّونِي لِقَرَابَتِي، فَتَحْفَظُوني، والْخِطَاب لِقُرَيش خَاصَّة.\nقَال الشَّعبي: أكْثَر النَّاسُ عَلينا في هَذه الآيَة، فَكَتَبْنَا إلى ابنِ عباس نَسْأله عَنها، فَكَتَب: إنَّ رسول الله ﷺ كان أوْسَط النَّاس في قُرَيش، فَلَيس بَطْن مِنْ بُطُونِهم إلَّا وقَد وَلَدَه، فَقَال الله لَه: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) إلَّا أنَّ تَوَدُّونِي في قَرَابتي مِنْكم (^٤). أي: تُرَاعُوا مَا بَينِي وبَينَكم فَتُصَدِّقُوني، فـ (الْقُرْبَى) ها هُنا قَرابة الرَّحِم، كَأنه قَال: اتَّبِعُوني للقَرَابَة إنَّ لَم تَتَّبِعُوني للنُّبُوَّة.\nقال عكرمة: وكَانَت\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٧/ ٦٧).\n(^٢) المرجع السابق (١٨/ ٢٢٠).\n(^٣) المرجع السابق (١٣/ ٦٢).\n(^٤) وعنه قول آخر، رواه ابن جرير (٢٠/ ٥٠٠).","vol":"1","page":461},{"text":"قريش تَصِل أرْحَامها، فَلَمَّا بُعِث النبي ﷺ قَطَعَتْه، فَقَال: صِلُوني كَمَا كُنْتُم تَفْعَلُون (^١). فَالْمَعْنَى عَلى هَذا: قُلْ لا أسْألُكُم عَليه أجْرًا لكِن أُذَكِّرُكُم قَرَابَتي.\nعلى اسْتِثْنَاء لَيس مِنْ الأوَّل. ذَكَرَه النَّحَّاس.\nوفي البُخاري (^٢) عن طاوس عن ابن عباس أنه سُئل عن قَوله تَعالى: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) فَقَال سَعيد بن جبير: قُرْبى آل محمد، فقال ابن عباس: عَجِلْتَ! إنَّ النبي ﷺ لم يَكن بَطْن مِنْ قُرَيش إلَّا كَان لَه فِيهم قَرَابَة، فَقَال: إلَّا أنْ تَصِلُوا مَا بَيْنَكُم مِنْ القَرَابَة. فهذا قَوْل.\nوقِيل: القُرْبى: قَرَابَة الرسول ﷺ، أي: لا أسْألُكُم أجْرًا إلَّا أنْ تَوَدُّوا قَرَابَتِي وأهْل بَيْتِي، كَمَا أمَر بإعْظَامِهم (^٣) ذَوي القُرْبى.\nوروى منصور وعوف عن الحسن (^٤): (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) قَال: يَتَوَدَّدُون إلى الله ﷿ ويَتَقَرَّبون مِنه بِطَاعَتِه.\nونَقَل القرطبي عن النحاس قَوله: وقَوْل الْحَسَن حَسَن.\nثم ذَكَر مَا قِيل في نَسْخ الآيَة، وأتْبَعه بِقَوْل الثعلبي عَنْه: ولَيس بالقوي، وكَفَى قُبْحًا بِقَوْل مَنْ يَقُول إنَّ التَّقَرُّب إلى الله بِطَاعَتِه ومَوَدَّة نَبِيِّه ﷺ وأهْل بَيْتِه مَنْسُوخ (^٥).\nوحَكَى الْخِلاف في سَبَب نُزُول الآيَة، وذَكَر قَوْلًا في كَوْنِها نَزَلَتْ في الْمَدِينَة (^٦).\n_________\n(^١) ذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ٣٠٨).\n(^٢) (ح ٤٥٤١)، وفي (ح ٣٣٠٦) التصريح بنزول الآية بسبب ذلك.\n(^٣) هكذا في المطبوع، ولعل الصواب: كما أمر بإعظام ذوي القربى، أو يكون المعنى: كما أمر بتعظيمهم لذوي القربى.\n(^٤) وعنه قول آخر، رواه ابن جرير (٢٠/ ٥٠٠).\n(^٥) هذا القول ضعفه السمعاني - على ما سيأتي - وقال ابن حجر (الفتح ٨/ ٥٦٤): وزعم بعضهم أن هذه الآية منسوخة، ورده الثعلبي بأن الآية دالة على الأمر بالتودد إلى الله بطاعته، أو باتباع نبيه، أو صلة رحمه بترك أذيته، أو صلة أقاربه من أجله، وكل ذلك مستمر الحكم غير منسوخ.\n(^٦) قال ابن كثير (١٢/ ٢٧٠) بعد سياق رواية ابن جرير في نزول الآية في المدينة: وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن علي بن الحسين عن عبد المؤمن بن علي عن عبد السلام عن يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف، بإسناده مثله، أو قريبًا منه، وفي الصحيحين في قسم غنائم حنين قريب من هذا السياق، ولكن ليس فيه ذكر نزول هذه الآية، وذكر نزولها في المدينة فيه نظر، لأن السورة مكية، وليس يظهر بين هذه الآية وهذا السياق مناسبة، والله أعلم.\nوقال ابن حجر (الفتح ٨/ ٥٦٤): وهذا أيضًا ضعيف، ويبطله أن الآية مكية.\nوالحديث مُخرّج في الصحيحين (البخاري ح ٤٠٧٥، ومسلم ح ١٠٦١) من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم في قصة قسمة غنائم حُنين دون ذكر سبب النزول.","vol":"1","page":462},{"text":"ونَقَل عَنْ قتادة قَوله: قال الْمُشْرِكُون: لَعَل مُحَمَّدًا فِيما يَتَعَاطَاه يَطْلُب أجْرًا، فَنَزَلَتْ هَذه الآيَة، لِيَحُثَّهم على مَوَدَّته ومَوَدَّة أقْرِبَائه. قال الثعلبي: وهذا أشْبَه بِالآيَة، لأنَّ السُّورَة مَكِّيَّة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-239>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - لا أسْألُكم جُعْلًا على القُرْآن.\n٢ - لا أسْألُكم جُعْلًا على تَبْلِيغ الرِّسَالة.\n٣ - مَا سَألْتُكُم مِنْ جُعْل فَهو لَكُم، على تَقْدِير - إنْ كُنْت سَألْتُكُمُوه -.\n٤ - الاسْتِثْنَاء - في آية \"الفرقان\" - مُنْقَطِع، ويَجُوز أن يَكون مُتَّصِلًا.\n٥ - الاسْتِثْنَاء في آيَة \"الشورى\" مُنقَطِع أيضًا. والْمَعْنَى: إلَّا أنْ تَصِلُوا مَا بَيْنَكُم مِنْ القَرَابَة.\n٦ - سَبَب نُزُول آيَة \"الشورى\" حَثّ قُرَيش عَلى مَوَدَّته ومَوَدَّة أقْرِبَائه.\n_________\n(^١) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ٢٠ - ٢٤)، وقال ابن حجر (الفتح ٨/ ٥٦٤): والأقوى في سبب نزولها عن قتادة قال: قال المشركون: لعل محمدًا يطلب أجرًا على ما يتعاطاه؛ فنزلت.","vol":"1","page":463},{"text":"<span data-type='title' id=toc-240>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nمَعنى آيَة \"الأنعام\" عند ابن جرير: لا أسْألُكُم على تَذْكِيرِي إيّاكُم، والْهُدَى الذي أدْعُوكُم إليه، والقُرْآن الذي جِئتُكُم بِه عِوَضًا أعْتَاضُه مِنْكُم عَليه، وأجْرًا آخُذُه مِنْكُم؛ ومَا ذلك مِنِّي إلَّا تَذْكِير لَكم، ولِكُلّ مَنْ كَان مِثْلكم، مِمَّنْ هو مُقِيم على بَاطِل - بَأس الله أنْ يَحُلّ بِكم، وسَخَطه أن يَنْزِل بِكم على شِرْكِكم به وكُفْرِكم، وإنْذَار لِجَمِيعِكم بَيْن يَدَي عَذَاب شَدِيد، لِتَذَكَّرُوا وتَنْزَجِرُوا (^١).\nومَعْنَى آيَة \"سبأ\" عِنْدَه: قُلْ يَا محمد لِقَومِك الْمُكَذَّبِين الرَّادِّين عَليك مَا أتَيْتَهم بِه مِنْ عِند رَبك: مَا أسْألُكم مِنْ جُعْل على إنْذَارِكم عَذَاب الله، وَتَخْويفِكم بِه بَأسَه، ونَصِيحَتِي لَكم في أمْري إيّاكم بِالإيمان بالله، والعَمَل بِطَاعَتِه؛ فَهو لكم لا حَاجَة لي بِه، وإنّمَا مَعْنَى الكَلام: قل لهم: إني لَم أسْألُكم على ذلك جُعْلًا فتَتَّهِمُوني، وتَظُنُّوا أني إنّمَا دَعَوتُكُم إلى اتِّبَاعِي لِمَالٍ آخُذُه مِنكم (^٢).\nوفي آيَة (ص) قَال: يَقول تَعالى ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: قُلْ يَا محمد لِمُشْرِكِي قَوْمِك القَائِلين لَك: (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا) [ص: ٨]: مَا أسْألُكم على هذا الذِّكْر - وهو القُرْآن الذي أتَيْتُكُم بِه مِنْ عِنْد الله - أجْرًا، يَعْنِي: ثَوَابًا وجَزَاءً (^٣).\nو(إِلَّا) في آيَة \"الفرقان\" بِمَعْنَى: لكن. يَقول ابن جرير: ومَا أرْسَلْنَاك يَا محمد إلى مَنْ أرْسَلْنَاك إليه إلَّا مُبَشِّرًا بِالثَّوَاب الْجَزِيل مَنْ آمَن بِك وصَدَّقَك، وآمَن بِالذِي جِئتَهم بِه مِنْ عِندي، وعَمِلُوا بِه، ونَذِيرًا لِمَنْ كَذَّبَك وكَذَّب مَا جِئتَهم بِه مِنْ عِندي، فَلم يُصَدِّقُوا بِه ولَم يَعْمَلُوا.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ٣٩٣).\n(^٢) المرجع السابق (١٩/ ٣٠٦).\n(^٣) المرجع السابق (٢٠/ ١٥٠).","vol":"1","page":464},{"text":"(قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) يَقُول له: قُلْ لِهؤلاء الذِين أرْسَلْتُك إلَيهم: مَا أسْألُكُم يَا قَوْم عَلى مَا جِئْتُكُم بِه مِنْ عِند رَبي أجْرًا، فَتَقُولُون: إنّمَا يَطْلُب محمد أمْوَالَنا بِمَا يَدْعُونا إليه، فلا نَتَّبِعُه، كَيْمَا لا نُعْطِيه مِنْ أمْوَالِنا شَيئا.\n(إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) يَقُول: لَكِن مَنْ شَاء مِنْكُم اتَّخَذ إلى رَبِّه (سَبِيلًا) طَرِيقًا بإنْفَاقِه مِنْ مَالِه في سَبِيلِه، وفِيمَا يُقَرِّبه إليه مِنْ الصَّدَقة والنَّفَقَة في جِهَاد عَدُوِّه، وغَير ذلك مِنْ سُبُل الْخَيْر (^١).\nبَيْنَمَا فَصَّل ابن جرير في آية \"الشورى\"، فَقَال: يَقُول تَعالى ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد: قُلْ يَا محمد للذِين يُمَارُونَك في السَّاعَة مِنْ مُشْرِكِي قَوْمِك: لا أسْألُكُم أيّهَا القَوْم على دِعَايَتِكُم إلى مَا أدْعُوكُم إليه مِنْ الْحَقّ الذي جِئتُكُم به، والنَّصِيحَة التي أنْصَحُكُم - ثَوَابًا وجَزاء وعِوَضًا مِنْ أمْوالِكم تُعْطُونَنِيه (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).\nثم ذَكَر ابن جرير الاخْتِلاف في مَعْنَى الْقُرْبَى، فَقَال مَا مُلخَّصه:\nواخْتَلف أهْل التَّأويل في مَعْنَى قَوله: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)، فَقَال بَعْضُهم: مَعْنَاه: إلَّا أن تَوَدُّونِي في قَرَابَتِي مِنْكُم، وتَصِلُوا رَحِمِي بَينِي وبَينَكُم.\nوقَال آخَرُون: بَلْ مَعْنَى ذلك: قُلْ لِمَنْ تَبِعَك مِنْ الْمُؤمِنِين: لا أسْألُكُم على مَا جِئتُكُم بِه أجْرًا إلَّا أن تَوَدُّوا قَرَابَتِي.\nوقَال آخَرُون: بَلْ مَعْنَى ذلك: قُلْ: لا أسْألُكُم أيّهَا النَّاس عَلى مَا جِئتُكُم بِه أجْرًا إلَّا أن تَوَدَّدُوا إلى الله، وتَتَقَرَّبُوا بِالعَمَل الصَّالِحِ والطَّاعَة.\nوأوْلَى الأقْوَال بِالصَّوَاب - عند ابن جرير - وأشْبَهِها بِظَاهِر التَّنْزِيل قَوْل مَنْ قَال: مَعْنَاه: قُلْ: لا أسْألُكُم عليه أجْرًا يَا مَعْشَر قُرَيش إلَّا أن تَوَدُّونِي في قَرَابَتِي مِنْكُم، وتَصِلُوا الرَّحِم التي بَيْنِي وبَيْنَكُم.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٧/ ٤٧٩).","vol":"1","page":465},{"text":"ثم عَلل هَذا الاخْتِيَار بِقَولِه: وإنّمَا قُلْتُ هذا القَوْل أوْلى بِتَأوِيل الآيَة، لِدُخُولِ (فِي) في قَولِه: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)، ولَو كَان مَعْنَى ذَلك على مَا قَالَه مَنْ قَال: إلَّا أن تَوَدُّوا قَرَابَتِي، أوْ عَلى مَا قَالَه مَنْ قَال: إلَّا أن تَوَدُّوا قَرَابَتِي وتَقَرَّبُوا إلى الله؛ لم يَكُنْ لِدُخُول (فِي) في الكَلام في هَذا الْمَوْضِع وَجْه مَعْرُوف، ولَكَان التَّنْزِيل \"إلَّا مَوَدَّة القُرْبَى\" إن عُنِيَ به الأمْر بِمَوَدَّة قَرَابَة رَسُول الله ﷺ، أوْ \"إلَّا الْمَوَدَّة بالقُرْبَى\" أوْ \"والقُرْبَى\" إن عُنِي بِه: إلَّا التَّوَدُّد والتَّقَرُّب.\nوفي دُخُول (فِي) في الكَلام أوْضَح الدَّلِيل على أنَّ مَعْنَاه: إلَّا مَوَدَّتِي في قَرَابَتِي مِنْكُم. وأن الألف واللام في (الْمَوَدَّةَ) أُدْخِلَتَا بَدَلًا مِنْ الإضَافَة، كَمَا قِيل: (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) [النازعات: ٤١].\nوقَوله: (إِلَّا) في هَذا الْمَوضِع اسْتِثْنَاء مُنْقَطِع.\nوَمعْنَى الكَلام: قُلْ: لا أسْألُكُم عَليه أجْرًا، لَكِنّي أسْألُكُم الْمَوَدَّة في القُرْبَى (^١).\nوبيَّن ابنُ جرير مَعْنَى قَوله تَعالى: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) [الطور: ٤٠] بِقَوله: يَقُول تَعَالى ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: أتَسْأل هَؤلاء الْمُشْرِكِين الذين أرْسَلْنَاك إلَيهم يَا محمد عَلى مَا تَدْعُوهُم إليه مِنْ تَوْحِيد الله وطَاعَتِه ثَوَابًا وعِوَضًا مِنْ أمْوَالِهم، فَهُمْ مِنْ ثِقَلِ مَا حَمَّلْتَهم مِنْ الغُرْم لا يَقْدِرُون على إجَابَتِك إلى مَا تَدْعُوهم إلَيه؟ (^٢)\nوبِنَحْوه قال في تَفسِير سُورة القَلَم (^٣).\n_________\n(^١) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٢٠/ ٤٩٤ - ٥٠٢٠).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٢١/ ٥٩٩).\n(^٣) المرجع السابق (٢٣/ ١٩٩).","vol":"1","page":466},{"text":"ويَقول السمرقندي في آيَة \"الأنعام\" (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا): يَعني: قُلْ للمُشْرِكِين: لا أسْألُكُم عَلى الإيمَان والقُرْآن جُعْلًا (إِنْ هُوَ) يَعني: مَا هو، وهو القُرْآن (إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) يَعْنِي: مَوْعِظَة للعَالَمِين: الإنْس والْجِنّ (^١).\nوفي آية \"سبأ\" يَقُول: قَال ﷿: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُو لَكُمْ)، وذلك أنَّ النبي ﷺ أمَرَ كُفَّار مَكَّة أنْ لا يُؤذُوا قَرَابَاتِه، فَكَفُّوا عَنْ ذَلك، ونَزل: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) [الشورى: ٢٣]، فَكَفُّوا عَنْ ذَلك. ثم سَمِعُوا بِذِكْرِ آلِهَتِهم، فَقَالُوا: ألا تَنظرون إليه؟ يَنْهَانا عن إيذَاء قَرَابَته، وسَألْنَاه أن لا يُؤذِينا في آلهَتنا فلا يَمْتَنع. فَنَزَل: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) إن شِئتُم آذُوهم، وإن شِئتُم امْتَنَعْتُم (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ) فهو الْحَافِظ والنَّاصِر (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) بَأنِّي نَذِير، ومَا بِي جُنُون (^٢).\nومَعْنَى آيَة \"ص\" عنده: قُلْ يا محمد: (مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ) يَعْنِي عَلى الذِي أتَيْتُكُم بِه مِنْ القُرْآن (مِنْ أَجْرٍ) ولكن أُعَلِّمُكُم بِغَيْر أَجْر (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) يَعْنِي: مَا أتَيْتُكُم بِه مِنْ قِبَل نَفْسِي، ومَا تَكَلّفْتُه مِنْ تِلْقَاء نَفْسِي. (إِنْ هُوَ) يَعْنِي: مَا هَذا القُرْآن (إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ) [ص: ٨٧] يَعْنِي: إلَّا عِظَة للجِنّ والإنْس (^٣).\nويَرَى أنَّ الْمَقْصُود بِالسَّبِيل في آيَة \"الفرقان\" هو التَّوْحِيد، حَيث يَقُول السمرقندي: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ) يَعْنِي: قُلْ لِكُفَّار مَكَّة: (مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ) يَعْنِي: عَلى القُرْآن والإيمان.\n(مِنْ أَجْرٍ) يَعْنِي: مِنْ جُعْل. (إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) يَعْنِي: إلَّا مَنْ شَاء أن يُوَحِّد ويَتَّخِذ إلى رَبِّه بِذلك التَّوحِيد سَبِيلًا، يَعْنِي: مَرْجِعًا. ويُقَال: يَعْمَل\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٤٨٥).\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ٩٠).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ١٦٧).","vol":"1","page":467},{"text":"فَيَتَّخِذ عِنْد رَبِّه مَرْجِعًا صَالِحًا، فَيَدْخُل بِه الْجَنَّة، يَعْنِي: لا أُرِيد الأجْر، ولكن أُرِيد لَكُمْ هَذا الذي ذُكِر، وقَصْدِي هَذا لا أن آخُذ مِنْكُم شَيئًا (^١).\nوقال في آيَة \"الشورى\": (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) يَعْنِي: قُلْ يا محمد لأهْل مَكَّة: (لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) على مَا جِئْتُكُم بِه أجْرًا. (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) قَال مُقاتل: يَعني: إلَّا أن تَصِلُوا قَرَابَتِي، وتَكُفُّوا عَنِّي الأذَى، ثم نُسِخ (^٢) بِقَولِه: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) [سبأ: ٤٧]. ويُقَال: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) يَعْنِي: إلَّا ألَّا تُؤذُونَنِي بِقَرَابَتِي مِنْكُم.\nقال ابن عباس: ليس حَيّ مِنْ أحْيَاء العَرَب إلَّا وللنبي ﷺ فِيه قَرَابَة (^٣).\nوقال الْحَسَن: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) يَعْنِي: إلَّا أن تَتَوَدَّدُوا إلى الله تَعالى بِمَا يُقَرِّبُكم مِنه. وهكذا قال مُجاهد.\nوقال سعيد بن جبير: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُربَى) يَعْنِي: إلَّا أنْ تَصِلُوا قَرَابَة مَا بَيْنِي وبَيْنَكم (^٤).\nوقَال في آيَة \"الطور\": (أَمْ تَسْأَلُهُمْ) يَعْنِي: أتَطْلُب مِنهم (أَجْرًا) بما تُعَلِّمُهم مِنْ الأحْكَام والشَّرَائع. (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) يَعْنِي: مِنْ أجْل الْمَغْرَم يَمْتَنِعُون عَنْ الإيمان. يَعْنِي: لا حُجَّة لَهم في الامْتِنَاع، لأنك لا تَسْأل مِنهم أجْرًا، فَيَثْقُل عَليهم لأجْل الأجْر (^٥).\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (٢/ ٥٤٢).\n(^٢) ضعف السمعاني والثعلبي وغير واحد القول بالنسخ، كما تقدم، وسيأتي في كلام السمعاني، ولعل من قال بالنسخ يرى أن المنسوخ هو الموادعة، كما سيأتي في منقول ابن عطية.\n(^٣) رواه البخاري. وقد تقدم.\n(^٤) بحر العلوم، مرجع سابق (٣/ ٢٣٠).\n(^٥) المرجع السابق (٣/ ٣٣٧).","vol":"1","page":468},{"text":"ويَرَى عَوْد الضَّمِير في آيَة \"القلم\" إلى قَوله: (أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ) [القلم: ٣٧]، فإنه قَال: قَوله ﷿: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا) يَعْنِي: أتَسْألهم على الإيمان جُعْلًا (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) يَعْنِي: لأجْل الغُرْم يَمْتَنِعُون. وهذا يَرْجِع إلى قَوله: (أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ) (^١).\nواقْتَصَر السمعاني في آية \"الأنعام\" على قَوله: (لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) أي: تَذْكِرَه (^٢) وقال في آيَة \"سبأ\": قَوله تَعالى: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ) أي: مِنْ جُعْل (فَهُوَ لَكُمْ) أي: تَرَكْتُه لكُم، والْمَعْنَى: أني مَا سَألْتُكُم مِنْ جُعْل، لا أنه سَأل وَتَرَك.\nوقَوله: (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ) أي: مَا ثَوابي إلَّا عَلى الله (^٣).\nكما اخْتَصَر القَول جِدًّا في آيَة ص، فَقَال: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) أي: مِنْ جُعْل (^٤).\nومَعْنَى آيَة \"الفرقان\" عِنده لكن مَنْ شَاء أن يَتَّخِذ إلى رَبِّه سَبيلًا سَلَك طَرِيق الإيمان وأَخَذَ بِهِ (^٥).\nبَينَما فَصَّل في آيَة \"الشورى\"، فَذَكَر أرْبَعَة أقْوَال: \"أظْهَرُها وأشْهَرُها: أنَّ مَعْنَاه: لا أسْألُكم إلَّا أن تَوَدُّوني لِقَرَابَتِي مِنكم.\nوقيل: تَصِلُوا القَرَابة التي بَيْنِي وبَيْنَكم بِالاسْتِجَابَة لي إلى مَا أدْعُو إليه، وتَكَفُّوا عَنِّي أذَاكُم. وهذا قول ابن عباس، أوْرَدَه البخاري عنه في الصَّحِيح (^٦) على لَفْظ مَعْلُوم مَقْبُول. وهو قول طاوس ومجاهد وقتادة وعَامَّة الْمُفَسِّرِين.\n_________\n(^١) بحر العلوم، مرجع سابق (٣/ ٤٦٤).\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٢٤).\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ٣٤٠).\n(^٤) المرجع السابق (٤/ ٤٥٥).\n(^٥) المرجع السابق (٤/ ٢٧).\n(^٦) سبق تخريجه. وهو بغير هذا اللفظ الذي أوْرَده السمعاني.","vol":"1","page":469},{"text":"والقَول الثَّاني: مَا حُكِي عن الحسن البصري أنه قَال: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) مَعْنَاه: أن يَتَوَدَّدُوا إلى الله بِمَا يُقَرِّبُكم إليه مِنْ العَمَل الصَّالِح.\nوالقَول الثَّالث: مَا حُكِي عن الضحاك أنَّ الآيَة مَنْسُوخَة بِقَولِه: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ)، وهَذا القَول غَير مَرْضِيّ عند أهْل الْمَعَاني، لأنَّ قَوله: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ليس باسْتِثْنَاء صَحِيح حَتى يَكُون مُخَالِفًا لِقَوله: (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ)، بَلْ هو اسْتِثْنَاء مُنْقَطِع، ومَعْنَاه: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا)، أي: مَالًا، وتَمَّ الكَلام، ومَعْنَى قَوله: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى): لكن صِلُوا قَرَابَتِي بالاسْتِجَابة لي، أوْ تَكُفُّوا أذَاكُم عَنِّي.\nوفي بَعض التَّفَاسِير: أنَّ أهْل الْجَاهِلِيَّة لِمَا عَلِمُوا جَدّ النبي ﷺ ظَنُّوا أنه يَطْلُب مَالًا، فَجَمَعُوا له شَيئًا حَسَنًا مِنْ أمْوَالِهم، وقَالُوا: نُعْطِيك هَذا المال، وكُفّ عَمَّا أنْت عَليه (^١)، فأنْزَل الله الآيَة على الْمَعْنَى الذي قَدَّمْنَا.\nوالقَول الرَّابِع: مَا رَوي في بَعض الغَرَائب مِنْ الرِّوَايات بِرواية سعيد بن جبير عن ابن عباس أنَّ مَعْنَى قَوله: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) أن تَوَدُّوا أقْرِبَائي وتُحِبُّوهم.\nوحَكَى بَعضُهم أنَّ النبي ﷺ سُئل عن هَذه، وعن مَعْنَى القُرْبَى، فقال: علي وفاطمة وولدهما. وهذا أغْرب الأقَاويل وأضْعَفها\" (^٢).\nومَعْنى آيَة \"الطور\" عنده: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا) أي: على تَبْلِيغ الرِّسَالة.\n_________\n(^١) قال أبو طالب للنبي ﷺ: يا ابن أخي! إن بني عمك يزعمون أنك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم فانته عن ذلك. فحلق رسول الله بصره إلى السماء، ثم قال: هل ترون هذه الشمس؟ قالوا: نعم.\nقال: ما أنا بأقدر أن أدع ذلك منكم على أن تستشعِلوا لي منها شعلة. فقال أبو طالب: ما كذَبَنا ابن أخي، فارجعوا. فرجعوا. رواه البزار (ح ٢١٧٠)، وأبو يعلى (ح ٦٨٠٤)، والطبراني (ح ٥١١)، وفي الأوسط (ح ٨٥٥٣)، والحاكم (ح ٦٤٦٧)، وقال الهيثمي في المجمع (٦/ ١٤): رواه الطبراني في الأوسط والكبير … وأبو يعلى باختصار يسير من أوله، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.\nوهذا محتمل أن يكون هو المعني، فالقصة في مكة والآية مكية، إلا أنه ليس فيه ذكر للآية وسبب نزولها.\n(^٢) تفسير القرآن، مرجع سابق (٥/ ٧٣، ٧٤).","vol":"1","page":470},{"text":"وقَوله: (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) أي: فَهُمْ مِنْ الْمَغْرَم الذي لَحِقَهم مُثْقَلون، يُقال: لَحِق فُلانًا دَينٌ فَادِح، أو دَيْنٌ ثَقِيل، فهو مُثْقَل (^١).\nوبِنحو ذلك قال في تَفْسِير سُورة القَلم (^٢).\nوأعاد الثعلبي الضَّمِير في قَوله تَعالى: (إِنْ هُوَ) [الأنعام: ٩٠] إلى النبي محمد ﷺ، حيث قَال في تَفسير الآيَة مَا نَصّه: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) جُعْلا وَرِزْقًا. (إِنْ هُوَ) مَا هو، يَعني: محمد (^٣) ﷺ. (إِلَّا ذِكْرَى) عِظَة (لِلْعَالَمِينَ) (^٤).\nوفي قَوله تعالى: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ) [سبأ: ٤٧] قال الثعلبي: على تَبْلِيغ الرِّسَالة والنَّصِيحَة (مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ) أي: مَا ثَوَابِي إلَّا على الله (^٥).\nوفي آية \"ص\" قال: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ) أي: على تَبْلِيغ الوَحْي، كِنَايَة عن غَيْر مَذْكُور (مِنْ أَجْرٍ).\nونَقَل عن الْحُسَين بن الفضل قَوله: هذه الآيَة نَاسِخَة لِقَولِه: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى). ولَم يَتَعَقّبه بِشَيء في هَذا الْمَوضِع (^٦).\nوقال في آية \"الفرقان\": (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ): على تَبْلِيغ الوَحْي (مِنْ أَجْرٍ) فَيَقُولُون: إنّمَا يَطْلُب محمد أمْوَالَنا بِمَا يَدْعُونا إليه، فلا نَتَّبِعه كَي لا نُعْطِيه مِنْ أمْوَالِنا شَيئًا (إِلَّا مَنْ\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (٥/ ٢٧٩).\n(^٢) المرجع السابق (٦/ ٣١).\n(^٣) هكذا في المطبوع.\n(^٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٤/ ١٦٧)، وإعادة الضمير في (إِنْ هُوَ) يأباه السياق.\n(^٥) المرجع السابق (٨/ ٩٣، ٩٤).\n(^٦) المرجع السابق (٨/ ٢١٨)، وسيأتي تعقبه لهذا القول.","vol":"1","page":471},{"text":"شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا). قال أهل الْمَعَاني: هذا أمْر الاسْتِثْنَاء الْمُنْقَطِع مَجَازُه: لكن مَنْ شَاء أن يَتَّخِذ إلى رَبِّه سَبِيلًا بِإنْفَاقِه مَالَه في سَبِيله (^١).\nوأمَّا في آيَة \"الشورى\" فقد أطَال في نَقْل الأقْوَال والرِّوايات، وأكْثَرها ضَعِيف، وأوْرَد في سَبَب نُزُول الآيَة:\n١ - مَا رُوي عن ابن عباس: لَمَّا قَدِم رسول الله ﷺ مِنْ (^٢) الْمَدِينَة كَانَتْ تَنُوبه نَوَائب وحُقُوق ولَيْس في يَدَيه سَعَة .... (^٣).\n٢ - قول قتادة: اجْتَمَع الْمُشْرِكُون في مَجْمَع لهم، فَقَال بَعضهم لِبعض: أتُرَون محمدًا يَسأل على مَا يَتَعَاطَاه أجْرًا؟ فأنْزَل الله تَعالى هذه الآيَة يَحُثُّهم على مَوَدَّتِه ومَوَدَّة أقْرِبَائه. وهذا التأويل أشْبَه بِظَاهِر الآيَة والتَّنْزِيل، ومُلخَّص الأقْوال عِنده:\n١ - هو القُرْبَى إلى الله تعالى. يَعْنِي: إلَّا التَّقَرُّب إلى الله تَعالى، والتَّوَدُّد إليه بِالطَّاعة والعَمَل الصَّالِح.\n٢ - أنْ تَحْفَظُوني وتَوَدُّوني وتَصِلُوا رَحِمي.\n٣ - مَعْنَاه: إلَّا أن تَوَدُّوا قَرَابَتِي وعِتْرَتِي، وتَحْفَظُونِي فِيهم.\nوذَكَر الثعلبي بَعد هذا القَول الاخْتِلاف في قَرَابَة رسول الله ﷺ الذين أَمَرَ الله تعالى بِمَوَدَّتِهم.\nونَقَل عن قَوم قَولهم: هَذه الآيَة مَنْسُوخَة … وإلى هذا ذَهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفضل، وهذا قَول غَير قَوي ولا مَرْضِيّ، لأنَّ مَا حَكَينا مِنْ أقَاويل أهل\n_________\n(^١) المرجع السابق (٧/ ١٤٢).\n(^٢) هكذا في المطبوع، والصواب: لمّا قَدِم المدينة.\n(^٣) تقدّم تخريجه في نقل جمع القرطبي في أول هذا المثال.","vol":"1","page":472},{"text":"التَّأويل في هَذه الآيَة لا يَجُوز أن يَكُون واحِد منها مَنْسُوخًا، وكَفَى قُبْحًا (^١) بِقَول مَنْ زَعَم إنَّ التَّقَرُّب إلى الله تعالى بِطَاعَته ومَوَدَّة نَبِيِّه وأهْل بَيْتِه مَنْسُوخ (^٢).\nوقال في آيَة \"الطور\": (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا) جُعْلًا على مَا جِئْتَهم بِه، ودَعَوتَهم إليه، (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ) غُرْم (مُثْقَلُونَ) مَجْهُودُون (^٣). ولم يُفسِّر آَية \"القلم\" (^٤).\nولم يَتطرّق الزمخشري إلى تَفسير آيَة \"الأنعام\".\nولآيَة \"سبأ\" عِنده مَعْنَيَان، وفيها جَزَاء الشَّرْط، حيث قَال: (فَهُوَ لَكُمْ) جَزَاء الشَّرْط الذي هو قَوله: (مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ) تَقْدِيره: أيّ شَيء سَألْتُكم مِنْ أجْرٍ فَهو لَكم، كَقَوله تَعالى: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ) [فاطر: ٢] وفِيه مَعْنَيَان:\nأحدهما: نَفْي مَسْألة الأجْر رَأسًا، كَمَا يَقُول الرَّجُل لِصَاحِبه: إن أعْطَيْتَنِي شَيئًا فَخُذْه، وهو يَعْلَم أنه لم يُعطِه شَيئًا، ولكنه يُرِيد بِه البتّ؛ لِتَعْلِيقِه الأخْذ بِمَا لَم يَكُنْ.\nوالثاني: أنْ يُرِيد بِالأجْر مَا أرَاد في قَوله تَعالى: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) [الفرقان: ٥٧] وفي قَوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) [الشورى: ٢٣]؛ لأنَّ اتِّخَاذ السَّبِيل إلى الله نَصِيبهم ومَا فيه نَفْعهم، وكَذلك الْمَوَدَّة في القَرَابة، لأنَّ القَرَابة قد انْتَظَمَتْه وإيَّاهم (^٥).\nواقْتَصَر في تَفسير آية \"ص\" على قَوله: (مِنْ أَجْرٍ) الضَّمير للقُرْآن أوْ للوَحْي (^٦).\n_________\n(^١) في المطبوع: فتحا، وهو خطأ ظاهر.\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (٨/ ٣١٠ - ٣١٤).\n(^٣) المرجع السابق (٩/ ١٣٢).\n(^٤) المرجع السابق (١٠/ ٢٣)، وأشرْتُ سابقًا إلى أن طبعة دار إحياء التراث العربي سيئة، فيحتمل السقط.\n(^٥) الكشاف، مرجع سابق (ص ٨٧٧، ٨٧٨).\n(^٦) المرجع السابق (ص ٩٣٢).","vol":"1","page":473},{"text":"وجَوَّز الزمخشري الوَجْهَين في الاسْتِثْنَاء في آيَة \"الشورى\"، إذْ يَقُول: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) يَجوز أن يَكون اسْتِثْنَاء مُتَّصِلًا … ويَجُوز أن يَكون مُنْقَطِعًا.\nثم أوْرَد هُنا سُؤالًا قَال فيه: فإن قُلت: هَلّا قِيل: إلَّا مَوَدَّة القُرْبَى، أوْ إلَّا الْمَوَدَّة للقُرْبى؟ (^١) ومَا مَعْنَى قَوله: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)؟\nوأجَاب عنه بِقَولِه: قلت: جُعِلُوا مَكَانًا للمَوَدَّة، ومَقَرًّا لَها … ولَيْسَت (فِي) بِصِلَةٍ للمَوَدَّة كَـ (اللام)، إذا قُلْت: إلَّا الْمَوَدَّة للقُرْبَى، إنّمَا هي مُتَعَلِّقَة بِمَحْذُوف تَعَلّق الظَّرْف به … وتقديره: إلَّا الْمَوَدَّة ثَابِتَة في القُرْبَى ومُتَمَكِّنَة فِيها. والقُرْبى مَصْدَر كالزُّلْفَى والبُشْرَى، بِمَعْنَى: قَرَابَة، والْمُرَاد في أهْل القُرْبَى.\nوأطال في ذِكْر أحاديث في القُرْبى ورِوَايَات في أسْبَاب النُّزول لا يَصِحّ مِنها شَيء، وقد تَقَدَّم بَيَان حَالِها (^٢).\nوبيَّن في آيَة \"الطور\" مَعْنَى الْمَغْرَم، وهو أن يَلْتَزِم الإنْسَان مَا لَيْس عَليه (^٣).\nوبِنَحْوه قَال في آيَة سُورة القَلم (^٤).\nوقال ابنُ عطية تَفْسِير آيَة \"الأنعام\": وقَوله تَعالى: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ) الآيَة، الْمَعْنَى: قُلْ يا محمد لِهَؤلاء الكَفَرَة الْمُعَانِدِين: لا أسْألُكم على دُعَائي إيّاكُم بِالقُرْآن إلى عِبَادَة الله وتَوْحِيدِه أسْتَكْثِر بِها، وأخْتَصّ بِدُنْياها (إِنْ) القُرْآن (إِلَّا) مَوْعِظَة وذِكْرَى ودُعَاء لِجَمِيع العَالَمِين (^٥).\n_________\n(^١) تقدم النقل عن ابن جرير، وترجيحه في ذلك، وهو خلاف ما يرجحه الزمخشري هنا.\n(^٢) انظر: الكشاف، مرجع سابق ص (٩٧٧، ٩٧٨).\n(^٣) المرجع السابق (ص ١٠٥٨).\n(^٤) المرجع السابق (ص ١١٣٣).\n(^٥) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٣٢٠).","vol":"1","page":474},{"text":"ويَرى أنَّ آيَة \"الفرقان\" مُرْتَبِطَة بِمَا قَبْلَها، وهو قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا)، فإنّه قَال فِيها: الآية تَسْلِية لِمُحَمَّد ﷺ، أي: لا تَهْتَم بِهم، ولا تَذْهَب نَفْسُك حَسَرات حِرْصًا عَليهم، فإنّمَا أنْتَ رَسُولٌ تُبَشِّر الْمُؤمِنين بِالْجَنَّة، وتُنْذِر الكَفَرَة النَّار، ولَسْتَ بِمَطْلُوب بِإيمَانِهم أجْمَعِين، ثم أمَرَه تَعالى بأن يَحْتَجّ عَليهم مُزِيلًا لِوُجُوه التُّهَم بِقَوله: (مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ)، أي: لا أطْلُب مَالًا ولا نَفْعًا يَخْتَصّ بي، وقَوله: (إِلَّا مَنْ شَاءَ) الظَّاهر فِيه أنه اسْتِثْنَاء مُنْقَطِع، والْمَعنى: مَسْؤولِي ومَطْلُوبِي مَنْ شَاء أن يَهْتَدِي ويُؤمِن ويَتَّخِذ إلى رَحْمَة رَبِّه طَرِيقَ نَجَاة.\nقال الطبري: الْمَعْنَى: لا أسْألُكم أجْرًا إلَّا إنْفَاق الْمَال في سَبِيل الله، فهو الْمَسْؤول، وهو السَّبِيل إلى الرَّبّ.\nورَجَّح أنَّ \"الاسْتِثْنَاء على هَذا كالْمُتَّصِل، وكَأنه قَال: إلَّا أجْر مَنْ شَاء. والتَّأويل الأوَّل أظْهَر\" (^١).\nوأنَّ آيَة \"سبأ\" مَعْنَاها: \"أمَرَه الله تَعالى في هَذه الآيَة بِالتَّبَرِّي مِنْ طَلَب الدُّنيا وطَلَب الأجْر على الرِّسَالة، وتَسْلِيم كُل دُنْيا إلى أرْبَابِها، والتَّوكُّل على الله في الأجْر، وجَزاء الْجِدّ والإقْرَار بِأنه شَهِيد على كل شَيء مِنْ أفْعَال البَشَر وأقْوَالهم، وغير ذلك\" (^٢).\nوقال في آية \"ص\": أمَرَ تَعالى نَبِيَّه أن يُخْبِرهم بِأنه ليس بِسَائل أجْر ولا مَال، وأنه ليس مِمَّنْ يَتَكَلّف مَا لَم يُجْعَل إليه، ولا يَتَحَلَّى بِغَير مَا هو فِيه. وقال الحسين بن الفضل: هَذه الآيَة نَاسِخَة لِقَوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) [الشورى: ٢٣] (^٣).\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٤/ ٢١٥).\n(^٢) المرجع السابق (٤/ ٤٢٥).\n(^٣) المرجع السابق (٤/ ٥١٦).","vol":"1","page":475},{"text":"وذَكَر اخْتِلاف النَّاس في مَعْنَى آيَة \"الشورى\"، فنَقَل عن ابن عباس وغيره: هي آيَة مَكِّيَّة، نَزَلَتْ في صَدْر الإسْلام، ومَعْنَاها اسْتِكْفَاف شَرّ الكُفَّار، ودَفْع أذَاهم، أي: مَا أسْألُكم على القُرْآن والدِّين والدُّعَاء إلى الله إلَّا أن تَوَدَّوني لِقَرابَةٍ هي بَيْنِي وبَيْنَكُم، فَتَكُفُّوا عَنِّي أذَاكُم.\nقال: فالآيَة على هَذا هي اسْتِعْطَاف مَا، ودَفْع أذًى، وطَلَب سَلامَة مِنهم، وذلك كُلّه مَنْسُوخ بِآيَة السَّيْف.\nويُحْتَمل على هذا التَّأوِيل أن يَكُون مَعْنَى الكَلام اسْتِدْعَاء نَصْرِهم، أي: لا أسْألُكم غَرَامَة ولا شَيئًا إلَّا أن تَوَدّوني لِقَرَابتي مِنكم، وأن تَكُونُوا أَوْلَى بي مِنْ غَيركم.\nوقال مجاهد: الْمَعْنَى: إلَّا أن تَصِلُوا رَحِمِي بِاتِّبَاعِي.\nونَقَل عن ابن عباس أَيضًا ما يَقْتَضِي أنّهَا مَدَنِية، وَسَبَبَها أنَّ قَومًا مِنْ شَبَاب الأنْصَار فَاخَرُوا الْمُهَاجِرِين، ومَالُوا بِالقَول على قُرَيش، فَنَزَلَتْ الآيَة في ذلك، على مَعْنَى: إلَّا أن تَوَدُّوني فَتُرَاعُونني في قَرَابَتِي، وتَحْفَظُونَني فِيهم.\nثم رَجَّح أنّ قُرَيْشًا كُلّها قُرْبى، وإن كَانتْ تَتَفَاضَل.\nكما ذَكَرَ مَا حَكاه النقاش عن ابن عباس ومُقاتل والكلبي والسدي أنَّ الآيَة مَنْسُوخة بِقَوله تَعالى في سورة سبأ: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) [سبأ: ٤٧].\nقال: والصَّوَاب أنّهَا مُحْكَمة. وعلى كُلّ قوْل فَالاسْتِثْنَاء مُنْقَطِع، و(إِلَّا) بِمَعْنَى (لكن) (^١).\nومَعْنَى آية \"الطور\" عند ابن عطية: أمْ تَسْألهم يا محمد على الإيمان بالله وشَرْعِه أُجْرَة يُثْقِلُهم غُرْمُها، فَهُمْ لِذلك يَكْرَهُون الدُّخول فِيما يُوجِب غَرَامَتهم؟ (^٢)\nويَرى أنَّ (أَمْ) التي في سورة القلم \"تَتَضَمَّن الإضْرَاب عن الكَلام الأوَّل لا عَلى جِهَة الرَّفْض له، لكِن على جِهَة التَّرْك والإقْبَال على سِوَاه. وهذا التَّوقِيف لِمحمد\n_________\n(^١) انظر: المحرر الوجيز، مرجع سابق (٥/ ٢٣، ٣٤).\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ١٩٣).","vol":"1","page":476},{"text":"ﷺ، والْمُرَاد بِه تَوْبِيخ الكُفَّار؛ لأنه لَو سَألَهم أجْرًا فأثْقَلهم غُرْم ذلك لَكَان لهم بَعْض العُذْر في إعْرَاضِهم وقَرَارِهم\" (^١).\nورَبَط الرازي آيَة \"الأنعام\": بِأوَّلِها، وهو قَوله تَعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) \"فَالْمُرَاد بِه أنه تَعالى لَمَّا أمَرَه بالاقْتِدَاء بِهُدَى الأنْبياء ﵈ الْمُتَقَدِّمِين، وكان مِنْ جُمْلة هُدَاهم تَرْك طَلَب الأجْر في إيصَال الدِّين وإبْلاغ الشَّرِيعة - لا جَرَم اقْتَدَى بِهم في ذلك، فَقَال: (لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) ولا أطْلُب مِنْكم مَالًا ولا جُعْلا\" (^٢).\nوأوْضَح الْمَعْنَى الإجْمَالِي لآيَة \"سبأ\" بِذِكْر وَجْه آخَر \"يَلْزَم مِنه أنه نَبِيّ إذا لَم يَكُنْ مَجْنُونًا، لأنَّ مَنْ يَرْتَكِب العَنَاء الشَّدِيد لا لِغَرَض عَاجِل - إذا لَم يَكُنْ ذلك فِيه ثَوَاب أُخْرَوي - يَكُون مَجْنُونًا، فالنَّبِيّ ﵇ بِدَعْواه النُّبُوَّة يَجْعَل نَفْسَه عُرْضَة للهَلاك عَاجِلًا؛ فإنَّ كُلّ أحَد يَقْصِده ويُعَادِيه، ولا يَطْلُب أجْرًا في الدُّنيا، فهو يَفْعَلُه للآخِرَة، والكَاذِب في الآخِرَة مُعَذَّب لا مُثاب، فلو كَان كَاذِبًا لكَان مَجنونا، لكنه ليس بِمَجْنُون، فَلَيس بِكَاذِب، فهو نَبِيّ صَادِق\" (^٣).\nوبيَّن مَعنًى لَطِيفًا في آية \"ص\" إذ يَقُول: اعْلَم أنَّ الله تعالى خَتَم هَذه السّورة بهذه الْخَاتِمَة الشَّرِيفَة، وذلك لأنه تَعالى ذَكَر طُرُقًا كَثيرة دَالَّة على وُجُوب الاحْتِيَاط في طَلَب الدِّين، ثم قال (^٤) عند الْخَتْم: هَذا الذي أدْعو النَّاس إليه يَجِب أن يُنْظَر في حَال الدَّاعِي وفي حَال الدَّعْوة، لِيَظْهَر أنه حَقّ أوْ بَاطِل؛ أمَّا الدَّاعِي - وهو أنا، فأنا لا أسْألُكُم على هذه الدَّعْوَة أجْرًا ومَالًا، ومِن الظَّاهِر أنَّ الكَذّاب لا يَنْقَطِع طَمَعُه عَنْ\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٥/ ٣٥٤).\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٣/ ٥٩).\n(^٣) المرجع السابق (٢٥/ ٢٣٣).\n(^٤) أي: النبي ﷺ، إذ هو الْمُبلّغ عن الله.","vol":"1","page":477},{"text":"طَلَب الْمَال ألبتة، وكان مِنْ الظاهر أنه ﷺ كان بَعيدًا عن الدُّنيا، عَدِيم الرَّغْبَة فِيها، وأمَّا كَيْفِيَّة الدَّعْوة، فقال: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) (^١).\nونَقَل وُجُوهًا في الاسْتِثْنَاء الوَارِد في آيَة \"الفرقان\"، حَيث قَال: (إِلَّا مَنْ شَاءَ): ذَكَرُوا فِيه وُجُوهًا مُتَقَارِبة:\nأحدها: لا يَسْألُهم على الأدَاء والدُّعاء أجْرًا إلَّا أن يَشَاءُوا أن يَتَقَرَّبُوا بِالإنْفَاق في الْجِهَاد وغَيره، فَيَتَّخِذُوا بِه سَبِيلًا إلى رَحْمَة رَبِّهم، ونَيْل ثَوَابه.\nوثَانِيها: - قال القَاضي -: مَعْنَاه: لا أسْألُكم عليه أجْرًا لِنَفْسِي، وأسْألُكم أن تَطْلُبوا الأجْر لأنْفُسِكم باتِّخَاذ السَّبِيل إلى رَبِّكم.\nوثَالثها: - قال صَاحِب الكَشَّاف -: مِثال قَوله: (إِلَّا مَنْ شَاءَ)، والْمُرَاد: إلَّا فِعْل مَنْ شَاء.\nومَعْنَى اتِّخَاذهم إلى الله سَبِيلًا: تَقَرُّبُهم إليه، وطَلَبهم عِنْده الزُّلْفَى بالإيمان والطَّاعَة وقِيل: الْمُرَاد: التَّقَرُّب بِالصَّدَقَة والنَّفَقَة في سَبِيل الله (^٢).\nونَقَل في آيَة \"الشورى\" ثَلاثَة أقْوَال:\nالأوَّل: قَول الشعبي - وقد تقدّم -.\nوالثَّاني: - مَا رُوي عن ابن عباس - كَانت تَعْرُوه نَوَائب وحُقُوق وليس في يَدِه سَعَة - وقد تقدّم -.\nوالثَّالِث: قَول الحسن البصري - وقد تقدّم -.\nوخُلاصَة مَعنَى \"القُرْبى\" على القَول الأوَّل: القَرَابة، التي هي بِمَعْنَى الرَّحم، وعلى الثَّاني القَرَابَة، التي هي بِمَعْنَى الأقَارِب، وعلى الثَّالث هي فَعلى مِنْ القُرب والتَّقْرِيب (^٣).\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢٦/ ٢٠٥).\n(^٢) انظر: المرجع السابق (٢٤/ ٨٩).\n(^٣) انظر: المرجع السابق (٢٧/ ١٤١، ١٤٢).","vol":"1","page":478},{"text":"قال الرازي: فإن قِيل: الآيَة مُشْكِلة، ذلك لأنَّ طَلَب الأجْر على تَبْلِيغ الوَحْي لا يَجُوز.\nوظَاهِر هَذه الآيَة يَقْتَضِي أنه طَلَب أجْرًا على التَّبْلِيغ والرِّسَالة، وهو الْمَوَدَّة في القُرْبى.\nوالْجَوَاب عنه: أنه لا نزَاع في أنه لا يَجُوز طَلَب الأجْر على التَّبْلِيغ والرِّسَالَة، بَقِي قَوله: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) نَقُول: الْجَوَاب عنه مِنْ وَجْهَين:\nالأوَّل: أنَّ هَذا مِنْ بَاب قَولِه (^١):\nولا عَيب فيهم غَير أنَّ سُيُوفَهم بِهَا مِنْ قِرَاع الدَّارِعِين فُلُول\nالْمَعْنَى: أنَا لا أطْلُب مِنْكُم إلَّا هَذا، وهَذا في الْحَقِيقَة لَيْس أجْرًا، لأنَّ حُصُول الْمَوَدَّة بَيْن الْمُسْلِمِين أمْر وَاجِب .... وإذا كان حُصُول الْمَوَدَّة بَيْن جُمْهُور الْمُسْلِمِين وَاجِبًا، فَحُصُولُها في حَقّ أشْرَف الْمُسْلِمِين وأكَابِرهم أَوْلى. وقَوله تَعَالى: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) تَقْدِيره: والْمَوَدَّة في القُرْبَى لَيْسَتْ أجْرًا، فَرَجَع الْحَاصِل إلى أنه لا أَجْر ألبتة.\nالوَجْه الثَّاني في الْجَوَاب: أنَّ هَذا اسْتِثْنَاء مُنْقَطِع، وتَمَّ الكَلام عِنْد قَولِه: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا)، ثم قَال: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) أي: لَكن أُذَكِّرُكم قَرَابَتِي مِنْكُم، وكَأنه في اللفظ أجْر، وليس بِأجْر (^٢).\nوقَدَّر في آيَة \"الطور\" أنَّ (أَمْ) وَقَعَت في ابْتِدَاء الكَلام بِقَوله: كَأنه تَعالى يَقُول:\n_________\n(^١) البيت للنابغة الذبياني، وهو في الأغاني، الأصفهاني (١١/ ٢٢)، وفي \"ثمار القلوب\"، الثعالبي (ص ٤٠٩)، وفي \"سر الصفاحة\"، الخفاجي (ص ٢٧٣) باختلاف عَمَّا الرازي هنا، فقد أوردوه هكذا:\nولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب\nوهكذا أورده الرازي في (٤/ ١٢١).\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢٧/ ١٤٢) بتصرف.","vol":"1","page":479},{"text":"أتَهْدِيهم لِوَجْه الله، أمْ تَسْألُهم أجْرًا؟ وتُرِك الأوَّل (^١) لِعَدَمِ وُقُوع الإنْكَار عَليه (^٢).\nوفي تَفْسِير سُورة القَلَم أحَال على تَفْسِير سُورَة الطُّور (^٣).\nويُفسِّر ابن كثير الأجْر بالأُجْرَة، حَيث يَقُول في تَفسِير آيَة \"الأنعام\": (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) أي: لا أطْلُب مِنكم على إبْلاغِي إيّاكُم هَذا القُرْآن أجْرًا، أي: أُجْرَة، ولا أُرِيد مِنْكم شَيئًا (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) أي: يَتَذَكَّرُون به فَيَرْشُدُوا مِنْ العَمَى إلى الْهُدَى، ومِن الغَيّ إلى الرَّشاد، ومِن الكُفْر إلى الإيمان (^٤).\nويَقُول في تَفْسِير آية \"سبأ\": يَقُول تَعالى آمِرًا رَسُوله ﷺ أن يَقُول للمُشْرِكِين: (مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) أي: لا أُرِيد مِنكم جُعْلًا ولا عَطَاء على أدَاء رِسَالَة الله ﷿ إليكم ونُصْحِي إيّاكُم وأمْرِكُم بِعِبَادَة الله. (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ) أي: إنّمَا أطْلُب ثَوَاب ذَلك مِنْ عِند الله. (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) أي: عَالِم بِجَمِيع الأمُور بِمَا أنَا عليه مِنْ إخْبَارِي عنه بإرْسَاله إيَاي إلَيكم، ومَا أنْتُم عليه (^٥).\nوبِنَحْوه قَال في تَفْسِير آية \"ص\"، فإنه قَال في تَفْسِيرِهَا: يَقُول تَعالى: قُلْ يا محمد لِهَؤلاء الْمُشْرِكين: مَا أسْألُكُم على هذا البَلاغ وهَذا النُّصْح أجْرًا تُعْطُونِيه مِنْ عَرَض الْحَيَاة الدُّنيا. (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) أي: ومَا أُرِيد على مَا أَرْسَلَنِي الله تَعالى بِه، ولا أبْتَغِي زِيَادَة عليه، بل مَا أُمِرْتُ بِه أدَّيْتُه لا أَزِيد عليه ولا أنْقُص منه، وإنّمَا أبْتَغِي بِذلك وَجْه الله ﷿ والدَّار الآخِرَة (^٦).\n_________\n(^١) أي القول المقدر: أتهديهم لوجه الله، لأنه لم يقع إنكار على هذا التقدير.\n(^٢) التفسير الكبير، مرجع سابق (٢٨/ ٢٢٧).\n(^٣) انظر: المرجع السابق (٣٠/ ٨٦).\n(^٤) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٦/ ١١٠).\n(^٥) المرجع السابق (١١/ ٢٩٧) وأُخِّر عن موضعه في المطبوع.\n(^٦) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٢/ ١١٠).","vol":"1","page":480},{"text":"وقَرِيب مِنه مَا قَالَه في آيَة \"الفرقان\"، إذْ يَقُول: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) أي: على هذا البَلاغ وهَذا الإنْذار مِنْ أُجْرَة أطْلُبُها مِنْ أمْوَالِكم، وإنّمَا أفْعَل ذلك ابْتِغَاء وَجْه الله تَعالى: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ) [التكوير: ٢٨] (إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) أي: طريقًا ومَسْلَكًا ومَنْهَجًا يُقْتَدَى فِيها بِمَا جِئتُ بِه (^١).\nوأوْرَد مَا رَوَاه البخاري عن ابن عباس - في آيَة \"الشورى\" - وذلك بَعْد قَوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) أي: قُلْ يا محمد لهؤلاء الْمُشْرِكِين مِنْ كُفَّار قُرَيش: لا أسْألُكُم عَلى هَذا البَلاغ والنُّصْح لَكم مَالًا تُعْطُونِيه، وإنّمَا أطْلُب مِنْكُم أن تَكُفُّوا شَرَّكُم عَنِّي، وتَذَرُونِي أُبَلِّغ رِسَالات رَبِّي؛ إن لم تَنْصُرُونِي فَلا تُؤذُونِي.\nوقَوْل ثَان - أوْرَدَه ابنُ كثير - وهو: كَأنه يَقُول: إلَّا الْمَوَدَّة في القُرْبَى، أي: إلَّا أن تَعْمَلُوا بِالطَّاعَة التي تُقَرِّبكم عِنْد الله زُلْفَى.\nوقَوْل ثَالِث - وهو مَا حَكاه البخاري وغيره رِواية عن سعيد بن جبير - مَا مَعْنَاه أنه قال: مَعْنَى ذلك أن تَوَدُّوني في قَرَابَتِي، أي: تُحْسِنُوا إلَيهم وتَبَرُّوهم.\nورَجَّح ابن كثير مَا قاله ابن عباس في تَفْسِير الآيَة، حيث قَال ابن كثير: والْحَقّ تَفْسِير هَذِه الآيَة بِمَا فَسَّرَها بِه حَبْر الأُمَّة وتَرْجُمَان القُرْآن عبد الله بن عباس ﵄ كَمَا رَوَاه عنه البُخَاري ولا نُنْكِر الوُصَاة بأهْل البَيْت والأمْر بالإحْسَان إلَيهم واحْتِرَامهم وإكْرَامهم فَإنّهُم مِنْ ذُرِّيَّة طَاهِرَة مِنْ أشْرَف بَيْت وُجِد عَلى وَجْه الأرْض فَخْرًا وحَسبًا ونَسَبًا، ولا سِيَّمَا إذا كَانُوا مُتَّبِعِين للسُّنَّة النَّبَوِيَّة الصَّحِيحَة الوَاضِحَة الْجَلِيَّة، كَمَا كَان عليه سَلْفهم كَالعباس وبَنِيه وعَلِيّ وأهْل بَيْته وذُرِّيَّته ﵃ أجْمَعِين.\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٠/ ٣١٦).","vol":"1","page":481},{"text":"ثم أوْرَد في تَفْسِير الآيَة أحَادِيث؛ مِنها مَا صَحّ، ومِنها غير ذلك، وقد نَبَّه على بَعْضها، ومِمَّا أوْرَده في تَفْسِير الآيَة قَوله ﵊: إني تَارِك فِيكُمْ الثَّقَلِين: كِتَاب الله وعِتْرَتِي، وإنّهُمَا لَم يَفْتَرِقَا حَتى يَرِدا عَليَّ الْحَوْض (^١).\nومَا رَوَاه البخاري (^٢) مِنْ قَوْل أبي بَكر الصِّدِّيق لِعليّ - ﵄ -: والله لَقَرَابَة رَسول الله ﷺ أحَبّ إليّ أن أَصِل مِنْ قَرَابَتِي.\nوقَول عمر بن الخطاب للعبَّاس رضي الله تعالى عنهما: والله لإسْلامك يَوْم أسْلَمْتَ كان أحَبّ إليّ مِنْ إسْلام الْخَطَّاب لَو أسْلَم؛ لأنَّ إسْلامك كَان أحَبّ إلى رسول الله ﷺ مِنْ إسْلام الْخَطَّاب.\nثم قَال ابن كثير: فَحَالُ الشَّيْخَين ﵄ هو الوَاجِب على كُلّ أحَد أن يَكُون كَذلك، ولهذا كَانا أفْضَل الْمُؤمِنِين بَعْد النَّبِيِّين والْمُرْسَلِين ﵄، وعن سَائر الصَّحَابَة أجْمَعِين (^٣).\nوبَيَّن أنَّ مَعْنَى آيَة \"الطور\" (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا) أي: \"أُجْرَة على إبْلاغِك إيَّاهُم رِسَالَة الله؟ أي: لَسْتَ تَسْألهم عَلى ذَلك شَيئًا\" (^٤).\nومَعْنَى آيَة سُورة القلم \"أنك يا محمد تَدْعُوهم إلى الله ﷿ بِلا أجْر تَأخُذُه مِنهم، بل تَرْجو ثَوَاب ذَلك عِنْد الله تَعالى، وهم يُكَذِّبُون بِمَا جِئْتَهم بِه بِمُجَرَّد الْجَهل والكُفْر والعِنَاد\" (^٥).\n_________\n(^١) عَزاه ابن كثير إلى الصحيح، وأنه في خطبته ﷺ بغدير خم، والذي في صحيح مسلم بخلاف هذا اللفظ، فقد رواه مسلم (ح ٢٤٠٨) من حديث زيد بن أرقم، وفيه: وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور؛ فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب فيه - ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.\nواللفظ الذي أورده ابن كثير هو من حديث أبي سعيد. رواه أحمد (ح ١١١١٩) وفيه: وإنهما لن يفترقا .... الحديث. وضعف شعيب الأرنؤوط الجملة الأخيرة من الحديث.\n(^٢) (ح ٣٥٠٨) وإليه وحده عزاه ابن كثير. وقد رواه مسلم (ح ٣٩٩٨).\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٢/ ٢٦٨ - ٢٧٥).\n(^٤) المرجع السابق (١٣/ ٢٣٩).\n(^٥) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٤/ ١٠٠).","vol":"1","page":482},{"text":"<span data-type='title' id=toc-241>رأي الباحث:</span>\nلم يَسْأل النبي ﷺ أحَدًا أجْرًا عَلى دَعْوتِه، وإنما سَألَهم صِلَة مَا بَيْنَه وبَيْنَهم مِنْ القَرَابَة.\nوالاسْتِثْنَاء في آيَة \"الفرقان\": (إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) ومِثْله مَا في آيَة \"الشورى\": (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)، فهو اسْتِثْنَاء مُنْقَطِع ليس مِنْ مَعْنَى الْمُسْتَثْنَى مِنْه.\nويُمَثِّل لَه أهْل اللغَة بِقَولِهم: \"جَاء القَوم إلَّا حِمَارًا\" (^١)، ويُؤكِّد كَون الاسْتِثْنَاء مُنْقَطِعًا - خَاصة في آيَة \"الشورى\" - انْتِصَاب مَا بَعْده، وهو (الْمَوَدَّةَ).\nقال ابن مالك:\nومَا اسْتَثْنَت \"إلَّا\" مَع تَمَام يَنْتَصِب وبَعْد نَفْي أوْ كَنَفْي انْتُخِب\nإتْبَاع مَا اتَّصَل، وانْصِب مَا انْقَطَع وعَن تَمِيم فِيه إبْدَالٌ وَقَع\nقال ابن عقيل: فإن وَقَع (^٢) بَعد تَمَام الكَلام الذِي لَيس بِمُوجَب - وهو الْمُشْتَمِل على النَّفْي، أوْ شِبْهِه، والْمُرَاد بِشِبْه النَّفْي: النَّهْي، والاسْتِفْهَام - فَإمَّا أن يَكون الاسْتِثْنَاء مُتَّصِلًا، أوْ مُنْقَطِعًا، والْمُرَاد بِالْمُتَّصِل: أن يَكون الْمُسْتَثْنَى بَعْضًا مِمَّا قَبْلَه، وبِالْمُنْقَطِع، ألَّا يَكُون بَعْضًا مِمَّا قَبْلَه (^٣).\nوأمَّا وَصِيَّتُه ﷺ بِعِتْرَتِه - وهم أهْل بَيْته - فهذا لم يَكن بِمَكَّة، وإنما كانت خُطْبَته ﷺ بِمَاء يُقَال له \"خُمّ\" وهو بَيْن مَكَّة والْمَدِينَة (^٤)، وكان هذا في آخِر حَياته ﷺ، فقد جَاء في بَعض الرِّوَايات أنَّ ذلك في\n_________\n(^١) انظر: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (١/ ٢٧٢).\n(^٢) يعني الاستثناء.\n(^٣) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، مرجع سابق (١/ ٢٧٢)، وانظر: شرح قطر الندى، ابن هشام ص (٢٧٢).\n(^٤) قال ياقوت الحموي في \"معجم البلدان\" (٤/ ١٨٨): وغدير خم بين مكة والمدينة، بينه وبين الجحفة ميلان.","vol":"1","page":483},{"text":"مُنصَرَفه ﷺ مِنْ حَجَّة الوَدَاع (^١).\nومَعْنَى الْحَدِيث: الوَصِيَّة بِقَرَابَةِ رَسُول الله ﷺ.\nقال القُرْطبي: هَذِه الوَصِيَّة، وهَذا التَّأكِيد العَظِيم يَقْتَضِي وُجُوب احْتِرَام آل النبي ﷺ وأهْلِ بيته، وإبْرَارِهم وتَوْقِيرِهم ومَحَبَّتِهم وُجُوب الفَرُوض الْمُؤكَّدَة التي لا عُذْر لأحَدٍ في التَّخَلُّف عنها، هذا مَع مَا عُلِمَ مِنْ خُصُوصِيَّتِهم بِالنبي ﷺ وبِأنّهُم جُزْء مِنه؛ فإنَّهُم أُصُولَه التي نَشَأ عنها، وفُرُوعَه التي تَنشَأ عَنه (^٢).\nوهذا الحديث مما زاد فيه أهل البدع والزندقة! قال القرطبي: وهو الذي أكْثَرَت الشِّيعة وأهْل الأهْواء فِيه مِنْ الكَذِب على رَسُول الله ﷺ في اسْتِخْلافه عَليًّا، ووَصِيته إياه، ولم يَصِحّ مِنْ ذلك كُلّه شيء إلَّا هَذا الْحَدِيث (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-242>المثال الخامس:\nخُلُود الكُفَّار في النَّار:</span>\nقَوله تَعالى: (قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) [الأنعام: ١٢٨]، وقَوله تَعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ) [هود: ١٠٦، ١٠٧]، مع قَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) [النساء: ١٦٨، ١٦٩)، وقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) [الأحزاب: ٦٤، ٦٥] وقَوله تَعالى: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) [الجن: ٢٣].\n_________\n(^١) انظر: السنن الكبرى، النسائي (ح ٨١٤٨).\n(^٢) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، القرطبي (٦/ ٣٠٤).\n(^٣) المرجع السابق (٦/ ٣٠٣).","vol":"1","page":484},{"text":"<span data-type='title' id=toc-243>صورة التعارض:</span>\nفي الآيَتَين الأُولَيَين جَاء تَقْيِيد خُلُود الكَافِرِين في النَّار بِالْمَشِيئة، بَيْنَما جَاء في الآيَات الأُخَر إطْلاق التَّأبِيد على الْخُلُود.\nوبِعِبَارَة أُخْرَى:\n\"قَوله تَعالى: (قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) هَذه الآيَة الكَرِيمة يُفْهَم مِنها كَوْن عَذَاب أهْل النَّار غَير بَاقٍ بَقَاء لا انْقِطَاع له أبَدًا، ونَظِيرُها قَوله تَعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) وقَوله تَعالى: (لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا)، وقد جَاءت آيَات تَدُلّ على أنَّ عَذَابَهم لا انْقِطَاع لَه كَقَوله: (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) \" (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-244>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آية \"الأنعام\": (النَّارُ مَثْوَاكُمْ) أي: مَوْضِع إقَامَتِكُم. والْمَثْوَى الْمُقَام.\n(خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) اسْتِثْنَاء لَيس مِنْ الأوَّل. قال الزجاج: يَرْجِع إلى يَوم القِيَامَة، أي: خَالِدِين في النَّار إلَّا مَا شَاء الله مِنْ مِقْدَار حَشْرِهم مِنْ قُبُورِهم، ومِقْدَار مُدَّتِهم في الْحِسَاب. فَالاسْتِثْنَاء مُنْقَطِع.\nوقيل: يَرْجِع الاسْتِثْنَاء إلى النَّار، أي: إلَّا مَا شَاء الله مِنْ تَعْذِيبكم بِغَير النَّار في بَعْض الأوْقَات.\nوقال ابن عباس: الاسْتِثْنَاء لأهْل الإيمَان. فـ (مَا) على هَذا بِمَعْنَى مِنْ. وعَنه أيضًا أنه قَال: هَذه الآيَة تُوجِب الوَقْف في جَمِيع الكُفَّار. ومَعْنَى ذَلك أنّهَا تُوجِب الوَقْف فِيمن لم يَمُت، إذ قد يُسْلِم.\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٨٥).","vol":"1","page":485},{"text":"وقِيل: إلَّا مَا شَاء الله مِنْ كَوْنِهم في الدُّنيا بِغَير عَذَاب.\nومَعْنَى هَذه الآيَة مَعْنَى الآيَة التي في \"هود\"، قَوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ)، وهُنَاك يَأتي مُسْتَوفًى - إن شَاء الله - (إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ) أي: في عُقُوبَتهم وفي جَمِيع أفْعَاله (عَلِيمٌ) بِمِقْدَار مُجَازَاتِهم (^١).\nوأمَّا مَا أحَال عليه في تَفْسِير سُورة هُود، فهو قَوله: قَوله تَعالى: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ). (مَا دَامَتِ) في مَوْضِع نَصْب على الظَّرْف، أي: دَوَامِ السَّمَاوَات والأرْض، والتَّقْدِير: وَقْت ذَلك، واخْتُلِف في تَأويل هَذا، فَقَالتْ طَائفَة مِنْهم الضَّحَّاك: الْمَعْنَى: مَا دَامَتْ سَمَاوَات الْجَنَّة والنَّار وأرْضهما. والسَّمَاء كُلّ مَا عَلاك فأظَلَّك، والأرْض مَا اسْتَقَرّ عليه قَدَمُك. وفي التَّنْزِيل: (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ) [الزمر: ٧٤].\nوقِيل: أرَادَ بِه السَّمَاء والأرْض الْمَعْهُودَتَيْن في الدُّنيا، وأجْرَى ذلك على عَادة العَرَب في الإخْبَار عن دَوَام الشَّيء وتَأبِيدِه، كَقَولِهم: لا آتِيك مَا جَنّ لَيل، أوْ سَال سَيل، ومَا اخْتَلَف الليل والنَّهَار، ومَا نَاح الْحَمام، ومَا دَامَت السَّمَاوات والأرْض، ونَحو هَذا مِمَّا يُرِيدُون به طُولًا مِنْ غَير نِهَايَة؛ فَأفْهَمَهم الله تَخْلِيد الكَفَرة بِذلك، وإن كان قد أخْبَر بِزَوَال السَّمَاوَات والأرْض.\nوعن ابن عباس أنَّ جَمِيع الأشْيَاء الْمَخْلُوقَة أصْلُها مِنْ نُور العَرْش، وأنَّ السَّمَاوَات والأرْض في الآخِرَة تُرَدَّان إلى النُّور الذي أُخِذَتا مِنه، فَهُمَا دَائمَتَان أبدًا في نُور العَرْش.\nوبَيَّن القرطبي أنَّ الاستِثْنَاء مُنْقَطِع، فَقَال:\nقَوله تَعالى: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) في مَوْضِع نَصْب، لأنه استِثْنَاء لَيس مِنْ الأوَّل.\nثم سَاق الْخِلاف في مَعْنَى الاسْتِثْنَاء مِنْ عَشَرَة أوْجُه، فَقَال:\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرطبي، مرجع سابق (٧/ ٧٥).","vol":"1","page":486},{"text":"وقد اخْتُلِف فِيه (^١) على أقْوَال عَشَرَة:\nالأولى: أنّه اسْتِثْنَاء مِنْ قَوله: (فَفِي النَّارِ)، كَأنه قَال: إِلَّا مَا شَاء رَبُّك مِنْ تَأخِير قَوْم عن ذَلك … وعن أبي نضرة عن رسول الله ﷺ: إلَّا مَنْ شَاء ألَّا يُدْخِلهم وإنْ شَقُوا بِالْمَعْصِيَة (^٢).\nالثَّاني: أنَّ الاسْتِثْنَاء إنّمَا هو للعُصَاة مِنْ الْمُؤمِنِين في إخْرَاجِهم بَعد مُدَّة مِنْ النَّار.\nوعلى هَذا يَكُون قَوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا) عَامًّا في الكَفَرَة والعُصَاة، ويَكُون الاسْتِثْنَاء مِنْ (خَالِدِينَ) … وفي الصَّحِيح مِنْ حَدِيث أنس بن مالك قَال: قَال رسول الله ﷺ: يَدْخُل نَاس جَهَنَّم حَتى إذا صَارُوا كَالْحُمَمَة (^٣) أُخْرِجُوا مِنها وَدَخَلُوا الْجَنَّة، فَيُقَال: هَؤلاء الْجَهَنَّمِيُّون (^٤).\nالثَّالِث: أنَّ الاسْتِثْنَاء مِنْ الزَّفِير والشَّهِيق، أي: لَهم فِيها زَفِير وشَهِيق إلَّا مَا شَاء رَبُّك مِنْ أنْوَاع العَذَاب الذي لم يَذْكُرُه.\nالرَّابِع: قَال ابن مسعود: خَالِدِين فِيها مَا دَامَت السَّمَاوَات والأرْض لا يَمُوتُون فيها، ولا يَخْرُجُون مِنها إلَّا مَا شَاء رَبُّك، وهو أن يَأمُر النَّار فَتَأكُلهم وتُفْنِيهم ثم يُجَدِّد خَلْقَهم.\nقلت: وهَذا القَول خَاص بِالكَافِر، والاسْتِثْنَاء لَه في الأكْل وتَجْدِيد الْخَلْق.\nالْخَامِس: أنَّ (إِلَّا) بِمَعْنَى سِوَى … قِيل: فَالْمَعْنَى: مَا دَامَت السَّمَاوَات والأرْض سِوى مَا شاء رَبُّك مِنْ الْخُلُود.\nالسَّادس: أنَّه اسْتِثْنَاء مِنْ الإخْراج وهو لا يُرِيد أن يُخْرِجَهم مِنها .... فَالْمَعْنَى: أنَّه لَو شَاء أن يُخْرِجَهم لأخْرَجَهم، ولَكِنَّه قد أعْلَمَهم أنَّهم خَالِدُون فِيها.\n_________\n(^١) أي في الاستثناء.\n(^٢) هذا مُرسل، أبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة - تابعي - (تقريب التهذيب ترجمة ٦٩٣٨)، \"والمرسل ضعيف عند جمهور المحدثين\". (مقدمة صحيح مسلم (ص ٣٠).\n(^٣) قال أبو عبيد: الحمم الفحم، واحدتها حممة. (غريب الحديث ١/ ١٩٤).