{"ً":{"ٌ":11279,"ٍ":"عقيدة الحافظ تقي الدين عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - المقدسي - ت البوصيري - ط الرئاسة","files":["33321.pdf"]},"ّ":"الكتاب: عقيدة الحافظ تقي الدين عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي\nالمؤلف: عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي، أبو محمد، تقي الدين (ت ٦٠٠هـ)\nالمحقق: عبد الله بن محمد البصيري\nالناشر: مطابع الفردوس، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١١هـ/١٩٩٠م\nعدد الصفحات: ١٤٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":254,"ٕ":1,"ٖ":1770154483,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"مدخل","level":1,"page":22},{"title":"الإستواء","level":1,"page":25},{"title":"اثبات صفة الوجه","level":1,"page":33},{"title":"النزول","level":1,"page":36},{"title":"إثبات صفة اليدين","level":1,"page":42},{"title":"النفس","level":1,"page":44},{"title":"الرؤية","level":1,"page":47},{"title":"كلام الله","level":1,"page":50},{"title":"القدر","level":1,"page":67},{"title":"الاسراء والمعراج","level":1,"page":70},{"title":"رؤية النبي ﷺ ربه","level":1,"page":73},{"title":"الشفاعة","level":1,"page":77},{"title":"الايمان بالحوض","level":1,"page":79},{"title":"الإيمان بعذاب القبر","level":1,"page":81},{"title":"الإيمان بالميزان","level":1,"page":84},{"title":"الإيمان","level":1,"page":85},{"title":"الفرق بين الإسلام والإيمان","level":1,"page":88},{"title":"خروج الدجال ونزول عيسى ﵇","level":1,"page":91},{"title":"الإيمان بملك الموت","level":1,"page":93},{"title":"فضائل المصطفى صلي الله عليه وسلم وخصائصه","level":1,"page":95},{"title":"الخلفاء ﵃","level":1,"page":98},{"title":"فضل الاتباع","level":1,"page":101},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":114}],"ٛ":{"1,5":1,"1,7":2,"1,8":3,"1,9":4,"1,10":5,"1,11":6,"1,12":7,"1,13":8,"1,14":9,"1,15":10,"1,16":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,37":22,"1,38":23,"1,39":24,"1,40":25,"1,41":26,"1,42":27,"1,43":28,"1,44":29,"1,45":30,"1,46":31,"1,47":32,"1,48":33,"1,49":34,"1,50":35,"1,51":37,"1,52":38,"1,53":39,"1,54":40,"1,55":41,"1,56":43,"1,57":45,"1,58":46,"1,59":48,"1,60":49,"1,61":50,"1,62":51,"1,63":52,"1,64":53,"1,65":54,"1,66":55,"1,67":56,"1,68":57,"1,69":58,"1,70":59,"1,71":60,"1,72":61,"1,73":62,"1,74":63,"1,75":64,"1,76":65,"1,77":66,"1,78":68,"1,79":69,"1,80":70,"1,81":71,"1,82":72,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":78,"1,87":80,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":92,"1,96":94,"1,97":96,"1,98":97,"1,99":98,"1,100":99,"1,101":100,"1,102":101,"1,103":102,"1,104":103,"1,105":104,"1,106":105,"1,107":106,"1,108":107,"1,109":108,"1,110":109,"1,111":110,"1,112":111,"1,113":112,"1,114":113,"1,133":114,"1,134":115,"1,135":116,"1,136":117,"1,137":118,"1,138":119,"1,139":120,"1,140":121,"1,141":122,"1,142":123,"1,143":124,"1,144":125,"1,145":126,"1,146":127},"ٜ":{"1":[5,146]},"ٝ":["1,5","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,55","1,56","1,56","1,57","1,58","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,82","1,83","1,84","1,85","1,85","1,86","1,86","1,87","1,87","1,88","1,89","1,89","1,90","1,91","1,92","1,92","1,93","1,94","1,94","1,95","1,95","1,96","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146"],"ٞ":{"1":[1],"22":[2],"25":[3],"33":[4],"36":[5],"42":[6],"44":[7],"47":[8],"50":[9],"67":[10],"70":[11],"73":[12],"77":[13],"79":[14],"81":[15],"84":[16],"85":[17],"88":[18],"91":[19],"93":[20],"95":[21],"98":[22],"101":[23],"114":[24]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\n...\nعَقيدَة الحافظ تقي الدّين عَبدالغني بن عَبدالواحد المقدسي \"ت٦٠٠هـ\"\nحَققها وَخرج أحاديثها وعَلق عَليها: عَبدالله بن مُحمّد البُصَيري\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله حمدًا كثيرًا مباركًا فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإني عثرت وبتوفيق الله تعالى على ثلاث نسخ خطية لعقيدة الإمام الحافظ تقي الدين عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ﵀، وحيث أن هذه العقيدة تمثل منهج السلف ﵏ في أهم قضايا العقيدة وخاصة فيما يتعلق بصفات الله تعالى، ولما للعقيدة السلفية من أهمية بالغة في حياة المسلم فقد رأيت أن أقوم بتحقيقها ونشرها مساهمة مني في خدمة العقيدة السلفية ونشرها بين أبناء المسلمين، وأود أن أشير إلى أن هذه العقيدة قد طبعت عام ١٣٩١هـ ضمن مجموع في العقيدة بعناية الشيخ عبد الله بن حميد ﵀، لكنها نفذت الآن أسأل الله تعالى أن يجعل عملي خالصًا لوجهه الكريم وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وبهذه المناسبة أشكر الله تعالى على معونته وتوفيقه لي بخدمة هذه العقيدة كما أشكر كل من قدم لي عونًا أو مساعدة في نشرها وبالله التوفيق.","vol":"1","page":5},{"text":"٣- عملي في الكتاب.\nأولًا: ترجمة ١ الحافظ عبد الغني\nاسمه ونسبه: هو الإمام الحافظ تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور بن رافع بن حسن\n_________\n١ مصادر ترجمة الحافظ عبد الغني رتبتها حسب أقدمية الوفاة:\n١- ياقوت الحموي \"٦٢٦هـ\" معجم البلدان ٢/١٦٠ \"جماعيل\".\n٢- محمد بن عبد الغني الشهير بابن نقطة \"ت٦٢٩هـ\" في التقييد ٢/١٣٨.\n٣- ابن الدبيثي= أبو عبد الله محمد بن سعيد \"ت٦٣٧هـ\" في تاريخه: \"انظر: المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي\" انتقاء الذهبي ٣/٨٢-٨٣.\n٤- ابن النجار= محمد بن محمود \"ت٦٤٣هـ\" في ذيل تاريخ بغداد \"انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد لابن الدمياطي ص ١٦٧-١٦٩\".\n٥- المنذري - زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي \"ت٦٥٦هـ\" في التكملة لوفيات النقلة ٢/١٧-١٩ رقم ٧٧٨.\n٦- أبو شامة= عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي الدمشقي \"ت٦٦٥هـ\" في الذيل على الروضتين ص ٤٦-٤٧.\n٧- الذهبي= محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي \"ت٧٤٨هـ\" في تذكرة الحفاظ ٤/١٣٧٢، وفي سير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٣-٤٧١، وفي العبر ٣/١٢٩، وفي دول الإسلام ٢/١٠٧، وفي المعين في طبقات المحدثين ص ١٨٦.\n٨ ابن كثير= إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي \"ت٧٧٤هـ\" في البداية والنهاية ج ١٣/٣٨-٣٩.\n١ ٩- ابن رجب= عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي \"ت٧٩٥هـ\" في الذيل على طبقات الحنابلة ٢/٥-٣٤.\n١٠- جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي \"ت٨٧٤هـ\" النجوم الزاهرة ٦/١٨٥.\n١١- السيوطي= جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"ت٩١١هـ\" في طبقات الحفاظ ٤٨٥-٤٨٦، وفي حسن المحاضرة ١/٣٥٤.\n١٢- ابن طولون= محمد بن طولون الصالحي \"ت٩٥٢هـ\" تاريخ الصالحية ٢/٤٣٩.\n١٣- حاجي خليفه= مصطفى بن عبد الله \"ت١٠٦٧هـ\" في كشف الظنون ١٠١٣،١١٦٤،١٥٠٩،٢٠٥٣.\n١٤- ابن العماد الحنبلي= عبد الحي بن العماد الحنبلي \"ت١٠٨٩هـ\" شذرات الذهب ج ٤/٣٤٥-٣٤٦.\n١٥- صديق حسن خان \"ت ١٣٠٧هـ\" في التاج المكلل ٢١٣.\n١٦- إسماعيل باشا البغدادي \"ت ١٣٣٧هـ\" ذيل كشف الظنون ٢/٦٩،١٤٨، ٤٩٣،١٩٦،٢٩٦،٣٠٨،٣١٨.\nهدية العارفين له ١/٥٨٩ \"هنا ترجمته\"\n١٧- الكتاني: محمد بن جعفر \"ت ١٣٤٥هـ\" الرسالة المستطرفة ٤٩.\n١٨- بروكلمان \"ت ١٣٧٦هـ\" تاريخ الأدب العربي ٦/١٨٥-١٩٢.\n١٩- خير الدين الزركلي \"ت ١٣٩٦هـ\" الأعلام ٤/٣٤.