\n(^٤) رواه البخاري بنحوه (ح ٧٠١٢)، وفي معناه حديث أبي سعيد: رواه البخاري (ح ٦١٩٢)، ومسلم (ح ١٨٤).","vol":"1","page":487},{"text":"وقد قِيل: إنَّ (إِلَّا) بِمَعْنَى الوَاو، قاله الفراء، وبعض أهل النظر، وهو:\nالثَّامن: والْمَعْنَى: ومَا شَاء رَبُّك مِنْ الزِّيَادَة في الْخُلُود على مُدَّة دَوَام السَّمَاوَات والأرْض في الدُّنْيا.\nوقد قِيل في قوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) [البقرة: ١٥٠] أي: ولا الذِين ظَلَمُوا.\nوقال الشاعر:\nوكلُّ أخٍ مُفَارِقُه أخُوه لَعَمْر أبِيك إلَّا الفَرْقَدَان (^١)\nأي: والفَرْقَدان (^٢)\nوقال أبو محمد مَكِيّ: وهذا قَول بَعِيد عِند البَصْرِيِّين أنْ تَكُون \"إلَّا\" بِمَعْنَى الوَاو وقِيل: مَعْنَاه: كَمَا شَاء رَبُّك، كَقَولِه تَعَالى: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ) [النساء: ٢٢]، أي: كَما قَدْ سَلَف - وهو:\nالتَّاسِع، العَاشِر: وهو أنَّ قَوله تعالى: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) إنّمَا ذَلك على طَرِيق الاسْتِثْنَاء الذي نَدَب الشَّرْع إلى اسْتِعْمَالِه في كُلّ كَلام، فهو عَلى حَدّ قَوله تَعالى:\n_________\n(^١) البيت نسبه الجاحظ في \"البيان والتبيين\" (١/ ٦٩)، والمبرد في \"الكامل\" (٣/ ١٤٤٤) إلى عمرو بن معدي كَرِب.\n(^٢) هذا متعقب بما قاله أهل اللغة:\nفقد أورد الجوهري في \"الصحاح\" (ص ٨) مختاره البيت السابق ثم قال: كأنه قال: غير الفرقدين، وأصل \"إلا\" الاستثناء والصفة عارضة، وأصل \"غير\" الصفة، والاستثناء عارض، وقد تكون \"إلا\" عاطفة كالواو، كقول الشاعر:\nوأرى لها دارًا بأغدرة الـ سيدان لم يدرس لها رسم\nإلا رمادًا هامدًا دفعت عنه الرياح خوالد سحم\nيُريد: أرى لها دارًا ورمادًا اهـ.\nوفي لسان العرب (٣/ ٣٣٤): والفرقدان نجمان في السماء لا يغربان، ولكنهما يطوفان بالجَدْي، وقيل: هما كوكبان قريبان من القطب. وقيل: هما كوكبان في بنات نَعش الصُّغرى.\nوتعقب ابن عطية ذلك من وجه آخر. انظر: المحرر الوجيز، مرجع سابق (٣/ ٢٠٨).\nوانظر مبحث \"إلا\" في لسان العرب (١٠/ ٣١٤ - ٣١٧) ط. وزارة الشؤون الإسلامية - السعودية.","vol":"1","page":488},{"text":"(لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ) [الفتح: ٢٧]، فهو اسْتِثْنَاء في واجِب، وهَذا الاسْتِثْنَاء في حُكْم الشَّرْط كَذلك، كَأنه قَال: إنْ شَاء رَبُّك. فَلَيْس يُوصَف (^١) بِمُتَّصِل ولا مُنْقَطِع، ويُؤيِّدُه ويُقَوِّيه قَوله تَعالى: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) [هود: ١٠٨]. ونَحوه عن أبي عبيد، قال: تَقَدَّمَتْ عَزِيمة الْمَشيْئة مِنْ الله تَعَالى في خُلُود الفَرِيقَيْن في الدَّارَين، فَوَقَع لَفْظ الاسْتِثْنَاء، والعَزِيمة قد تَقَدّمَتْ في الْخُلُود.\nوقول حَادِي عشر: وهو أنَّ الأشْقِيَاء هُمْ السُّعَداء! والسُّعَدَاء هم الأشْقِيَاء لا غيرهم، والاسْتِثْنَاء في الْمَوْضِعَيْن رَاجِع إلَيهم، وبَيَانُه: أنَّ (مَا) بِمَعْنَى \"مَنْ\" اسْتَثْنَى اللهُ ﷿ مِنْ الدَّاخِلِين في النَّار الْمُخَلَّدِين فِيها الذِين يُخْرَجُون مِنها مِنْ أمَّة محمد ﷺ بما مَعَهم مِنْ الإيمان، واسْتَثْنَى مِنْ الدَّاخِلِين في الْجَنَّة الْمُخَلَّدِين فِيها، الذين يَدخلون النار بِذُنُوبهم قَبْل دُخُول الْجَنَّة، ثم يُخْرَجُون مِنها إلى الْجَنَّة، وهُم الذين وَقَع عليهم الاسْتِثْنَاء الثَّاني، كَأنه قَال تَعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) ألَّا يُخَلِّده فِيها، وهم الْخَارِجُون مِنْها مِنْ أمَّة محمد ﷺ بِإيمانِهم وبِشَفَاعَة محمد ﷺ، فَهم بِدُخُولِهم النَّار يُسَمُّون الأشْقِيَاء، وبِدُخُولِهم الْجَنَّة يُسَمُّون السُّعَدَاء، كما رَوى الضحاك عن ابن عباس إذ قال: الذين سُعِدُوا شَقُوا بِدُخُول النَّار ثم سُعِدُوا بالْخُرُوج مِنها ودُخُولِهم الْجَنَّة (^٢).\nوأمَّا في آيَة \"النساء\" فَاقْتَصَر القُرْطبي عَلى قَوله: قَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا) يَعْنِي اليَهُود، أي: ظَلَمُوا مُحمدًا بِكِتْمَان نَعْتِه، وأنْفُسَهم (^٣) إذْ كَفَرُوا، والنَّاس إذْ كَتَمُوهُم. (لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ) هَذا فِيمَن يَمُوت عَلى كُفْرِه ولَم يَتُب (^٤).\n_________\n(^١) يَعني الاستثناء.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٩/ ٨٥ - ٨٨) بتصرف واختصار.\n(^٣) أي: وظلموا أنفسهم.\n(^٤) المرجع السابق (٦/ ٢٠).","vol":"1","page":489},{"text":"ولم يَتَطَرَّق إلى شَيء مِنْ ذَلك في آيَة \"الأحزاب\".\nأمَّا في آيَة \"الْجِنّ\" فأوْرَدَ قَوْلَين في مَعْنَى العِصْيَان:\nالأوَّل: أنه الشِّرْك.\nوالثَّاني: أنه عُمُوم الْمَعَاصِي غَيْر الشِّرْك.\n\"ويَكُون مَعْنَى (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) إلَّا أنْ أعْفُو، أو تَلْحَقهم شَفَاعَة، ولا مَحَالَة إذا خَرَجُوا مِنْ الدُّنيا على الإيمان يَلْحَقُهم العَفْو\" (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-245>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - الاسْتِثْنَاء مُنْقَطِع في آيَة \"الأنعام\"، والْمَعْنَى: خَالِدِين في النَّار إلَّا مَا شَاء الله مِنْ مِقْدَار حَشْرِهم مِنْ قُبُورِهم، ومِقْدَار مُدَّتِهم في الْحِسَاب.\n٢ - مَا دَامَت سَمَاوَات الْجَنَّة والنَّار وأرْضُهما، والسَّماء كل ما عَلاك فأظَلَّك، والأرْض مَا اسْتَقَرَّ عليه قَدَمُك.\n٢ - الاسْتِثْنَاء مُنقَطِع في آيَة \"هُود\" أيضًا، وذَكَر فيه عَشَرَة أقْوال.\n\n<span data-type='title' id=toc-246>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nكَان بَعْض مَا ذَكَره القُرطبي آنِفًا مِمَّا نَقَله عن ابن جرير، فإنَّ ابن جرير قَال في آيَة \"النساء\": يَعْنِي بِذَلك جَلّ ثَناؤه: إنَّ الذِين جَحَدُوا رِسَالَة محمد ﷺ فَكَذّبُوه، وكَفَرُوا بِالله بِجُحُودِ ذَلك، (وَظَلَمُوا) بِمُقَامِهم على الكُفْر على عِلْم مِنهم بِظُلْمِهم عِبَاد الله، وحَسَدًا للعَرَب، وبَغْيًا على رَسُوله محمد ﷺ.\n(لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ) يَعني: لم يَكُنْ الله لِيَعْفُو عن ذُنُوبِهم بِتَرْكِه عُقُوبَتهم عليها، ولكنه\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٩/ ٢٧).","vol":"1","page":490},{"text":"يَفْضَحُهم بِها بِعُقُوبَتِه إيَّاهم عليها … (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) يَقُول: مُقِيمِين فِيها أبَدًا.\n(وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا) يَقُول: وكان تَخْلِيد هَؤلاء الذِين وَصَفْتُ لكم صِفَتهم في جَهَنَّم على الله يَسِيرًا؛ لأنَّه لا يَقْدِر مَنْ أرَاد ذَلك بِه على الامْتِنَاع مِنه، ولا لَه أحَدٌ يَمْنَعه مِنه، ولا يَسْتَصْعِب عَليه مَا أرَاد فِعْلُه بِه مِنْ ذَلك، وكُلّ ذلك على الله يَسِير؛ لأنَّ الْخَلْق خَلْقُه، والأمْر أمْرُه (^١).\nويَرى ابن جرير أن الْخَبَر في آيَة \"الأنعام\" خَرَج \"عَمّا هو كائن مَخْرَج الْخَبَر عَمّا كان لِتَقَدّم الكَلام قَبْله بِمَعْنَاه والْمُرَاد مِنه\" (^٢).\nوأن الاسْتِثْنَاء بِمَعْنَى: \"إلَّا مَا شَاء الله مِنْ قَدْرِ مُدّة مَا بَيْن مَبْعَثِهم مِنْ قُبُورِهم إلى مَصِيرهم إلى جَهَنَّم، فَتِلْك الْمُدَّة التي اسْتَثْنَاها الله مِنْ خُلُودِهم في النَّار\" (^٣).\nوأسنَد إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُم خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) قال: إنَّ هَذه الآيَة آيَةٌ لا يَنْبَغِي لأحَدٍ أن يَحْكُم على الله في خَلْقِه، لا يُنْزِلهم جَنَّة ولا نَارًا (^٤).\nكما يَرَى أنَّ آيَة \"هُود\" جَرَتْ على عَادَة العَرَب، \"وذلك أنَّ العَرَب إذا أرَادَت أن تَصِف الشَّيء بالدَّوَام أبَدًا قَالَتْ: هذا دَائم دَوَام السَّمَاوَات والأرْض، بِمَعْنَى: أنّه دَائم أبَدا … فَخَاطَبَهم جَلّ ثَنَاؤه بِمَا يَتَعَارَفُونه بَيْنَهم، فَقَال: خَالِدِين في النَّار مَا دَامَت السَّمَاوَات والأرْض. والْمَعْنَى في ذلك: خَالِدِين فِيها أبَدًا\" (^٥).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٦٩٦، ٦٩٧) باختصار يسير.\n(^٢) المرجع السابق (٩/ ٥٥٧).\n(^٣) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٤) المرجع السابق (٩/ ٥٥٨)، ومفهومه: أي في حال الحياة، أما مصير الكافر بعد الموت فمقطوعٌ به، وآية الأنعام في حكاية مجادلة الإنس والجن يوم القيامة، وقول الله لهم جميعًا. وسيأتي قول ابن جرير في ذلك، قال ابن عطية (المحرر ٢/ ٣٤٦): والإجماع على التخليد الأبدي في الكفار، ولا يصح هذا عن ابن عباس ﵁. اهـ. وسيأتي في قول ابن عطية توجيه الاستثناء.\n(^٥) جامع البيان، مرجع سابق (١٢/ ٥٧٨، ٥٧٩).","vol":"1","page":491},{"text":"ثم ذَكَر الْخِلاف في الاسْتِثْنَاء، فَقَال: واخْتَلَف أهْل العِلْم والتَّأويل في مَعْنى ذلك، فَقَال بَعْضُهم: هَذا اسْتِثْنَاء اسْتَثْنَاه الله في أهْل التَّوحِيد أنه يُخْرِجُهم مِنْ النَّار إذا شَاء بَعْد أن أدْخَلَهم النَّار.\nوقال آخَرُون: الاسْتِثْنَاء في هَذه الآيَة في أهْل التَّوحِيد، إلَّا أنّهم قَالوا: مَعْنى قَوله (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) إلَّا أن يَشَاء رَبُّك أن يَتَجَاوَز عنهم فَلا يُدْخِلُهم النَّار. ووَجَّهُوا الاسْتِثْنَاء إلى أنّه مِنْ قَوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ) - (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) لا مِنْ الْخُلُود.\nوقال آخَرُون: عُنِي بِذلك أهْل النَّار، وكُلّ مَنْ دَخَلَها.\nوقال آخَرُون: أخْبَرَنا الله بِمَشِيئتِه لأهْل الْجَنَّة، فَعَرَّفَنا مَعْنَى ثُنْيَاه بِقَولِه: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) [هود: ١٠٨] أنّهَا الزِّيَادَة على مِقْدَار مُدَّة السَّمَاوَات والأرْض. قَال: ولَم يُخْبِرنا بِمَشِيئتِه في أهْل النَّار، وجَائز أن تَكُون مَشِيئتُه في الزِّيَادَة، وجَائز أن تَكُون في النُّقْصَان.\nوأوْلَى هَذه الأقْوَال في تَأويل هَذه الآيَة بِالصَّوَاب - عند ابن جرير - \"أنَّ ذلك اسْتِثْنَاء في أهْل التَّوحِيد مِنْ أهْل الكَبَائر أنه يُدْخِلُهم النَّار خَالِدِين فِيها أبَدًا إلَّا مَا شَاء مِنْ تَرْكِهم فِيها أقلّ مِنْ ذلك، ثم يُخْرِجُهم فَيُدْخِلهم الْجَنَّة\".\nثم عَلَل اخْتِيَارَه بِقَوله: وإنّما قُلْنَا ذَلك أوْلى الأقْوَال بِالصِّحَّة في ذَلك لأنَّ الله جَلَّ ثَنَاؤه أوْعَد أهْل الشِّرْك بِه الْخُلُود في النَّار، وتَظَاهَرَتْ بِذلك الأخْبَار عن رسول الله ﷺ فَغَيْر جَائز أن يَكُون اسْتِثْنَاء في أهْل الشِّرْك، وأنَّ الأخْبَار قد تَوَاتَرَتْ عن رسول الله ﷺ أنَّ الله يُدْخِل قَومًا مِنْ أهْل الإيمان بِه بِذُنُوب أصَابُوها النَّار ثم يُخْرِجُهم مِنها فَيُدْخِلهم الْجَنَّة، فَغَيْر جَائز أن يَكُون ذَلك اسْتِثْنَاء أهْل التَّوحِيد قَبْل دُخُولِها مَع صِحَّة الأخْبَار عن رَسُول الله ﷺ بِمَا ذَكَرْنا (^١).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٢/ ٥٧٩ - ٥٨٣) باختصار.","vol":"1","page":492},{"text":"وأكَّد على الْخُلُود الأبَدِيّ للكُفَّار في النَّار، حَيث قَال في آيَة \"الأحزاب\": (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) يَقُول: مَاكِثِين في السَّعِير أبَدًا إلى غَيْر نِهَايَة (^١).\nوقَال مِثل ذَلك في تَفْسِير آيَة \"الجن\" (^٢).\nومَعْنَى (خَالِدِينَ فِيهَا) عند السمرقندي: مُقِيمِين في النَّار. (إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) قال الكلبي: مَشيئة الله مِنْ كُلّ شَيء.\nويُقَال: (إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) البَرْزَخ والقِيَامَة، يَعْنِي: قَدْ شَاء لَهم الْخُلُود فِيها.\nويُقَال: إلَّا مَا شَاء الله مِنْ إخْرَاج مَنْ يُخْرَج مِنهَا مِنْ أهْل التَّوحِيد (^٣).\nومَعْنَى آيَة \"النساء\" عنده (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا): يَعْنِي \"دَائمِين فِيها\" (^٤).\nوفي آيَة \"هُود\" حَكَى السمرقندي مَا حَكَاه ابن جرير في مَعْنَى دَوَام السَّمَاوَات والأرْض ممَّا تَعارَفتْ عليه العَرَب، ومَا جَاء في مَعْنَى السَّمَاوَات والأرْض، ومَعْنَى الْخُلُود، وأنَّ \"مَعْنَاه أنّهُم خَالِدُون فِيها أبَدًا، ثم قال: (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ) إن شَاء أدْخَل النَّار خَالِدًا، وإن شَاء أخْرَجَه إن كَان مُوَحِّدًا وأدْخَلَه الْجَنَّة\" (^٥).\nولم يَتَطَرَّق لِمَعْنَى الْخُلُود والتَّأبِيد في آيَة \"الأحزاب\".\nوأمَّا في آيَة \"الجن\" فَاقتَصَر على قَوله: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) في التَّوحِيد ولَم يُؤمِن بِه (فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) أي: مُقِيمِين في النَّار أبَدًا، يَعْنِي: دَائمًا (^٦).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٩/ ١٨٨).\n(^٢) انظر: المرجع السابق (٢٣/ ٣٥٠).\n(^٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٥٠١).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٣٨٤).\n(^٥) المرجع السابق (٢/ ١٧١).\n(^٦) المرجع السابق (٣/ ٤٨٤).","vol":"1","page":493},{"text":"وأوْرَد السمعاني سُؤالًا عن مَعْنَى الاسْتِثْنَاء في آيَة \"الأنعام\"، فَقَال: فَإن قَال قَائل: ألَيس أنَّ الكَافِرِين خَالِدُون في النَّار بِأجْمَعِهم، فَما هَذا الاسْتِثْنَاء؟\nالْجَوَاب: قال الفراء هو مِثل قَوله: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) يَعْنِي مِنْ الزِّيَادة على مُدَّة دَوَام السَّمَاوَات والأرْض. فَهَذا هُو الْمُرَاد بِهَذِه الآيَة أيضًا.\nوقِيل: الاسْتِثْنَاء في العَذَاب، يَعْنِي: خَالِدِين في نَوْعٍ مِنْ العَذَاب إلَّا مَا شَاء الله مِنْ سَائر العَذَاب.\nوقِيل: هو اسْتِثْنَاء مُدَّة البَعْث والْحِسَاب لا يُعَذَّبُون في وَقْت البَعْث والْحِسَاب (^١).\nواسْتَدَلّ على مَعْنَى الاسْتِثْنَاء في آيَة \"هُود\" بِمَا جَاء في السُّنَّة، فَقَال: وقَوله: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) أمَّا بِالْمَعْنَى الْمَأثُور؛ رَوَى الضحاك عن ابن عباس أنَّ الآيَة نَزَلَتْ في قَوْم مِنْ الْمُؤمِنِين يُدْخِلُهم الله تَعالى النَّار، ثم يُخْرِجُهم مِنها إلى الْجَنَّة، ويُسَمَّون الْجَهَنَّمِيِّين (^٢) وقد ثَبَت بِرِوَاية جَابِر (^٣) أنَّ النبي ﷺ قَال: يُخْرِج الله قَوْمًا مِنْ النَّار قد صَارُوا حُمَمًا فيُدْخِلهم الْجَنَّة. وفي البَاب أخْبَار كَثِيرَة.\nفَعَلى هَذا القَوْل: مَعْنَى الآيَة: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا) هَؤلاء الذين أُدْخلُهم النَّار .... (خَالِدِينَ فِيهَا) مُقِيمِين فِيها (مَا دَامَتِ السَّمَاوَات وَالْأَرْضُ) عَبَّر بِهَذا عن طُول الْمُكْث.\nويَرَى أنَّ الاسْتِثْنَاء وَقَع على مَا بَعْد الإخْرَاج مِنْ النَّار بِشَفَاعَة الأنْبِيَاء والْمُؤمِنِين (^٤) وأحَال في آيَة \"الأحزاب\" على مَا سَبَق بَيَانه.\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٤٥).\n(^٢) سبق تخريجه، وقد رواه البخاري من حديث أنس مرفوعًا.\n(^٣) هو في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري، وقد سبق تخريجه. وأمَّا حَديث جَابر؛ فقد رضواه بِنحوه أحمد (ح ١٥١٩٨)، والترمذي (ح ٢٥٩٧) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن جابر. وصححه محققو المسند.\nوفي حديث جابر النص على أنهم من أهل التوحيد.\n(^٤) انظر: تفسير القرآن، مرجع سابق (٢/ ٤٥٩، ٤٦٠).","vol":"1","page":494},{"text":"ومَعْنَى آيَة \"الجن\" الدَّوَام في النَّار (^١).\nولم يَذْكُر الثعلبي في آيَة \"النساء\" إلَّا سَبَب النُّزُول، وأنَّهَا نَزَلتْ في نَصَارَى نَجْرَان (^٢).\nوذَكَر ثَمَانِيَة أقْوَال في مَعْنَى الاسْتِثْنَاء في آيَة \"الأنعام\"، وهي:\nالأوَّل: قَدْر مُدَّة مَا بَيْن بَعْثِهم إلى دُخُولِهم جَهَنَّم.\nالثَّاني: قَول ابن عباس، هذا الاسْتِثْنَاء هو أنّه لا يَنْبَغِي لأحَدٍ أن يَحْكُم على الله في خَلْقِه، لا يولهم (^٣) جَنَّة ولا نَارًا.\nالثَّالث: قَول الكَلبي: إلَّا مَا شَاء الله، وكَان مَا شَاء الله أبَدًا.\nالرَّابِع: قيل: مَعْنَاه النَّار مَثْوَاكم خَالِدِين فِيها سِوى مَا شَاء الله مِنْ أنْوَاع العَذَاب.\nالْخَامِس: قِيل: إلَّا مَا شَاء الله مِنْ إخْرَاج أهْل التَّوْحِيد مِنْ النَّار.\nالسَّادس: قِيل: إلَّا مَا شَاء الله أن يَزِيدَهم مِنْ العَذَاب فِيها.\nالسَّابع: قِيل: إلَّا مَا شَاء مِنْ كَوْنِهم في الدُّنيا بِغَيْر عَذَاب.\nالثَّامن: قَول عَطَاء: إلَّا مَا شَاء الله من الحق في عَمَله أن يُؤمِن (^٤)، فَمِنْهم مَنْ آمَن مِنْ قَبْل الفَتْح، ومِنْهم مَنْ آمَن مِنْ بَعْد الفَتْح (^٥).\nوفي آيَة \"هود\" ذَكَر مَا جاء عن ابن عباس وعن الضّحاك في مَعْنَى مُدَّة دَوَام السَّمَاوَات والأرْض، ثم ذَكَر الْخِلاف في مَعْنَى الاسْتِثْنَاء، فَقَال: اخْتَلَف العُلَمَاء في هَذَين الاسْتِثْنَاءَين مِنْ أهْل الشَّقَاوَة، أوْ مِنْ أهْل السَّعَادَة؛ فَقَال بَعْضُهم: هُو في أَهل\n_________\n(^١) تفسير القرآن، مرجع سابق (٦/ ٧٢).\n(^٢) الكشف والبيان، مرجع سابق (٣/ ٤١٨).\n(^٣) هكذا في المطبوع، وعند ابن جرير \"يُنْزِلُهم\".\n(^٤) هكذا في المطبوع، وهي عبارةٌ قلقة! وكأن صوابها: إلا من شاء الله في علمه أن يؤمن.\nونقل الرازي في تفسيره (١٣/ ١٥٨) عن ابن عباس قوله: استثنى الله تعالى قومًا سبق في علمه أنهم يسلمون ويصدقون النبي ﷺ.\n(^٥) الكشف والبيان، مرجع سابق (٤/ ١٩٠).","vol":"1","page":495},{"text":"التَّوْحِيد الذِين يُخْرِجُهم الله مِنْ النَّار. قال ابن عباس: ومَا شَاء رَبُّك أن يُخْرِج أهْل التَّوحِيد مِنها. وقَال في قَوله في وَصْف السُّعَداء: إلَّا مَا شَاء رَبُّك أن يُخَلِّدَهم في الجنة.\nوقال قتادة في هَذه الآيَة: الله أعْلَم بِهَا، وذُكِر لَنا أنَّ مَا أقُوله: سَيُصِيبهم سَفْع مِنْ النَّار بِذُنُوب اقْتَرَفُوها ثم يُخْرِجُهم الله مِنها. وعلى هذا القَول يَكُون اسْتِثْنَاء مِنْ غَيْر جِنْسِه، لأنَّ الأشْقِيَاء في الْحَقِيقَة هُمْ الكَافِرُون، والسُّعَدَاء في الْحَقِيقَة هُمْ الْمُؤمِنُون (^١).\nونَقَل عن ابنِ مَسعود قَوله: خَالِدِين فِيها مَا دَامَتِ السَّمَاوَات والأرْض لا يَمُوتُون فِيها ولا يُخْرَجُون مِنْها إلَّا مَا شَاء رَبُّك، وهو أن يَأمُر النَّار أن تَأكُلَهم وتُفْنِيهم، ثُمّ يُجَدِّد خَلْقَهم (^٢).\nونَقَل عن الزجاج قَوله: في هَذه الآيَة أرْبَعَة أقْوَال، قَوْلان مِنْها لأهْل اللغة، وقَوْلان لأهْل الْمَعَاني (^٣).\nواكْتَفَى بِمَا أوْرَدَه فِيمَا سَبَق عن إيرَادِه في تَفْسِير آيَة \"الأحزاب\"، وكذلك في تَفْسِير آيَة \"الجن\".\nوأوْرَد الزمخشري قَولًا آخَر في مَعْنَى الاسْتِثْنَاء الوَارِد في آيَة \"الأنعام\"، وهو الانْتِقَال من حَال إلى حَال، ومن عَذَاب إلى عَذَاب في النَّار، فَقَال: (خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) أي: يَخْلُدُون في عَذَاب النَّار الأبَد كُلّه (إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) إلَّا الأوْقَات التي يُنْقَلُون فِيها مِنْ عَذَاب النَّار إلى عَذَاب الزَّمْهَرِير، فَقَد رُوي أنّهم يَدْخُلُون وَادِيًا فِيه مِنْ الزَّمْهَرِير مَا يُمَيِّز بَعْض أوْصَالِهم مِنْ بَعْض، فَيَتَعَاوَون ويَطْلُبُون الرَّدَّ إلى الْجَحِيم .... (إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ) لا يَفْعَل شَيئًا إِلَّا بِمُوجِب الْحِكْمَة. (عَلِيمٌ) بأنَّ الكُفَّار يَسْتَوْجِبُون عَذَاب الأبَد (^٤).\n_________\n(^١) الكشف والبيان، مرجع سابق (٥/ ١٨٩).\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ١٨٩).\n(^٣) المرجع السابق (٥/ ١٨٩).\n(^٤) الكشاف، مرجع سابق ص (٣٤٥، ٣٤٦).","vol":"1","page":496},{"text":"وأوْرَد في تَفْسِير آية \"هُود\" الْمَعْنَى الْمُرَاد مِنْ دَوَام السَّمَاوَات والأرْض، ثم أوْرَد سُؤالًا قَال فِيه: فإن قُلْتَ: فَمَا مَعْنَى الاسْتِثْنَاء في قَولِهِ: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ)، وقَد ثَبَت خُلُود أهْل الْجَنَّة والنَّار في الأبَد مِنْ غَيْر اسْتِثْنَاء؟\nقُلْتُ: هو اسْتِثْنَاء مِنْ الْخُلُود في عَذَاب النَّار، ومِن الْخُلُود في نَعِيم الْجَنَّة؛ وذَلك أنَّ أهْل النَّار لا يَخْلُدُون في عَذَاب النَّار وَحْدَه بَلْ يُعَذَّبُون بِالزَّمْهَرِير وبِأنْوَاع مِنْ العَذَاب سِوى عَذَاب النَّار، وبِمَا هُو أغْلَظ مِنْها كُلّها، وهو سَخَط الله عَليهم، وخَسْؤه لَهم (^١)، وإهَانَته إيَّاهم، وكَذَلك أهْل الْجَنَّة لَهُمْ سِوى الْجَنَّة مَا هو أكْبَر مِنْها وأجَلّ مَوقِعًا مِنهم؛ وهو رِضْوان الله (^٢).\nولم يَتَطَرَّق في تَفْسِير آيَة \"الأحْزَاب\" إلى مَعْنَى الْخُلُود الأبَدِيّ، وكَذَلك في آيَة \"الْجِنّ\".\nويَتَّجِه الاسْتِثْنَاء في آيَة \"الأنعام\" عند ابن عطية \"أن يَكُون مُخَاطَبة للنبي ﷺ وأمَّتَه، ولَيس مِمَا يُقَال يَوْم القِيَامَة، والْمُسْتَثْنَى هو مَنْ كَان مِنْ الكَفَرة يَومَئذ يُؤمِن في عِلْم الله، كَأنَّه لَمَّا أخْبَرَهم أنَّه قَال للكُفَّار: (النَّارُ مَثْوَاكُمْ) اسْتَثْنَى لَهم مَنْ يُمْكِن أن يُؤمِن مِمَّنْ يَرَونَه يَومَئذ كَافِرًا، وتَقَع (مَا) على صِفَة مَنْ يَعْقِل، ويُؤيِّد هَذا التَّأويل اتِّصَال قَوله: (إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) أي: بِمَنْ يُمْكِن أن يُؤمِن مِنهم\" (^٣).\n_________\n(^١) أي قوله تعالى: (قَالَ اخْسَؤُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونَ) [المؤمنون: ١٠٨].\n(^٢) الكشاف، مرجع سابق ص (٤٩٨، ٤٩٩)، وقوله الأخير متعقب بأن رؤية الله أعظم من نعيم الجنة.\nقال ﵊: إذا دَخَل أهلْ الجنة الجنة يقول الله ﵎: تُريدون شيئًا أزِيدُكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم ﷿. رواه مسلم (ح ١٨١).\n(^٣) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٢/ ٣٤٦).","vol":"1","page":497},{"text":"وأمَّا قَوله: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) فَقِيل فِيه: إنَّ ذلك على طَرِيق الاسْتِثْنَاء الذي نَدَب الشَّرع إلى اسْتِعْمَالِه في كُلّ كَلام.\nوقِيل: هو اسْتِثْنَاء مِنْ طُول الْمُدَّة، وذلك على ما رُوي مِنْ أنّ جَهنم تَخْرَب، ويُعْدم أهلها، وتُغْلَق أبوابها، فهم على هذا يَخْلُدُون حتى يَصِير أمْرهم إلى هذا.\nقال القاضي أبو محمد: وهذا قَول مُخْتَلّ، والذي رَوي ونُقِل عن ابن مسعود وغيره إنَّمَا هو الدَّرْك الأعْلى الْمُخْتَصّ بِعُصَاة المؤمنين، وهو الذي يُسَمَّى جَهَنَّم، وسَمَّى الكُلّ بِه تَجَوّزًا (^١).\nوقِيل: إنَّمَا اسْتَثْنَى مَا يَلْطُف الله تَعالى بِه للعُصَاة مِنْ الْمُؤمِنِين في إخْرَاجِهم بَعْد مُدَّة مِنْ النَّار.\nوقِيل: (إِلَّا) بِمَعْنَى الوَاو، فَمَعْنَى الآية: ومَا شَاء الله زَائدًا عَلى ذَلك.\nوقِيل: (إِلَّا) في هَذه الآيَة بِمَعْنى سِوَى، والاسْتِثْنَاء مُنْقَطِع … ويُؤيِّد هَذا التَّأويل قَوله بَعْد: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ).\nوقِيل: سِوَى مَا أعَدَّه لَهم مِنْ أنْوَاع العَذَاب مِمَّا لا يُعْرَف، كَالزَّمْهَرِير ونحوه.\n_________\n(^١) هذا هو الأدب في الجواب، لا كما شنع الزمخشري على أهل السنة، وطعن في قائله من الصحابة.\nوينظر لهذا المسألة: \"رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار\" تأليف الصنعاني، تحقيق الألباني.\nتنبيه: نُسِب القَول بفناء النار إلى ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وقد غلط من نسب ذلك إليهما، فابن تيمية له قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار، وابن القيم صرح بعدم فناء النار، إذ يقول في \"الوابل الصيب\" (ص ٣٤): ولَمّا كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب: دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب، وهي الدار التي تفنى، وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنهم إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة، ولا يبقى إلا دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض.\nوينظر لذلك: \"يقظة أولي الاعتبار\"، صديق نب حسن خان (ص ٤٤)، ورسالة \"كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النار\"، علي الحربي، و\"دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها في الحركات الإسلامية المعاصرة\"، صلاح الدين مقبول أحمد (ص ٢٤٦ وما بعدها).","vol":"1","page":498},{"text":"وقيل: اسْتِثْنَاء مِنْ مُدَّة السَّمَاوَات، الْمُدَّة التي فَرَطَتْ لهم في الْحَيَاة الدُّنيا.\nوقِيل: في البَرْزَخ بَيْن الدُّنيا والآخِرَة.\nوقِيل: في الْمَسَافَات التي بَيْنَهم في دُخُول النَّار، إذْ دُخُولهم إنَّمَا هو زُمَرًا بَعْد زُمْر.\nوقِيل: الاسْتِثْنَاء مِنْ قَوله: (فَفِي النَّارِ)، كأنه قال: إلَّا مَا شَاء رَبُّك مِنْ تَأخِيرٍ عن ذلك. وهذا قول رواه أبو نَضْرة عن جَابر، أوْ عن أبي سَعيد الخدري (^١).\nوفي تَفْسِير آيَة \"الْجِنّ\" اسْتَدَلّ ابنُ عَطية على كَوْنِها في حَقّ الكُفَّار بِمَا فِيها مِنْ التَّأبِيد، حَيث قَال: وقَوله تَعَالى: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ) يُرِيد الكُفْر، بِدَلِيل الْخُلُود الْمَذْكُور (^٢).\nوحَكَى الرَّازي وُجُوهًا في الاسْتِثْنَاء، مِنها:\nالأوَّل: أنَّ الْمُرَاد مِنه اسْتِثْنَاء أوْقَات الْمُحَاسَبَة، لأنَّ في تلك الأحْوَال لَيْسُوا بِخَالِدِين في النَّار.\nالثَّاني: الْمُرَاد الأوْقَات التي يُنْقَلُون فِيها مِنْ عَذَاب النَّار إلى عَذَاب الزَّمْهَرِير.\nالثَّالث: قَول ابن عباس: اسْتَثْنَى الله تَعالى قَوْمًا سَبَق في عِلْمِه أنَّهم يُسْلِمُون ويُصَدِّقُون النبي ﷺ.\nالرَّابع: إلَّا مَا شَاء الله مِنْ مِقْدَار حَشْرِهم مِنْ قُبُورِهم ومِقْدَار مُدَّتهم في مُحَاسَبَتهم.\nالْخَامس: قَول أبي مُسلم: الاسْتِثْنَاء غَيْر رَاجِع إلى الْخُلُود، وإنَّمَا هو رَاجِع إلى الأجَل الْمُؤجَّل لَهم. فَتَلْخِيص الكَلام أن يَقُولُوا: اسْتَمْتَع بَعضُنا بِبَعض، وبَلَغْنا مَا سَمَّيْتَ لَنا مِنْ الأجْل إلَّا مَنْ شِئتَ أنْ تَخْتَرِمَه فاخْتَرَمْتَه قَبْل ذلك بِكُفْرِه وضَلالِه.\nواعْتَبَرَ الرَّازي هَذا القَول مُتَكَلَّفًا، حَيث قَال: واعْلَم أنَّ هَذا الوَجْه وإن كان مُحْتَمِلًا إلَّا أنَّه تُرِك لِظَاهِر تَرْتِيب ألْفَاظ هَذه الآيَة، ولَمَّا أمْكَن إجْرَاء الآيَة على ظَاهِرِها فلا حَاجَة إلى هَذا التَّكَلُّف.\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٣/ ٢٠٨، ٢٠٩) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ٣٨٥)، ولم يذكر ذلك في آية \"الأحزاب\"، ربما لصراحة الآيَة في الكُفَّار.","vol":"1","page":499},{"text":"ثم قَال: (إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) أي: فِيمَا يَفْعَله مِنْ ثَوَاب وعِقَاب، وسَائر وُجُوه الْمُجَازَاة، وكأنه تعالى يَقُول: إنما حَكَمْتُ لِهَؤلاء الكُفَّار بِعَذَابِ الأبَد لِعِلْمِي أنَّهم يَسْتَحِقُّون ذلك. والله أعلم (^١).\nكَما ذَكَر وُجُوهًا في آيَة \"هود\" ورَجَّح أنَّ الْجَوَاب الْحَقَّ في هَذا البَاب شَيء آخَر، وهو أنَّ الْمَعْهُود مِنْ الآيَة أنَّه مَتَى كَانَتْ السَّمَاوَات والأرْض دَائمَتَين كَان كَوْنُهم في النَّار بَاقِيا، فَهَذا يَقْتَضِي أنَّ كُلَّما حَصَل الشَّرْط حَصَل الْمَشْرُوط، ولا يَقْتَضِي أنه إذا عُدِم الشَّرْط يُعْدَم الْمَشْرُوط.\nوبَيَّن أنَّ هَذه الآيَة لا تَدُلّ على انْقِطَاع وَعِيد الكُفَّار.\nو\"أمَّا حَمْل كَلِمَة (إِلَّا) على سِوى فَهو عُدُول عن الظَّاهِر، وأمَّا حَمْل الاسْتِثْنَاء على حَال عُمْر الدُّنيا والبَرْزَخ والْمَوْقِف فَبَعِيد أيضًا؛ لأنَّ الاسْتِثْنَاء وَقَع عن الْخُلُود في النَّار، ومِن الْمَعْلُوم أنَّ الْخُلُود في النَّار كَيْفِيَّة مِنْ كَيْفِيَّات الْحُصُول في النَّار، فَقَبْل الْحُصُول في النَّار امْتَنَع حُصُول الْخُلُود في النَّار، وإذا لم يَحْصُل الْخُلُود لَم يَحْصُل الْمُسْتَثْنَى مِنْه، وامْتَنَع حُصُول الاسْتِثْنَاء\" (^٢).\nونَقَل ابن كثير مَا قَالَه ابن جرير مِمَّا اعْتَادَتْه العَرَب في خِطَابِها، مِنْ إطْلاق وَصْف الشَّيء بِالدَّوَام كَدَوَام السَّمَاوَات والأرْض.\nوأوْرَد احْتِمَال \"أنَّ الْمُرَاد بِمَا دَامَت السَّمَاوَات والأرْض الْجِنْس؛ لأنَّه لا بُدّ في عَالَم الآخِرَة مِنْ سَمَاوَات وأرْض\".\nثم أشَار إلى أنَّ ابن الجوزي (^٣) حَكَى كَثِيرًا مِنْ تِلك الأقْوَال في مَعْنَى الاسْتِثْنَاء، كَمَا أشَار إلى حِكَاية ابن جرير لَهَا، واخْتِيَارُه \"أنَّ الاسْتِثْنَاء عَائد على العُصَاة مِنْ أهْل التَّوحِيد مِمَّنْ يُخْرِجُهم الله مِنْ النَّار بِشَفَاعَة الشَّافِعِين مِنْ الْمَلائكَة والنَّبِيِّين والْمُؤمِنِين،\n_________\n(^١) التفسير الكبير، مرجع سابق (١٣/ ١٥٧، ١٥٨) بتصرف.\n(^٢) المرجع السابق (١٨/ ٥٢ - ٥٤) باختصار.\n(^٣) ينظر: زاد المسير في علم التفسير، مرجع سابق (٤/ ١٢٣، ١٢٤) فقد ذكر سبعة أقوال في معنى الاستثناء وسبقه الثعلبي فقد حكى عشرة أقوال. سبق ذكرها.","vol":"1","page":500},{"text":"حتى يَشْفَعُون في أصْحَاب الكَبَائر، ثم تَأتِي رَحْمَة أرْحَم الرَّاحِمِين فتُخْرِج مَنْ لَم يَعْمَل خَيْرًا قَط، وقَال يَوْمًا مِنْ الدَّهْر: لا إله إلا الله. كَمَا وَرَدَتْ بِذَلك الأخْبَار الصَّحِيحَة الْمُسْتَفِيضَة عن رَسُول الله ﷺ بِمَضْمُون ذَلك مِنْ حَدِيث أنس وجابر وأبي سعيد وأبي هريرة (^١)، وغَيْرِهم مِنْ الصَّحَابة، ولا يَبْقَى بَعْد ذَلك في النَّار إلَّا مَنْ وَجَب عليه الْخُلُود فيها، ولا مَحِيد لَه عَنها، وهذا الَّذي عَليه كَثِير مِنْ العُلَمَاء قَدِيمًا وحَدِيثًا في تَفْسِير هَذِه الآيَة الكَرِيمة\" (^٢).\nوكان قَدْ أشَار إلى مَعْنَى الاسْتِثْنَاء في آيَة \"الأنعام\"، وبَيَّن أنَّ تَقْرِير القَوْل سَيَأتي في آية \"هُود\".\nوأغْفَل مَعْنَى الْخُلُود في آيَة \"النساء\".\nواقتَصَر في آيَة \"الأحْزَاب\" على قَوله: (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) أي: مَاكِثِين مُسْتَمِرِّين، فَلا خُرُوج لَهُمْ مِنها، ولا زَوال لهم عنها. (لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) أي: وَليس لَهم مُغِيث ولا مُعِين يُنْقِذُهم مِمَّا هُمْ فِيه (^٣).\nوقال نَحْو ذَلك في تَفْسِير آيَة \"الْجِنّ\" (^٤).\nوقَال الشنقيطي في الْجَمْع بَيْن الآيَات: والْجَوَاب عن هَذا مِنْ أوْجُه:\nأحَدُها: أنَّ قَوله تَعالى: (إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) مَعْنَاه: إلَّا مَنْ شَاء الله عَدَم خُلُودِه فِيها مِنْ أهْل الكَبَائر مِنْ الْمُوَحِّدِين، وقَد ثَبَت في الأحَادِيث الصَّحِيحَة أنَّ بَعْض أهْل النَّار يُخْرَجُون مِنها، وهُم أهْل الكَبَائر مِنْ الْمُوَحِّدِين … واخْتَارَه ابن جرير، وغَاية مَا في هذا القَوْل إطْلاق مَا وَرَدَ، ونَظِيرُه في القُرْآن (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) (^٥).\n_________\n(^١) سبق تخريجها.\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٧/ ٤٧٢، ٤٧٣).\n(^٣) المرجع السابق (١١/ ٢٤٤).\n(^٤) المرجع السابق (١٤/ ١٥٦).\n(^٥) أي أن هذا مُطْلَق، وتقييده بالأربع في آخر الآية.","vol":"1","page":501},{"text":"الثَّاني: أنَّ الْمُدَّة التي اسْتَثْنَاهَا الله هي الْمُدَّة التي بَيْن بَعْثِهم مِنْ قُبُورِهم واسْتِقْرَارِهم في مَصِيرهم. قَاله ابن جرير أيضًا.\nالوَجْه الثَّالث: أنَّ قَولَه: (إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) فِيه إجْمَال، وقَد جَاءت الآيَات والأحَادِيث الصَّحِيحَة مُصَرِّحَة بِأنَّهم خَالِدُون فِيها أبَدًا، وظَاهِرُها أنَّه خُلُود لا انْقِطَاع لَه، والظُّهُور مِنْ الْمُرَجِّحَات، فَالظَّاهِر مُقَدَّم على الْمُجْمَل، كَمَا تَقَرَّر في الأصُول.\nومِنها: أنَّ (إِلَّا) في سُورة هُود بِمَعْنَى: \"سِوى مَا شَاء الله مِنْ الزِّيَادَة على مُدَّة دَوَام السَّمَاوَات والأرْض\".\nوقال بَعض العلماء: إنَّ الاسْتِثْنَاء على ظَاهِرِه، وأنه يَأتي على النَّار زَمَان ليس فِيها أحَد … قال مُقَيِّدُه - عفا الله عنه -: الذي يَظْهَر لي - والله تعالى أعْلَم - أنَّ هَذه النَّار التي لا يَبْقَى فِيها أحَد، يَتَعَيَّن حَمْلِها على الطَّبَقَة التي كَان فِيها عُصَاة الْمُسْلِمِين، كَمَا جَزَم بِه البَغَوي في تَفْسِيرِه (^١)؛ لأنه يَحْصُل بِه الْجَمْع بَيْن الأدِلَّة، وإعْمَال الدَّلِيلَين أَوْلَى مِنْ إلْغَاء أحَدِهِما، وقد أطْبَق العُلَمَاء على وُجُوب الْجَمْع إذا أمْكَن.\nثم ذَكَر مَا قِيل في فَنَاء النَّار، ثم قَال:\nأمَّا فَنَاؤها فَقَد نَصَّ تَعالى على عَدَمِه بِقَوْلِه: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا) [الإسراء: ٩٧] وأمَّا مَوتُهم فَقد نَصّ تَعَالى عَلى عَدَمِه بِقَولِه: (لَا يُقْضَى عَلَيْهِم فَيَمُوتُوا) [فاطر: ٣٦]، وقوله: (لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى) [طه: ٧٤]، وقوله: (وَيَأْتِيْهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ) [إبراهيم: ١٧]، وقَد بَيَّن النبي ﷺ في الْحَدِيث الصَّحِيح أنَّ الْمَوْت يُجَاء بِه يَوْم القِيَامَة في صُورَة كَبْش أمْلَح فيُذْبَح، وإذا ذُبِح الْمَوْت حَصَل اليَقِين بأنَّه لا مَوْت، كَمَا قَال النبي ﷺ: ويُقَال: \"يَا أهْل الْجَنَّة خُلُود فَلا مَوْت، ويَا أهْل النَّار خُلُود فَلا مَوْت\" (^٢).\n_________\n(^١) معالم التنزيل، مرجع سابق (٢/ ٤٠٣)، وسبق نقل قول ابن عطية في ذلك.\n(^٢) رواه البخاري (ح ٤٤٥٣)، ومسلم (ح ٢٨٤٩)، وعند البخاري: ثم يقول: وعند مسلم: ثم يُقال.","vol":"1","page":502},{"text":"وأمَّا إخْرَاجُهم مِنها فَنَصَّ تَعالى على عَدَمِه بِقَوله: (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) [البقرة: ١٦٧]، وبِقَولِه: (كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا) [السجدة: ٢٠]، وبِقَوله: (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا) [المائدة: ٣٧].\nوأمَّا تَخْفِيف العَذَاب عَنهم فَنَصَّ تَعَالى عَلى عَدَمِهِ بِقَولِه: (وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ) [فاطر: ٣٦]، وقَوله: (فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا) [النبأ: ٣٠].\nفَظَاهِر هَذه الآيَات عَدَم فَنَاء النَّار الْمُصَرَّح بِه في قَولِه: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا) (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-247>رأي الباحث:</span>\nخُلُود الكُفَّار في النَّار فَمَقْطُوع بِه، مُجْمَع عَلَيه. وإن كان اختُلِف في طُول الْخُلُود، وقِيل بِفَنَاء النَّار، إلَّا أنه قَول ضَعِيف.\nوالذي يَظْهَر أنَّ الاسْتِثْنَاء جَاء تَحْقِيقًا لا تَعْلِيقًا، ونَظِيرُه في كِتَاب الله: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ) [الفتح: ٢٧]، وهو وَعْدٌ حَقّ، وقَوْلٌ صِدْق، ومَع ذلك قَرَنَه تَعَالَى بِالْمَشِيئَة.\nوقَول مَنْ قال: إنَّ الاسْتِثْنَاء في حَقّ عُصَاة الْمُؤمِنِين - مُتَّجِه؛ وذَلك لأنَّ مَنْ دَخَل النَّار مِنْ عُصَاة الْمُوَحِّدِين لا يَخْلُد فِيها، وجَاء التَّصْرِيح بِه في قَولِه ﵊: يُعَذَّب نَاسٌ مِنْ أهْل التَّوحِيد في النَّار حَتى يَكُونُوا حُمَمًا فيها، ثم تُدْرِكُهم الرَّحْمَة فيُخْرَجُون فيُلْقَون على بَاب الْجَنَّة، فَيَرُشّ عَليهم أهْل الْجَنَّة الْمَاء، فَيَنْبُتُون كَمَا يَنْبُت الغُثَاء في حِمَالَة السَّيْل، ثم يَدْخُلُون الْجَنَّة (^٢).\nكَمَا أنَّ النَّار لا تَأكُل مَوَاضِع السُّجُود مِنْ ابْنِ آدَم، لِقوله ﵊: حَتى إذا أرَاد اللهُ رَحْمَة مَنْ أرَاد مِنْ أهْل النَّار أمَرَ الله الْمَلائكَة أنْ يُخْرِجُوا مَنْ كَان يَعْبُد\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٨٥ - ٨٩) باختصار وتصرف.\n(^٢) رواه أحمد والترمذي، وسبق تخريجه.","vol":"1","page":503},{"text":"الله، فَيُخْرِجُونَهم ويَعْرِفُونَهم بِآثَار السُّجُود، وحَرَّم اللهُ على النَّار أنْ تَأكُل أثَر السُّجُود، فَيَخْرُجُون مِنْ النَّار فَكُلّ ابْن آدَم تَأكُلُه النَّار إلَّا أثَر السُّجُود، فَيَخْرُجُون مِنْ النَّار قَدْ امْتَحَشُوا فيُصَبّ عَليهم مَاء الْحَيَاة، فَيَنْبُتُون كَمَا تَنْبُت الْحَبَّة في حَمِيل السَّيْل (^١).\nثُمَّ إنَّ هَذا الاسْتِثْنَاء الوَارِد في الآيَات هوَ مِنْ قَبِيل الْمُتَشَابِه، والوَاجِب رَدّ الْمُتَشَابِه إلى الْمُحْكَم، وقد اسْتَفَاضَتْ آيَات الكِتَاب بِخُلُود الكُفَّار في النَّار. والله أعلم.\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٧٧٣)، ومسلم (ح ١٨٢).","vol":"1","page":504},{"text":"<span data-type='title' id=toc-248>المبحث الرابع: منهجه في إيراد الآية وما يُتوهّم تعارضه معها:</span>\nمِنْ الطُّرُق التي سَلَكَها الأئمَّة في الْجَمْع بَيْن الآيَات الْمُتَوهَّم تَعَارُضها - إيرَاد الآيَة ومَا يُقَابِلُها، وذلك بِالنَّصّ على الآيَة أوْ الآيَات الْمُقَابِلة لَها.\nوكَذلك سَلَك القرطبي؛ فإنَّه قد يُورِد الآيَة ومَا يُقَابِلُها، ويَنُصّ على مَا يُتَوَهَّم تَعَارُضَه مَعها، وقد يَسْلُك مَسْلَكًا آخَر، وهو الاكْتِفَاء بِالإشَارَة إلى مَعْنَى الآيَة الْمُتَوهَّم وُقوع التَّعَارُض مَعها.\nوفي هذا الْمَبْحَث مَطْلَبَان، وفي كُلّ مَطْلَب سَوْف أقْتَصِر على إيرَاد مِثَالَيْن، اكْتِفَاء بِمَا سَبَق، إذْ أنَّ الْمَوَاضِع السَّابِقَة لَم تَخرُج عن هاتَين الطَّرِيقَتَيْن.\nفـ:\n\n<span data-type='title' id=toc-249>المطلب الأول: الجمع بين الآيات بإيراد الآية وما يُعارضها في الظاهر</span>\nوهذا الْمَسْلَك أَوْلى بِالْمُفَسِّر؛ لأنَّ الأشْيَاء تَتَبَيَّن بِبَيَانِ أضْدَادها ومَا يُقَابِلُها.\nوقَدِيمًا قِيل: وبِضِدِّهَا تَتَبَيَّن الأشْيَاء.\nفإذا أشكَلَتْ آية على قَارئ أو سَامِع، فإنَّ الْمُفَسِّر يُورِد الإشْكَال ويُجِيب عَنه، ورُبَّمَا تَبَادَر الإشْكَال إلى ذِهْن الْمُفَسِّر فأوْرَده على صِيغَة سُؤال أوْ افْتِراض.\nوالأكْثَر عِند القرطبي أن يُورِد مَا اسْتَشْكَله - هُو أوْ غيره - ويَذْكُر الْمَوْضِعَيْن - أوْ الْمَوَاضِع - التي تَرِد على الذِّهْن، ويُتَصَوَّر تَعَارُضها.\nوربما تَرَك بَعض ذلك اخْتِصَارًا، واكْتِفَاء بِوُضُوح الْمَعْنَى الْمُرَاد.","vol":"1","page":505},{"text":"فـ:\n\n<span data-type='title' id=toc-250>المثال الأول:\nإرْسَال رُسُل مِنْ الْجِنّ:</span>\nقَوله تَعالى: (يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ) [الأنعام: ١٣٠]، مَع قَوله تَعالى: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) [الأحقاف: ٢٩ - ٣١].\n\n<span data-type='title' id=toc-251>صورة التعارض:</span>\nآية \"الأنعام\" يُفهَم مِنْها أنَّ مِنْ الْجِنّ رُسُلًا كَمَا كَان مِنْ الإنْس، وهو مُقْتَضَى مُقَابَلَة الْجَمْع بالْجَمْع؛ فإنَّ النَّتِيجَة تَكُون آحَادًا، كَقَولِهم: رَكِب القَوم دَوَابَّهم، فإنَّ النَّتِيجَة تَقْتَضِي أنّ كُلّ وَاحِد رَكِب دَابَّته، فَكَأنه قال: يَا مَعْشَر الْجِنّ ألَم يَأتِكُم رُسُل مِنْكُم؟ ويَا مَعْشَر الإنْس ألَم يَأتِكُم رُسُلٌ مِنْكُم؟\nبَيْنَمَا يُفهَم مِنْ آيَات \"الأحقاف\" أنَّ الْجِنّ تَبَع للإنْس في الرِّسَالات، وأنَّهم خُوطِبُوا بِرِسَالة محمد ﷺ كَمَا خُوطِبُوا بِرِسَالة مُوسَى ﵊.\n\n<span data-type='title' id=toc-252>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nقَوله تَعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ) أي: يَوْم نَحْشُرُهم نَقُول لَهم: ألَم يَأتِكُم رُسُل … فَيَعْتَرِفُون بِمَا فِيه افْتِضَاحُهم، ومَعْنَى (مِنْكُمْ) في الْخَلْق والتَّكْلِيف والْمُخَاطَبَة، ولَمَّا كَانت الْجِنّ مِمَّنْ يُخَاطَب ويَعْقِل قال: (مِنْكُمْ)، وإن كَانت الرُّسُل مِنْ الإنْس، وغَلَّب الإنْس في الْخِطَاب كَمَا يُغَلَّب الْمُذَكَّر على الْمُؤنَّث. وقال ابن عباس: رُسُل","vol":"1","page":506},{"text":"الْجِنّ هُمْ الذِين بَلَّغُوا قَوْمَهم مَا سَمِعُوه مِنْ الوَحي، كَمَا قَال: (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) وقال مُقاتل والضحاك: أرسل الله رُسُلًا مِنْ الْجِنّ كَمَا أرْسَل مِنْ الإنْس. وقال مجاهد: الرُّسُل مِنْ الإنْس، والنُّذُر مِنْ الْجِنّ، ثم قَرَأ: (إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)، وهو مَعْنَى قَوْل ابن عباس، وهو الصَّحِيح، وقال الكَلبي: كَانت الرُّسُل قَبْل أن يُبْعَث محمد ﷺ يُبْعَثُون إلى الإنْس والْجِنّ جَمِيعًا.\nثم تَعَقَّبَه القرطبي بِقولِه:\nقلت: وهَذا لا يَصِحّ (^١)، بل في صَحيح مسلم (^٢) مِنْ حَدِيث جَابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ: أُعْطِيتُ خَمْسًا لم يُعْطَهُنّ نَبِي قَبْلِي؛ كان كُلّ نَبِيّ يُبْعَث إلى قَومِه خَاصَّة وبُعِثْتُ إلى كُلّ أحْمَر وأسْوَد. الحديث ....\nوقال ابن عباس: كانت الرُّسُل تُبْعَث إلى الإنْس، وإنَّ محمدًا ﷺ بُعِث إلى الْجِنّ والإنْس. ذَكَرَه أبو الليث السمرقندي: وقِيل: كان قَوم مِنْ الْجِنّ اسْتَمَعُوا إلى الأنْبِيَاء ثم عَادُوا إلى قَومِهم وأخْبَرُوهم، كَالْحَال مَع نَبِيِّنا ﵇، فَيُقَال لهم: رُسُل الله، وإن لم يُنَصّ على إرْسَالِهم، وفي التَّنْزِيل: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) [الرحمن: ٢٢] أي: مِنْ أحَدِهما، وإنما يَخْرُج مِنْ الْمِلْح دُون العَذْب، فَكَذَلك الرُّسُل مِنْ الإنْس دُون الْجِنّ، فمعنى (مِنْكُمْ) أي: مِنْ أحَدِكم، وكان هَذا جَائزًا، لأنَّ ذِكْرَهما سَبَق. وقِيل: إنَّمَا صَيَّر الرُّسُل في مَخْرَج اللفْظ مِنْ الْجَمِيع، لأنَّ الثَّقَلَين قد ضَمَّتْهُما عَرْصَة القِيَامَة، والْحِسَاب عَليهم دُون الْخَلْق، فَلَمَّا صَارُوا في تلك العَرْصة في حِسَاب وَاحِد في شَأن الثَّوَاب والعِقَاب خُوطِبُوا يَومَئذ بِمُخَاطَبة واحِدَة كَأنَّهم جَمَاعَة واحِدَة ..... وقد وَصَف الله عنهم في سُورة الْجنّ مِنْ قَوْله: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ) [الجن: ١٤]، (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا) [الجن: ١١] على مَا يَأتي بَيانه هُناك (^٣).\n_________\n(^١) قول القرطبي هذا مُتعقّب، وسيأتي تعقّبه في \"رأي الباحث\".\n(^٢) (ح ٥٢١)، ورواه البخاري (ح ٣٢٨).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٧٦، ٧٧).","vol":"1","page":507},{"text":"وقَال القرطبي بَعد ذلك: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) [الأنعام: ١٣٢]: أي: مِنْ الْجِنّ والإنْس، كَمَا قَال في آيَة أُخْرَى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ) [الأحقاف: ١٨]، ثم قَال: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) [الأحقاف: ١٩]، وفي هَذا مَا يَدُلّ على أنَّ الْمُطِيع مِنْ الْجِنّ في الْجَنَّة، والعَاصِي مِنْهم في النَّار، كَالإنْس سَوَاء، وهو أصَحّ مَا قِيل في ذلك، فاعْلَمْه (^١).\nوقال في تَفْسِير قَوْلِه تَعَالى: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) [الأحقاف: ١٩]: أي: ولكُل وَاحد مِنْ الفَرِيقَيْن الْمُؤمِنِين والكَافِرِين مِنْ الْجِنّ والإنْس مَرَاتِب عِند الله يَوْم القِيَامَة بِأعْمَالِهم (^٢).\nوأطَال في تَفْسِير آيَات \"الأحقاف\"، واسْتِمَاع الْجِنّ للقُرْآن، ثم قال: قَوله تَعالى: (قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى) أي: القُرْآن، وكَانوا مُؤمِنِين بِمُوسَى.\nقال عطاء: كانوا يَهُودًا فأسْلَمُوا، ولِذَلك قَالُوا: (أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى).\nوعن ابن عباس: أنَّ الْجِنّ لَم تَكُنْ سَمِعَتْ بأمْرِ عِيسى، فَلذَلك قَالَتْ: (أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى). (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) يَعْنِي: مَا قَبله مِنْ التَّوْرَاة. (يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ) دِين الْحَقّ. (وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ) دِين الله القَويم.\n(يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ) يَعْنِي: محمدًا ﷺ، وهذا يَدُلّ على أنّه كَان مَبعُوثًا إلى الْجِنّ والإنْس.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٧٨).\n(^٢) المرجع السابق (١٦/ ١٧٠).","vol":"1","page":508},{"text":"ثم بَيّن القرطبي أنَّ \"هَذه الآي تَدُلّ على أنَّ الْجِنّ كَالإنْس في الأمْر والنَّهْي والثَّوَاب والعِقَاب، وقال الحسن: ليس لِمُؤمِني الْجِنّ ثَوَاب غير نَجَاتِهم مِنْ النَّار، يَدُلّ عَليه قَوله تَعالى: (يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ).\nوقال آخَرُون: إنّهم كَمَا يُعَاقَبُون في الإسَاءة يُجَازَون في الإحْسَان مِثْل الإنْس ....\nقال الضحاك: الْجِنّ يَدْخُلُون الْجَنَّة، ويَأكُلُون ويَشْرَبُون. قال القشيري: والصَّحِيح أنَّ هَذا مِمَّا لَم يُقْطَع فيه بِشَيء، والعِلْم عند الله.\nقلت: قَوله تَعالى: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا) يَدُلّ على أنّهم يُثَابُون ويَدْخُلُون الْجَنَّة؛ لأنّه قَال في أوَّل الآيَة: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي) إلى أنْ قَال (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا)، والله أعْلَم\" (^١).\nوقال في تَفْسِير سُورة \"الرحمن\" ما نَصّه: هذه السورة و\"الأحقاف\" و\"قل أُوحِي\" دَلِيل على أنَّ الْجِنّ مُخَاطَبُون مُكَلَّفُون، مَأمُورُون مَنْهِيُّون، مُثَابُون مُعَاقَبُون، كالإنْس سَواء؛ مُؤمِنُهم كَمُؤمِنهم، وكَافِرُهم كَكَافِرِهم، لا فَرْق بَيْنَنَا وبَيْنَهم في شَيء مِنْ ذَلك (^٢).\nوأطَال في تفسير سُورة الْجِنّ في بَيَان هَذا الْمَعْنَى (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-253>مُلخَّص جواب القرطبي:</span>\n١ - الرُّسُل مِنْ الإنْس، وغَلَّب الإنْس في الْخِطَاب كَمَا يُغَلَّب الْمُذَكَّر على الْمُؤنَّث.\n٢ - الرُّسُل مِنْ الإنْس، والنُّذُر مِنْ الْجِنّ، واخْتَار هَذا القَوْل ورَجَّحَه.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ١٨٥، ١٨٦) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (١٧/ ١٤٧).\n(^٣) انظر: المرجع السابق (١٩/ ١٨ وما بعدها).","vol":"1","page":509},{"text":"٣ - لم يَبْعَث الله نَبِيًّا إلى الْجِنّ والإنْس قَبْل محمد ﷺ، ورَجَّح هَذا القَوْل.\n٤ - الْجِنّ مُخَاطَبُون مُكَلّفُون، مَأمُورُون مَنْهِيّون، مُثَابُون مُعَاقَبُون كَالإنْس.\n٥ - حَكَى الْخِلاف في ثَوَاب الْجِنّ وعِقَابِهم في الآخِرَة.\nهذا وقد أوْرَد القرطبي في الْمَوْضِعِ الأوَّل آيَة \"الأنعام\" وآيَة \"الأحقاف\" وآيَة \"الْجِنّ\".\n\n<span data-type='title' id=toc-254>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nفي هَذه الْمُقَارَنَة سَأقْتَصِر على ذِكْر مِثَالَين، فالأنْمُوذَج الأوَّل أفَاد مِنه القُرْطُبي، والأُنْمُوذَج الثَّاني أفَاد مِنْ القُرْطُبي.\nفالأوَّل ابن جرير، حيث ذَكَر الْخِلاف \"في الْجِنّ هَلْ أُرْسِل مِنهم إلَيهم أمْ لا؟ فَقَال بَعْضُهم: قد أُرْسِل إليهم رُسُل كَمَا أُرْسِل إلى الإنْس مِنهم رُسُل\" (^١) ورَوى هذا القَوْل عن الضَّحّاك.\n\"وقَال آخَرُون: لم يُرْسَل مِنهم إليهم رَسُول، ولم يَكُنْ لَه (^٢) مِنْ الْجِنّ قَطّ رَسُول مُرْسَل، وإنَّمَا الرُّسُل مِنْ الإنْس خَاصَّة، فأمَّا مِنْ الْجِنّ فَالنُّذُر. قَالوا: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ)، والرُّسُل مِنْ أحَد الفَرِيقَين، كَمَا قَال: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ)، ثم قَال: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)، وإنَّمَا يَخْرُج اللؤلؤ والْمَرْجَان مِنْ الْمِلْح دُون العَذْب مِنْهُما، وإنَّمَا مَعْنَى ذلك يَخْرُج مِنْ بَعْضِهما، أوْ مِنْ أحَدِهما\" (^٣).\nفَابْنُ جَرير سَاق الآيَة في تَفْسِير السُّورَة، وأعْمَل الآيَة في سِياقِها دُون حَشْد الآيَات في مَوضِع واحِد، كَمَا أنَّه لم يُشِر إلى الآيَات الأُخَر التي أشَار إليها القُرطبي.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ٥٦٠).\n(^٢) أي: لله ﵎.\n(^٣) المرجع السابق (٩/ ٥٦١).","vol":"1","page":510},{"text":"وأمَّا في تَفْسِير سُورة الأحْقَاف فَأطَال ابنُ جرير في ذِكْر عَدَد الْجِنّ الذين حَضَرُوا لاسْتِمَاع القُرْآن، وفي صِفة حُضُورِهم، وفي الْمَوْضِع الذي تَلا عَليهم رسول الله ﷺ فِيه القُرْآن، ولَم يُشِر إلى مَسْألَة إيمانهم بموسى ﵊ (^١).\nكَمَا لَم يَتَطَرَّق إلى مَا تَطَرَّق إليه القُرْطُبي في تَفْسِير آيَات سُورة \"الرحمن\"، وإنَّمَا اقْتَصَر عَلى قَوله: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ) [٣١]: سَنُحَاسِبُكم ونَأخُذ في أمْرِكُم أيُّها الإنْس والْجِنّ، فَنُعَاقِب أهْل الْمَعَاصِي، ونُثِيب أهْل الطَّاعَة (^٢).\nوأشَار في تَفْسِير آيَات سُورة الْجِنّ إلى أنَّ مِنْ الْجِنّ الْمُسْلِم والكَافِر (^٣).\nوالثاني ابن كثير؛ فإنَّه نَصّ عَلى أنَّ \"الرُّسُل مِنْ الإنْس فَقَط، وليس مِنْ الْجِنّ رُسُل، كَمَا قد نَصّ على ذلك مجاهد وابن جريج وغَير واحِد مِنْ الأئمَّة مِنْ السَّلَف والْخَلَف.\nوقال ابن عباس: الرُّسُل مِنْ بَنِي آدَم، ومِن الْجِنّ نُذُر، وحَكى ابن جَرير عن الضحاك بن مزاحم أنه زَعم أن في الجن رُسُلًا، واحْتَجّ بِهَذِه الآيَة الكَرِيمة، وفيه نَظر؛ لأنها مُحْتَمَلَة ولَيْسَت بِصَرِيحة، وهي - والله أعْلم - كَقَولِه: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ) إلى أنْ قَال (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)، ومَعْلُوم أنَّ اللؤلؤ والْمَرْجَان إنَّمَا يُسْتَخْرَجَان مِنْ الْمِلْح لا مِنْ الْحُلو، وهَذا وَاضِح ولله الحمد، وقد ذَكر هذا الْجَوَاب بِعَيْنِه ابنُ جرير، والدَّلِيل على أنَّ الرُّسُل إنَّمَا هُمْ مِنْ الإنْس قَوله تَعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) [النساء: ١٦٣] إلى قَوله: (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) [النساء: ١٦٥]، وقَوله تَعالى عن إبْرَاهِيم: (وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) [العنكبوت: ٢٧]، فَحَصَر النُّبُوَّة والكِتَاب بَعْد إبراهيم في ذُرِّيَّتِه،\n_________\n(^١) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٢١/ ١٦٣ - ١٧٢).\n(^٢) المرجع السابق (٢٢/ ٢١٦)، وانظر: (٢٢/ ٢١٦ - ٢٢٣).\n(^٣) المرجع السابق (٢٣/ ٣٣٠ - ٣٣٤).","vol":"1","page":511},{"text":"ولَم يَقُل أحَد مِنْ النَّاس أنَّ النُّبُوَّة كَانَتْ في الْجِنّ قَبْل إبْرَاهيم الْخَلِيل، ثم انْقَطَعَتْ عنهم بِبِعْثَتِه، وقَال تَعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ) [الفرقان: ٢٠]، وقَال: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) [يوسف: ١٠٩]، ومَعْلُوم أنَّ الْجِنّ تَبَع للإنْس في هذا البَاب، ولهذا قَال تَعالى إخْبَارًا عنهم: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) [الأحقاف: ٢٩ - ٣٢] … وقَال تَعالى في هَذه الآيَة الكَرِيمة: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا)، أي: أقْرَرْنَا أنَّ الرُّسُل قد بَلَّغُونَا رِسَالاتِك، وأنْذَرُونا لِقَاءك، وأنَّ هذا اليَوم كَائِن لا مَحَالَة (^١).\nفابْنُ كَثيرٍ في هذا الْمَوْضِع حَشَد مِنْ الآيَات مَا يَسْتَدِلّ بِه على القَوْل الذي اخْتَارَه وفي تَفْسِير آيَات \"الأحقاف\" قَال في قَوله تَعالى: (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ): أي: رَجَعُوا إلى قَوْمِهم فَأَنْذَرُوهم مَا سَمِعُوه مِنْ رَسُول الله ﷺ، كَقَولِه جَلَّ وعَلا: (لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) [التوبة: ١٢٢]، وقد اسْتُدِلّ بِهَذِه الآيَة على أنَّه في الْجِنّ نُذُر، ولَيس فِيهم رُسُل، ولا شَكَّ أنَّ الْجِنّ لَم يَبْعَث الله تَعالى مِنهم رَسُولًا (^٢).\nثم أوْرَد الآيَات التي أوْرَدها في تَفْسِير آيَة الأنعام مُسْتَدِلًّا بِهَا على ذلك، ثم قَال: (قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى): ولم يَذْكُرُوا عِيسى؛ لأنَّ عِيسى عليه\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٦/ ١٧٥، ١٧٦).\n(^٢) المرجع السابق (١٣/ ٥٣).","vol":"1","page":512},{"text":"السلام أُنْزِل عَليه الإنْجِيل فِيه مَوَاعِظ وتَرْقِيقَات وقَلِيل مِنْ التَّحْلِيل والتَّحْرِيم، وهو في الْحَقِيقَة كَالْمُتَمِّم لِشَرِيعَة التَّوْرَاة، فَالْعُمْدَة هُو التَّوْرَاة، فَلِهَذا قَالُوا: (أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى)، وهكذا قَال وَرَقة بن نَوفل حِين أخْبَرَه النبي ﷺ بِقِصّة نُزُول جِبْرِيل ﵊ أوَّل مَرَّة، فَقَال: بَخٍ بَخٍ! هَذَا النَّامُوس الذي كَان يَأتي مُوسَى (^١).\nكَمَا قَال ابن كثير بَعد ذلك: (يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ) فِيه دَلالة على أنَّه تَعالى أَرْسَل محمدًا ﷺ إلى الثَّقَلَين الْجِنّ والإنْس حَيْث دَعَاهم إلى الله تَعالى، وقَرَأ عَليهم السُّورة التي فِيها خِطَاب الفَرِيقَين، وتَكْلِيفُهم ووَعْدُهم ووَعِيدُهم، وهي سُورَة الرَّحْمَن (^٢)، ولِهَذا قَال: (أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ).\nوقَوله تَعالى: (يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكْمْ) قِيل: إنَّ (مِنْ) هاهنا زَائدَة، وفِيه نَظَر، لأنَّ زِيَادَتها في الإثْبَات قَلِيل. وقيل: إنَّهَا على بَابِها للتَّبْعِيض. (وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) أي: ويَقِيكُم مِنْ عَذَابِه الألِيم، وقَد اسْتَدَلّ بِهَذه الآيَة مَنْ ذَهَب مِنْ العُلَمَاء إلى أنَّ الْجِنّ الْمُؤمِنِين لا يَدْخُلُون الْجَنَّة، وإنَّمَا جَزَاء صَالِحِيهم أن يُجَارُوا مِنْ عَذَاب النَّار يَوم القِيامة، ولِهذا قَالوا هذا في هذا الْمَقَام، وهو مَقَام تَبَجّح (^٣) ومُبَالَغَة، فَلو كَان لَهم جَزَاء على الإيمان أعْلى مِنْ هذا لأوْشَك أن يَذْكُرُوه … والْحَقّ أنَّ مُؤمِنِيهم كَمُؤمِنِي الإنْس يَدْخُلُون الْجَنَّة، كَمَا هو مَذْهَب مِنْ السَّلَف، وقد اسْتَدَلّ بَعْضُهم لِهَذا\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٣/ ٥٣)، والحديث الذي ذَكَره رواه البخاري (ح ٣)، ومسلم (ح ١٦٠)، وليس فيه \"بخ بخ\".\n(^٢) قصة قراءته ﷺ سورة \"الرحمن\" على الْجِنّ. رواها الترمذي (ح ٣٢٩١)، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد. قال ابن حنبل: كأن زهير بن محمد الذي وقع بالشام ليس هو الذي يُروى عنه بالعراق، كأنه رجل آخر قلبوا اسمه يعني: لما يروون عنه من المناكير. وسمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أهل الشام يروون عن زهير بن محمد مناكير، وأهل العراق يروون عنه أحاديث مقاربة، والحديث حسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (٥/ ١٨٣).\n(^٣) في اللسان (٢/ ٤٠٥، ٤٠٦): البجح: الفرح. بجح بجحًا، وبجح يبجح وابتجح: فرح .... وفي حديث أم زرع: وبجحني فبجحت، أي: فرحني ففرحت.","vol":"1","page":513},{"text":"بِقَولِه ﷿: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) [الرحمن: ٥٦]، وفي هذا الاسْتِدْلال نَظَر، وأحْسَن مِنه قَوله جَلَّ وَعَلا: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) [الرحمن: ٤٦]، فَقَد امْتَنّ تَعالى على الثَّقَلَين بِأن جَعَل جَزَاء مُحْسِنهم الْجَنَّة، وقد قابَلَت الْجِنّ هَذه الآيَة بِالشُّكْر القَوْلي أبْلغ مِنْ الإنْس، فَقَالُوا: ولا بِشَيء مِنْ آلائك رَبّنا نُكَذِّب، فَلَكَ الْحَمْد (^١).\nفلم يَكُنْ تَعالى لِيَمْتَنّ عليهم بِجَزَاء لا يَحْصُل لهم، وأيضًا فإنَّه إذا كَان يُجَازِي كَافِرهم بِالنَّار - وهو مَقَام عَدْل - فلأن يُجَازِي مُؤمِنهم بِالْجَنَّة - وهو مَقَام فَضْل - بِطَرِيق الأَوْلى والأَحْرَى.\nومِمَّا يَدُلّ أيضًا على ذلك عُمُوم قَوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا) [الكهف: ١٠٧]، ومَا أشْبَه ذلك مِنْ الآيَات … وهَذه الْجَنَّة لا يَزَال فِيها فَضْل حَتى يُنْشِئ الله تَعالى لها خَلْقًا، أفَلا يَسْكُنها مَنْ آمَن بِه وعَمِل لَه صَالِحًا؟\nومَا ذَكَرُوه هاهنا مِنْ الْجَزَاء على الإيمان مِنْ تَكْفِير الذُّنُوب والإجَارَة مِنْ العَذَاب الألِيم هو يَسْتَلْزِم دُخُول الْجَنَّة؛ لأنَّه ليس في الآخِرَة إلَّا الْجَنَّة أو النَّار، فَمَنْ أُجِير مِنْ النَّار دَخَل الْجَنَّة لا مَحَالَة، ولم يَرِد مَعَنا نَصّ صَرِيح ولا ظَاهِر عن الشَّارِع أن مُؤمِنِي الْجِنّ لا يَدْخُلُون الْجَنَّة وإن أُجِيرُوا مِنْ النَّار، ولَو صَحّ لَقُلْنا بِه، والله أعلم (^٢).\nولم يَذكر ابن كثير شَيئًا مِنْ ذلك في تَفْسِير آيَة \"الرحمن\" (^٣).\nوفي آيَات سُورة \"الْجِنّ\" ذَكَر قول ابن عباس ومجاهِد وغَير وَاحِد: (كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا).\n_________\n(^١) قال الهيثمي (المجمع ٧/ ١١٧): رواه البزار عن شيخه عمرو بن مالك الراسبي، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوقال السيوطي في الدُّر (٧/ ٦٩٠): وأخرج البزار وابن جرير وابن المنذر والدارقطني في الأفْراد وابن مردويه والخطيب في تاريخه بسند صحيح - ثم ذكروه -.\nورواه الترمذي بنحوه في قراءة النبي ﷺ سورة الرحمن على الجن، وتقدم تخريجه.\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٣/ ٥٣ - ٥٥).\n(^٣) انظر: المرجع السابق (١٣/ ٣٢٣).","vol":"1","page":514},{"text":"أي: مِنَّا الْمُؤمِن ومِنَّا الكَافِر (^١).\nوفي قَوله تَعالى: (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا) [الجن: ١٣] قَال ابن كثير: قال ابن عباس وقتادة وغَيرهما: فَلا يَخَاف أن يُنْقَص مِنْ حَسَنَاتِه، أوْ يُحْمَل عليه غَير سَيئاتِه كَمَا قَال تَعالى: (فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا) [طه: ١١٢] (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-255>رأي الباحث:</span>\nليس مِنْ الْجِنّ رُسُل، وهم تَبَع للإنْس في شَأن الرِّسَالات، أمَّا مَا يَتَعَلَّق بِرِسَالَة محمد ﷺ وأنَّ الْجِنّ خُوطِبَتْ بِرِسَالَتِه؛ فَهَذا مَحَلّ إجْمَاع، وأمَّا بَقِيَّة الرُّسُل فهو مَفْهوم مِنْ قَوله تَعالى: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) [الأنعام: ١٢٨]، فإنَّ الله لا يُعذِّب أمَّة مِنْ الأُمَم حَتى يُعْذِر إليها، وحتى تَبْلغُهم النُّذُر.\nكَمَا أن لَفْظ الرِّجَال يُطْلق على الإنْس دُون غيرهم، وذلك \"لأنَّ الرَّجُل يَقَع على مَا لَه ضِدّ مِنْ لَفظه، تَقُول: رَجُل وامْرَأة، ورَجُل وصَبِيّ \" (^٣).\nوقَد قَال تَعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) [يوسف: ١٠٩] \"أي: أرْسَلْنا رِجَالًا ليس فِهم امْرَأة ولا جِنِّي ولا مَلَك\" (^٤).\n\"وقد ثَبَتَ بالتواتر أنّ الرُّسُل كَانُوا مِنْ البَشَر\" (^٥).\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٤/ ١٥١).\n(^٢) المرجع السابق (١٤/ ١٥٢).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١١/ ٢٤٠).\n(^٤) المرجع السابق (٩/ ٢٣٣).\n(^٥) المرجع السابق (١١/ ٢٤٠).","vol":"1","page":515},{"text":"وأمَّا مَا تَعَقَّب بِه القرطبي قَول مَنْ قَال: \"كَانت الرُّسُل قَبْل أن يُبْعَث محمد ﷺ يُبْعَثُون إلى الإنْس والْجِنّ جَمِيعًا\" بِمَا في الْحَدِيث مِنْ عُمُوم بِعْثَتِه ﷺ وخُصُوص دعْوة كُلّ نَبِيّ لِقَوْمِه.\nفهذا مُتعقّب بأنَّ مِنْ الْجِنّ مَنْ آمَنَ بِمُوسَى ﵊، كما في آيَات \"الأحْقاف\"، وقد قال القرطبي في تَفْسير آيَة \"الأحقاف\": وكَانُوا مُؤمِنين بِمُوسَى (^١) ويَلْزَم مِنْ نَفْي ذلك أحَد أمْرَين:\nإمَّا أنَّ الْجِنّ لم تُكلّف، ولم يُرْسِل الله لها رُسُلًا.\nوإمَّا أنَّ الله أرْسَل إليهم رُسُلًا مِنْ أنفُسِهم.\nوكِلا القَولَين لا يَعْضُدُه الدَّلِيل، فالأوَّل يَلزَم مِنه ألا تُعَذَّب الْجِنّ؛ لأنَّ الله لا يُعُذِّب حتى يَبْعَث رَسُولا، ثم هو بِخِلاف آيَة \"الأنْعام\" (أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ)، والثاني يَسْتَلْزِم ثُبُوت رُسُل مِنْ الْجِنّ، وهو مَا نَفَاه القرطبي، ونَفَاه جَمْع مِنْ العُلَمَاء (^٢).\nوأمَّا مَا اخْتُصّ به رَسُول الله ﷺ مِنْ عُمُوم بِعْثَتِه فَلا يُعَارِضه إيمان الْجِنّ بِمُوسَى وبِالأنبِيَاء مِنْ قَبْل، وذلك أنَّ بِعْثَتَه ﷺ إلى النَّاس كَافَّة، إلى قَومِه وإلى غَيرهم، بَيْنَما كان النبي يُبعَث إلى قَومِه خَاصَّة، ولا يَمنَع ذلك مِنْ دُخول الْجِنّ مِنْ أهْل ذلك الزَّمَان أوْ الْمَكَان في دَعْوة نَبِيٍّ مِنْ الأنْبِيَاء، كَمَا جَاء التَّصْرِيح بِه في آيَة \"الأحقاف\"؛ مِنْ أنَّ الْجِنّ آمَنُوا بِمُوسَى ﷺ. كَمَا أنَّ عُمُوم بِعْثَتِه ﷺ تَشْمَل عُمُوم الزَّمَان والْمَكَان، بِخِلاف دَعوَات الأنبياء مِنْ قبْلِه. وجَوَاب آخَر، وهو الاقْتِصَار على مَا وَرَد مِنْ إيمانهم بِمُوسَى وبِمُحَمد صلى الله عليهما وسلم - ولذلك ذَكَرَتهما الْجِنّ - والسُّكُوت عَمَّا عَدَا ذلك.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ١٨٥).\n(^٢) يُنظر: مجموع الفتاوى، ابن تيمية، مرجع سابق (٤/ ٢٣٤ وما بعدها).","vol":"1","page":516},{"text":"<span data-type='title' id=toc-256>المثال الثاني:\nالسُّؤال بَيْن النَّفْي والإثْبَات في عَرصَات القِيَامَة:</span>\nقَوله تَعالى: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) [الأعراف: ٦]، وقَوله تَعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الحجر: ٩٢، ٩٣]، وقَوله تَعالى: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ) [الصافات: ٢٤]، مَع قَوله تَعالى: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) [القصص: ٧٨] وقَوله تَعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ) [الرحمن: ٣٩].\n\n<span data-type='title' id=toc-257>صورة التعارض:</span>\nفي الآيَات الأُوَل إثْبَات السُّؤَال يَوْمَ القِيَامَة، وفي الآيَات الأخِيرَة نَفْي السُّؤَال.\n\n<span data-type='title' id=toc-258>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آيَة \"الأعراف\": قَوله تَعالى: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ) دَلِيل على أنَّ الكُفَّار يُحَاسَبُون، وفي التنْزِيل: (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ) [الغاشية: ٢٦]، وفي سورة القصص: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) [٧٨] (^١)، يعني: إذا اسْتَقَرُّوا في العذاب، والآخرة مَواطِن؛ مَوطِن يُسْألون فيه للحساب، ومَوطِن لا يُسألون فيه، وسؤالهم سؤال تقرير وتوبيخ وإفْضَاح، وسُؤال الرُّسُل سؤال استشهاد بهم وإفْصَاح، أي: عن جَواب القوم لهم، وهو معنى قوله: (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ) [الأحزاب: ٨] على ما يأتي.\nوقيل: المعنى: فَلَنَسْألنّ الذين أُرْسِلَ إليهم، أي: الأنبياء، ولَنَسْألنّ الْمُرْسَلِين، أي: الْمَلائكَة الذِين أُرسِلُوا إلَيهم (^٢).\n_________\n(^١) وقع في طبعة دار الكتاب العربي (يُسأل عن ذنوبهم المجرمون)، وهو خطأ واضح، وقَلْبٌ للمَعْنَى.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٤٧).","vol":"1","page":517},{"text":"و\"قَوله تَعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) أي: لَنَسْألَنّ هَؤلاء الذِين جَرَى ذِكْرُهم عَمَّا عَمِلُوا في الدُّنيا. وفي البخاري (^١): وقال عِدَّة مِنْ أهْل العِلْم في قَوله: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) عَنْ لا إله إلا الله\" (^٢).\nوخَلَص إلى القَوْل بِأنَّ \"الآيَة بِعُمُومِها تَدُلّ على سُؤَال الْجَمِيع ومُحَاسَبَتِهم كَافِرِهم ومُؤمِنهم إلَّا مَنْ دَخَل الْجَنَّة بِغَيْر حِسَاب\".\nثم تَسَاءَل القرطبي فقال:\nفإن قِيل: وهَل يُسْأل الكَافِر ويُحَاسَب؟\nقُلنا: فِيه خِلاف … والذي يَظْهَر سُؤَاله للآيَة، وقَوله: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ)، وقَوله: (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ) [الغاشية: ٢٥، ٢٦].\nفإن قِيل: فَقَد قَال تَعالى: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)، وقَال: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ)، وقَال: (وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ) [البقرة: ١٧٤]، [آل عمران: ٧٧]، وقَال: (إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) [المطففين: ١٥].\nقُلْنَا: القِيَامَة مَوَاطِن؛ فَمَوطِن يَكُون فِيه سُؤَال وَكَلام، ومَوْطِن لا يَكُون ذَلك فيه.\nقال عكرمة: القِيَامَة مَواطن يُسْأل في بَعْضِها، ولا يُسْأل في بَعْضِها.\nوقال ابن عباس: لا يَسْألُهم سُؤَال اسْتِخْبَار واسْتِعْلام: هَلْ عَمِلْتُم كَذا وكَذا؟ لأنَّ الله عَالِم بِكُلّ شَيء، ولكن يَسْألُهم سُؤَال تَقْرِيع وتَوْبِيخ، فَيَقُول لهم: لِمَ عَصَيتُم القُرْآن؟ ومَا حُجَّتُكم فِيه؟\nوقِيل: (لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) يَعْنِي: الْمُؤمِنِين الْمُكَلَّفِين، بَيانُه قَوله تَعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) [التكاثر: ٨].\n_________\n(^١) (١/ ١٨).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٥٥) بتصرف يسير.","vol":"1","page":518},{"text":"والقَوْل بِالعُمُوم أوْلى كَمَا ذُكِر. والله أعلم\" (^١).\nوذَكَر في آيَة \"الأحزاب\" أرْبَعَة أقْوَال، فَقَال: قَوله تَعالى: (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ) فِيه أرْبَعَة أوْجُه:\nأحَدها: لِيَسْأل الأنْبياء عن تَبْلِيغِهم الرِّسَالَة إلى قَوْمِهم، حَكاه النقاش، وفي هذا تَنْبِيه، أي: إذا كَان الأنْبياء يُسْأَلُون فَكَيف مَنْ سِوَاهُم؟\nالثَّاني: لِيَسْأل الأنْبياء عَمَّا أجَابَهم بِه قَوْمُهم، حَكاه علي بن عيسى.\nالثَّالث: لِيَسْأل الأنْبياء ﵈ عن الوَفَاء بِالْمِيثَاق الذي أخَذَه عَليهم، حَكاه ابن شجرة.\nالرَّابع: لِيَسْأل الأفْوَاه الصَّادِقَة عن القُلُوبِ الْمُخْلِصَة. وفي التَّنْزِيل: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ).\nوقيل: فَائدة سُؤَالِهم تَوْبِيخ الكُفَّار، كَمَا قَال تَعالى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) [المائدة: ١١٦] (^٢).\nوفي آيَة \"القصص\" قَال القرطبي: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)، أي: لا يُسْألون سُؤَال اسْتِعْتَاب، كَمَا قَال: (وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ) [النحل: ٨٤]، [الروم: ٥٧]، [الجاثية: ٣٥]، (فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ) [فصلت: ٢٤]، وإنَّمَا يُسْألُون سُؤَال تَقْرِيع وتَوْبِيخ، لِقَولِه: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)، قَالَه الحسن. وقَال مجاهد: لا تَسْأل الْمَلائكَة غَدًا عن الْمُجْرِمِين، فإنَّهم يُعْرَفُون بِسيمَاهُم، فإنَّهُم يُحْشَرون سُود الوُجُوه، زُرْق العُيُون. وقال قتادة: لا يُسْأل الْمُجْرِمُون عن ذُنُوبِهم لِظُهُورِها وكَثْرَتِها، بَلْ يَدْخُلُون النَّار بِلا حِسَاب (^٣).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٥٧).\n(^٢) المرجع السابق (١٤/ ١١٦).\n(^٣) وهذا بعيد؛ لِمَا جاء في الكتاب والسنة من تأكيد محاسبتهم، فمن ذلك: إشهاد أعضائهم عليهم، وإقامة الحجج على ما عملوه، وأن من نوقش الحساب عذب، وقد تقدم تخريج الحديث في ذلك. وسيأتي مزيد بيان.","vol":"1","page":519},{"text":"وقِيل: لا يُسْأل مُجْرِمُو هَذه الأمَّة عن ذُنُوب الأُمَم الْخَالِيَة الذِين عُذِّبُوا في الدُّنيا.\nوقِيل: أهْلَك مَنْ أهْلَك مِنْ القُرُون عن عِلْم مِنه بِذُنُوبِهم، فَلَم يَحْتَج إلى مَسْألَتِهم عن ذُنُوبِهم (^١).\nوَيَقُول في تَفْسِير سُورَة \"الرحمن\": قَوله تَعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ)، هذا مِثْل قَوله تَعالى: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)، وأنَّ القِيَامَة مَوَاطِن لِطُول ذَلك اليَوم، فيُسْأل في بَعْض ولا يُسْأل في بَعْض، وهذا قول عكرمة.\nوقيل: الْمَعْنَى: لا يُسْألون إذا اسْتَقَرُّوا في النَّار.\nوقال الحسن وقتادة: لا يُسْألُون عن ذُنُوبِهم، لأنَّ الله حَفِظَها عَليهم، وكَتَبْتَها عَليهم الْمَلائكَة. رواه العوفي عن ابن عباس.\nوعن الحسن ومجاهد أيضًا: الْمَعْنَى: لا تَسْأل الْمَلائكَة عَنهم، لأنَّهم يَعْرِفُونَهم بِسِيمَاهُم، دَلِيلُهم مَا بَعْده (^٢). وقال مجاهد عن ابن عباس، وعنه أيضًا في قَوله تَعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)، وقَوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ)، وقَال: لا يَسْألُهم ليَعْرِف ذلك مِنهم، لأنَّه أعْلَم بِذلك مِنهم، ولَكِنَّه يَسْألُهُم لِمَ عَمِلْتُمُوها؟ سُؤَال تَوْبِيخ.\nوقال أبو العالية: لا يُسْأل غَير الْمُجْرِم عن ذَنْب الْمُجْرِم.\nوقال قتادة: كَانَتْ الْمَسْألَة قَبْل ثم خُتِم على أفْوَاه القَوم وتَكَلَّمَت الْجَوَارِح شَاهِدَة عليهم.\nوفي حَدِيث أبي هريرة عن النبي ﷺ - وفيه - قال: فَيَلْقَى العَبْد، فَيَقُول: أي قُلْ! ألَم أُكْرِمك وأسَوِّدك وأزَوِّجك، وأُسَخِّر لك الْخَيْل والإِبل، وأذَرَك تَرأس وتَرْبَع؟ فَيَقُول: بَلى. فَيَقُول: أفَظَنَنْتَ أنَّك مُلاقِيّ؟ فَيَقُول: لا، فَيَقُول: إني أنْسَاك كَمَا نَسِيتَنِي، ثم يَلْقَى الثَّاني فَيَقُول لَه مِثْل ذَلك بِعَيْنِه، ثم يَلْقَى الثَّالث فَيَقُول له مِثْل ذَلك، فَيَقُول: يَا رَبّ آمَنْتُ بِك وبِكِتَابِك وبِرَسُولك، وصَلَّيتُ وصُمْتُ\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٣/ ٢٨٠).\n(^٢) يَعني قوله تعالى: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ) [الرحمن: ٤١].","vol":"1","page":520},{"text":"وتَصَدّقْتُ، ويُثْني بِخَير مَا اسْتَطَاع، فَيَقُول: هَا هُنا إذًا (^١)، ثم يُقَال لَه: الآن نَبْعَث شَاهِدَنا عَلَيك، فَيفْتَكِر في نَفْسِه: مَنْ هَذا الذي يَشْهَد عَليّ؟ فيُخْتَم على فِيه، ويُقَال لِفَخِذِه ولَحْمِه وعِظَامِه: انْطلِقي، فتَنْطلِق فَخِذُه ولَحْمه وعِظَامُه بِعَمَلِه، وذلك لِيُعْذِر مِنْ نَفْسِه. وذَلك الْمُنَافِق، وذَلك الذِي يَسْخَط الله عَليه (^٢). وقد مَضَى هَذا الْحَدِيث في حَم السجدة وغيرها (^٣).\nوبيَّن في آيَة \"الصافات\" أنَّ هَذا يَكُون قَبْل السَّوْق إلى الْجَحِيم، وفِيه تَقْدِيم وتَأخِير، أي: قِفُوهم للحِسَاب، ثم سُوقُوهم إلى النَّار.\nوقيل: يُسَاقُون إلى النَّار أوَّلًا ثم يُحْشَرُون للسُّؤَال إذا قُرِّبُوا مِنْ النَّار. (إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ) عن أعْمَالِهم وأقْوَالِهم وأفْعَالِهم.\nالضحاك: عن خطاياهم. ابن عباس: عن لا إله إلا الله. وعنه أيضًا: عن ظُلْم الْخَلْق.\nوفي هذا كُلّه دَلِيل على أنَّ الكَافِر يُحَاسَب. وقد مَضَى في \"الْحِجْر\" الكَلام فيه.\nوقِيل: سُؤَالُهم أن يُقَال لَهم: ألَم يَأتِكُم رُسُل مِنْكُم إقَامَة للحُجَّة؟ (^٤)\n\n<span data-type='title' id=toc-259>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - في الآيَات دَلِيل على مُحَاسَبَة الكُفَّار.\n٢ - أنَّهم يُسْألُون في مَوَاطِن مِنْ مَوَاطِن يَوْم القِيَامَة، ولا يُسْألُون في مَوَاطِن أُخْرَى\n_________\n(^١) في صحيح مسلم [فيَقول: هاهنا إذًا]. قال النووي (المنهاج ١٨/ ١٠٤) معناه: قف هاهنا حتى يشهد عليك جوارحك إذ قد صِرْت مُنْكِرًا.\n(^٢) رواه مسلم، وقد تقدّم تخريجه في الفصل الأول، وقد أورده أيضًا في تفسير سورة الأنعام.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٧/ ١٥١).\n(^٤) المرجع السابق (١٥/ ٦٧).","vol":"1","page":521},{"text":"٣ - سُؤَال الكُفَّار وأهْل الإجْرَام سُؤَال تَقْرِير وتَوْبِيخ وإفْضَاح، وسُؤَال الرُّسُل سُؤَال اسْتِشْهَاد بِهم وإفْصَاح.\n٤ - آيَة \"الحجر\" تَدُلّ على سُؤَال الْجَمِيع ومُحَاسَبَتِهم كَافِرِهم ومُؤمِنِهم إلَّا مَنْ دَخَل الْجَنَّة بِغَيْر حِسَاب.\n٥ - لا يُسْألُون سُؤَال اسْتِخْبَار واسْتِعْلام، ولَكِن يُسْألُون سُؤَال تَقْرِيع وتَوْبِيخ.\n٦ - السُّؤَال كَان قَبْل الْخَتْم على الأفْوَاه، أمَّا إذا خُتِم على الأفْوَاه فلا يَنطِقُون.\n٧ - لا يُسْأل غَيْر الْمُجْرِم عن ذَنْب الْمُجْرِم، وإنَّمَا يُسْأل الْمُجْرِم عن ذَنْبِ نَفْسِه وقد جَمَع القرطبي الآيَات الْمُتَعَلِّقَة بِالسُّؤَال نَفْيًا وإثْبَاتًا، وجَمَع بَيْن الآيَات في سِتَّة مَوَاضِع أحَال في بَعْضِها على بَعْض.\n\n<span data-type='title' id=toc-260>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nاقْتَصَر ابنُ جَرير في تَفْسِير آيَة الأعراف على ذِكْر الْمَعْنَى الإجْمَالي، حَيث قَال: يَقُول تَعَالى ذِكْرُه: لَنَسْأَلَنَّ الأُمَم الذِين أَرْسَلْتُ إلَيهم رُسُلِي، مَاذا عَمِلَتْ فِيمَا جَاءتْهُم بِه الرُّسُل مِنْ عِنْدِي مِنْ أمْرِي ونَهْيي؟ هَلْ عَمِلُوا بِمَا أمَرْتُهم بِه، وانْتَهوا عَمَّا نَهَيْتُهم عَنه، وأطَاعُوا أمْري، أم عَصَوني فَخَالَفُوا ذَلك؟ (وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) يَقُول: ولَنَسْألنّ الرُّسُل الذِين أَرْسَلْتُهم إلى الأُمَم، هَلْ بَلَّغَتْهم رَسَالاتِي، وأدَّتْ إلَيهم مَا أمَرْتُهم بِأدَائه إليهم، أمْ قَصَّرُوا في ذلك فَفَرَّطُوا ولَم يُبَلِّغُوهم؟ (^١)\nثم أوْرَد سُؤَالًا في الآيَة التي تَلِيها، وهِي قَوله تَعالى: (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) [الأعراف: ٧]، وهو إنْ \"قَال قَائل: وكَيف يَسْأل الرُّسُل والْمُرْسَل إلَيهم، وهو يُخْبِر أنه يَقُصّ عَليم بِعِلْم بأعْمَالِهم وأفْعَالِهم في ذَلك؟\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ٦٤).","vol":"1","page":522},{"text":"قِيل: إنَّ ذَلك مِنه تَعالى ذِكْرُه لَيْس بِمَسْألَة اسْتِرْشَاد، ولا مَسْألَة تَعَرُّف مَنهم مَا هو بِه غَير عَالِم، وإنَّمَا هو مَسْألَة تَوْبِيخ وتَقْرِير مَعْنَاها الْخَبَر، فَمَسْألَة الله الْمُرْسَلَ إلَيهم بِأن يَقُول لَهم: ألَم يَأتِكُم رُسُلي بِالبَيِّنَات؟ ألَم أبْعَث إلَيكم النُّذُر فَتُنْذِرَكم عَذَابي وعِقَابي في هَذا اليَوْم مَنْ كَفَر بِي وعَبَد غَيْرِي؟\nوأمَّا مَسْألَة الرُّسُل الذِي هو قَصَص وخَبَر، فإنَّ الأُمَم الْمُشْرِكَة لَمَّا سُئلَتْ في القِيَامَة قِيل لَها: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ) [الزمر: ٧١] أنْكَر ذلك كَثير مِنهم وقَالُوا: مَا جَاءنا مِنْ بَشِير ولا نَذِير. فَقِيل للرُّسُل: هل بَلّغْتُم مَا أُرْسِلْتم بِه؟ أوْ قِيل لَهم: ألَم تُبَلِّغُوا إلى هَؤلاء مَا أرْسِلْتُم بِه؟ فَمَسْألَة الله للرُّسُل على وَجْه الاسْتِشْهَاد لَهم على مَنْ أُرْسِلُوا إليه مِنْ الأُمَم، وللمُرْسَل إلَيهم على وَجْه التَّقْرِير والتَّوْبِيخ، وكُلّ ذلك بمَعْنَى القَصَص والْخَبَر.\nفأما الذي هو عن الله مَنْفِي مِنْ مَسْألَتِه خَلْقِه، فَالْمَسْألَة التي هي مَسْألة اسْتِرْشَاد واسْتِثْبَات فِيمَالا يَعْلَمه السَّائل عنها ويَعْلَمه الْمَسْئول، لِيَعْلَم السَّائل عِلْم ذَلك مِنْ قِبَلِه، فَذلك غَير جَائز أن يُوصَف الله به؛ لأنَّه العَالِم بِالأشْيَاء قَبْل كَوْنِها، وفي حَال كَوْنِها، وبَعْد كَوْنِها، وهي الْمَسْألَة التي نَفَاها جَلَّ ثَنَاؤه عَنْ نَفْسِه بِقَولِه: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ)، وبِقَولِه: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) يَعْنِي: لا يَسْأل عن ذَلك أحَدًا مِنْهم عِلْمَ مُسْتَثْبِت، لِيَعْلَم عِلْم ذلك مِنْ قِبَل سَأل مِنه؛ لأنَّه العَالِم بِذَلك كُلّه، وبِكُلّ شَيء غَيره\" (^١).\nويَرى ابن جرير أنَّ آيَة \"الحجر\" خَاصَّة بِالسُّؤَال عن التَّوحِيد، فَيَقُول: يَقُول تَعالى ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: فَوَرَبِّك يَا محمد لَنَسْألَنّ هَؤلاء - الذِين جَعَلُوا القُرْآن في الدُّنيا عِضِين - في الآخِرَة عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُون في الدُّنيا فِيمَا أمَرْنَاهُم بِه،\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ٦٥، ٦٦) باختصار وتصرّف.","vol":"1","page":523},{"text":"وفِيمَا بَعَثْنَاك بِه إلَيهم مِنْ آي كِتَابِي الذِي أنْزَلْتُه إليهم، وفِيمَا دَعوْنَاهم إليه مِنْ الإقْرَار بِه، ومِن تَوْحِيدِي والبَرَاءة مِنْ الأنْدَاد والأوْثَان (^١).\nوفي آيَة \"الصَّافات\" يَرَى ابنُ جَرير أنَّ مَعْنَى قَولَه تَعَالى: (وَقِفُوُهُمْ): \"احْبِسُوهم، أي: احْبِسُوا أيُّها الْمَلائكَةَ هَؤلاء الْمُشْرِكِين الذِين ظَلَمُوا أنْفُسَهم وأزْوَاجَهم، ومَا كَانُوا يَعْبُدُون مِنْ دُون الله مِنْ الآلِهَة، (إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ) \" (^٢).\nثم ذَكَر اخْتِلاف أهْل التَّأويل في الْمَعْنَى الذي يَأمُر اللهُ تَعالى ذِكْرُه بِوَقْفِهم لِمَسْألَتِهم عَنه (^٣).\nوذَكَر في آيَة \"القصص\" ثَلاثَة أقْوَال صَدَّرَها بِصِيغَة تَمْرِيض، فَقَال: وقَوله: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) قِيل: إنَّ مَعْنَى ذَلك: أنَّهم يَدْخُلُون النَّار بِغَير حِسَاب (^٤).\nوقِيل: مَعْنَى ذَلك: أنَّ الْمَلائكَة لا تَسْأل عَنْهم؛ لأنَّهم يَعْرِفُونَهم بِسِيمَاهُم.\nوقِيل: مَعْنَى ذَلك: ولا يُسْأل عن ذُنُوب هَؤلاء الذين أهْلَكَهم الله مِنْ الأُمَم الْمَاضِيَة، الْمُجْرِمُون: فِيمَ أُهْلِكُوا؟ (^٥)\nوبِنحو ذَلك قَال في تَفسير سورة \"الرحمن\"، حَيث قَال: يَقُول تَعالى ذِكْرُه: فَيَومَئذٍ لا يَسْأل الْمَلائكةُ الْمُجْرِمِين عن ذُنُوبِهم؛ لأنَّ الله قد حَفِظَها عليهم، ولا يَسْألُ بَعضَهم عن ذُنُوب بَعْض رَبُّهُمْ (^٦).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٤/ ١٣٩).\n(^٢) المرجع السابق (٢٢/ ١٩٥).\n(^٣) انظر: المرجع السابق، الموضوع السابق.\n(^٤) سبق تعقّب هذا القول.\n(^٥) المرجع السابق (١٨/ ٣٢٦، ٣٢٧) باختصار.\n(^٦) المرجع السابق (٢٢/ ٢٢٩).","vol":"1","page":524},{"text":"كَمَا يَرَى أنَّ قَوله تَعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ) \"مِثْل قَوله تَعالى: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)، ومِثل قَوله لِمُحَمَّد ﷺ: (وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ) [البقرة: ١١٩] (^١).\nأمَّا ابن كَثير فيَرَى أنَّ قَوله تَعالى: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) كَقَوْلِه: (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) [القصص: ٦٥]، وقَوْله: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) [المائدة: ١٠٩]، فَيَسْأل اللهُ الأُمَم يَوْم القِيَامَة عَمَّا أجَابُوا رُسُلَه فِيمَا أرْسَلَهم بِه، ويَسْأل الرُّسُل أيضًا عن إبْلاغ رِسَالاتِه، ولِهَذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تَفْسِير هَذه الآيَة: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) قال: عَمّا بَلَّغُوا\" (^٢).\nثم اسْتَدَلّ على ذَلك بِمَا رَوَاه ابن مَردويه عن ابن عمر قَال: قَال رسول الله ﷺ: كُلُّكم رَاعٍ وكُلُّكُم مَسْؤول عن رَعِيَّتِه؛ فَالإمَام يُسْأل عَنْ رَعِيَّتِه، والرَّجُل يُسْأل عن أهْلِه، والْمَرْأة تُسْأل عن بَيْت زَوْجِها، والعَبْد يُسْأل عن مَالِ سَيِّدِه.\nقال الليث: وحدثني ابن طاوس مِثْله، ثم قَرَأ: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ). وهذا الْحَدِيث مُخَرَّج في الصَّحِيحَين بِدُون هَذه الزِّيَادَة (^٣).\nوفي آية \"الْحِجْر\" ذَكَر ابنُ كثير سَبَب نُزُول الآيَة، ثم أوْرَد رِوَايَات تَنُصّ على أنَّ السُّؤَال عن كَلِمَة التَّوحِيد، وأوْرَد مَا رَوَاه الترمذي (^٤).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢٢/ ٢٣٠).\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٦/ ٢٥٩).\n(^٣) المرجع السابق (٦/ ٢٥٩، ٢٦٠) باختصار يسير.\n(^٤) المرجع السابق (٨/ ٢٨٠ - ٢٨٢)، وحديث الترمذي سبق تخريجه، وهو ضعيف.","vol":"1","page":525},{"text":"واختَصَر القَوْل في آيَة \"الصافات\"، حَيث يَقُول فِيهَا: أي: قِفُوهُم حَتى يُسْألُوا عن أعْمَالِهم وأقْوَالِهم التي صَدَرَتْ عنهم في الدَّار الدُّنيا، كَمَا قال الضَّحاك عن ابن عَباس: يَعْنِي: احْبِسُوهم إنَّهم مُحَاسَبُون (^١).\nكما اقْتَصَر في آيَة \"القَصص\" على قَوله: (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ): أي: لِكَثْرَة ذُنُوبِهم (^٢).\nوأشَار إلى كَوْن السُّؤَال في حَال دُون حَال، وذَلك في تَفْسير سُورَة \"الرحمن\"، إذ يَقُول: وقَوله تَعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ) وهَذه كَقَولِه تَعالى: (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) [المرسلات: ٣٥، ٣٦]، فَهذا في حَال، وثَمّ حَال يُسْأل الْخَلائق عن جَمِيع أعْمَالِهم، قَال الله تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ).\nولِهذا قَال قَتادة: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ): قد كَانَتْ مَسْألَة ثُم خُتِم على أفْوَاه القَوْم، وتَكَلَّمَتْ أيدِيهِم وأرْجُلِهم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون.\nوقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا يَسْألُهم: هَلْ عَمِلْتُم كذا وكذا؟ لأنه أعْلَم بِذلك مِنهم، ولَكِن يَقُول: لِمَ عَمِلْتُم كَذا وكَذا؟ فَهَذا قَول ثَانٍ.\nوقال مجاهد في هَذه الآيَة: لا تَسْأل الْمَلائكَة عن الْمُجْرِمِين، بل يُعْرَفُون بِسِيمَاهم وهَذا قَوْل ثَالِث، وكَأن هَذا بَعْد مَا يُؤمَر بِهم إلى النَّار، فَذلك الوَقْت لا يُسْألُون عن ذُنُوبِهم، بل يُقَادُون إلَيها ويُلْقَون فِيها (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-261>رأي الباحث:</span>\nالْجَمْع بين الآيَات مِنْ ثَلاثة أوْجُه:\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٢/ ١١).\n(^٢) المرجع السابق (١٠/ ٤٨٤).\n(^٣) المرجع السابق (١٣/ ٣٢٦، ٣٢٧).","vol":"1","page":526},{"text":"الأوَّل: أنَّ القِيَامَة مَوَاطِن لِطُول ذَلك اليَوم، فيُسْأل في بَعْضِها، ولا يُسْأل في بَعْضِها.\nالثَّاني: أنَّ السُّؤَال قَبْل الْخَتْم على الْجَوَارِح، كَمَا جَاءت بِذلك الأحَادِيث.\nالثَّالث: احْتِمَال أن يُرَاد بـ (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) سُؤَال تَقْرِير تَلِيه الْمَغْفِرة؛ لأنَّ ذَلك مِنْ شَأن الْمُؤمِن، كَمَا جَاءت بِذَلك الأحَادِيث.\nروى البخاري (^١) ومسلم (^٢) من طريق صَفوان بن محرز المازني قال: بَيْنَمَا أنا أمْشِي مَع ابن عمر ﵄ آخِذ بِيَدِه إذْ عَرَض رَجُل فَقَال: كَيف سَمِعْتَ رسول الله ﷺ في النجْوى؟ فَقَال: سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقُول: إنَّ الله يُدْنِي الْمُؤمِن فَيضَع عَليه كَنَفَه ويَسْتُرُه فَيَقُول: أتَعْرِف ذَنْب كَذا؟ أتَعْرِف ذَنْب كَذا؟ فَيَقُول: نَعم، أيْ رَبّ، حَتى إذا قَرَّرَه بِذُنُوبِه ورَأى في نَفْسِه أنَّه هَلَك قَال: سَتَرْتُها عَليك في الدُّنيا وأنَا أغْفِرُها لَك اليَوْم، فيُعْطَى كِتَاب حَسَنَاتِه، وأمَّا الكَافِر والْمُنَافِق فَيَقُول الأشْهَاد: هَؤلاء الذِين كَذَبُوا على رَبِّهم ألَا لَعْنَة الله على الظَّالِمِين.\nورَوى مسلم (^٣) مِنْ حَدِيث أبي ذَرّ ﵁ قَال: قَال رَسُول الله ﷺ: إني لأعْلم آخِر أهْل الْجَنَّة دُخُولًا الْجَنَّة، وآخِر أهْل النَّار خُرُوجًا مِنها؛ رَجُل يُؤتَى بِه يَوْم القِيَامَة فَيُقَال: اعْرِضُوا عَليه صِغَار ذُنُوبِه وارْفَعُوا عَنه كِبَارَهَا، فتُعْرَض عليه صِغَار ذُنُوبِه فَيُقَال: نَعَم، لا يَسْتَطِيع أن يُنْكِر، وهو مُشْفِق مِنْ كِبَار ذُنُوبِه أنْ تُعْرَض عَليه، فَيُقَال لَه: فإنَّ لك مَكَان كُلّ سَيِّئَة حَسَنَة، فَيَقُول: رَبّ قد عَمِلْتُ أشْيَاء لا أَرَاهَا هَهنا! فَلَقَد رَأيتُ رَسُول الله ﷺ ضَحِك حَتى بَدَتْ نَواجِذُه.\n_________\n(^١) (ح ٢٣٠٩).\n(^٢) (ح ٢٧٦٨).\n(^٣) (ح ١٩٠)، ويُنظر حديث جابر في ورود الناس يوم القيامة. صحيح مسلم (ح ١٩١).","vol":"1","page":527},{"text":"فَهذا السُّؤَال عن الذُّنُوب سُؤَال يَتْبَعه مَغْفِرة، وهَذا السُّؤَال والْحَال مَنْفِيّ عن الكُفَّار وعن الْمُجْرِمِين.\nوهذا مُحْتَمَل أنَّه سُؤَال عَرْض، وهو الْمُرَاد بِقولِه تَعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسِبُ حِسَابًا يَسِيرًا) [الانشقاق: ٨]، وقد سُئل عنه رَسُول الله ﷺ فقال: إنّمَا ذَلِك العَرْض، ولكِن مَنْ نُوقِش الْحِسَاب يَهْلك (^١).\nورَجَّح الشنقيطي \"أنَّ السُّؤَال قِسْمَان: سُؤَال تَوْبِيخ وتَقْرِيع، وأداته غالبًا (لِمَ)، وسؤال اسْتِخْبَار واسْتِعْلام، وأدَاته غَالِبًا (هَلْ)؛ فَالْمُثْبَت هو سُؤال التوبيخ والتَّقْرِيع، والْمَنْفِي هو سؤال الاسْتِخْبَار والاسْتِعلام\" (^٢).\nومَا عَدَا هَذِه الوُجُوه الثَّلاثَة رَاجِع إليها.\nوأمَّا تَخْصِيص السُّؤَال بِالتَّوْحِيد دُون مَا عَدَاه فهو مُتَعَقِّب بِالسُّؤَال عن غَيْره مِنْ الأعْمَال، إلَّا أن يُرَاد أنَّ التَّوْحِيد أصْل الأُصُول، أو أنَّه القَدْر الْمُتَّفَق عليه.\nقال النووي: في الآيَة وَجْه آخَر - وهو الْمُخْتَار - والْمَعْنَى: لَنَسْألَنَّهم عن أعْمَالِهم كُلّها التي يَتَعَلَّق بِها التَّكْلِيف، وقَوْل مَنْ خَصّ بِلَفْظ التَّوْحِيد دَعْوى تَخْصِيص بِلا دَلِيل، فلا تُقْبَل. ثم رَوى حَدِيث التِّرْمِذي (^٣) وضَعَّفَه (^٤).\nوقَال بَعْضُهم: لِتَخْصِيصِهم وَجْه مِنْ جِهَة التَّعْمِيم في قَولِه: (أَجْمَعِينَ)، فَيَدْخُل فيه الْمُسْلِم والكَافِر، فإنَّ الكَافِر مُخَاطَب بِالتَّوْحِيد بِلا خِلاف، بِخِلاف بَاقِي الأعْمَال\n_________\n(^١) رواه البخاري ومسلم. وسبق تخريجه.\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق ص (٩٢).\n(^٣) قال العيني في العمدة (١/ ١٨٥): وأخرج الترمذي مرفوعًا عن أنس: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) قال: عن لا إله إلا الله، وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف لا يحتج به. اهـ.\nورواه ابن جرير (١٤/ ١٣٩، ١٤٠) من طريق ليث أيضًا؛ رواه مرة مرفوعًا وأخرى موقوفًا، وثالثة مقطوعًا.\n(^٤) نقله العيني في \"عمدة القاري\" (١/ ١٨٥).","vol":"1","page":528},{"text":"فَفِيهَا الْخِلاف (^١)، فَمن قَال: إنَّهم مُخَاطَبُون، يَقُول: إنَّهم مَسْؤولُون عن الأعْمَال كُلّها، ومَن قَال: إنّهم غَير مُخَاطَبِين، يَقُول: إنَّمَا يُسْألُون عن التَّوْحِيد فَقط؛ فَالسُّؤَال عن التَّوحِيد مُتَّفَق عَليه، فَحَمْل الآيَة عليه أَوْلى بِخِلاف الْحَمْل على جَمِيع الأعْمَال لِمَا فِيها مِنْ الاخْتِلاف.\nقال العيني: قُلْتُ: هَذا القَائل قَصَد بِكَلامِه الرَّدّ على النووي، ولكنه تَاهَ في كَلامِه! فإنَّ النووي لم يَقُل بِنَفْي التَّخْصِيص لِعَدَم التَّعْمِيم في الكَلام، وإنَّمَا قال: دَعْوى التَّخْصِيص بِلا دَلِيل خَارِجِيّ لا تُقْبَل. والأمْر كذلك، فإنَّ الكَلام عَام في السُّؤَال عن التَّوْحِيد وغَيره، ثم دَعْوَى التَّخْصِيص بِالتَّوْحِيد يَحْتَاج إلى دَلِيل مِنْ خَارِج، فإن اسْتَدَلُّوا بِالْحَدِيث الْمَذْكُور فَقَد أجَاب عَنه بِأنّه ضَعِيف، وهَذا القَائل فَهِم أيْضًا أن النِّزَاع في أنَّ التَّخْصِيص والتَّعْمِيم هُنا إنَّمَا هُو مِنْ جِهَة التَّعْمِيم في قَوله: (أَجْمَعِينَ)، ولَيس كَذلك، وإنَّمَا هُو في قَولِه: (عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، فإنَّ العَمَل هُنا أعَمّ مِنْ أن يَكُون تَوْحِيدًا أوْ غيره، وتَخْصِيصه بِالتَّوْحِيد تَحَكُّم (^٢).\n_________\n(^١) وهي مسألة أصولية مشهورة معروفة بمخاطبة الكفار بفروع الشريعة، أو: هل الكُفّار مُخاطَبُون بِفروع الشريعة؟ يُنظر لذلك: شرح مختصر الروضة، الطوفي (١/ ٢٠٥٩ وما بعدها)، وشرح الكوكب المنير، ابن النجار (١/ ٥٠٠ وما بعدها).\n(^٢) عُمدة القاري، مرجع سابق (١/ ١٨٥).","vol":"1","page":529},{"text":"<span data-type='title' id=toc-262>المطلب الثاني: الجمع بين الآيات والاكتفاء بالإشارة إلى معنى الآية المقابلة</span>\nفي مُقابِل الْمَطْلب الأوَّل - وهو إيرَاد الآيَة ومَا يُقَابِلُها بِالنَّصّ عَليها - هُناك طَرِيقَة أُخْرَى، وهي الاكْتِفَاء بالإشَارَة إلى مَعْنَى الآيَة الْمُقَابِلَة.\nوسَأكْتَفِي أيضًا بِأنْمُوذَجَين، وسَأقْتَصِر في الْمُقَارَنَة على مِثَالَين، اكْتِفَاء بِمَا سَبق.\n\nف<span data-type='title' id=toc-263>المثال الأول:</span>\nالأَمْر بِالفِسْق:\nقَوله تَعالى: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) [الأعراف: ٢٨]، مَع قَوله تَعالى: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا) [الإسراء: ١٦].\n\n<span data-type='title' id=toc-264>صورة التعارض:</span>\nيُفهَم مِنْ ظَاهِر آيَة \"الإسراء\" أنَّ الله يأْمر مُتْرَفِي القُرَى - الْمُرَاد إهْلاكُها - بالفِسْق، بَيْنَما في آيَة \"الأعراف\" نَفْي الأمْر بالفَحْشَاء، ويَدْخُل فِيه الفِسْق.\n\n<span data-type='title' id=toc-265>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آيَة \"الأعراف\" مَا نَصّه: الفَاحِشَة هُنا - في قَوْل أكْثَر الْمُفَسِّرِين - طَوَافُهم بِالبَيْتِ عُرَاة.\nوقال الْحَسَن: هي الشِّرْك والكُفْر. واحْتَجُّوا على ذلك بِتَقْلِيدِهم أسْلافَهم، وبِأنَّ الله أمَرَهم بِهَا.\nوقال الْحَسَن: (وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا) قَالُوا: لَو كَرِه الله مَا نَحْن عَليه لَنَقَلَنَا عَنه.","vol":"1","page":530},{"text":"(قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) بَيَّن أنهم مُتَحَكِّمُون ولا دَلِيل لهم على أنَّ الله أمَرَهم بِمَا ادَّعَوا. وقد مَضَى ذَمّ التَّقْلِيد، وذَمّ كَثِير مِنْ جَهَالاتِهم، وهَذا مِنها (^١).\nبَيْنَمَا قَال في آيَة \"الإسراء\": قَوله تَعالى: (أمَرْنَا) قَرأ أبو عثمان النَّهْدِي وأبو رجاء وأبو العالية والربيع ومجاهد والحسن: (أمَّرْنا) بالتَّشْدِيد، وهي قِرَاءة عَلي ﵁. أي: سَلَّطْنَا شِرَارَها فَعَصَوا فِيها، فإذا فَعَلُوا ذلك أهْلَكْنَاهم، وقال أبو عثمان النهدي: أمَّرْنا - بِتَشْدِيد الميم - جَعَلْناهم أُمَراء مُسَلَّطِين (^٢).\nوتَأمَّر عَليهم: تَسَلَّط عَليهم.\nوقرأ الحسن أيضًا وقتادة وأبو حيوة بالشامي ويعقوب (^٣) وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس - باختلاف عنهما - (آمَرنا) بالمد والتخفيف، أي: أكْثَرنا جَبَابِرَتها وأُمَرَاءها، قاله الكسائي. وقال أبو عبيدة: آمَرْته بِالْمَدّ وأمَرْته لُغَتَان بِمَعْنَى: كَثَّرته.\nوفي الصحاح: وقال أبو الحسن: أَمِر مَالُه - بالكَسْر -، أي: كَثُر، وأمِر القوم أي: كَثُروا.\nقال ابن مسعود: كُنَّا نَقُول في الْجَاهِلية للحَيِّ إذا كَثُروا: أمِر أمْر بَنِي فُلان.\nقلت: وفي حَدِيث هِرَقل - الْحَدِيث الصَّحِيح - لقد أمِرَ أمْرُ ابن أبي كبشة، إنه لَيَخافه مَلك بَني الأصْفر (^٤). أي: كَثُر. وكُلّه غير مُتَعَدّ. ولذلك أنْكَرَه الكسائي.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، المرجع السابق (٧/ ١٦٦).\n(^٢) قول أبي عُثمان هذا ليس معناه قراءة أُخْرى، وإنما حكى معنى آخر في: (أمَّرْنا).\n(^٣) في \"الحجة في القراءات السبع\" ابن خالويه ص (٢١٤): قوله تعالى: (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) يُقرأ بالتشديد والتخفيف؛ فالحجة لمن شدد أنه أراد به الإمارة والولاية منها، والحجة لمن خفف أنه أراد أمرناهم بالطاعة فخالفوا إلى العصيان، وأما قول العرب: \"أمر بنو فلان\" فمعناه كثروا، والله آمرهم، أي: كثرهم وبارك فيهم وفي \"المبسوط في القراءات العشر\"، الأصبهاني (ص ٢٨٨): قرأ يعقوب (وإذا أرَدْنَا أن نُهلِكَ قَرْيَةً آَامَرْنَا مُتْرَفِيهَا) ممدودة، مثل قراءة ابن عباس وابن أبي إسحاق وغيرهم، وقرأ الباقون (أمَرْنا) غير ممدودة، الميم خفيفة في القراءتين.\n(^٤) مخرج في الصحيحين: البخاري (ح ٧)، ومسلم (ح ١٧٧٣) والقائل هو أبو سُفيان.","vol":"1","page":531},{"text":"قال المهدوي: ومَن قَرأ (أمِر) فهي لُغة، ووَجْه تَعْدِيَة أمرِ أنه شَبّهه بِعَمِر (^١) من حَيث كَانت الكَثْرة أقْرَب شَيء إلى العمَارة، فَعَدّى كَما عَدى عَمِر.\nالبَاقُون (^٢): (أمَرْنا) مِنْ الأمْر، أي: أمَرْناهم بالطَّاعة إعْذَارًا وإنْذَارًا وتَخْويفًا ووَعِيدًا (فَفَسَقُوا) أي: فَخَرَجُوا عن الطَّاعَة عَاصِين لَنا (فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ) فَوَجب عَليها الوَعِيد. عن ابن عباس.\nوقيل: أمَرنا: جَعلناهم أمَرَاء؛ لأنَّ العرب تقول: أمِير غير مَأمُور، أي: غير مُؤمَّر.\nوقيل: مَعْنَاه: بَعَثْنا مُسْتَكْبِرِيها، قال هارون: في قِراءة أُبَيّ: (بَعَثْنَا أكَابِر مُجْرِمِيها فَفَسَقُوا) (^٣) ذَكَرَه الماوَرْدِي.\nويَجُوز أن يَكُون (أمَرنا) بِمَعْنى أكْثَرْنا .... وعلى هذا لا يُقَال: أمَرَهم الله بِمَعْنَى كَثَّرَهم، بل يُقالُ: آمَره وأمِره. واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة العامة، قال أبو عبيد: وإنَّما اخْتَرْنا (أَمَرْنَا) لأنَّ الْمَعَاني الثَّلاثة تَجْتَمِع فيها مِنْ الأمْر والإمَارة والكَثْرة.\nوالْمُتْرَف الْمُنعَّم. وخُصُّوا بِالأمْر لأنَّ غيرهم تَبَع لهم (^٤).\nفلم يُشِر القرطبي في تفسِير آيَة \"الأعراف\" إلى نَفْي الأمر الْمُثْبَت في آيَة \"الإسراء\"، اكْتِفَاءً بِمَا بيَّنَه في مَعْنَى الأمْر في آية \"الإسراء\".\n\n<span data-type='title' id=toc-266>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أمَّرنا بِمَعْنى: سَلَّطْنَا شِرَارَها فَعَصَوا فِيها، فإذا فَعَلُوا ذلك أهْلَكْنَاهُم.\n_________\n(^١) في اللسان (٤/ ٦٠٢): عمر الرجل يعمر عمرًا وعمارة وعمرًا، وعمر يعمر ويعمِر - الأخيرة عن سيبويه - كلاهما: عاش وبقي زمانًا طويلًا.\n(^٢) أي: وقرأ الباقون.\n(^٣) وهي قراءة تفسيرية.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٢٠٤، ٢٠٥) باختصار.","vol":"1","page":532},{"text":"٢ - أمَّرنا بِمَعْنَى: جَعَلْناهم أُمَرَاء مُسَلَّطِين.\n٣ - أكْثَرْنا جَبَابِرَتها وأُمَرَاءها، وهذا دَاعٍ إلى الظُّلْم الذي تَزُول به الأُمَم.\n٣ - أمَرْنا: أي: أمَرْناهم بِالطَّاعَة، فَخَرَجُوا عن الطَّاعَة عَاصِين لَنا، فَوَجب عليها الوَعِيد.\n\n<span data-type='title' id=toc-267>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nرَوى ابنُ جرير بإسْنَادِه إلى مُجَاهِد قَوله في تَفسير آية الأعراف: كَانُوا يَطُوفُون بِالبَيْت عُرَاة، يَقُولُون: نَطُوف كَمَا وَلَدَتْنا أُمّهاتُنا (^١).\nورَوى نحوه عن سعيد بن جبير وعن الشعبي.\nورَوى عن ابن عباس قوله: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً) قال: طَوَافُهم بِالبَيت عُرَاة (^٢).\n\"فَتَأويل أوْلِياء - قَبِيحًا مِنْ الفِعْل - وهو الفَاحِشَة، وذلك تَعَرِّيهم للطَّوَاف بِالبَيْت، وتَجَرّدُهم له - فَعُذِلُوا على مَا أتَوا مِنْ قَبِيح فِعْلِهم، وعُوتِبُوا عَليه، قَالُوا: وَجَدْنا على مِثْل مَا نَفْعَل (^٣) آبَاءَنا، فَنَحْن نَفْعَل مِثْل مَا كَانُوا يَفْعَلُون، ونَقْتَدِي بِهَدْيِهم، ونَسْتَنّ بِسُنَّتِهم، والله أمَرَنا بِه، فَنَحْن نَتَّبِع أمْرَه فِيه.\nيَقُول الله جَلّ ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: قُلْ يَا محمد لَهم: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) يَقُول: لا يَأمُر خَلْقَه بِقَبَائح الأفْعَال ومَسَاوِيها، (أَتَقُولُونَ) أيُّها النَّاس (عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) يَقُول: أتَرْوُون على الله أنه أمَرَكُم بالتَّعَرِّي والتَّجَرُّد مِنْ الثِّيَاب واللبَاس للطَّوَاف، وأنتم لا تَعْلَمُون أنه أمَرَكُم بِذلك؟ \" (^٤)\n_________\n(^١) وسبب آخر ذكره الزمخشري الكشاف (ص ٣٦١): قالوا: لا نعبد الله في ثياب أذنينا فيها. وقيل: تفاؤلًا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب. اهـ. وسيأتي عند ابن كثير نحوه.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ١٣٧، ١٣٨) باختصار.\n(^٣) هكذا في المطبوع، ولعل الصواب: تفعل بالتاء.\n(^٤) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ١٣٨، ١٣٩).","vol":"1","page":533},{"text":"وفي آيَة \"الإسراء\" ذَكَر ابن جرير اخْتِلاف القُرَّاء \"في قِرَاءة قَوله: (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) فَقَرَأت ذلك عَامَّة قُرَّاء الْحِجَاز والعِرَاق: (أَمَرْنَا) بِقَصْر الألف وغَير مَدِّها وتَخْفِيف الْمِيم وفَتْحِها\".\nثم ذَكَر ابن جرير توجيه القِرَاءة على هَذا الوَجْه بِقَولِه: \"وإذا قُرئ ذلك كَذلك، فإنَّ الأغْلَب مِنْ تَأوِيلِه: أمَرْنا مُتْرَفِيها بالطَّاعَة فَفَسَقُوا فيها بِمُعْصِيَتِهم الله، وخِلافِهم أمْرَه، كَذلك تأوَّله كَثِير مِمَّنْ قَرَأه كَذلك\" (^١).\n\"وقد يَحْتَمِل أيضًا إذا قُرِئ كَذلك أن يَكُون مَعْنَاه: جَعَلْنَاهم أمَرَاء فَفَسَقُوا فيها؛ لأنَّ العَرَب تَقُول: هو أمِير غَير مَأمُور.\nوقد كَان بَعْض أهْل العِلْم بِكَلام العَرَب مِنْ أهْل البَصْرَة يَقُول: قد يَتَوَجَّه مَعْنَاه إذا قُرئ كذلك إلى مَعْنَى أكْثَرْنا مُتْرَفِيها.\nوكان بعض أهل العلم بكلام العرب مِنْ الكوفيين يُنْكِر ذلك مِنْ قِيله، ولا يُجيز (أمِرْنا) بمعنى أكْثَرْنا إلَّا بِمَدّ الألِف مِنْ (آمَرْنا) … وقرأ ذلك أبو عثمان (^٢) (أمَّرْنا) بِتَشْدِيد الْمِيم، بِمَعْنى الإمَارَة \" (^٣).\nواخْتَار ابن جرير أنَّ \"أَوْلى القِرَاآت في ذلك بِالصَّوَاب قِرَاءَة مَنْ قَرأ (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) بِقَصْر الألِف مِنْ (أَمَرْنَا) وتَخْفِيف الْمِيم منها؛ لإجْمَاع الْحُجَّة مِنْ القَرَأة على تَصْوِيبِها دُون غَيرها\" (^٤).\nوإذا كَان ذَلك هو الأَوْلى بِالصَّوَاب بالقِرَاءة فأوْلى التَّأوِيلات بِه تَأوِيل مَنْ تأوَّله: أمَرْنا أهْلها بِالطَّاعة فَعَصَوا وفَسَقُوا فِيها، فَحَقَّ عليهم القَول؛ لأنَّ الأغْلَب مِنْ مَعْنَى (أَمَرْنَا) الأمْر الذي هو خِلاف النَّهي دُون غيره، وتَوجِيه مَعَاني كَلام الله جَل ثَناؤه إلى الأشْهَر الأعْرَف مِنْ مَعَانِيه أَوْلى مَا وُجِد إليه سَبِيل مِنْ غَيره.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٤/ ٥٢٧).\n(^٢) هو النهدي، كما رواه عنه ابن جرير بعد ذلك، وسبق النقل عن ابن خالويه في قراءة التخفيف والتشديد.\n(^٣) المرجع السابق (١٤/ ٥٢٨) باختصار.\n(^٤) قال ابن مجاهد في \"السبعة في القراءات (ص ٣٧٩): لم يختلفوا في قوله: (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا) أنها خفيفة الميم قصيرة الألف إلا ما روى خارجة عن نافع \"ءامَرنا\" ممدودة مثل \"ءامنا\".","vol":"1","page":534},{"text":"ومَعْنَى قَوله: (فَفَسَقُوا فِيهَا): فَخَالَفُوا أمْرَ الله فِيها، وخَرَجُوا عن طَاعَتِه. (فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ) يَقُول: فَوَجَب عليهم بِمَعْصِيَتِهم الله وفُسُوقِهم فِيها وَعِيد الله الذي أوْعَد مَنْ كَفَر بِه وخَالف رُسُلَه مِنْ الهلاك بَعد الإعْذَار والإنْذار بالرُّسُل والْحُجَج (^١).\nوأوْرَد ابن كثير مَا رَواه ابن جرير مِنْ قَول مجاهد في سَبَب نُزُول الآيَة، ثم قال: كَانت العَرَب مَا عَدا قُرَيشًا لا يَطُوفُون بِالبَيْت في ثِيَابِهم التي لَبِسُوها، يَتأوَّلُون في ذلك أنّهم لا يَطُوفُون في ثِيَاب عَصَوا الله فِيها، وكَانت قُرَيش - وهم الْحُمْس (^٢) - يَطُوفُون في ثِيَابِهم، ومَن أعَارَه أحْمُسِي ثَوبًا طَاف فِيه، ومَن مَعه ثَوْب جَدِيد طَاف فِيه، ثم يُلْقِيه فلا يَتَمَلَّكُه أحَد، ومَن لم يَجِد ثَوْبًا جَدِيدًا ولا أعَارَه أحْمُسِي ثَوْبًا طَاف عُرْيَانا، ورُبَّمَا كَانت امْرَأة فَتَطُوف عُرْيَانة فَتَجْعَل على فَرْجِها شَيئًا لِيَسْتُرَه بَعْض السِّتْر …\nوأكْثَر مَا كان النِّسَاء يَطُفْن عُرَاة بِالليل، وكَان هَذا شَيئًا قَدْ ابْتَدَعُوه مِنْ تِلْقَاء أنْفُسِهم، واتَّبَعوا فيه آبَاءهم، ويَعْتَقِدُون أنَّ فِعْل آبَائهم مُسْتَنِد إلى أمْر مِنْ الله وشَرْع، فأنْكَر الله تَعالى عَليهم ذَلك، فَقَال: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا)، فَقَال تَعالى رَدًّا عَليهم (قُلْ) أي: يَا محمد لِمَنْ ادَّعَى ذلك: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) أي: هذا الذي تَصْنَعُونه فاحِشَة مُنْكَرَة، والله لا يَأمُر بِمِثْل ذَلك (أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) أي: أتُسْنِدُون إلى الله مِنْ الأقْوَال مَا لا تَعْلَمُون صِحَّتَه؟ (^٣)\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٤/ ٥٣٢٨) بتصرف يسير.\n(^٢) في صحيح البخاري (ح ١٥٨٢)، ومسلم (ح ١٢١٩) من قول عروة: والحمس قريش وما ولدت.\nوفي \"المنهاج\" للنووي (٨/ ١٩٧): الْحُمْس بضم الحاء المهملة وإسكان الميم وبسين مهملة.\nقال أبو الهيثم: الحمس هم قريش ومن ولدته قريش وكنانة وجديلة قيس؛ سموا حمسًا لأنهم تحمسوا في دينهم، أي: تشددوا وقيل: سموا حمسًا بالكعبة لأنها حمساء حجرها أبيض يضرب إلى السواد.\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٦/ ٢٨١).","vol":"1","page":535},{"text":"وأشَار ابن كثير إلى الاخْتِلاف في قِرَاءة (أَمَرْنَا) في آيَة \"الإسراء\"، ثم ذَكَر الْخِلاف أيضًا في مَعْنَاها، ونَقَل عن ابن جرير مَا قَالَه، وتَعَقَّب قَوله: \"وقد يَحْتَمِل أن يَكُون مَعْنَاه: جَعَلْنَاهم أمَرَاء\" (^١). بِقَولِه: إنَّمَا يَجِيء هَذا على قِرَاءة مَنْ قَرأ (أمَّرْنا مُتْرَفِيها) (^٢).\nفابْنُ كَثير اكْتَفَى بِبَيَان الْمَعْنَى بِاخْتِصَار، دُون الإشَارَة إلى مَا يُتَوهَّم تَعَارُضه في الآيَة مِنْ حَيث الأمْر بالفِسْق في قَوله تَعالى: (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا).\n\n<span data-type='title' id=toc-268>رأي الباحث:</span>\nمِمَّا قَرَّرَه الأئمَة: أنَّ الله لا يَأمُر بِالفَحْشَاء، اسْتِدْلالًا بِقَوله تَعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ)، وهَذا مَحَلّ اتِّفَاق حَتى عِند غَير أهل الإسلام، فقد قَال هِرَقْل في سُؤَاله لأبي سُفيان عن أحْوال النبي ﷺ: مَاذا يَأمُرُكُم؟ قلت: يَقُول: اعْبُدُوا الله وحْدَه ولا تُشْرِكُوا بِه شَيئًا، واتْرُكُوا مَا يَقُول آبَاؤكم، ويَأمُرُنا بِالصَّلاة والصِّدْق والعَفَاف والصِّلَة (^٣).\nويَتّفِق العُقَلاء أيضًا على أنَّ دِين الإسْلام لَم يأتِ بشيء يُخَالِف العَقْل، فَقَد أمَر الإسْلام بِكُلّ فَضِيلَة، ونَهَى عن كُلّ رَذِيلَة.\n_________\n(^١) ابن جرير أورد احتمال هذا القول على قراءة من قرأ بالتخفيف لقول العرب: أمير غير مأمور.\nوقد بين القرطبي معنى هذا القول فيما سبق نقله عنه، وقال الراغب في \"المفردات\" (ص ٣٥): وقيل: أمر القوم: كثروا، وذلك لأن القوم إذا كثروا صاروا ذا أمير من حيث إنهم لا بد لهم من سانس يسوسهم، ولذلك قال الشاعر:\nلا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم.\n(^٢) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٨/ ٤٦٢).\n(^٣) رواه البخاري ومسلم، وسبق تخريجه.","vol":"1","page":536},{"text":"\"فما أمَر بِشيء فَقَال العَقْل: لَيْتَه لَم يَأمُر بِه، ولا نَهَى عن شيء فَقَال العَقْل: لَيْتَه لَمْ يَنْهَ عنه، بل هو مُطابِق للعَدْل والميزان\" (^١).\nوأمَّا قَوْل أهْل الْجَاهِلِيَّة عن الفَوَاحِش: وَجَدْنا عَليها آبَاءنا والله أمَرَنا بِها؛ فَهذا مِمَّا ابْتَدَعُوه مِنْ قِبَل أنْفُسِهم رَدًّا للشَّرِيعَة، كَمَا قَالُوا: (بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ) [الزخرف: ٢٢]، والْجَوَاب عن هَذا القَوْل في الآيَة التي تَلِيها: (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ) [الزخرف: ٢٣]، ولَو جَاءتْهم الآيَات والنُّذُر، فإنَّهم يَرُدُّون ذلك ولا يُؤمِنُون به كَمَا قَال تَعالى بَعد ذلك: (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ) [الزخرف: ٢٤]، وكَمَا قَال أسْلافُهم مِنْ قَبْل: (قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنا لَهَا عَابِدِينَ) [الأنبياء: ٥٣].\nورَوى البخاري (^٢) ومسلم (^٣) مِنْ طريق هشام بن عروة عن أبيه قَال: كَانت العَرَب تَطُوف بِالبَيت عُرَاة إلَّا الْحُمْس - والْحُمْس قُرَيش ومَا وَلَدَتْ - كَانُوا يَطُوفُون عُرَاة إلَّا أن تُعْطِيهم الْحُمْس ثِيَابًا؛ فَيْعُطِي الرِّجَال الرِّجَال، والنِّسَاء النِّسَاء.\nفهذا أيضًا مِمَّا ابْتَدَعُوه مِنْ قِبَل أنفُسِهم، ومِمَّا شَدَّدُوا به على أنْفُسِهم وعلى غيرهم.\nوأمَّا الأمْر في آيَة \"الإسراء\"؛ فهو أمْرٌ قَدَرِيّ كَوْني، وليس أمْرًا شَرْعِيًا، والفَرْق بَيْنَهُما: أنَّ الأمْر الكَوني وَاقِعٌ لا مَحَالة، والأمْر الشَّرْعِي قد يَقَع وقَد لا يَقَع، هذا مِنْ جِهة، ومِن جِهَة أُخْرَى فالأمْر الشَّرْعي يُحِبُّه الله ويَرْضَاه، والقَدَري لَيس مِنْ شَرْطِه أن يَكُون مَحْبُوبًا لله، مَرْضِيًّا لَه.\n_________\n(^١) تيسير الكريم الرحمن، مرجع سابق (ص ٦٣٤).\n(^٢) (ح ١٥٨٢).\n(^٣) (ح ١٢١٩).","vol":"1","page":537},{"text":"\"وهَذا الأمْر القَدَرِيّ الكَوْنِيّ غَير الأمْر الشَّرْعِيّ، فإنَّ الله لا يَأمُر بِالفِسْق شَرْعًا، ولا يُحِبّ الفَاسِقِين، وإنَّمَا هو أمْر تَكْوين، ألَا تَرى أنَّ الفِسْق عِلَّة حَقّ القَوْل عَليهم، وحَقّ القَوْل عليهم عِلَّة لِتَدْمِيرِهم، وهَكذا الأمْر سَبَب لِفِسْقِهم ومُقْتَضٍ له، وذَلك هو أمْر التَّكْوين\" (^١).\nكَمَا أنَّ \"الإرَادَة والقَضَاء والأمْر كُلّ مِنها يَنْقَسِم إلى: كَوْنِيّ وشَرْعِيّ\" و\"مِثَال الأمْر الكَوْنِيّ قَوله تَعالى: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا) \" (^٢).\nوهَذه مَسْألَة مُقَرَّرَة في كُتُب العَقَائد (^٣)، وقد عَقَد ابن القيم بَابًا \"في انْقِسَام القَضَاء والْحُكْم والإرَادَة والكِتَابَة والأمْر والإذْن والْجَعْل والكَلِمَات والبَعْث والإرْسَال والتَّحْرِيم والإنْشَاء إلى كَوْنِيّ مُتعلِّق بِخَلْقِه، وإلى دِينِيّ مُتَعَلِّق بأمْرِه\" (^٤).\nكَمَا أنَّ سُنّة الله اقْتَضَتْ أن لا يُعَذِّب أُمَّة ولا قَرْيَة حتى يَحِقّ القَوْل عَليها، ومِن أسْبَاب ذَلك كَثْرَة الفَسَاد والإفْسَاد، وذلك بِكَثْرَة الْمُتْرَفِين، الذين لا يَأتَمِرون بِأمْر، ولا يَنْتَهُون عن نَهْي، وإذا اسْتَشْرَتْ هذه الفِئة تَرَاجَعَتْ جُهُود الْمُصْلِحِين وتَضَاءَلَتْ، ورُبَّمَا تَجَرَّأ أهْل الفَسَاد على أهْل الإصْلاح فَسَعَوا في هَلاكِهم، كَمَا قَال تَعَالى في خَبَر صَالح ﵊: (وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (٤٨) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) [النمل: ٤٨، ٤٩]، فإذا كَان ذَلك قَلَّ الْمُصْلِحُون وكَثُر الفَسَاد، وحَلَّ عَذَاب الله بِالأُمَم والقُرَى، ولِذَا لَمَّا\n_________\n(^١) معارج القبول، الحكمي (١/ ٢٧٧).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٢٩٦) باختصار يسير.\n(^٣) يُنظر لذلك: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٨/ ١٨٧ وما بعدها)، و\"منهاج السنة النبوية\"، مرجع سابق (٣/ ١٥٦)، و\"شرح العقيدة الطحاوية\"، مرجع سابق (ص ٥٠٥) وما بعدها، و\"دفع إيهام الاضطراب\"، مرجع سابق (ص ٩٣).\n(^٤) شفاء العليل، مرجع سابق (٢/ ٢٨٧ وما بعدها).","vol":"1","page":538},{"text":"سُئل النبي ﷺ: أنَهْلِك وفِينَا الصَّالِحُون؟ قال: نَعَم، إذا كَثُر الْخَبَث (^١).\nولا يَكْثُر الْخَبَث والفَسَاد إلَّا في ظِلِّ غِيَاب الْمُصْلِحِين، إذ أنَّ وُجُود الصَّالِحِين لَيس كَافِيًا في النَّجَاة، فلا بُدّ مِنْ وُجُود الْمُصْلِحين، كَمَا قال تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) [هود: ١١٧].\nفالله لا يَأمُر الْمُتْرَفِين بالفِسْق، وإنَّمَا يُمْلِي لَهم، ويُمَكِّنُهم مِنْ فِعْل ذلك.\nوجَوَاب آخَر، وهو أنَّ الله أمَر الْمُتْرَفين بِالطَّاعَة، فَعَصَوا، فَكَأن الأمْر صَارَ سَببًا في اسْتِحْقَاقِهم العَذَاب، وذلك بِسَبَب مُخَالَفَتِهم وفِسْقِهم، وهو الْخُرُوج عن الطَّاعَة؛ فَعَلى هذا يكون أمْرًا شَرْعِيًّا. إلَّا أن ابن القيم لم يرتضِ هذا الجواب، فقال: ولا حَاجَة إلى تَكَلّف تَقْدِير: أمَرْنا مُتْرَفِيها فِيها بالطَّاعَة، فَعَصَونا وفَسَقُوا فِيها، بل الأمر ههنا أمْرُ تَكْوين وتَقْدِير لا أمْر تَشْرِيع (^٢). ثم ذَكَر أوْجُه ضَعْف القول بأنه أمْر شَرْعِيّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-269>المثال الثاني\nالْمُحَاسَبَة على الطَّيِّبَات:</span>\nقَوله تَعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ) [الأعراف: ٣٢]، مَع قَوله تَعالى: (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) [الأحقاف: ٢٠].\n\n<span data-type='title' id=toc-270>صورة التعارض:</span>\nفي الآيَة الأُولى إبَاحَة الزِّينَة والطَّيِّبَات مِنْ الرِّزْق، وفي الآيَة الثَّانية الإخْبَار عن\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٣١٦٨)، ومسلم (ح ٢٨٨٠).\n(^٢) شفاء العليل، مرجع سابق (١/ ١٤٣)، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية، مرجع سابق (ص ٤٥٢).","vol":"1","page":539},{"text":"تَعْذِيب مَنْ استَمْتَع بالطَّيِّبَات في الْحَيَاة الدُّنيا، والعَذَاب لا يَكُون على أمْرٍ مُبَاح.\n\n<span data-type='title' id=toc-271>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آيَة \"الأعراف\": قَوله تَعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ) بَيَّن أنَّهم حَرَّمُوا مِنْ تِلْقَاء أنْفُسهِم مَا لَم يُحَرِّمْه الله عَليهم. والزِّينَة هُنا الْمَلْبَس الْحَسَن إذا قَدِر عليه صَاحِبه. وقيل: جَمِيع الثِّيَاب، كما رُوي عن عمر: إذا وَسَّع الله عليكم فأوسِعُوا (^١).\nثم ذَكَر أحَادِيث وآثَارَ في لُبْس الْجَيِّد والتَّجَمُّل، كَمَا ذَمَّ لُبْس الصُوف والْخَشِن، ومَا يُزْرِي بِصَاحِبِه مِنْ اللبَاس (^٢)، وأوْرَد فيه أثَارًا، ثم أوْرَد بَعْد ذلك سُؤَالًا قَال فيه: فإن قَال قَائل: تَجْويد اللبَاس هَوى النَّفْس، وقد أُمِرْنا بِمُجَاهَدَتِها، وتَزَيُّن للخَلْق، وقد أُمِرْنا أن تَكُون أفْعَالُنا لله لا للخَلْق؟\nفَالْجَوَاب: ليس كل ما تَهواه النفس يُذَمّ، وليس كل ما يُتَزَيّن بِه للنَّاس يُكْرَه، وإنَّمَا يُنْهَى عن ذلك إذا كَان الشَّرْع قد نَهَى عنه، أوْ على وَجْه الرِّيَاء في بَاب الدِّين، فإنَّ الإنْسَان يجب (^٣) أن يُرى جَمِيلًا، وذلك حَظٌّ للنَّفْس لا يُلام فيه (^٤).\nثم قال: قَوله تَعالى: (وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) الطَّيِّبَات اسْم عَام لِمَا طَاب كَسْبا وطَعْما.\nقال ابن عباس وقتادة: يَعْنِي بِالطَّيِّبَات مِنْ الرِّزْق مَا حَرَّم أهْل الْجَاهِلِيَّة مِنْ البَحَائر والسَّوَائب والوَصَائل والْحَوَامِي. وقِيل: هي كُلّ مُسْتَلَذّ مِنْ الطَّعَام.\nوقد اخْتُلِف في تَرْك الطَّيِّبَات والإعْرَاض عن اللذَّات؛ فَقَال قَوم: ليس ذلك مِنْ القُرُبات، والفِعْل والتَّرْك يَسْتَوي في الْمُبَاحَات. وقَال آخَرُون: لَيس قُرْبة في ذَاتِه، وإنَّمَا هو سَبِيل إلى الزُّهْد في الدُّنيا وقِصَر الأمَل فيها، وتَرْك التَّكَلُّف لأجْلِها؛ وذلك مَنْدُوب إليه، والْمَنْدُوب قُرْبَة.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٧٥).\n(^٢) يرى المقري أن هذه سمة في أهل الأندلس، إذ يقول في \"نفح الطيب\" (١/ ٢٢٣): وأهل الأندلس أشد خلق الله اعتناء بنظافة ما يلبسون وما يفرشون وغير ذلك، مما يتعلق بهم، وفيهم من لا يكون عنده إلا ما يقوته يومه فيطويه صائمًا، ويبتاع صابونًا يغسل به ثيابه! ولا يظهر فيها ساعة على حالة تنبو العين عنها.\n(^٣) قال عبد الرزاق المهدي في تحقيقه للجامع لتفسير القرآن: لعل الصواب \"يُحِبّ\".\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٧٧، ١٧٨) بتصرّف.","vol":"1","page":540},{"text":"وقَال آخَرُون: ونُقِل عن عمر بن الخطاب ﵁ قَوله: لَو شِئنَا لاتَّخَذْنا صِلاء (^١) وصَلائق (^٢) وصِنَابًا (^٣)، ولكني سَمِعْتُ الله تعالى يَذُم أقْوَامًا فَقَال: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا).\nوفَرَّق آخَرُون بَيْن حُضُور ذلك كُلّه بِكُلْفَة وبِغَير كُلْفَة. قال أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي شيخ أشياخنا: وهو الصحيح - إن شاء الله ﷿، فإنه لَم يُنْقَل عن النبي ﷺ أنه امْتَنَع مِنْ طَعام لأجْل طِيبِه قَطّ، بل كَان يَأكُل الْحَلْوى والعَسَل، والبطِّيخ والرُّطَب، وإنما يُكْرَه التَّكَلُّف لِمَا فيه مِنْ التَّشَاغُل بِشَهَوَات الدُّنيا عن مُهِمَّات الآخِرة. والله تعالى أعلم (^٤).