\n٢٠- عمر رضا كحاله، في معجم المؤلفين ٥/٢٧٥.","vol":"1","page":7},{"text":"وأقام هناك مدة سمع فيها من السلفي، ثم عاد إلى دمشق ثم رحل أيضًا إلى الإسكندرية سنة سبعين وأقام بها ثلاث سنين وسمع بها من الحافظ السلفي وأكثر عنه حتى قيل لعله كتب عنه ألف جزء وسمع من غيره -أيضًا-، وسمع بمصر من أبي محمد بن بري النحوي وجماعة، ثم عاد إ لى دمشق ثم سافر بعد السبعين إلى أصبهان وكان قد خرج إليها وليس معه إلا قليل فلوس فسهل الله له من حمله وأنفق عليه حتى دخل أصبهان وأقام بها مدة وسمع بها الكثير وحصل الكتب الجيدة ثم رجع. وسمع بهمذان من عبد الرزاق بن إسماعيل القرماني والحافظ أبي العلاء وغيرهما، وبأصبهان من الحافظين أبي موسى المديني وأبي سعد الصائغ وطبقتهما، وسمع بالموصل من خطيبها أبي الفضل الطوسي وكتب بخطه المتقن ما لا يوصف كثرة وعاد إلى دمشق ولم يزل ينسخ ويُصنِف ويحدث ويفيد المسلمين، ويعبد الله حتى توفاه الله على ذلك. وقد جمع فضائل الحافظ وسيرته الحافظ ضياء الدين في جزأين وذكر فيها أن الفقيه مكي بن عمر بن نعمة المصري جمع فضائله -أيضًا-.\nحفظه: قال الحافظ الضياء كان شيخنا الحافظ لا يكاد أحد يسأله عن حديث إلا ذكره له وبينه وذكر صحته أو سقمه ولا يسأل عن رجل إلا قال: هو فلان بن فلان الفلاني ويذكر","vol":"1","page":8},{"text":"نسبه. وأنا أقول١: كان الحافظ عبد الغني أمير المؤمنين في الحديث. قال الضياء: وشاهدت الحافظ غير مرة بجامع دمشق يسأله بعض الحاضرين وهو على المنبر: اقرأ لنا أحاديث من غير أجزا فيقرأ الأحاديث بأسانيدها عن ظهر قلبه. وسمعت٢ أبا سليمان بن علي الحافظ يقول: سمعت بعض أهلنا يقول: إن الحافظ سئل لم لا تقرأ الأحاديث من غير كتاب؟ فقال: إني أخاف العجب وسمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن الحافظ قال: سمعت علي بن فارس الزجاج الشيخ الصالح قال: لما جاء الحافظ من بلاد العجم قلت: يا حافظ ما حفظت بعد مائة ألف حديث؟ قال: بلى أو ما هذا معناه.\nثناء العلماء عليه: لقد وصفه جمع من مشاهير العلماء بأوصاف كثيرة تنبئ عن تمكنه من علم الحديث ورجاله وصفاء سريرته وقوة اعتقاده وصلابته في السنة واتباعه لها، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وغضبه لانتهاك حدود الله لا تأخذه في الله لومة لائم كما وصف بالكرم والجود والزهد والورع وكثرة العبادة -﵀- قال ابن النجار في تاريخه حدث بالكثير وصنف في الحديث تصانيف حسنة وكان غزير الحفظ من أهل الإتقان والتجويد، قيّما بجميع فنون الحديث عارفًا بقوانينه\n_________\n١ القائل هو الحافظ الضياء.\n٢ للضياء.","vol":"1","page":9},{"text":"وأصوله وعلله وصحيحه وسقيمه وناسخه ومنسوخه وغريبه وشكله وفقهه ومعانيه وضبط أسماء رواته ومعرفة أحواله، وكان كثير العبادة ورعًا متمسكًا بالسنة على قانون السلف \"وقال ابن الدبيثي في تاريخه:\"وكان زاهدًا عابدًا أمّارا بالمعروف نهاء عن المنكر أثنى الحفاظ والأئمة على فهمه وحذقه وحفظه وكان داعية إلى السنة ناصرًا لها \"وأثنى عليه الذهبي فقال: \"الإمام العالم الحافظ الكبير الصادق العابد الأثري المتبع.\" وقال في موضع آخر بعد ذكر شيوخه: ولم يزل يطلب ويسمع ويكتب ويسهر ويدأب ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتقي الله ويتعبد ويصوم ويتهجد وينشر العلم إلى أن مات١وذكره المنذر فقال: الفقيه الحافظ، كتب الكثير وله تصانيف مفيدة ولم يزل يجمع ويسمع ويسمع٢. وقال ابن كثير: الحافظ عبد الغني أبو محمد المقدسي صاحب التصانيف المشهورة٣وقال سبط ابن الجوزي: كان عبد الغني ورعًا زاهدًا عابدًا يصلي كل يوم ثلاثمائة ركعة ويقوم الليل ويصوم عامة السنة وكان كريمًا جوادًا لا يدخر شيئًا ويتصدق على الأرامل والأيتام حيث لا يراه أحد وكان يرقع ثوبه ويؤثر بثمن الجديد، وكان قد\n_________\n١ السير ٢١/٤٤٥.\n٢ التكملة ٢/١٨.\n٣ البداية ١٣/٣٨.","vol":"1","page":10},{"text":"ابن١جعفر المقدسي الجماعيلي٢ ثم الدمشقي المنشأ الصالحي الحنبلي.\n_________\n٢ نسبة إلى جمّاعيل وهي قرية في جبل نابلس من أرض فلسطين \"معجم البلدان ٢/١٥٩\".","vol":"1","page":11},{"text":"مولده: ولد بجمّاعيل من أرض نابلس سنة إحدى وأربعين وخمسمائة١، ونسب لبيت المقدس لقرب جماعيل منه ولأن نابلس وأعمالها جميعًا من مضافات البيت المقدس٢، ثم انتقل مع أسرته من بيت المقدس إلى مسجد أبي صالح خارج الباب الشرقي لمدينة دمشق أولًا، ثم انتقلت أسرته إلى سفح جبل قاسيون فبنوا دارًا تحتوي على عدد كبير من الحجرات دعيت بدار الحنابلة، ثم شرعوا في بناء أول مدرسة في جبل قاسيون وهي المعروفة ب\"المدرسة العمرية\"٣، وقد عرفت تلك الضاحية التي سكنوها بالصالحية فيما بعد نسبة إليهم لأنهم كانوا من أهل العلم والصلاح.\nحياته العلمية: اتجه الحافظ عبد الغني إلى طلب العلم في سن مبكرة، فتتلمذ في صغره على عميد أسرته العلامة الفاضل الشيخ محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو عمر،\n_________\n١ قاله الحافظ الضياء، لكن قال المنذري: ذكر عنه أصحابه ما يدل على أن مولده سنة أربعة وأربعين وخمسمائة، وكذلك ذكر ابن النجار في تاريخه أنه سأل الحافظ عبد الغني عن مولده، فقال: إما في سنة ثلاث أو في سنة أربع وأربعين وخمسمائة، قال الحافظ: والأظهر أنه في سنة أربع.\n٢ معجم البلدان ٢/١٥٩.\n٣ هذه المدرسة من خيرة مدارس المسلمين خرجت عددًا كبيرًا من مشاهير العلماء، وكانت بها مكتبة عظيمة عز نظيرها، وقد أنشأها الشيخ أبو عمر المقدسي الزاهد محمد بن أحمد بن قدامة أخو الموفق ابن قدامة ﵏. \"انظر: القلائد الجوهرية ١/٢٤٩ وما بعدها\".","vol":"1","page":12},{"text":"ثم تتلمذ على شيوخ دمشق وعلمائها فأخذ عنهم الفقه وغيره من العلوم.\nرحلاته العلمية: كانت له رحلات علمية جاب خلالها كثير من البقاع، وسمع فيها بدمشق والإسكندرية وبيت المقدس ومصر وبغداد وحران والموصل وأصبهان وهمذان وغيرها، سافر إلى بغداد مرتين ومصر مرتين، وكان ارتحاله إلى دمشق وهو صغير بعد سنة خمسين وخمسمائة فسمع بها من أبي المكارم ابن هلال وسلمان بن علي الرحبي وأبي عبد الله محمد بن حمزة القرشي وغيرهم، ثم رحل إلى بغداد سنة إحدى وستين وخمسمائة مع ابن خاله الشيخ الموفق فأقاما ببغداد أربع سنين، وكان الموفق ميله إلى الفقه والحافظ عبد الغني ميله إلى الحديث فنزلا على الشيخ عبد القادر وكان يراعيهما ويحسن إليهما وقرءا عليه شيئًا من الحديث والفقه، وحكى الشيخ الموفق أنهما أقاما عنده نحوًا من أربعين يومًا ثم مات وأنهما كانا يقرآن عليه كل يوم درسين من الفقه فيقرأ هو من الخرقي من حفظه والحافظ من كتاب الهداية قال الضياء: وبعد ذلك اشتغلا بالفقه والخلاف على ابن المني وصارا يتكلمان في المسألة ويناظران، وسمعا من أبي الفتح ابن البطي وأحمد بن المقرئ الكرخي وأبي بكر ابن النقور، وهبة الله بن الحسن بن هلال الدقاق وأبي زرعة وغيرهم ثم عاد إلى دمشق ثم رحل الحافظ سنة ست وستين إلى مصر والإسكندرية","vol":"1","page":13},{"text":"ضعف بصره من كثرة المطالعة والبكاء وكان أوحد زمانه في علم الحديث والحفظ١وقال الضياء: سألت خالي الإمام موفق الدين عن الحافظ فكتب بخطه وقرأته عليه، كان جامعًا للعلم والعمل وكان رفيقي في الصبا وفي طلب العلم وما كنا نستبق إلى خير إلا سبقني إليه إلا القليل وكمل الله فضيلته بابتلائه بأذى أهل البدعة وعداوتهم إياه وقيامهم عليه، ورزق العلم وتحصيل الكتب الكثيرة إلا أنه لم يعمر حتى يبلغ غرضه في روايتها ونشرها رحمه الله تعالى.\nأوقاته: كان لا يضيع شيئًا من زمانه بلا فائدة فإنه كان يصلي الفجر ويلقن الناس القرآن وربما قرأ شيئًا من الحديث ثم يقوم يتوضأ فيصلي نفلًا إلى قبل الظهر ثم ينام نومة يسيرة إلى وقت الظهر ويشتغل إما للتسميع بالحديث أو بالنسخ إلى المغرب، فإن كان صائمًا أفطر بعد المغرب، وإن كان مفطرًا صلى من المغرب إلى العشاء الآخرة فإذا صلى العشاء نام إلى نصف الليل أو بعده ثم قام كأن إنسانًا يوقظه فيتوضأ ويصلي لحظة كذلك ثم توضأ وصلى كذلك، ثم توضأ وصلى كذلك إلى قرب الفجر وربما توضأ في الليل سبع مرات فقيل له في ذلك، فقال: ما تطيب لي الصلاة إلا مادامت أعضائي رطبة. ثم ينام نومة يسيرة إلى الفجر وهذا دأبه، وقال أخوه العماد: ما رأيت أحدًا أشد محافظة على وقته من أخي، وقال الضياء: سمعت محمود بن\n_________\n١ البداية ١٣/٣٩.","vol":"1","page":14},{"text":"سلامة التاجر الحراني يقول: كان الحافظ عبد الغني نازلًا عندي بأصبهان وما كان ينام من الليل إلا قليلًا بل يصلي ويقرأ ويبكي١.