\nقَوله تَعالى: (قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) يَعني بِحَقِّها مِنْ تَوْحِيد الله تَعالى والتَّصْدِيق له، فإنَّ الله يُنْعِم ويَرْزُق، فإنْ وَحَّدَه الْمُنْعَم عليه وصَدَّقَه فَقد قَام بِحَقّ النِّعْمَة، وإنْ كَفَر فقد أمْكَن الشَّيْطَان مِنْ نَفْسِه.\nوقال: (خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أي: يُخْلِص الله الطَّيِّبَات في الآخِرَة للذِين آمَنُوا، وليس للمُشْرِكين فِيها شَيء كَمَا كَان لهم في الدُّنيا مِنْ الاشْتِرَاك فِيها. ومَجَاز الآيَة (^٥): قُلْ هي للذِين آمَنُوا مُشْتَرَكَة في الدُّنيا مَع غيرهم، وهي للمُؤمِنين خَالِصَة يَوْم القِيَامَة.\n_________\n(^١) فسره القرطبي بأنه \"الشواء\" الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٧٨).\n(^٢) في اللسان (١٠/ ١٩٧): الصَّرِيقة: الرقاقة عن ابن الأعرابي، والمعروف الصَّلِيقة، ويجمع على صرائق وصرق وصروق وصريق، عن الفراء، والعامة تقول باللام وهو بالراء، وأصله في \"غريب الحديث\"، ابن الجوزي (١/ ٥٨٧).\n(^٣) في اللسان (١/ ٥٣١): الصِّناب: صباغ يتخذ من الخردل والزبيب … وهو صباغ يؤتدم به.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٧٨).\n(^٥) يعني معناها. قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى ٧/ ٨٩): وأول من عرف أنه تكلم بلفظ المجاز أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه، ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة، وإنما عنى بمجاز الآية ما يعبر به عن الآية. اهـ.\nأما المجاز الذي هو مقابلة الحقيقة مع احتمال الصدق والكذب في الخبر؛ فهذا محال في القرآن، ينظر لذلك: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٧/ ٨٨ وما بعدها)، (١٢/ ٢٧٧)، و\"الإيمان\" له (٦٣ - ٨٦)، =","vol":"1","page":541},{"text":"وقِيل: الْمَعْنَى: أنَّ هَذه الطَّيِّبَات الْمَوْجُودَات في الدُّنيا هي خَالِصَة يَوْم القِيَامَة للمُؤمِنين في الدُّنيا، وخُلُوصُها أنَّهم لا يُعَاقَبُون عَليها ولا يُعَذَّبُون (^١).\nويَرَى القرطبي أنَّ قَوله تَعالى: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا) [المائدة: ٩٣] \"نَظِير قَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ) [المائدة: ٨٧] ونَظِير قَوله: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) \" (^٢).\nوفي آيَة \"الأحقاف\" ذَكَر مَعْنَى (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ)، والقِرَاءات في (أَذْهَبْتُمْ)، وأنَّ الْمَقْصُود مِنه التَّوْبِيخ، وبَيَّن أنَّ \"العَرَب تُوَبِّخ بالاسْتِفْهَام وبِغَير الاسْتِفْهَام\"، ورَجَّح تَرْك الاسْتِفْهَام في الآيَة.\nو\"مَعْنَى (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) أي: تَمَتَّعْتُم بِالطَّيِّبَات في الدُّنيا، واتَّبَعْتُم الشَّهَوات واللذَّات؛ يَعْنِي: الْمَعَاصِي. (فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) أي: عَذَاب الْخِزْي والفَضِيحَة.\nقال مجاهد: الْهُون الْهَوان (^٣). قَتادة: بِلُغَة قُرَيش. (بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) أي: تَسْتَعْلُون على أهْلِها بِغَير اسْتِحْقَاق. (وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) في أفْعَالِكم بَغْيًا وظُلْمًا.\nوقِيل: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) أي: أفْنَيتُم شَبَابَكُم في الكُفْر والْمَعَاصِي\" (^٤).\n_________\n(^١) ومحاسن التأويل، القاسمي (١/ ١٥٤ وما بعدها)، و\"منع المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز\"، الشنقيطي، ملحق بتفسيره \"أضواء البيان\"، و\"نشأة الأهواء والافتراق والبدع\"، ناصر العقل (ص ٧٩ وما بعدها).\n() الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٧٩) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٦/ ٢٧٦).\n(^٣) قال البخاري (الصحيح ١/ ٤٦١) في قوله تعالى: (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) [الأنعام: ٩٣]: الْهُونِ: هو الهوان، والهون: الرفق.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ١٧١).","vol":"1","page":542},{"text":"واسْتَدَلّ القرطبي بِقَول النبي ﷺ لِعُمَر ﵁: \"أفِي شَكّ أنت يا ابن الخطّاب؟ أولَئك قَوم عُجِّلَتْ لهم طَيِّبَاتهم في حَيَاتهم الدُّنيا\" (^١).\nوأوْرَد قَول عمر ﵁: والله الذي لا إله إلا هو لَولا أني أخَاف أن تنقص حَسَنَاتي يوم القيامة لَشَارَكْنَاكُم في العَيْش، ولكني سَمِعْتُ الله تعالى يَقُول لأقْوَام: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا).\n(فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) أي الْهَوَان. (بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) أي: تَتَعَظَّمُون عن طَاعة الله وعلى عِباد الله. (وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) تَخْرُجُون عن طَاعَة الله.\nوقال جَابر: اشْتَهَى أهْلي لَحْمًا فاشْتَرَيتُه لهم، فَمَرَرْتُ بِعُمر بن الخطاب ﵁، فقال: مَا هذا يَا جَابر؟ فأخْبَرْتُه، فَقَال: أوَ كُلَّمَا اشْتَهى أحَدُكم شَيئًا جَعَلَه في بَطْنِه؟! أمَا يَخْشَى أن يَكُون مِنْ أهْل هَذه الآيَة: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ) الآيَة؟\nقال ابن العربي: وهذا عِتَاب مِنه له على التَّوَسُّع بِابْتِياع اللحْم والْخُرُوج عن جِلْف الْخُبْز والْمَاء.\nوالذي يَضْبِط هذا البَاب ويَحْفَظ قَانُونَه على الْمَرْء: أن يَأكُل مَا وَجَد طَيِّبًا كان أو قَفَارا (^٢)، ولا يَتَكَلَّف الطَّيِّب ويَتَّخِذه عَادَة، وقد كان النبي ﷺ يَشْبع إذا وَجَد، ويَصْبر إذا عَدِم، ويَأكُل الْحَلْوى إذا قَدِر عليها، ويَشْرَب العَسَل إذا اتَّفق له، ويَأكُل اللحْم إذا تَيَسَّر، ولا يَعْتَمِد أصْلًا، ولا يَجْعله دَيْدَنًا، ومَعِيشَة النبي ﷺ مَعْلُومَة، وطَرِيقَة الصَّحَابَة مَنْقُولَة، فأمَّا اليَوْم عند اسْتِيلاء الْحَرَام وفَسَاد الْحُطَام، فالْخَلاص عَسِير، والله يَهَب الإخْلاص ويُعِين على الْخَلاص بِرَحْمَتِه.\nوقِيل: إنَّ التَّوْبِيخ وَاقِع على تَرْك الشُّكْر لا على تَنَاوُل الطَّيِّبَات الْمُحَلَّلَة، وهو حَسَن؛\n_________\n(^١) عزاه القرطبي (١٦/ ١٧٢) إلى صحيح مسلم، وهو مخرج في الصحيحين: البخاري (ح ٢٣٣٦)، ومسلم (ح ١٤٧٩).\n(^٢) في اللسان (٤/ ٥٨٩): يُقال: أكل خبزًا قفارًا وعفارًا وعفيرًا، أي: لا شيء معه، والعفار لغة في القفار، وهو الخبز بلا أدم.","vol":"1","page":543},{"text":"فإنَّ تَنَاوُل الطَّيِّب الْحَلال مَأذُون فِيه، فإذا تَرَك الشُّكْر عليه واسْتَعَان به على مَا لا يَحِلّ له فَقَد أذْهَبه، والله أعلم (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-272>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - آيَة \"الأعراف\" في ذَمّ الْمُشْرِكِين الذِين حَرَّمُوا مَا رَزَقَهم الله مِنْ الطَّيِّبَات.\n٢ - فِيها الإشَارَة إلى تَرْك التَّوَسُّع في الْمُبَاحَات، وهو مَا فَهِمَه الصحابة ﵃ مِنْ الآيَة.\n٣ - وفيها أنَّ الطَّيِّبات التي رُزِقُوها في الدُّنيا تَكُون يَوْم القِيَامَة خَالِصَة للمُؤمِنين.\n٤ - آيَة \"الأحقاف\" فِيها ذَمّ الكُفَّار الذِين تَمَتَّعُوا بِالطَّيِّبَات في الدُّنيا ولم يُؤدُّوا شُكْرَها، واتَّبَعُوا الشَّهَوات واللذَّات الْمُحرَّمَة.\nوخُلاصَة قَولِه: أنَّ مَنْ أكَل الطَّيِّبات مِنْ غَير إسْرَاف، واسْتَعْمَل الزِّينَة في حِلِّها؛ فإنه غَير مَذْمُوم، وإنَّمَا يُذَمّ مَنْ أسْرَف في الْمُبَاحَات، أو اسْتَعْمَل النِّعَم في الْمُحرَّمات.\n\n<span data-type='title' id=toc-273>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nصَدَّر ابنُ جرير تَفْسِير آيَة \"الأعراف\" بِذِكْر الْمَعْنَى مُرَاعِيًا سِيَاق الآيَات، حَيث يَقُول: يَقُول تَعالى ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: قُلْ يَا محمد لِهؤلاء الْجَهَلَة مِنْ العَرَب الذين يَتَعَرَّون عِند طَوَافِهم بِالبَيت، ويُحَرِّمُون على أنْفُسِهم مَا أحْلَلْتُ لهم من طَيِّبَات الرِّزْق: مَنْ حَرَّم أيُّها القَوم عَليكم زِينَة الله التي خَلَقَها لِعِبادِه أن تَتَزَيَّنُوا بِها، وتَتَجَمَّلُوا بِلِباسِها، والْحَلال مِنْ رِزْق الله الذي رَزَق خَلْقَه لِمَطاعِمِهم ومَشَارِبِهم؟ (^٢)\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ١٧٣).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ١٥٦).","vol":"1","page":544},{"text":"ثم ذَكَر اخْتِلاف \"أهْل التَّأوِيل في الْمَعْنِيّ بالطَّيِّبات مِنْ الرِّزْق بَعد إجْمَاعِهم على أن الزِّينَة ما قُلْنا (^١)؛ فَقَال بَعضهم: الطَّيِّبَات مِنْ الرِّزْق في هذا الْمَوْضِع اللَّحْم، وذلك أنَّهم كَانُوا لا يَأكُلُونَه في حَال إحْرَامِهم\" (^٢).\nوقَال آخَرُون: بَلْ عُنِي بِذلك مَا كانت الْجَاهِلِيَّة تُحَرِّم مِنْ البَحَائر والسَّوائب (^٣) وذَكَر الْخِلاف في قِراءة (أَذْهَبْتُمْ) بالاسْتِفْهَام وتَرْكِه، ورَجَّح تَرْك الاسْتِفْهَام (^٤).\nورَوى ابن جرير بإسْنَاده إلى ابن زَيد في قَوْل الله ﷿: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا) إلى آخِر الآيَة، ثم قرأ: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ) [هود: ١٥]، وقَرأ: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) [الشورى: ٢٠]، وقَرأ: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ) [الإسراء: ١٨] إلى آخِر الآيَة، وقال: هَؤلاء الذِين أذْهَبُوا طَيِّبَاتِهم في حَيَاتِهم الدُّنيا (^٥).\nوخَتَم ابن جرير تَفْسِير الآيَة بِقَولِه: (بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) يَقُول: بِمَا كُنْتُم تَتَكَبَّرُون في الدُّنيا على ظَهْر الأرْض على رَبِّكُمْ فَتَأبَون أن تُخْلِصُوا له العِبَادَة، وأن تُذْعِنُوا لأمْره ونَهْيِه (^٦).\nوذَهَب ابن كثير إلى أنَّ آيَة \"الأعراف\" رَدّ \"على مَنْ حَرَّم شَيئًا مِنْ الْمَآكِل أو الْمَشَارِب أو الْمَلابِس مِنْ تِلْقَاء نَفْسِه مِنْ غَير شَرْعٍ مِنْ الله. (قُلْ) يَا محمد لِهؤلاء الْمُشْرِكِين الذِين يُحَرِّمُون مَا يُحَرِّمُون بِآرَائهم الفَاسِدَة وابْتِدَاعِهم: (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي\n_________\n(^١) يَعني: أنه اللباس الذي تركوه عند إحرامهم.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ١٥٦).\n(^٣) المرجع السابق (١٠/ ١٥٨)، ويُنظر تفسير بقية الآية ثم.\n(^٤) انظر: المرجع السابق (٢١/ ١٤٩).\n(^٥) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٦) المرجع السابق (٢١/ ١٥٠).","vol":"1","page":545},{"text":"أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ) الآيَة؟ أي: هي مَخْلُوقة لِمَنْ آمَن بِالله وعَبَدَه في الْحَيَاة الدُّنيا، وإن شَرَكَهم فيها الكُفَّار حِسًّا في الدُّنيا، فهي لَهم خَاصَّة يَوْم القِيَامَة، لا يَشْرَكُهم فِيها أحَد مِنْ الكُفَّار، فإنَّ الْجَنَّة مُحَرَّمَة على الكَافِرِين\" (^١).\nثم أوْرَد مَا رَوَاه الطبراني عن ابن عباس قال: كانت قُريش يَطُوفُون بِالبَيت وهم عُرَاة، يُصَفِّرُون ويُصَفِّقُون، فأنْزَل الله: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)، فَأمِرُوا بِالثِّيَاب (^٢).\nواقْتَصَر ابن كَثير في آيَة \"الأحقاف\" على قَولِه: وقَوله ﷿: (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا) أي: يُقَال لهم ذلك تَقْرِيعًا وتَوبِيخًا وقد تَوَرَّع عمر بن الخطاب ﵁ عن كَثِير مِنْ طَيِّبَات الْمَآكِل والْمَشَارِب، وتَنَزَّه عنها، ويَقُول: إني أخَاف أن أكُون كَالذِين قَال الله لهم (^٣) وقَرَّعَهم: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا).\nوقال أبو مِجْلَز: لَيَتَفَقَّدَن (^٤) أقْوَامٌ حَسَنَاتٍ كَانت لهم في الدُّنيا، فَيُقَال لهم: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا).\nوقَوله ﷿: (فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ)، فَجُوزُوا مِنْ جِنْس عَمَلِهم، فَكَمَا نَعَّمُوا أنْفُسَهم، واسْتَكْبَرُوا عن اتِّبَاع الْحَقّ، وتَعَاطَوا الفِسْق والْمَعَاصِي؛ جَازَاهم الله ﵎ بِعَذَاب الْهُون، وهو الإهَانَة\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (٦/ ٢٩١).\n(^٢) المرجع السابق، الموضع السابق.\n(^٣) في طبعة دار المعرفة (٤/ ١٧٢) زيادة: وبخهم.\n(^٤) في طبعة دار المعرفة (٤/ ١٧٢): لَيَفْقِدَنّ.","vol":"1","page":546},{"text":"والْخِزْي والآلام الْمُوجِعَة، والْحَسَرات الْمُتَتَابِعة، والْمَنَازِل في الدَّرَكَات الْمُفْظِعة.\nأجَارَنا الله ﷾ مِنْ ذَلك كُلّه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-274>رأي الباحث:</span>\nلا يُذَمّ مَنْ أكَل الطَّيِّبَات، إذا أدَّى شُكْرَها، ومِن شُكْر النِّعْمَة الاعْتِراف بِأنَّها مِنْ عِند الله، عَمَلًا بِقَولِه تَعالى: (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ) [النحل: ٥٣]، \"وقَد رُوي في الأثَر أنَّ دَاود ﵇ قال: يَا رَبّ كَيف أشْكُرَك وشُكْرِي لك نِعْمَة مِنْك عَليّ؟ فَقَال الله تَعالى: الآن شَكَرْتَنِي يَا دَاود. أي: حِين اعْتَرَفْتَ بِالتَّقْصِير عن أدَاء شُكْر الْمُنْعِم\" (^٢) إلَّا أنَّ السَّلَف كَرِهُوا التَّوَسُّع في الْمُبَاحَات لِمَا يُفضِي إليه ذَلك التَّوَسُّع مِنْ الوُقُوع في الْمُتَشَابِهَات، وذلك يُفْضِي إلى الْوُقُوع في الْحَرَام.\nوتَرْك الطَّيِّبَات ليس مِنْ سُنَّة النبي ﷺ، بل هو رَغْبَة عنها، كمَا في الْحَدِيث \"مَنْ رَغِب عن سُنَّتِي فَليس مِنِّي\" (^٣). وسَبَب وُرُود الْحَدِيث \"أنَّ نَفَرًا مِنْ أصْحَاب النبي ﷺ سَألُوا أزْوَاج النبي ﷺ عَنْ عَمَلِه في السِّرّ، فقال بعضهم: لا أتَزَوَّج النِّسَاء، وقال بعضهم: لا آكُل اللحْم، وقال بعضهم: لا أنَام على فِرَاش. فَحمِدَ (^٤) الله وأثْنَى عليه، فَقَال: مَا بَال أقْوَام قَالُوا كذا وكذا، لَكِنِّي أُصَلِّي وأنَام، وأصُوم وأُفْطِر، وأتَزَوَّج النِّسَاء؛ فمن رَغِب عن سُنَّتِي فَليس مِنِّي\" (^٥).\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٣/ ٢١، ٢٢).\n(^٢) المرجع السابق (٨/ ٢٢٥).\n(^٣) رواه البخاري (ح ٤٧٧٦)، ومسلم (ح ١٤٠١).\n(^٤) يعني: النبي ﷺ.\n(^٥) هو أول الحديث المتقدم تخريجه آنفًا، وهذه رواية مسلم.","vol":"1","page":547},{"text":"\"قال الْحَسن: فَمَا أكْثَر الرَّاغِبِين عن سُنَّتِه، التَّارِكِين لها، ثم إن عُلُوجًا فُسَّاقًا أَكَلَة الرِّبا والغُلُول، قد سفَّهَهم (^١) رَبِّي ومَقَتَهم، زَعَمُوا أنه لا بَأس عليهم فِيمَا أَكَلُوا وشَرِبُوا، وسَتَرُوا البُيُوت وزَخْرَفُوها، ويَقُولُون: (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ)، ويَذْهَبُون بِها إلى غَير مَا ذَهَب الله بِها إليه، إنَّمَا جَعَل الله ذَلك لأوْلِياء الشَّيْطَان؛ الزِّينَة مَا رَكِب ظَهْرَه، والطَّيِّبَات مَا جَعَل الله تَعالى في بُطُونِها، فَيَعْمَد أحَدُهم إلى نِعْمَة الله عليه فيَجْعَلها مَلاعِب لِبَطْنِه وفَرْجِه وظَهْرِه! ولو شَاء الله إذا أعْطَى العِبَاد مَا أعْطَاهم أبَاح ذلك لهم، ولكن تَعَقَّبَها بِمَا يَسْمَعُون: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) [الأعراف: ٣١]، فمن أخَذ نِعْمَة الله وطُعْمَته أكَل بِها هَنِيئًا مَرِيئًا، ومَن جَعَلَها مَلاعِب لِبَطْنِه وفَرْجِه وعلى ظَهْرِه، جَعَلَها وَبَالًا يَوْم القِيَامَة\" (^٢).\nونَظِير هَذه الآيَة قَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٨٧) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا) [المائدة: ٨٧، ٨٨]، ورَوى الترمذي (^٣) والطبراني (^٤) مِنْ حَدِيث ابن عباس أنَّ رَجُلًا أتَى النبي ﷺ فَقَال: يَا رَسول الله إني إذا أَصَبْتُ اللحْم انْتَشَرْتُ للنِّسَاء، وأخَذَتْنِي شَهْوتِي، فَحَرَّمْتُ عَليَّ اللحْم، فأنْزَل الله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٨٧) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا).\nفَفِي هذه الآيَة نَهَى الله عن تَحْرِيم مَا أحَلّ، وأمَر - أمْر إبَاحَة - بِأكْل الطَّيِّبَات.\nوأمَّا الْمَذْمُوم فهو تَرْك الشُّكْر، والاسْتِعَانَة بالنِّعَم على الْمَعَاصِي، وتَحْرِيم مَا أحَلّه الله، افْتِرَاء على الله. ومِنه قَوله تَعالى: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا\n_________\n(^١) في الحلية (٢/ ١٥٣): \"قد شغلهم ربي ﷿\" والمثبت من \"جامع البيان\".\n(^٢) حلية الأولياء، مرجع سابق (٢/ ١٥٤)، و\"جامع البيان\"، مرجع سابق (١٠/ ١٥٨) مختصرًا.\n(^٣) (ح ٣٠٥٤) وقال: هذا حديث حسن غريبٌ. وقال الألباني (صحيح الترمذي): صحيح.\n(^٤) (ح ١١٨١٢).","vol":"1","page":548},{"text":"رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ) [الأنعام: ١٤٠]، وهو في سِيَاق ذَمّ تَحْرِيم مَا أحَلّ الله لهم مِنْ رِزْق، وبَيَان ذلك في الآيَات قَبْلَها: (وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (١٣٨) وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ).\nفهم قد عَمدُوا إلى مَا أحَلّه الله لهم فَحَرَّمُوا بَعضه على بَعْضهم، وأبَاحُوه لِمن شَاءُوا؛ وهذا كُلّه مُنَازَعة لله في أمْرٍ اخْتَصّ به؛ وهو التَّشْرِيع، وفي سِيَاق عَيْب ذلك عليهم قَال تَعالى: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) [الشورى: ٢١].\nقال ابن تيمية: فَمَنْ حَرَّم الطَّيِّبَات عليه وامْتَنَع مِنْ أكْلِها بدُون سَبَب شَرْعِيّ فهو مَذمُوم مُبْتَدِع دَاخِل في قَوْلِه: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ) [المائدة: ٨٧]، ومَن أكَلَها بِدُون الشُّكْر الوَاجِب فِيها فَهو مَذمُوم، قال الله تعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) [التكاثر: ٨] أي: شُكْر النَّعِيم … وكذلك الإسْرَاف في الأكْل مَذْمُوم، وهو مُجَاوَزَة الْحَدّ، ومَن أكَل بِنِيَّة الاسْتِعَانَة على عِبادَة كان مَأجُورًا على ذلك (^١).\nومِمَّا يَدُلّ على أنَّ الذَّمّ في آيَة \"الأحقاف\" في حَقّ مَنْ أكَل الطَّيِّبَات دُون شُكْرها وما يتَرتَّب على ذلك من الاستِكْبَار والفِسْق؛ ما خُتِمَتْ به الآية: (فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ).\nوثَمَّة أمْر آخَر في آيَة \"الأحقاف\"، وهو أنَّ الكَافِر يُطْعَم بِحَسَنَاتِه التي عَمِلها في الدُّنيا فَيُوَافِي يَوْم القِيَامَة مُفْلِسًا مُذْهِبًا لِحَسَنَاته، كَمَا في الْحَدِيث: \"إنَّ الله لا يَظْلِم مُؤمِنًا حَسَنة يُعْطَى بِها في الدُّنيا ويُجْزَى بِها في الآخِرَة، وأمَّا الكَافِر فيُطْعَم بِحَسَنات مَا\n_________\n(^١) مجموع الفتاوى، مرجع سابق (٣٢/ ٢١٢).","vol":"1","page":549},{"text":"عَمِل بِها لله في الدُّنيا، حتى إذا أفْضَى إلى الآخِرَة لم تَكُنْ لَه حَسَنة يُجْزَى بِها\" (^١)، وأوَّل الآية صَرِيح في أنَّها في حَقّ الكُفَّار (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ) الآية.\nوأمَّا مَا جَاء عن الصَّحابة ﵃ في فَهْم الآيَة فهو على سَبِيل التَّوَرُّع والاحْتِيَاط، واسْتِشْعَار مُخَاطَبَة الله لهم في كِتَابِه.\nومِن هذا القَبِيل مَا جَاء في خُطْبَة أبي بكر ﵁ حِينَمَا وَلي الْخِلافَة، إذ يقول: إني قَدْ وُلِّيتُ عَليكم ولَسْتُ بِخَيْرِكُم (^٢). قال الْحَسَن: هو والله خَيْرُهم غَير مُدَافَع، ولكن الْمُؤمِن يَهْضِم نَفْسَه (^٣).\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) رواه مسلم، وسبق تخريجه.\n(^٢) سُنن البيهقي الكبرى، مرجع سابق (ح ١٢٧٨٨)، وانظر: مصنف عبد الرزاق (ح ٢٠٧٠٢).\n(^٣) سُنن البيهقي الكبرى، مرجع سابق (ح ١٢٧٨٨).","vol":"1","page":550},{"text":"<span data-type='title' id=toc-275>الفصل الثالث عناية الإمام القرطبي بالجمع بين الآيات</span>\nوفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: إفادة القرطبي ممن سبقوه، وإفادته لمن أتوا بعده، وموافقة غيره له\nالمبحث الثاني: الفرق بين كشف معنى الآية بإكثار الأقوال والعناية بدفع توهم التعارض، ومظان الجمع بين الآيات.\nالمبحث الثالث: أثر عقيدة القرطبي في توهّم التعارض.","vol":"1","page":551},{"text":"عناية الإمام القرطبي بالجمع بين الآيات\nاعْتَنَى القُرطبي بالْجَمْع بين الآيَات حتى بَرَز هذا الْجَانِب في تَفْسِيرِه، وظَهَر واضِحًا جَلِيًّا.\nومِن خِلال الفَصْلَين السَّابِقَين اتَّضَحَتْ عِنَايته بِالْجَمْع بَيْن الآيَات، وبَرَزَتْ مَلامِح مَنْهَجِه مِنْ خِلال الطُّرُق التي تَمّ عَرْضها ودِرَاسَتها.\nوقد أفَاد مِمَّنْ سَبَقُوه، وأفَاد مِنْ جُهُوده مَنْ لَحِقُوه؛ وهذه طريقة الرَّاسِخِين في العِلْم، يَعرف أَحَدُهم فَضْل مَنْ سَبَقُوه في هذا الفَنّ، فَيسْتَفِيد مِنهم مَع تَقْيِيد مَا يَعِنّ له مِنْ رَأي وقَوْل \"يَفْتَضّ فِيه للعِلْم أبْكَارَه، ويَجْنِي مِنْ رَوْضِه اليَانِع ثِمَارَه\" (^١)، فَيُفِيد مِنه مَنْ أتَى بَعْده، لِمَا أبْتَكَرَه مِنْ مَحَاسِن الْمَعَانِي، ولِمَا نَظَمَه مِنْ فَرِيد الْجَوَاهِر في سِلْك الاتِّبَاع، مُجانِبًا لِسُبُل أهْل الابْتِدَاع في الغَالِب، مُنَبِّهًا على مَزالِق أهل الأهواء.\nيَكْتَنِف ذَلك أدَب جَمّ، وخُلُق رَفِيع، إذْ أنَّ مَنْ \"لَم يَتَأدَّب مَع الأئمة في الْخِطَاب، أوْ فَجَّج العِبَارَة، وسَبَّ وجَدَّع، يَكُون جَزاؤه مِنْ جِنْس فِعْلِه\" (^٢).\nفإن لَم يَكُنْ ذلك كَذلِك، فإنَّ قَوْلَ العَالِم مَطْرُوح، وعِلْمه مُبْتَذَل، لا يُكْتَب له القَبُول، ولا يَسْعَد بِالنَّجَاح.\nومِن هُنا - والله أعْلَم - وُضِع القَبُول لِتفسِير القرطبي، فأقْبَل عليه العُلَمَاء يَنْهَلُون مِنْ عِلْمِه، ويَعْجَبُون مِنْ أدَبِه، ويُشِيدُون بإنْصافِه، ويُثنُون على تَوَاضُعِه.\nفالقرطبي أفَاد مِمَّنْ سَبَقُوه، وأفَاد مِنه كَثير مِمَّنْ أتَى بَعْدَه.\nوهذا هو مِحْوَر البَحْث في هذا الفَصْل، وفي هَذا الفَصْل ثَلاثة مَبَاحِث:\n_________\n(^١) مقتبس - بتصرف - من \"نفح الطيب\"، مرجع سابق (٦/ ٥٧).\n(^٢) مقتبس - بتصرف - من \"سير أعلام النبلاء\"، مرجع سابق (١٨/ ١٨٦).","vol":"1","page":552},{"text":"<span data-type='title' id=toc-276>المبحث الأول: إفادة القرطبي ممن سَبقوه، وإفادته لمن أتوا بعده، وموافقة غيره له</span>\nلَمّا كان هذا الْعِلْم نَسَب ووشِيجَة بَيْن أهْلِه، أفَاد اللاحِق مِنْ السَّابِق، إلَّا أنَّ اللاحِق قد يَكُون أبْصَر بِمَوَاقِع الْخَلَل؛ تَارَة حِين تَكُون بِدَايات العِلْم وتأصِيلاته، ولَمَّا يَسْتوي ذلك العِلْم على سُوقِه ويَشْتَدّ، وتَارَة حِين يَكُون السَّابق في زَمَانِ قُوَّة لِدَوْلَة الإسْلام، وهَيمَنة الْحَقّ، وانْزِواء البَاطِل، فلا يَكَاد البَاطِل، يَرْفَع رَأسًا! ولا يُظهِر وَجْهًا، فإذا مَا ضَعُفَتْ دَوْلَة الإسْلام، أوْ خَبَا نُور الْحَقّ، ظَهَرَتْ خَفَافِيش الظَّلَام، إذْ أنَّ \"نُور الْحَقّ أضْوأ مِنْ الشَّمْس، فَيَحِقّ لِخَفَافِيش البَصَائر أنْ تَعْشُو عَنه\" (^١).\nوعند ذلك تُثَار الشُّبُهَات، وتَرُوج الأبَاطِيل؛ لِهَذا وغيره فَقد يَكُون العَالِم أنْبَه إلى دَحْض الشُّبُهَات، وإلى تَفْنِيد الأبَاطِيل؛ لِمَا قد يَكُون في عَصْرِه مِنْ رَوَاجٍ لَها، واغْتِرَارِ فِئام مِنْ النَّاس بِزُخْرُف القَول.\nومِن هَذا الْمُنْطَلَق فإنَّ عِنَايَة القُرطبي بإزَالة الشُّبْهَة حَوْل النَّصّ، ودَفْع التَّعَارُض رُبَّمَا كَانت أبْرَز مِمَّا لَدَى بَعض مَنْ سَبَقُوه.\nوقد أفَاد القرطبي مِنْ أئمَّة التَّفْسِير واللغَة، وأفاد مِنه مَنْ أتَى بَعْدَه في مَجَالات شَتَّى.\nأمَّا إفَادَة القرطبي مِمَّنْ سَبَقُوه فَقَد أفَاد من ابن جرير، وهو يَنقُل عنه كَثِيرًا ولا يُشِير إليه إلَّا في مَوَاضِع قَلِيلة، بِخِلاف ابن كثير، فإنه إذا نَقَل صَرَّح بِمَنْ يَنْقُل عنه.\nكَمَا أنَّ القرطبي يَنقُل عن ابن عطية كَثِيرًا، ويَذكُره صَرَاحة في بَعض الْمَوَاطِن، ويَنْقُل عنه ولا يُشير إليه في مَوَاطِن أُخْرَى.\nوسَوف أقتَصِر في هذا المبحث على مِثَالَين في إفَادَته مِمَّنْ سَبَقَه، ومِثَالَيْن في إفَادَة مَنْ أتَوا بَعده مِنه؛ إذ الْمَقْصُود بَيَان طَرِيقَتِه، وإيضَاح منهجه، وأثَره فِي مَنْ أتَى بَعده في هذا الجَانِب لِدَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض.\n_________\n(^١) الفوائد، ابن القيم (ص ٨٢).","vol":"1","page":553},{"text":"ومِن الأمْثِلَة في هذا الْمَوضع لَدى القرطبي مَا يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-277>المثال الأول:\nنَفْي الْجُنَاح عَمَّن شَرِب الْخَمْر إذا اتَّقَى الله:</span>\nقَوله تَعالى: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) [المائدة: ٩٣]، مَع قَوله تَعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة: ٩٠].\n\n<span data-type='title' id=toc-278>صورة التعارض:</span>\nفي الآيَة الأُولَى نَفْي الْحَرَج ورَفْع الْجُناح عمَّن طَعِم مَا طَعِم إذا اتَّقَى الله، وفي الآيَة الثَّانية إثْبَات الْحَرَج وكَون الْخَمْر مِنْ الرِّجْس، وتَعْلِيق الفَلاح على اجْتِنَاب الْمَذْكُورَات في الآيَة، مَع أنَّ رَفْع الْجُنَاح مُتَأخِّر في السِّياق عن آيَة تَحْرِيم الْخَمْر.\nمع ما في الآية الأولى من تكرار الأمر بالتقوى.\n\n<span data-type='title' id=toc-279>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nقَوله تعالى: (إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) فِيه أرْبَعَة (^١) أقْوَال:\n_________\n(^١) لم يذكر إلا ثلاثة أقوال، قال عبد الرزاق المهدي في حاشية الجامع لأحكام القرآن (٦/ ٢٧٦): لعل قول ابن جرير هو الرابع.","vol":"1","page":554},{"text":"الأوَّل: إنه لَيس في ذِكْر التَّقْوى تِكْرَار، والْمَعْنَى: اتَّقَوا شُرْبَها وآمَنُوا بِتَحْرِيمِها، والْمَعْنَى الثَّاني (^١): دَام اتِّقَاؤهم وإيمانُهم. والثَّالث (^٢): على مَعْنَى الإحْسَان إلى الاتِّقَاء.\nوالثَّاني: اتَّقَوا قَبل التَّحْرِيم في غَيرها مِنْ الْمُحَرَّمَات، ثم اتَّقَوا بَعْد تَحْرِيمها شُرْبها، ثم اتَّقَوا فِيما بَقِي مِنْ أعْمَالِهم وأحْسَنُوا العَمَل.\nالثَّالث: اتَّقَوا الشِّرْك وآمَنُوا بِالله ورَسُولِه، والْمَعْنَى الثَّاني: ثم اتقوا الكبائر، وازْدَادُوا إيمانًا، ومَعْنَى الثَّالث: ثم اتَّقَوا الصَّغَائر وأحْسَنُوا، أي: تَنَفَّلُوا.\nوقال محمد بن جرير (^٣): الاتِّقَاء الأوَّل (^٤) هو الاتِّقَاء بِتَلَقِّي أمْر الله بِالقَبُول والتَّصْدِيق والدَّيْنُونَة به والعَمَل، والاتِّقَاء الثَّاني الاتِّقاء بالثَّبَات على التَّصْدِيق، والثَّالث الاتِّقَاء بِالإحْسَان والتَّقَرُّب بِالنَّوافِل.\nثم ذَكَر القرطبي قِصَّة تأوُّل قُدامة بن مظعون ﵁، كَمَا ذَكَر قَول ابن عباس في الآيَة الثانية: إنَّ هَؤلاء الآيات أُنْزِلْنَ عُذْرًا لِمَنْ غَبَر، وحُجَّة على النَّاس، لأنَّ الله تَعَالى يَقُول: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ) [المائدة: ٩٠] الآية، ثم قَرأ حَتى أنْفَذ الآيَة الأُخْرَى، فإن كان مِنْ الذِين آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَات، فإنَّ الله قد نَهَاه أن يَشْرَب الْخَمْر (^٥).\nوأوْرَد القرطبي مَا ذَكَرَه الكِيا الطَّبري مِمَّا \"رُوي عن عليّ ﵁ أنّ قَومًا شَرِبُوا بِالشَّام وقَالُوا: هي لَنا حَلال، وتأوّلُوا هَذه الآيَة. فأجْمَع عليّ وعُمر عَلَى أن يُسْتَتَابُوا، فإن تَابُوا وإلَّا قُتِلُوا (^٦) \" (^٧).\n_________\n(^١) للتقوى في الموضع الثاني.\n(^٢) أي: لذكر التقوى وتكرارها في الآية، فهي قد تكررت في الآية ثلاث مرات.\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٨/ ٦٦٥). وفيه: والاتقاء الثالث هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال.\n(^٤) هو قوله: (إِذَا مَا اتَّقُوا).\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٢٧٦، ٢٧٧).\n(^٦) رواه مطولًا: ابن أبي شيبة (ح ٢٨٤٠٩)، وعزوه إلى ابن أبي شيبة أولى.\n(^٧) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٢٧٨).","vol":"1","page":555},{"text":"وكان القرطبي ذَكَر في أوَّل تَفْسِير الآيَة قول \"ابن عباس (^١) والبراء بن عازب (^٢) وأنس بن مالك (^٣) أنه لَمَّا نَزَل تَحْرِيم الْخَمْر قَال قَوْم مِنْ الصَّحَابَة: كَيف بِمَنْ مَات مِنَّا وهو يَشْرَبها ويَأكل الْمَيْسِر، ونحو هذا؟ فَنَزَلَتْ الآيَة.\nوأوْرَد ما رَواه البخاري (^٤) عن أنس قال: كُنْت سَاقِي القَوْم في مَنْزِل أبي طَلحة فَنَزَل تَحْرِيم الْخَمْر، فأمَر مُنَادِيًا يُنَادِي (^٥)، فقال أبو طلحة: أُخْرُج فانْظُر مَا هَذا الصَّوْت. قال: فَخَرَجْتُ فَقُلْتُ: هذا مُنادٍ يُنَادِي: ألَا إنَّ الْخَمْر قد حُرِّمَتْ. فَقَال: اذْهَب فأهْرِقْها - وكان الْخَمْر مِنْ الفَضِيخ (^٦) - قال: فَجَرَتْ في سِكَكِ الْمَدِينَة، فَقَال بَعْض القَوْم: قُتِل قَوْم وهي في بُطُونِهم، فأنْزَل الله ﷿: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا) الآيَة\".\nو\"هَذه الآيَة وهَذا الْحَدِيث نَظِير سُؤَالِهم عَمَّن مَات إلى القِبْلَة الأُولى فَنَزَلَتْ: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانُكُمْ) [البقرة: ١٤٣] (^٧)، ومَن فَعَل مَا أُبِيح له حَتى مَات على فِعْلِه لَم يَكُنْ لَه ولا عَليه شَيء، لا إثْم ولا مُؤَاخَذَة، ولا ذَمَّ ولا أجْر ولا مَدْح؛ لأنَّ الْمُبَاح مُسْتَوى الطَّرَفِين بِالنِّسْبَة إلى الشَّرْع\" (^٨).\n_________\n(^١) رواه أحمد (ح ٢٤٥٢)، والترمذي (ح ٣٠٥٢) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال محققو المسند: صحيح لغيره.\n(^٢) رواه الترمذي (ح ٣٠٥٠) وقال: هذا حديث حسن صحيح.\n(^٣) هو الحديث الآتي.\n(^٤) (ح ٢٣٣٢)، ورواه مسلم (ح ١٩٨٠).\n(^٥) في رواية للبخاري: فأمر رسول الله ﷺ مناديًا ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت. وفي روايةٍ لمسلمٍ: فإذا منادٍ ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت.\n(^٦) \"هو البسر يشدخ ويفضخ ويلقى عليه الماء لتسرع شدته\" (مشارق الأنوار، القاضي عياض ٢/ ١٦٠).\n(^٧) رواه البخاري (ح ٤٢١٦) من حديث البراء بن عازب ﵁.\n(^٨) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٢٧٣، ٢٧٤).","vol":"1","page":556},{"text":"وفي آيَة تَحْرِيم الْخَمْر نَصّ القرطبي على أنَّ تَحْرِيم الْخَمْر نَزَل \"في سَنَة ثَلاث بَعْد وَقْعَة أُحُد، وكَانت وَقْعَة أُحُد في شَوَّال سَنَة ثَلاث مِنْ الْهِجْرَة\" (^١).\nكَمَا نَصّ على أنَّ \"تَحْرِيم الْخَمْر كان بِتَدْرِيج ونَوَازل كَثِيرة، فإنَّهم كَانُوا مُولَعِين بِشُرْبِها … حتى نَزَلَتْ: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ) الآيَة، فَصَارَتْ حَرَامًا عليهم حتى صَار يَقُول بَعْضُهم: مَا حَرَّم الله شيئًا أشَدّ مِنْ الْخَمْر\" (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-280>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ تَحْرِيم الْخَمْر نَزَل بِالتَّدْرِيج، ثم كان آخِر الأمْر التَّشْدِيد في تَحْرِيم الْخَمْر.\n٢ - أنَّ نَفْي الْجُنَاح عَمَّن شَرِب الْخَمْر إنَّمَا هو في حَقّ مَنْ مَات قَبل تَحْرِيمها.\n\n<span data-type='title' id=toc-281>رأي الباحث:</span>\nأفَاد القُرطبي في هَذا الْمَوضِع مِنْ جَواب ابن جرير، فِيمَا يَتَعَلَّق بِتِكْرَار اشْتِراط التَّقْوَى في الآيَة.\nوالْجَمْع بَيْن الآيَتَين أن يُقَال: تَحْرِيم الْخَمْر كان آخِر الأمْر بَعْد تَدَرُّجٍ في تَحْرِيمه، ولذا قالت عائشة ﵂: ولو نَزَل أوّل شَيء لا تَشْرَبُوا الْخَمْر، لَقَالُوا: لا نَدَع الْخَمْر أبَدًا (^٣).\nوتأخّر نَفِي الْجُنَاح عن آيَة تَحْرِيم الْخَمْر لِكَون السُّؤَال عَمَّن مَات وهي في بَطْنِه كان بَعْدَ ذلك.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٢٦٧)، وقال قتادة: نزل تحريم الخمر في سورة المائدة بعد غزوة الأحزاب. (الدر المنثور، مرجع سابق ٣/ ١٦٥)، وانظر الخلاف في زمن وقوع غزوة الأحزاب: السيرة النبوية، ابن كثير (٣/ ١٨٠)، وصحيح السيرة النبوية، إبراهيم العلي (ص ٢٦٤).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٢٦٧) باختصار.\n(^٣) رواه البخاري (ح ٤٧٠٧).","vol":"1","page":557},{"text":"<span data-type='title' id=toc-282>المثال الثاني:\nلا يُؤاخَذ الإنْسَان إلَّا بِمَا عَمِل:</span>\nقَوله تَعالى: (وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [الأنعام: ١٦٤]، وقَوله تَعالى: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) [فاطر: ١٨]، مَع قَوله تَعالى: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) [النحل: ٦١]، وقَوله: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ) [فاطر: ٤٥].\n\n<span data-type='title' id=toc-283>صورة التعارض:</span>\nفي الآيَتَين الأُولَيَين نَفْي أن يُؤَاخَذ الإنْسَان بِذنْب غَيره، وفي الآيَتَين الأُخْرَيَيْن إمْكَانِية وُقُوع ذَلك، لو أنَّ الله يُؤاخِذ النَّاس بِمَا كَسَبُوا.\nمَع قَول النبي ﷺ لأبي رِمْثة - حَيث جَاء ومَعه ابنه -: أمَا إنك لا تَجْنِي عليه ولا يَجْنِي عليك. ثم تَلا رسول الله ﷺ: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) (^١).\n_________\n(^١) رواه أحمد (ح ٧١٠٩)، وأبو داود (ح ٤٢٠٨)، والنسائي (ح ٤٨٣٢)، وابن ماجه مختصرًا (ح ٢٦٧١) ووقع اسم الصحابي عند ابن ماجه \"الخشخاش العنبري\"، وفي الإصابة، ابن حجر (٧/ ١١٨): وقيل: اسمه حيان .... وقيلك حبيب بن حيان. وقيل: حسحاس، وفي الاستيعاب، ابن عبد البر (١/ ٣٢٢): حبيب بن حيان أبو رمثة التميمي. اهـ. وبني العنبر بطن من تميم (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، القلقشندي ١/ ٢٤).\nفإن كان قيل في اسمه (حسحاس) فلعل ما عند ابن ماجه تصحيف، إذ في شرح سنن ابن ماجه، السندي (٣/ ٢٨٨): وليس \"للخشخاش\" سوى هذا الحديث الموجود عند ابن ماجه، وليس له في بقية الأصول الخمسة. اهـ.\nوهذا يقوي أن يكون هو \"الحسحاس\" وكنيته \"أبو رمثة\"، ثم رأيت في \"تهذيب الكمال\"، المزي (٣٣/ ٣١٦) في ذكر اسمه ما نصه: وقيل: حبيب بن حيان، وقيل: خشخاش.","vol":"1","page":558},{"text":"<span data-type='title' id=toc-284>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي:\nقَوله تَعالى: (وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا) أي: لا يَنْفَعُنِي في ابْتِغَاء رَبّ غَير الله كَونُكم على ذلك؛ إذْ لا تَكْسِب كُلّ نَفْس إلَّا عليها، أي: لا يُؤخَذ بِمَا أَتَتْ مِنْ الْمَعْصِية، ورَكِبَت مِنْ الْخَطِيئة سِوَاها.\nوقال عُلَمَاؤنا: الْمُرَاد من الآيَة تَحَمُّل الثَّوَاب والعِقَاب دُون أحْكَام الدُّنيا، بِدَلِيل قَوله تَعالى: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) على ما يأتي.\nقَوله تَعالى: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) أي: لا تَحْمِل حَامِلة ثِقَل أُخْرى، أي: لا تُؤخَذ نَفْس بِذَنْب غَيرها، بل كُلّ نَفْس مَأخُوذة بِجُرْمِها ومُعَاقَبة بإثْمِها، وأصْل الوِزْر الثِّقْل (^١). والآيَة نَزَلَتْ في الوَليد بن المغيرة كان يَقُول: اتَّبِعُوا سَبِيلي أحْمِل أوْزَارَكم.\nذَكَرَه ابن عباس.\nوقيل: إنها نَزَلَتْ رَدًّا على العَرَب في الْجَاهِلِيَّة مِنْ مُؤاخَذَة الرَّجُل بِأبِيه وبِابْنِه وبِجَرِيرَة حَلِيفِه.\nقلت: ويُحْتَمَل أن يَكُون الْمُرَاد بهذه الآيَة في الآخِرَة، وكَذلك التي قَبْلَها (^٢) فأمَّا التي في الدُّنيا فَقَد يُؤاخَذ فيها بَعْضُهم بِجُرْم بَعْض، لا سِيّما إذا لم يَنْه الطَّائعُون العَاصِين.\nوقد يُحْتَمَل أن يَكُون هذا في الدُّنيا في ألَّا يُؤاخَذ زَيد بِفِعْل عَمْرو، وأنَّ كُلّ مُبَاشِر لِجَرِيمةٍ فَعَلَيْه مُغَبَّتُها.\n_________\n(^١) وقريب منه قول ابن جرير (١٠/ ٤٨) يقول: ولا تجترح نفس إثمًا إلا عليها، أي: لا يُؤخذ بما أتت من معصية الله ﵎، وركبت من الخطيئة سواها، بل كل ذي إثم فهو المعاقب بإثمه، والمأخوذ بذنبه (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) يقول: ولا تأثم نفس آثمة بإثم نفس أخرى غيرها، ولكنها تأثم بإثمها، وعليه تعاقب دون إثم أخرى غيرها.\n(^٢) لعله يعني قوله تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) [الأنعام: ١٦٠].","vol":"1","page":559},{"text":"ولا يُعَارَض مَا قُلْناه أوَّلًا بِقَوله: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ) [العنكبوت: ١٣]، فإنَّ هَذا مُبَيَّن في الآيَة الأخْرَى قَوله: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) [النحل: ٢٥]، فَمَنْ كَان إمَامًا في الضَّلالَة ودَعَا إليها واتُّبِع عَليها فإنه يَحْمِل وزْر مَنْ أضَلَّه مِنْ غير أن يَنْقُص مِنْ وِزْر الْمُضِلّ شيء (^١).\nوفي آية العنكبوت: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ) قال القرطبي: ونَظِيره قوله تعالى: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) (^٢).\nوفي قوله تعالى: (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا) [فاطر: ١٨] نَقَل القرطبي قول الفرّاء: أي نَفْس مُثْقَلَة، أو دَابّة، قال: وهذا يَقَع للمُذَكّر والْمُؤنّث.\nوقول الأخفش: أي: وإن تَدْعُ مُثْقَلة إنْسَانًا إلى حَمْلِها، وهو ذُنُوبها … وحَكَى سيبويه: النَّاس مَجْزِيُّون بأعْمَالِهم إن خَير فَخَير؛ على هذا، وخيرًا فَخَير؛ على الأوَّل (^٣).\nويَقول في آيَة \"النحل\": (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ): أي: بِكُفْرِهم وافْتِرَائهم وعَاجَلَهم (مَا تَرَكَ عَلَيْهَا) أي: على الأرض، فهو كِنَاية عن غير مَذْكُور، لكن دَلّ عليه قَوله: (مِنْ دَابَّةٍ)، فإنَّ الدَّابة لا تَدِبّ إلَّا على الأرْض، والْمَعْنَى الْمُرَاد: مِنْ دَابة كَافِرَة، فهو خَاص (^٤). وقِيل: الْمَعْنَى: أنه لو أهْلَك الآبَاء بِكُفْرِهم لم تَكُنْ الأبْنَاء. وقِيل: الْمُرَاد بِالآيَة العُمُوم، أي: لو آخَذ الله الْخَلْق بِمَا كَسَبُوا ما تَرَك على ظَهْر هذه الأرْض من دَابة مِنْ نَبِيّ ولا غَيره، وهذا قول الحسن.\nوقال ابن مسعود - وقَرأ هذه الآية -: لو آخَذ الله الخلائق بِذُنُوب الْمُذْنِبِين لأصَاب العَذَاب جَمِيع الْخَلْق حتى الْجُعْلان في\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٤٠ - ١٤٣) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (١٣/ ٢٩٣).\n(^٣) المرجع السابق (١٤/ ٢٩٤، ٢٩٥).\n(^٤) والقول بالعُموم أوْلَى؛ لأن الدواب لا توصف بالكفر، بل ذلك شأن العقلاء.","vol":"1","page":560},{"text":"جُحْرِها، ولأمْسَك الأمْطَار مِنْ السَّمَاء، والنَّبَات مِنْ الأرْض؛ فَمَات الدَّوَابّ، ولكن الله يَأخُذ بِالعَفْو والفَضْل، كَما قال: (ويَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) [المائدة: ١٥]، [الشورى: ٣٠]. (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ)، أي: أجَل مُوْتِهم، ومُنْتَهَى أعْمَارهم (لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ)، وقد تقدم.\nفإن قيل: فكيف يَعُمّ بالْهَلاك مع أنَّ فيهم مُؤمِنًا لَيس بِظَالِم؟\nقيل: يَجْعَل هَلاك الظَّالِم انْتِقَامًا وجَزَاء، وهَلاك الْمُؤمن مُعَوَّضًا بِثَواب الآخِرَة.\nوفي صحيح مسلم (^١) عن عبد الله بن عمر قال: سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يقول: إذا أرَاد الله بِقَوْم عَذابا أصَاب العَذَاب مَنْ كان فِيهم، ثم بُعِثُوا على نِيَّاتِهم.\nوعن أم سَلمة وسُئلت عن الجيش الذي يُخْسَف به - وكان ذلك في أيام ابنِ الزبير - فقالت: قال رسول الله ﷺ: يَعُوذ بِالبَيت عَائذ، فَيُبْعَث إليه بَعْث، فإذا كَانوا بِبَيْدَاء مِنْ الأرْض خُسِف بِهم. فقلت: يا رسول الله! فكيف بِمَنْ كان كَارِهًا؟ قال: يَخْسِف به معهم، ولكنه يُبْعَث يَوْم القِيَامَة على نِيَّتِه (^٢) (^٣).\nوفي قَوله تعالى: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا) [فاطر: ٤٥] قال القرطبي: يَعني مِنْ الذُّنُوب. (مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ)، قال ابن مسعود: يُرِيد جَمِيع الْحَيَوَان مِمَّا دَبّ ودَرَج. قال قتادة: وقَد فَعل ذلك زَمَن نُوح ﵇. وقال الكلبي: (مِنْ دَابَّةٍ):\n_________\n(^١) (ح ٢٨٧٩)، ورواه البخاري (ح ٦٦٩١)، وفيهما: ثم بُعِثُوا على أعْمَالِهم.\n(^٢) رواه مسلم (ح ٢٨٨٢) وهو مخرج في الصحيحين من حديث عائشة بمعناه. البخاري (ح ٢٠١٢).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ١٠٦، ١٠٧).","vol":"1","page":561},{"text":"يُرِيد الْجِنّ والإنْس دُون غيرهما؛ لأنَّهُما مُكَلَّفَان بالعَقْل. وقال ابن جرير (^١) والأخفش والحسين بن الفضل: أراد بالدَّابة هنا النَّاس وَحْدَهم دُون غَيرهم.\nقلت: والأوَّل أظْهر؛ لأنه عَنْ صَحابي كَبير. قال ابن مسعود: كَاد الْجُعَل أن يُعَذَّب في جُحْرِه بِذنْب ابنِ آدَم (^٢).\nوقال يحيى بن أبي كثير: أمَرَ رَجُل بِالْمَعْرُوف ونَهَى عن الْمُنْكَر. فَقَال له رَجُل: عليك بِنَفْسِك، فإنَّ الظَّالِم لا يَضُرّ إلَّا نَفْسَه. فقال أبو هريرة: كَذَبْت والله الذي لا إله إلا هو، ثم قال: والذي نفسي بِيَدِه إنَّ الْحُبَارَى لَتَمُوت هَزْلًا (^٣) في وَكْرِها بِظُلْم الظَّالِم (^٤).\nوقال الثُّمَالي ويَحيى بن سلّام في هذه الآية: يَحْبِس الله الْمَطَر فيَهْلِك كُلّ شَيء.\nوقد مَضَى في البقرة (^٥) نحو هذا عن عكرمة ومجاهد في تَفْسِير: (وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) [البقرة: ١٥٩]: هُمْ الْحَشَرَات والبَهَائم يُصِيبهم الْجَدْب بِذُنُوب عُلَمَاء السُّوء الكَاتِمِين فَيَلْعَنُونَهم.\n_________\n(^١) الذي في تفسيره (جامع البيان ١٩/ ٣٩٦، ٣٩٧): يقول تعالى ذكره: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ) يقول: ولو يعاقب الله الناس ويكافئهم بما عملوا من الذنوب والمعاصي، واجترحوا من الآثام، ما ترك على ظهرها من دابة تدب عليها، (وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) يقول: ولكن يؤخر عقابهم ومؤاخذتهم بما كسبوا إلى أجل معلوم عنده محدود، لا يقصرون دونه، ولا يجاوزونه إذا بلغوه.\n(^٢) رواه ابن جرير في \"جامع البيان\"، مرجع سابق (١٤/ ٢٦٠). وينظر: الدر المنثور، مرجع سابق (٥/ ١٤٠).\n(^٣) في القاموس المحيط (ص ١٣٨٣): والهزال، بالضم نقيض السمن، وهزل، كعني، هزالًا، وهزل، كنصر، هزلًا، ويضم.\n(^٤) رواه ابن جرير في \"جامع البيان\"، مرجع سابق (١٤/ ٢٦٠) وينظر أيضًا: الدر المنثور، مرجع سابق (٥/ ١٤٠)، ولتخصيص الحبارى دون غيرها: انظر: \"غريب الحديث\"، ابن قتيبة (٢/ ٣٩٦)، و\"النهاية في غريب الحديث\"، ابن الأثير (١/ ٣٢٨).\n(^٥) انظر: (٢/ ١٨٣).","vol":"1","page":562},{"text":"<span data-type='title' id=toc-285>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - لا تَكْسِب كُلّ نَفْس إلَّا عليها، فلا يُؤخَذ بِمَا أَتَتْ مِنْ الْمَعْصِيَة، ورَكِبَت مِنْ الْخَطِيئة سِوَاهَا.\n٢ - الْمُرَاد مِنْ الآيَة تَحَمُّل الثَّوَاب والعِقَاب دُون أحْكَام الدُّنيا.\n٣ - وفي الدُّنيا قد يُؤاخَذ فيها بَعْضُهم بِجُرْم بَعض، لا سِيَّما إذا لم يَنْه الطَّائعُون العَاصِين.\n٤ - الْمُرَاد بِقَولِه تَعَالى: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقًالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ) أي: يَحمِلُون مِنْ أوْزَار الذين أضَلُّوهُم بِغَير عِلْم.\n٥ - لو يُؤاخِذ الله الْخَلائق بِذُنُوب الْمُذْنِبِين لأصَاب العَذَاب جَمِيع الْخَلْق.\n\n<span data-type='title' id=toc-286>رأي الباحث:</span>\nأفَاد القرطبي مِنْ ابن جرير، حيث أوْرَد مِنْ الرِّوَايات مَا أوْرَده ابن جرير، إلَّا أنه أوْرَد عن ابن جرير خِلاف مَا اخْتَارَه ابن جرير.\nوأمَّا الْجَمْع بَيْن الآيَات فَكَمَا تَقَدَّم، وذلك أنَّ الإنْسَان لا يَكْسِب إثْمًا يُؤاخَذ بِه غَيره، إلَّا إذا وَقَع الغَير فِيمَا يُوجِب الْمُؤَاخَذَة، كَالتَّقْصِير في الأمْر والنَّهْي، أوْ أنَّ يَكُون سَبَبًا في ضَلال غيره، ونَحو ذلك.\nفَقَول النبي ﷺ لأبي رِمْثَة عن ابْنه: أمَا إنك لا تَجْنِي عليه ولا يَجْنِي عَليك. وتِلاوَة رَسول الله ﷺ (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) (^١)؛ فهو على أصْل الْجِنَايَة، أمَّا إذا ارْتَكَب الأب أوْ الابْن مَا يُوجِب الْمُؤَاخَذَة؛ فإنه يُؤاخَذ بِمَا جَنَاه، كأن يُقَصِّر الوَالد في تَرْبِيَة وَلَدِه، أوْ يَكُون غَاشًّا لهم ولا يُمْحِض لهم النُّصْح؛\n_________\n(^١) سبق تخريجه، وقد رواه أحمد وغيره.","vol":"1","page":563},{"text":"فإنه يُؤَاخَذ بِذلك، ومِنه قَوله ﷺ: مَا مِنْ عَبْد يَسْتَرْعِيه الله رَعِيّة يَمُوت يوم يَمُوت وهو غَاشّ لِرَعِيَّتِه إلَّا حَرَّم الله عليه الْجَنَّة (^١).\nوفي رواية: ما مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيه الله رَعِيَّة فلم يُحْطِها بِنُصْحِه إلَّا لَم يَجِد رَائحَة الْجَنَّة (^٢).\nألا تَرَى أنَّ الإنْسَان يُعذَّب إذا نَاح عَليه أهْلُه، إذا كَان النَّوْح مِنْ عَادَتِهم، وكان يَرَاهُم في الدُّنيا ولا يُنكِر عَليهم؟\nوتَحَمَّل قَابِيل جُزْءًا مِنْ كُلّ دَمٍ يُسْفَك؛ لأنه أوَّل مَنْ سَنَّ القَتْل (^٣).\nقال البخاري: باب قَول النبي ﷺ: \"يُعَذَّب الْمَيت بِبَعْض بُكَاء أهْلِه عليه\" إذا كان النَّوْح مِنْ سُنَّتِه، لِقَول الله تَعَالى: (قُوْا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) [التحريم: ٦]، وقَال النبي ﷺ: \"كُلُّكُم رَاعٍ ومَسؤول عن رَعِيَّتِه\" فإذا لم يَكُنْ مِنْ سُنَّتِه فَهو كَمَا قَالتْ عَائشَة ﵂: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) [الأنعام: ١٦٤]، [الإسراء: ١٥] (^٤)، وهو كَقَولِه: (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ) ذُنُوبًا (إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ)، ومَا يُرَخَّص مِنْ البُكاء في غَير نَوْح، وقال النبي ﷺ: لا تُقْتَل نَفْس ظُلْمًا إلَّا كان على ابنِ آدَم الأوَّل كِفْل مِنْ دَمِها؛ وذلك لأنه أوَّل مَنْ سَنَّ القَتْل (^٥).\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٦٧٣٢)، ومسلم (ح ١٤٢).\n(^٢) هي رواية للبخاري (ح ٦٧٣١).\n(^٣) الحديث الوارد فيه: رواه البخاري (ح ٣١٥٧)، ومسلم (ح ١٦٧٧).\n(^٤) أي: مثل استدلال عائشة ﵂، فإنها قد استدلت بهذه الآية على تخصيص تعذيب الميت ببكاء الحي بالكافر. وينظر لذلك: صحيح البخاري (ح ١٢٢٦)، ومسلم (ح ٩٢٧)، وفتح الباري، ابن حجر، مرجع سابق (٣/ ١٥٢ وما بعدها)، و\"الإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة\"، الزركشي. وفي كشف الظنون حاجي خليفة (٢/ ١١٨١): عين الإصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة، لجلال الدين السيوطي.\n(^٥) صحيح البخاري (١/ ٤٣١).","vol":"1","page":564},{"text":"قال ابن حجر: فَالْحَدِيث (^١) وإن كان دَالًّا على تَعْذِيب كُلّ مَيت بِكُلّ بُكَاء لكن دَلَّتْ أدِلَّة أُخْرَى على تَخْصِيص ذلك بِبعْض البُكَاء … وتَقْيِيد ذلك بِمَنْ كَانت تِلْك سُنَّته، أوْ أهْمَل النَّهْي عن ذلك؛ فَالْمَعْنَى على هذا أنَّ الذِي يُعَذَّب بِبعْض بُكَاء أهْلِه مَنْ كان رَاضِيًا بِذلك، بأن تَكُون تلك طَرِيقَته. اهـ.\n\"فإن الذي سَنَّ السُّنَّة السَّيِّئَة إنَّمَا حَمَل وِزْر سُنَّتِه السَّيِّئَة\" (^٢).\nوأمَّا تَعَدِّي الْهَلاك إلى الدَّوَاب بِمَا كَسَبَتْ أيدِي النَّاس وبِظُلْم الظَّالِمِين، فَهَذا مُقْتَضَى سُنَّة الله في خَلْقِه.\nألا تَرى أنَّ البَهَائم تُمْنَع الْمَرْعَى بِذُنُوب بَني آدَم؟\nوفي الْحَدِيث: ولم يَمْنَعُوا زَكَاة أمْوَالِهم إلَّا مُنِعُوا القَطْر مِنْ السَّمَاء، ولوْلا البَهَائم لم يُمْطَرُوا (^٣).\nومَوْت الفَاجِر والكَافِر رَاحَة للحَيَوَان والْجَمَاد!\nففي الحديث: الْعَبْد الْمُؤمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ (^٤).\n_________\n(^١) يَعني قوله ﷺ: الميت يُعَذّب بِبُكاء الحي عليه.\n(^٢) فتح القدير، مرجع سابق (٤/ ٣٤٥).\n(^٣) رواه ابن ماجه (ح ٤٠١٩)، وقال الألباني: حسن (صحيح سنن ابن ماجه ح ٣٢٤٦)، و\"الصحيحة\" (ح ١٠٦).\n(^٤) رواه البخاري (ح ٦١٤٧)، ومسلم (ح ٩٥٠).","vol":"1","page":565},{"text":"إفادة القرطبي ممن سَبقوه:\nأفَاد القرطبي كَثِيرًا مِنْ ابن جرير، كيف لا؟ وابن جرير هو صَاحِب قَدَم السَّبْق في مَجَال التَّفْسِير.\nوقد أثْنَى القرطبي على ابنِ جرير، ونَقَل عن ابن عطية قَوله: وألَّف النَّاس فيه (^١) كعبد الرزاق، والْمفَضَّل، وعلي بن أبي طلحة، والبُخاري، وغيرهم، ثم إنَّ محمد بن جرير ﵀ جَمَع على النَّاس أشْتَات التَّفْسِير، وقَرَّب البَعِيد مِنها، وشَفَى في الإسْنَاد (^٢).\nونَقَل القرطبي عن ابن جرير بَعْضَ آرَائه الفِقْهِيَّة. فَفِي حُكْم الْمَضْمَضَة والاسْتِنْشَاق قال: وبِذلك قال محمد بن جرير الطبري، والليث بن سعد، والأوزاعي، وجَمَاعة من التابعين (^٣).\nونَقَل عن ابن عبد البر قَوله في صِفَة الأذَان: ذهب أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وداود بن علي، ومحمد بن جرير الطبري إلى إجَازَة القَول بِكُلّ مَا رُوي عن رسول الله ﷺ وحَمَلُوه على الإبَاحَة والتَّخْيِير (^٤).\nوكما نَقَل القرطبي عن ابن جَرير بعض آرَائه الفِقْهِيَّة، فقد نَقَل عنه بَعض آرَائه الاعْتِقَادِيَّة، فَقَال في قَوله تَعالى: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: ٤٨، ١١٦]: مِنْ الْمُتَشَابِه الي قد تَكَلَّم العُلَمَاء فيه؛ فقال محمد بن جرير الطبري (^٥): قد أبَانَتْ هذه الآية أنّ كُلّ صَاحِب كَبِيرة فَفي مَشِيئة الله تعالى، إن شَاء عَفَا عَنه ذَنْبه، وإن شَاء عَاقَبه عليه، مَا لَم تَكُنْ كَبِيرته شِرْكًا بِالله تَعالى (^٦).\n_________\n(^١) أي: في التفسير.\n(^٢) مقدمة الجامع لأحكام القرآن (١/ ٧١).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٢٠٦).\n(^٤) المرجع السابق (٦/ ٢١٤).\n(^٥) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ١٢٣).\n(^٦) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٢٣٦).","vol":"1","page":566},{"text":"كما حَكَى القرطبي عن ابن جرير بَعض آرَائه اللغَوية، إذ يَقُول القرطبي بعد حِكَاية أقْوال أئمَّة اللغَة في قَوله تَعالى: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ) [النساء: ١٦٢]: وحكى محمد بن جرير (^١) أنه قِيل له: إنَّ الْمُقِيمِين هاهنا الْمَلائكَة ﵈، لِدَوَامِهم على الصَّلاة والتَّسْبِيح والاسْتِغْفَار، واخْتَار هذا القَول، وحَكَى أنَّ النَّصْب على الْمَدْح بَعِيد، لأنَّ الْمَدْح إنَّمَا يَأتي بَعد تَمَام الْخَبَر (^٢).\nونَقَل عنه بعض مَرْويَّاتِه، إذ يَقُول القرطبي:\nوذَكَرَ محمد بن جرير (^٣) أنَّ ابن وكيع حَدَّثَهم عن أبيه عن شَريك عن أبي حَصين عن سعيد بن جبير أنَّ الأزْلام حَصَى بِيض كَانوا يَضْرِبُون بِها. قال محمد بن جرير: قال لنا سفيان بن وكيع: هي الشِّطْرَنْج (^٤) (^٥).\nكما أفاد القرطبي مِنْ ابن عبد البر، ونَقَل عنه في مَواضِع كَثِيرة، فَعَلَى سَبِيل الْمِثَال أفَاد مِنه في أسْمَاء الرِّجَال وَرُوَاة الْحَدِيث، فَمِنْ ذلك مَا نَقَله القرطبي في اسْم أبي سعيد مَولى عبد الله بن عامر بن كُريز وقَول ابن عبد البر: أبو سَعيد لا يُوقَف له على اسْم، وهو مَعْدُود في أهْل الْمَدِينَة، رِوَايَتُه عن أبي هريرة، وحَدِيثُه هَذا مُرْسَل، وقد رَوى هذا الْحَدِيث عن أبي سعيد بن الْمُعَلّى رَجُل مِنْ الصَّحَابَة لا يُوقَف على اسْمِه أيضًا، رَوَاه عنه حفص بن عاصم وعُبيد بن حنين.\nوتَعَقّب القرطبيُّ ابنَ عبدِ البر بِقَوْلِه:\n_________\n(^١) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٦٨٢ - ٦٨٤).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ١٦).\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٨/ ٧٣).\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٥٧).\n(^٥) وسبق في \"المثال الخامس\" من المبحث الثالث من الفصل الثاني أن القرطبي أفاد من جواب ابن جرير دون الإشارة إليه.\nوانظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٩/ ٨٥ - ٨٨) مقارنة بـ \"جامع البيان\"، مرجع سابق (٧/ ٦٩٦، ٦٩٧).","vol":"1","page":567},{"text":"قلت: كَذا قال في التَّمْهيد: \"لا يُوقَف له على اسْم\" وذَكَر في كِتَاب الصَّحَابَة (^١) الاخْتِلاف في اسْمِه (^٢).\nوفي معرفة اسْم \"أبي سَعيد بن الْمُعلَّى\" نَقَل القرطبي عن ابن عبد البر قوله: أبو سعيد بن الْمُعلَّى مِنْ جِلّة الأنْصَار، وسَادَات الأنْصَار، تَفَرّد بِه البخاري، واسْمُه رَافع، ويُقال: الْحَارِث بن نُفيع بن الْمُعلَّى. ويُقَال: أوس بن الْمُعلَّى. ويُقَال: أبو سعيد بن أوس بن الْمُعلَّى. تُوفي سَنة أربع وسبعين، وهو ابن أربع وستين سنة، وهو أوّل مَنْ صَلّى إلى القبلة حين حُوِّلَتْ (^٣).\nونَقَل عن ابن عبد البر بَعض آرَائه الفِقْهِيَّة، فَمِنْ ذلك سِياق اخْتِيار ابن عبد البر في \"وُجُوب قِرَاءة الفَاتِحَة في الصَّلاة\"، إذ يَقُول: قال ابن عبد البر: الصَّحِيح مِنْ القَول إلْغَاء تلك الرَّكْعَة، ويَأتي بِرَكْعَة بَدَلًا منها، كَمَنْ أسْقَط سَجْدَة سَهْوًا (^٤).\nونَقَل القرطبي عن ابن عبد البر شَيئًا مِنْ آرَائه الْحَدِيثِيَّة، كما في حديث: \"مَا مِنْ مُسْلم يَدعو بِدَعْوة ليس فيها إثْم ولا قَطِيعة رَحِم إلَّا أعْطَاه الله بِها إحْدَى ثَلاث: إمَّا أن يُعَجِّل له دَعْوته، وإمَّا أن يَدَّخِر لَه، وإمَّا أن يَكُفّ عنه مِنْ السُّوء بِمِثْلها. قَالوا: إذًا نُكْثِر. قال: الله أكثر\" (^٥). خَرَّجَه أبو عمر بن عبد البر (^٦)، وصَحَّحَه أبو محمد عبد الحق، وهو في الْمُوَطَّأ (^٧) مُنْقَطِع السَّنَد. قال أبو عمر: وهذا الْحَدِيث يُخَرَّج في التفسير الْمُسْنَد (^٨).\n_________\n(^١) يَعني به: الاستيعاب في معرفة الأصحاب.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ١٤٦).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ١٤٦، ١٤٧).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ١٥٧).\n(^٥) الحديث مُسْنَدًا: رواه بِنحوه أحمد (ح ١١١٣٣)، وقال مُحققو المسند: إسناده جيّد، ويُنظر تخريجه ثَمّ.\n(^٦) في التمهيد (٥/ ٣٤٣ وما بعدها).\n(^٧) (ح ٥٠٤) من قول زيد بن أسلم.\n(^٨) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٣٠٦).","vol":"1","page":568},{"text":"وهو يَنقُل عن ابن عبد البر حِكَايته للإجْمَاع ويُوَافِقه، وقد يُخَالِفه في دَعْوى الإجْمَاع.\nيقول القرطبي: أجْمَعَ الْمُسْلِمُون - فِيمَا ذَكَرَ ابن عبد البر أنَّ الْمُنْكَر وَاجِب تَغْيِيره على كُلّ مَنْ قَدَر عَليه، وأنه إذا لم يَلْحَقه بِتَغْييره إلَّا اللَّوم الذي لا يَتَعَدَّى إلى الأذَى فإنَّ ذلك لا يَجِب أن يَمْنَعه مِنْ تَغْييره، فإن لم يَقدِر فَبِلِسَانِه، فإن لم يَقْدِر فَبِقَلْبِه ليس عليه أكْثر من ذلك، وإذا أنْكر بِقَلْبِه فقد أدَّى مَا عليه إذا لم يَسْتَطِع سِوى ذلك.\nقال: والأحَادِيث عن النبي ﷺ في تَأكِيد الأمْر بِالْمَعْرُوف والنَّهْي عن الْمُنْكَر كَثِيرَة جِدًّا، ولكِنَّها مُقَيَّدَة بِالاسْتِطَاعَة … وزَعَم ابن العربي أنّ مَنْ رَجَا زَوَاله وخَاف على نَفْسِه مِنْ تَغْييره الضَّرْب أوْ القَتْل جَازَ لَه عند أكْثَر العُلَمَاء الاقْتِحَام عند هذا الغَرَر، وإن لَم يَرْجُ زَوَاله فأيّ فَائدة عِنده؟ قال: والذي عِندي أنَّ النِّيَّة إذا خَلَصَتْ فَلْيَقْتَحِم كَيف مَا كان ولا يُبَالي. قلت: هذا خِلاف مَا ذَكَره أبو عُمر مِنْ الإجْمَاع، وهَذه الآيَة (^١) تَدُلّ على جَوَاز الأمْر بِالْمَعْرُوف والنَّهْي عن الْمُنْكَر مَع خَوْف القَتْل. وقَال تَعالى: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) [لقمان: ١٧]، وهَذا إشَارَة إلى الإذَايَة (^٢).\nومِن ذلك أيضًا قَوله:\nوقد ذَكَر أبو عُمر بن عبد البر الإجْمَاع في أنَّ سُورَة الأنعام مَكِّيَة إلَّا قَوله تَعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) [الأنعام: ١٥١] الثَّلاث الآيَات، وقد نَزَل بَعدَها قُرآن كَثير وسُنَن جَمَّة (^٣).\nفالقرطبي يَعضُد أبْحَاثه بِأقْوَال الأئمَّة مِنْ قَبلِه.\n_________\n(^١) يقصد الآية ذات الرقم (٢١) مِنْ سُورة آل عمران.