\nما ابتلي به الحافظ: قال ابن كثير في ترجمته: ثم رحل إلى أصبهان فسمع بها الكثير ووقف على مصنف للحافظ أبي نعيم في أسماء الصحابة فأخذ في مناقشته في أماكن من الكتاب في مائة وتسعين موضعًا فغضب بنو الخجندي من ذلك وأرادوا هلاكه فخرج منها مختفيًا في إزار، ولما دخل الموصل في طريقه سمع بها كتاب العقيلي في الجرح والتعديل فثار عليه الحنفية بسبب أبي حنيفة فخرج منها -أيضًا- خائفًا يترقب فلما ورد دمشق كان يقرأ الحديث بعد صلاة الجمعة برواق الحنابلة من جامع دمشق فاجتمع الناس عليه وإليه وكان رقيق القلب سريع الدمعة فحصل له قبول من الناس جدًا وانتفع الناس بمجالسه كثيرًا فوقع الحسد عند المخالفين من أهل دمشق فجهزوا الناصح الحنبلي فتكلم تحت قبة النسر وأمروه أن يجهر بصوته مهما أمكنه حتى يشوش عليه فحول عبد الغني ميعاده إلى بعد العصر فذكر يومًا عقيدته فثار عليه القاضي ابن الزكي وضياء الدين الدولعي وعقدوا له مجلسًا في القلعة يوم الاثنين الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة خمس وتسعين وخمسمائة، وتكلموا معه في مسألة العلو ومسألة النزول ومسألة الحرف والصوت وطال الكلام وظهر عليهم\n_________\n١ السير ٢١/٤٥٢-٤٥٣.","vol":"1","page":15},{"text":"بالحجة، فقال له برغش نائب القلعة: كل هؤلاء على الضلالة وأنت على الحق؟ قال: نعم، فغضب برغش من ذلك وأمره بالخروج من البلد، فارتحل بعد ثلاث إلى بعلبك، ثم إلى القاهرة، فنزل عند الطحانين وصار يقرأ الحديث، فثار عليه الفقهاء أيضًا فكتبوا إلى الصفي بن شكر وزير العادل أنه قد أفسد عقائد الناس ويذكر التجسيم على رؤوس الأشهاد، فكتب إلى والي مصر بنفيه إلى المغرب فمات قبل وصول الكتاب إليه١قلت: عقيدة الحافظ عبد الغني هي عقيدة السلف ﵏ وهي الإيمان بآيات وأحاديث الصفات، وإثباتها لله من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تأويل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ قال الحافظ الضياء سمعت بعض أصحابنا يقول:-إن الحافظ أمر أن يكتب اعتقاده فكتب:- أقول كذا لقول الله كذا وأقول كذا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يخالفون فيها، فلما وقف عليها الملك الكامل قال: إيش في هذا يقول بقول الله ﷿ وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحافظ ابن رجب: قرأت بخط الإمام الذهبي: ولم يبد من الرجل أكثر مما يقوله خلق من العلماء الحنابلة والمحدثين من أن الصفات الثابتة محمولة على الحقيقة لا على المجاز أعني أنها تجري على مواردها لا يعبر عنها بعبارات أخرى كما فعلته المعتزلة أو المتأخرون من الأشعرية، هذا مع أن صفاته تعالى لا يماثلها\n_________\n١ البداية ١٣/٣٩، وابن رجب في الذيل ٢/٢٦ ببعض التصرف.","vol":"1","page":16},{"text":"شيء، وبكل حال فالحافظ عبد الغني من أهل الدين والعلم والتأله والصدع بالحق ومحاسنه كثيرة فنعوذ بالله من الهوى والمرا والعصبية والافتراء ونبرأ من كل مجسم ومعطل١.\nشيوخه: سمع أبا الفتح بن البطي وأبا الحسن علي بن رباح الفراء، وابن المني والشيخ عبد القادر الجيلي وهبة الله ابن هلال الدقاق وأبا زرعة المقدسي ومعمر بن الفاخر وأحمد ابن المقرب ويحيى بن ثابت وأبا بكر بن النقور وأحمد بن عبد الغني الباجسرائي، وعدة ببغداد، والحافظ أبا طاهر السلفي بالإسكندرية وأقام عنده ثلاث سنين فكتب عنه نحوا من ألف جزء، وبدمشق من أبي المكارم بن هلال وسلمان بن علي الرحبي وأبا المعالي بن صابر وعدة، وبمصر محمد بن علي الرحبي وعبد الله بن بري وطائفة، وبأصبهان الحافظ أبا موسى المديني وأبا الوفاء محمود بن حمكا وأبا الفتح الخرقي وابن ينال الترك ومحمد بن عبد الواحد الصائغ وحبيب بن إبراهيم الصوفي، وبالموصل أبا الفضل الطوسي وغيرهم من الأئمة المشهود لهم بالعلم والفضل٢.\nتلاميذه: حدث عنه الشيخ موفق الدين وأولاده الثلاثة الحافظ عز الدين محمد والحافظ أبو موسى عبد الله والفقيه أبو سليمان، والحافظ الضياء المقدسي والخطيب سليمان بن\n_________\n١ ذيل طبقات الحنابلة ٢/٢٤، سير أعلام النبلاء ٢١/٤٦٥.\n٢ سير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٤.","vol":"1","page":17},{"text":"رحمه الأسعردي والبهاء عبد الرحمن، والشيخ الفقيه محمد اليونيني والزين بن عبد الدائم وأبو الحجاج ابن خليل والتقي اليلذاني والشهاب القوصي وعبد العزيز بن عبد الجبار القلانسي والواعظ عثمان بن مكي الشارعي وأحمد بن حامد الأرناحي وإسماعيل بن عبد القوي بن عزون وأبو عيسى عبد الله بن علاق الرزاز ... وخلق آخرهم موتًا سعد الدين محمد بن مهلهل الجيني، وروى عنه بالإجازة شيخنا أحمد بن أبي الخير الحداد١.\nمصنفاته٢:\n١ـ \"المصباح في عيون الأحاديث الصحاح\"مشتمل على أحاديث الصحيحين فهو مستخرج عليهما بأسانيده في ثمانية وأربعين جزء.\n٢ـ\"هاية المراد من كلام خير العباد\"لم يبيض كله في السنن نحو مائتي جزء.\n٣ـ \"كتاب اليواقيت\" مجلد\n٤ـ كتاب \"حفة الطالبين في والمجاهدين\"\n٥ـ كتاب \" الآثار المرضية في فضائل خير البرية\" أربعة أجزاء\n٦ـ كتاب \"الروضة\"أربعة أجزاء\n_________\n١ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٦.\n٢ انظر: سير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٦-٤٤٨، وذيل طبقات الحنابلة ٢/١٨-١٩ وانظر عن مخطوطاتها وأماكن وجودها: تاريخ الأدب العربي ٦/١٨٥ وما بعدها.","vol":"1","page":18},{"text":"٧ـ كتاب \"الذكر\"جزآن\n٨ـ كتاب \"الأسرار\"جزآن.\n٩ـ كتاب \"التهجد\"جزآن.\n١٠ـ كتاب \" الفرج \" جزآن\n١١ـ كتاب \"الصلات من الأحياء إلي الأموات \"جزآن\n١٢ـ كتاب \" الصفات \"جزآن\n١٣ـ كتاب \" محنة الإمام أحمد \"لاثة أجزاء.\n١٤ـ كتاب\" ذم الريالءجزء كبير\n١٥ـ كتاب \"ذم الغيبة \" جزء ضخم\n١٦ـ كتاب \" الترغيب في الدعاء جزء كبير وقد طبع بتحقيق يوسف محمد بن حسن سنة ١٤١١هـ القاهرة ثم طبع بتحقيق فالح الصغير ونشرته دار العاصمة بالرياض سنة ١٤١٧هـ\n١٨ـ كتاب \" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \" جزء\n١٩ـ كتاب \" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \" طبع بتحقيق سمير أمين الزهيري ونشرته دار السلف بالرياض\n٢٠ـ كتاب \" فضائل رمضان \" جزء\n٢١ـ جزء في فضائل عشر ذي الحجة\n٢٢ـ جزء في فضائل الصدقة\n٢٣ـ جزء في فضائل الحج\n٢٤ـ جزء في فضائل رجب\n٢٥ـ جزء في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم\n٢٦ـ جزء في الأقسام التي أقسم بها النبي صلي الله عليه وسلم\n٢٧ـ كتاب \" الأربعين \"\n٢٨ـ كتاب \" الأربعين \" آخر","vol":"1","page":19},{"text":"٢٩ـ كتاب \" الأربعين من كلام رب العالمين \"\n٣٠ـ كتاب \" الأربعين بسند واحد \" رابع \"\n٣١ـ كتاب \" اعتقاد الإمام الشافعي \" جزء كبير\n٣٢ـ كتاب \" الحكايات \" سبعة أجزاء\n٣٣ـ كتاب \" غنية الحافظ في تحقيق مشكل الألفاظ \" في مجلدين.\n٣٤ـ كتاب \"الجامع الصغير لأحكام البشير النذير\" لم يتمه.\n٣٥ـ خمسة أجزاء من كتاب لم يتمه على صفة.\n٣٦ـ كتاب \"من صبر ظفر\".\n٣٧ـ وجزء في \"ذكر القبور\".\n٣٨ـ أجزاء أخرجها من الأحاديث والحكايات كان يقرؤها في المجالس تزيد على مائة جزء.\n٣٩ـ جزء في مناقب عمر بن عبد العزيز.\n٤٠ـ \"مناقب الصحابة\" عدة أجزاء.\nوأشياء كثيرة جدًا ما تمت والجميع بأسانيده بخطه المليح الشديد السرعة.\nومن الكتب بلا إسناد:\n٤١ـ كتاب \"الأحكام على أبواب الفقه\" ستة أجزاء\"مجلد\".\n٤٢ـ كتاب \"العمدة في الأحكام١ مما اتفق عليه\n_________\n١ طبع عدة طبعات.","vol":"1","page":20},{"text":"البخاري ومسلم\" جزآن \"مجلدين\".\n٤٣ـ كتاب \"درر الأثر على حروف المعجم\" تسعة أجزاء \"مجلد\".\n٤٤ـ كتاب \"سيرة النبي ﷺ \" جزء كبير طبع بتحقيق السيدة هديان أديب الضناوي ونشرته دار الجنان ببيروت ١٤١٠هـ.\n٤٥ـ كتاب \"النصيحة في الأدعية الصحيحة\"١.\n٤٦ـ كتاب \"الاقتصاد في الاعتقاد\" جزء كبير.\n٤٧ـ كتاب \"تبيين الإصابة لأوهام حصلت لأبي نعيم في معرفة الصحابة\" جزآن تدلان على براعته وحفظه.\n٤٨ـ كتاب \"الكمال في معرفة الرجال\" ٢. يشتمل على رجال الصحيحين وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة٣ في أربعة أسفار يروي فيه بأسانيده. وهذا ما ذكره الذهبي وابن رجب من مؤلفاته وزاد\nغيرهما عليها ما يلي:\n٤٩ـ \"أبو العاص بن الربيع\".\n٥٠ـ\"صلاة النبي ﷺ ليلة الإسراء\".\n٥٢ـ \"حديث الإفك\". طبع بتحقيق أبي إسماعيل هشام بن إسماعيل السقا ونشرته دار عالم الكتب بالرياض١٤٠٥هـ.\n٥٣ـ \"فضائل عمر بن الخطاب\".\n_________\n١ طبع بتحقيق محمود الأرنؤوط ونشرته مؤسسة الرسالة بيروت سنة ١٤٠١هـ.\n٢ قام بتهذيبه وزاد عليه الحافظ المزي. وقد طبع بتحقيق د. بشار معروف ونشرته مؤسسة الرسالة، في خمسة وثلاثين مجلدًا.\n٣ عبد الغني هو أول من جمع رجال الكتب الستة في مصنف واحد، نعم ألف قبله الحافظ ابن عساكر \"\"المعجم المشتمل\"\" لكنه خصصه لشيوخ الكتب الستة فقط.","vol":"1","page":21},{"text":"٥٤ـ \"تلخيص كتاب الكنى للحاكم\".\n٥٥ـ \"أخبار الحسن البصري\".\n٥٦ـ \"عقيدة\" ذكرها جميعًا برو كلمان، طبع عدة مرات.\n٥٧ـ \"أشراط الساعة\" ١.\n٥٨ـ \"نزهة السامعين من أخبار سيد المرسلين\" ٢.\n٥٩ـ \"أحاديث الشعرا\" طبع بتحقيق إحسان عبد المنان الجبالي ونشرته المكتبة الإسلامية بالأردن سنة١٤١٠هـ.\n٦٠ـ\"تحريم القتل وتعظيمه\" طبع بتحقيق أبي عبد الله عمار بن سعيد تمالت، ونشرته دار ابن حزم بالرياض سنة ١٤٢٠هـ.\n٦١ـ \"التوحيد\" طبع بتحقيق مصعب بن عطا الله الحايك، ونشرته دار المسلم بالرياض سنة ١٤١٩هـ.\nوفاته: مازال ﵀ يتحف الأمة بعلمه وكتبه ورسائله القيمة ويعبد الله ﷿ ويدعو الناس إلى دينه حتى توفاه الله يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ستمائة للهجرة وله تسع وخمسون سنة. ودفن بمقبره القرافة بمصر إلى جوار الشيخ أبي عمرو بن مرزوق ﵀ وأسكنه فسيح جناته. وقد رثاه غير واحد من الأئمة منهم الإمام أبو عبد الله محمد بن سعد المقدسي الأديب بقصيدة طويلة مطلعها:\nهذا الذي كنت يوم البين أحتسب ... فليقض دمعي عنك بعض ما يجب\nوقد خلف من الولد عز الدين أبو الفتح محمد، وجمال الدين أبو موسى، وأبو سليمان عبد الرحمن، ثلاثتهم من العلماء ﵏.\n_________\n١ ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ٤٩.\n٢ نفس المصدر ١٨٢.","vol":"1","page":22},{"text":"ثانيًا: وصف النسخ الخطية\nاعتمدت في تحقيق هذه العقيدة على ثلاث نسخ خطية هي كما يلي:\nالأولى:\" وهي الأصل وهي التي اعتمدت عليها في تحقيق الكتاب\" وهي نسخة نفيسة جدًا إذ يعود تاريخ نسخها إلى سنة خمس وستين وستمائة وخطها جيد ومضبوط وعليها تصحيح ومقابلة لأحد العلماء كتب في نهايتها:\"قوبل بنسخة بخط الشيخ المؤلف ﵁\" وناسخها اسمه أبو الحرم بن علي برسم السمس محمد بن علوي في سنة ٦٦٥هـ وعدد أوراقها ثماني عشر ورقة مسطرتها ١٨ × ١٣ سم وعدد الأسطر ١٧ سطرًا تقريبًا، وقد جعلتها الأصل واعتمدت عليها في تحقيق الكتاب لجودتها وضبطها وقرب تاريخها من وفاة المؤلف ﵀، ولمقابلتها أيضًا بنسخة المؤلف ﵀.\nالثانية: صورتها من مكتبة الجامعة الإسلامية ولم يكتب الناسخ ولا تاريخ النسخ ويبدو من خطها أنها كتبت في الهند وخطها نسخ جيد وقد أخذت عليه بعض الأخطاء اليسيرة، وعدد أوراقها ٢٠ ورقة ومسطرتها ١٩×١٣سم وعدد الأسطر ١٧ سطرًا.\nالثالثة: بقلم علي بن مطلق، وتقع ضمن مجموع فيه كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وبعض الرسائل له، وبعض رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية، وبعض الرسائل","vol":"1","page":23},{"text":"لعلماء نجد، ويرجع تاريخها إلى سنة ١٣٠٧هـ تقريبًا كما صرح به الناسخ في آخر كتاب الانتصار لحزب الله الموحدين للشيخ عبد الله أبا بطين ﵀، وخطها لا بأس به فاتته بعض الأخطاء اليسيرة، وعدد أوراقها ١٠ ورقات مسطرتها ٢٢×١٥سم وعدد الأسطر ٢٢ سطرًا تقريبًا.","vol":"1","page":24},{"text":"ثالثًا: عملي في الكتاب\n١- قمت بنسخ نسخة الأصل وقابلتها مع النسختين، وأثبت الاختلاف في الهامش كما قابلتها مع المطبوعة في بعض المواضع.\n٢- جعلت للنصوص أرقامًا متسلسلة من أول الكتاب إلى آخره.\n٣- وضعت عناوين للموضوعات تسهيلًا للرجوع إلى موضوعات الكتاب.\n٤- خرجت أحاديث وآثار الكتاب بالرجوع إلى مصادرها من كتب السنة وذكرت ما قاله العلماء في الحكم عليها من حيث الصحة والضعف بإيجاز.\n٥- علقت على بعض المواضع التي رأيت أنها تحتاج إلى بيان وتوضيح.\n٦- شرحت الكلمات الغريبة في بعض الأحاديث.\n٧- عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها من كتاب الله.\n٨- وضعت الفهارس الآتية:\nأ - فهرس الآيات.\nب- فهرس الأحاديث.\nجـ- فهرس الآثار.\nد- فهرس الأعلام.\nهـ- فهرس الموضوعات.","vol":"1","page":25},{"text":"المصطلحات التي استعملتها:\nأنسخة الأصل.\nجـ نسخة الجامعة الإسلامية.\nع النسخة الثالثة التي بخط علي بن مطلق.\nط المطبوعة.\nتقريب: تقريب التهذيب لابن حجر.\nفتح: فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مدخل</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nقال١ الشيخ الإمام العالم الزاهد الحافظ تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي ﵀:\n١- الحمد لله المتفرد بالكمال والبقاء والعز والكبرياء الموصوف بالصفات والأسماء المنزه عن الأشباه والنظراء الذي سبق علمه في بريته بمحكم القضاء من السعادة والشقاء واستوى على عرشه فوق السماء، وصلى الله على الهادي إلى المحجة البيضاء والشريعة الغراء محمد سيد المرسلين والأنبياء وعلى آله وصحبه الطاهرين الأتقياء صلاة دائمة إلى يوم اللقاء٢.\n٢- اعلم وفقنا الله وإياك لما يرضيه من القول والنية٣ والعمل وأعاذنا وإياك من الزيغ والزلل أن صالح السلف وخيار\n_________\n١ في \"ج\" بعد البسملة: رب يسر وأعن والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل: قال الشيخ.\nوفي \"ع\" بعد البسملة: وبه نستعين وعليه نتوكل: الحمد لله المتفرد.. وليس فيه من قوله: قال الشيخ.. إلى آخره، وكذا في المطبوعة.\n٢ في \"ع\" البقاء وكذا في المطبوعة.\n٣ في \"ج\" السنة.","vol":"1","page":37},{"text":"الخلف وسادة الأئمة وعلماء الأمة اتفقت أقوالهم وتطابقت آراؤهم على الإيمان بالله ﷿ وأنه واحد فرد صمد، حي قيوم سميع بصير لا شريك له ولا وزير ولا شبه له١ ولا نظير ولا عدل، ولا مثل، وأنه عزوجل موصوف بصفاته القديمة التي٢ نطق بها كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وصح بها٣ النقل عن نبيه وخيرته من جميع٤ خلقه محمد سيد البشر الذي بلغ رسالة ربه ونصح لأمته وجاهد في الله حق جهاده وأقام الملة وأوضح المحجة٥ وأكمل الدين وقمع الكافرين ولم يدع لملحد٦ مجالًا ولا لقائل٧ مقالًا.\n٣- فروى طارق بن شهاب٨ قال: جاء يهودي إلى عمر ابن الخطاب٩ فقال يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت \"نعلم\"١٠ اليوم الذي نزلت فيه\" لاتخذنا\n_________\n١ كذا في الأصل وفي \"ج\" ولا شبيه له ونظير وكذا في \"ع\" والمطبوع.\n٢ في \"ط\" الذي.\n٣ في \"ط\" به.\n٤ ليست في \"ع\" و\"ط\".\n٥ في \"ع\" الحجة وكذا في \"ط\".\n٦ في \"ع\" و\"ط\" للملحد.\n٧ في \"ع\" و\"ط\" لمجادل.\n٨ \"٩\" في \"ع\" ﵁ في الموضعين.\n١٠ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح وسقط من \"ع\" و\"ط\" ما بين القوسين.","vol":"1","page":38},{"text":"ذلك اليوم عيدًا، قال أي آية؟ قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ ١ فقال٢:إني لأعلم٣ اليوم الذي نزلت٤، والمكان٥ نزلت على رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بعرفة عشية جمعة٦.\n٤- فآمنوا بما قال الله سبحانه في كتابه وصح عن نبيه وأمّروه كما ورد من غير تعرض لكيفية أو اعتقاد شبهة أو مثلية، أو تأويل يؤدي إلى التعطيل ووسعتهم السنة المحمدية والطريقة المرضية ولم يتعدوها٧ إلى البدعة المردية٨ الردية، فحازوا بذلك الرتبة السنية والمنزلة العلية.\n_________\n١ الآية: ٣ من سورة المائدة.\n٢ في \"ع\" و\"ط\" فقال عمر.\n٣ في \"ع\" و\"ط\" ذلك.\n٤ في \"ع\" نزلت فيه وفي \"ط\": نزلت على رسول الله صلي الله عليه وسلم.\n٥ في \"ع\": والمكان الذي نزلت فيه.\n٦ الحديث متفق عليه رواه البخاري في صحيحه في عدة مواضع: في الإيمان ١/١٤، باب زيادة الإيمان ونقصانه، وفي المغازي، باب حجة الوداع، ٥/١٤٥،١٤٦، وفي تفسير سورة المائدة، باب اليوم أكملت لكم دينكم، ٦/٤٢، وفي الاعتصام في فاتحته ٩/٧٤، ومسلم رقم ٣٠١٧ في أول التفسير، والترمذي رقم ٣٠٤٣ في التفسير، والنسائي ٨/١٠٠ في الإيمان، باب زيادة الإيمان و٥/٢٠٢ في الحج، باب ما ذكر في يوم عرفة، وأخرجه أحمد رقم ١٨٨، ٢٧٢، والطبري \"١١٠٩٤\"، وانظر تفسير ابن كثير ٣/٦٧.\n٧ في \"ط\" ولم يتعدوا بها.\n٨ ليست في \"ط\".","vol":"1","page":39},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-3> الاستواء </span>\"\n٥- فمن صفات الله عزوجل التي وصف بها نفسه١ \"ونطق بها كتابه، وأخبر بها نبيه: أنه مستو٢ على عرشه كما أخبر عن نفسه\".\n٦- فقال عز من قائل في سورة الأعراف: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٣.\n٧- وقال في سورة يونس ﵇: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٤.\n٨- وقال في سورة الرعد: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٥.\n٩- وقال في سورة طه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٦.\n_________\n١ بعدها في \"ط\": الاستواء فقال عز من قائل في سورة الأعراف، وما بين القوسين غير موجود.\n٢ في \"ج\" استوى.\n٣ سورة الأعراف آية ٥٤.\n٤ سورة يونس آية ٣.\n٥ سورة الرعد آية ٢.\n٦ سورة طه آية ٥.","vol":"1","page":40},{"text":"١٠- وقال في سورة الفرقان: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ﴾ ١.