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٥١، ٥٢) باختصار. وهذا البحث في تفسير قوله تعالى: (وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ) [آل عمران: ٢١].\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٠٣، ١٠٤).","vol":"1","page":569},{"text":"وكذلك الأمْر بِالنِّسْبَة لِمَا يَنقُلُه عن ابن العربي، فيَذْكُره تَارَة، ويُغْفِل ذِكْرَه تَارَة أُخْرَى.\nفقد نَقَل عن ابن العربي بعض آرَائه الفِقْهِيَّة، حيث نَقَل عنه قَوله في تَوجِيه صَلاته ﷺ على \"النَّجَاشي\".\nقال ابن العربي: والذي عِندي في صَلاة النبي ﷺ على النَّجَاشي أنه عَلِم أنَّ النَّجاشي ومَن آمَن مَعه ليس عِنْدهم مِنْ سُنَّة الصَّلاة على الْمَيِّت أثَر، فَعَلِم أنّهم سَيَدفُنونه بِغَير صَلاة، فَبَادَر إلى الصَّلاة عليه (^١).\nونَقَل القرطبي عن ابن العربي بَعض أقْوَاله في تَصْحِيح وتَضْعِيف الأحَادِيث، فقد ذَكَر \"مَعْنَى (آمين) عند أكْثَر أهْل العِلْم\" … ونَقَل عن \"قَوْم: هو اسْم مِنْ أسماء الله.\nرُوي عن جعفر بن محمد ومجاهد وهلال بن يساف. ورواه ابن عباس عن النبي ﷺ. ولم يَصِحّ. قاله ابن العربي\" (^٢).\nكما حَكى عنه بعض اخْتِيَارَاته في القِرَاءات ووُجُوه التَّرْجِيح. فقد ذَكَر قول أبي حَاتم: إن \"مَالِكًا\" (^٣) أبْلَغ في مَدْح الْخَالق مِنْ مَلِك، ومَلِك أبْلَغ في مَدْح الْمَخْلُوقِين مِنْ مَالِك، والفَرْق بَينهما أنَّ الْمَالِك مِنْ الْمَخْلُوقِين قد يَكُون غَير مَلِك، وإذا كان الله تعالى مالِكًا كان مَلِكًا، واخْتَار هذا القول القاضي أبو بكر بن العربي، وذَكَر ثَلاثَة أوْجُه … (^٤).\nومع إفَادة القرطبي مِنْ ابن العربي، ونَعْتِه له بِالقَاضي، وتَكنِيَتِه له، واتِّفاقِهما في الْمَذْهُب، إلَّا أنَّ القرطبي لا يَتَوانَى عن مُنَاقَشة بَعض آرَاء ابن العربي، وَرَدّ مَا يَرِي أنه خالَف فيه الْجَادَّة.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٨٠).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ١٧١) باختصار.\n(^٣) يَعْني: على قِرَاءة (مَالِك يَوْمِ الدِّين).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ١٨٥، ١٨٦).","vol":"1","page":570},{"text":"فقد أوْرَد القرطبي الْخِلاف في مَسْألَة الْمُسَافِر \"إذا اقْتَرَن بِضَرُورَته مَعْصِيَة بِقَطْع طَرِيق وإخَافَة سَبِيل\" … قال ابن العربي: وعَجَبًا مِمَّنْ يُبِيح له ذلك (^١) مع التَّمَادِي على الْمَعْصِيَة، ومَا أظُنّ أحَدًا يَقُوله، فإن قَاله فهو مُخْطِئ قَطْعًا.\nثم تَعَقَّبَه بِقَولِه:\nقلت: الصَّحِيح خِلاف هَذا، فإن إتْلاف الْمَرء نَفْسه في سَفَر الْمَعْصِية أشَدّ مَعْصِيَة مِمَّا هُو فِيه. قَال الله تَعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) [النساء: ٢٩]، وهَذا عَامّ، ولَعَلَّه يَتُوب في ثَاني حَالِ فَتَمْحُو التَّوْبَة عَنه مَا كَان (^٢).\nومِن هَذا القِبِيل سِيَاقُه لِقَول ابن العربي: ولقد بَلَغَتِ الْجَهَالة بأقْوَام إلى أن قَالوا: يُقْتَل الْحُرّ بِعَبْد نَفْسِه، ورَوَوا في ذلك حَدِيثًا عن الْحَسَن عن سَمُرَة أنَّ رسول الله ﷺ قال: \"مَنْ قَتَل عَبْدَه قَتَلْنَاه\" وهو حَديث ضَعيف.\nثم رَدّ القرطبي تَضْعِيف ابن العربي للحَدِيث، فَقَال: هَذا الْحَدِيث الذي ضَعَّفه ابن العربي وهو صَحِيح: أخْرَجَه النسائي وأبو دَاود، وتَتْمِيم مَتْنِه: \"ومَن جَدَعَه جَدَعْنَاه، ومَن أخْصَاه أخْصَينَاه\". وقال البخاري عن علي بن المديني: سَمَاع الْحَسَن مِنْ سَمُرَة صَحِيح، وأخَذَ بِهَذا الْحَدِيث، وقال البخاري: وأنا أذْهَب إليه. فَلو لَم يَصِحّ الْحَدِيث لَمَا ذَهَب إليه هَذان الإمَامَان، وحَسْبُك بِهما (^٣).\nكَما نَقَل عن ابن العربي بَعض أقْوَاله في تَوْجِيه الآي، ودَفْع التَّعَارُض الْمُتَوَهَّم، فقد دَفَع القرطبي التَّعَارُض الْمُتَوَهَّم في قَوله تَعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ) [البقرة: ٢٤٣] حيث قال: قال ابن العربي: أمَاتَهُم الله تعالى مُدَّة عُقُوبَة لَهم ثم أحْيَاهم، ومَيْتَة العُقُوبة بَعْدَها حَيَاة، ومَيْتَة الأجَل لا حَيَاة بَعْدَها (^٤).\n_________\n(^١) أي: الأكْل مِنْ المُحرَّمَات المذكورات في الآية.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٢٢٨، ٢٢٩).\n(^٣) المرجع السابق (٢/ ٢٤٤).\n(^٤) المرجع السابق (٣/ ٢٢٠).","vol":"1","page":571},{"text":"فالقرطبي يُفِيد مِمَّنْ سَبَقُوه دُون إفْرَاط ولا تَفْرِيط، يُفِيد مِنْ العَالِم دُون تَعصُّب لِقَول ولا لِمَذْهَب، فهو - غَالِبًا - يَتَّبِع الدَّلِيل، ويأخُذ بِالأثَر، ويُرجِّح مَا يَرَاه رَاجِحًا.\nأمَّا إفَادَة القرطبي مِنْ ابن عَطية فَكَثيرة جِدًّا (^١).\nوهو يُشِير إليه في مَواضِع (^٢).\nويُهْمِل ذِكْره في مَواضِع أُخْرى (^٣).\nويَنقُل عنه آرَاءَه في التَّفْسِير والقِرَاءات (^٤).\nونَقَل عنه بَعْض أقْوَالِه وتَرْجِيحَاتِه، وهو يُوَافِقُه في كَثِير مِنْ اخْتِيَارَاتِه، فَمِنْ ذلك: نَقْله عن ابن عطية قَوله: ورُوي عن النبي ﷺ وثَبَت أنَّ الْمَمْسُوخ لا يَنْسُل (^٥) ولا يَأكل ولا يَشْرب، ولا يَعِيش أكْثَر مِنْ ثَلاثة أيام. قلت: هذا هو الصَّحِيح مِنْ القَولَين (^٦).\nكما نَقَل عنه بَعْض اخْتِيَارَاته اللغَويَّة، فَمِنْ ذلك:\nمَا ذَكَره القرطبي عن النُّحَاة في معنى (هُوَ) في قَولِه تَعالى: (وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِه) [البقرة: ٩٦]، ثم قال القرطبي: ابن عطية: وفِيه بُعْد، فإنَّ الْمَحْفُوظ عن النُّحَاة أنْ يُفَسَّر بِجُمْلَة سَالِمَة مِنْ حَرْف جَرّ (^٧).\n_________\n(^١) بلغ ذكر ابن عطية في \"الجامع لأحكام القرآن\" من خلال البحث الآلي أكثر من (٣٨٠) موضعًا.\n(^٢) انظر على سبيل المثال: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٢٨٦).\n(^٣) انظر على سبيل المثال: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٣٢٤)، وقارن بـ \"المحرر الوجيز\"، مرجع سابق (٢/ ٥٠٤)، وانظر على سبيل المثال: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٨/ ٨٤)، وقارن بـ \"المحرر الوجيز\"، مرجع سابق (٣/ ١٦).\n(^٤) انظر على سبيل المثال: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٨٢، ٨٣، ٨٩) ومواضع أخرى.\n(^٥) أي: لا يكون له نسل.\n(^٦) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٨١).\n(^٧) المرجع السابق (٢/ ٣٦).","vol":"1","page":572},{"text":"ومِثْله في مَعْنَى (الواو) في قَوله تَعالى: (أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا) [البقرة: ١٠٠]، فإنه نَقَل أقْوَال أئمَّة اللغَة، ثم نقَل عن ابن عطية قَوله: وهذا كُلّه مُتَكَلَّف، والصَّحِيح قَوْل سِيبويه (^١).\nوتَأثَّر القرطبي بِبَعْض تَأوِيلات ابن عطية، فمن ذلك مُوَافَقَة القرطبي لابن عطية ومُتَابَعَته لَه في تَأوِيل بَعْض الصِّفَات، فَمِنْ ذلك:\nتَأوِيل صِفَة الوَجْه لله ﷾، حيث قَال في قَوله تَعالى: (فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) [البقرة: ١١٥]: اخْتَلَف النَّاس في تَأويل الوَجْه الْمُضَاف إلى الله تَعالى في القُرآن والسُّنَّة؛ فقال الْحُذَّاق (^٢): ذلك رَاجِع إلى الوُجُود والعِبَارة عنه بالوَجْه مِنْ مَجَاز (^٣) الكَلام، إذْ كان الوَجْه أظْهَر الأعْضَاء في الشَّاهِد وأجَلّها قَدْرًا … وقال بعض الأئمَّة:\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٤٠).\n(^٢) إثبات الوجه لله ﷾ طريقة أهل السنة، وأما آية البقرة بِخُصُوصِها فقال فيها ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\"، مرجع سابق (٣/ ١٩٣): وليست هذه الآية من آيات الصفات، ومن عدها في الصفات فقد غَلِط، كما فعل طائفة، فإن سياق الكلام يَدُلّ على المراد حيث قال: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) [البقرة: ١١٥]، والمشرق والمغرب الجهات، والوجه هو الجهة، يقال: أي وجه تريده؟ أي جهة، وأنا أريد هذا الوجه، أي: هذه الجهة، كما قال تعالى: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا) [البقرة: ١٤٨]، ولهذا: قال (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) [البقرة: ١١٥] أي: تستقبلوا وتتوجهوا. اهـ.\nوالقرطبي قد تأول صفة الوجه عمومًا.\n(^٣) نقل القرطبي في \"الجامع لأحكام القرآن\"، مرجع سابق (١١/ ٢٦) أن \"العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة، وهو على الله تعالى محال\". وسبقت الإشارة إلى بطلان القول بالمجاز الذي يقابل الحقيقة. ينظر لذلك: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٧/ ٨٨ وما بعدها)، (١٢/ ٢٧٧)، و\"الإيمان\" له (٦٣ - ٨٦)، و\"محاسن التأويل\" القاسمي (١/ ١٥٤ وما بعدها)، و\"منع المجاز في المنزَل للتعبد والإعجاز\"، الشنقيطي، ملحق بتفسيره \"أضواء البيان\"، و\"نشأة الأهواء والافتراق والبدع\"، ناصر العقل (ص ٧٩ وما بعدها).","vol":"1","page":573},{"text":"تلك صِفَة ثَابِتَة بالسَّمْع زَائدة على مَا تُوجِبه العُقُول مِنْ صِفَات القَدِيم (^١) تَعالى.\nقال ابن عطية: وضَعَّف أبو المعالي هذا القَوْل، وهو كَذلك ضَعِيف، وإنَّمَا الْمُرَاد وجُوده.\nوقيل: الْمُرَاد بِالوَجْه هنا الْجِهَة التي وَجَّهَنا إليها، أي: القِبْلَة.\nوقِيل: الوَجْه القَصْد (^٢).\nوهَذا تَأوِيل غَير مَرْضِيّ، فقد تأوَّل صِفَة الوجْه أيضًا في تَفْسِير قَوله تَعالى: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ) [الرحمن: ٢٧]، فإنه قال: فَالوَجْه عِبَارَة عن وُجُودِه وذَاتِه سُبْحَانه (^٣).\nبينما أثبَت صِفة الوَجْه في مَوَاضِع أُخَر، فَقَال في تَفْسِير قَوله تَعالى: (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ) [ق: ٣٥]: وقال أنس وجابر: الْمَزِيد النَّظَر إلى وَجْه الله تَعالى بِلا كَيْف، وقد وَرَدَ ذلك في أخْبَار مَرْفُوعَة إلى النبي ﷺ في قَوله تَعالى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) [يونس: ٢٦] قال: الزِّيَادَة النَّظَر إلى وَجْه الله الكَرِيم (^٤).\nوقال في آخِر سُورة \"الرحمن\" مَا نَصّه: ولم يَخْتَلِف القُرَّاء في إجْرَاء النَّعْت على الوَجْه بالرَّفْع في أوَّل السُّورَة، وهو يَدُلّ على أنَّ الْمُرَاد بِه وَجْه الله الذي يَلْقَى الْمُؤمِنُون عِنْدَما يَنْظُرُون إليه فَيَسْتَبْشِرُون بِحُسْن الجزاء، وجَمِيل اللقَاء، وحُسْن العَطَاء (^٥).\nوأهْل السُّنَّة يُثبِتُون صِفَة الوَجْه لله ﵎ على مَا يَلِيق به ﷻ.\n_________\n(^١) \"القديم\" ليس من أسماء الله تعالى. \"وقد أدخل المتكلمون في أسماء الله تعالى \"القديم\" وليس هو من الأسماء الحسنى، فإن \"القديم\" في لغة العرب - التي نزل بها القرآن - هو المتقدم على غيره. \"شرح العقيدة الطحاوية، مرجع سابق (ص ٦٧) ط. وزارة الشؤون الإسلامية - الرياض.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٨١).\n(^٣) المرجع السابق (١٧/ ١٤٣).\n(^٤) المرجع السابق (١٧/ ٢٢). وينظر لهذه المسألة: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٩/ ٩٦ وما بعدها)، و\"شرح العقيدة الطحاوية\"، مرجع سابق ص (١٥٣ وما بعدها) وبين إثبات الرؤية وإثبات الوجه تلازم.\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٧/ ١٦٧).","vol":"1","page":574},{"text":"ولو كَان هَذا القَول مِمَّنْ تأوَّلَه في مَعْنَى \"الوَجْه\" في آيةٍ مَا، لَقِيل: القُرآن حَمَّال أوْجه، أمَّا أن يَكُون التَّأويل تَحَاشِيًا لإثْبَات الصِّفَة، فهذا لم يَكن مِنْ شَأن سَلَف هذه الأمَّة.\nكَمَا تأوَّل صِفة \"العَيْن\" تَبَعًا لابن عطية. حيث يَقول القرطبي في تَفْسِير قَولِه تَعالى: (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) [هود: ٣٧]: (بِأَعْيُنِنَا) أي: بِمَرْأى مِنَّا وحَيث نَرَاك.\nوقال الربيع بن أنس: بِحِفْظِنا إياك حِفْظ مَنْ يَرَاك. وقال ابن عباس ﵄: بِحِرَاسَتَنا؛ والْمَعْنَى وَاحِد، فَعَبَّر عن الرُّؤية بالأعْين؛ لأنَّ الرُّؤيَة تَكُون بِهَا، ويَكُون جَمْع الأعْيُن للعَظَمَة لا للتَّكْثِير، كَمَا قَال تَعالى: (فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) [المرسلات: ٢٣]، (فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ) [الذاريات: ٤٨]، (وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) [الذاريات: ٤٧]. وقد يَرْجِع مَعْنَى الأعْيُن في هَذه الآيَة وغَيرها إلى مَعْنَى عَيْن، كَمَا قَال: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) [طه: ٣٩]، وذَلك كُلّه عِبَارَة عن الإدْرَاك والإحَاطَة، وهو سُبْحَانه مُنَزَّه عن الْحَواسّ والتَّشْبِيه والتَّكْيِيف، لا رَبّ غَيره (^١).\nوقَال في قَوله تَعالى: (أَسْمَعُ وَأَرَى) [طه: ٤٦]: عِبَارَة عن الإدْرَاك الذي لا تَخْفَى مَعه خَافية، تَبَارَك الله رَبّ العَالَمِين (^٢).\nوقال القرطبي في تَفْسِير قَوله تَعالى: (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) [الطور: ٤٨]: أي: بِمَرْأى ومَنْظَر مِنَّا؛ نَرَى ونَسْمَع مَا تَقُول وتَفْعَل. وقِيل: بِحَيث نَرَاك ونَحْفَظُك ونَحُوطُك ونَحْرُسُك ونَرْعَاك، والْمَعْنَى وَاحِد. ومِنه قَوله تَعالى لِمُوسَى ﵇: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) [طه: ٣٩]، أي: بِحِفْظِي وحِرَاسَتِي (^٣).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٩/ ٢٨، ٢٩) وقارن بـ \"المحرر الوجيز\" مرجع سابق (٣/ ١٦٩، ٥١٠).\n(^٢) المرجع السابق (١١/ ١٨٤)، وقارن بـ \"المحرر الوجيز\" مرجع سابق (٤/ ٤٦).\n(^٣) المرجع السابق (١٧/ ٦٩) وقارن بـ \"المحرر الوجيز\" مرجع سابق (٥/ ١٩٤).","vol":"1","page":575},{"text":"وقَال في قَوله تَعالى: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) [القمر: ١٤]: أي: بِمَرْأى مِنَّا. وقِيل: بأمْرِنا.\nوقِيل: بِحِفْظ مِنَّا وكَلاءَة … ومِنه قَول النَّاس للمُوَدَّع: عَيْن الله عَليك، أي: حِفْظه وكَلاءَته (^١).\nوصِفَة \"الْعَيْن\" ثابِتَة لله ﵎ في الكِتَاب وفي السُّنَّة؛ أمَّا في الكِتَاب فَمِنْه قَوله تَعالى: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) [طه: ٣٩]، وقَوله تَعالى: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) [القمر: ١٤]، وأصْرَح مِنه قَوله تَعالى عن نَفْسِه: (أَسْمَعُ وَأَرَى) [طه: ٤٦].\nقال ابن عساكر في ذمّ كَثِير مِنْ الْمُعْتَزِلَة وأهْل القَدَر: ودَفَعُوا أن يَكُون لله وَجْه مع قَوله: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) [الرحمن: ٢٧]، وأنْكَرُوا أن يَكُون لله يَدَان مَع قَوله: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ) [ص: ٧٥]، وأنْكَرُوا أن يَكُون له عَيْن مَع قَولِه: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) [القمر: ١٤]، ولِقَولِه: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) [طه: ٣٩] (^٢).\nكَمَا تَأوَّل القرطبي صِفَة اليَد، فإنه قَال في قَوله تَعالى: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) [المائدة: ٦٤]: بل نِعْمَته مَبْسُوطَة؛ فَاليَد بِمَعْنى النِّعْمَة. قال بَعْضُهم: هذا غَلَط لِقَوْلِه: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)، فَنِعَم الله تَعالى أكْثَر مِنْ أن تُحْصَى، فَكَيْف تَكُون: بَلْ نِعْمَتَاه مَبْسُوطَتَان؟ وأُجِيب بأنه يَجُوز أن يَكُون هذا تَثْنِية جِنْس لا تَثْنِيَة وَاحِد مُفْرَد (^٣). وذَكَر أقْوَالًا أُخْرَى في تَأوِيل صِفَة اليَد (^٤).\nوفي \"اعْتِقَاد الإمام الْمُبجَّل ابن حنبل\" (^٥): وكان يَقُول (^٦): إنَّ لله تَعالى يَدَين، وهُمَا صِفَة لَه في ذَاتِه.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٧/ ١١٧).\n(^٢) تَبيين كَذِب المفتري (ص ١٥٧).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٢٢٦).\n(^٤) قارِن بما في \"المحرر الوجيز\" مرجع سابق (٢/ ٢١٥).\n(^٥) (١/ ٢٩٤).\n(^٦) أي الإمام أحمد.","vol":"1","page":576},{"text":"وقال ابن عساكر: وجُمْلة قَوْلِنا: أن نُقِرّ بِالله ومَلائكَته وكُتُبه ورُسُله، ومَا جَاء مِنْ عند الله، ومَا رَوَاه الثِّقَات عن رَسول الله ﷺ، لا نَرُدّ مِنْ ذلك شَيئًا، وأنَّ الله إلَه واحِد صَمَد، لا إلَه غَيره، لم يَتَّخِذ صَاحِبَة ولا وَلدًا … وأنَّ له يَدًا، كَمَا قَال: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) [المائدة: ٦٤] (^١).\nوسَبَق في التَّمْهِيد لِهذا الْبَحْث بَيَان اضْطِرَاب مَنهج القرطبي في بعض مَسَائل الاعْتِقَاد.\nأما إفادة القرطبي لمن أتوا بعده، وموافقة غيره له:\nكما أخَذ القُرْطُبي ونَقَل عن غيره، فقد أخَذ غَيرُه عنه، وأفَاد مِنه.\nنَقَل ابن تيمية عن القرطبي تَفْصِيلًا لَه في مَسْألَة \"الاسْتِوَاء\"، وقد سَلَك فيها القرطبي سَبيل السَّلَف وجَادَّة الصَّوَاب (^٢).\nوقد أحْسَن ابن تيمية الثَّنَاء على القرطبي، حيث سُئل ابن تيمية، \"أيّ التَّفَاسِير أقْرَب إلى الكِتَاب والسُّنَّة؟ الزمخشري، أم القرطبي، أم البغوي أوْ غير هؤلاء\"؟\nفكان مِمَّا أجَابَ بِه - مُقَارِنًا بين تفسير القرطبي وبين تفسير الزمخشري: وتَفْسِير القرطبي خَيْر مِنه بِكَثِير، وأقْرَب إلى طَرِيقَة أهْل الكِتَاب والسُّنَّة وأبْعَد عن البِدَع (^٣).\nونَقَل ابنُ القيم عَنْ القرطبي قَوْلَه في مَسْألَة الاسْتِوَاء على العَرْش (^٤).\nوأفَاد مِنه ابن كَثِير كَثِيرًا في مَسَائل شَتَّى، فيَذْكُر بَعْض اخْتِيَارَاته في اللغَة، حيث قال ابن كثير في بَحث \"الاسْم الأعظَم\": فَذَهَبَ مَنْ ذَهَب مِنْ النُّحَاة إلى أنه اسْم\n_________\n(^١) تبيين كذب المفتري، مرجع سابق (ص ١٥٨).\n(^٢) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، مرجع سابق (٣/ ٢٦١).\n(^٣) المرجع السابق (١٣/ ٣٨٥ - ٣٨٧) وقد تقدم هذا في \"التمهيد\".\n(^٤) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية (ص ١١٦) وتقدم هذا في \"التمهيد\".","vol":"1","page":577},{"text":"جَامِد لا اشْتِقَاق له، وقد نَقَله القرطبي عن جَمَاعة مِنْ النُّحَاة إلى أنه اسْم جَامِد لا اشْتِقَاق له، وقد نقله القرطبي عن جَمَاعة مِنْ العُلَمَاء مِنهم الشافعي والخطابي وإمَام الحرمين والغزالي وغيرهم، ورُوي عن الخليل وسِيبويه أنَّ الألف واللام فيه لازِمَة (^١).\nوفي تَفْسِير سُورة الفَاتِحة بِحَثَ ابن كثير مَعْنَى (الْعَالَمِينَ) [الفاتحة: ٢]، ومِمَّا قَاله فيه: وقال الزجاج: العَالَم كُلّ مَا خَلَق الله في الدُّنيا والآخِرَة. قال القرطبي: وهَذا هو الصَّحِيح، أنه شَامِل لِكُلّ العَالَمِين (^٢).\nونَقَل عنه بعض أقْوَالِه واخْتِيَارَاتِه في التَّفْسِير، فقال: قال القرطبي: وأجْمَعَتِ الأمَّة على أنَّ الله ﷿ قد وَصَفَ نَفْسَه بالْخَتْم والطَّبْع على قُلُوب الكَافِرِين مُجَازَاة لِكُفْرِهم (^٣).\nويَنقُل ابن كثير عن القرطبي بَعض أجْوبَتِه عَمَّا أشْكَل على بَعْض العُلَمَاء، فمن ذلك قَول ابن كثير: وقد سُئل القرطبي وغَيره مِنْ الْمُفَسِّرِين عن حِكْمَة كَفِّه ﵊ عن قَتْل الْمُنَافِقِين مع عِلْمِه بأعْيَان بَعْضِهم. وذَكَرُوا أجْوِبَة عن ذلك (^٤) فَذَكَرها ابن كثير.\nونَقَل عن القرطبي ما يَنقلُه مِنْ مَسَائل الإجْمَاع، إذ يقول ابن كثير: قال القرطبي وقد اتَّفَق العُلَمَاء عن بَكْرَة أَبِيهم! على أنَّ القَاضِي لا يَقْتُل بِعِلْمِه، وإن اخْتَلَفُوا في سَائر الأحْكَام (^٥).\nكَما نَقَل عنه بَعْض آرَائه الفِقْهِيَّة، فَقَال في حُكْم \"أنْفحَة الْمَيْتَة\": فَقَال القرطبي في التفسير: هاهنا يُخَالِط اللبن مِنها يَسِير، ويُعْفَى عن قَليل النَّجَاسَة إذا خَالَط الكَثِير مِنْ الْمَائع (^٦).\n_________\n(^١) تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١/ ١٩٤)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ١٤٠).\n(^٢) المرجع السابق (١/ ٢١٠)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ١٨٤).\n(^٣) المرجع السابق (١/ ٢٧٨، ٢٧٩)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٣٣).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ٢٨٥)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٤٥).\n(^٥) المرجع السابق (١/ ٢٨٦) وقارن بِما في الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٢١٦).\n(^٦) المرجع السابق (٢/ ١٤٩)، وقارن بما في الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ٢١٦).","vol":"1","page":578},{"text":"وكما نَقَل ابن كثير عن القرطبي في التفسير فقد نَقَل عن كِتَاب \"التذكرة في أحْوَال الْمَوْتَى وأمُور الآخِرَة\" (^١).\nومِن العُلَمَاء الذين أفَادُوا مِما سَطَّرَه القرطبي في كُتُبه: ابن حجر العسقلاني في \"فتح الباري\"، إذْ يَقول في \"حُكْم الغِيبَة\": ونَقَل أبو عبد الله القرطبي في تفسيره الإجْمَاع على أنَّها مِنْ الكَبَائر؛ لأنَّ حَدَّ الكَبِيرَة صَادِق عَليها، لأنَّها مِمَّا ثَبَت الوَعِيد الشَّدِيد فِيه (^٢).\nوفي مَواقِف الآخِرة نَقَل ابن حجر عن القرطبي قَوله في \"التذكرة\": ذَهَب صَاحِب \"القُوت\" (^٣) وغيره إلى أنَّ الْحَوْض يَكُون بَعْد الصِّرَاط، وذَهَب آخَرُون إلى العَكْس، والصَّحِيح أنَّ للنبي ﷺ حَوْضَيْن، أحَدُهما في الْمُوْقِف قَبْل الصِّرَاط، والآخَر دَاخِل الْجَنَّة، وكُلّ مِنْهُمَا يُسَمَّى كَوْثَرا.\nثم تعقَّبه ابن حجر بِقَولِه: قلت: وفِيه نَظَر؛ لأنَّ الكَوْثر نَهْر دَاخِل الْجَنَّة (^٤).\nوفي مَسْألَةٍ فِقْهِيَّة في الطَّلاق، وهي \"في الْحَرَام إن نَوى يَمِينًا أوْ طَلاقًا\" قال ابن حجر: وفي الْمَسْألَة اخْتِلافٌ كَثِير عن السَّلَف، بَلَّغَها القرطبي الْمُفَسِّر إلى ثَمَانِية عَشَر قَوْلًا، وزَاد غَيره عَليها، وفي مَذْهب مَالك فِيها تَفَاصِيل أيْضًا يَطُول اسْتِيعَابها.\nقال القرطبي: قال بَعْض عُلَمَائنَا: سَبَب الاخْتِلاف أنه لَم يَقَع في القُرْآن صَرِيحًا ولا في السُّنَّة نَصّ ظاهِر صَحِيح يُعْتَمَد عليه في حُكْم هذه الْمَسْألَة، فَتَجَاذَبَها العُلَمَاء (^٥).\n_________\n(^١) انظر على سبيل المثال: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٤/ ٢٦٠، ٢٦٣).\n(^٢) فتح الباري، مرجع سابق (١٠/ ٤٧٠).\n(^٣) هو أبو طالب المكي، صاحب كتاب \"قُوت القُلوب\"، وفي \"قُوت القُلُوب\" أحاديث ضعيفة وموضوعة وأشياء كثيرة مردودة (مجموع فتاوى ابن تيمية، مرجع سابق ١٠/ ٥٥١).\n(^٤) فتح الباري، مرجع سابق (١١/ ٤٦٦).\n(^٥) المرجع السابق (٩/ ٣٧٢).","vol":"1","page":579},{"text":"ونَقَل ابن حجر حِكَاية القُرطبي في \"تَفْسِير التَّوْبَة النَّصُوح\"، أنه اجْتَمَع له مِنْ أقْوَال العُلَمَاء في تَفْسِير التَّوبَة النَّصُوح ثَلاثَة وعِشْرُون قَوْلًا (^١).\nوفي \"حُكْم الصَّلاة على النبي ﷺ مُطْلَقًا\" نَقَل ابن حجر عن القرطبي قَوله: لا خِلاف في وُجُوبِها في العُمْر مَرَّة، وأنَّهَا وَاجِبَةً في كُلّ حِين وُجُوب السُّنَن الْمُؤكَّدَة (^٢).\nوأفَاد الشَّوكَاني مِنْ القُرطبي كَثِيرًا خَاصَّة في تَفْسِيرِه \"فَتْح القَدِير\"، إذ زَاد ذِكْر القرطبي على مائتي مَوْضِع.\nوكذلك الشنقيطي في كِتابَيْه: \"أضْوَاء البَيَان\"، و\"دَفْع إيهَام الاضْطِرَاب\" ففي \"أضْوَاء البَيَان\" رَبَا ذِكْر القرطبي على أرْبَعْمِائة مَوْضِع.\n_________\n(^١) المرجع السابق (١١/ ١٠٤)، وقارن بـ \"الجامع لأحكام القرآن\" (١٨/ ١٧٤، ١٧٥).\n(^٢) فتح الباري، مرجع سابق (١١/ ١٥٣)، وقارن بـ \"الجامع لأحكام القرآن\" (١٤/ ٢٠٦).","vol":"1","page":580},{"text":"<span data-type='title' id=toc-287>المبحث الثاني: الفرق بين كشف معنى الآية بإكثار الأقوال، وبين العناية بدفع توهّم التعارض، ومظانّ الجمع بين الآيات</span>\nاعْتَنَى العُلَمَاء بأقْوَال أئمَّة التَّفْسِير الْمُتَقدِّمِين مِنْ عَصْر الصَحَابة فَمَنْ بَعْدَهم (^١)، وذلِك لِعِدَّة اعْتِبَارَات:\nالأوَّل: كَوْن الصَّحَابة ﵃ شَاهَدُوا التَّنْزِيل، وحَضَرُوا وقَائِعَه، بالإضَافَة إلى أنَّهم \"كَانوا خَير هَذه الأُمَّة؛ أبَرّها قُلُوبًا، وأعْمَقَها عِلْمًا، وأقَلّها تَكَلّفًا، قَوم اخْتَارهم الله لِصُحْبَة نَبِيِّه ﷺ ونَقْل دِينِه … فَهُمْ أصحَاب محمد ﷺ كَانوا على الْهُدَى الْمُسْتَقِيم\" (^٢).\nالثَّاني: كَوْنهم أهْل اللغَة والفَصَاحَة، إذ كانوا في زَمَن لم يَتَفَشّ فيه اللَحْن.\nقال أبو بكر بن الأنباري: جاء عن النبي ﷺ وعن أصحابه وتابعيهم رضوان الله عليهم - مِنْ تفضيل إعراب القرآن والْحَضّ على تعليمه وذَم اللَّحْن وكَرَاهِيته - ما وَجب به على قُرّاء القرآن أن يأخذوا أنفسهم بالاجتهاد في تَعَلُّمه (^٣).\nالثَّالث: أنَّهم الْجَمَاعة، والْجَمَاعة أبْعد عن الْخَطَأ مِنْ الوَاحِد.\nالرَّابِع: أنَّ مَنْ أخَذ بِأقْوَال السَّلَف لَم يَخْرُج - في الغَالِب - عن الْجَادَّة، إذ يَقول بِقَول له فيه سَلَف، مَا لَم يَتَّبِع الشَّاذّ مِنْ الأقْوَال، أوْ الْمَهْجُور مِنها.\nولذا كان أحمد بن حنبل (^٤) يقول: إياك أن تَتَكَلَّم في مَسْألَة ليس لك فِيها إمَام (^٥)\n_________\n(^١) وسبق في الفصل الثاني: المبحث الثاني: جمع القرطبي بين الآيات من خلال إيراد أقوال السلف، وأشرت إلى عنايته بذلك هناك.\n(^٢) هو من قول ابن عمر ﵄. رواه عنه: أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٠٥)، وذكر نحوه عن ابن مسعود وعن الحسن البصري: ابن قُدامة في \"ذم التأويل\" (ص ٣٢).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٥٦).\n(^٤) عندما أذكر أسماء الأئمة الأعلام مجردة عن الأوصاف فإنني أتبع منهجًا علميًا صرفًا، وليس لحاجة في النفس ثم إن أكابر أتباع الأئمة أصحاب المذاهب المتبوعة يذكرون أسماء الأئمة مجردة عن كل وصف.\nانظر: \"الاستذكار\" ابن عبد البر (١/ ١٣، ١٦، ٢١ ومواضع أخرى كثيرة)، و\"الجامع لأحكام القرآن\" مرجع سابق (١/ ١٠، ٨٨ ومواضع أُخرى)، و\"المغني\" ابن قدامة (١/ ٢٣، ٢٣ ومواضع أُخرى كثيرة).\n(^٥) ذكره ابن تيمية \"مجموع الفتاوى\"، مرجع سابق (٢١/ ٢٩١)، وابن القيم \"إعلام الموقّعين\" (١/ ٣٢).","vol":"1","page":581},{"text":"قال ابن تيمية: وكُلّ قَوْل يَنْفَرِد بِه الْمُتَأخِّر عن الْمُتَقَدِّمِين ولَم يَسْبِقه إليه أحَد مِنهم فإنه يَكُون خَطَأ (^١).\n٥ - لأنَّ غَالِب مَا يَكُون مِنْ الْخِلاف بَيْن أقْوَال السَّلَف إنَّمَا هو اخْتِلاف تَنَوُّع، إذْ \"ليس في تَفْسِير القُرْآن اخْتِلاف إنَّمَا هو كَلام جَامِع يُرَاد بِه هَذا وهَذا\" (^٢)، لأنَّ \"الْخِلاف بَيْن السَّلَف في التَّفْسِير قَلِيل، وخِلافُهم في الأحْكَام أكْثَر مِنْ خِلافِهم في التَّفْسير، وغَالب مَا يَصِحّ عنهم مِنْ الْخِلاف يَرْجِع إلى اخْتِلاف تَنَوُّع لا اخْتِلاف تَضَادّ\" (^٣).\nقال أبو الدرداء: لا تَفْقَه كُلّ الفِقْه حَتى تَرَى للقُرْآن وُجُوهًا كَثِيرَة (^٤).\nومِن هُنا انْقَسَم عُلَمَاء التَّفْسِير بِالْمَأثُور تُجَاه (^٥) مَسألة إيرَاد النُّصُوص إلى أقْسَام:\nالقِسْم الأوَّل: مَنْ يُورِد النَّص والأثَر مُكتَفِيًا بِبَعْض النُّصُوص دُونَ بَعض، مَع التَّرْجِيح.\nالقِسْم الثَّاني: مَنْ يَحْشُد النُّصُوص في الْمَوْضِع الوَاحِد، ويُكَرِّر إذا احْتَاج إلى التِّكْرار، أوْ يُحِيل على الْمَوضِع الذي حَشَدَ فيه، مَع عَدَم إغْفَال التَّرْجِيح والْجَمْع بَيْن الأقْوَال.\nالقِسْم الثَّالِث: مَنْ يَكتَفي بِإيرَاد النُّصُوص ونِسْبَة الأقْوَال إلى قَائلِيها، دون تَرْجِيح، ومِن غَير اخْتِيَار.\n_________\n(^١) مجموع فتاوى ابن تيمية، مرجع سابق (٢١/ ٢٩١).\n(^٢) من قول سفيان بن عيينة، رواه عنه: سعيد بن منصور في سننه (ح ١٠٦١) وعزى السيوطي تخريجه في \"الدر المنثور\" (٤/ ٣٦٠) إلى سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي.\n(^٣) ابن تيمية: \"مجموع الفتاوى\"، مرجع سابق (١٣/ ٣٣٣).\n(^٤) رواه أحمد في \"الزهد\" (ص ١٣٤)، ومعمر بن راشد في \"الجامع\" (مُلحق بمصنف عبد الرزاق) (١١/ ٢٥٥).\n(^٥) في اللسان (١٣/ ٥٥٧): والوجاه والتجاه لغتان، وهما ما استقبل شيء شيئًا، تقول: دار فلانٍ تجاه دار فلان.","vol":"1","page":582},{"text":"وفي هَذا الْمَبْحَث سَوف أُقارِن بَيْن طَرِيقَة القرطبي في ذلك، وبَيْن مَنْهَج ابن جرير، لأنه يُرَجِّح ويَخْتَار، وبَيْن طَرِيقَة ابن الجوزي في \"زاد المسير\"؛ إذْ بِهَذِه الْمُقَارَنة تَتَبَيَّن طَرِيقَة القرطبي.\n\n<span data-type='title' id=toc-288>المثال الأول:\nإرَادَة ثَوَاب الدُّنيا:</span>\nقَوله تَعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ) [هود: ١٥]، وقَوله تَعالى: (وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) [آل عمران: ١٤٥]، وقَوله تَعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) [الشورى: ٢٠]، مَع قَوله تَعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ) [الإسراء: ١٨].\n\n<span data-type='title' id=toc-289>صورة التعارض:</span>\nفي آيَة \"هُود\" جَاء \"التَّصْرِيح بِأنَّ الكَافِر يُجَازَى بِحَسَناتِه؛ كالصَّدَقَة وصِلَة الرَّحِم وقِرَى الضَّيف والتَّنْفِيس عن الْمَكْرُوب في الدُّنيا دُون الآخِرَة؛ لأنَّه تَعالى قَال: (نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا) يَعْنِي: الْحَيَاة الدُّنيا (^١) … مَع أنه جَاءَت آيَات أُخَر تَدُلُّ على بُطْلان عَمَلِ الكَافِر واضْمِحْلالِه مِنْ أصْلِه، وفي بَعْضِها التَّصْرِيح بِبُطْلانه في الدُّنيا مَع الآخِرَة في كُفْر الرِّدَّة وفي غَيْرها\" (^٢).\n_________\n(^١) أي: عَوْد الضمير في (فِيهَا).\n(^٢) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ١٠٥) باختصار.","vol":"1","page":583},{"text":"<span data-type='title' id=toc-290>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آيةِ \"آل عمران\": (وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) يَعْنِي: الغَنِيمَة، نَزَلَتْ في الذِين تَرَكُوا الْمَرْكَز طَلَبًا للغَنِيمَة (^١).\nوقيل: هي عَامَّة في كُلّ مَنْ أرَاد الدُّنيا دُون الآخِرَة، والْمَعْنَى: نُؤتِه منها مَا قُسِم له، وفي التَّنْزِيل: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ).\n(وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا) أي: نُؤتِه جَزَاء عَمَلِه عَلى مَا وَصَف الله تَعالى مِنْ تَضْعِيف الْحَسَنَات لِمَنْ يَشاء.\nوقِيل: الْمُرَاد منها عبد الله بن جبير ومَن لَزِم الْمَرْكَز مَعه حَتى قُتِلُوا (^٢).\nوذَكَر القرطبي الْخِلاف في سَبَب نُزُول آيَة \"هود\"، فقال: قيل: نَزَلَتْ في الكُفَّار … بِدَلِيل الآيَة التي بَعْدَها: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ) [هود: ١٦] أي: مَنْ أتَى مِنهم بِصِلَةِ رَحِم أوْ صَدَقَة نُكَافِئه بِها في الدُّنيا بِصِحَّة الْجِسْم وكَثْرَة الرِّزْق، لكن لا حَسَنَة له في الآخِرة …\nوقيل: الْمُرَاد بِالآيَة الْمُؤمِنُون، أي: مَنْ أرَاد بِعَمَلِه ثَوَاب الدُّنيا عُجِّل له الثَّوَاب ولم يُنْقَص شَيئًا في الدُّنيا، وله في الآخِرَة العَذَاب، لأنه جَرَّد قَصْدَه إلى الدُّنيا … فالعَبْد إنَّمَا يُعْطَى على وَجْه قَصْدِه، وبِحُكْم ضَمِيره؛ وهذا أمْرٌ مُتَّفق عليه في الأُمَم بَيْن كُلّ مِلَّة.\nوقيل: هو لأهْل الرِّياء.\nوقيل: الآيَة عَامَّة في كُلّ مَنْ يَنْوِي بِعَمَلِه غَير الله تَعالى، كان مَعه أصْل إيمان أوْ لَم يَكُنْ.\nوقال مَيمون بن مِهران: ليس أحَد يَعْمَل حَسَنة إلَّا وُفِّيَ ثَوابها؛ فإن كان مُسْلِمًا مُخْلِصًا وُفِّي فِي الدُّنيا والآخِرَة، وإن كان كَافِرًا وُفِّي في الدُّنيا.\n_________\n(^١) أي: في يوم أُحد، والسياق يقوي هذا القول، والعبرة بعموم اللفظ.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ٢٢٣) باختصار وتصرّف يسير.","vol":"1","page":584},{"text":"وقيل: مَنْ كَان يُرِيد الدُّنيا بِغَزْوِه مع النبي ﷺ وفّيَها، أي: وُفِّي أجْر الغَزَاة، ولم يُنْقَص مِنها، وهذا خُصُوص، والصَّحِيح العُمُوم.\nثم بَحَث القرطبي عُمُوم هَذه الآيَات وتَقْيِيدها، فَقال: ذَهَب أكْثر العُلَمَاء إلى أنَّ هذه الآيَة مُطْلَقَة، وكَذلك الآيَة التي في \"الشورى\": (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) الآيَة، وكَذلك: (وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا)، قَيَّدَها وفَسَّرَها التي في \"سُبحان\" (^١): (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ) إلى قَولِه (مَحْظُورًا) فأخْبَر سُبحانه أنَّ العَبْد يَنْوِي ويُرِيد، والله سُبْحانه يَحْكُم مَا يُرِيد.\nورَوى الضحاك عن ابن عباس ﵄ في قَوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) مَنْسُوخَة بِقَولِه: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ). والصَّحِيح مَا ذَكَرْناه، وأنه مِنْ باب الإطْلاق والتَّقْيِيد .... والنَّسْخ في الأخبار لا يَجُوز، لاسْتِحَالَةِ تَبَدُّل الوَاجِبَات العَقْلِيّة، ولاسْتِحَالَة الكَذِب على الله تعالى، فأمَّا الإخْبَار عن الأحْكَام الشَّرْعية فيَجُوز نَسْخُها على خِلاف فيه (^٢).\nوقال في آيَة \"الشورى\": (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) أي: طَلَب بِالْمَال الذي آتَاه الله رِيَاسَة الدُّنيا والتَّوَصُّل إلى الْمَحْظُورَات فإنَّا لا نَحْرِمه الرِّزْق أصْلًا، ولكن لا حَظَّ له في الآخِرَة مِنْ مَالِه. قَال الله تَعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (١٨) وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا) [الإسراء: ١٨، ١٩].\nونَقَل القرطبي عن القُشيري قَوله: والظَّاهِر أنَّ الآيَة في الكَافِر يُوَسَّع له في الدُّنيا. أي: لا يَنْبَغِي له أن يَغْتَرّ بِذلك، لأنَّ الدُّنيا لا تَبْقَى.\n_________\n(^١) يَعني: سورة الإسراء، وتسمى أيضًا: سورة بني إسرائيل.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٩/ ١٦، ١٧) باختصار.","vol":"1","page":585},{"text":"وعن قتادة قَوله: إنَّ الله يُعْطِي على نِيَّة الآخِرَة مَا شَاء مِنْ أمْر الدُّنيا، ولا يُعْطِي على نِيّة الدُّنيا إلَّا الدُّنيا، وقال أيضًا: يَقُول الله تَعالى: مَنْ عَمِل لآخِرته زِدْنَاه في عَمَلِه وأعْطَينَاه مِنْ الدُّنيا مَا كَتَبْنَا لَه، ومَن آثَر دُنْياه على آخِرَته لم نَجْعَل له نَصِيبًا في الآخِرَة إلَّا النَّار، ولم يُصِب مِنْ الدُّنيا إلَّا رِزْقًا قد قَسَمْنَاه له لا بُد أن كان يُؤتاه مع إيثَار أوْ غير إيثَار.\nوروي جُويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا) أي: مَنْ كان مِنْ الفُجَّار يُرِيد بِعَمَلِه الْحَسَن الدُّنيا نُؤتِه مِنها، ثم نُسِخ ذلك في \"سُبحان\": (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ).\nوالصَّواب أنَّ هذا ليس بِنَسْخ؛ لأنَّ هذا خَبَر والأشْياء كُلّها بإرَادَة الله ﷿.\nألَا تَرَى أنه قد صَحّ عن النبي ﷺ أنه قال: لا يَقُل أحَدُكم: اللهم اغْفِر لي إنْ شِئت، اللهم ارْحَمْني إنْ شِئت (^١).\nوقد ذَكَرْنا في \"هود\" أنَّ هذا مِنْ بَاب الْمُطْلَق والْمُقَيَّد، وأنَّ النَّسْخ لا يَدْخُل في الأخْبَار. والله المستعان (^٢).\nوفي آيَة \"الإسراء\" قال القرطبي: قَوله تَعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ) يَعْنِي: الدُّنيا، والْمُرَاد الدَّار العَاجِلة، فَعَبَّر بالنَّعْت عن الْمَنْعُوت (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ) أي: لَم نُعْطِه منها إلَّا مَا نَشاء ثم نُؤاخِذه بِعَمَلِه، وعَاقِبته دُخُول النَّار (مَذْمُومًا مَدْحُورًا) أي: مَطْرودًا مُبْعَدًا مِنْ رَحْمَة الله؛ وهذه صِفة الْمُنَافِقِين الفَاسِقِين والْمُرَائين الْمُدَاجِين (^٣) يَلْبَسُون الإسْلام والطَّاعَة لِيَنَالُوا عَاجِل الدُّنيا مِنْ الغَنَائم وغَيرها، فلا يُقْبَل ذلك العَمَل\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٧٠٣٩)، ومسلم (ح ٢٦٧٩).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ١٨، ١٩) باختصار.\n(^٣) في اللسان (١٤/ ٢٥٠): والمداجاة: المداراة، والمداجاة: المطاولة .... وليلة داجية مدجية وقد دجت تدجو، وداجى الرجل: ساتره بالعداوة وأخفاها عنه، فكأنه أتاه في الظلمة.","vol":"1","page":586},{"text":"مِنهم في الآخِرَة، ولا يُعْطَون في الدُّنيا إلَّا مَا قُسِم لَهم. وقد تَقَدَّم في \"هود\" أنَّ هذه الآية تُقَيِّد تِلك الآيَات الْمُطْلَقَة فَتَأمّلْه (^١).\nوبيَّن في قَوله تَعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) [النساء: ١٣٤] أنَّ الْمُرَاد بِه الْمُنَافِقِين والكُفَّار. قال: وهو اختيار ابن جرير (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-291>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أنَّ آيَة \"هود\" نَزَلتْ في شَأن الكُفَّار؛ مَنْ أتَى مِنهم بِصِلَةِ رَحِم أوْ صَدَقَة يُكَافِئه الله بها في الدنيا بِصِحَّة الْجِسْم وكَثْرة الرِّزْق، ولا حَسَنَة له في الآخِرة.\n٢ - ذَهَب أكْثَر العُلَمَاء إلى أنَّ آيَة \"هود\" وآيَة \"الشورى\" وآيَة \"آل عمران\" وإن جَاءت مُطلَقَة فقد قيَّدَتْها آيَة \"الإسْراء\" بِكَون إعْطَاء الثَّوَاب وتَعجِيله إنَّمَا هو لِمَنْ شَاء الله أن يُعجِّل لَه ذَلك.\n٣ - القَول بامْتِنَاع النَّسْخ، لِكون النَّسْخ لا يَدخُل في الأخْبار.\nفالقرطبي أوْرَد الأقْوَال في الآيَات، ثم اخْتَار ورَجَّح القَول بِتَقْيِيد الْمُطْلَق، ومَنْع القَوْل بالنَّسْخ.\n\n<span data-type='title' id=toc-292>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nيَرى ابن جرير أنَّ الضَّمِير في آيَة \"آل عمران\" (نُؤْتِهِ مِنْهَا) رَاجِع إلى الدُّنيا، وأنَّ مَعْنَى قَوله: (نُؤْتِهِ مِنْهَا) أي: نُعْطِه مِنها، يَعْنِي: مِنْ الدُّنيا، يَعْنِي أنه يُعْطِيه مِنها مَا قُسِمَ\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآ، مرجع سابق (١٠/ ٢٠٦).\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ٣٩٠).","vol":"1","page":587},{"text":"له فيها مِنْ رِزق أيام حَيَاتِه، ثم لا نَصِيب لَه في كَرَامَة الله التي أعَدَّها لِمَنْ أطَاعَه وطَلَب مَا عِندَه في الآخِرَة (^١).\nوأمَّا في آيَة \"النساء\": (مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)، فقد أعْمَل السِّيَاق، ولذا فَهو يَرى أنَّهَا في الْمُنَافِقِين، وأنَّ الْمَقْصُود بِثَوَاب الدُّنيا للمُنَافِق \"هو مَا يُصِيب مِنْ الْمَغْنَم إذا شَهِد مع النبي ﷺ مَشْهَدًا، وأمْنُه على نَفْسِه وذُرِّيته ومَالِه، ومَا أشْبَه ذلك، وأمَّا ثَوَابُه في الآخِرَة فَنَارُ جَهنَّم\" (^٢).\nوتَأوِيل آيَة \"هود\" عِند ابن جرير: \"يَقول تَعالى ذِكْرُه مَنْ كَان يُرِيد بِعَمَلِه الْحَيَاة الدُّنيا، وإيَّاها وزِينتها يَطْلُب بِه، نُوَفِّ إلَيهم أُجُور أعْمَالِهم فِيها وثَوَابها. (وَهُمْ فِيهَا) يَقُول: وهُم في الدُّنيا (لَا يُبْخَسُونَ) يَقُول: لا يُنْقَصُون أجْرَها، ولَكِنَّهم يُوَفَّونَه فِيها\" (^٣).\nأمَّا مَعْنَى: (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) عند ابن جرير فَهو \"ومَن كَان يُرِيد بِعَمَلِه الدُّنيا، ولها يَسْعَى لا للآخرة؛ نُؤتِه مِنها ما قَسَمْنَا لَه مِنها. (وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) … وليس لِمَنْ طَلَب بِعَمَلِه الدُّنيا ولم يُرِد الله بِه في ثَوَاب الله لأهْلِ الأعْمَال التي أرَادُوه بأعْمَالِهم في الدُّنيا حَظّ\" (^٤).\nومَعْنَى آيَة \"الإسراء\" عنده: مَنْ كَان طَلَبه الدُّنيا العَاجِلَة، ولَها يَعْمَل ويَسْعَى، وإيّاها يَبْتَغِي، لا يُوقِن بِمَعَاد، ولا يَرْجُو ثَوابًا ولا عِقَابًا مِنْ رَبِّه على عَمَلِه؛ (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ) … يُعَجِّل الله له في الدُّنيا مَا يَشَاء مِنْ بَسْط الدُّنيا عليه، أو تَقْتِيرِها لِمَنْ أرَاد الله أن يَفْعَل ذَلك بِه، أوْ إهْلاكِه بِمَا يَشَاء مِنْ عُقُوبَاتِه.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٦/ ١٠٨).\n(^٢) المرجع السابق (٧/ ٥٨٣).\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (١٢/ ٣٤٦)، ولا زال الإشكال قائمًا عند من يُطالِع \"جامع البيان\"، أي أنه لم يُزِل الإشكال.\n(^٤) المرجع السابق (٢٠/ ٤٩١).","vol":"1","page":588},{"text":"(ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا) يَقُول: ثم أصْلَيْنَاه عند مَقْدَمِه عَلينا في الآخِرَة جَهَنَّم (مَذْمُومًا) على قِلَّة شُكْرِه إيَّانا، وسُوء صَنِيعِه فِيمَا سَلَف مِنْ أيَادِينا عِنْدَه في الدُّنيا (مَدْحُورًا) يَقُول: مُبْعَدًا مُقْصًى في النَّار (^١).\nفَابْنُ جرير قد فَسَّر كُلّ آيَة في سِيَاقِها، ولم يَتَطَرَّق إلى مَا يُتَوهَّم مِنْ تَعَارُض.\nومَعنى آية \"آل عمران\" عند ابن الجوزي: (وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) أي: مَنْ قَصَد بِعَمَلِه الدنيا أُعْطِي منها، قَلِيلًا كَان أوْ كَثِيرًا، ومَن قَصَد الآخِرة بِعَمَلِه أُعْطِي منها ونَقَل عن مُقاتل قوله: عُني بالآية مَنْ ثَبَت يوم أُحُد ومَن طَلَب الغَنِيمَة (^٢).\nوفي آيَة \"هود\" ذَكَر الْخِلاف في سَبَب نُزُولِها، فَقَال: اخْتَلَفُوا فِيمَن نَزَلَتْ على أرْبَعَة أقْوَال:\nأحَدُها: أنَّهَا عَامَّة في جَمِيع الْخَلْق، وهو قَول الأكْثَرِين.\nوالثَّاني: أنَّهَا في أهْلِ القِبْلَة، قاله أبو صالح عن ابن عباس.\nوالثَّالث: أنَّهَا في اليَهُود والنَّصَارَى، قاله أنس.\nوالرَّابع: أنها في أهْلِ الرّياء، قاله مجاهد.\nوَرَوَى عطاء عن ابن عباس: مَنْ كان يُرِيد عَاجِل الدُّنيا ولا يُؤمِن بِالبَعْثِ والْجَزَاء وقال غَيره: إنَّمَا هي في الكَافِر؛ لأنَّ الْمُؤمِن يُرِيد الدُّنيا والآخِرَة.\nثم قال:\nقَوله تعَالى: (نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ) أي: أجُور أعْمَالهم. (فِيهَا) قال سعيد بن جبير: أُعْطُوا ثَواب ما عَمِلُوا مِنْ خَيرٍ في الدنيا.\n_________\n(^١) المرجع السابق (١٤/ ٥٣٥، ٥٣٦).\n(^٢) زاد المسير، مرجع سابق (١/ ٤٧٠).","vol":"1","page":589},{"text":"وقال مجاهد: مَنْ عَمِل عَمَلًا مِنْ صِلَة أو صَدَقَة لا يُرِيد به وَجْه الله أعْطَاه الله ثَوَاب ذلك في الدُّنيا، ويَدْرأ بِه (^١) عَنه في الدُّنيا.\nثم عَقَد ابن الجوزي فَصْلًا قال فيه: وذَكَرَ قَوْم مِنْ الْمُفَسِّرِين - منهم مُقاتل - أنَّ هَذه الآيَة اقْتَضَتْ أنَّ مَنْ أرَاد الدُّنيا بِعَمَلِه أُعْطِي فيها ثَوَاب عَمَلِه مِنْ الرِّزق والْخَير، ثم نُسِخ ذلك بِقَوله: (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ)، وهذا لا يَصِح؛ لأنه لا يُوفَّى إلَّا لمَن يُرِيد (^٢).\nونَقَل ابن الجوزي - في آيَة \"الشورى\" - عن الْمُفَسِّرِين قَولهم \"مَنْ أرَاد العَمَل لله بِمَا يُرْضِيه أعَانَه الله على عِبَادَتِه، ومَن أرَاد الدُّنيا مُؤثِرًا لَها على الآخِرَة - لأنه غَير مُؤمِن بالآخِرَة - يُؤتِه مِنها، وهو الذي قُسِم لَه. (وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) لأنه كَافِر بِهَا لم يَعْمَل لَها\".\nو\"اتَّفَق العُلَمَاء على أنَّ أوَّل هَذه الآيَة إلى (حَرْثِهِ) مُحْكَم، واخْتَلَفُوا في بَاقِيها على قَولَين:\nأحَدُهما: أنه مَنْسُوخ بِقَولِه: (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ). هذا قَوْل جَمَاعة مِنهم مُقاتل.\nوالثَّاني: أنَّ الآيَتَين مُحْكَمَتَان مُتَّفِقَتَان في الْمَعْنَى؛ لأنه لم يَقُل في هذه الآيَة نُؤتِه مُرَادَه، فَعُلِم أنه إنَّمَا يُؤتِيه الله مَا أرَاد (^٣)، وهَذا مُوافِق لِقَولِه: (لِمَنْ نُرِيدُ)، ويُحَقِّق هَذا أنَّ لَفْظ الآيَتَين لَفْظ الْخَبَر، ومَعْناهما مَعْنى الْخَبَر، وذلك لا يَدْخُلُه النَّسْخ، وهذا مَذهب جماعة منهم قتادة (^٤).\nوذَكَر قَوْلَين أيضًا في آيَة \"الإسراء\"، إذ يَقُول: قَوله تَعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ) يَعني مَنْ كَان يُرِيد بِعَمَلِه الدُّنيا، فَعَبَّر بالنَّعْت عن الاسْم. (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ) مِنْ عَرَض الدُّنيا.\n_________\n(^١) أي يدفع عنه في الدنيا من الشر والبلاء، وهو نوع مجازاة.\n(^٢) زاد المسير، مرجع سابق (٤/ ٨٤) باختصار.\n(^٣) أي ما أراد الله ﷾، لا ما أراد العبد.\n(^٤) المرجع السابق (٧/ ٢٨١، ٢٨٢) باختصار يسير.","vol":"1","page":590},{"text":"وقِيل: مِنْ البَسْط والتَّقْتِير.\n(لِمَنْ نُرِيدُ) فيه قَولان:\nأحَدهما: لِمَنْ نُريد هَلَكَته، قاله أبو إسحاق الفزاري.\nوالثَّاني: لِمَنْ نُرِيد أن نُعَجِّل له شَيئًا، وفي هذا ذَمّ لِمَنْ أرَاد بِعَمَلِه الدُّنيا، وبَيَان أنه لا يَنَال مَع مَا يَقْصِده مِنها إلَّا مَا قُدِّرَ لَه، ثم يُدْخَل النَّار في الآخِرَة.\nوقال ابن جرير: هَذه الآيَة لِمَنْ لا يُوقِن بِالْمَعَاد\" (^١).\nفابْنُ الجوزي يُورِد الأقْوال - كَعَادَتِه - مِنْ غَير تَرْجِيح في الغَالِب.\n\n<span data-type='title' id=toc-293>رأي الباحث:</span>\nأنَّ مَا جَاء في الآيَات مُطْلَقًا بِالْجَزَاء لِكُلّ مَنْ أرَاد الدُّنيا قَيَّدَته الآيَات الأُخَر بِالْمَشِيئَة الإلَهِيَّة لِمَنْ أرَاد الله مُجَازَاته على ذلك في الدُّنيا.\nوهَذه طَريقَة القُرْآن، إذ يُفَصَّل في مَوْضِع ما أُجْمِل في مَوْضِع، ويُقَيَّد في مَوْضِع مَا أُطْلِق في آخَر، ويُخَصَّص في مَوْضِع مَا كَان عَامًّا في مَوْضِع آخَر، وهَذا كَثِير في القرآن ونَظير مَا في هَذه الآيَات مَا جَاء في عِتْق الرَّقَبَة في الكَفَّارَات، قُيِّدَت بِالإيمان في مَواضِع، وأُطْلِقَتْ في مَوَاضِع أُخْرَى (^٢).\nوالْكَافِر يُجَازَى في الدُّنيا، ولَيْس لَه في الآخِرَة مِنْ نَصِيب.\nومِن صُوَر مُجَازَاة الكُفَّار في الدُّنيا:\n١ - سَعَة الرِّزْق، و\"لَيس ضِيق الرِّزق هَوَانا، ولا سَعَة الرِّزق فَضِيلَة\" (^٣).\n٢ - كَثْرَة الْمَال والْوَلَد، وقَد قَال الله تَعالى عن الكَافِر: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا) [المدثر: ١١ - ١٤].\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٥/ ٢٠).\n(^٢) انظر أنواع البيان التي تضمّنها القرآن في مقدمة \"أضواء البيان\" (١/ ٨ - ٢٩).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ٢٧).","vol":"1","page":591},{"text":"٣ - الثَّنَاء الْحَسَن، وهَذا مِمَّا يَطلُبه أهْل الدُّنيا. وفي حَدِيث عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! ابن جُدْعَان كان في الْجَاهِلِيَّة يَصِل الرَّحِم، ويُطْعِم الْمِسْكِين؛ فهل ذاك نافِعه؟ قال: لا يَنْفَعه، إنه لم يَقُل يَوْمًا رَبّ اغْفِر لي خَطيئتي يَوْم الدِّين (^١).\nفابْنُ جُدْعان نَال مَا أرَاد مِنْ حُسْن الثَّنَاء، ولَيس لَه في الآخِرَة مِنْ نَصِيب، ومِثْله مَا يَقَع للمُرَائين يَوْم القِيَامَة، فَهم أوَّل مَنْ تُسَعَّر بِهم النَّار، حيث يُقال لِكُلّ وَاحِد منهم: فَعَلْت لِيُقال: كَذا وكذا. فَقَد قِيل (^٢).\n٤ - مَا يَكُون في الدُّنيا مِنْ تَمَكُّن الكُفَّار مِنْ الصِّنَاعَات، ونَحْو ذلك مِمَّا انْتَفَع النَّاس به.\nوفي الْحَديث: \"إنَّ الله لا يَظْلِم مُؤمِنًا حَسَنَة يُعْطَى بِها في الدُّنيا ويُجْزَى بِها في الآخِرَة، وأمَّا الكَافِر فَيُطْعَم بِحَسَنَاتِ مَا عَمِل بِها لله في الدُّنيا، حتى إذا أفْضَى إلى الآخِرَة لم تَكُنْ له حَسَنَة يُجْزَى بِها\" (^٣).\n٥ - السَّلامَة مِنْ الآفَات، فإنَّ هَذا نَوْع مُجَازَاة، وهو مَفْهُوم قَوله ﷺ: \"مَنْ يُرِد الله به خَيرًا يُصِب مِنْه\" (^٤).\nفالذي لم يُرِد الله بِه خَيْرًا لا يُصِيب مِنه في الدُّنيا، فلا يُكَفَّر عنه مِنْ سَيِّئَاته، ولا يُجَازَى في الآخِرَة بِحَسَنَاتِه؛ لأنّها لم تُقبَل مِنه.\nإلى غير ذلك مِنْ صُوَر الْمُجَازَاة، إلَّا أنَّ هَذا لا يَكُون لِكُلّ كَافِر، بل لِمَنْ شَاء الله أن يُجَازِيَه بذلك، ومَن لم يَشأ الله مُجَازَاته فلا يَخْلُو مِنْ حالَيْن:\nإمَّا أن يُخَفَّف عنه يَوْم القِيَامَة مُقَابِل مَا عَمِل مِنْ مَعْرُوف وحَسَن في الدُّنيا، وهذا مِثل مَا وَقَع لأبي طَالب، فإنه حَمَى النبي ﷺ وذَبّ عنه، فَخُفّف عنه بِشَفَاعَة النبي ﷺ، فهو في ضَحْضَاح مِنْ نار (^٥).\n_________\n(^١) رواه مسلم (ح ٢١٤).\n(^٢) هذا معنى حديث رواه مسلم (ح ١٩٠٥).\n(^٣) رواه مسلم (ح ٢٨٠٨)، وقد تقدّم.\n(^٤) رواه البخاري (ح ٥٣٢١)، وانظر: فتح الباري، ابن حجر، مرجع سابق (١٠/ ١٠٨).\n(^٥) كما في حديث العباس ﵁: رواه البخاري (ح ٣٦٧٠)، ومسلم (ح ٢٠٩).","vol":"1","page":592},{"text":"وإمَّا أنه ليس له حَسَنَات في الدُّنيا.\nوأمَّا مَا يَتَعَلَّق بِمَسْألة حُبُوط أعْمَال الكُفَّار، كَقَولِه تَعالى: (مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُم) [التوبة: ١٧]؛ فَهذا لِكَونِها لا تَنْفَعُهم في الآخِرَة، ولا تُقْبَل مِنهم، وليسَتْ مُجَازَاتهم في الدُّنيا بِبَعْض مَا عَمِلوا دَلِيل قَبُول.\nألا تَرى إنَّ العَامِل يُعْطَى أُجْرَته، ولو لَم يَكُنْ مَرْضيًّا عند صَاحِب العَمَل؟\nومِثْله قُوله تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ) إلى قَوله تَعالى: (أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) [آل عمران: ٢١، ٢٢].\nوقَوله تَعالى عن الْمُرْتَدِّين: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) [البقرة: ٢١٧]، فهذا فِيمَا يَتَعَلَّق بِأعْمَالِهم التي عَمِلُوها قَبل الرِّدَّة مِنْ صَلاة وصِيَام وغَيرها؛ فإنَّ الرِّدَّة تُحْبِط تِلك الأعْمَال، ثم هُو مُقيَّد بِمَنْ مَات على الْكُفْر.\nوالْمُتَأمِّل في مَنْهَج القُرْطبي يَجِد أنه شَفَى في هذه الْمَسْألَة مِنْ نَاحِية إيرَادِه لأكْثر الأقْوَال في الآيَة، ومِن نَاحِية تَرْجِيحِه واخْتِيَارِه، ومِن نَاحِيَة جَمْعه بَيْن الآيَات.\n\n<span data-type='title' id=toc-294>المثال الثاني:\nخَلْق الإنْسَان:</span>\nقَوله تَعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) [الحجر: ٢٦]، وقَوله: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) [الأنعام: ٢]، وقَوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) [المؤمنون: ١١، ١٢] وقوله: (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ) [الصافات: ١١]،","vol":"1","page":593},{"text":"مع قَولِه: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) [الطارق: ٥، ٦] وقَوله: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ) [العلق: ٢].\n\n<span data-type='title' id=toc-295>صورة التعارض:</span>\nفي الآيَات الأُوَل الإخْبَار عن خَلْق الإنْسَان بِأنه مِنْ طِين، أوْ مِنْ حَمَأ مَسْنُون، وفي الآيَات الأُخَر الإخْبَار بأنه خُلُق مِنْ نُطْفَة ومِن عَلَقَة ومِن مَاء دَافِق.\n\n<span data-type='title' id=toc-296>جمع القرطبي:</span>\nأوْرَد في مَعْنى قَوله تَعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) قوْلَين:\nأحَدهما: - وهو الأشْهر وعليه مِنْ الْخَلْق الأكْثَر - أنَّ الْمُرَاد آدَم ﵇ والْخَلْق نَسْله، والفَرْع يُضَاف إلى أصْلِه، فَلِذَلِك قَال: (خَلَقَكُمْ) بالْجَمْع، فأخْرَجَه مَخْرَج الْخِطَاب لَهم إذْ كانوا وَلَده.\nالثاني: أن تَكُون النُّطْفَة خَلَقَها الله مِنْ طِين على الْحَقِيقَة ثم قَلَبها حتى كان الإنْسَان مِنها.\nوبيَّن أنَّ كُلّ إنْسَان مَخْلُوق مِنْ طِين ومَاء مَهين، \"كَمَا أخْبَر جَلَّ وَعَزّ في سُورة \"المؤمنون\"، فَتَنْتَظِم الآيات والأحَادِيث، ويَرْتَفع الإشْكَال والتَّعَارُض، والله أعلم\" (^١).\nكَمَا بيَّن في آيَة \"الْحِجْر\" أنَّ الْمَقْصُود بـ (الْإِنْسَان) هو آدَم ﵇، وأنَّ مَعْنَى (مِنْ صَلْصَالٍ) أي: مِنْ طِين يَابِس.\nوالصِّلْصَال: الطِّين الْحُرّ خُلِط بالرَّمْل فَصَار يَتَصَلْصَل إذا جَفّ، فإذا طُبِخ بِالنَّار فَهو الفَخَّار … وهو قول أكثر الْمُفَسِّرِين.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٣٥٧) بتصرف يسير.","vol":"1","page":594},{"text":"وقال مجاهد: هو الطِّين الْمُنْتِن، واخْتَاره الكِسائي، قال: وهو مِنْ قَوْل العَرَب: صَلّ اللحْم وأصَلّ، إذا أنْتَن … يَصِلّ صُلُولًا (^١) … وطِين صِلال ومِصْلال، أي: يُصَوِّت إذا نَقَرْته كَمَا يُصَوِّت الْحَدِيد، فَكَان أوَّل تُرَابًا، أي: مُتَفَرِّق الأجْزَاء، ثم بُلّ فَصَار طِينًا ثم تُرِك حتى أنْتَن فَصَار حَمأ مَسْنُونا، أي: مُتَغَيِّرًا، ثم يَبس فَصَار صِلْصَالًا، على قَوْل الْجُمْهُور … والْحَمَأ الطّين الأسْوَد، وكذلك الْحَمْأة بالتسكين … وقال أبو عُبيدة: الْحَمْأة - بِسكون الميم - مِثْل الكَمْأة، والْجَمْع حَمْء، مِثل: تَمْرَة وتَمْر.\nوالْحَمَأ الْمَصْدَر، مِثْل الْهَلَع والْجَزَع، ثم سُمِّي به.\nوالْمَسْنُون الْمُتَغَيِّر. قال ابن عباس: هو التُّرَاب الْمُبْتَلّ الْمُنْتِن، فَجُعِل صِلْصَالًا كالفَخَّار.\nوقال الفراء: هو الْمُتَغَيِّر.\nوقال أبو عبيدة: الْمَسْنُون الْمَصْبُوب.\nورَوى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الْمَسْنُون الرَّطب، وهذا بِمَعْنى الْمَصْبُوب؛ لأنه لا يَكون مَصْبوبًا إلّا وهو رَطب. النحاس: وهذا قَول حَسَن؛ لأنه يُقال: سَنَنْت الشيء، أي: صَبَبْته … وقال سيبويه: الْمَسْنُون الْمُصَوَّر. أُخِذَ مِنْ سُنّة الوَجْه، وهو صُورته .... وقال الأخفش: الْمَسْنُون الْمَنْصُوب القَائم، مِنْ قَوْلهم: وَجْه مَسْنُون، إذا كَان فيه طُول.\nوقد قِيل: إنَّ الصِّلْصَال التُّرَاب الْمُدَقَقّ، حَكاه المهدوي.\nومَن قال: إن الصِّلْصَال هو الْمُنْتِن، فأصْله صَلّال، فأبْدَل مِنْ إحْدَى اللامَين الصَّاد.\nو(مِنْ حَمَإٍ) مُفَسِّر لِجِنْس الصِّلْصَال، كَقَولك: أخَذْتُ هذا مِنْ رَجُل مِنْ العَرب (^٢)\n_________\n(^١) انظر: لسان العرب، مرجع سابق (١١/ ٣٨٢، ٣٨٣).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٢١ - ٢٣) باختصار.","vol":"1","page":595},{"text":"واخْتَار القُرْطُبي أنَّ الضَّمِير في قَوله تَعالى: (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ) [طه: ٥٥] عائد على آدَم.\nحَيث قَال: يَعْنِي آدَم ﵇؛ لأنه خُلِق مِنْ الأرْض، قاله أبو إسحاق الزجاج وغيره (^١).\nوكَذلك قَال في قَوله تَعالى: (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) [هود: ٦١]، حيث قال: أي ابْتَدأ خَلْقِكم مِنْ الأرْض، وذلك أنَّ آدَم خُلِق مِنْ الأرض … وهُم مِنه (^٢).\nكما اخْتَار القرطبي أن (الْإِنْسَانَ) في آيَة \"المؤمنون\" هو آدَم ﵊.\nثم عَلَّل سَبَب تَسْمِية الإنْسَان إنْسَانًا، وذلك \"لأنه اسْتُلّ مِنْ الطِّين. ويَجِيء الضَّمِير في قَوله: (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ) عائدًا على ابْنِ آدَم - وإن كان لم يُذْكَر لِشُهْرَة الأمْر - فإنَّ الْمَعْنَى لا يَصْلُح إلَّا لَه (^٣)، نَظِير ذلك: (حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ) \" [ص: ٣٢].\nوقِيل: الْمُرَاد بالسُّلالَة ابن آدَم. والسُّلالَة على هذا صَفْوَة الْمَاء، يَعْنِي الْمَنِيّ .... فالنُّطْفَة سُلالة، والوَلَد سَلِيل وسُلالة، عَنَى به الْمَاء يُسَلّ مِنْ الظَّهْر سَلًّا … وقوله: (مِنْ طِينٍ) أي: أنَّ الأصْل آدَم، وهو مِنْ طِين. قُلت: أي: مِنْ طِين خَالِص، فأمَّا وَلَده فَهو مِنْ طِين ومَنِيّ حَسْبَمَا … وقال الكلبي: السُّلالة الطِّين إذا عَصَرْته انْسَلّ مِنْ بَيْن أصَابِعك، فالذي يَخْرُج هو السُّلالة (^٤).\nوفي آيَة \"الصافات\" بَيَّن القرطبي أنَّ مْعَنَى (لازِبٍ): لاصِق.\nونَقَل عن قتادة وابن زيد: مَعْنَى لازِب لازِق.\nكما نَقَل عن الْمَاوَرْدي الفَرْق بين اللاصِق واللازِق، وذلك أنَّ اللاصِق هو الذي قد لُصِق بَعْضُه بِبعض، واللازِق هو الذي يَلْتَزِق بِمَا أصَابَه.\nوعن عكرمة قَوله: لازِب، لَزِج.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١١/ ١٩١) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٩/ ٥٠).\n(^٣) أي: لا يصلح عود الضمير إلا لابن آدم.\n(^٤) المرجع السابق (١٢/ ١٠١، ١٠٢).","vol":"1","page":596},{"text":"وعن سعيد بن جبير: أي جَيِّد حُرّ يَلْصَق بِاليَد.\nوعن مجاهد: لازِب لازِم.\nوالعَرب تَقُول: طِين لازِب ولازِم، تُبْدِل البَاء مِنْ الْمِيم، ومِثله قَولهم: لاتِب ولازِم، على إبْدال البَاء بِالْمِيم، واللازِب الثَّابِت. تَقُول: صَار الشَّيء ضَرْبَة لازِب، وهو أفْصَح مِنْ لازِم.