\n١١- وقال في سورة السجدة: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٢.\n١٢- وقال في سورة الحديد: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ٣.\n١٣- \"فهذه سبعة مواضع أخبر فيها سبحانه أنه على العرش\"٤.\n١٤- وروى أبو هريرة ﵁ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:\"إن الله ﷿ كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش\" ٥.\n١٥- وروى العباس بن عبد المطلب ﵁ أن\n_________\n١ سورة الفرقان آية ٥٩.\n٢ سورة السجدة آية ٤.\n٣ سورة الحديد آية ٤.\n٤ ما بين القوسين استدرك في هامش الأصل وكتب عليه صح وهو في بقية النسخ.\n٥ رواه البخاري: ٦/٣٣١: فتح، ومسلم ٤/٢١٠٧، وأخرجه أحمد ٢/٢٥٨، ٢٦٠، ٣٥٨، ٣١٣، ٣٨١، وابن خزيمة في التوحيد ص٨، وابن أبي عاصم في السنة ١/٢٧٠، والدارقطني في الصفات رقم ١٥ ص ١٩، والبيهقي في الأسماء والصفات ص ٥٢٥-٥٢٦.","vol":"1","page":41},{"text":"النبي صلي الله عليه وسلم ذكر \"سبع سموات وما بينها ثم قال وفوق ذلك بحر بين أعلاه وبين١ أسفله كما بين سماء إلى سماء \" \"ثم فوق ذلك ثمانية أوعال٢ ما بين أظلافهن وركبهن ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ظهورهن العرش ما بين أعلاه وأسفله ما بين سماء إلى سماء\"٣ والله فوق ذلك رواه أبو داود٤ والترمذي٥ وابن ماجه٦ القزويني.\n١٦- وقالت أم سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ومالك٧ بن أنس في قوله ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٨\n\"الاستواء٩\n_________\n١ ليست في \"ج\".\n٢ الأوعال جمع وعل وهو تيس الجبل أو العنز الوحشي، والمراد ملائكة على صورة الأوعال.\n\"النهاية ٥/٢٠٧، عون المعبود ١٣/٨، تحفة الأحوذي ٩/٢٣٥\".\n٣ ما بين القوسين استدرك في هامش الأصل وكتب عليه صح.\n٤ رقم ٤٧٢٣. \"٥\" ٣٣٢٠.\n٥\n٦ رقم ١٩٣. وأخرجه كذلك أحمد ١/٢٠٦ -٢٠٧، وابن أبي عاصم في السنة ١/٢٥٣ رقم ٥٧٧، قال الشيخ ناصر: إسناده ضعيف.\n\"انظر: إثبات صفة العلو: لابن قدامه ص ٥٩-٦٠، وكتاب العرش وما روى فيه لمحمد بن عثمان بن أبي شيبه ص ٥٥\".\n٧ مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي أبو عبد الله المدني الفقيه إمام دار الهجرة وشيخ الإسلام إمام من أئمة المسلمين وأعلامهم، توفي سنة تسع وسبعين ومائة. \"سير أعلام النبلاء ٨/٤٣، تقريب ٣٢٦\".\n٨ سورة طه آية ٥.\n٩ الاستواء استدركت في هامش \" ج \" وكتب عليها صح.","vol":"1","page":42},{"text":"غير مجهول والكيف غير معقول والإقرار به إيمان والجحود به كفر\"١.\n١٧- وروى أبو هريرة ﵁ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم\n_________\n١ الأثر عن أم سلمة ﵂: أخرجه اللالكائي في شرح السنة ١/٣٩٧، وأبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف \"٢٣\"، وابن قدامة في صفة العلو ص ١٠٩، رقم ٨٢\" وعنه الذهبي في العلو ٦٥.\nقال الذهبي: \"\"هذا القول محفوظ عن جماعة كربيعة الرأي ومالك الإمام وأبي جعفر الترمذي، فأما عن أم سلمة فلا يصح لأن أبا كنانة ليس بثقة، وأبو عمير لا أعرفه\"\".\nوقال ابن تيمية في الفتاوى \"٥/٣٦٥\" بعد ذكر قول الإمام مالك في الاستواء: وقد روي هذا الجواب عن أم سلمة ﵂ موقوفًا ومرفوعًا ولكن ليس إسناده مما يعتمد عليه. أهـ.\nوقال الذهبي في العلو:١٠٤، وفي مختصره ١٤١:هذا ثابت عن مالك وتقدم نحوه عن ربيعة شيخ مالك وهو قول أهل السنة قاطبة: أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وأن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه وأنه كما يليق به لا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيًا ولا إثباتًا بل نسكت ونقف كما وقف السلف ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقينًا مع ذلك أن الله ﷻ لا مثل له في صفاته ولا في استوائه ولا في نزوله، سبحانه عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\nوأما الرواية عن مالك فقد رواها اللالكائي في شرح السنة \"٦٦٤\" وأبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف ٢٥، وأبو نعيم في الحلية ٦/٣٢٥-٣٢٦، ورواه الدارمي في الرد على الجهمية ص ٥٥-٥٦، وكذلك البيهقي في الأسماء والصفات ٥١٥-٥١٦ من طريقين، وابن قدامة في صفة العلو ١١٩، وابن عبد البر في التمهيد ٧/١٥١، ١٣٨، بإسناد صحيح.","vol":"1","page":43},{"text":"قال١: \"والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها حتى يرضى\" ٢.\n١٨- وروى أبو سعيد الخدري ﵁ أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: \" ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر من في السماء صباحًا ومساءً\" ٣.\n١٩- وروى معاوية بن الحكم السلمي ﵁ أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لجاريته: \"أين الله؟ \" قالت: في السماء، قال:\"من أنا؟ \" قالت: أنت رسول الله، قال:\"اعتقها فإنها مؤمنة\" رواه مسلم بن الحجاج٤ وأبو داود٥وأبو عبد الرحمن النسائي٦.\n_________\n١ قال والذي تكررت في \"ج\".\n٢ أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب النكاح، باب تحريم امتناعها من فراش زوجها ٢/١٠٦٠.\n٣ رواه البخاري في صحيحه: في كتاب المغازي ٧/٦٦٥ رقم ٤٣٥١، فتح، ومسلم: ٢/٧٤٢، في كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم، وأحمد في المسند٣/٤.\n٤ في صحيحه: ١/٣٨١-٣٨٢ رقم ٥٣٧.\n٥ في سننه رقم ٩٣٠.\n٦ في سننه: ٣/١٣-١٤، ورواه مالك في الموطأ ٢/٧٧٦-٧٧٧، وأبو داود الطيالسي \"١١٠٥\" وأحمد في المسند ٥/٤٤٨، وابن خزيمة في التوحيد ١٢١، والبيهقي في سننه ٢/٢٤٩-٢٥٠، ١٠/٥٧، وفي الأسماء والصفات ٥٣٢، والذهبي في العلو ١٦،١٧، وابن أبي عاصم في السنة ١/٢١٥، واللالكائي في السنة ٣/٣٩١-٣٩٢ ح٦٥٢، وابن قدامة في العلو ص٤٦،٤٧ رقم١٦، والدارمي في الرد على الجهمية ٦٠،٦١،٦٢.","vol":"1","page":44},{"text":"٢٠- ومن أجهل جهلًا وأسخف عقلًا وأضل سبيلًا ممن يقول أنه لا يجوز أن يقال أين الله؟ بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله: أين الله؟.٢١\n٢١- وروى أنس بن مالك ﵁ قال: كانت زينب بنت جحش تفخر على أزواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات رواه البخاري١.\n٢٢- وفي حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم \"ذكر المؤمن عند موته وأنه يعرج بروحه حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله\". رواه الإمام أحمد٢ والدارقطني، وغيرهما٣.\n٢٣- وروى أبو الدرداء ﵁ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: \"من اشتكى منكم أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض\n_________\n١ رواه البخاري في صحيحه: كتاب التوحيد ١٣/٤١٥، باب وكان عشره على الماء وهو رب العرش العظيم، فتح الباري رقم ٧٤٢٠، وأخرجه أحمد ٣/٢٢٦، والنسائي ٦/٦٥، والترمذي ٣٢١٣، وابن سعد ٨/١٠٦، وأبو نعيم في الحلية ٢/٥٢، وابن قدامة ص١٠٨ رقم ٨١ في إثبات صفة العلو.\n٢ في المسند ٢/٣٦٤، ٣٦٥.\n٣ ورواه النسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف ١٠/٧٨، وابن ماجه ٤٢٦٢، وابن قدامة في العلو رقم ٢٤، قال الشيخ ناصر الألباني في تخريج المشكاة رقم \"١٦٢٧\": إسناده حسن.","vol":"1","page":45},{"text":"كما رحمتك في السماء١ اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة٢ وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ\" رواه أبو القاسم الطبري في سننه٣٤.\n٢٤- وفي هذه المسألة أدلة من القرآن والسنة يطول بذكرها الكتاب٥.\n٢٥- ومنكر أن يكون الله ﷿ في جهة العلو بعد هذه الآيات والأحاديث مخالف لكتاب الله منكر لسنة رسول الله.\n_________\n١ في \"ع\" و\"ط\" اجعل رحمتك في الأرض وهو موافق لرواية أبي داود.\n٢ في \"ع\" أنزل رحمة من رحمتك وكذا في رواية أبي داود والمطبوعة.\n٣ علق في هامش \"ج\" رواه أبو داود.\n٤ أبو القاسم، الطبري: هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري المشهور باللاكائي ت ٤١٨هـ، أخرجه في كتابه المشهور: شرح السنة ص ٣٨٩ رقم ٦٤٨، ورواه أبو داود في سننه ح ٣٨٩٢، والنسائي في عمل اليوم والليلة \"١٠٣٨\"، والبيهقي في الأسماء والصفات ٥٣٣، وابن قدامة في العلو \"٤٨\"، والحاكم ١/٣٤٤، ٤/٢١٨،٢١٩، كلهم من طريق الليث بن سعد به وصححه الحاكم ورد الذهبي تصحيح الحاكم بقوله: زيادة قال البخاري وغيره منكر الحديث، وذكر في ترجمته في الميزان ٢/٩٨: أنه تفرد بهذا الحديث، ورواه أحمد ٦/٢٠-٢١ من طريق آخر لكن فيه ضعف وجهالة.\n٥ انظر المزيد من الأدلة على علو الله تعالى على خلقه في كتاب العلو للذهبي وإثبات صفة العلو لابن قدامه وغيرها من كتب السلف ﵏ في العقيدة.","vol":"1","page":46},{"text":"٢٦- وقال مالك بن أنس١: \"الله في السماء٢ وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان\"٣.\n٢٧- وقال الشافعي٤: \"خلافة أبي بكر حق قضاها الله في السماء٥ وجمع عليها قلوب أصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم \"٦.\n٢٨- وقال عبد الله بن المبارك٧: \"نعرف ربنا فوق سبع\"\nسموات بائنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية أنه ههنا وأشار إلى الأرض٨.\n_________\n١ مالك بن أنس تقدم في فقرة ١٦.\n٢ في \"ج\" بعد قوله الله في السماء: قال علمه في كل مكان.\n٣ رواه أحمد -رواه عنه ابنه عبد الله في السنة ١/١٠٦-١٠٧ فقرة ١١ و١٧٣ فقرة ٢١٣،٢٨٠ فقرة ٥٣٢، \"٣٤ ط ١\". وعنه كل من أبي داود في المسائل ص ٢٦٣، والآجري في الشريعة ٢٨٩، وابن عبد البر في التمهيد ٧/١٣٨، واللالكائي \"٦٧٣\"، وابن قدامة في إثبات العلو ص١١٥، والذهبي في العلو: مختصره ص١٤٠ فقرة ١٣٠، ورجاله ثقات.\n٤ محمد بن إدريس بن العباس أبو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي الإمام عالم العصر فقيه الملة صنف التصانيف ودون العلم من أئمة المسلمين وعلمائهم المقتدي بهم. توفي سنة أربع ومائتين \"سير أعلام النبلاء ١٠/٥، تقريب ٢٨٩\".\n٥ في \"ج\":في سمائه، وكذا في \"ع\"، \"ط\".\n٦ جزء من وصية للشافعي ذكرها ابن قدامة في صفة العلو ص ١٢٤-١٢٥ وذكرها الذهبي في العلو ١٢٠ وأعلها بأن إسنادها واه.\n٧ عبد الله ابن المبارك المروزي مولى بني حنظلة ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير روى له الجماعة توفي سنة ١٨١ وله ٦٣ سنة \"تقريب ١٨٧\".\n٨ أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة ١/١١١، فقرة ٢٢، ١٧٤-١٧٥ فقرة ٢١٦،٣٠٧ فقرة ٥٩٨، وأبو سعيد الدارمي في الرد على الجهمية: ٦٧،١٦٢ \"وفي الرد على المريسي ٢٤، ١٠٣\" والبيهقي في الأسماء والصفات ٥٣٨، والبخاري في خلق أفعال العباد ص ١٥ فقرة ١٣، وصححه ابن تيمية في الحموية ١١٩ \"النفائس\"، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص٤٤،٤٥، وكذلك الذهبي في العلو: مختصره ص١٥١.","vol":"1","page":47},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-4> إثبات صفة الوجه </span>\"\n٢٩- ومن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بها الأخبار الوجه.\n٣٠- وقال الله ﷿: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ ١.\n٣١- وقال تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ﴾ ٢.\n٣٢- وروى أبو موسى ﵁ عن صلي الله عليه وسلم قال: \"جنات الفردوس أربع ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم ﷿ إلا رداء الكبرياء\"\nعلى وجهه في جنة عدن٣.\n_________\n١ من الآية ٨٨ من سورة القصص.\n٢ الآية ٢٧ من سورة الرحمن.\n٣ رواه البخاري: فتح ٨/٤٩١ رقم ٤٨٧٨ في التفسير: باب ومن دونهما جنتان وفي التوحيد ١٣/٤٣٣، رقم ٧٤٤٤ باب قول الله تعالى ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، ومسلم رقم ١٨٠ في الإيمان باب قوله ﵇: إن الله لا ينام، والترمذي رقم ٢٥٢٨ في صفة الجنة، وابن ماجه \"١٨٦\"، وأحمد ٤/٤١١، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف ٦/٤٦٧-٤٦٨، وابن حبان ٩/٢٤٠ رقم ٧٣٤٣، وابن أبي داود في البعث رقم ٥٨، والبيهقي في البعث والنشور ص ١٥٨ رقم ٢١٦ وفي الاعتقاد ص ١٣٠، وابن أبي عاصم في السنة ٦١٣، وأبو نعيم في صفة الجنة ٤٣٧ وفي الحلية ٢/٣١٦، والبغوي في شرح السنة ١٥/٢١٦، وابن خزيمة في التوحيد ١/٣٩.","vol":"1","page":48},{"text":"٣٣- وروى أبو موسى قال: قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بأربع فقال: \"إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار١، وعمل النهار قبل الليل حجابه النار٢ لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ثم قرأ ٣ ﴿أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ ٤.رواه٥ مسلم٦.\n_________\n١ كذا في \"أ\" وفي \"ج\" وفي \"ع\" عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل وهو موافق لرواية مسلم.\n٢ وفي رواية لمسلم النور.\n٣ يعني أبو عبيدة وهو أحد رواة الحديث كما في رواية ابن خزيمة وأبي داود الطيالسي والبيهقي.\n٤ من الآية ٨ من سورة النمل.\n٥ ليست في \"ط\".\n٦ في الإيمان: باب في قوله ﵇ إن الله لا ينام ... ١/١٦١،١٦٢، رقم ٢٩٢-٢٩٥، وأحمد في المسند ٤/٤٠١، ٤٠٥، وأبو داود الطيالسي رقم ٤٩١ ص ٦٧، وابن ماجه رقم ١٩٥، ١٩٦، ١/٧٠-٧١، وعبد بن حميد في المنتخب ١/٤٧٩ رقم ٥٤٠، ورواه ابن خزيمة في التوحيد ١/٤٥-٤٨، ٢٨-٢٩،٣٠،٣١،٣٢، والبيهقي في الأسماء ٣٩١-٣٩٢.","vol":"1","page":49},{"text":"٣٤- فهذه صفة ثابتة بنص الكتاب وخبر الصادق الأمين فيجب الإقرار بها والتسليم كسائر الصفات الثابتة بواضح الدلالات.","vol":"1","page":50},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-5> النزول </span>\"\n٣٥- وتواترت الأخبار وصحت الآثار بأن الله ﷿ ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا فيجب الإيمان به والتسليم له وترك الاعتراض عليه، وإمراره من غير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول.\n٣٦- فروى أبو هريرة ﵁ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: \"ينزل ربنا ﷿ كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب لهمن يسألني فأعطيه١ من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر\" ٢.\n_________\n١ في \"ج\" من يسألني عطيه.\n٢ رواه البخاري ١٣/٤٧٣ في التوحيد باب قول الله: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾، ومسلم رقم ٧٥٨ في صلاة المسافرين باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل، ومالك في الموطأ ١/٢١٤ في القرآن، باب ما جاء في الدعاء، والترمذي رقم ٣٤٩٨ في الدعوات، وأبو داود رقم ١٣١٥ في الصلاة باب أي الليل أفضل، وابن ماجه رقم ١٣٦٦، باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل، وأحمد في المسند ٢/٢٥٨،٢٦٤،٢٦٥،٢٦٧،٢٨٢،٣٨٣،٤١٩،٤٣٣،٤٨٧، ٥٠٤،٥٠٩،٥٢١، وابنه في السنة ١١٠١،١١٠٣،١١٨٧،١١٩٧،١٢٠٠، وعبد الرزاق في المصنف ١٠/٤٤٤-٤٤٥، وابن خزيمة في التوحيد ١/٢٩٠-٣٢٧ وساق فيه عدة روايات من طريق أبي هريرة وغيره، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١/٢١٧،٢١٨، واللالكائي في شرح السنة ٣/٤٣٥ رقم ٧٤٢، والبيهقي في الأسماء ٥٦٥.","vol":"1","page":50},{"text":"٣٧- وفي لفظ ينزل الله ﷿.\n٣٨- ولا يصح حمله على نزول القدرة ولا الرحمة، ولا نزول ملك.\n٤٠- لما روى مسلم بإسناده عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: \"ينزل الله عزوجل إلى سماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجب له، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له حتى يضيء الفجر\" ١.\n٤١- وروى رفاعه بن عرابة٢٣ الجهني أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: \"إذا مضى نصف الليل أو ثلث الليل ينزل الله عزوجل إلى السماء الدنيا فيقول: لا أسأل عن عبادي أحدًا غيري، من ذا الذي يستغفرني أغفر له، من ذا الذي يدعوني أستجيب له، من الذي يسأني أعطيه، حتى ينفجر الصبح\" رواه الإمام أحمد٤.\n_________\n١ رواه مسلم ١/٥٢٢ رقم ٧٥٩.\n٢ هو رفاعة بن عرابة بفتح المهملة والراء الموحدة الجهني المدني صحابي له حديث واحد، ترجمته في الاستيعاب رقم \"٧٨٠\" وفي أسد الغابة ٢/٣٢١ رقم ١٦٩٣ وفي الإصابة ٢/٢٨٤ وفي التقريب ١٠٤.\n٣ في \"ع\" عروبة وكذا في المطبوعة وما أثبتناه في \"أ\" و\"ج\" وهو الصواب.\n٤ في المسند ٤/١٦، والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم ٤٧٥ وابن ماجه رقم ١٣٦٧، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة ٣/٢٨٤، في ترجمة رفاعة حديثه عند النسائي بإسناد صحيح.","vol":"1","page":51},{"text":"٤١- وهذان الحديثان يقطعان تأويل كل متأول ويدحضان حجة كل مبطل.\n٤٢- وروى حديث النزول: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وجبير بن مطعم، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وعمرو بن عنسبة وأبو الدرداء، وعثمان ابن أبي العاص، ومعاذ بن جبل، وأم سلمه زوج النبي صلي الله عليه وسلم، وخلق سواهم١٢.\n٤٣- ونحن مؤمنون بذلك مصدقون من غير أن نصف له كيفية أو نشبهه بنزول المخلوقين ٤٤- وقد قال بعض العلماء سئل أبو حنيفة٣ عنه -يعني النزول- فقال ينزل بلا كيف٤.\n_________\n١ بعدها في \"ع\" ﵃.