\nوقال السدي والكلبي في اللازِب: إنه الْخَالِص. مجاهد والضحاك: إنه الْمُنْتِن (^١) وفسَّر القرطبي الْمَاء الدَّافِق بالْمَنِيّ. قال: والدَّفْق صَبّ الْمَاء. دَفَقْتُ الماء أدْفُقُه دَفْقًا: صَبَبْتُه، فهو ماء دافِق أي مَدْفُوق، كَمَا قَالُوا: سِرّ كَاتِم، أي: مَكْتُوم؛ لأنه مِنْ قَولك: دُفِق الْمَاء، على مَا لَم يُسَمّ فَاعِله. ولا يُقَال: دَفَق الْمَاء (^٢). ويُقَال دَفَق الله رُوحَه، إذا دُعِي عليه بِالْمَوت، قال الفراء والأخفش: (مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) أي: مَصْبُوب في الرَّحِم. الزجاج: مِنْ مَاء ذي انْدِفَاق. يُقَال: دَارِع وفَارِس ونَابِل، أي: ذو فَرَس ودِرْع ونَبْل. وهذا مَذهب سيبويه. فالدَّافِق هو الْمُنْدَفِق بِشِدّةِ قُوّتِه. وأرَاد مَاءَين: مَاء الرَّجُل ومَاء الْمَرْأة؛ لأنَّ الإنْسَان مَخْلُوق مِنْهُما، لكن جَعَلَهما مَاء وَاحِدًا لامْتِزَاجِهما. وعن عكرمة عن ابن عباس: (دَافِقٍ): لَزِج (^٣).\nوالْمُراد بـ (الْإِنْسَانَ) في سُورة \"الْعَلَق\" هو ابن آدَم. يَقُول القرطبي: قَوله تَعالى: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ) يَعني: ابن آدَم (مِنْ عَلَقٍ) أي: مِنْ دَم، جَمْع عَلَقَة، والعَلَقَة الدَّم الْجَامِد، وإذا جَرَى فهو الْمَسْفُوح. وقَال: (مِنْ عَلَقٍ) فَذَكَرَه بِلَفْظ الْجَمْع؛ لأنه أرَاد بِالإنْسَان\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٥/ ٦٣، ٦٤) باختصار وتصرف.\n(^٢) في اللسان (١٠/ ٩٩): دفق الماء والدمع يدفق ويدفق دفقًا ودفوقًا، واندفق وتدفق واستدفق: انصب … ومنهم مَنْ قال: لا يُقال: دفق الماء.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢٠/ ٨).","vol":"1","page":597},{"text":"الْجَمْع، وكُلّهم خُلِقُوا مِنْ عَلَق بَعد النُّطْفَة، والعَلَقَة قِطْعَة مِنْ دَم رَطْب، سُمِّيَتْ بِذَلك لأنها تَعْلَق لِرُطُوبَتِها بِمَا تَمُرّ عليه، فإذا جَفَّتْ لم تَكن عَلَقَة (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-297>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - الْمُرَاد بِخَلْق الإنْسَان مِنْ طِين هو آدَم ﵊، وضَمِير الْجَمْع لِذُرِّيَّتِه. فآدَم خُلُق مِنْ تُرَاب وذُرِّيَّتُه مِنْ مَاء مَهِين.\n٢ - وَجْه الْجَمْعِ بَيْن كَوْن آدَم خُلِق مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون، وبَيْن كَوْنِه مِنْ طِين لازِب، وبَيْن كَوْنه خُلِق مِنْ تُرَاب؛ أنَّ ذلك بِحَسَب مَرَاحِل خَلْق آدَم وتَجْمِيعه.\n٣ - أنَّ الإنْسَان في آيَة \"المؤمنون\" يُقصَد به آدَم، والسُّلالة نَسْل آدَم، والْمُرَاد بِالإنْسَان في سُورة \"الْعَلَق\" هو ابن آدَم، وذلك بِحَسْب مَا يَقْتَضِيه الْمَعْنَى والسِّيَاق.\n\n<span data-type='title' id=toc-298>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقَال ابن جرير في آيَة \"الأنعام\": هو الذي خَلَقَكم أيُّها النَّاس مِنْ طِين، وإنَّمَا يَعْنِي بِذلك تَعالى ذِكْرُه أنَّ النَّاس وَلَدُ مَنْ خَلَقَه مِنْ طِين؛ فَأَخْرَج ذلك مَخْرَج الْخِطَاب لَهُم، إذ كَانُوا وَلَدَه (^٢).\nوَبَيَّن أنَّ الْمُرَاد بـ (الْإِنْسَانَ) في آية \"الْحِجْر\" هو آدَم.\nثم ذَكَر اخْتِلاف أهْل التَّأوِيل في مَعْنَى الصِّلْصَال؛ فَنَقَل عن بَعْضِهم قوله: هو الطِّين اليَابِس لم تُصِبه نَار، فإذا نَقَرْتَه صَلّ، فَسَمَعْتَ له صَلْصَلة.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢٠/ ١١٠، ١١١).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ١٤٩، ١٥٠).","vol":"1","page":598},{"text":"وعَن آخَرِين: الصِّلْصَال الْمُنْتِن.\nوكأنهم وَجَّهُوا ذلك إلى أنه مِنْ قَولِهم: صَلّ اللحم وأصَلّ: إذا أنْتَن. يُقَال ذلك باللغَتَين كِلَيهما بـ \"فَعَل وأفْعَل\".\nأمَّا اخْتِيار ابن جرير في الآيَة فَهو \"أنْ يَكُون الصِّلْصَال في هذا الْمَوْضِع الذي له صَوت مِنْ الصَّلْصَلَة، وذلك أنَّ الله تَعالى وَصَفَه في مَوْضِع آخَر، فَقَال: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) [الرحمن: ١٤]، فَشَبَّهَه تَعَالى ذِكْرُه بِأنه كَان كالفَخَّار في يُبْسِه، ولو كان مَعْنَاه في ذلك الْمُنْتِن لم يُشَبِّه بِالفَخَّار (^١)؛ لأن الفَخَّار ليس بِمُنْتِن فَيُشَبَّه به في النَّتَنِ غَيرُه\" (^٢).\nوفي آيَة \"المؤمنون\" يَقول ابن جرير: \"ثم جَعَلْنا الإنْسَان - الذي جَعَلْنَاه مِنْ سُلالَة مِنْ طِين نُطْفَة في قَرَار مَكِين، وهو حَيث اسْتَقَرَّتْ فيه نُطْفَة الرَّجُل مِنْ رَحِم الْمَرْأة\" (^٣).\nوفي قَولِه تَعالى: (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) [السجدة: ٧، ٨] قال ابن جرير: وبَدأ خَلْق آدَم مِنْ طِين (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ)، يَعْنِي: ذُرِّيَّته (مِنْ سُلَالَةٍ) يَقُول: مِنْ الْمَاء الذي انْسَلّ فَخَرَج مِنه (^٤).\n_________\n(^١) تقرير ابن جرير هذا فيه نظر من الناحية اللغوية، فأهل اللغة يخالفونه في أن التشبيه لا يقتضي المشابهة من كل وجه، ألا ترى أن النبي ﷺ شبه رؤية المؤمنين لربهم في الجنة برؤية القمر؟\nوفي \"شرح مختصر الروضة\" (٣/ ٤٢٤): \"مثل الشيء ما ساواه من كل وجه في ذاته وصفاته، وشبه الشيء وشبيهه ما كان بينه وبينه قدر مشترك من الأوصاف\". اهـ.\nثم إنه قد ورد وصف الصلصال بالحمأ المسنون، والحمأ الطين الأسود المنتن. انظر: \"مشارق الأنوار\"، مرجع سابق (١/ ١٩٩)، و\"لسان العرب\"، مرجع سابق (١/ ٦١).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١٤/ ٥٧ - ٥٩) باختصار.\n(^٣) المرجع السابق (١٧/ ٢٠).\n(^٤) المرجع السابق، الموضع السابق.","vol":"1","page":599},{"text":"وفي آيَة \"الصافات\" بَيَّن ابن جرير مَعْنَى \"لازِب\" بِأنه اللاصِق، ثم بَيَّن سَبَب ذلك فَقَال: وإنَّمَا وَصَفَه جَلّ ثَناؤه باللزوب لأنَّه تُرَاب مَخْلُوط بِمَاء، وكَذلك خُلِق ابن آدَم مِنْ تُراب ومَاء ونَار وهَواء، والتُّرَاب إذا خُلِط بِمَاء صَار طِينًا لازِبًا (^١).\nوفي آيَة \"الطارق\" قال: أخْبَر جَلّ ثَنَاؤه عَمَّا خَلَقَه مِنه، فَقَال: (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) يَعني: مِنْ مَاء مَدْفُوق، وهو مِمَّا أخْرَجَتْه العَرَب بِلَفْظ فَاعِل، وهو بِمَعْنَى الْمَفْعُول، ويُقَال: إنَّ أكْثَر مَنْ يَسْتَعْمِل ذلك مِنْ أحْيَاء العَرَب سُكَّان الْحِجَاز إذا كان في مَذْهَب النَّعْت، كَقَولِهم: هذا سِرّ كَاتِم، وهَمّ نَاصِب، ونَحو ذلك (^٢).\nوقال في سُورة \"العَلق\": (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ) يَعني: مِنْ الدَّم. وقَال: (مِنْ عَلَقٍ) والْمُرَاد به مِنْ عَلَقَة، لأنه ذَهَب إلى الْجَمْع، كَمَا يُقَال: شَجَرَة وشَجَر، وقَصَبَة وقَصَب، وكذلك عَلَقَة وعَلَق.\nوإنَّمَا قَال (مِنْ عَلَقٍ) والإنْسان في لَفْظ واحِد؛ لأنه في مَعْنَى جَمْع، وإن كان في لَفْظ وَاحِد، فَلِذَلك قِيل: (مِنْ عَلَقٍ) (^٣).\nويَرى ابن الجوزي أنَّ \"قَوله تَعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ) يَعْنِي آدَم، وذلك أنه لَمَّا شَكّ الْمُشْرِكُون في البَعْث وقَالُوا: مَنْ يُحْيي هَذه العِظَام؟ أعْلَمَهم أنه خَلَقَهم مِنْ طِين، فهو قَادِر على إعَادَة خَلْقِهم\" (^٤).\nوالْمُرَاد بـ \"الإنسان\" في سُورة الحجر هو آدَم أيضًا، ثم ذَكَر ابن الجوزي في مَعْنَى الصِّلْصَال ثَلاثة أقْوَال:\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٩/ ٥١٠، ٥١١).\n(^٢) المرجع السابق (٢٤/ ٢٩٢).\n(^٣) المرجع السابق (٢٤/ ٥٢٧).\n(^٤) زاد المسير، مرجع سابق (٣/ ٢، ٣).","vol":"1","page":600},{"text":"أحَدها: أنه الطِّين اليَابِس الذي لم تُصِبْه النَّار، فإذا نَقَرته صَلّ، فَسَمِعْتَ لَه صَلْصَلة.\nوالثَّاني: أنه الطِّين الْمُنْتن … ويُقَال: صَلّ اللحم إذا تَغَيَّرَتْ رَائحَتُه.\nوالثَّالث: أنه طِين خُلِط بِرَمْل فَصَار له صَوت عِند نَقْرِه.\nوفي الْمَسْنُون (^١) أرْبَعَة أقْوَال:\nأحَدها: الْمُنْتِن أيضًا.\nوالثَّاني: أنه الطِّين الرَّطِب.\nوالثَّالث: أنه الْمَصْبوب.\nوالرَّابع: أنه الْمَحْكُوك (^٢).\nثم فصَّل ابن الجوزي في مأخَذ كل فريق في معنى \"الْمَسْنُون\" (^٣).\nوذَكَر ابن الجوزي في مَعْنَى الإنْسَان في آيَة \"المؤمنون\" قَوْلَين:\nأحَدُهما: أنه آدَم ﵇. وإنَّمَا قِيل: (مِنْ سُلَالَةٍ)؛ لأنه اسْتُلّ مِنْ كُلّ الأرْض.\nوالثَّاني: أنه ابن آدَم، والسُّلالة النُّطْفَة اسْتُلَّتْ مِنْ الطِّين، والطِّين آدَم ﵇ (^٤).\nوفي قَوله تَعالى: (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ) قال ابن الجوزي: ثم ذَكَرَ خَلْق النَّاس فَقَال: (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ).\nقال الفراء وابن قتيبة: أي لاصِق لازِم، والباء تُبْدَل مِنْ الميم لِقُرْب مَخْرَجَيهما.\nقال ابن عباس: هو الطين الْحُرّ الْجَيِّد اللَّزق. وقال غيره: هو الطِّين الذي يَنْشِف عنه الْمَاء وتَبْقَى رُطُوبته في بَاطِنه، فَيَلْصَق بِاليَد كَالشَّمْع، وهذا\n_________\n(^١) أي في معنى المسنون الوارد في قوله تعالى: (مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ).\n(^٢) زاد المسير، مرجع سابق (٤/ ٣٩٧، ٣٩٨) باختصار.\n(^٣) انظر: المرجع السابق (٤/ ٣٩٨).\n(^٤) المرجع السابق (٥/ ٤٦٢) باختصار.","vol":"1","page":601},{"text":"إخْبَار عن تَسَاوِي الأصْل في خَلْقِهم وخَلْق مَنْ قَبْلَهم؛ فَمن قَدَر على إهْلاك الأقْوِيَاء قَدَر على إهْلاك الضُّعَفَاء (^١).\nولم يَتَطَرَّق ابن الجوزي في هذه الْمَوَاضِع إلى إزَالة مَا يُتَوَهَّم مِنْ تَعَارُض أوْ إشْكَال، وإنَّمَا أجَاب عنه في تفسير سورة \"الرحمن\"، حيث تَسَاءل: فإن قِيل: قَدْ أخْبَر الله تَعالى عن خَلْق آدَم ﵇ بألْفَاظ مُخْتَلِفة، فَتَارَة يَقُول: خَلَقَه مِنْ تُرَاب، وتَارَة مِنْ صَلْصَال، وتَارَة مِنْ طِين لازِب، وتَارَة كالفَخَّار، وتَارَة مِنْ حَمَأ مَسْنُون.\nفَالْجَوَاب أنَّ الأصْل التُّرَاب، فَجُعِل طِينًا، ثم صَار كالْحَمإ الْمَسْنُون، ثم صَار صَلْصَالًا كالفَخَّار، هذه أخْبَار عن حَالات أصْلِه (^٢).\nوفي آيَة \"الطارق\" أشَار إلى مَعْنَى الإنْسَان في الآيَة بِقَولِه: والْمَعْنَى: فَلْيَنْظُر نَظَر التَّفكُّر والاسْتِدْلال لِيَعْرِف أنَّ الذي ابْتَدَأه مِنْ نُطْفَة قَادِر على إعَادَتِه (^٣).\nثم بَيَّن مَعْنَى \"دَافِق\" ومَعْنَى \"الصُّلْب والتَّرَائب\".\nوقَال في آيَة \"العلق\": والإنْسَان هَاهنا ابن آدَم، والعَلَق جَمْع عَلَقَة.\nثم نَقَل عن الفَرَّاء قَوْلَه: لَمَّا كَان الإنْسَان في مَعْنَى الْجَمْع جُمِع العَلَق مَع مُشَاكَلَة رُؤوس الآيَات (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-299>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَيْن الآي؛ فالإنْسَان يَأتِي في القُرآن على مَعَاني بِحَسَب سِيَاق الآيَات، فإذا ذُكِر خَلْق الإنْسَان مِنْ طِين فَالْمُرَاد بِالإنْسَان آدَم ﵊، وإذا ذُكِر خَلْق الإنْسَان مِنْ مَاء فَالْمُرَاد بِه عُمُوم بَني آدَم.\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٧/ ٤٩).\n(^٢) المرجع السابق (٨/ ١١٠).\n(^٣) المرجع السابق (٩/ ٨٢).\n(^٤) المرجع السابق (٩/ ١٧٥).","vol":"1","page":602},{"text":"وأمَّا اخْتِلاف الأوْصَاف في خَلْق آدَم ﵊، فالْجَوَاب مَا قَاله ابن الجوزي: أنَّ الأصْل التُّرَاب، فَجُعِل طِينًا، ثم صَار كالْحَمأ الْمَسْنُون، ثم صَار صَلْصَالًا كَالفَخَّار. هذه أخْبَار عن حَالات أصْلِه.\nو\"الألْفَاظ إذا اخْتَلَفَتْ في ذَاتِها كَان مَرْجِعها إلى أمْر وَاحِد لم يُوجِب ذَلك تَنَاقُضًا كَمَا قَال ﷿ في كِتَابِه في خَلْق آدَم، فَذَكَر مَرَّة أنه خُلِق مِنْ تُرَاب، ومَرَّة أنه خُلِق مِنْ حَمأ مَسْنُون، ومَرَّة مِنْ طِين لازِب، ومَرّة مِنْ صَلْصَال كَالفَخَّار؛ فَهَذِه الألْفَاظ مُخْتَلِفَة، ومَعَانِيها - أيضًا في الأحْوَال - مُخْتَلِفَة. أنَّ الصِّلْصَال غَير الْحَمْأة، والْحَمْأة غَير التُّرَاب، إلَّا أنَّ مَرْجِعها كُلّها في الأصْل إلى جَوْهَر وَاحِد، وهو التُّرَاب، ومِن التُّراب تَدَرَّجَتْ هَذه الأحْوَال\" (^١).\nويُحْتَمَل مَا قَالَه بَعْض مَنْ يُعْنَى بِالْعِلْم التَّجْرِيبِي، مِنْ أنه \"لَو أرْجَعْنَا الإنْسَان إلى عَنَاصِرِه الأَوَّلِيَّة، لَوَجَدْنَاه أشْبَه بِمَنْجَمٍ صَغِير، يَشْتَرِك في تَرْكِيبِه حَوالي (٢١) عُنْصُرًا\".\nهي باخْتِصَار كَمَا يَلِي:\n\"على شَكْل مَاء بِنِسْبَة ٦٥% - ٧٠% مِنْ وَزْن الْجِسْم\".\nوبَقِيَّة عَنَاصِر تَرْكِيبِه \"مَوْجُودَة في تُرَاب الأرْض، ولا يُشْتَرَط أن تَكُون كُلّ مُكَوِّنَات التُّرَاب دَاخِلَة في تَرْكِيب جِسْم الإنْسَان، فَهناك أكْثَر مِنْ مِئة عُنْصُر في الأرْض بَيْنَمَا لَم يُكْتَشَف سِوَى عُنْصُرًا في تَرْكِيب جِسْم الإنْسَان\" (^٢).\n\"ولقد أثْبَت الْعِلْم الْحَدِيث أنَّ جِسْم الإنْسَان يَتَكَوَّن مِنْ نَفْس الْعَنَاصِر الْمُكَوِّنَة للتُّرَاب\" (^٣).\n_________\n(^١) قاله ابن القيم في كتاب \"الروح\" (ص ١٧٠).\n(^٢) \"مع الطب في القُرآن الكريم\". تأليف: عبد الحميد دياب وأحمد قرقوز. (كِتاب إلكتروني).\n(^٣) الإعجاز العلمي في الإسلام \"القرآن الكريم\"، محمد كامل عبد الصمد (ص ٩٣).","vol":"1","page":603},{"text":"<span data-type='title' id=toc-300>المثال الثالث:\nتَبْدِل الآيَات:</span>\nقَوله تَعالى: (وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) [الأنعام: ٣٤]، وقَوله تَعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) [الأنعام: ١١٥]، وقَوله تَعالى: (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) [الكهف: ٢٧]، مَع قَوله تَعالى: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ) [النحل: ١٠١].\n\n<span data-type='title' id=toc-301>صورة التعارض:</span>\nأفَادَتْ آيَة \"الأنعام\" أنَّ كَلِمَات الله لا تُبَدِّل، بَيْنَمَا يُفْهَم مِنْ آيَة \"النحل\" أنَّ تَبْدِيل الآيَات وَاقِع ومُمْكِن.\n\n<span data-type='title' id=toc-302>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في قَوله تَعالى: (وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) مُبَيِّن لِذلك النَّصْر (^١)، أي: مَا وَعَد الله ﷿ بِه فَلا يَقْدِر أحَدٌ أن يَدْفَعه، لا ناقِض لِحُكْمِه، ولا خُلْف لِوَعْدِه، ولِكُلّ أجَلٍ كِتَاب (^٢).\nونَقَل القرطبي في تَفْسِير قَوْله تَعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) عن ابن عباس قَوله: مَوَاعِيد رَبِّك فَلا مُغَيِّر لَها.\nقال: والكَلِمَات تَرْجِع إلى العِبَارَات، أوْ إلى الْمُتَعَلَّقَات مِنْ الوَعْد والوَعِيد وغَيرهما.\nكَمَا نَقَل عن قَتادة قَولَه: الكَلِمَات هي القُرْآن، لا مُبَدِّل له، لا يَزِيد فيه الْمُفْتَرُون ولا يَنْقُصُون.\n_________\n(^١) الذي تقدم ذكره في الآية: (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٣٨٢).","vol":"1","page":604},{"text":"وقَال في قَوله تَعالى: (صِدْقًا وَعَدْلًا)، أي: فِيمَا وَعَد وَحَكَم، لا رَادّ لِقَضَائه، ولا خُلْف في وَعْده، وحَكَى الرّماني عن قتادة: لا مُبَدِّل لها فِيمَا حَكَم بِه، أي: أنه وإن أمْكَنَه التَّغْيير والتَّبْديل في الألْفَاظ كَمَا غَيَّر أهْل الكِتَاب التَّوْرَاة والإنْجِيل فإنه لا يُعْتَدّ بِذَلك.\nقال القرطبي: ودَلَّتْ الآيَة على وُجُوب اتِّبَاع دَلالات القُرْآن؛ لأنه حَقّ لا يُمْكِن تَبْدِيله بِمَا يُنَاقِضُه، لأنه مِنْ عِند حَكِيم لا يَخْفَى عليه شَيء مِنْ الأمُور كُلّها (^١).\nونَقَل القرطبي قَوْلًا في اخْتِصَاص آيَة \"الكهف\" بِقِصَّة أصْحَاب الكَهْف، إذْ يَقُول: قَوله تَعالى: (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) قِيل: هو مِنْ تَمَامِ قِصَّة أصْحَاب الكَهْف، أي: اتَّبِع القُرْآن فلا مُبَدِّل لِكَلِمَات الله، ولا خُلْف فِيمَا أخْبَر به مِنْ قِصّة أصْحَاب الكَهْف. وقَال الطَّبري (^٢): لا مُغَيِّر لِمَا أوْعَد بِكَلِمَاته أهْل مَعَاصِيه والْمُخَالِفِين لِكِتَابِه (^٣).\nونَقَل عَنْ الْجُمْهُور في قَوله تَعالى: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ) قَوْلَهم: نَسَخْنَا آيَة بِآيَة أشَدّ مِنها عَليهم، والنَّسْخ والتَّبْدِيل: رَفْع الشَّيء مَع وَضْع غَيره مَكَانه (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-303>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - الْمَوَاعِيد والوَعْد والوَعِيد لا تَبْدِيل فِيها ولا تَغْيِير.\n٢ - أنَّ الْمَقْصُود بِه القُرْآن، فلا يُزَاد فِيه ولا يُنْقَص.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٦٤) باختصار.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١٥/ ٢٣٤) باختلاف يسير.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٣٣٨).\n(^٤) المرجع السابق (١/ ١٥٧).","vol":"1","page":605},{"text":"٣ - آيَة \"النحل\" فِيما يَتَعَلَّق بِالنَّسْخ، والنَّسْخ في الأحْكَام خاصَّة، وهو مُقَيَّد بِزمَن نُزُول الوَحْي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-304>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nفَسَّر ابن جرير \"تَبْدِيل كَلِمَات الله\" بِالتَّغْيِير حيث قَال: ولا مُغَيِّر لِكَلِمَات الله.\nثم زَاد ذَلك بَيَانًا بِقَولِه: وكَلِمَاته تَعالى مَا أَنْزَل الله إلى نَبِيِّه محمد ﷺ مِنْ وَعْدِه إياه النَّصْر على مَنْ خَالَفَه وضَادَّه، والظَّفَر على مَنْ تَولَّى عنه وأدْبَر (^٢).\nورَجَّح ابن جرير أنَّ الْمُرَاد بِكَلِمَة رَبِّك هو القُرْآن.\nثم عَلّل تَسْمِيَته كَذلك بِقَوله: سَمَّاه كَلِمة، كَمَا تَقُول العَرَب للقَصِيدَة مِنْ الشِّعر يَقُولُها الشَّاعر: هَذه كَلِمَة فُلان.\nوقَال في قَوله تَعالى: (لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) يَقُول: لا مُغَيِّر لِمَا أخْبر في كُتُبه أنه كَائن مِنْ وُقُوعِه في حِينِه وأجَلِه الذي أخْبَر الله أنه وَاقِع فيه.\nوذَلك نَظِير قَوله جَلَّ ثَنَاؤه: (يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ) [الفتح: ١٥]، فَكَانَت إرَادَتهم تَبْدِيل كَلام الله مَسْألَتهم نَبِيّ الله أن يَتْرُكَهم يَحْضُرُون الْحَرْب مَعه، وقَوْلهم له ولِمَن مَعه مِنْ الْمُؤمِنين: (ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ) [الفتح: ١٥] بَعْد الْخَبَر الذي كان الله أخْبَرَهم تَعالى ذِكْرُه في كِتَابه بِقَولِه: (فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا) [التوبة: ٨٣] الآية، فَحَاوَلُوا تَبْدِيل كَلام الله وخَبَره بِأنَّهم لن يَخْرُجُوا مَع نَبِيّ الله في غَزَاة، ولن يُقَاتِلُوا مَعَه عَدُوًا بِقَوْلِهم لهم\n_________\n(^١) وهذا المعنى يُؤكّده القرطبي كثيرًا في غير موضع من تفسيره.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ٢٢٤).","vol":"1","page":606},{"text":"(ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ)، فَقَال الله جَل ثناؤه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: (يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا) بِمَسْألتهم إيَّاهم ذَلك (كَلَامَ اللَّهِ) وخَبَره (قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ).\nفَكَذلك مَعْنَى قَوله: (لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) إنَّمَا هو لا مُغَيِّر لِمَا أخْبَر عنه مِنْ خَبَرٍ أنه كَائن فيُبْطِل مَجِيئه وكَوْنه ووُقُوعه على مَا أخْبَر جَلَّ ثَنَاؤه، لأنه لا يَزِيد الْمُفْتَرون في كُتُب الله ولا يَنْقُصُون مِنها، وذَلك أنَّ اليَهُود والنَّصَارى لا شَك أنَّهم أهْل كُتُب الله التي أنْزَلها على أنْبِيائه، وقد أخْبَر جَلَّ ثَناؤه أنَّهم يُحَرِّفُون غير الذي أخْبَر أنه لا مُبَدِّل له (^١).\nوقال ابن جَرير في آيَة \"الكهف\": يَقُول تَعالى ذِكْرُه لِنَبِيِّه محمد ﷺ: واتَّبِع يا محمد مَا أُنْزِل إليك مِنْ كِتَاب رَبِّك هذا، ولا تَتْرُكَنّ تِلاوَته واتِّبَاع مَا فيه مِنْ أمْرِ الله ونَهْيه، والعَمَل بِحَلالِه وحَرَامِه، فَتَكُون مِنْ الْهَالِكِين؛ وذلك أنَّ مَصِير مَنْ خَالَفه وتَرَك اتِّبَاعه يَوْم القِيَامَة إلى جَهَنَّم.\nوقَال: (لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) يَقُول: لا مُغَيِّر لِمَا أوْعَد بِكَلِمَاته التي أنْزَلَها عَليك أهْل مَعَاصِيه والعَامِلِين بِخِلاف هَذا الكِتَاب الذي أوْحَيْنَاه إلَيك (^٢).\nورَجَّح أنَّ التَّبْدِيل في آيَة \"النحل\" مُتَعَلِّق بِالنَّسْخ. يَقُول ابن جرير: يَقول تَعالى ذِكْرُه: وإذا نَسَخْنَا حُكْم آيَة فأبْدَلْنا مَكَانَه حُكْم أخْرَى. (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ) يَقول: والله أعْلَم بِالذِي هو أصْلَح لِخَلْقِه فِيمَا يُبَدِّل ويُغَيِّر مِنْ أحْكَامِه. (قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ) يَقُول: قَال الْمُشْرِكُون بالله الْمُكَذِّبُو رَسُولَه لِرَسُولِه: إنَّمَا أنت يَا محمد مُفْتَر، أي: مُكَذِّب تَخَرّص بِتَقَوُّل البَاطِل على الله.\nيَقُول الله تَعالى: بَلْ أكْثَر هَؤلاء القَائِلين لك يَا محمد: \"إنَّمَا أنت مُفْتَر\" جُهَّال بأنَّ الذي تَأتِيهم بِه مِنْ عِند الله نَاسِخه ومَنْسُوخه، لا يَعْلَمُون حَقِيقَة صِحَّتِه (^٣).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ٥٠٧، ٥٠٨) باختصار يسير.\n(^٢) المرجع السابق (١٥/ ٢٣٤).\n(^٣) المرجع السابق (١٤/ ٣٦٢).","vol":"1","page":607},{"text":"وذَكَر ابن الجوزي في قَوله تَعالى: (وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) خَمْسَة أقْوَال، وهي:\nأحَدها: لا خُلْف لِمَواعِيده.\nوالثَّاني: لا مُبَدِّل لِمَا أخْبَر بِه ومَا أمَرَ بِه.\nوالثَّالث: لا مُبَدِّل لِحُكُومَاته وأقْضِيَتِه النَّافِذَة في عِبَادِه، فَعَبَّرَتِ الكَلِمَات عن هَذا الْمَعْنَى.\nوالرَّابع: أنَّ مَعْنَى الكَلام مَعْنَى النَّهْي، وإنْ كان ظَاهِره الإخْبَار، فَالْمَعْنَى: لا يُبَدِّلَنّ أحَدٌ كَلِمَات الله.\nوالْخَامِس: أنَّ الْمَعْنَى: لا يَقْدِر أحَدٌ على تَبْدِيل كَلام الله وإنْ زَخْرَف واجْتَهَد؛ لأنَّ الله تعالى صَانَه بِرَصِين اللفْظ وقَوِيم الحكم أن يَخْتَلِط بألْفَاظ أهْل الزَّيغ. ذَكَر هذه الأقوال الثلاثة ابن الأنباري (^١).\nوفي قَوله تَعالى: (لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) اقْتَصَر ابن الجوزي على ذِكْر قَوْلَين:\nأحَدهما: لا يَقْدِر الْمُفْتَرُون على الزِّيادة فيها والنقصان مِنها.\nوالثَّاني: لا خُلْف لِمَواعِيده ولا مُغَيِّر لِحُكْمِه (^٢).\nوفي قَوله تَعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) ذَكَر ابن الجوزي نَحْوًا مما ذَكَره ابن جرير، حيث قال: وقد ذَكَرَتِ العَرَب الكَلِمَة وأرَادَتْ الكَثْرَة، يَقُولُون: قَال قس في كَلِمَته: أي: في خُطْبَته، وزُهَير في كَلِمَته، أي: في قَصِيدَته.\nقال: وفي الْمُرَاد بِهَذِه الكَلِمَات ثَلاثة أقْوال:\nأحَدها: أنها القُرْآن.\nوالثَّاني: أقْضِيَته وعِدَاته.\nوالثَّالث: وَعْده وَوَعِيده وثَوَابه وعِقَابه (^٣).\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٣/ ٣١) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ١١١).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ١١٠، ١١١) باختصار.","vol":"1","page":608},{"text":"وفي آيَة \"الكهف\" أحَال على مَا مَضَى في سُورة الأنْعام.\nوفي آيَة \"النحل\" ذَكَر ابن الجوزي سَبَب النُّزُول، حَيث قَال: قَوله تَعالى: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ)، سَبَب نُزُولها أنَّ الله تَعالى كَان يُنَزِّل الآيَة فَيُعْمَل بِها مُدَّة ثم يَنْسَخها، فَقَال كُفَّار قُرَيش: والله مَا محمد إلَّا يَسْخَر مِنْ أصْحَابه؛ يأمُرُهم اليَوم بِأمْر ويَأتِيهم غَدًا بِمَا هو أهْوَن عليهم مِنه، فَنَزَلَتْ هذه الآيَة. قاله أبو صالح عن ابن عباس.\nوالْمَعْنَى: إذا نَسَخْنَا آيَة بِآيَة - إمَّا نَسْخ الْحُكْم والتِّلاوة، أوْ نَسْخ الْحُكْم مع بَقَاء التِّلاوَة. (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ) مِنْ نَاسِخ ومَنْسُوخ، وتَشْدِيد وتَخْفِيف، فَهو عَلِيم بِالْمَصْلَحَة في ذلك (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-305>رأي الباحث:</span>\nالتَّبْدِيل الْمَنْفِي عن كَلِمَات الله هو مَا كَان مِنْ قِبَل البَشَر، أمَّا مَا يُبَدِّله ﷾ فهو الْمُثْبَت، وهو مَا يَكُون بِالتَّغْيِير والنَّسْخ، وهو مُقيَّد بِزَمَنِ الوَحْي.\nومَا غَيَّرَته اليَهُود والنَّصَارَى وحَرَّفَتْه في كُتُبِها إنَّمَا هو فِيمَا استُحْفِظُوا عليه، وهو مَا في أيْدِيهم مِنْ كُتُب لَم يُكتَب لَها الدَّوَام، ولَم يُضْمَن لَها البَقَاء، ولا تَكفَّل الله بِحِفظِها، كَمَا قَال تَعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ) [المائدة: ٤٤] (^٢)، كَمَا أنَّ أصْل تِلك الكُتُب - وهو مَا في اللوْح الْمَحْفُوظ - لا يُمْكِن تَغْيِيره ولا تَبْدِيله وتَحْرِيفه.\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٤/ ٤٩١).\n(^٢) ينظر ما رواه القرطبي بإسناده في تفسير قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر: ٩] في \"الجامع لأحكام القرآن\"، مرجع سابق (١٠/ ٨، ٩).","vol":"1","page":609},{"text":"<span data-type='title' id=toc-306>المثال الرابع:\nسَبْق الإنْذَار لِقُرَيْش:</span>\nقَوله تَعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) [الإسراء: ١٥]، مع قَوله تَعالى: (يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ) [المائدة: ١٩]، وقَوله تَعالى: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ) [القصص: ٤٦]، [السجدة: ٣].\n\n<span data-type='title' id=toc-307>صورة التعارض:</span>\nفي آيَة \"الإسراء\" نَفْي التَّعْذِيب إلَّا بَعْد إقَامَة الْحُجَّة وإرْسَال الرُّسُل، وفي الآيَتَين الأُخْرَيَيْن الإخْبَار عن بِعْثَة النبي ﷺ أنه بُعِث في قَوْم لَم يَأتِهم نَذِير، وفي آيَة \"المائدة\" إثْبَات أنَّ بِعْثَته ﷺ جَاءت على فَتْرَة مِنْ الرُّسُل. مَع إخْبَارِه ﷺ عن تَعْذِيب بَعض أهْل الْجَاهِلِيَّة، وفي صحيح مسلم (^١) من حديث أنَس أنَّ رَجُلًا قال: يَا رَسُول الله أين أَبِي؟ قال: في النَّار، فَلَمَّا قَفَّى دَعَاه، فَقَال: إنَّ أبي وأبَاك في النَّار.\n\n<span data-type='title' id=toc-308>جمع القرطبي:</span>\nقال في آيَة \"الإسراء\":\nقَوله تَعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)، أي: لم نَتْرُك الْخَلْق سُدَى، بل أرْسَلْنا الرُّسُل، وفي هَذا دَلِيل عَلى أنَّ الأحْكَام لا تَثْبُت إلَّا بِالشَّرْع … والْجُمْهُور على أنَّ هذا في حُكْم الدُّنيا، أي: أنَّ الله لا يُهْلِك أمَّة بِعَذَاب إلَّا بَعد الرِّسَالة إلَيهم والإنْذَار.\nوقَالَت فِرْقَة: هذا عَامّ في الدُّنيا والآخِرَة، لِقَولِه تَعَالى: (كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ\n_________\n(^١) (ح ٢٠٣).","vol":"1","page":610},{"text":"يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ) [الملك: ٨، ٩] قال ابن عطية (^١): والذي يُعْطِيه النَّظَر أنَّ بِعْثَة آدَم ﵇ بِالتَّوْحِيد وبَثّ الْمُعْتَقَدَات في بَنِيه مع نَصْب الأدِلَّة الدَّالَّة على الصَّانِع مَع سَلامَة الفِطر تُوجِب على كُلّ أحَد مِنْ العَالَم الإيمان واتِّبَاع شَرِيعَة الله، ثم تَجَدَّد ذَلك في زَمَن نُوح ﵇ بَعد غَرَق الكُفَّار.\nوهَذه الآيَة أيضًا يُعْطِي احْتِمَال ألْفَاظها نَحو هذا في الذِين لم تَصِلْهم رِسَالة، وهُم أهْل الفَترات الذين قَدْ قَدَّر وُجُودُهم بَعْض أهْل العِلْم (^٢).\nوأمَّا مَا رُوي مِنْ أنَّ الله تَعالى يَبْعَث إليهم يَوْم القِيَامَة وإلى الْمَجَانِين والأطْفَال، فحَدِيث لم يَصِحّ (^٣).\n_________\n(^١) المحرر الوجيز، مرجع سابق (٣/ ٤٤٤) باختلاف يسير.\n(^٢) إذا كان المقصود تقدير وجودهم بعد بعثة نبينا محمد ﷺ فهذا الذي يصح أن يطلق عليه \"تقدير بعض أهل العلم\" مع أن فيه نظرًا من حيث وجود أهل الفترة بعد الرسل، وإن كان المقصود به إثبات الفترة وأهلها عمومًا، فهذا لا يحتاج إلى تقدير، بل هو ثابت، ففي التنزيل: (يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ) [المائدة: ١٩].\n(^٣) رواه مرفوعًا من حديث الأسود بن سريع: إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (ح ٤١)، وأحمد (ح ١٦٣٠١) ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" (ح ١٤٥٤)، ورواه الطبراني في الكبير (ح ٨٤١)، وابن حبان (ح ٧٣٥٧)، ورواه من حديث أبي هريرة: إسحاق بن راهويه (ح ٥١٤)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (ح ٤٠٤)، ورواه من حديث أنس أبو يعلى (ح ٤٢٢٤)، ورواه من حديث معاذ الطبراني (ح ١٥٨)، وفي الأوسط (ح ٧٩٥٥)، وحديث أبي سعيد: رواه ابن الجعد في \"مسنده\" (ح ٢٠٣٨)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (ح ١٠٧٦) وينظر: الجامع لأحكام القرآن (١١/ ٢٣٤، ٢٣٥) فقد أورد حديث أبي سعيد المرفوع، وقال: لا يصح.\nورواه ابن جرير (١٤/ ٥٢٦) من قول أبي هريرة، ومثله لا يقال من قبيل الرأي، ورواه ابن أبي شيبة (ح ٣٥٣٦٦) عن أبي صالح من قوله.\nقال ابن حجر في \"فتح الباري\" (٣/ ٢٤٦): وقد صححت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة، وحكى البيهقي في كتاب \"الاعتقاد\" أنه المذهب الصحيح.\nوصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (٣/ ٤١٨)، وفي صحيح الجامع (ح ٨٨١)، وقال محققو المسند (٢٦/ ٢٢٨): حديث حسن.","vol":"1","page":611},{"text":"ولا يَقْتَضِي مَا تُعْطِيه الشَّرِيعَة مِنْ أنَّ الآخِرَة ليستْ دَار تَكْلِيف (^١).\nوقد اسْتَدَلّ قَوْم في أنَّ أهل الْجَزَائر (^٢) إذا سَمِعُوا بالإسْلام وآمَنُوا فلا تَكْلِيف عليهم فِيما مَضَى. وهذا صَحِيح. ومَن لَم تَبْلُغه الدَّعْوَة فهو غَير مُسْتَحِقّ للعَذَاب مِنْ جِهة العَقْل. والله أعلم (^٣).\nوقال في قَوله تَعالى: (عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ) أي: سُكُون. يُقال: فَتَر الشيء سَكَن.\nوقيل: (عَلَى فَتْرَةٍ) على انْقِطَاع مَا بَيْن النَّبِيِّين … والْمَعْنَى: أي مَضَتْ للرُّسُل مُدَّة قَبْله (^٤) ثم ذَكَر الاخْتِلاف في قَدْر مُدَّة تلك الفَتْرة (^٥).\nوفي آيَة \"القصص\" اقْتَصَر القُرْطبي على قَولِه: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ) يَعْنِي العَرَب، أي لَم تُشَاهِد تلك الأخْبَار، ولكن أوْحَيْنَاها إلَيك رَحْمَة بِمَنْ أُرْسِلْتَ إلَيهم لِتُنْذِرَهم بِها (^٦).\nوفي آيَة \"السجدة\" (لِتُنْذِرَ قَوْمًا) نَقَل عن قَتادة قَوله: يَعني قُرَيشًا، كَانُوا أُمَّة أُمِّيَّة لَم يَأتِهم نَذِير مِنْ قَبْل محمد ﷺ.\nوقِيل: الْمُرَاد بِالقَوم: أهْل الفَتْرَة بَيْن عِيسى ومحمد ﵉. قاله ابن عباس ومقاتل.\nوقِيل: كَانت الْحُجَّة ثَابِتَة لله جَلَّ وعَزّ عَليهم بإنْذَار مَنْ تَقَدَّم مِنْ الرُّسُل، وإنْ لَم يَرَوا رَسُولًا (^٧).\n_________\n(^١) أصل هذا القول لابن عبد البر في \"الاستذكار\" (٣/ ١١٤)، وفيه نظر، وستأتي مناقشة هذا القول في رأي الباحث.\n(^٢) جمع جزيرة، ويراد به أهل الجزر النائية.\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٢٠٣).\n(^٤) المرجع السابق (٦/ ١١٨) باختصار.\n(^٥) انظر: الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ١١٨).\n(^٦) المرجع السابق (١٣/ ٢٦٠).\n(^٧) المرجع السابق (١٤/ ٧٩) باختصار.","vol":"1","page":612},{"text":"وفي قَوله تَعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) [النساء: ١٦٥] قال القرطبي: فَيَقُولُوا مَا أرْسَلْتَ إلَينا رَسُولًا، ومَا أنْزَلْت علينا كِتَابًا، وفي التَّنْزِيل: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)، وقَوله تَعالى: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ) [طه: ١٣٤]، وفي هَذا كُلّه دَلِيل وَاضِح أنه لا يَجِب شَيء مِنْ نَاحِيَة العَقْل (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-309>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nمَعنى آيَة \"الإسراء\" عند ابن جرير: ومَا كُنَّا مُهْلِكي قَوْم إلَّا بَعْد الإعْذَار إلَيهم بالرُّسُل، وإقَامَة الْحُجَّة عليهم بِالآيَات التي تَقْطُع عُذْرَهم (^٢).\nوقال في مَعْنَى آيَة \"النساء\": أرْسَلْتُ رُسُلي إلى عِبَادِي مُبَشِّرِين ومُنْذِرين، لئلا يَحْتَجّ مَنْ كَفَر بِي وعَبَد الأنْدَاد مِنْ دُوني، أوْ ضَلَّ عن سَبِيلي بِأن يَقُول إن أرَدْتُ عِقَابَه: (لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى) [طه: ١٣٤]. فَقَطَع حُجَّة كُلّ مُبْطِل ألْحَدَ في تَوْحِيدِه، وخَالَف أمْرَه، بِجَمِيع مَعَانِي الْحُجَج القَاطِعَة عُذْرَه، إعْذَارًا مِنه بِذَلك إلَيهم، لِتَكُون لله الْحُجَّة البَالِغَة عَليهم وعَلى جَمِيع خَلْقِه (^٣).\nوفي آيَة \"المائدة\" ذَكَر ابن جرير مَعْنَى \"الفَتْرَة\"، واخْتِلاف أهْل التَّأوِيل في قَدْر مُدَّة تِلك الفَتْرَة (^٤).\n\"فَمَعْنَى الكَلام: قَدْ جَاءكم رَسُولُنا يُبَيِّنْ لكم على فَتْرة مِنْ الرُّسُل، كَي لا تَقُولُوا مَا جَاءَنا مِنْ بَشير ولا نَذير، يُعْلِمُهم عَزَّ ذِكْرُه أنه قَدْ قَطَع عُذْرُهم بِرَسُولِه ﷺ، وأبْلَغ إلَيهم في الْحُجَّة\" (^٥).\n_________\n(^١) المرجع السابق (٦/ ١٩) وستأتي مناقشة قوله: لا يجب شيء من ناحية العقل.\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (١٤/ ٥٢٦).\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٧/ ٦٩٣).\n(^٤) انظر: المرجع السابق (٨/ ٢٧٤، ٢٧٥).\n(^٥) المرجع السابق (٨/ ٢٧٥، ٢٧٦).","vol":"1","page":613},{"text":"وقَال في آيَة \"القصص\": وقَوله: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ) يَقُول تَعالى ذِكْرُه: ولكن أرْسَلْنَاك بِهَذَا الكِتَاب وَهَذا الدِّين لِتُنْذِر قَوْمًا لَم يَأتِهم مِنْ قَبْلك نَذِير، وهُم العَرَب الذين بُعِث إلَيهم رَسُول الله ﷺ، بَعَثَه الله إليهم رَحْمَة لِيُنْذِرَهم بَأسَه على عِبَادَتِهم الأصْنَام، وإشْرَاكِهم بِه الأوْثَان والأنْدَاد.\nوقَوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) يَقُول: لِيَتَذَكَّرُوا خَطَأ مَا هُمْ عَليه مُقِيمُون مِنْ كُفْرِهم بِرَبِّهم فَيُنِيبُوا إلى الإقْرَار لله بِالوَحْدَانِيَّة، وإفْرَادِه بِالعِبَادَة دُون كَلّ مَا سِوَاه مِنْ الآلِهَة (^١).\nوفي آيَة \"السجدة\" قال ابن جرير: يَقُول: لَم يَأتِ هَؤلاء القَوْم الذين أَرْسَلَك رَبُّك يَا محمد إلَيهم - وهُم قَوْمه مِنْ قُريش - نَذير يُنْذِرُهم بَأس الله على كُفْرِهم - قَبْلَك (^٢).\nومَعْنَى (حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) - عند ابن الجوزي - أي: حتى نُبَيِّن مَا به نُعَذِّب، ومَا مِنْ أجْلِه نُدْخِل الْجَنَّة.\nثم عَقَد فَصْلًا قَال فيه:\nقال القاضي أبو يعلى: في هذا دَلِيل على أنَّ مَعْرِفة الله لا تَجِب عَقْلًا (^٣)، وإنَّمَا تَجِب بالشَّرْع، وهو بِعْثَة الرُّسُل، وأنه لَو مَات الإنْسَان قَبْل ذَلك لَم يُقْطَع عليه بِالنَّار.\nقَال: وقِيل: مَعْنَاه أنه لا يُعَذِّب في مَا طَرِيقُه السَّمْع إلَّا بِقِيام حُجَّة السَّمْع مِنْ جِهَة الرَّسُول (^٤).\nوقال في آيَة \"النساء\": أي: لِئلا يَحْتَجُّوا في تَرْك التَّوْحِيد والطَّاعَة بِعَدَم الرُّسُل، لأنَّ هَذه الأشْيَاء إنَّمَا تَجِب بِالرُّسُل (^٥).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٨/ ٢٦٣).\n(^٢) المرجع السابق (١٨/ ٥٩٠).\n(^٣) في إطلاقه نظر، وذلك أن معرفة الله مغروسة في الفطر، وذلك العهد والميثاق الذي أخذه الله على بني آدم، وهو الفطرة التي فطر الناس عليها.\n(^٤) زاد المسير، مرجع سابق (٥/ ١٨).\n(^٥) المرجع السابق (٢/ ٢٥٦).","vol":"1","page":614},{"text":"وفي آيَة \"المائدة\" بَيَّن ابن الجوزي مَعْنَى \"الفَتْرَة\"، ثم ذَكَر في مُدَّة الفَتْرة بَيْن عيسى ومحمد ﵉ أرْبَعَة أقْوَال (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-310>رأي الباحث:</span>\nليس بَيْن الآيَات تَعَارُض، فإنَّ سُنَّة الله أنه لا يُعَذِّب أحَدًا حَتى يُعْذِر إليه، وذلك بِإرْسَال الرُّسُل وإنْزَال الكُتُب، وتَتَابُع النُّذُر.\nوأمَّا إثْبَات الفَتْرَة بين عيسى ومحمد - عليهما الصلاة والسلام -، وإثْبَات تَعْذِيب بَعض مَنْ مَات في الْجَاهِلِيَّة، فَلَيس بَيْنَهُمَا تَعَارُض أيضًا؛ لأنَّ تَعْذِيب مَنْ جَاء الْخَبَر بِتَعْذِيبِه إنَّما كَان بعد قِيَام الْحُجَّة عليه، وبُلُوغ الْحَقّ وإعْرَاضِه عنه.\nوكَوْن النبي ﷺ بُعِث في قَومٍ لَم يَأتِهم نَذِير مِنْ قَبْلِه، فَهَذا فِيمَا يَتَعَلَّق بِقُرَيش خَاصَّة، فَإنَّهم لَم يَسْبِق فِيهم رَسُول قَبْله ﷺ، ومَع ذلك لا يَمنَع مِنْ إقَامَة الْحُجَّة عَليم قَبْل بِعْثَته ﷺ، ويَدُلّ على هَذا أنه كان قَبل مَبْعَثِه ﷺ بَقَايَا مِنْ أهْل الكِتَاب، كَمَا كان بعض أهل الجاهلية على الفِطْرَة، فلا يَشْرَبُون الْخَمْر، ولا يَأكُلُون الْمَيْتَة، ولا مَا ذُبِح على النُّصُب، كَما كان مِنْ شَأن زَيد بن عمرو بن نُفيل (^٢).\nقال النووي في فقْه حَديث أنَس \"إنَّ أَبي وأبَاك في النَّار\": وفيه أنَّ مَنْ مَات في الفَتْرَة على مَا كَانت عليه العَرَب مِنْ عِبَادَة الأوْثَان فهو مِنْ أهْل النَّار، ولَيس هذا مُؤَاخَذة قَبْل بُلُوغ الدَّعْوَة، فإنَّ هَؤلاء كَانَتْ قد بَلَغَتهم دَعْوَة إبراهيم وغَيره مِنْ الأنبياء صَلوات الله تعالى وسلامه عليهم (^٣).\n_________\n(^١) المرجع السابق (٢/ ٣١٩، ٣٢٠).\n(^٢) ينظر خبره في صحيح البخاري (ح ٣٦١٤، ٣٦١٥)، و\"الإصابة\" (٢/ ٦١٣).\n(^٣) المنهاج، مرجع سابق (٣/ ٧٩).","vol":"1","page":615},{"text":"وامْتِحَان أهْل الفَتْرَة الذين لَم تَبْلُغُهم الدَّعْوة ثَابِت، ومَا قِيل: \"مِنْ أنَّ الآخِرَة لَيْسَت دَار تَكْلِيف\" فِيه نَظَر؛ فإنَّ مَا وَرَد في الْحَدِيث مِنْ امْتِحَان مَنْ لَم تَقُم عَليه الْحُجَّة لَيس مِنْ بَاب التَّكْلِيف، بَلْ هو امْتِحَان واخْتِبَار في فَتْرَة قَصِيرَة، ولا يُعَكِّر عليه كَوْن الآخِرَة لَيْسَت دَار تَكْلِيف، لأنَّ الْحُكْم للغَالِب. ألَا تَرى أنَّ أهْل الْجَنَّة يُلْهَمُون التَّسْبِيح والتَّحْمِيد والتَّهْلِيل (^١)؛ وهُم في دَار الْجَزَاء ولَيْسُوا في دَار عِبَادَة.\nقال ابن حجر عن هَذا القَوْل: وتُعُقِّب بِأنَّ الآخِرَة لَيْسَت دَار تَكْلِيف، فلا عَمَل فِيها ولا ابْتِلاء. وأُجِيب بِأنَّ ذلك بَعْد أن يَقَع الاسْتِقْرَار في الْجَنَّة أو النَّار، وأمَّا في عَرَصَات القِيَامَة فلا مَانِع مِنْ ذلك، وقَد قَال تَعالى: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ) [القلم: ٤٢] وفي الصَّحِيحَيْن (^٢) أنَّ النَّاس يُؤمَرُون بِالسُّجُود فَيَصِير ظَهْر الْمُنَافِق طَبَقًا فلا يَسْتَطيع أن يَسْجُد (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-311>المثال الخامس:\nحَشْر الكُفَّار:</span>\nقَوله تَعالى: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا) [الإسراء: ٩٧]، وقَوله تَعالى: (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا) [الفرقان: ٣٤]، مَع قَوله تَعالى: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا) [الكهف: ٥٣]، وقوله: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣» [الفرقان: ١٣]، وقَوله تَعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُؤُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا) [السجدة: ١٢].\n_________\n(^١) ثبت هذا في صحيح مسلم (ح ٢٨٣٥).\n(^٢) رواه البخاري (ح ٤٦٣٥)، ومسلم (ح ١٨٣).\n(^٣) فتح الباري، مرجع سابق (٣/ ٢٤٦).","vol":"1","page":616},{"text":"<span data-type='title' id=toc-312>صورة التعارض:</span>\nفي آيَة \"الإسراء\" خَبَر عن حَشْر الكُفَّار الضُّلال على وُجُوهِهم، وفي آيَة \"السجدة\" خَبَر عن تَنْكِيس رُؤوس الْمُجْرِمِين، وهذا بِخِلاف مَا إذا كَانوا يُجَرُّون على وُجُوهِهم.\nووَجْه آخَر:\nفي آيَة \"الإسراء\" خَبَر عن حَشْرِهم عُمْيًا لا يُبصِرُون، وبُكْمًا لا يَتكلَّمُون، وصُمًّا لا يَسْمَعون، وفي الآيَات الأُخَر أنَّهم يُحْشَرُون وهُم يَسْمَعُون ويُبْصِرُون ويَتَكلَّمُون.\n\n<span data-type='title' id=toc-313>جمع القرطبي:</span>\nذَكَر القرطبي وَجْهَين في قَوله تَعالى: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ):\nأحَدُهما: أنَّ ذلك عِبَارَة عن الإسْرَاع بِهم إلى جَهَنَّم، مِنْ قَوْل العَرَب: قَدِم القَوْم على وُجُوهِهم، إذا أسْرَعُوا.\nالثَّاني: أنهم يُسْحَبُون يَوْم القِيَامَة على وُجُوهِهم إلى جَهَنَّم، كما فُعِل في الدنيا بِمَنْ يُبَالَغ في هَوَانه وتَعْذِيبه، وهذا هو الصَّحِيح لِحَدِيث أنس أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ) أيُحْشَر الكَافِر علَى وَجْهه؟ قال رسول الله ﷺ: ألَيس الذي أمْشَاه على الرِّجْلَين قَادِرًا على أن يُمْشِيه على وَجْهِه يَوْم القِيَامَة؟\nقال قتادة حِين بَلَغَه: بَلَى وعِزَّة رَبِّنا. أخْرَجه البخاري (^١) ومسلم (^٢) وحَسْبُك.\n(عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا) قال ابن عباس والحسن: أي عُمْي عَمَّا يَسُرُّهم، بُكْم عن التَّكَلُّم بِحُجَّة، صُمّ عَمَّا يَنْفَعُهم. وعلى هَذا القَوْل حَوَاسُّهم بَاقِيَة على مَا كَانَتْ عَليه.\n_________\n(^١) (ح ٤٤٨٢).\n(^٢) (ح ٢٨٠٦) والسؤال في الصحيحين بلفظ: \"كيف يُحشَر الكافر على وجهه؟ \".","vol":"1","page":617},{"text":"وقِيل: إنهم يُحْشَرون على الصِّفَة التي وَصَفهم الله بِها لِيَكُون ذَلك زِيَادة في عذابهم، ثم يَخْلُق ذَلك لَهم في النَّار، فأبْصَرُوا، لِقَولِه تَعالى: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَوَاقِعُوهَا) [الكهف: ٥٣]، وتَكَلَّمُوا، لِقَوْلِه تَعَالى: (دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا) [الفرقان: ١٣]، وسَمِعُوا، لِقَوْلِه تَعَالى: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) [الفرقان: ١٢].\nوقال مقاتل بن سليمان: إذا قِيل لَهم: (اخْسَؤُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونَ) [المؤمنون: ١٠٨] صَارُوا عُمْيًا لا يُبْصِرُون، صُمًّا لا يَسْمَعُون، بُكْمًا لا يَفْقَهون.\nوقِيل: عَمُوا حِين دَخَلُوا النَّار لِشِدَّة سَوَادِها، وانْقَطَع كَلامُهم حِين قِيل لَهم: (اخْسَؤُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونَ)، وذَهَب الزَّفِير والشَّهِيق بِسَمْعِهم، فلم يَسْمَعُوا شيئًا (^١).\nوفي آيَة \"الفرقان\" [٣٤] أحَال على مَا قَرَّرَه في آية \"الإسراء\" (^٢).\nونَقَل في قَوله تَعالى: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) عن الكَلبي قَوْلَه: سَمِعُوا لَها تَغَيّظًا كَتَغَيّظ بَني آدَم، وصَوْتًا كَصَوت الْحِمَار.\nقال: وقِيل: فيه تَقْدِيم وتَأخِير: سَمِعُوا لَها زَفِيرًا، وعَلِمُوا لَها تَغَيّظًا.\nوقال قُطْرب: التَّغَيُّظ لا يُسْمَع ولَكِن يُرَى (^٣).\nوالْمَعْنَى: رَأَوا لها تَغَيُّظًا، وسَمِعُوا لَها زَفيرا (^٤).\nوفي آية \"الكهف\" قال القرطبي: وفي الْخَبَر (^٥): إنَّ الكَافِر لَيَرى جَهَنَّم ويَظُنّ أنّها مُواقِعَته مِنْ مَسِيرَة أرْبَعِين سَنَة (^٦).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٢٩٠، ٢٩١).\n(^٢) المرجع السابق (١٣/ ٣١).\n(^٣) قال ابن جرير، «جامع البيان» (١٧/ ٤٠٩): فإن قال قائل: وكيف قيل: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا) والتغيظ لا يسمع؟ قيل: معنى ذلك سمعوا لها صوت التغيظ من التلهب والتوقد. وفي اللسان (٧/ ٤٥١): وقوله تعالى: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) قال الزجاج: أراد غليان تغيظ، أي: صوت غليان.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٣/ ١١).\n(^٥) رُوي مرفوعًا، وسيأتي تخريجه.\n(^٦) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١١/ ٧).","vol":"1","page":618},{"text":"وفي آيَة \"السجدة\" قَال: (نَاكِسُوا رُؤُوسِهِمْ) أي: مِنْ النَّدم والْخِزي والْحُزْن والذُّلّ والغَمّ. (عِنْدَ رَبِّهِمْ) أي: عند مُحَاسَبة رَبِّهم، وجَزَاء أعْمَالِهم. (رَبّنَا) أي: يَقُولُون: ربَّنا (أَبْصَرْنَا)، أي: أبْصَرْنا مَا كُنَّا نُكَذّب، و(وَسَمِعْنَا) مَا كُنَّا نَنْكِر.\nوقِيل: أبْصَرْنا صِدْق وَعِيدِك، وسَمِعْنَا تَصْدِيق رُسُلِك. أبْصَرُوا حِين لا يَنْفَعُهم البَصَر، وسَمِعُوا حِين لا يَنْفَعُهم السَّمْع. (فَارْجِعْنَا) أي: إلى الدُّنيا. (نَعْمَل صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ) أي: مُصَدِّقُون بِالبَعْث. قاله النقاش.\nوقِيل: مُصَدِّقُون بِالذِي جَاء به محمد ﷺ أنه حَقّ. قاله يحيى بن سلام.\nقال سُفيان الثوري: فَأكْذَبَهم الله تَعالى فَقال: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) [الأنعام: ٢٨].\nوقِيل: مَعْنَى (إِنَّا مُوقِنُونَ) أي: قَدْ زَالَتْ عَنَّا الشُّكُوك الآن، وكَانُوا يَسْمَعُون ويُبْصِرون في الدُّنيا، ولكن لم يَكُونُوا يَتَدَبَّرُون، وكَانُوا كَمَنْ لا يُبْصِر ولا يَسْمَع، فَلَمَّا تَنَبَّهُوا في الآخِرَة صَارُوا حِينئذ كَأنَّهم سَمِعُوا وأبْصَرُوا.\nوقِيل: أي: رَبَّنا لك الْحُجَّة، فقد أبْصَرْنا رُسُلَك وعَجَائب خَلْقِك في الدنيا، وسَمِعْنا كَلامَهم، فَلا حُجَّة لَنا - فَهذا اعْتِرَاف مِنهم - ثم طَلَبُوا أن يُرَدُّوا إلى الدُّنيا لِيُؤمِنُوا (^١).\nوأمَّا قَوله تَعالى: (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا) [الإسراء: ٧٢] فَقد رَجَّح القُرطبي أنه لَيس عَمَى البَصَر (^٢)، إذ يَقُول: قَولِه تَعَالى: (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى)\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٤/ ٨٧، ٨٨).\n(^٢) قال ابن جُزي (التسهيل ٢/ ١٧٦): ويحتمل أن يريد بالعمى في الآخرة عمى البصر.","vol":"1","page":619},{"text":"أي: في الدُّنيا عن الاعْتِبار وإبْصَار الْحَقّ (فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ) أي: في أمْر الآخِرَة (أَعْمَى).\nوقال عكرمة: جَاء نَفَرٌ مِنْ أهْل اليَمَن إلى ابن عباس فَسَألُوه عن هذه الآيَة، فَقَال اقْرَؤُوا مَا قَبْلَها: (رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ) [الإسراء: ٦٦] إلى (تَفْضِيلًا) [الإسراء: ٧٠] قال ابن عباس: مَنْ كَان في هَذه النِّعَم والآيَات التي رَأى أعْمَى فَهو عن الآخِرَة التي لَم يُعَايِن أعْمَى وأضَلّ سَبِيلا.\nثم سَاق أقْوَالًا في مَعْنَى الْعَمَى في الآيَة، صَدَّرَها بِصِيغَة تَمْرِيض قِيل عَدا قَوْل الْحَسَن.\nثم قال:\nوقيل: الْمَعْنَى في قَوْلِه: (فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى) في جَمِيع الأقْوَال أشَدّ عَمى؛ لأنه مِنْ عَمَى القَلْب، ولا يُقَال مِثْله في عَمَى العَين (^١).\nوقال في مَوْضِع آخَر: مَنْ كَان في هَذه أعْمَى بِقَلْبِه عن الإسْلام فهُو في الآخِرَة في النَّار (^٢).\nوهَذا مَا رَجَّحَه أيضًا في تَفْسِير سُورة \"طه\"، وقد أحَال على مَا في \"الإسراء\" (^٣).\n\n<span data-type='title' id=toc-314>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - حَشْر الكُفَّار على وُجُوهِهم عِبَارَة عن الإسْراع بِهم إلى جَهَنَّم.\n٢ - يُسْحَبُون يَوْم القِيَامَة على وُجُوهِهم إلى جَهَنَّم مُبَالَغة في الْهَوَان.\n٣ - أنَّهُم يُحْشَرُون عُمْي عَمَّا يَسُرُّهم، بُكْم عن التَّكَلُّم بِحُجَّة، صُمّ عَمَّا يَنْفَعُهم.\n٤ - أنّهم يُحْشَرُون عُمْي وبُكْم وصُمّ، ثم يُخْلَق لَهم حَوَاسّ بَعْد دُخُولِهم النَّار.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٠/ ٢٥٩).\n(^٢) المرجع السابق (١٢/ ٧٣). تفسير قوله تعالى: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) [الحج: ٤٦].\n(^٣) المرجع السابق (١١/ ٢٣٠).","vol":"1","page":620},{"text":"٥ - أنَّ عَمَاهُم وبكْمَهم وصَمَمهم حين يَدخُلُون النَّار لِشِدَّة مَا يُعَايِنُون عند دُخُولِها.\n٦ - أنَّهم يَقُولُون: أبْصَرْنا وسَمِعْنا، لا بَصَر عَيْن ولا سَمْع أُذُن، وإنَّمَا هو عِبَارَة عن اليَقِين بِتَحَقُّق ذلك.\n٧ - أنَّ مَا جَاء في عَمَى الكُفَّار في الآخِرَة إنَّمَا هو عَمى عن الْحَقّ، لَيس عَمَى الأبْصَار.\n\n<span data-type='title' id=toc-315>مُقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقال ابن جرير في آيَة \"الإسراء\": (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ) يَقُول: ونَجْمَعهم بِمَوقِف القِيَامَة مِنْ بَعد تَفَرُّقهم في القُبُور عند قِيَام السَّاعَة على وُجُوهِهم عُمْيًا وبُكْمًا - وهو جَمْع أبْكَم - ويَعْنِي بِالبَكَم الْخَرَس …\nثم أجاب ابن جرير عمَّا يُتَوَهَّم مِنْ إشْكَال وتَعَارُض، فَقَال:\nفإن قَال قَائل: وكيف وَصَف الله هَؤلاء بِأنَّهم يُحْشرُون عُمْيًا وبُكْمًا وصُمًّا، وقد قَال: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا) [الكهف: ٥٣]، فأخْبَر أنَّهم يَرَون. وقَال: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣» [الفرقان: ١٢، ١٣]، فَأخْبَر أنهم يَسْمَعُون ويَنْطِقُون؟\nقِيل: جَائز أن يَكُون مَا وَصَفهم الله بِه مِنْ العَمَى والبَكَم والصَّمَم يَكُون صِفَتُهم في حَال حَشْرِهم إلى مَوْقِف القِيَامَة، ثم يُجْعَل لَهم أسْمَاع وأبْصَار ومَنْطِق في أحْوال أُخَر غير حَال الْحَشْر.\nويَجُوز أن يَكُون ذلك كَمَا رُوي عن ابن عباس قَوْله: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا)، ثم قَال: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا)، وقَال: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا)","vol":"1","page":621},{"text":"وقَال: (دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا). أمَّا قَوله: (عُمْيًا) فلا يَرَون شَيئًا يَسَرُّهم، وقَوله: (بُكْمًا) لا يَنْطِقُون بِحُجَّة، وقَوْله: (صُمًّا) لا يَسْمَعُون شَيئًا يَسُرُّهُم (^١).\nوفي قَولِه تَعالى: (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ) رَوى ابن جرير - بإسْنَادِه - إلى أنس ﵁ مَا جَاء في سُؤَال الرَّجُل للنبي ﷺ: كَيف يُحْشَر الكَافِر على وَجْهه؟ قال: الَّذِي أَمْشَاهُ عَلى رِجْلَيْه قادرٌ عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ (^٢).\nكَمَا رَوَى - بإسْنَادِه - إلى أبي هريرة ﵁ قَال: يُحْشَر النَّاس يَوْم القِيَامَة على ثَلاثة أصْنَاف: صِنْف على الدَّوَاب، وصِنْف على أقْدَامِهم، وصِنْف على وُجُوهِهم. فَقِيل: كَيْف يَمْشُون على وُجُوهِهم؟ قال: إنَّ الذي أمْشَاهُم على أقْدَامِهم قَادِر أن يُمْشِيهم على وُجُوهِهم (^٣).\nقال ابن جرير: وقَوله: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ) يَقُول: وعَايَن الْمُشْرِكُون النَّار يَوْمَئذٍ (فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا) يَقُول: فَعَلِمُوا أنَّهُم دَاخِلُوها.\nثم رَوى مِنْ طريق درَّاج (^٤) عن أبي الْهَيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ أنه قال: إنَّ الكَافِر يَرَى جَهَنَّم فَيَظُنّ أنّها مُواقِعَتُه مِنْ مَسِيرَة أرْبَعِين سَنَة (^٥).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٥/ ٩٢ - ٩٤) باختصار.\n(^٢) سبق تخريجه، وهو مخرج في الصحيحين.\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (١٧/ ٤٤٩، ٤٥٠).\n(^٤) في الكامل، ابن عدي (٣/ ١١٢): قول أحمد بن حنبل: أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف. وفي تقريب التهذيب (ترجمة): صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف. وينظر: ميزان الاعتدال، مرجع سابق (٣/ ٤٠).\nوقال ابن القيم (النونية-ص ٣٣٧، ٣٣٨) عن حديث في إسناده \"دراج\":\nلكن دراجًا أبا السمح الذي فيه، يضعفه أولو الإتقان\nهذا وبعضهم يصحح عنه في التفسير كالمولود من حبان\nفحديثه دون الصحيح وإنه فوق الضعيف وليس ذا إتقان\n(^٥) جامع البيان، مرجع سابق (١٥/ ٢٩٩)، والحديث رواه أحمد (ح ١١٧١٤) من طريق دراج به، وقال محققو المسند (١٨/ ٢٤٦): حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف.\nقالوا: ويشهد له حديث أبي هريرة عند ابن حبان (ح ٧٣٥٢)، وإسناده حَسَن.","vol":"1","page":622},{"text":"ورَجَّح ابن جرير أنَّ عَمَى الكُفَّار في الآخِرَة إنَّمَا هو عَمَى عن الْحُجج والبَرَاهِين، حَيث يَقُول بَعد سِيَاق الأقْوَال في قَوله تَعالى: (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا): وَأَوْلى الأقْوَال في ذلك عندي بالصَّوَاب قَوْل مَنْ قَال: مَعْنَى ذلك: ومَن كان في هذه الدُّنيا أعْمَى عن حُجَج الله على أنه الْمُنْفَرِد بِخَلْقِها وتَدْبِيرها وتَصْريف مَا فِيها، فهو في أمْر الآخِرَة التي لَم يَرَها ولَم يُعَايِنها، وفِيمَا هو كَائن فِيها (أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا) يَقُول: وأضَلّ طَرِيقًا مِنه في أمْر الدُّنيا التي قد عَايَنها ورَآها.\nوإنَّمَا قُلْنا ذلك أوْلَى تَأوِيلاتِه بِالصَّوَاب؛ لأنَّ الله تعالى ذِكْرُه لم يَخْصُص في قَوْلِه: (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى) عَمَى الكَافِر بِهِ عن بَعض حُجَجِه عليه فِيها دُونَ بَعْض، فَيُوَجَّه ذلك إلى عَمَاه عن نِعَمِه بِمَا أنْعَم به عَليه مِنْ تَكْرِيمه بَنِي آدَم، وحَمْلِه إيَّاهُم في البَرِّ والبَحْر، ومَا عَدَّد في الآيَة التي ذَكَر فِيها نِعَمَه عَليهم، بل عَمّ بِالْخَبَر عن عَمَاه في الدُّنيا فَهُمْ كَمَا عَمّ تَعالى ذِكْرُه (^١).\nوهذا مَا رَجَّحَه أيضًا في تَفْسِير قَولِه تَعَالى: (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) [طه: ١٢٤]، فإنه قَال بَعْد سِيَاق الأقْوَال: والصَّوَاب مِنْ القَوْل في ذلك مَا قال الله تَعَالى ذِكْرُه، وهو أنه يُحْشَر أعْمَى عن الْحُجَّة ورُؤيَة الشَّيء، كَمَا أخْبَر جَلّ ثَنَاؤه، فَعَمّ ولَم يَخْصُص (^٢).\n\"فَتَأوِيل الكَلام: قال رَبّ لِم حَشَرْتَنِي أعْمَى عن حُجَّتِي ورُؤيَة الأشْيَاء، وقد كُنْت في الدُّنيا ذَا بَصَر بِذلك كُلّه؟ (^٣)\nوقال في آيَة \"السجدة\": (رَبَّنَا أَبْصَرْنَا) مَا كُنَّا نُكَذِّب بِه مِنْ عِقَابِك أهْل مَعَاصِيك، (وَسَمِعْنَا) مِنْك تَصْدِيق مَا كَانت رُسُلُك تَأمُرُنا بِه في الدُّنيا (^٤).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٥/ ١١، ١٢).\n(^٢) المرجع السابق (١٦/ ٢٠١).\n(^٣) المرجع السابق (١٦/ ٢٠٢).\n(^٤) المرجع السابق (١٨/ ٦٠٥).","vol":"1","page":623},{"text":"فَعَلى هذا لا إشْكَال عند ابن جرير أصْلًا في حَشْر الكُفَّار عُمْيًا؛ لأنه ليس عَمَى أبْصَار، وإن كان جَوَّز كَوْن العَمَى والبَكم والصَّمَم يَكُون صِفَتهم في حَال حَشْرِهم إلى مَوقِف القِيَامَة، ثم يُجْعَل لهم أسْمَاع وأبْصَار ومَنْطِق في أحْوال أُخَر غير حَال الْحَشْر\".\nوفي مَعنى الْعَمَى والْبَكَم والصَّمَم - في آية الإسراء - ذَكَر ابن الجوزي قَوْلين:\nأحَدهما: عُمْيًا لا يَرَون شَيئًا يَسُرُّهم، وبُكْمًا لا يَنْطِقُون بِحُجَّة، وصُمًّا لا يَسْمَعُون شَيئًا يَسُرُّهم قاله ابن عباس. وقال في رواية: عُمْيًا عن النَّظَر إلى مَا جَعَل لأوْلِيائه، وبُكْمًا عن مُخَاطَبة الله، وصُمًّا عَمَّا مَدَح به أوْلِياءَه؛ وهذا قَوْل الأكْثَرِين.\nوالثَّاني: أنَّ هذا الْحَشْر في بَعْض أحْوَال القِيَامَة بعد الْحَشْر الأوَّل (^١).\nوفي معْنى \"أعْمَى\" في قَولِه تَعَالى: (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى) ذَكَر ابن الجوزي خَمْسَة أقْوَال:\nأحَدُها: مَنْ كان في الدُّنيا أعْمَى عن مَعْرِفَة قُدْرَة الله في خَلْق الأشْيَاء، فهو عَمَّا وُصِف له في الآخرة أعْمَى.\nوالثَّاني: مَنْ كَان في الدُّنيا أعْمَى بِالكُفْر، فهو في الآخِرَة أعْمَى؛ لأنَّه في الدُّنيا تُقْبَل تَوبَته، وفي الآخِرَة لا تُقْبَل.\nوالثَّالث: مَنْ عَمِي عن آيَات الله في الدُّنيا، فهو عن الذِي غُيِّب عنه مِنْ أمُور الآخِرَة أشَدّ عَمى.\nوالرَّابع: مَنْ عَمِي عن نِعَم الله التي بَيَّنَها في قَوله: (رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ) [الإسراء: ٦٦] إلى قَوله: (تَفْضِيلًا) [الإسراء: ٧٠]؛ فَهو في الآخِرَة أعْمَى عن رَشَادِه وصَلاحِه.\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٥/ ٩٠).","vol":"1","page":624},{"text":"والْخَامِس: مَنْ كان فِيها أعْمى عن الْحُجَّة، فَهو في الآخِرَة أعْمَى عن الْجَنَّة (^١).