\n٢ ذكر اللالكائي في شرح السنة أنه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلمعشرون نفسًا، وقد ذكرها الدارقطني في كتابه النزول.\n٣ أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي الكوفي ولد سنة ٨٠هـ في حياة صغار الصحابة ورأى أنس بن مالك، ولم يثبت له حرف عن أحد منهم، عني بطلب الآثار وارتحل في ذلك وهو إمام فقيه قال الذهبي وأما الفقه والتدقيق في الرأي وغوامضه فإليه المنتهى والناس عليه عيال في ذلك، توفي سنة خمسين ومائة \"سير أعلام النبلاء ٦/٣٩٠\".\n٤ رواه البيهقي في الأسماء والصفات ٥٧٢، وفي الفقه الأكبر المنسوب إلى أبي حنيفة: وصفاته كلها بخلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، ويتكلم لا ككلامنا ويسمع لاكسمعنا،.ثم قال: فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ... \" \"شرح الفقه الأكبر ص ١١٤ بشرح الماتريدي، ٥٨-٦٠ بشرح القاري.","vol":"1","page":52},{"text":"٤٥- وقال محمد بن الحسن الشيباني١ صاحبه: الأحاديث التي جاءت أن الله يهبط إلى سماء الدنيا ونحو هذا من الأحاديث٢ أن هذه الأحاديث قد روتها الثقات، فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها٣.\n٤٦- وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل٤ قال كنت أنا وأبي عابرين في المسجد فسمع قاصًا يقص بحديث٥ النزول: فقال إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله عزوجل إلى سماء الدنيا بلا زوال ولا انتقال، ولا تغير حال، فارتعد أبي ﵀ وأصفر لونه ولزم يدي وأمسكته حتى سكن، ثم قال: قف بنا على هذا المتخرص٦ فلما حاذاه قال: يا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم\n_________\n١ محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة كان إمامًا في الفقه والأصول، توفي سنة ١٨٩هـ \"تاريخ بغداد ٢/١٧٢\".\n٢ تكررت في \"ج\".\n٣ رواه اللالكائي ٧٤١، وابن قدامة في العلو رقم ٩٨ ص ١١٧، وعنه الذهبي في العلو ١١٣، وفي مختصره ١٥٩، وقال ابن تيمية في الفتاوى ٤/٤-٥ ثبت عن محمد بن الحسن.\n٤ عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل الإمام الحافظ الحجة أبو عبد الرحمن محدث العراق ولد سنة ٢١٣هـ، قال الخطيب: كان ثقة ثبتًا فهمًا \"ت٢٩٠هـ\" \"سير أعلام النبلاء ١٣/٥١٦\".\n٥ في \"ط\" في حديث النزول.\n٦ في \"ج\" المتخوض.","vol":"1","page":53},{"text":"أغير على ربه ﷿ منك، قل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرف١.\n٤٧- قال حنبل٢: قلت لأبي عبد الله -يعني أحمد بن حنبل-:ينزل الله إلى سماء الدنيا قلت نزوله بعلمه أو ماذا فقال لي: اسكت عن هذا، ما لك ولهذا؟ مضى الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد على ما جاءت به الآثار وبما جاء به الكتاب٣.\n٤٨- وقال إسحاق٤ بن راهويه قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا ﷿ كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت: أعز الله الأمير لا يقال لأمر الرب ﷿ كيف إنما ينزل بلا كيف٥.\n_________\n١ ذكره مرعي بن يوسف الكرمي في أقاويل الثقات ص ٦٢-٦٣.\n٢ حنبل بن إسحاق بن حنبل أبو علي الشيباني ابن عم الإمام أحمد، قال الخطيب: كان ثقة ثبتًا، توفي سنة ٢٧٣هـ بواسط. \"طبقات الحنابلة ١/١٤٣\".\n٣ ذكره اللالكائي في شرح السنة رقم ٧٧٧ وذكره ابن القيم عن الخلال مختصر الصواعق ٢/٢٥١.\n٤ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين، \"تقريب ٢٧\".\n٥ رواه أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف رقم ٤١، وأورده ابن تيمية في شرح حديث النزول ص ٥١، معزوا إلى الصابوني، وذكره الذهبي في العلو -مختصرة- رقم ٢٣٦، ورجاله ثقات.","vol":"1","page":54},{"text":"٤٩- ومن قال يخلو العرش عند النزول أو لا يخلو فقد أتى بقول مبتدع ورأي مخترع. \"","vol":"1","page":55},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-6>إثبات صفة اليدين </span>\"\n٥٠- ومن صفاته سبحانه الواردة في كتابه العزيز الثابتة عن رسوله المصطفى الأمين: اليدان ٥١- قال الله ﷿: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ ١.\n٥٢- وقال ﷿: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ٢.\n٥٣- وروى أبو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: \"التقى آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته خيبتنا وأخرجتنا فقال آدم: أنت موسى كلمك الله تكليمًا وخط لك التوراة بيده واصطفاك برسالته، فبكم وجدت في كتاب الله، ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ ٣ قال: بأربعين سنة، قال: فتلومني على أمر قدره علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة، قال رسول صلي الله عليه وسلم: \"فحج آدم موسى\" ٤.\n_________\n١ آية ٦٤ من سورة المائدة.\n٢ سورة ص آية ٧٥.\n٣ من الآية ١٢١ من سورة طه.\n٤ رواه البخاري في أحاديث الأنبياء: باب وفاة موسى ٦/٥٠٨ رقم ٣٤٠٩ وفي تفسير سورة طه باب قوله: \"واصطنعتك لنفسي\" رقم٤٧٣٦،٤٧٣٨ وفي القدر باب تحاج آدم وموسى عند الله رقم ٦٦١٤، وفي التوحيد باب قول الله ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ رقم ٧٥١٥، ومسلم رقم ٢٦٥٢ في القدر، باب حجاج آدم وموسى ﵉، ومالك في الموطأ ٢/٨٩٨، كتاب القدر، باب النهي عن القول بالقدر، وأبو داود رقم ٤٧٠١ في السنة، باب القدر، والترمذي رقم٢١٣ في القدر باب رقم٢.","vol":"1","page":55},{"text":"٥٤- فلا نقول يد كيد، ولا نكيف ولا نشبه ولا نتأول اليدين على القدرتين كما يقول أهل التعطيل والتأويل.\n٥٥- بل نؤمن بذلك ونثبت الصفة من غير تحديد ولا تشبيه.\n٥٦- ولا يصح حمل اليدين على القدرتين فإن قدرة الله واحدة ولا على النعمتين فإن نعم الله ﷿ لا تحصى.\n٥٧- كما قال ﷿: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ ١.\n٥٨- وكل ما قال الله ﷿ في كتابه وصح عن رسوله بنقل العدل عن العدل مثل المحبة والمشيئة، والإرادة، والضحك، والفرح، والعجب، والبغض، والسخط، والكره، والرضا، وسائر ما صح عن الله ورسوله وإن نبت عنها أسماع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعطلين.\n_________\n١ سورة النحل، آية ١٨.","vol":"1","page":56},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-7> النفس </span>\"\n٥٩- ومما١نطق بها القرآن وصح بها النقل من الصفات: النفس.\n_________\n١ في \"ع\" وما.","vol":"1","page":56},{"text":"٦٠- قال الله ﷿ إخبارًا عن نبيه عيسى ﵇ أنه قال: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ ١.\n٦١- وقال ﷿: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ ٢.\n٦٢- وقال عزوجل لموسى ﵇: ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ ٣.\n٦٣- وروى أبوهريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: \"يقول الله عزوجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن اقترب إلى شبرًا اقتربت إليه ذراعًا، وإن اقترب إلي ذراعًا اقتربت إليه باعًا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة\" ٤.\n٦٤- وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \"لما خلق\n_________\n١ المائدة، آية ١١٦.\n٢ الأنعام ٥٤.\n٣ سورة طه آية ٤١.\n٤ رواه البخاري ١٣/٣٩٥، باب قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ وص٥٢١ في التوحيد، باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه، ومسلم ٢٦٧٥ في الذكر والدعاء، باب الحث على ذكر الله تعالى، والترمذي رقم٣٦٠٣ في الدعوات، باب حسن الظن بالله عزوجل، وابن ماجه في الأدب رقم٣٨٢٢، باب فضل العمل، وأحمد في المسند ٢/٢٥١،٣١٦،٤١٣،٤٣٥،٤٨٠،٤٨٢، ٥٠٠،٥٠٩،٥٢٤،٥٣٤.","vol":"1","page":57},{"text":"الله الخلق كتب في كتاب فكتبه على نفسه فهو موضوع عنده على١ العرش إن رحمتي تغلب غضبي\" ٢.\n_________\n١ كتب في أصل \"ع\" فوق، واستدرك في الهامش على صح.\n٢ رواه البخاري ١٣/٣٩٥ في التوحيد رقم ٧٤٠٤، ومسلم ٤/٢١٠٨، وابن خزيمَة في التوحيد ١/١٨-١٩، وانظر تخريج الحديث رقم ١٤.","vol":"1","page":58},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-8> الرؤية </span>\"\n٦٥- وأجمع أهل الحق واتفق أهل التوحيد والصدق أن الله تعالى يرى في الآخرة كما جاء في كتابه وصح١ عن رسوله.\n٦٦- قال الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ٢.\n٦٧- وروى جرير بن عبد الله البجلي ﵁ قال كنا جلوسًا ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال: \"إنكم سترون ربكم ﷿ كما ترون هذا القمر لا تضامون٣ في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل\n_________\n١ في \"ع\" وصح به النقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.