\nوفي مَعْنَى الْعَمَى في قَولِه تَعالى: (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) ذَكَر قَوْلَين:\nأحَدُهما: أعْمَى البَصَر. روى أبو صالح عن ابن عباس قال: إذا أُخْرِج مِنْ القَبر خَرَج بَصِيرًا، فإذا سِيق إلى الْمَحْشَر عَمِي.\nوالثاني: أعْمَى عن الْحُجَّة. قاله مجاهد وأبو صالح. قال الزجاج: مَعْناه: فلا حُجَّة له يَهْتَدِي بِها؛ لأنه لَيس للنَّاس على الله حُجَّة بَعْد الرُّسُل (^٢).\nواقْتَصَر في آيَة \"الكهف\" عَلى قَوْلِه: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ) أي: عَايَنُوهَا وهي تَتَغَيَّظ حَنَقًا عَليهم. والْمُرَاد بالْمُجْرِمِين الكُفَّار. (فَظَنُّوا) أي: أيْقَنُوا (أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا) أي: دَاخِلُوها، ومَعْنَى الْمُواقَعَة مُلابَسَة الشَّيء بِشِدَّة (^٣).\nوقَال في قَوله تَعالى: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) فيه قَوْلان:\nأحَدُهما: غَلَين تَغَيُّظ قاله الزجاج.\nقال الْمُفَسِّرُون: والْمَعْنَى: أنَّها تَتَغَيَّظ عليهم فَيَسْمَعون صَوْت تَغَيُّظِها وزَفِيرها كالغَضْبَان إذا غَلا صَدْرُه مِنْ الغَيْظ.\nوالثَّاني: يَسْمَعُون فِيها تَغَيُّظ الْمُعَذَّبِين وزَفِيرهم حكاه ابن قتيبة (^٤).\nوقال في آية \"السجدة\": يَقُولُون: رَبَّنَا أبْصَرْنَا وسَمِعْنَا، أي: عَلِمْنا صِحَّة مَا كُنَّا مُكَذِّبِين، فارْجِعْنا إلى الدُّنيا (^٥).\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٥/ ٦٦).\n(^٢) المرجع السابق (٥/ ٣٢).\n(^٣) المرجع السابق (٥/ ١٥٦، ١٥٧).\n(^٤) المرجع السابق (٦/ ٧٥).\n(^٥) المرجع السابق (٦/ ٣٣٦).","vol":"1","page":625},{"text":"<span data-type='title' id=toc-316>رأي الباحث:</span>\nأكْثَر الْمُفَسِّرِين على أنَّ نَفْي السَّمْع والبَصَر إنَّمَا هو نَفْي رُؤيَة الْحَقّ وسَمَاعه، كَمَا عَمُوا عنه في الدُّنيا، ونَفْي الإبْصَار والسَّمْع والنُّطْق الذي يَسُرُّهم.\nألا تَرَى أنه (لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ) [النحل: ٨٤]، وهُو كَقَولِه تَعَالى: (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) [المرسلات: ٣٥، ٣٦]، أي أنَّهم \"لا يَنْطِقُون بِحُجَّة تَجب لَهم، وإنما يَتَكَلَّمُون بِالإقْرَار بِذُنُوبِهم، ولَوْم بَعْضهم بَعْضا، وطَرْح بَعْضهم الذُّنُوب على بَعض؛ فأمَّا التَّكَلُّم والنُّطْق بِحُجَّة لَهم فَلا\" (^١)، أوْ أنه عِنْدَمَا \"يُخْتَم على أفْوَاهِهم فَلا يَنْطِقُون\" (^٢).\nونَفْي السَّمْع والبَصَر عنهم في الآخِرَة نَظِير نَفْيِه عنهم في الدُّنيا، وهو مَا اعْتَرَفُوا بِه: (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [الملك: ١٠] أي: \"لَو كُنَّا نَسْمَع سَمَاع مَنْ يَعِي ويُفَكِّر، أوْ نَعْقِل عَقْل مَنْ يُمَيِّز ويَنْظُر\" (^٣).\nوعلى قَوْل مَنْ قَال: إنَّهم يُحشَرُون عُمْيًا وبُكْمًا وصُمًّا؛ فَذلك في بَعْض مَوَاطِن الْحَشْر؛ وهذا له نَظِير في تَخَبُّط أكَلَة الرِّبا في الْمَحْشَر، كَمَا في قَولِه تَعَالى: (الَّذِينَ يَأكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) [البقرة: ٢٧٥].\nوقُلْتُ ذلك لأنَّ الكُفَّار يَتَكَلَّمُون في النَّار ويُحَاجّ بَعْضُهم بَعْضًا، وتُوبِّخُهم الْمَلائكَة فيَسْمَعُون ويُجِيبُون، وهذا يَلزَم مِنه إثْبَات السَّمْع والبَصَر والنُّطْق لهم في النَّار.\nوأمَّا كَوْنُهم يُحْشَرُون على وُجُوهِهم، مع كَوْنِهم نَاكِسُوا رُؤوسِهم، فَهم يُطرِقُون في حَال الْحَشْر والْمُحَاسَبَة خزْيًا واعْتِرَافًا بِذُنُوبِهم، وإيقَانًا بِالبَوار، ثم إذَا حُوسِبُوا -\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٩/ ٨٤)، تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [هود: ١٠٥].\n(^٢) المرجع السابق (١٣/ ٢١٤).\n(^٣) المرجع السابق (١٨/ ١٨٧).","vol":"1","page":626},{"text":"وأُقِيمَتْ عليهم الْحُجَج والشُّهُود - يُسْحَبُون على وُجُوهِهم إلى جَهَنَّم، كَمَا قَال تَعالى: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ) [غافر: ٧١، ٧٢].\nوهذا مَعْنَى (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا) [الإسراء: ٩٧]، ويُفسِّره قَولُه تَعَالى: (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا)، فالْحَشْر الْمَذْكُور في آيَة الإسراء وتَحْدِيده بـ (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) يُفسِّره كَوْنُهم (يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ).","vol":"1","page":627},{"text":"<span data-type='title' id=toc-317>المبحث الثالث: أثر عقيدة القرطبي في توهّم التعارض</span>\nمِنْ الْمُتَقرِّر أنَّ الإنْسَان ابن بِيئَتِه، فَيُؤَثِّر ويَتَأثَّر؛ يُؤثِّر في غَيره، ويَتَأثَّر - قَبْل ذلك - بِغَيْرِه. بل إن الإنسان يتأثَّر بِما يُصاحِب، ولو كان مِنْ العَجْماوات، وفي الحديث: الفَخْر والْخُيَلاء في أهْل الْخَيْل والإبِل، والفَدَّادِين أهْل الوَبَر، والسَّكِينَة في أهْل الغَنَم (^١)! \"ويُعَبِّر الْحُكَمَاء عن هذا بِقَولهم: الإنسان مَدَنِيّ بِالطَّبْع، أي: لا بُدّ لَه مِنْ الاجْتِمَاع\" (^٢).\nوكَثِيرًا مَا يَتَأثَّر الْمُتَعَلِّم بِمُعَلِّمِيه، والتِّلْمِيذ بِمَشَايخه، وقد يَتَلَقَّى مِنهم مَا لَيس بِالْحَسَن، ظانًّا أنه حَسَن؛ لأنَّهم مَوْضِع ثِقَتِه.\nوأحْيَانًا يَتَلقَّى التِّلْمِيذ مِنْ شَيخِه مَا يَعْقِد عليه قَلْبه، ثم لا يُمَحِّص مَا تَلَقَّاه، خَاصَّة إذا انْشَغل أو تَخَصَص في غير ذلك الفَنّ.\nوقد تَكُون بِيئة العَالِم تُحَتِّم عليه ذلك التَّوَجُّه، أو تُلْزِمه تلك العقيدة، وتُؤخَذ تلك العقيدة على أنها الْحَقّ الذي لا يَجُوز اعْتِقَاد غيره.\nوقد شَهِد التَّارِيخ شَيئًا مِنْ التَّعَسُّف في حَمْل النَّاس على مَذْهَبٍ مِنْ الْمَذَاهِب، \"فإنَّ صَاحِب الغَرْب (^٣) يُوسف بن يعقوب مَنَع مِنْ قِرَاءَة الفُرُوع جُمْلَة، وبَالَغ في ذلك وألْزَم النَّاس بِأخْذ الفِقْه مِنْ الكِتَاب والسُّنَن على طَرِيقَة أهْل الظَّاهِر، فَنَشَأ الطَّلَبَة على هَذا بِالْمَغْرِب مِنْ بَعْد سَنَة ثَمَانِين وخَمْس مِئة\" (^٤).\nفلا غَرْو إن وُجِد في زَمَن مِنْ الأزْمِنَة مَنْ تأثَّر بِبَعْض الْمَدَارِس الفِقْهِيَّة أو الاعْتِقَادِيَّة حين يَنْشأ الصَّغير ويَهْرَم الكَبِير على ذلك الأمْر الذي قد يُعْتَبَر عِند كَثِير مِنْ النَّاس مِنْ الثوابت التي لا تَجُوز مُخَالَفَتها.\n_________\n(^١) رواه البخاري (ح ٣١٢٥)، ومسلم (ح ٥٢).\n(^٢) مقدمة ابن خلدون (ص ٤١).\n(^٣) هكذا في المطبوع، ولعلها \"المغرب\" فإنه كان \"سلطان المغرب\"، وانظر: الوافي بالوفيات (٢٨/ ٩٨).\n(^٤) سير أعلام النبلاء، مرجع سابق (٢٢/ ٣١١)، و\"الوافي بالوفيات\"، مرجع سابق (٢٨/ ٩٩).","vol":"1","page":628},{"text":"وقد وَصَلَتْ مَدْرسَة الأشَاعِرَة في العَقِيدَة إلى بِلاد الأنْدَلُس قَبْلَ مَجيء القرطبي، فَنَرَى تأوِيلات الأشَاعِرَة وتَقْرِير عَقِيدَتهم وَاضِحًا في تَفسِير ابن عَطية.\nوقد تَأثَّر القُرْطبي بِابْن عَطية كَثِيرًا، خَاصَّة في بَعْض مَبَاحِث العَقِيدَة، وإن كان القرطبي ليس مُقَلِّدًا لابن عَطية.\nوفيما يلي مِنْ مَبَاحِث نَسْتَبِين منها أثَر عَقِيدَة القرطبي في دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض:\n\n<span data-type='title' id=toc-318>المثال الأول:\nتَوْحِيد الْخَالِق:</span>\nقَوله تَعالى: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) [البقرة: ١٦٣]، وقوله تعالى: (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ) [المائدة: ٧٣]، ونَحوها مِنْ الآيَات، مَع قوله تعالى: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ) [الأنعام: ٣]، وقَوله تَعالى: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ) [الزخرف: ٨٤].\n\n<span data-type='title' id=toc-319>صورة التعارض:</span>\nقَوله تَعالى: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ) هذا العَطْف مع التَّنْكِير في هَذه الآيَة يَتَوَهَّم الْجَاهِل مِنه تَعَدُّد الآلِهَة، مع أنَّ الآيَات القُرْآنِيَّة مُصَرِّحَة بِأنه وَاحِد، كَقَولِه: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) [محمد: ١٩]، وقَولِه: (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ) [المائدة: ٧٣] الآية (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-320>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آيَة \"البقرة\":\n_________\n(^١) دفْع إيهام الاضطراب، مرجع سابق ص (١٧٧).","vol":"1","page":629},{"text":"قَوله تَعالى: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) لَمّا حَذَّر تَعالى مِنْ كِتْمَان الْحَقّ بَيَّن أنَّ أوَّل مَا يَجِب إظْهَارُه ولا يَجُوز كِتْمَانه أمْر التَّوْحِيد، ووَصَل ذلك بِذِكْرِ البُرْهَان، وعِلْم طَرِيق النَّظَر وهو الفِكْر في عَجَائب الصُّنْع، لِيُعْلَم أنه لا بُدّ لَه مِنْ فَاعِل لا يُشْبِهه شَيء.\nقال ابن عباس ﵄: قَالَتْ كُفَّار قُرَيش: يَا محمد أنْسُب (^١) لنَا رَبَّك (^٢) فأنْزَل الله تَعالى سُورة الإخْلاص وهَذه الآيَة.\nوقَال: قَوله تَعالى: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) نَفْي وإثْبات؛ أوّلها كُفْر، وآخِرُها إيمان. ومَعْنَاه: لا مَعْبود إلَّا الله (^٣). وحُكِيَ عن الشِّبْلِي ﵀ أنه كان يَقُول: الله، ولا يَقُول: لا إله فسُئِل عن ذلك، فَقَال: أخْشَى أن آخُذ في كَلِمَة الْجُحُود ولا أَصِل إلى كَلِمَة الإقْرَار.\nقلت: وهَذا مِنْ عُلُومِهم الدَّقِيقَة التي لَيْسَت لَها حَقِيقَة! فإنّ الله جَلّ اسْمُه ذَكَرَ هذا الْمَعْنَى في كِتَابِه نَفْيًا وإثْبَاتًا، وكَرَّرَه، ووَعَد بِالثَّوَاب الْجَزِيل لِقَائِله على لِسَان نَبِيِّه ﷺ (^٤).\nويَرَى أنَّ آيَة \"المائدة\" في إثْبَات التَّوْحِيد رَدًّا على أهْل التَّثْلِيث، فَيَقُول: (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ).\n_________\n(^١) قال الأزهري: وليس معناه أن نسبًا انتسب إليه، ولكن معناه: نفي النسب عن الله تعالى الواحد؛ لأن الأنساب إنما تكون للمخلوقين والله تعالى صفته أنه لم يلد ولدًا ينسب إليه، ولم يولد فينتسب إلى ولد، ولم يكن له مثل ولا يكون، فيشبه به، تعالى الله عن افتراء المفترين وتقدس عن إلحاد المشركين، وسبحانه عما يقول الظالمون والجاحدون علوًا كبيرًا. (لسان العرب، مرجع سابق ٣/ ٤٥١).\n(^٢) ورواه أحمد (ح ٢١٢١٩)، والترمذي (ح ٣٣٦٤)، وابن جرير في تفسيره (٢٤/ ٧٢٧) عن أبي بن كعب.\n(^٣) هذا يحتاج إلى قيد، وهو أنه لا معبود بحق إلا الله. قال الخطابي (الغنية ص ٣٨): الإله يطلق على كل معبود بحق أو باطل، وفي \"عقيدة الفرقة الناجية\"، محمد بن عبد الوهاب (ص ١٩) قال عن شهادة التوحيد: ومعناها: لا معبود بحق إلا الله.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٢/ ١٨٧)، ومما يرد قول الشبلي أيضًا: أنه جاء الحث على تلقين المحتضر (لا إله إلا الله)، وهو أقرب إلى أن يقول بعضها دون بعض، ومع ذلك لم يلتفت إلى ذلك الاحتمال وانظر في تلقين المحتضر: صحيح مسلم (ح ٩١٦، ٩١٧).","vol":"1","page":630},{"text":"أي: أنَّ الإلَه لا يَتَعَدَّد، وهُم (^١) يَلْزَمهم القَوْل بِثَلاثة آلِهَة (^٢).\nوقَال في آيَة \"الأنعام\": قَوله تَعالى: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ) يُقَال: مَا عَامِل الإعراب في الظَّرْف مِنْ (فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ)؟\nفَفِيه أجْوبَة:\nأحَدُها: أي: وهو الله الْمُعَظَّم، أو الْمَعْبُود في السَّمَاوَات وفي الأرْض، كَمَا تَقُول: زَد الْخَلِيفَة في الشَّرْق والغَرْب، أي: حُكْمُه.\nويَجُوز أن يَكُون الْمَعْنَى: وهو الله الْمُنْفَرِد بالتَّدْبير في السَّمَاوَات وفي الأرْض، كَمَا تَقُول: هو في حَاجَات النَّاس، وفي الصَّلاة.\nويَجُوز أن يَكُون الْمَعْنَى: وهو الله الْمُنْفَرِد بالتَّدْبِير في السَّمَاوَات وفي الأرْض، كَمَا تَقُول: هو في حَاجَات النَّاس، وفي الصَّلاة.\nويَجُوز أن يَكُون خَبَرًا بَعْد خَبَر، ويَكُون الْمَعْنَى: وهو الله في السَّمَاوَات، وهو الله في الأرْض.\nوقِيل: الْمَعْنَى: وهو الله يَعْلَم سِرَّكُم وجَهْرَكم في السَّمَاوَات وفي الأرْض، فلا يَخْفَى عليه شَيء.\nقال النحاس: وهذا مِنْ أحْسَن مَا قِيل فِيه.\nوقال محمد بن جرير (^٣): وهو الله في السَّمَاوَات ويَعْلَم سِرَّكُم وجَهْرَكم في الأرْض.\nفَـ (يَعْلَم) مُقَدَّم في الوَجْهَين، والأوَّل أسْلَم وأبْعَد مِنْ الإشْكَال.\nوقِيل غَير هَذا.\nوالقَاعِدة تَنْزِيهه جَلَّ وعَزّ عن الْحَرَكَة والانْتِقَال وشَغْل الأمْكِنَة (^٤).\n_________\n(^١) أي النصارى.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٢٣٤).\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ١٥٥) مع اختلاف في العبارة، وستأتي عبارة ابن جرير.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٦/ ٣٥٩).\nوما اعتبره القرطبي قاعدة في تنزيه الباري خلاف ما جاءت به النصوص، ونفي الحركة والانتقال ليس محل مدح، بل هو من صفات الجمادات، وأهل السنة يثبتون لله ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله ﷺ.\nوقد ثبت أنه ﷾ ينزل في الثلث الأخير من الليل نزولًا يليق به سبحانه، كما في الصحيحين: البخاري (ح ١٠٩٤)، ومسلم (ح ٧٥٨)، وفي التنزيل إثبات مجيء الرب ﷾ للفصل يوم الفصل.\nوينظر لذلك: بيان تلبيس الجهمية، ابن تيمية (٢/ ٢٨٦ وما بعدها)، و\"مجموع الفتاوى\" مرجع سابق (٥/ ٤٣٦، ٥٦٦)، و\"كتاب الصفات\"، الحازمي، و\"صفات الله\"، السقاف.","vol":"1","page":631},{"text":"وقال في آيَة \"الزخرف\": هذا تَكْذِيب لَهم في أنَّ لله شَرِيكًا ووَلَدًا، أي: هو الْمُسْتَحِقّ للعِبَادَة في السَّمَاء والأرْض.\nوقال عُمر ﵁ وغيره: الْمَعْنَى: وهو الذي في السَّمَاء إلَه في (^١) الأرْض.\nوكذلك قَرَأ، والْمَعْنَى: أنه يُعْبَد فِيهما.\nورُوي أنه قَرأ هو وابن مسعود: وهو الذي في السَّمَاء الله وفي الأرْض الله، وهذا خِلاف الْمُصْحَف.\nوقِيل: (فِي) بِمَعْنَى (على)، كَقَولِه تَعَالى: (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْل) [طه: ٧١]، أي: على جُذُوع النَّخْل. أي: هو القَادِر على السَّمَاء والأرْض (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-321>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) تضمّنت إثْبَاتُ فَاعِل لا يُشْبِهه شَيء.\n٢ - (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) نَفْي وإثْبَات.\n٣ - الإلَه لا يَتَعَدَّد.\n٤ - هو الله الْمُعَظَّم، أو الْمَعْبُود في السَّمَاوَات وفي الأرْض.\n٥ - يَعْلَم سِرَّكُم وجَهْرَكم في السَّمَاوَات وفي الأرْض، فلا يَخْفَى عليه شَيء.\n_________\n(^١) في بعض النسخ: \"في السماء إله وفي الأرض\". بزيادة (واو) ورُوي عن عمر وأبي وابن مسعود: وهو الذي في السماء الله، وفي الأرض الله (معاني القرآن، النحاس ٦/ ٣٨٩)، وينظر: التمهيد، مرجع سابق (٧/ ١٣٣).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٦/ ١٠٥) باختصار.","vol":"1","page":632},{"text":"٦ - آيَة \"الزخرف\" تَكْذِيب للمُشْرِكِين في أنَّ لله شَرِيكًا ووَلَدًا، وإثْبَات أنَّ الله هو الْمُسْتَحِقّ للعِبَادَة في السَّمَاء والأرْض.\n\n<span data-type='title' id=toc-322>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nبَيَّن ابن جرير \"مَعْنَى الألُوهِيَّة وأنَّهَا اعْتِبَاد الْخَلْق\" ثم قَال: فَمَعْنَى قَوْله: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ): والذِي يَسْتَحِقّ عَليكم أيُّهَا النَّاس الطَّاعَة لَه، ويَسْتَوجِب مِنْكم العِبَادَة مَعْبود وَاحِد، ورَبّ وَاحِد، فلا تَعْبُدُوا غَيره، ولا تُشْرِكُوا مَعَه سِوَاه، فإنَّ مَنْ تُشْرِكُون مَعه في عِبَادَتِكُم إيَّاه هو خَلْق مِنْ خَلْق إِلهِكم مِثْلكم. (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) لا مِثْل له ولا نَظِير.\nثم ذَكَر الاخْتِلاف في مَعْنَى وَحْدَانِيّتِه تَعَالى ذِكْرُه؛ فَنَقَل عن بعضهم: مَعْنَى وَحْدَانِيَّة الله مَعْنَى نَفْي الأشْبَاه والأمْثَال عنه.\nوعن آخَرِين: مَعْنَى وَحْدانيته تَعَالى ذِكْرُه مَعْنَى انْفِرَادِه مِنْ الأشْيَاء، وانْفِرَاد الأشْيَاء منه.\nوأمَّا قَوله: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ)، فإنه خَبَر مِنه تَعالى ذِكْرُه أنه لا رَبّ للعَالَمِين غَيره، ولا يَسْتَوجِب على العِبَاد العِبَادَة سِوَاه، وأنَّ كُلّ مَا سِوَاه فَهُمْ خَلْقه، والوَاجِب على جَمِيعِهم طَاعَته، والانْقِياد لأمْرِه، وتَرْك عِبَادَة مَا سِوَاه مِنْ الأنْدَاد والآلِهَة، وهَجْر الأوْثَان والأصْنَام؛ لأنَّ جَمِيع ذَلك خَلْقُه، وعلى جَمِيعِهم الدَّيْنُونَة لَه بِالوَحْدَانيَّة والألُوهَة، ولا تَنْبَغِي الأُلوهَة إلَّا لَه (^١).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢/ ٧٤٥، ٧٤٦) باختصار.","vol":"1","page":633},{"text":"وقال في آيَة \"المائدة\" مَا نَصّه: يَقُول الله تَعالى ذِكْرُه مُكَذِّبًا لَهم فِيما قَالُوا مِنْ ذَلك: (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ) يَقُول: مَا لَكُمْ مَعْبود أيُّهَا النَّاس إلَّا مَعبُود واحِد، وهو الذي ليس بِوَالِد لِشيء ولا مَوْلُود، بَلْ هو خَالِق كُلّ وَالِد ومَولُود (^١).\nوفي آيَة \"الأنعام\" يَقُول ابن جرير: إنَّ الذِي له الألُوهَة التي لا تَنْبَغِي لِغَيرِه، الْمُسْتَحِقّ عَليكم إخْلاص الْحَمْد له بِآلائه عِندكم أيُّها النَّاس، الذي يَعْدِل بِه كُفَّارُكم مَنْ سِوَاه - هو الله الذي في السَّمَاوَات وفي الأرْض، يَعْلَم سِرَّكُم وجَهْركُم، فَلا يَخْفَى عَليه شَيء (^٢).\nوقال في آيَة \"الزخرف\": يَقُول تَعَالى ذِكْرُه: والله الذي له الألُوهَة في السَّمَاء مَعْبُود، وفي الأرْض مَعْبُود كَما هو في السَّمَاء مَعْبُود، لا شَيء سِوَاه تَصْلُح عِبَادَتُه؛ يَقُول تَعَالى ذِكْرُه: فأفْرِدُوا لِمَنْ هَذه صِفَته العِبَادَة، ولا تُشْرِكُوا بِه شَيئًا غَيره (^٣).\nفي حِين اقْتَصَر ابن الجوزي في آيَة \"البقرة\": (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) على ذِكْر سَبَب النُّزُول، وبَيَان مَعْنَى الإلَه، وأنه الْمَعْبُود (^٤).\nوبَيَّن في آيَة \"المائدة\" قِصَّة القَوْل بِالتَّثْلِيث، ولَم يَتَطَرَّق إلى مَعْنَى (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ) (^٥).\nوذَكَر في آيَة \"الأنعام\" أرْبَعَة أقْوَال:\nأحَدُها: هو الْمَعْبُود في السَّمَاوَات وفي الأرْض.\nوالثَّاني: وهو الْمُنْفَرِد بِالتَّدْبِير في السَّمَاوات وفي الأرْض.\nوالثَّالث: وهو الله في السَّمَاوَات، ويَعْلَم سِرّكُم وجَهْرَكُم في الأرض.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٨/ ٥٨٠).\n(^٢) المرجع السابق (٩/ ١٥٥).\n(^٣) المرجع السابق (٢٠/ ٦٥٩).\n(^٤) انظر: «زاد المسير»، مرجع سابق (١/ ١٦٧).\n(^٥) انظر: المرجع السابق (٢/ ٤٠٢، ٤٠٣).","vol":"1","page":634},{"text":"والرَّابع: أنه مُقَدَّم ومُؤَخَّر، والْمَعْنَى: وهو الله يَعْلَم سِرَّكُم وجَهْركم في السَّمَاوَات والأرْض. ذَكَرَه بعض الْمُفَسِّرِين (^١).\nونَقَل في آيَة \"الزخرف\" قَول مجاهد وقتاد: يُعْبَد في السَّمَاء ويُعْبَد في الأرْض.\nوَقَوْل الزَّجاج: هو الْمُوحَّد في السَّمَاء وفي الأرْض.\nقال: وقرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وابن السميفع وابن يَعْمَر والجحدري: في السَّمَاء الله وفي الأرْض الله، بِألِف ولام مِنْ غير تَنْوِين ولا هَمْز فِيهِمَا (^٢) فابْن الجوزي - في الموضِعَين - نَقَل الأقْوَال دُون تَرْجِيح.\n\n<span data-type='title' id=toc-323>رأي الباحث:</span>\nجَمَع القُرطبي بَيْن الآيَات، وأزَال الإشْكَال، في العَطْف الوَارِد في آيَة \"الزخرف\" إلَّا أنَّ مَا اعتَبَره قَاعِدَة في تَنْزِيه البَارِي ليس قَاعِدَة عند السَّلَف، وسَبَق في \"التَّمْهِيد\" أنَّ القرطبي تَأثّر بِمَدْرَسَة الأشَاعِرَة في الاعْتِقَاد.\nو\"الْمَشْهُور عند أصْحَاب الإمَام أحْمَد أنَّهُم لا يَتَأوَّلُون الصِّفَات التي مِنْ جِنْس الْحَرَكَة، كَالْمَجيء، والإتْيَان في الظُّلَل، والنُّزُول، كَمَا لا يَتَأوَّلُون غَيْرَها مُتَابَعَة للسَّلَف\" (^٣).\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٣/ ٤).\n(^٢) المرجع السابق (٧/ ٣٣٣).\n(^٣) أقاويل الثقات، مرعي الحنبلي (ص ٦٣)، وانظر لهذه المسألة: \"السنة\"، عبد الله بن أحمد بن حنبل (٢/ ٤٨٠، ٤٨١) و\"عقيدة السلف وأصحاب الحديث\"، إسماعيل الصابوني (ص ٢٣ وما بعدها)، و\"شرح لمعة الاعتقاد\"، ابن عثيمين (ص ٥٢)، و\"اعتقاد أهل السنة شرح أصحاب الحدث\"، محمد الخميس (ص ١٢٧، ١٢٨، ١٣٣، ١٣٤).","vol":"1","page":635},{"text":"<span data-type='title' id=toc-324>المثال الثاني:\nمَعِيَّة الله:</span>\nقَوله تَعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) [الأعراف: ٥٤]، [يونس: ٣]، [الرعد: ٢]، [الفرقان: ٥٩]، [السجدة: ٤]، [الحديد: ٤]، مع قوله تعالى: (وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ) [النساء: ١٠٨]، قوله تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) [الحديد: ٤]، وقوله تعالى: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) [المجادلة: ٧].\n\n<span data-type='title' id=toc-325>صورة التعارض:</span>\n\"قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) يَدُلّ على أنه تعالى مُسْتَوٍ على عَرْشِه عَالٍ على جَمِيع خَلْقِه. وقَوله تَعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) يُوهِم خِلاف ذَلك\" (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-326>جمع القرطبي:</span>\nقال القرطبي في آيَة \"الأعراف\": هذه مَسْألَة الاسْتِوَاء، وللعُلَمَاء فِيها كَلام وإجْرَاء … والأكثر مِنْ الْمُتَقَدِّمِين والْمُتَأخِّرِين أنه إذا وَجَب تَنْزِيه البَاري سُبْحَانه عن الْجِهَة والتَّحَيُّز فمن ضَرُورَة ذَلك ولَواحِقه اللازِمَة عليه عند عَامَّة العُلَمَاء الْمُتَقَدِّمِين وقَادَتهم مِنْ الْمُتَأخِّرِين تَنْزِيهه ﵎ عن الْجِهَة، فَلَيْس بِجِهة فَوق (^٢) عندهم (^٣)، لأنه يَلْزَم مِنْ ذلك عندهم مَتَى اخْتَصّ بِجِهَة أن يَكُون في مَكَان أوْ حَيِّز، ويَلْزَم على الْمَكَان والْحَيِّز الْحَرَكة والسُّكُون للمُتَحَيِّز والتَّغَيّر والْحُدُوث، هذا قَولْ الْمُتَكَلِّمِين.\nوقَد كَان السَّلَف الأول ﵃ لا يَقُولُون بِنَفْي الْجِهَة ولا يَنْطِقُون بذلك، بل نَطَقُوا هُمْ والكَافَّة بإثْبَاتِها لله تَعالى، كَمَا نَطَق كِتَابه، وأخْبَرَتْ رُسُله، ولم يُنْكِر أحَد مِنْ السَّلَف الصَّالِح أنه اسْتَوى على\n_________\n(^١) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ١٩١).\n(^٢) جاءت النصوص بإثبات العلو المستلزم للفوقية. ينظر لذلك: \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\"، مرجع سابق (٣/ ٣٩٧)، و\"العلو للعلي العظيم\" الذهبي، مرجع سابق.\n(^٣) أي: عند المتكلمين.","vol":"1","page":636},{"text":"عَرْشِه حَقِيقَة، وخَصّ العَرْش بِذلك لأنه أعْظَم مَخْلُوقَاته، وإنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّة الاسْتِوَاء، فإنه لا تُعْلَم حَقِيقته (^١).\nقال مالك ﵀: الاسْتِواء مَعْلُوم - يَعْنِي في اللغَة -، والكَيْف مَجْهُول، والسُّؤَال عن هذا بِدْعَة (^٢).\nوكذا قالت أم سلمة ﵂ (^٣) وهذا القَدْر كَافٍ، ومَن أرَاد زِيادة عليه فَلْيَقِف عليه في مَوْضِعِه من كُتُب العُلَمَاء (^٤).\nوالاسْتِوَاء في كَلام العَرَب هو العُلُوّ والاسْتِقْرَار.\nواسْتَوى الرَّجل، أي انْتَهى شَبَابه.\nواسْتَوى الشيء إذا اعْتَدَل، وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قَوْلِه تَعَالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] قال: عَلا.\nقلت: فَعُلُوّ الله تَعالى وارْتِفَاعه عِبَارَة عن عُلُو مَجْدِه وصِفَاتِه ومَلَكُوته، أي: ليس فَوْقَه فِيمَا يَجِب له مِنْ مَعَاني الْجَلال أحَد، ولا مَعَه مَنْ يَكون العُلُوّ مُشْتَرَكًا بَيْنَه وبَيْنَه، لكنه العَلِيّ بِالإطْلاق سُبحانه.\n_________\n(^١) أي كيفيته. وانظر: \"الاستذكار\"، مرجع سابق (٢/ ٥٢٩).\n(^٢) رواه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٣/ ٣٩٨)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/ ١٣٨)، ورواه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٣/ ٣٩٨) عن ربيعة بن عبد الرحمن، وانظر: \"الاستذكار\"، مرجع سابق (٢/ ٥٢٨، ٥٢٩).\n(^٣) رواه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٣/ ٣٩٧)، وابن قدامة في \"إثبات صفة العلو\" (ص ١٠٩)، قال الذهبي: هذا القول محفوظ عن جماعة كربيعة الرأي، ومالك الإمام، وأبي جعفر الترمذي، فأما عن أم سلمة فلا يصح؛ لأن أبا كناسة ليس بثقة، وأبو عمير لا أعرفه. (العلو، مرجع سابق ص ٨٠).\n(^٤) يُنظر لذلك: عقيدة السلف وأصحاب الحديث، مرجع سابق (ص ١٣ وما بعدها)، و\"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\"، مرجع سابق (٣/ ٣٩٨)، و\"الاعتقاد\"، البيهقي (ص ١١٥)، و\"الملل والنحل\"، الشهرستاني (١/ ٩٣)، و\"ذم التأويل\" ابن قُدامة (ص ٢٦)، و\"شرح العقيدة الطحاوية\" مرجع سابق (ص ٣١٣)، و\"اعتقاد أهل السنة شرح أصحاب الحديث\"، مرجع سابق (ص ٢٢ وما بعدها).","vol":"1","page":637},{"text":"قوله تعالى: (عَلَى الْعَرْشِ) لَفْظ مُشْتَرك يُطْلَق على أكثر مِنْ واحِد … وقد يُؤوّل العَرْش في هذه الآية بمعنى الْمُلْك، أي: ما اسْتَوى الْمُلْك إلَّا لَه جَلّ وعَزّ، وهو قَول حَسَن، وفيه نَظَر (^١).\nوأحال في آية \"يونس\" وفي آية \"الرعد\" وفي آية \"الفرقان\" وفي آية \"السجدة\" وفي آية \"الحديد\" على ما قَرَّره في آية \"الأعراف\".\nبَيْنَمَا قال في \"الأسْنَى في شَرْح أسْمَاء الله الْحُسْنَى\" (^٢): أظْهَر الأقْوَال - وإن كُنْتُ لا أقُول بِه ولا أخْتَارُه - مَا تَظَاهَرَتْ عليه الآيُ والأخْبَار والفُضَلاء الأخْيَار أنَّ الله سُبحانه على عَرْشِه كَمَا أخْبَر في كِتَابِه بِلا كيف، بَائن مِنْ جَمِيع خَلْقِه؛ هذا جُمْلَة مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح (^٣).\nوفي قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] أحَال القرطبي على ما قَرَّرَه في آية \"الأعراف\" ثم قال: والذي ذَهَب إليه الشيخ أبو الْحَسَن وغيره (^٤) أنه مُسْتَوٍ على عَرْشِه بِغير حَدّ ولا كَيف كَمَا يَكُون اسْتِوَاء الْمَخْلُوقِين (^٥).\n\"ومَعْنَى (وَهُوَ مَعَهُمْ) أي: بِالعِلْم والرُّؤْيَة والسَّمْع؛ هذا قَوْل أهْل السُّنَّة.\nوقالت الجهمية والقدرية والمعتَزِلة: هو بِكُلّ مَكان، تَمَسُّكًا بِهَذِه الآيَة ومَا كان مِثْلها؛ قالوا: لَمَّا قَال: (وَهُوَ مَعَهُمْ) ثَبَت أنه بِكُلّ مَكان، لأنه قد أَثْبَت كَوْنه معهم\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٩٦، ١٩٧) باختصار.\n(^٢) (٢/ ١٢٢).\n(^٣) قال مرعي الحنبلي في \"أقاويل الثقات\" (ص ١٣٢): والعجب من القرطبي حيث يقول: وإن كنت لا أقول به ولا أختاره، ولعله خشي من تحريف الحسدة، فدفع وهمهم بذلك.\nوسيأتي نقل ابن تيمية لقول القرطبي دون هذه الجملة، وسبق مناقشة هذه المسألة في \"التمهيد\" لهذا البحث.\nوانظر: تحقيق عبد الله البراك لكتاب \"العلو للعلي العظيم\" (٢/ ١٣٧٦) حاشية (٤).\n(^٤) قرر في آية \"الأعراف\" أن هذه عقيدة السلف.\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١١/ ١٥٤).","vol":"1","page":638},{"text":"- تعالى الله عن قَولهم - فإنَّ هذه صِفَة الأجْسَام، والله تعالى مُتَعَال عن ذلك. ألا تَرَى مُنَاظَرة بِشْر في قَول الله ﷿: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ) حين قال: هو بِذَاتِه في كُلّ مَكان، فقال له خَصْمُه: هو في قُلُنْسُوتِك، وفي حَشْوك، وفي جَوْف حِمَارِك؟ (^١) - تعالى الله عما يقولون - حَكى ذلك وكيع ﵁\" (^٢).\nهذا مَا قَرَّرَه في آيَة \"النساء\"، وقال في آية \"الحديد\": (وَهُوَ مَعَكُمْ) يعني بِقُدْرَتِه وسُلْطَانِه وعِلْمِه. (أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) يُبْصِر أعْمَالِكُم ويَرَاها، ولا يَخْفَى عليه شَيء منها، وقد جَمَع في هذه الآيَة بَيْن (اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) وبَيْن (وَهُوَ مَعَكُمْ)، والأخْذ بالظَّاهِرَين تَناقُض، فَدَلّ على أنه لا بُدّ مِنْ التَّأوِيل، والإعْرَاض عن التَّأوِيل اعْتِرَاف بالتَّنَاقُض (^٣).\nومَعْنَى (إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) [التوبة: ٤٠] أي: بِالنَّصْر، والرِّعَاية، والْحِفْظ، والكَلاءَة.\nرَوى الترمذي (^٤) والحارث بن أبي أسامة (^٥) قالا (^٦): حَدثنا عفان قال: حَدثنا هَمام قال: أخْبَرنا ثَابِت عن أنس أنَّ أبا بكر حَدَّثَه قال: قلتُ للنبي ﷺ ونَحْن في الغَار: لو أنَّ أحَدَهُم نَظَر إلى قَدَمَيه لأبْصَرَنا تَحْت قَدَمَيه. فقال: يا أبا بَكْر مَا ظَنّك باثْنَيْن الله ثَالِثُهما؟ (^٧)\n_________\n(^١) أي أنه انقطع بذلك في المناظرة.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٥/ ٣٦٠).\n(^٣) المرجع السابق (١٧/ ٢٠٣، ٢٠٤) أي: تأويل ظاهر المعية بأنها \"بالعلم والرؤية والسمع\" كما قرره في آية \"النساء\".\n(^٤) (ح ٣٠٩٦).\n(^٥) لم أجده في مسنده بعد بحث.\n(^٦) بين الترمذي وبين عفان: زياد بن أيوب البغدادي.\n(^٧) الحديث مخرج في الصحيحين: رواه البخاري (ح ٤٣٨٦)، ومسلم (ح ٢٣٨١)، وكان الأولى عزوه إليهما. ورواه أحمد (ح ١١) عن عفان به.","vol":"1","page":639},{"text":"قال الْمُحَاسِبي: يَعْنِي مَعَهُما بالنَّصْر والدِّفاع، لا عَلى مَعْنَى مَا عَمّ بِه الْخَلائق (^١)، فَقَال: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ)، فَمَعْنَاه العُمُوم أنه يَسْمَع ويَرَى مِنْ الكُفَّار والْمُؤمِنِين (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-327>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أثْبَتْ الاسْتِوَاء، ونَقَل عن السَّلَف إثْبَات الاسْتِواء، وإثْبَات الْجِهَة وعَدم النّطق بِنَفْي الْجِهَة.\n٢ - أنَّ الله مُسْتَوٍ على عَرْشِه بِغَير حَدّ ولا كَيْف.\n٣ - الْمَجْهُول مِنْ الاسْتِوَاء هو الكَيْفِيَّة.\n٤ - مَعِيّة الله بالعِلْم والرُّؤْيَة والسَّمْع، وبِالقُدْرَة والسُّلْطان والعِلْم، وبالنَّصْر والرِّعَاية والْحِفْظ والكَلاءَة والدِّفَاع؛ وذلك بِحَسَب وُرُود الْمَعِيَّة في الآيَات.\n\n<span data-type='title' id=toc-328>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nقَرَّر ابن جرير مَعْنَى الاسْتِوَاء في آيَة \"البقرة\"، وأطَال في ذلك، وذَكَر مَعَانِي الاسْتِوَاء، ورَجَّح أنَّ \"أوْلى الْمَعَانِي بِقَول الله جَلَّ ثَنَاؤه: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ) عَلا عَليهن وارْتَفَع، فَدَبَّرَهُنّ بِقُدْرَتِه، وخَلَقَهُنّ سَبْع سَمَاوَات\" (^٣).\nوفي آيَة \"الأعراف\" أحَال على مَا سَبَق تَقْرِيرُه في مَعْنَى \"الاستواء\" بِمَا أغْنَى عن إعَادَتِه (^٤).\n_________\n(^١) أي: على وجه تخصيص نبيه ﷺ وصاحبه بالنصرة والدفاع، وليس ما عم به سائر خلقه.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٨/ ١٣٣).\n(^٣) جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٤٥٧) وقد استغرق تقرير هذه المسألة عشر صفحات في طبعة دار هجر.\n(^٤) المرجع السابق (١٠/ ٢٤٦).","vol":"1","page":640},{"text":"وقال في آيَة \"طه\" مَا نَصّه: وقَوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) يَقُول تَعَالى ذِكْرُه: الرَّحْمَن على عَرْشِه ارْتَفع وعَلا. وقد بَيَّنَّا مَعْنَى الاسْتِواء بِشَواهِدِه فِيمَا مَضَى، وذَكَرْنَا اخْتِلاف الْمُخْتَلِفِين فيه، فأغْنَى ذلك عن إعَادَتِه في هذا الْمَوضِع (^١).\nوفي آيَة \"الرعد\" قَال: وأمَّا قَوله: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) فإنه يَعْنِي عَلا عليه.\nوقد بَيَّنّا مَعْنَى الاسْتِوَاء واخْتِلاف الْمُخْتَلِفِين فِيه، والصَّحِي مِنْ القَوْل فِيمَا قَالُوا فِيه بِشَوَاهِده فيما مضى، بِما أغْنَى عن إعَادَتِه في هَذا الْمَوْضِع (^٢).\nوبِنحو ذلك قال في آيَة \"الفرقان\"، فإنه قَال: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ) يَقُول: ثم اسْتَوَى على العَرْشِ الرَّحْمَنُ وعَلا عَليه (^٣).\nولعله اكْتَفى بِذلك فَلم يَذْكُر شَيئًا في آيَة \"السجدة\".\nوقَال في آيَة \"الحديد\": يَقُول تَعَالى ذِكْرُه: هو الذي أنْشَأ السَّمَاوَات السَّبْع والأرَضِين، فَدَبَّرَهُنّ ومَا فِيهِنّ، ثم اسْتَوَى على عَرْشِه، فَارْتَفَع عليه وعَلا (^٤).\nواقْتَصَر في آيَة \"النساء\" على قَوله: (وَهُوَ مَعَهُمْ) يَعْنِي: والله شَاهِدُهم (^٥).\nكَمَا اقْتَصَر في آيَة \"الحديد\" على قَوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) يَقُول: وهو شَاهِد لكم أيُّها النَّاس، أيْنَمَا كُنْتم يَعْلَمُكم، ويَعْلَم أعْمَالَكُم ومُتَقَلِّبَكُم ومَثْوَاكُم، وهو على عَرْشِه فَوْق سَمَاوَاتِه السَّبْع (^٦).\nوقال في آيَة \"المجادلة\": وعُني بِقَوله: (هُوَ رَابِعُهُمْ) بِمَعْنَى أنه مُشَاهِدُهم بِعِلْمِه، وهو على عَرْشِه (^٧).\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (١٦/ ١١).\n(^٢) المرجع السابق (١٣/ ٤١١).\n(^٣) المرجع السابق (١٧/ ٤٨١).\n(^٤) المرجع السابق (٢٢/ ٣٨٧).\n(^٥) المرجع السابق (٧/ ٤٧٢).\n(^٦) المرجع السابق (٢٢/ ٣٨٧).\n(^٧) المرجع السابق (٢٢/ ٤٦٩).","vol":"1","page":641},{"text":"ونَقَل ابن الجوزي في آيَة \"الأعراف\" عن الخليل بن أحمد قوله: العَرش السَّرِير، وكُل سَرِير لِمَلِكٍ يُسَمّى عَرْشًا، وقَلَّمَا يُجْمَع العَرْش إلَّا في اضْطِرَار.\nثم قال: واعْلم أنَّ ذِكْر العَرْش مَشْهُور عند العَرَب في الْجَاهِلِيَّة والإسْلام.\nونَقَل عن كَعْبٍ (^١) قَوله: إنَّ السَّمَاوَات في العَرْش كَالقِنْدِيل مُعَلَّق بَيْن السَّمَاء والأرْض (^٢).\nقال: وإجْماع السَّلَف مُنْعَقِد على أنَّ لا يَزِيدُوا على قِرَاءَة الآيَة (^٣). وقد شَذّ قَوْم فَقَالوا: العَرْش بِمَعْنَى الْمُلْك. وهذا عُدُول عن الْحَقِيقَة إلى التَّجَوُّز مع مُخَالَفَة الأثَر.\nألَم يَسْمَعُوا قَولَه تَعالى: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) [هود: ٧] أتُرَاه كان الْمُلْك على الْمَاء؟\nوقد رَدّ ابن الجوزي على مَنْ تَأوَّل الاسْتِوَاء بِمَعْنَى \"الاسْتِيلاء\"، فَقَال:\nوبَعْضُهم يَقُول: اسْتَوَى بِمَعْنَى اسْتَولى، ويَحْتَجّ بِقَول الشاعر:\nحتى (^٤) اسْتَوَى بِشْرٌ على العِرَاق مِنْ غَيْر سَيْف ودَم مِهْرَاق\nويقول الشاعر أيضًا:\nهُمَا اسْتَوَيا بِفَضْلِهما جَمِيعا على عَرْش الْمُلُوك بِغَيْر زَور\n_________\n(^١) هو كعب الأحبار، وانظر: تفسير القرآن العظيم، مرجع سابق (١٠/ ١٤١).\n(^٢) وفي الحديث: \"ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة في أرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة\". رواه ابن أبي شيبة العبسي في كتاب \"العرش\" (ح ٥٨)، وابن حبان (ح ٣٦١ إحسان)، وأبو الشيخ في كتاب \"العظمة\" (ح ١٧)، وابن بطة في \"الإبانة الكبرى\" (ح ٢٥٤٤).\nوقال ابن حجر (الفتح ١٣/ ٤١١): وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسندٍ صحيح عنه، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (ح ١٠٩).\n(^٣) تقدم النقل عن السلف، وسيأتي مزيد نقل أيضًا أنهم فسروا المعنى المراد بالاستواء، وأنهم أثبتوا الاستواء لله ﷿ استواء يليق بجلاله وعظمته.\n(^٤) البيت يُروى: قد استوى .... وينظر في ردّ هذا التأويل: \"الصواعق المرسلة\"، ابن القيم (٢/ ٦٧٤)، و\"اجتماع الجيوش الإسلامية\" مرجع سابق (ص ١٩٢)، و\"أقاويل الثقات\"، مرجع سابق (ص ١٢٤).","vol":"1","page":642},{"text":"وهذا مُنْكر عند اللغويين. قال ابن الأعرابي (^١): العَرَب لا تَعْرِف اسْتَوى بِمَعْنَى اسْتَوْلَى، ومَن قَال ذلك فَقد أعْظَم. قَالُوا: وإنَّمَا يُقَال: اسْتولى فلان على كذا، إذا كان بَعِيدًا عنه غَير مُتَمَكّن مِنه ثم تَمَكَّن مِنه. والله ﷿ لَم يَزَل مُسْتَولِيًا على الأشْيَاء. البَيْتَان لا يُعْرَف قَائلُهُما، كذا قال ابن فارس اللغوي، ولو صَحَّا فلا حُجَّة فِيهما لِمَا بَيَّنَّا مِنْ اسْتِيلاء مَنْ لَم يَكُنْ مُسْتَولِيًا (^٢) نَعُوذ بِالله مِنْ تَعطيل الْمُلْحِدَة، وتَشْبِيه الْمُجَسِّمَة (^٣).\nواكْتَفَى بِهذا الإيضَاح، فلم يَتَطَرَّق إلى مَعْنَى \"الاسْتِوَاء\" في الْمَوَاضِع الأُخْرَى، إلَّا أنه نَقَل في تَفْسِير آيَة \"الكرسي\" عن الْخَطابي قَوله: وقد يَكُون مِنْ العُلُوّ الذي هو مَصْدَر عَلا يَعْلُو فَهو عَالٍ، كَقَولِه تَعَالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥]، ويَكُون ذلك مِنْ علاء الْمَجْد والشَّرف. يُقال مِنه: عَلِي يُعْلى علاء (^٤).\nوفي آيَة \"النساء\" اقْتَصَر على تَفْسِير الْمَعِيَّة بِالعِلْم، فَقَال: (وَهُوَ مَعَهُمْ) بِالعِلْم (^٥).\nوقال في آيَة \"الحديد\": قَوله تَعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) أي بِعِلْمِه وقُدْرَته (^٦).\n_________\n(^١) روى اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٣/ ٣٩٩) من طريق داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل، فقال: ما معنى قول الله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥]؟ فقال: هو على عرشه كما أخبر ﷿، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى فقال: اسكت! ما أنت وهذا؟ لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد، فإذا غلب أحدهما قيل: استولى. ونقله ابن قدامة \"إثبات صفة العلو\" (ص ١١٩، ١٢٠).\n(^٢) وزاد مرعى الحنبلي في \"أقاويل الثقات\" ص (١٢٤) جواب آخر، وهو: أن الله تعالى مستولٍ على الكونين والجنة والنار وأهلهما. فأي فائدة في تخصيص العرش بالذكر؟ ولا يكفى في الجواب أنه حيث قهر العرش على عظمته واتساعه، فغيره أولى؛ لأن الأنسب في مقام التمدح بالعظمة التعميم بالذكر لقهره الأكوان الكلية بأسرها.\n(^٣) زاد المسير، مرجع سابق (٣/ ٢١٢، ٢١٣).\n(^٤) زاد المسير، مرجع سابق (١/ ٣٠٤).\n(^٥) المرجع السابق (٢/ ١٩٣).\n(^٦) المرجع السابق (٨/ ١٦٠).","vol":"1","page":643},{"text":"وفي آية \"المجادلة\" قال ابن الجوزي: (إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ) أي: عَالِم بِه (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-329>رأي الباحث:</span>\nقَرَّر القرطبي مَسْألَة الاسْتِوَاء على طَرِيقَة السَّلَف بِحيث نُقِلَ عنه ذلك التَّقْرِير، فقد نَقَل عنه تَقْرِيره هذا غير واحِد من العُلَمَاء الذين أتَوا بعده، ومِنهم:\nابن تَيمية في \"دَرْء تَعَارُض العَقْل والنَّقْل\" (^٢) حيث قال: وقال أبو عبد الله القرطبي المالكي - لَمَّا ذَكَر اخْتِلاف النَّاس في تَفْسِير الاسْتِوَاء - قال: وأظْهَر الأقْوَال مَا تَظَاهَرَتْ عليه الآي والأخْبَار والفُضَلاء الأخْيَار أنَّ الله على عَرْشِه كَمَا أخْبَر في كِتَابِه وعلى لِسَان نَبِيِّه بِلا كيف، بَائن مِنْ جَمِيع خَلْقِه. هذا مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح فيما نَقَل عنهم الثِّقَات (^٣). ثم ذَكَر ابن تيمية مَا قَرَّرَه القرطبي في تَفْسِير آية \"الأعراف\" (^٤).\nابن القيم ضمِن أقْوَال أئمَّة التَّفْسِير في مَسْألَة الاسْتِوَاء، حيث نَقَل \"قَوْل أبي عبد الله القرطبي الْمَالِكِيّ، صَاحِب التَّفْسِير الْمَشْهُور ﵀\" (^٥).\nونَقَلَه الذهبي في مَقَالات الأئمَّة في إثْبَات العُلُوّ (^٦).\nونَقَلَه مَرْعي الحنبلي في \"أقاويل الثِّقَات) \" (^٧).\nكَمَا نَقَلَه الْحَازِمِيّ في \"كِتَاب الصِّفَات\" (^٨).\n_________\n(^١) «زاد المسير»، مرجع سابق (٨/ ١٨٨).\n(^٢) (٦/ ٢٥٨)، وانظر: \"بيان تلبيس الجهمية\" (٢/ ٣٦)، و\"مجموع الفتاوى\" (٣/ ٢٦١).\n(^٣) هذا النقل عن القرطبي خلاف ما جاء في كتاب \"الأسنى\" من زيادة عبارة: وإن كنت لا أقول به ولا أختاره.\n(^٤) درء التعارض، مرجع سابق (٦/ ٢٦٠).\n(^٥) اجتماع الجيوش الإسلامية، مرجع سابق ص (١٦٦) وتقدم هذا في \"التمهيد\".\n(^٦) \"العلو\"، مرجع سابق (ص ٢٦٦، ٢٦٧).\n(^٧) (ص ١٣٢).\n(^٨) (ص ١١٩).","vol":"1","page":644},{"text":"وهذا مَا قرَّره أئمَّة السَّلَف.\nقال مُقاتِل بن حَيان في قَوله تَعالى: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ) قال: هو على العَرْش، ولن يَخْلُو شَيء مِنْ عِلْمِه (^١).\nروى اللالكائي من طريق مَعْدان قال: سَألْتُ سفيان الثوري عن قَولِه: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) قال: عِلْمُه.\nروى اللالكائي من طريق مَعْدان قال: سَألْتُ سفيان الثوري عن قَولِه: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) قال: عِلْمُه.\nوروى من طريق سريج بن النعمان قال: حدثني عبد الله بن نافع قال: مُلْك الله في السَّمَاء، وعِلْمه في كُلّ مَكَان؛ لا يَخْلُو مِنه شَيء.\nقال: ورَوى يوسف بن موسى البغدادي أنه قِيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: الله ﷿ فَوْق السَّمَاء السَّابِعَة على عَرْشِه بَائن مِنْ خَلْقِه، وقُدْرَتِه وعِلْمُه في كُلّ مَكَان؟ قال: نَعَم، على العَرْش، وعِلْمُه في كُلّ مَكَان؟ قال: نَعَم، على العَرْش، وعِلْمُه لا يَخْلُو مِنه مَكَان (^٢).\n\"والذي يَكْفِي في هذا أن يَقُول: إنَّ الله اسْتَوَى على العَرْش مِنْ غَيْر تَكْيِيف\" (^٣).\nوإثْبَات النُّزُول جَاء في السُّنَّة، ومِنه: \"يَنْزِل رَبُّنا ﵎ كُلّ لَيْلَة إلى السَّمَاء الدُّنيا حِين يَبْقَى ثُلُث الليل الآخِر\" (^٤).\nقال ابن عبد البر: وفي هذا الْحَدِيث دَلِيل على أنَّ الله ﷿ في السَّمَاء على العَرْش مِنْ فَوْق سَبْع سَمَاوَات، وعِلْمه في كل مكان، كَمَا قَالَتِ الْجَمَاعَة أهْل السُّنَّة أهْل الفِقْه والأثَر، وحُجَّتُهم ظَوَاهِر القُرْآن في قَولِه: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] (^٥).\n\"وقال الطلمنكي أحد أئمَّة الْمَالِكِيَّة .... في كِتَاب \"الوُصُول إلى مَعْرِفَة الأصُول\":\nأجْمَع الْمُسْلِمُون مِنْ أهْل السُّنَّة على أنَّ مَعْنَى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) ونَحو ذلك مِنْ\n_________\n(^١) رواه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٣/ ٤٠٠).\n(^٢) المرجع السابق (٣/ ٤٠١، ٤٠٢).\n(^٣) المرجع السابق (٣/ ٤٠٢).\n(^٤) رواه البخاري (ح ١٠٩٤)، ومسلم (ح ٧٥٨).\n(^٥) \"الاستذكار\"، مرجع سابق (٢/ ٥٢٧).","vol":"1","page":645},{"text":"القُرْآن أنَّ ذلك عِلْمه، وأنَّ الله فَوْق السَّمَاوَات بِذَاتِه مُسْتَوٍ على العَرْش كَيف شَاء.\nوقال أيضًا: قال أهْل السُّنَّة في قَوْل الله تَعَالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى): إنَّ الاسْتِوَاء مِنْ الله على عَرْشِه الْمَجِيد على الْحَقِيقَة لا على الْمَجَاز\" (^١).\nوتَقْرِير هَذِه الْمَسْألَة في كُتُب العَقَائد.\nوالاسْتِوَاء في اللغَة يُطْلَق على مَعَانٍ تَدُور على الكَمَال والانْتِهَاء (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-330>المثال الثالث:\nرُؤية الله ﵎:</span>\nقَوله تَعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ) [الأنعام: ١٠٣]، وقَوله تَعالى: (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي) [الأعراف: ١٤٣]، وقَوله تَعالى: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) [المطففين: ١٥]، مَع قَوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [القيامة: ٢٢، ٢٣].\n\n<span data-type='title' id=toc-331>صورة التعارض:</span>\nقَوله تَعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ)، هَذه الآيَة الكَرِيمة تُوهِم أنَّ الله تعالى لا يُرَى بالأبْصَار، وقد جَاءت آيَات أُخَر تَدُلّ على أنه يُرَى بِالأبْصَار، كَقَوْلِه تَعَالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (^٣).\n_________\n(^١) مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، مرجع سابق (٣/ ٢١٩، ٢٢٠).\n(^٢) انظر لذلك: جامع البيان، مرجع سابق (١/ ٤٥٦ وما بعدها)، و\"اعتقاد أهل السنة\"، مرجع سابق (ص ٢٢)، و\"القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى\"، ابن عثيمين (ص ٥٧، ٥٨).\n(^٣) دفع إيهام الاضطراب، مرجع سابق (ص ٨٤).","vol":"1","page":646},{"text":"<span data-type='title' id=toc-332>جمع القرطبي:</span>\nأشَارَ القرطبي إلى الْخِلاف في رُؤية الله ﵎ في الدُّنيا والآخِرَة، فَقَال في قَوله تَعالى: (حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً) [البقرة: ٥٥]: وقد اخْتُلِفَ في جَوَاز رُؤية الله تَعالى؛ فأكْثَر الْمُبْتَدِعة على إنْكَارِها في الدُّنيا والآخِرَة، وأهْل السُّنَّة والسَّلَف على جَوازِها فِيهما، ووُقُوعِها في الآخِرَة؛ فَعَلَى هَذا لَم يَطْلُبُوا مِنْ الرُّؤيَة مُحَالًا، وقد سَألَها مُوسَى ﵇ (^١).\nوقد بيَّن في آيَة \"الأعراف\" أنَّ مُوسَى عليه الصلاة السلام لم يَطْلُب مُحَالًا، وَرَدّ تَأوِيل مَنْ تأوَّل رُؤية الله في الآيَة، فَقَال في قَوله تَعالى: (قَالَ لَنْ تَرَانِي) أي في الدُّنيا، ولا يَجُوز الْحَمْل على أنه أرَاد أرِنِي آيَة عَظِيمَة لأنْظر إلى قُدْرَتِك؛ لأنه قَال: (إِلَيْكَ) وقَال: (لَنْ تَرَانِي) ولَو سَأل آية لأعْطَاه الله مَا سَأل، كَمَا أعْطَاه سَائر الآيَات، وقد كَان لِمُوسَى ﵇ فيها مَقْنَع عن طَلَب آيَة أُخْرى؛ فَبَطَل هَذا التَّأوِيل (^٢).\nونَقَل عن عَليّ بن مَهدي الطبري قَوله: لو كَان سُؤَال مُوسَى مُسْتَحِيلًا مَا أقْدَم عليه مَع مَعْرِفَتِه بِالله، كَمَا لَم يَجُز أن يَقُول له: يا رَبّ ألَك صَاحِبة ووَلَد؟ (^٣)\nوأزَال القرطبي تَوَهُّم التَّعَارُض بَيْن إثْبَات الرُّؤيَة ونَفْي الإدْرَاك، فَقَال: قَوله تَعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) بَيَّن سُبحانه أنه مُنَزَّه عن سِمَات الْحُدُوث، ومِنْهَا الإدْرَاك بِمَعْنَى الإحَاطَة والتَّحْدِيد، كَمَا تُدْرَك سَائر الْمَخْلُوقَات، والرُّؤية ثَابِتَة .... لأنه قد صَحّ عن النبي صلى الله عله وسلم الأحَادِيث في الرُّؤيَة يَوْم القِيَامَة.\nوقال ابن عباس: لا تُدْرِكُه الأبْصَار في الدُّنيا، ويَرَاه الْمُؤمِنُون في الآخِرَة لإخْبَار الله بِهَا في قَولِه: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، وقال السدي: وهو أحْسن مَا قِيل لِدَلالة التَّنْزِيل والأخْبَار الوَارِدَة\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١/ ٤٤٤).\n(^٢) المرجع السابق (٧/ ٢٤٦).\n(^٣) المرجع السابق (٧/ ٢٤٧).","vol":"1","page":647},{"text":"بِرُؤيَة الله في الْجَنَّة .... وقِيل: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) لا تُحِيط بِه، وهو يُحِيط بِها. عن ابن عباس أيضًا.\nوقِيل: الْمَعْنَى: لا تُدْرِكه الأبْصَار الْمَخْلُوقَة في الدُّنيا لكنه يَخْلُق لِمَنْ يُرِيد كَرَامَته بَصَرًا وإدْرَاكًا يَرَاه فيه، كَمُحَمّد ﵇، إذ رُؤيته تَعالى في الدُّنيا، جَائزَة عَقْلًا، إذ لو لَم تَكُنْ جَائزَة لَكَان سُؤَال مُوسى ﵇ مُسْتَحِيلًا، ومُحَال أن يَجْهَل نَبِيّ مَا يَجُوز على الله ومَا لا يَجُوز، بل لَم يَسْأل إلَّا جَائزًا غير مُسْتَحِيل، واخْتَلَف السَّلَف في رُؤيَة نَبِيِّنَا ﵇ رَبَّه (^١).\nثم ذَكَر الْخِلاف في ذلك، ومَا جَاء في رُؤيته ﷺ لِربِّه لَيلة عُرِج بِه إلى السَّمَاوَات (^٢)، وقال بعد ذلك: قَوله تَعالى: (وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ) أي: لا يَخْفَى عليه شَيء إلَّا يَرَاه ويَعْلَمه، وإنَّمَا خَصّ الأبْصَار لِتَجْنِيس الكَلام (^٣).\nوفي قَوله تَعالى: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ) [الأنعام: ١٥٣] نَقَل عن سهل بن عبد الله - أنه سُئل عن الصَّلاة خَلْف الْمُعْتَزِلَة والنِّكَاح منهم وتَزْوِيجِهم؟ - فقال: لا، ولا كَرَامَة! هم كُفَّار؛ كيف يُؤمِن مَنْ يَقُول القُرْآن مَخْلُوق، ولا جَنَّة مَخْلُوقَة، ولا نَار مَخْلُوقَة، ولا لله صِرَاط ولا شَفَاعَة، ولا أحَد مِنْ الْمُؤمِنِين يَدْخُل النَّار، ولا يَخْرُج مِنْ النَّار مِنْ مُذنبي أمَّة محمد ﷺ، ولا عَذَاب القَبْر، ولا مُنْكَر ولا\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٥٠، ٥١) باختصار.\n(^٢) للاستزادة يُنظر: \"السنة\"، ابن أبي عاصم (ص ١٨٨ وما بعدها)، و\"شرح أصول أهل السنة\"، مرجع سابق (٣/ ٥١٢ وما بعدها)، و\"مجموع فتاوى ابن تيمية) \" مرجع سابق (٣/ ٣٨٦ وما بعدها)، و\"شرح العقيدة الطحاوية\" مرجع سابق (ص ٢١٣)، و\"أقاويل الثقات\" مرجع سابق (ص ١٩٦ وما بعدها).\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ٥٢).","vol":"1","page":648},{"text":"نَكِير، ولا رُؤية لِرَبِّنا في الآخِرَة، ولا زِيَادَة، وأنَّ عِلْم الله مَخْلُوق، ولا يَرَون السُّلْطَان، ولا جُمُعَة، ويُكَفِّرُون من يُؤمِن بِهذا؟ (^١)\nوقال بِإثْبَات الرُّؤية في تَفْسير سُورة يونس، وذلك في قَوله تَعالى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) [يونس: ٢٦]، حَيث أوْرَد مَا رُوي عن أنس ﵁ قال: سُئل رسول الله ﷺ عن قَوله تَعالى: (وَزِيَادَةٌ) قال: للذين أحْسَنُوا العَمَل في الدُّنيا لهم (^٢) الْحُسْنى، وهي الْجَنَّة، والزِّيَادَة النَّظَر إلى وَجْه الله الكَرِيم (^٣). وهو قَول أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب في رِواية، وحذيفة، وعُبادة بن الصامت، وكعب بن عُجْرة، وأبي موسى، وصهيب، وابن عباس في رِواية، وهو قَول جَمَاعَة مِنْ التَّابِعِين، وهو الصَّحِيح في البَاب (^٤).\nورَوى مُسلم في صحيحه (^٥) عن صُهيب عن النبي ﷺ قال: إذا دَخَل أهْل الْجَنّة الْجَنّة قال الله ﵎: تُرِيدُون شيئًا أزِيدُكم؟ فيقولون: ألَم\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٧/ ١٢٤).\n(^٢) هكذا في الجامع لأحكام القرآن، وفي جزء الحسن بن عرفة \"للذين أحسنوا العمل في الدنيا\" الْحُسْنَى.\n(^٣) رواه الحسن بن عرفة في جزئه (ص ٥٤)، ومن طريقه رواه: الدراقطني في \"رؤية الله\" (ص ٧٥)، وابن عدي في \"الكامل في ضعفاء الرجال\" (٣/ ٣٢٦)، والخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ١٤٠)، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة) \" سابق (٣/ ٤٥٦)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٢٢/ ١١٣)، والحديث ضعّفه الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٢٢/ ١١٣)، وضعفه الفريوائي في تحقيق جزء الحسن بن عرفة (ص ٥٤)، وله شواهد من حديث كعب بن عجرة وأبي موسى وصهيب وأُبيّ بن كعب وابن عمر.\nوانظر: \"السنة\"، ابن أبي عاصم، مرجع سابق (١/ ٢٠٥ وما بعدها)، و\"رؤية الله ﵎\"، ابن النحاس، و\"الإيمان\"، ابن منده (٢/ ٧٧٢ وما بعدها)، و\"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\"، مرجع سابق (٣/ ٤٥٤ وما بعدها)، و\"الاعتقاد\"، البيهقي (ص ١٢٣ وما بعدها)، و\"شرح العقيدة الطحاوية\"، مرجع سابق (ص ٢٠٦ وما بعدها)، و\"الدر المنثور\"، مرجع سابق (٤/ ٣٥٧، ٣٥٨).\n(^٤) انظر هذه الأقوال في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\"، مرجع سابق (٣/ ٤٥٦)، و\"الدر المنثور\"، مرجع سابق (٤/ ٣٥٧، ٣٥٨).\n(^٥) (ح ١٨١) والرواية التي أشار إليها القرطبي لاحقًا هي لمسلم في الموضع نفسه.","vol":"1","page":649},{"text":"تُبَيِّض وُجُوهَنا؟ ألَم تُدْخِلْنا الْجَنّة، وتُنَجِّنا مِنْ النَّار؟ قال: فَيَكْشِف الْحِجَاب فَمَا أْعْطُوا شِيئًا أحَبّ إليهم مِنْ النَّظَر إلى رَبِّهم ﷿. وفي رِوَاية: ثم تَلا: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) (^١).\nوأوْرَد القرطبي أحَادِيث وأقْوَالًا أخْرَى في مَعْنَى الزِّيَادَة، وسَبَق اخْتِيَارُه لِمَعْنَى الزِّيَادَة.\nونَقَل في قَوله تَعالى: (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ) [ق: ٣٥] قَوْل أنس وجابر: الْمَزِيد النَّظَر إلى وَجْه الله تَعالى بِلا كَيف. وقد وَرَد ذَلك في أخْبَار مَرْفُوعَة إلى النبي ﷺ في قَولِه تَعَالى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) قال: الزِّيَادَة النَّظَر إلى وَجْه الله الكَرِيم.\nثم أوْرَد مَا جَاء عن ابن مسعود قال: تَسَارَعُوا إلى الْجُمُعَة فإنَّ الله ﵎ يَبْرُز لأهْل الْجَنَّة كُلّ يَوْم جُمُعَة في كَثِيب مِنْ كَافُور أبْيَض فَيَكُونُون مِنه في القُرْب.\nقال ابن المبارك: على قَدْر تَسَارُعِهم إلى الْجُمُعَة في الدُّنيا. وقال يحيى بن سَلَّام: لِمُسَارَعَتِهم إلى الْجُمَع في الدُّنيا (^٢).\nوفي آيَة \"المطففين\" نَقَل عن الزجاج قَوله: في هَذه الآيَة دَلِيل على أنَّ الله ﷿ يُرَى في القِيَامَة، ولولا ذلك مَا كَان في هَذه الآيَة فَائدَة، ولا خَسَّت (^٣) مَنْزِلَة الكُفَّار بِأنَّهُم يُحْجَبُون. وقَال جَلَّ ثَنَاؤه: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، فأَعْلَمَ اللهُ جَلّ ثَنَاؤه أنَّ الْمُؤمِنِين يَنْظُرُون إليه، وأَعْلَمَ أنَّ الكُفَّار مَحْجُوبُون عنه. وقال مَالك بن أنس في هَذه الآيَة: لَمَّا حَجَب أعْدَاءَه فَلَم يَرَوه تَجَلَّى لأوْلِيائه حَتى رَأَوه. وقال\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٨/ ٢٩٧، ٢٩٨).\n(^٢) المرجع السابق (١٧/ ٢٢)، وأكد ذلك في تفسير سورة الجمعة (١٨/ ١٠٦، ١٠٧).\n(^٣) يعني أصبحت خسيسة، وفي اللسان (٦/ ٦٤): وخس الشيء يخس ويخس خسة وخساسة فهو خسيس.","vol":"1","page":650},{"text":"الشافعي: لَمَّا حَجَب قَومًا بالسُّخْط دَلّ على أنَّ قَوْمًا يَرَونه بِالرِّضَا، ثم قال: أمَا والله لَو لَم يُوقِن محمد بن إدريس (^١) أنه يَرى رَبَّه في الْمَعَاد لَمَا عَبَده في الدّنيا (^٢).\nوفي آيَة \"القِيَامَة\" رَجَّح أنَّ مَعْنَى (نَاظِرَةٌ) مِنْ النَّظَر إلى رَبِّها، وعَزَى هَذا القَوْل إلى الْجُمْهُور، فَقَال: قَوله تَعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) الأوَّل مِنْ النُّضْرَة التي هي الْحُسْن والنِّعْمَة، والثَّاني مِنْ النَّظَر، أي: وُجُوه الْمُؤمِنِين مُشْرِقَة حَسَنَة نَاعمَة (إِلَى رَبِّهَا) إلى خَالِقِها ومَالِكِها (نَاظِرَةٌ) مِنْ النَّظر، أي: تَنْظُر إلى رَبِّها. على هذا جُمْهُور العُلَمَاء (^٣).\nوأحَال على مَا مَضَى في \"يونس\" وأوْرَد آثَارًا في البَاب.\nورَدَّ تَأوِيل النَّظَر بِالانْتِظَار، فَقَال: وقِيل: إنَّ النَّظَر هُنا انْتِظَار مَا لَهُمْ عِند الله مِنْ الثَّوَاب. ورُوي عن ابن عمر (^٤) ومجاهد (^٥). وقال عكرمة: تَنْتَظِر أمْرَ رَبِّها. حَكَاه الْمَاوَرْدِي عن ابن عمر وعكرمة أيضًا، وليس مَعْرُوفًا إلَّا عن مُجَاهِد (^٦) وحْدَه.\nواحْتَجُّوا بِقَوله تَعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ)، وهذا القَوْل ضَعِيف جِدًّا خَارِج عن مُقْتَضَى ظَاهِر الآيَة والأخْبَار (^٧).\n_________\n(^١) يعني به نفسه.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٩/ ٢٢٨، ٢٢٩)، وقارن بما في \"زاد المسير\" (٩/ ٥٦، ٥٧).\n(^٣) المرجع السابق (١٩/ ٩٦، ٩٧) وانظر قول مالك في \"حلية الأولياء\" (٦/ ٣٢٦).\n(^٤) روى ابن جرير (٢٣/ ٥٠٩) عن ابن عمر خلاف ذلك.\n(^٥) ومجاهد روى عن ابن عمر إثبات الرؤية. انظر: جامع البيان، مرجع سابق (٢٣/ ٥٠٩).\n(^٦) رواه عنه ابن جرير (٢٣/ ٥٠٨، ٥٠٩).\nوقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/ ١٥٧): قول مجاهد هذا مردود بالسنة الثابتة عن النبي ﷺ وأقاويل الصحابة وجمهور السلف، وهو قول عند أهل السنة مهجور، والذي عليه جماعتهم ما ثبت في ذلك عن نبيهم ﷺ، وليس من العلماء أحد إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ.\n(^٧) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (١٩/ ٩٧).","vol":"1","page":651},{"text":"<span data-type='title' id=toc-333>ملخص جواب القرطبي:</span>\n١ - أهْل السُّنَّة وسَلَف الأمَّة على إثْبَات رُؤية الله تَعالى في الآخِرَة، وجَوَاز وُقُوعِها في الدُّنيا لِكَون مُوسَى طَلَبَهَا.\n٢ - لا تَعَارُض بَيْن نَفْي الإدْرَاك وبَيْن إثْبَات الرُّؤيَة؛ فَنَفْي الإدْرَاك نَفْي إحَاطَة، والرُّؤيَة ثَابِتَة.\n٣ - الزِّيَادَة على الْحُسْنَى هِي رُؤيَة وَجْه الله ﵎.\n٤ - ضَعَّف تأويل النَّظَر إلى وجه الله بانتظار أمر الله أو ثَوابه.\n\n<span data-type='title' id=toc-334>مقارنة جوابه وجمعه بين الآيات بجمع غيره من العلماء:</span>\nأطَال ابن جرير في مُنَاقَشَة مَعْنَى الإدْرَاك، وتَقْرِير عَقِيدَة أهْل السُّنَّة في رُؤية الله ﵎ في الآخِرَة، فَذَكَر اخْتِلاف أهْل التَّأويل في تَأوِيل قَولِه تَعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ)؛ فَنَقَل عن بَعضهم: مَعْنَاه: لا تُحِيط بِه الأبْصَار وهو يُحِيط بِها.\nثم ذَكَر اسْتِدْلال أصْحَاب هذا القَوْل، وخَتَمه بِهذه المناقَشَة:\nقَالوا: فإن قَال لَنا قَائل: وما أنْكَرْتُم أن يَكُون مَعْنَى قَوله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) لا تَرَاه الأبْصَار؟\nقُلنا له: أنْكَرْنا ذلك لأنَّ الله جَلّ ثَنَاؤه أخْبَر في كِتَابِه أنَّ وُجُوهًا في القِيَامَة إليه نَاظِرة، وأنَّ رسول الله ﷺ أخْبَر أمَّتَه أنَّهم سَيَرَون رَبَّهم يَوْم القِيَامَة كَمَا يُرَى القَمَر لَيْلَة البَدْر، وكَمَا تَرَون الشَّمْس ليس دُونَها سَحَاب (^١).\nقَالوا: فإذ كان الله قد أخْبَر في كِتَابه بِمَا أخْبَر، وحَقَّقَتْ أخْبَار رَسول الله ﷺ بِمَا ذَكَرْنا عنه مِنْ قِيله ﷺ أنَّ تَأوِيل قَولِه: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) أنه نَظَر أبْصَار العُيُون لله ﷻ، وكان كِتَاب الله يُصَدِّق\n_________\n(^١) الحديث رواه البخاري ومسلم، وسيأتي تخريجه.","vol":"1","page":652},{"text":"بَعْضه بعضًا، وكان مع ذلك غير جائز أن يَكُون أحَد هَذين الْخَبَرين نَاسِخًا للآخَر، إذ كان غير جَائز في الأخْبَار (^١) … عُلِمَ أنَّ مَعْنى قوله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) غير مَعْنَى قَوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، فإنَّ أهْل الْجَنَّة يَنْظُرُون بِأبْصَارِهم يَوْم القِيَامَة إلى الله، ولا يُدْرِكُونه بِها، تَصْدِيقًا لله في كِلا الْخَبَرين، وتَسْلِيمًا لِمَا جَاء به تَنْزِيله على مَا جَاء به في السُّورَتَين.\nونَقَل عن آخَرِين: مَعْنَى ذلك: لا تَرَاه الأبْصَار وهو يَرَى الأبْصَار.\nفقال قائلو هذه الْمَقَالة: مَعْنَى الإدْرَاك في هذا الْمَوضِع الرُّؤية، وأنْكَرُوا أن يكون الله يُرَى بالأبْصَار في الدُّنيا والآخِرَة.\nوَنَقَل عن آخَرِين: مَعْنَى ذلك: لا تُدْرِكه أبْصَار الْخَلائق في الدُّنيا، وأمَّا في الآخِرَة فَإنَّها تُدْرِكُه.\nوقَال أهْل هذه الْمَقَالَة: الإدْرَاك في هَذا الْمَوْضِع الرُّؤيَة.\nكَمَا نَقَل عن آخَرِين مِنْ أهْل هذه الْمَقَالَة: الآيَة على الْخُصُوص، إلَّا أنه جَائز أن يَكُون مَعْنَى الآيَة: لا تُدْرِكه أبْصَار الظَّالِمِين في الدُّنيا والآخِرَة، وتُدْرِكه أبْصَار الْمُؤمِنِين وأوْلِيَاء الله.\nوعن آخَرِين: الآيَة على العُمُوم، ولن يُدْرِك اللهَ بَصَرُ أحَدٍ في الدُّنيا والآخِرَة، ولكن الله يُحْدِث لأوْلِيائه يَوْم القِيَامَة حَاسَّة سَادِسَة سِوَى حَوَاسِّهم الْخَمْس، فَيَرَونَه بِها.\nوالصَّوَاب مِنْ القَوْل في ذلك عِندنا مَا تَظَاهَرَتْ به الأخْبَار عن رَسول الله صلى الله علهي وسلم أنه قال: إنكُم سَتَرَون رَبكُم يَوْم القِيَامَة كما تَرَون القَمَر لَيْلَة البَدْر، وكَمَا\n_________\n(^١) أي: النَّسْخ.","vol":"1","page":653},{"text":"تَرَون الشَّمْس لَيس دُونَها سَحَاب (^١). فَالْمُؤمِنُون يَرونَه، والكَافِرُون عنه يَومَئذٍ مَحْجُوبُون، كَمَا قَال جَل ثَنَاؤه: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ).\nثم شَرَع ابن جرير في ردّ حُجج وأقْوَال نُفَاة الرُّؤيَة.\nوَخَتَم الْمَبْحَث بِقَولِه: ولأهْل هَذه الْمَقَالَة مَسَائل فيها تَلْبِيس، كَرِهْنا ذِكْرَها وإطَالة الكِتَاب بِها وبِالْجَوَاب عنها، إذ لم يكُن قَصْدنا في كِتَابِنا هذا قَصْد الكَشْف عن تَمْوِيهَاتِهم، بل قَصَدْنا فيه البَيَان عن تَأوِيل آي الفُرْقَان.\nولكنا ذَكَرْنا القَدْر الذي ذَكَرْنا لِيَعْلَم النَّاظِر في كِتَابِنا هذا أنَّهم لا يَرْجِعون مِنْ قَوْلِهم إلَّا إلى مَا لَبَّسَ عليهم الشَّيْطَان مِمَّا يَسْهُل على أهْل الْحَقّ البَيَان عن فَسَادِه، وأنّهم لا يَرْجِعون في قَوْلِهم إلى آية مِنْ التَّنْزِيل مُحْكَمة، ولا رِوَاية عن رسول الله ﷺ صَحِيحَة ولا سَقيمَة! فَهُمْ في الظُّلُمَات يَخْبِطُون، وفي العَمْياء يَتَرَدَّدُون. نَعُوذ بالله مِنْ الْحَيْرَة والضَّلالة (^٢).\nولعلّه اكْتَفى بما قرَّره هنا عن بَحْث الْمَسْألَة في آيَة \"الأعراف\"، فإنه أطَال في ذِكْر قِصَّة مُوسَى ﵊، وكَيْف تَجَلَّى الله للجَبَل، وذِكْر مَا وَرَد في ذلك (^٣).\nوفي آيَة \"المطففين\" قال ابن جرير: يقول تَعالى ذِكْرُه: مَا الأمْر كَمَا يَقُول هَؤلاء الْمُكَذِّبُون بِيومِ الدِّين مِنْ أنَّ لَهم عند الله زُلْفة: (إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) فَلا يَرَونَه، ولا يَرَون شَيئًا مِنْ كَرَامَتِه يَصِل إليهم.\nوقد اخْتَلَف أهْل التَّأوِيل في مَعْنَى قَوله: (إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ)؛ فَقَال بَعْضُهم: مَعْنَى ذَلك: إنَّهم مَحْجُوبُون عن كَرَامَتِه.\n_________\n(^١) الحديث مخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة. البخاري (ح ٧٠٠٠)، ومسلم (ح ١٨٢)، ومن حديث أبي سعيد الخدري: البخاري (ح ٧٠٠١)، ومسلم (ح ١٨٣)، ومن حديث جرير: البخاري (ح ٦٩٩٧).\n(^٢) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ٤٥٩، ٤٦٩) باختصار.\n(^٣) انظر: جامع البيان، مرجع سابق (١٠/ ٤١٨ - ٤٢٧).","vol":"1","page":654},{"text":"وقال آخَرُون: بل مَعْنَى ذلك: إنَّهم مَحْجُوبُون عن رُؤيَة رَبِّهم.\nوأوْلَى الأقْوَال في ذلك بِالصَّوَاب أن يُقَال: إنَّ الله تعالى ذِكْرُه أخْبَر عن هَؤلاء القَوْم أنَّهم عن رُؤيَتِه مَحْجُوبُون.\nويُحْتَمَل أن يَكُون مُرَادًا به الْحِجَاب عن كَرَامَتِه، وأن يَكُون مُرَادًا به الْحِجَاب عن ذلك كُلِّه، ولا دَلالة في الآيَة تَدُلّ على أنه مُرَاد بِذلك الْحِجَاب عن مَعْنَى مِنه دُون مَعْنَى، ولا خَبَر به عن رسول الله ﷺ قَامَتْ حُجَّتُه.\nفَالصَّوَاب أن يُقَال: هُمْ مَحْجُوبُون عَنْ رُؤيَتِه وعَن كَرَامَتِه، إذ كان الْخَبَر عَامًّا لا دَلالة على خُصُوصِه (^١).\nوقَوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) يَقُول تَعَالى ذِكْرُه: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ) يَعْنِي يَوْم القِيَامَة (نَاضِرَةٌ) يَقُول: حَسَنَة جَمِيلَة، مِنْ النَّعِيم، يُقَال مِنْ ذلك: نَضُر وَجْه فلان، إذا حَسُن مِنْ النِّعْمَة، ونَضَّر الله وَجْهه، إذا حَسَّنَه كَذلك.\nوقَوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) اخْتَلَف أهْل التَّأوِيل في تَأوِيل ذلك؛ فَقَال بَعْضُهم: مَعْنَى ذلك أنها تَنْظُر إلى رَبِّها.\nوقال آخَرُون: بل مَعْنَى ذلك أنَّها تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبِّها.\nوأوْلى القَوْلَين في ذلك عِندنا بِالصَّوَاب … أنَّ مَعْنَى ذَلك: تَنْظُر إلى خَالِقِها، وبذلك جَاء الأثَر عن رَسُول الله ﷺ (^٢).\nوبِهَذا جَمَع ابن الجوزي بَيْن آيَتي \"الأنعام\" و\"القيامة\"، فَقَال: قَوله تَعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) في الإدْرَاك قَوْلان:\nأحَدُهما: أنه بِمَعْنَى الإحَاطَة.\nوالثَّاني: بِمَعْنَى الرُّؤيَة.\n_________\n(^١) جامع البيان، مرجع سابق (٢٤/ ٢٠٤ - ٢٠٦) باختصار.\n(^٢) المرجع السابق (٢٣/ ٥٠٦ - ٥١٠) باختصار.","vol":"1","page":655},{"text":"وفي \"الأبْصَار\" قَوْلان:\nأحَدهما: أنَّها العُيون، قَاله الْجُمْهُور.\nوالثَّاني: أنها العُقُول.\nفَفِي مَعْنَى الآيَة ثَلاثَة أقْوَال:\nأحَدُها: لا تُحِيط بِه الأبْصَار … وقال الزجاج مَعْنَى الآيَة: الإحَاطَة بِحَقِيقَتِه، وليس فيها دَفْع للرُّؤيَة، لِمَا صَحّ عن رَسُول الله ﷺ مِنْ الرُّؤيَة، وهَذا مَذْهَب أهْل السُّنَّة والعِلْم والْحَدِيث.\nوالثَّاني: لا تُدْرِكه الأبْصَار إذا تَجَلَّى بِنُورِه الذي هو نُورُه.\nوالثَّالِث: لا تُدْرِكُه الأبْصَار في الدُّنيا.\nوَحَمَل ابن الجَوزي الْمُطْلَق على الْمُقَيَّد، فَرَجَّح أن الرُّؤيَة الْمَنْفِيَّة في الدُّنيا، حيث قال: ويَدُلّ على أنَّ الآيَة مَخْصُوصَة بِالدُّنيا قَوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ). فَقَيَّد النَّظَر إليه بِالقِيَامَة، وأطْلَق في هَذه الآيَة، والْمُطْلَق يُحْمَل على الْمُقَيَّد (^١).\nوأكَّد ذلك في آيَة \"الأعراف\"، فَقَال: قَوله تَعالى: (قَالَ لَنْ تَرَانِي) تَعَلَّق بِهذا نُفَاة الرُّؤيَة، وقَالُوا: (لن) لِنَفْي الأبَد، وذلك غَلَط، لأنَّها قد وَرَدَتْ ولَيس الْمُرَاد بِها الأبَد في قَولِه: (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) [البقرة: ٩٥]، ثم أخْبَر عنهم بِتَمَنِّيه في النَّار بِقَولِه: (يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ) [الزخرف: ٧٧]، ولأنَّ ابن عباس قَال في تَفْسِيرِها: لن تَرَاني في الدُّنيا.\nوقال غيره: هذا جَوَاب لِقَول مُوسَى: أرِنِي، ولم يُرِد أرِني في الآخِرَة، وإنَّمَا أرَادَ في الدُّنيا، فأُجِيب عَمَّا سَأل.\nوقال بَعْضُهم: لن تَرَاني بِسُؤالِك.\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٣/ ٩٨، ٩٩).","vol":"1","page":656},{"text":"وفي هَذه الآيَة دَلالة على جَوَاز الرُّؤيَة، لأنَّ مُوسَى مع عِلْمِه بِالله تعالى سَألَها، ولو كَانت مِمَّا يَسْتَحِيل لَمَا جَاز لِمُوس أن يَسْألَها، ولا يَجُوز أن يَجْهَل مُوسَى مِثل ذلك، لأنَّ مَعْرِفَة الأنبياء بِالله لَيس فيها نَقْص، ولأنَّ الله تعالى لم يُنْكِر عليه الْمَسْألَة، وإنَّمَا مَنَعَه مِنْ الرُّؤيَة، ولو اسْتَحَالَتْ عليه لَقَال: لا أُرَى (^١). ألا تَرى أنَّ نُوحًا لَمَّا قَال: (إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي) [هود: ٤٥] أنْكَر عليه بِقَولِه: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ) [هود: ٤٦]، ومِمَّا يَدُلّ على جَواز الرُّؤيَة أنه عَلَّقَها بِاسْتِقْرَار الْجَبَل، وذلك جَائز غير مُسْتَحِيل، فَدَلّ على أنَّها جَائزَة، ألَا تَرَى أنَّ دُخُول الكُفَّار الْجَنَّة لَمّا اسْتَحَال عَلَّقَه بِمُسْتَحِيل؟ فَقَال: (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) [الأعراف: ٤٠] (^٢).\nويَرَى ابن الجوزي أنَّ قَوله: (إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) اسْتِئْنَاف، حَيث يَقُول: ثم اسْتَأنَف (إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) قال ابن عباس: إنَّهم عن النَّظَر إلى رَبِّهِمْ يَومَئذٍ لَمَحْجُوبُون، والْمُؤمِن لا يُحْجَب عن رُؤيَتِه. وقال مَالك بن أنس: لَمَّا حَجَب أعْدَاءه فلم يَرَوه تَجَلَّى لأوْلِيائه حَتى رَأَوْه. وقَال الشافعي: لَمَّا حَجَب قَومًا بالسُّخْط دَلّ على أنَّ قَومًا يَرَوْنَه بِالرِّضَا. وقال الزَّجّاج: في هَذه الآيَة دَلِيل على أنَّ الله ﷿ يُرَى في القِيَامَة، ولَولا ذلك مَا كان في هَذه الآيَة فَائدَة، ولا خَسَّتْ مَنْزِلَة الكُفَّار بِأنَّهم يُحْجَبُون عن رَبِّهم ثم مِنْ بَعْد حَجْبِهم عن الله يَدْخُلُون النَّار؛ فَذَلك قَوله تَعالى: (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ) [المطففين: ١٦] (^٣).\nوهذا ما قرَّرَه في آيَة \"القيامة\"، إذ يَقُول: قَوله تَعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) أي: مُشْرِقَة بِالنَّعِيم. (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) رَوى عَطاء عن ابن عباس قال: إلى الله نَاظِرَة. قال\n_________\n(^١) انظر مناقشة نفاة الرؤية بتوسع في \"شرح العقيدة الطحاوية\" (ص ٢٠٦ وما بعدها).\n(^٢) زاد المسير، مرجع سابق (٣/ ٢٥٦).\n(^٣) المرجع السابق (٩/ ٥٦، ٥٧).","vol":"1","page":657},{"text":"الْحَسَن: حُقَّ لَها أن تُنَضَّر وهي تَنْظُر إلى الْخَالِق، وهذا مذهب عكرمة. ورُؤيَة الله ﷿ حَقّ لا شَكّ فِيها، والأحَادِيث فِيها صِحَاح (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-335>رأي الباحث:</span>\nلا تَعَارُض بَيْن نَفْي إحَاطَة الأبْصَار بِه ﷾ وبَيْن إثْبَات الرُّؤيَة؛ لأنَّ الرُّؤيَة لا تَقْتَضِي الإحَاطَة.\nألا تَرَى أنَّ الرَّائي للجَبَل يَرَاه ولا يُحِيط بَصَرُه بِالْجَبَل. ولله الْمَثَل الأعْلَى؛ فهو ﷾ أعظَم وأجَلّ مِنْ أن تُحِيط بِه الأبْصَار.\nوقد \"اتَّفَقَتِ الأمَّة على أنه لا يَرَاه أحَدٌ في الدُّنيا بِعَينِه، ولم يَتَنَازَعُوا في ذلك إلَّا في نَبِيِّنا ﷺ خَاصَّة\" (^٢)، والْجُمْهُور على أنَّها رُؤيَة قَلْبِيَّة (^٣)، فقد سُئل ﵊: هَلْ رَأيْتَ رَبَّك؟ فقال: نُوْرٌ أنَّى أَرَاه (^٤).\nوقَالتْ عَائِشَةَ ﵂: مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمًّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ، وَلَكِنْ قَدْ رَأَى جِبْرِيلَ في صُورَتِه، وَخَلْقُهُ سَادّ مَا بَيْنَ الأُفُق (^٥).\nوقالتْ: مَنْ حَدَّثَك أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (^٦).\n_________\n(^١) زاد المسير، مرجع سابق (٨/ ٤٢٢، ٤٢٣).\n(^٢) شرح العقيدة الطحاوية، مرجع سابق (ص ٢١٣).\n(^٣) انظر لهذه المسألة: كتاب \"السنة\"، ابن أبي عاصم (١/ ١٨٨ وما بعدها)، و\"الإيمان\"، ابن منده، مرجع سابق (٢/ ٧٦٠ وما بعدها)، و\"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\"، مرجع سابق (٣/ ٥١٢ وما بعدها)، و\"مجموع فتاوى ابن تيمية\"، مرجع سابق (٦/ ٥٠٧ وما بعدها).\n(^٤) رواه مسلم (ح ١٧٨).\n(^٥) رواه البخاري (ح ٣٠٦٢).\n(^٦) رواه البخاري (ح ٤٥٧٤)، ومسلم (ح ١٧٧).","vol":"1","page":658},{"text":"وأمَّا مَا اسْتَدَلّ به نُفَاة الرُّؤيَة مِنْ قَولِه تَعالى لِمُوسَى: (لَنْ تَرَانِي)، فَذلك مُخْتَصّ بِالدُّنيا، إذ لَم يُخْلَق الْخَلْق فِيها للبَقَاء، ويَدُلّ عليه قَوله ﵊: لَنْ يَرَى أحَدُكُم رَبَّه حَتى يَمُوت (^١).\nوجَوَاب آخَر، وهو أنَّ \"قَوْله تَعَالى: (لَنْ تَرَانِي وَلَكِنْ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ) الآية، لَيس بِجَوَاب مَنْ سَأل مُحَالًا، وقد قَال تَعَالى لِنُوح: (فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) [هود: ٤٦]، فلو سَأل مُوسَى مُحَالًا لَكَان في الكَلام زَجْرٌ مَا وتَبْيِين.\nوقَولُه ﷿: (لَنْ تَرَانِي) نَصّ مِنْ الله تَعالى على مَنْعِه الرُّؤيَة في الدُّنيا، و(لن) تَنْفِي الفِعْل الْمُسْتَقْبَل، ولو بَقِينَا مع هذا النَّفْي بِمُجَرَّدِه لَقَضَينَا أنه لا يَرَاه مُوسَى أبَدًا ولا في الآخِرَة، لكن وَرَد مِنْ جِهَة أخْرَى بِالْحَدِيث الْمُتَوَاتِر أنَّ أهْل الإيمان يَرَون الله تَعَالى يَوْم القِيَامَة، فَمُوسَى ﵇ أحْرَى بِرُؤيَتِه\" (^٢).\nوكان مِنْ سُؤَال النبي ﷺ ودُعَائه: وأسْألُك لَذّة النَّظَرِ إلى وَجْهِك (^٣).\nقال ابن عبد البر: والآثَار في هَذا الْمَعْنَى كَثِيرَة جِدًّا (^٤).\nوجَوَاب أخِير، وهو \"إنَّ النَّظَر لَه عِدَّة اسْتِعْمَالات بِحَسَب صِلاته وتَعَدِّيه بِنَفْسِه، فإن عُدِّي بِنَفْسِه، فَمَعْنَاه التَّوَقُّف والانْتِظَار، (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) [الحديد: ١٣]، وإن عُدِّي بِـ (في)، فَمَعْنَاه التَّفَكُّر والاعْتِبَار، كَقَوْلِه: (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) [الأعراف: ١٨٥]، وإن عُدِّي بـ (إلى)، فَمَعْنَاه الْمُعَايَنَة بِالأبْصَار، كَقَوْلِه\n_________\n(^١) رواه ابن أبي عاصم في كتاب \"السنة\" (ح ٤٣٠)، وقال الألباني: إسناده صحيح.\n(^٢) \"المحرر الوجيز\"، مرجع سابق (٢/ ٤٥٠).\n(^٣) رواه أحمد (ح ١٨٣٥١)، والنسائي (ح ١٣٠٥).\n(^٤) التمهيد، مرجع سابق (٧/ ١٥٧).","vol":"1","page":659},{"text":"تَعَالى: (انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ) [الأنعام: ٩٩]، فَكَيْف إذا أُضِيف إلى الوَجْه الذي هُو مَحَلّ البَصَر؟ \" (^١)\nوخِتَام هذا الفَصْل: فَهَذا مَا تَم الوُقُوف عليه مِمَّا له عِلاقَة بِهذا الْمَبْحَث، وهو \"أثر عَقِيدة القرطبي في تَوَهُّم التَّعَارُض\"، وسبَق في التَّمْهِيد بَيَان عَقِيدة القرطبي، أنه وَقَع في شيء مِنْ التَّأوِيل، ولَم يَكُنْ مُتأوِّلًا بإطْلاق.\nوالله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) شرح العقيدة الطحاوية، مرجع سابق (ص ٢٠٥).","vol":"1","page":660},{"text":"<span data-type='title' id=toc-336>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي بِنِعْمَتِه تَتِمّ الصَّالِحَات، وقد أوْشَك هذا البحث على الانتهاء، وفيه تَمّ سَبْر أغْوَار تفسير القرطبي الْمُسَمَّى \"الجامع لأحكام القرآن\"، وفي جانِب مِنْ جَوانِبه؛ ألَا وهو دَفْع تَوهّم التعارُض، وقد بَرَز هذا الجانب واضِحًا جَليًّا لدى الإمام القرطبي، حيث كان له بِه عناية بالِغة.\nوقد بَرَزَتْ تِلك العناية في طيّات هذا البحث مِنْ خِلال ما يلي:\nأولًا: النَّسْخ. فهو يُناقش ما يتعلّق بالنسخ ويُفصِّل فيه، ويستعين به على دَفع ما يُتوهّم تَعَارُضه، و\"النَّسخ إنّمَا يَكُون عِند عَدَم الْجَمْع\" (^١).\nثانيًا: القول بالخصوص والعموم. فيُحمَل العام على الخاص، مع مُراعاة عُموم النصوص، إلّا أن القرطبي يُرجِّح بين الأقوال بِعموم قول وخصوص قول.\nثالثًا: القول بالتقديم والتأخير، وهو أحد طُرُق دفع التعارض، وقد أعْمَل القرطبي هذا الفَنّ من أفانين اللغة في دفْع توهّم التعارض.\nرابعًا: اختلاف المناسبة. وذلك أن النصّ القرآني قد يَكون سِيق في سُورة أو في مَوْضِع سياقًا يختلف معناه باختلاف مناسبته، ويَدفع به القرطبي توهّم التعارض.\nكما اسْتَعان القرطبي في دَفْع تَوهّم التعارُض بـ:\nإيراد الأحاديث المرفوعة للجمع بين الآيات، ولِدفع توهّم التعارض.\nكما دَفَع توهّم التعارض من خلال إيراد أقوال السلف في الجمع بين الآيات.\nواحْتَكَم القرطبي إلى اللغة العربية وقواعدها لِدفع التعارض المتوهّم.\nوقد أفاد القرطبي ممن سَبَقُوه في هذا المضمار، وأفَاد مِنه مَنْ أتَى بَعده، وهذا دَالّ على تَقدّمه في هذا الميدان، إذ كان يُعنَى بالكشف عن معنى الآية، مُضِيفًا إليه عناية بالغة في دَفْع توهّم التعارُض.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق (٤/ ١٥٤).","vol":"1","page":661},{"text":"ومِن هنا فإن الباحث في دَفْع تَوهّم التعارُض بين آي الكِتَاب ينبغي أن يُعنى بتفسير القرطبي \"الجامع لأحكام القرآن\".\nوالكِتاب لا زال بِحَاجَة إلى مَزيد مِنْ العناية - رَغْم ما اعْتُني به - وهو بِحاجَة إلى دراسات أكاديمية لا يَقْتَصِر نَفعها على باحِثها! ولا على أرفف مكتبات الجامعات، بل يُفيد منه طُلّاب العِلْم في مشارِق الأرض ومغاربها.\nوفي أثْنَاء كِتَابَة هذه الْخَاتِمَة صَدَرَتْ طَبْعة جَدِيدة مع عِناية وتَحقيق لتفسير القرطبي \"الجامع لأحكام القرآن\" (^١) فأغنى ذلك عن التَّوْصِية بِخدْمة الكِتاب وتحقيقه، ذلك أنَّ الكِتاب كان بِحَاجَة إلى خِدْمة وعِناية وتَحقيق يَقوم عليه فرِيق عِلمي، وليس جُهد بَاحِث أو مُحَقق واحِد.\nوأمَّا التَّوْصِيَات فَخَيْر مَا يُوصَى بِه تَقْوَى الله.\nووصية أخيرة لِمَنْ أرَاد أن يَأخذ العِلْم بِمَجَامِعِه، ويَأخُذ مِنْ كُلّ فَنٍّ بِطَرَف؛ فَعَلَيْه بِعِلْم التَّفْسِير وذلك لارْتِبَاطِه بأشْرَف العُلُوم وأصْلِها، ولِكَونه أصْل الاسْتِدْلال.\nوقد رأيت رسائل عِلْمِيَّة بَحَثَتْ مَسَائل في التفسير، فَمَا خَرَج مِنها أصْحَابُها إلَّا وقد أبْحَرُوا في عُلُوم شَتَّى؛ مِنْ عَقِيدة وحَدِيث، وفِقْه وأُصُول، نَاهِيك بِمَا يُلِمّ بِه مِنْ فَهْمٍ لِكِتاب الله، وإلْمَام بِمعانيه وعُلُومه.\nأخيرًا … فإنه لا يَزَال في القَوْس مَنْزَع، وفي الكِنَانَة أهْزَع (^٢)، فلا يَزَال كِتَاب \"الْجَامِع لأحْكَام القُرْآن\" تَفِيض جَوَانِبه، ويَرْتَوِي وارِدُه، ولا يَزَال الكِتَاب مُفْتَقِرًا إلى تَجْلِيَة غَوَامِضِه، واكْتِشَاف مَكنُونَاتِه، والغَوْص على دُرَرِه، فهو بَحْر لا تُكَدِّرُه الدِّلاء، ومَنْهَل لا تَمَلُّه العُلَمَاء.\nلا يَزال هذا الْجَانِب - دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض - بِحَاجَة إلى جَمْع واسْتِقْصَاء، وإضَافَة كِتَاب إلى الْمَكْتَبَة الإسْلامِيَّة، يَشُدّ عَضُد أخِيه! \"دَفْع إيهَام الاضْطِرَاب\".\n_________\n(^١) صدرت عن دار هجر، بتحقيق عبد الله التركي.\n(^٢) انظر: أساس البلاغة، الزمخشري (ص ٧٠١).","vol":"1","page":662},{"text":"وفي ظَنِّي - مِنْ خلال مُعَايَشَة \"الجامع لأحكام القرآن\"، والسَّفَر مَعَه وإلَيه - أنه لَو جُمِع مَا فِيه مِنْ مَادَّة عِلْمِيَّة - في دَفْع تَوَهُّم التَّعَارُض - لَجَاء في مُجلَّد يُضَاهِي كِتَاب الشنقيطي (^١).\nومِمَّا يُوصَى به أن تَشُدّ لِجَان الْمُناقَشَة مِنْ أزْرِ كُلّ باحِث وباحِثَة، وحَثّهم على طِبَاعَة بُحُوثِهم، وأن يُطْلَق إسَارُها من أرْفُف مَكْتَبَات الدِّرَاسَات والبحوث الْجَامِعِيَّة، والتي تَبْقَى مَحْدُودَة الفَائدَة، حَبِيسَة الْجُدْرَان!\nفَقد سَمِعْنا وقَرَأنا عن رَسَائل قَيِّمَة، وبُحُوث فَرِيدَة، ولكنها لَم تَرَ النُّور بَعْد.\nوكَثِيرًا ما يَحْتَاج إليها البَاحِثُون فلا يُمْكِن الوُصُل إلَّا لِفئة محدودة منهم.\nوالله نسأل أن يَجعل أعْمَالَنا في رِضَاه، وأن يَجْعَلَها خَالِصَة لِوَجْهِه الكَرِيم.\n_________\n(^١) لم أعتبر بعض الكُتُب التي بحثت مُتشابه القرآن، مما سبقت إليها الإشارة في \"الفصل الأول - المبحث الرابع: اختلاف المناسبة\" (ص ١٨١) من هذا البحث؛ لأنها تُعني بجانب المتشابه، وليس بجانب ما يتوهم تعارضه.","vol":"1","page":663},{"text":"<span data-type='title' id=toc-337>ثبت المراجع</span>\nالإتقان في علوم القرآن، السيوطي، ط. المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٢٤.\nالإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة، الزركشي، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثانية، ١٣٩٠، تحقيق: سعيد الأفغاني.\nاجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية، ابن القيم، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٠٤.\nالآحاد والمثاني، ابن أبي عاصم، ط. دار الراية، الرياض، الأولى، ١٤١١، تحقيق: باسم الجوابرة.\nالأحاديث المختارة، الضياء المقدسي، ط. مكتبة النهضة الحديثة، مكة، الأولى، ١٤١٠، تحقيق: عبد الملك بن دهيش.\nالإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ابن بلبان، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الثانية، ١٤١٤، تحقيق: شعيب الأرناؤوط.\nأحكام أهل الذِّمة، ابن القيم، ط. دار ابن حزم، بيروت، الأولى، ١٤١٨، تحقيق: يوسف البكري، شاكر توفيق.\nالإحكام في أصول الأحكام، ابن حزم، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٠٥.\nاختلاف المفسرين - أسبابه وآثاره -، سعود الفنيسان، ط. دار أشبيليا، الرياض، الأولى، ١٤١٨.\nآداب الحسن بن أبي الحسن البصري، ابن الجوزي، ط دار المعراج الدولية، الرياض، الأولى ١٤١٤، تحقيق: سليمان الحرش.\nالآداب الشرعية، ابن مفلح، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١٧، تحقيق: أيمن بن عارف الدمشقي.\nالأدب المفرد، البخاري، ط. دار البشتر، بيروت، الثالثة، ١٤٠٩، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.\nإرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول، الشوكاني، ط. مكتبة الباز، مكة، الرابعة، ١٤١٤، تحقيق: أبي مصعب البدري.","vol":"1","page":664},{"text":"إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، الألباني، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، الأولى، ١٣٩٩.\nالاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، ابن عبد البر الثمري. ط. دار قتيبة ودار الوعي. الأولى، ١٤١٤، تحقيق: عبد المعطي قلعجي، وط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى: ٢٠٠٠ م، تحقيق: سالم محمد عطا، ومحمد علي معوّض.\nالاستيعاب، ابن عبد البر، ط. دار الجيل، بيروت، الأولى، ١٤١٢، تحقيق: علي بن محمد البجاوي.\nالإسرائليات والموضوعات في كتب التفسير، محمد أبو شهبة، مكتبة السنة، مصر، الرابعة، ١٤٠٨.\nالأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، القرطبي، ط. دار الصحابة، طنطا، ١٤١٦، تحقيق: محمد جبل.\nأشراط الساعة، عبد الله الغفيلي، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، الأولى، ١٤٢١.\nالإصابة في تمييز الصحابة، ابن حجر. ط. دار الكتب العلمية، لبنان، الأولى، ١٤١٥، تحقيق: عادل عبد الموجود، وعلي معوّض.\nأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ط. دار الكتب العلمية، الثانية، ١٤٢٤، تخريج: محمد بن عبد العزيز الخالدي.\nالاعتقاد، البيهقي، ط. دار الآفاق الجديدة، بيروت، الأولى، ١٤٠١، تحقيق: أحمد عصام الكاتب.\nاعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل، ابن أبي يعلى، ط. دار المعرفة، بيروت، تحقيق: محمد حامد الفقي.\nاعتقاد أهل السنة شرح أصحاب الحديث، محمد الخميس، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤١٩.\nالإعجاز العلمي في الإسلام - \"القرآن الكريم\"، محمد كامل عبد الصمد، ط، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، السادسة، ١٤٢٤.\nالإعلام، الزركلي، ط. دار العلم للملايين، بيروت، السادسة، ١٤٠٤.\nاعلام الموقّعين، ابن القيم، ط. دار الجيل، بيروت، ١٩٧٣ م، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد.\nالإعلام بفوائد عمدة الأحكام، تأليف الإمام عمر بن علي (ابن الملقن)، ط. دار العاصمة، الأولى ١٤١٧، تحقيق: عبد العزيز المشيقح.","vol":"1","page":665},{"text":"إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، ابن القيم، ط. دار المعرفة، بيروت، الثانية، ١٣٩٥، تحقيق: محمد حامد الفقي.\nالأغاني، الأصفهاني، ط. دار الفكر، لبنان، تحقيق: علي مهنا، وسمير جابر.\nأقاويل الثقات، مرعي الحنبلي، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الأولى، ١٤٠٦، تحقيق: شعيب الأرناؤوط.\nالإكمال، ابن ماكولا، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١١.\nإكمال إكمال المعلم، تأليف الإمام محمد بن خليفة الأبّي، ط. دار الكتب العلمية، الأولى ١٤١٥.\nالأم، الشافعي، ط. دار المعرفة، بيروت، الثانية، ١٣٩٣.\nالإمام القرطبي شيخ أئمة التفسير، مشهور بن حسن، ط. دار القلم، دمشق، الأولى، ١٤١٣.\nالإيمان، ابن تيمية، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، خرج أحاديثه: الألباني.\nالإيمان، ابن منده، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الثانية، ١٤٠٦، تحقيق: علي بن محمد الفقيهي.\nالباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، أحمد شاكر، ط. دار العاصمة، الرياض، الأولى، ١٤١٥، تحقيق: علي بن حسن الحلبي.\nبحر العلوم، السمرقندي، ط. دار الفكر، بيروت، تحقيق: محمود مطرجي.\nبدائع الفوائد، ابن القيم، ط. مكتبة نزار الباز، مكة، الأولى، ١٤١٦، تحقيق: هشام عبد العزيز، عادل عبد الحميد، أشرف أحمد.\nالبداية والنهاية، ابن كثير، ط. دار هجر، مصر، الأولى، ١٤١٧، تحقيق عبد الله التركي.\nالبرهان في علوم القرآن، الزركشي، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤٢٤، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.\nالبرهان في متشابه القرآن، الكرماني، ط. دار الوفاء، المنصورة، الثانية، ١٤١٨، بعناية: أحمد عز الدين عبد الله خلف الله.\nبغية المرتاد، ابن تيمية، ط. مكتبة العلوم والحكم، المدينة، الأولى، ١٤٠٨، تحقيق: موسى الدويش.","vol":"1","page":666},{"text":"بيان تلبيس الجهمية، ابن تيمية، ط. مطبعة الحكومة، مكة، الأولى، ١٣٩٢، تحقيق: محمد ابن عبد الرحمن بن قاسم.\nالبيان والتبيين، الجاحظ، ط. دار صعب، بيروت، تحقيق: فوزي عطوي.\nالبيان والتعريف، الحسيني، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠١، تحقيق: سيف الدين الكاتب.\nتاريخ أصبهان، أبو نعيم، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١٠، تحقيق: سيد كسروي حسن.\nتاريخ الأمم والملوك، الطبري، ط. دار الكتب العلمية، بيروت.\nالتاريخ الكبير، البخاري، ط. دار الفكر، تحقيق: السيد هاشم الندوي.\nتاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت.\nتاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، ط. دار الفكر، بيروت، ١٩٩٥ م، تحقيق: عمر بن غرامة العمري.\nالتبيان في آداب حملة القرآن، النووي، ط. الوكالة العامة، دمشق، الأولى، ١٤٠٣.\nتبيين كذب المفتري، ابن عساكر، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الثالثة، ١٤٠٤.\nتحرير ألفاظ التنبيه، النووي، دار القلم، دمشق، الأولى، ١٤٠٨، تحقيق: عبد الغني الدقر.\nتحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، المزي، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت، الأولى، ١٤٢٢.\nتخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف، الزيلعي، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤٢٤، عناية: سلطان الطبيشي.\nتدريب الراوي في شرح تقريب النوواي، السيوطي، ط، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٩، تحقيق أحمد عمر هاشم.\nتذكرة الحفاظ، الذهبي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى.\nالتسهيل لعلوم التنزيل، ابن جزي، ط. دار الكتاب العربي، لبنان، الرابعة، ١٤٠٣.\nالتعبير القرآني، فاضل السامرائي، ط. دار عمار، الأردن، الثالثة، ١٤٢٥.\nالتعريفات، الجرجاني، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الأولى، ١٤٠٥، تحقيق: إبراهيم الأبياري.","vol":"1","page":667},{"text":"التوقيف على مهمات التعاريف، المناوي، ط. دار الفكر المعاصر، بيروت، دمشق، الأولى، ١٤١٠، تحقيق: محمد رضوان الداية.\nتفسير ابن أبي حاتم، ابن أبي حاتم، ط. المكتبة العصرية، صيدا، تحقيق: أسعد الطيب.\nتفسير أبي السعود، أبو السعود العمادي، ط. دار إحياء التراث، بيروت.\nتفسير القرآن، السمعاني، ط. دار الوطن، الرياض، الأولى، ١٤١٨، تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس.\nتفسير القرآن العظيم، ابن كثير، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، الأولى، ١٤٢٥ وط. دار الفكر، بيروت، ١٤٠١.\nالتفسير الكبير، الرازي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٢١.\nتفسير عبد الرزاق، عبد الرزاق الصنعاني، ط. مكتبة الرشد، الرياض، الأولى، ١٤١٠، تحقيق: مصطفى مسلم.\nالتفسير والمفسرون، محمد بن حسين الذهبي، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤٢٤.\nتقريب التهذيب، ابن حجر، ط. دار العاصمة، الرياض، الأولى، ١٤١٦، تحقيق: صغير أحمد شاغف الباكستاني.\nالتكملة لكتاب الصلة، القضاعي، ط. دار الفكر، لبنان، ١٤١٥، تحقيق: عبد السلام هراس.\nالتلخيص الحبير، ابن حجر، ط. مكتبة ابن تيمية، تحقيق: شعبان محمد إسماعيل.\nالتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ابن عبد البر، ط. وزارة عموم الأوقاف، المغرب، ١٣٨٧، تحقيق: مصطفى العلوي، ومحمد البكري.\nتنزيه الشريعة، ابن عراق الكناني، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الثانية، ١٤٠١، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الله محمد الصديق.\nتهذيب الآثار، ابن جرير، ط. مطبعة المدني، القاهرة، تحقيق: محمود شاكر.\nتهذيب التهذيب، ابن حجر، ط. دار المعرفة، بيروت، الأولى، ١٤١٧، تحقيق: خليل مأمون شيحا وآخرون.\nتهذيب الكمال، المزي، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الأولى، ١٤٠١، تحقيق: بشار عواد معروف.\nتهذيب وترتيب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، تهذيب وترتيب: محمد بن عمر بازمول. ط. دار الهجرة، السعودية، الأولى، ١٤١٢.","vol":"1","page":668},{"text":"تيسير العزيز الحميد، سليمان بن عبد الله، ط. مكتبة الرياض، الرياض.\nتيسير الكريم الرحمن، السعدي، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٢١، تحقيق: ابن عثيمين.\nالثقات، ابن حبان، ط. دار الفكر، الأولى، ١٣٩٥، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد.\nثمار القلوب في المضاف والمنسوب، التعالي، ط. دار المعارف، القاهرة.\nالجامع، معمر بن راشد، ط. ملحق بمصنف عبد الرزاق، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثانية، ١٤٠٣، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي.\nجامع البيان عن تأويل آي القرآن، تأليف الإمام محمد بن جرير الطبري. ط. دار هجر، الأولى، ١٤٢٢، تحقيق: عبد الله التركي.\nجامع الترمذي، تأليف الإمام محمد بن عيسى الترمذي. ط. دار الكتب العلمية، بيروت، تحقيق: أحمد شاكر.\nالجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله ﷺ وسنته وأيامه، تأليف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري. ط. دار ابن كثير ودار اليمامة. الثالثة ١٤٠٧، تحقيق: مصطفى البغا.\nجامع العلوم والحكم، ابن رجب، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، السابعة، ١٤١٧، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس.\nالجامع لأحكام القرآن، القرطبي. ط. دار الكتب العلمية. الطبعة الرابعة، ١٤٢٢، تحقيق:\nعبد الرزاق المهدي. وط. دار الشعب، القاهرة.\nجزء الحسن بن عرفة، الحسن بن عرفة، ط. مكتبة دار الأقصى، الكويت، الأولى، ١٤٠٦، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.\nالجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية، ط. علي السيد صبح المدني.\nالجواهر الحسان، الثعالبي، ط. مؤسسة الأعلمي، بيروت.\nحجة القراءات، ابن زنجلة، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الخامسة، ١٤٢٢، تحقيق: سعيد الأفغاني.\nالحدود الأنيقة، زكريا الأنصاري، ط. دار الفكر المعاصر، بيروت، الأولى، ١٤١١، تحقيق: مازن المبارك.\nحلية الأولياء، أبو نعيم، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الرابعة، ١٤٠٥.","vol":"1","page":669},{"text":"خلاصة البدر المنير، ابن الملقن، ط. مكتبة الرشد، الرياض، الأولى، ١٤١٠، تحقيق: حمدي السلفي.\nالداء والدواء \" الجواب الكافي \"، ابن القيم، ط. دار ابن الجوزي، الدمام، الأولى، ١٤١٦، تحقيق: علي بن حسن الحلبي.\nالديباج المذهب، ابن فرحون، ط. دار الكتب العلمية، بيروت.\nدرء تعارض العقل والنقل، ابن تيمية، ط. دار الكنوز الأدبية، الرياض، ١٣٩١، تحقيق: محمد رشاد سالم.\nدرة التنزيل وغرة التأويل، الخطيب الإسكافي، ط. دار المعرفة، بيروت، الأولى، ١٤٢٢، اعتنى به: خليل مأمون شيحا.\nدعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها في الحركات الإسلامية المعاصرة، صلاح الدين مقبول أحمد، ط. مجمع البحوث العلمية، الهند، الأولى، ١٤١٢.\nدفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، محمد الأمين الشنقيطي، ط. دار الكتب العلمية بيروت، الثانية، ١٤٢٤، ملحق بتفسير أضواء البيان.\nدلائل الإعجاز، الجرجاني، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الأولى، ١٤١٥، تحقيق: التنجي.\nذم التأويل، ابن قدامة، ط. الدار السلفية، الكويت، الأولى، ١٤٠٦، تحقيق: بدر البدر.\nرؤية الله، الدراقطني، ط. مكتبة القرآن، القاهرة، تحقيق: مبروك إسماعيل مبروك.\nرؤية الله ﵎، ابن النحاس، ط. دار المعراج الدولية، الرياض، الأولى، ١٤١٦، تحقيق علاء الدين علي رضا.\nرفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار، الصنعاني، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الأولى ١٤٠٥، تحقيق: الألباني.\nرفع الملام عن الأئمة الأعلام، ابن تيمية، ط. الجامعة الإسلامية، المدينة، الخامسة، ١٣٩٦.\nالروح، ابن القيم، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٥.\nروح المعاني، الألوسي، ط. دار إحياء التراث، بيروت.\nزاد المسير، ابن الجوزي، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثالثة، ١٤٠٤.\nزاد المعاد في هدي خير العباد، ابن القيم، ط مؤسسة الرسالة، بيروت، الخامسة عشر، ١٤٠٧، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط.","vol":"1","page":670},{"text":"زاد المهاجر، ابن القيم، ط. مكتبة المدني، جدة، تحقيق: محمد جميل غازي.\nالزهد، أحمد بن حنبل، ط. دار الريان، القاهرة، الثانية، ١٤٠٨، تحقيق: عبد العلي عبد الحميد حامد.\nالزهد، هنّاد، ط. دار الخلفاء، الكويت، الأولى، ١٤٠٦، تحقيق: عبد الرحمن الفريوالي.\nسر الفصاحة، الخفاجي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٠٢.\nالسنة، عبد بن الله أحمد بن حنبل، ط. رمادي للنشر، الدمام، الثانية، ١٤١٤، تحقيق: محمد بن سعيد القحطاني.\nسلسة الأحاديث الصحيحة، الألباني، ط. مكتبة المعارف، الرياض، ١٤١٥.\nسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، الألباني، ط. مكتبة المعارف، الرياض، الأولى، ١٤١٢.\nالسنة، ابن أبي عاصم، ط. المكتب الإسلامي، الثانية، ١٤٠٥، تحقيق: الألباني.\nسنن ابن ماجه، ط. دار الفكر، بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.\nسنن أبي داود. تأليف الإمام سليمان بن الأشعث السجستاني. ط. المكتبة العصرية، صيدا.\nسنن الدارقطني، الدارقطني، ط. دار المعرفة، بيروت، ١٣٨٦، تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني.\nالسنن الكبرى، البيهقي. ط. مكتبة دار الباز، مكة، ١٤١٤، تحقيق: محمد عبد القادر عطا.\nالسنن الكبرى، النسائي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١١، تحقيق: عبد الغفار البنداري، وسيد كسروي.\nسنن النسائي، النسائي، ط. مكتب المطبوعات، حلب، الثانية، ١٤٠٦، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة.\nسنن سعيد بن منصور، سعيد بن منصور، ط. الدار السلفية، الهند، الأولى، ١٤٠٣، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، وط. دار العصيمي، الرياض، الأولى، ١٤١٤، تحقيق: سعد الحميِّد.\nسير أعلام النبلاء، الذهبي، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، التاسعة، ١٤١٣، تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرون.\nالسيرة النبوية (سيرة ابن هشام)، ابن هشام، ط مكتبة المنار، الأردن الأولى، ١٤٠٩، تحقيق: همام عبد الرحيم، ومحمد أبو صعيليك.","vol":"1","page":671},{"text":"السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، مهدي رزق الله، ط. مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، الأولى، ١٤١٢.\nشرح ابن بطال على صحيح البخاري، ابن بطال، ط. دار الكتب العلمية، الأولى، ١٤٢٤، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.\nشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، ابن عقيل العقيلي، ط. دار المعرفة، بيروت، الأولى، ١٤٢٢، تحقيق: أحمد طعمة حلبي.\nشرح أصول اعتقاد أهل السنة، اللالكائي، ط. دار طيبة، الثانية، ١٤١١، تحقيق: أحمد سعد حمدان.\nشرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، الزرقاني، ط. دار الفكر، ١٣٥٥.\nشرح السنة، البربهاري، ط. مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة، الأولى، ١٤١٤، تحقيق: خالد الردادي.\nشرح العقيدة الطحاوية، ابن أبي العز الحنفي، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الرابعة، ١٣٩١، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤١٨، تحقيق: أحمد شاكر.\nشرح الكوكب المنير، ابن النجار، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤٢٤، تحقيق: محمد الزحيلي، ونزيه حماد.\nشرح سنن ابن ماجه، السندي، دار المعرفة، بيروت، الأولى، ١٤١٦، تحقيق: خليل مأمون شيحا. (مطبوع بحاشية سنن ابن ماجه).\nشرح قطر الندى وبل الصدى، ابن هشام، ط. المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، الرابعة، ١٤٢١، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.\nشرح لمعة الاعتقاد، ابن عثيمين، ط. مكتبة الإمام البخاري، مصر، الثانية، ١٤١٢، تحقيق وتخريج: أشرف عبد المقصود.\nشرح مختصر الروضة، الطوفي، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤١٩.\nشرف أصحاب الحديث، الخطيب البغدادي، ط. دار إحياء السنة، أنقرة، تحقيق د. محمد سعيد أوغلول.\nشعب الإيمان، البيهقي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١٠، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول.\nشفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، تأليف: ابن القيم، ط. مكتبة السوادي جدة، الأولى، ١٤٢١، تحقيق: مصطفى أبو النصر الشلبي.","vol":"1","page":672},{"text":"صحيح ابن خزيمة، ابن خزيمة، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، الثانية، ١٤١٢، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي.\nصحيح الجامع الصغير وزيادته، الألباني، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثانية، ١٤٠٦.\nصحيح السيرة النبوية، إبراهيم العلي، ط. دار النفائس، الأردن، الثانية، ١٤١٦.\nصحيح سنن ابن ماجه، الألباني، ط. مكتب التربية العربي، الرياض، الثالثة، ١٤٠٨.\nصحيح سنن أبي داود، الألباني، ط. مكتب التربية العربي، الرياض، الأولى، ١٤٠٩.\nصحيح مسلم، تأليف الإمام مسلم بن الحجاج القشيري. ط. دار الحديث، الأولى، ١٤١٢، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.\nصفات الله ﷿ الواردة في الكتاب والسنة، علوي السقاف، ط. دار الهجرة، الثقية، الرياض، الأولى، ١٤١٤.\nالصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، ابن القيم، ط. دار العاصمة، الرياض، ١٤١٨، تحقيق: علي الدخيل الله.\nضعيف سنن ابن ماجه، الألباني، ط مكتب التربية العربي، الرياض.\nضوابط الترجيح عند وقوع التعارض، بنيونِس الولي، ط. مكتبة أضواء السلف، الرياض، الأولى، ١٤٢٥.\nالطبقات الكبرى، ابن سعد، ط. دار صادر، بيروت.\nطبقات المفسرين، الداودي، ط. دار العلوم والحكم، المدينة، الأولى، ١٤١٧ تحقيق: سليمان الخزي.\nطبقات المفسرين، السيوطي، ط. مكتبة وهية، مصر، الأولى، ١٣٩٦، تحقيق: علي محمد عمر.\nطرح التثريب، العراقي وابنه، ط. مكتبة نزار الباز، مكة، الثانية، ١٤٢٠، تحقيق: حمدي الدمرداش.\nالعظمة، أبو الشيخ الأصبهاني، ط. دار العاصمة، الرياض، الأولى، ١٤٠٨، تحقيق: رضاء الله المباركفوري.\nالعقيدة الأصفهانية، ابن تيمية، ط. مكتبة الرياض، الأولى، ١٤١٥، تحقيق: إبراهيم سعيداي.","vol":"1","page":673},{"text":"عقيدة السلف وأصحاب الحديث، إسماعيل الصابون، الأولى، ١٤١٣، تحقيق: نبيل السبكي.\nعقيدة الفرقة الناجية، محمد بن عبد الوهاب، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثالثة، ١٣٩٧.\nالعلل المتناهية، ابن الجوزي، ط. دار الكتب العلمية، الأولى، ١٤٠٣، تحقيق: خليل الميس.\nعمدة القاري، العيني، ط. دار إحياء التراث، بيروت.\nعون المعبود، العظيم أبادي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الثانية، ١٩٩٥ م.\nغريب الحديث، ابن الجوزي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٠٥، تحقيق: عبد المعطي قلعجي.\nغريب الحديث، ابن قتيبة، ط. مطبعة العاني، بغداد، الأولى، ١٣٩٧، تحقيق: عبـ الله الجبوري.\nغريب الحديث، الخطابي، ط. جامعة أم القرى، مكة، ١٤٠٢، تحقيق: عبد الكريم العزباوي.\nالغنية عن الكلام وأهله، الخطابي، ط. مؤسة الرسالة ودار البشير، عناية: عمر حسن القيام.\nفائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى، ابن القيم، مستَلَّة من \" بدائع الفوالد \"، ط. دار الإمام مالك، الرياض، الأولى، ١٤١٦، تحقيق: عبد الرزاق البدر.\nالفائق في غريب الحديث، الزمخشري، ط دار المعرفة، لبنان، الثانية، تحقيق: علي بن محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم.\nالفتاوى الكبرى، ابن تيمية، ط. دار المعرفة، بيروت، الأولى، ١٣٨٦، تحقيق: حسين محمد مخلوف.\nفتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، محمد بن إبراهيم، ط. مطبعة الحكومة، مكة. ١٣٩٩.\nفتح الباري بشرح صحيح البخاري، تأليف الحافظ أحمد بن علي العسقلان، ط. تحقيق: عبد القادر شيبة الحمد. وط. دار المعرفة، بيروت، تحقيق: محب الدين الخطيب.\nالفتح السماوي، المناوي، ط. دار العاصمة، الرياض، تحقيق: أحمد مجتبى.\nفتح القدير، الشوكاني، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤٢٤.\nفتح المغيث، السخاوي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١٤، تحقيق: صلاح محمد عويضة.","vol":"1","page":674},{"text":"الفصل في الملل والنحل، ابن حزم، ط. مكتبة الخانجي، القاهرة.\nالفوائد، ابن القيم، ط. دار اليقين، مصر، الثانية، ١٤١٨، تحقيق: ماهر منصور، وكمال على الجمل.\nالفوائد المجموعة، الشوكاني، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، تحقيق: عبد الرحمن بن يحي المعلمي.\nالقاموس المحيط، الفيروز آبادي، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت، الأولى، ١٤٢٢.\nقصة المسيح الدجال ونزول عيسى ﵊، الألباني، ط. المكتبة الإسلامية، الأردن، الأولى، ١٤٢١.\nالقواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن، تأليف: عبد الرحمن السعدي. ط دار ابن الجوزي، السعودية، الثانية، ١٤٢١، تحقيق: خالد بن عثمان السبت.\nالقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى، ابن عثيمين، ط. مكتبة السنة، الأولى، ١٤١١، تحقيق وتخريج: أشرف عبد المقصود.\nالكاشف، الذهبي ط. دار القبلة للثقافة، جدة، الأولى، ١٤١٣، تحقيق: محمد عوامة.\nالكامل في ضعفاء الرجال، ابن عدي، ط. دار الفكر، بيروت، الثالثة، ١٤٠٩، تحقيق: يحيى مختار غزاوي.\nكتاب الصفات، الحازمي، ط. دار الطحاوي، الأولى، ١٤١٥، تحقيق: عبد الحميد نشاطي.\nكتاب العرش، ابن أبي شيبة العبسي، ط. مكتبة المعلا، الكويت، الأولى، ١٤٠٦، تحقيق: محمد بن حمد الحمود.\nكتاب العلو للعلي العظيم، وإيضاح صحيح الأخبار من سقيمها، الذهبي، ط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤٢٤، تحقيق: عبد الله البراك. وط. مكتبة أضواء السلف، الرياض، الأولى، ١٤١٦، تحقيق: أشرف عبد المقصود.\nالكشاف عن حقائق التأويل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الزمخشري، ط: دار المعرفة، بيروت، الأولى، ١٤٢٣، عناية وتخريج: خليل مامون شيحا. (ومعه تعليقات كتاب \"الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال \"، ابن المثير المالكي).\nكشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النار، علي الحربي اليماني، ط. دار طيبة، مكة، الأولى.\nكشف الخفا، العجلوني، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الرابعة، ١٤٠٥، تحقيق: أحمد القلاش.","vol":"1","page":675},{"text":"كشف الظنون، حاجي خليفة، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٣.\nكشف المعاني في المتشابه والمثاني، ابن جماعة، ط. دار الشريف، الرياض، الأولى، ١٤٢٠، تحقيق: مرزوق على إبراهيم.\nالكشف والبيان، الثعلبي، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت، الأولى، ١٤٢٢، تحقيق: علي بن عاشور.\nالكفاية في علم الرواية، الخطيب البغدادي، ط. المكتبة العلمية، المدينة، تحقيق: أبو عبد الله السورقي، وإبراهيم حمدي.\nكلمة الإخلاص، ابن رجب، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الرابعة، ١٣٩٧، تحقيق: زهير الشاويش.\nالكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الثقات، ابن الكيال، ط. المكتبة الإمدادية، الثانية، ١٤٢٠، تحقيق: عبد القيوم عبد رب النبي.\nاللآلاء المصنوعة، السيوطي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١٧، تخريج: صلاح بن محمد عويضة.\nلسان العرب، ابن منظور الأفريقي. ط. دار صادر، بيروت، الأولى. وط. وزارة الشؤون الإسلامية، الرياض، ١٤٢٤.\nلسان الميزان، ابن حجر، ط. دار الكتب العلمية، لبنان، الأولى، ١٤١٦، تحقيق: عادل عبد الموجود، وعلي معوّض.\nالمبسوط في القراءات العشر، الأصبهاني، ط. دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة، ومؤسسة علوم القرآن، بيروت، الثانية، ١٤٠٨، تحقيق: سُبيع حمزة حكمي.\nمتن القصيدة النونية، (الشافية الكافية)، ابن القيم، ط. مكتبة ابن تيمية، القاهرة، الأولى، ١٤١٥.\nالمجروحين، ابن حبان، ط. دار الوعي، حلب، الأولى، ١٣٩٦، تحقيق: محمد إبراهيم زايد.\nمجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الهيثمي، ط. دار الريان للتراث، بروت، القاهرة، ١٤٠٧.\nالمجموع شرح المهذب، تأليف الإمام محيي الدين بن شرف النووي. ط. دار إحياء التراث العربي. الأولى ١٤٢٢، تحقيق وتكميل: محمد نجيب المطبعي.\nمجموع فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع عبد الرحمن بن قاسم وابنه، ط، مجمع الملك فهد، ١٤١٦.","vol":"1","page":676},{"text":"محاسن التأويل (تفسير القاسمي) تأليف: جمال الدين القاسمي. ط. دار الحديث، ١٤٢٤، تحقيق: أحمد بن علي وحمدي صبح.\nالمحرر الوجيز في التفسير الكتاب العزيز، تأليف: القاضي ابن عطية، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١٣، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد.\nالمحلى، ابن حزم، ط. دار الآفاق الجديدة، بيروت، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي.\nمختار الصحاح، الرازي، ط. مكتبة لبنان، بيروت، ١٤١٥، تحقيق: محمود خاطر.\nمدار السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، ابن القيم، ط. دار طيبة، الرياض، الأولى، ١٤٢٣، تحقيق عبد العزيز بن ناصر الجليل.\nمدارك التنزيل وحقائق التأويل، النسفي، ط. دار النفائس، ١٩٩٦، تحقيق: مروان الشعار.\nالمدخل، ابن بدران.\nمرآة الجنان، اليافعي، ط. الكتاب الإسلامي، القاهرة، ١٤١٣.\nالمستدرك على الصحيحين، الحاكم، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤١١، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.\nمسند أبي يعلى، أبو يعلى، ط. دار المأمور للتراث، دمشق، الأولى، ١٤٠٤، تحقيق: حسين أسد.\nمسند إسحاق بن راهوية، إسحاق بن راهوية، ط. مكتبة الإيمان، المدينة، الأولى، ١٤١٢، تحقيق: عبد الغفور البلوشي.\nمسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الثانية، ١٤٢٠، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وآخرون.\nمسند البزار، البزار، ط. مؤسسة علوم القرآن، بيروت، المدينة، الأولى، ١٤٠٩، تحقيق: محفوظ الرحمن.\nمسند الشاشي، الهيثم بن كليب الشاشي، ط. مكتبة العلوم والحكم، المدينة، الأولى، ١٤١٠، تحقيق: محفوظ الرحمن.\nمسند الشافعي، الشافعي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت.\nمسند الشاميين، الطبراني، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الثانية، ١٤١٧، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي.","vol":"1","page":677},{"text":"مسند عبدُ بن حُميد، عبدُ بن حُميد، ط. مكتبة السنة، القاهرة، الأولى، ١٤٠٧، تحقيق: صبحي السامرائي، ومحمود الصعيدي.\nمشارق الأوار، القاضي عياض، ط.\nالمصباح المنير، الفيومي، ط. المكتبة العلمية، بيروت.\nالمصفّى بأكفّ أهل الرّسوخ من علم الناسخ والمنسوخ، ابن الجوزي، ط. عالم الكتب، بيروت، الأولى، ١٤٠٩، تحقيق: حاتم الضامن (طبعة مشتركة مع ثلاثة كتب في الناسخ والمنسوخ).\nمصنف ابن أبي شيبة، ابن أبي شيبة، ط. مكتبة الرشد، الرياض، الأولى، ١٤٠٩، تحقيق: كمال يوسف الحوت.\nمصف عبد الرزاق، عبد الرزاق الصنعاني، ط. المكتب الإسلامي، بيروت، الثانية، ١٤٠٣، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي.\nالمطلع على أبواب المقنع، البعلي، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠١، تحقيق: محمد بشير الأدلبي\nمعارج القبول، الحكمي، ط. دار ابن القيم، الدمام، الأولى، ١٤١٠، تحقيق: عمر بن محمود.\nمعالم التنزيل، البغوي، ط. دار المعرفة، بيروت، تحقيق: خالد العك.\nمعاني القرآن، النحاس، ط. جامعة أم القرى، مكة، الأولى، ١٤٠٩، تحقيق: محمد علي الصابوني.\nمعترك الأقران في إعجاز القرآن، السيوطي، ط. دار الفكر العربي، تحقيق: علي بن محمد البجاوي\nمعجم الشيوخ، الصيداوي، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الأولى، ١٤١٥، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري.\nمعجم البلدان، ياقوت الحموي، ط. دار الفكر.\nمعجم الطبراني الأوسط، الطبراني، ط. دار الحرمين، القاهرة، ١٤١٥، تحقيق: طارق بن عوض الله، وعبد المحسن الحسيني.\nمعجم الطبراني الكبير، الطبراني، ط. مكتبة العلوم والحكم، الموصل، الثانية، ١٤٠٤، تحقيق: حمدي السلفي.\nمعرفة القراء الكبار، الذهبي، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت الأولى، ١٤٠٤، تحقيق بشار عواد معروف وشعيب الأرناؤوط.","vol":"1","page":678},{"text":"المغني، ابن قدامة، ط. دار الفكر، بيروت، الأولى، ١٤٠٥.\nمفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة، ابن القيم، ط. دار ابن عفان، السعودية، الأولى، ١٤١٦، تحقيق علي بن حسن الحلبي.\nالمفردات في غريب القرآن، الراغب الأصفهاني، ط. دار المعرفة، لبنان، تحقيق: محمد سيد كيلاني.\nالمفسرون بين التأويل والإثبات في الصفات، محمد بن عبد الرحمن المغراوي، ط. دار طيبة، الرياض، الأولى، ١٤٠٥.\nالمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، القرطبي، ط. دار ابن كثير ودار الكلم. الأولى، ١٤١٧، تحقيق: محيي الدين مستو.\nمقدمة ابن خلدون، ابن خلدون، ط. دار القلم، بيروت، الخامسة، ١٩٨٤.\nالملل والنحل، الشهرستاني، ط. دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٤، تحقيق: محمد سيد كيلان.\nمنع المجاز في المُنزَل للتعبد والإعجاز، محمد الأمين الشنقيطي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الثانية، ١٤٢٤، ملحق بتفسير أضواء البيان.\nمنهاج السنة النبوية، ابن تيمية، ط. مؤسسة قرطبة، الأولى، ١٤٠٦، تحقيق: محمد رشاد سالم.\nالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، النووي، ط. دار إحياء التراث، بيروت، الثانية، ١٣٩٢.\nمنهج المدرسة الأندلسية في التفسير: صفاته وخصالصة، فهد الرومي، ط. مكتبة التوبة، الأولى، ١٤١٧.\nالموافقات، الشاطبي، ط. دار المعرفة، بيروت، تحقيق: عبد الله دراز.\nموضح أوهام الجمع والتفريق، الخطيب البغدادي، ط. دار المعرفة، بيروت، الأولى، ١٤٠٧، تحقيق: عبد المعطي قلعجي.\nالموضوعات، ابن الجوزي، ط. دار أضواء السلف ومكتبة التدمرية، الرياض، الأولى، ١٤١٨، تحقيق: نور الدين بن شكري بن علي بوياجيلار.\nموطأ مالك برواية يحيى بن يحيى الليثي، ط. دار إحياء التراث، مصر، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.\nميزان الاعتدال في نقد الرجال، الذهبي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٩٩٥ م تحقيق: علي معوض، وعادل عبد الموجود.","vol":"1","page":679},{"text":"الميسر في القراءات الأربع عشرة، محمد فهد خاروف، ط. دار الكلم الطيب، دمشق، بيروت، الثانية، ١٤٢٣.\nنزهة النظر، ابن حجر (مع النُّكت للحلبي)، ط. دار ابن الجوزي، الدمام، الأولى، ١٤١٣، تحقيق: علي بن حسن الحلبي.\nنشأة الأهواء والافتراق والبدع، ناصر العقل، ط. دار الوطن، الأولى، ١٤١٥.\nنظم الدُّرر في تناسب الآيات والسور، البقاعي، ط. دائرة المعارف العثمانية، الهند، ١٣٩٧.\nنفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، المقّري التلمساني، ط. دار صادر، بيروت، ١٣٨٨، تحقيق: إحسان عباس.\nنهاية الأرَب في معرفة أنساب العرب، القلقشندي، ط. دار الكتب العلمية، بيروت.\nالنهاية في غريب الحديث، ابن الأثير، ط. المكتبة العلمية، بيروت، ١٣٩٩، تحقيق: طاهر الزاوي، ومحمود الطناحي.\nنوادر الأصول، الحكيم الترمذي، ط. دار الجيل، بيروت، ١٩٩٢ م، تحقيق: عبد الرحمن عميرة.\nنيل الأوطار، الشوكاني، ط دار الجيل، بيروت، ١٩٧٣ م.\nالوابل الصيب، ابن القيم، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الأولي، ١٤٠٥، تحقيق: محمد عبد الرحمن عوض.\nالوافي بالوفيات، الصفدي، ط. دار إحياء التراث، بيروت، ١٤٢٠، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى.\nيقظة أولي الاعتبار، صديق بن حسن خان، ط. مكتبة عاطف، القاهرة، الأولى، ١٣٩٨، تحقيق: أحمد حجازي السقا.\nرسائل علمِيَّة:\nاختلاف التنوع واختلاف التضاد في تفسير السلف، عبد الله بن عبد الله الأهدل، رسالة \"دكتوراه \"، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٠٧.\nالمدرسة الأندلسية في التفسير، زيد بن عمر، رسالة دكتوراه، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٠٤.\nمنهج الإمام القرطبي في أصول الدين، أحمد المزيد، رسالة ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤١٢.","vol":"1","page":680}]}