\n٢ سورة القيامة الآيات ٢٢-٢٣.\n٣ تضامون: روى بتخفيف الميم من الضيم: الظلم، المعنى أنكم ترونه جميعًا لا يظلم بعضكم في رؤيته فيراه البعض دون البعض وروى بتشديد الميم من الانضمام والازدحام أي لا يزدحم بكم في رؤيته \"جامع الأصول ١٠/٥٥٨\".","vol":"1","page":58},{"text":"طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا \"ثم قرأ: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ﴾ ١\"٢.\n_________\n١ الآية ٣٩ من سورة ق، والحديث رواه البخاري ٢/٤٠ رقم ٥٥٤ في كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر، وفي باب فضل صلاة الفجر رقم ٥٧٣، وفي التفسير في تفسير سورة ق رقم ٤٨٥١، وفي التوحيد باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ رقم ٧٤٣٤-٧٤٣٦، ومسلم رقم ٦٣٣ في المساجد: باب فضل صلاة الصبح والعصر والمحافظة عليها، وأبو داود في السنة رقم ٤٧٢٩، باب في الرؤية، والترمذي رقم ٢٥٥١ في صفة الجنة، باب ما جاء في رؤية الله ﵎، وابن ماجه رقم ١٧٧، وأحمد في المسند ٤/٣٦٠،٣٦٢، ٣٦٥،٣٦٦، وابن حبان في صحيحه الإحسان ٩/٢٦٧، وعبد الله بن أحمد في السنة ١/٢٢٩، وما بعدها وابن خزيمة في التوحيد ١٦٧،١٦٨، ١/٤١٠ وما بعدها والآجري في الشريعة ٢٥٨ وما بعدها، واللالكائي في السنة رقم ٨٢٥ ص٤٧٥ وما بعدها، وابن أبي عاصم في السنة ١/١٩٤ وما بعدها، وقال ابن القيم في كتابه حادي الأرواح ٢٨٨: وأما الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على الرؤية فمتواترة رواها عنه أبو بكر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وجرير بن عبد الله البجلي وصهيب بن سنان الرومي وعبد الله بن مسعود الهذلي وعلي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وعدي بن حاتم الطائي وأنس بن مالك الأنصاري وبريدة بن الحصيب الأسلمي وأبو رزين العقيلي، وجابر بن عبد الله الأنصاري وأبو أمامة الباهلي، وزيد بن ثابت، وعمار بن ياسر، وعائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن عمر، وعمارة بن رويبة، وسلمان الفارسي، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن العباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وحديثه موقوف، وأبي بن كعب، وكعب بن عجرة، وفضالة بن عبيدة، وحديثه موقوف، ورجل من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير مسمى، ثم ساقها بأسانيدها وطرقها.\n٢ ما بين القوسين سقط من \"ع\".","vol":"1","page":59},{"text":"٦٨- وفي رواية: \"سترون ربكم عيانًا\" ١.\n٦٩- وروى صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: \"إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدًا لم تروه فيقولون ما هو٢؟ ألم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئًا أحب إليهم من النظر إليه، ثم تلى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾ ٣، رواه مسلم٤.\n٧٠- وقال مالك٥ بن أنس ﵁: الناس ينظرون إلى الله تعالى بأعينهم يوم القيامة٦.\n٧١- وقال أحمد٧ بن حنبل: من قال إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر٨.\n_________\n١ الرواية في صحيح البخاري رقم ٧٤٣٥ فتح، وفي التوحيد لابن خزيمة ١/٤١٣، وفي الرد على الجهمية للدارمي ٨٨.\n٢ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح.\n٣ الآية ٢٦ من سورة يونس.\n٤ مسلم في كتاب الإيمان ١/١٦٣ رقم ٢٩٧-٢٩٨، وأبو داود الطيالسي \"٢٨٤٢\"، والدارمي في الرد على الجهمية رقم ١٧٥ عن صهيب.\n٥ تقدم في رقم ١٦.\n٦ رواه الآجري في الشريعة ٢٥٤، واللالكائي في السنة ٣/٥٠١ رقم ٨٧٠، وذكره ابن القيم في حادي الأرواح ٣٢٧ وإسناده صحيح.\n٧ أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي نزيل بغداد أبو عبد الله أحد الأئمة ثقة حافظ فقيه حجه. مات سنة ٢٤١ وله سبع وسبعون سنة. \"تقريب ١٦\".\n٨ رواه أبو داود في المسائل ص ٣٢٧، وعنه الآجري في الشريعة ٢٥٥، ورواه إسحاق بن إبراهيم النيسابوري في المسائل أيضًا ص١٥٢، وذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة ١/٥٩ من رواية المروزي ومن رواية حنبل ١/١٤٥، وانظر حادي الأرواح ٣٢٩ وما بعدها.","vol":"1","page":60},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-9> كلام الله </span>\"\n٧٢- ومن مذهب أهل الحق أن الله ﷿ لم يزل متكلمًا بكلام مسموع مفهوم مكتوب.\n٧٣- قال الله ﷿: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ١.\n٧٤- وروى عدي بن حاتم قال: قال رسول الله: \"ما منكم من أحد إلا سيكلمه٢ الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان٣ ثم ينظر أيمن٤٥ منه\" فلا ينظر٦ إلا شيئًا قدمه، ثم ينظر \"أشأم٧ منه\" فلا يرى إلا شيئًا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه\n_________\n١ الآية ١٦٤ من سورة النساء.\n٢ في \"ج\" سيكلم الله.\n٣ معنى الترجمان ناقل الكلام من لغة إلى لغة. \"ابن الأثير جامع الأصول ١/٤٢٩\".\n٤ في \"أ\" ثم ينظر عن يمينه وكتب في الهامش أصل أيمن منه، وأثبتنا ما هو في نسخة الأصل أي نسخة المؤلف ﵀ وكذا في بقية النسخ.\n٥ معنى \"أيمن منه وأشام منه\": يعني عن يمينه وشماله واليد اليسرى تسمى الشؤمى. \"ابن الأثير جامع الأصول ١/٤٢٩\".\n٦ في \"ع\" فلا يرى.\n٧ كتب في \"أ\" ثم ينظر عن شماله: وفي الهامش كتب: في \"ص\" ثم ينظر أشأم منه فلا يرى ...، يعني في نسخة الأصل وهي نسخة المؤلف وأثبتنا ما في الأصل وكذلك بقية النسخ.","vol":"1","page":61},{"text":"فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل \" ١.\n٧٥- وروى جابر٢ بن عبد الله قال: لما قتل عبد الله٣ بن عمرو بن حرام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا جابر ألا أخبرك ما قال الله لأبيك قال بلى، قال وما كلم الله أحدًا إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحًا٤ قال يا عبد الله تمن علي أعطك قال يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال إنه سبق مني أنهم إليها٥ لا يرجعون قال فأبلغ من ورائي فأنزل الله ﷿: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ\n_________\n١ الحديث رواه البخاري في الزكاة، باب الصدقة قبل الرد ٣/٣٣٠ رقم ١٤١٣، وفي المناقب ٦/٧٠٦ رقم ٣٥٩٥، وفي الرقاق ١١/٤٠٨ رقم ٦٥٣٩، وفي التوحيد ١٣/٤٣٣ رقم ٧٤٤٣، و٤٨٢ رقم٧٥١٢، باب كلام الرب عزوجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، وأخرجه مسلم رقم \"١٠١٧\" في الزكاة ٢/٧٠٣-٧٠٤، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمره، والترمذي رقم ٢٤١٥ في صفة القيامة باب في القيامة، وأخرجه أحمد في السنة ٤٣،٤٤، وفي المسند ٤/٢٥٦،٣٧٧، وابن خزيمة ١٤٩،١٥٠، وابن ماجه رقم \"١٨٥\" و١٨٤٣، والآجري ٢٦٩، ٢٧٠، والبيهقي في الأسماء ص ٢٨٣، والطبراني في الصغير ٢/١٣٦ رقم ٩١٧، والروض الداني \"٥٣\" ط ١، والدارمي في الرد على الجهمية ص ١٥١ رقم ٣١٨.\n٢ في \"ع\" جرير وهو خطأ.\n٣ في \"ع\" عمرو بن عبد الله بن حرام وعليه إشارة وهو خطأ أيضًا.\n٤ كفاحًا: أي مواجهه ليس بينهما حجاب ولا رسول \"النهاية ٤/١٨٥\".\n٥ ساقطة من \"ع\".","vol":"1","page":62},{"text":"الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ ١ رواه ابن ماجه٢.\n٧٦- والقرآن كلام الله ﷿، ووحيه وتنزيله٣، والمسموع من القارئ كلام الله عزوجل.\n٧٧- قال ﷿: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٤ وإنما سمعه من التالي.\n٧٨- وقال الله عزوجل: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ ٥.\n٧٩- وقال الله ﷿: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٦.\n٨٠- وقال ﷿: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ ٧.\n٨١- وهو محفوظ في الصدور.\n_________\n١ سورة آل عمران آية ١٦٩.\n٢ في المقدمة رقم ١٩٠ ص ٦٨، وفي الجهاد رقم ٢٨٠٠، وأخرجه الترمذي في التفسير رقم ٣٠١٠، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، والبيهقي في الدلائل ٣/٢٩٨،٢٩٩، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١/٢٦٧ رقم ٦٠٢ قال الشيخ ناصر: إسناده حسن.\n٣ في \"ج\" بعد وتنزيله: وهو وصححت في الأصل.\n٤ سورة التوبة آية ٦.\n٥ سورة الفتح آية ١٥.\n٦ سورة الحجر آية ٩.\n٧ سورة الشعراء آية ١٩٣.","vol":"1","page":63},{"text":"٨٢- كما قال ﷿: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ ١.\n٨٣- وروى عبد الله بن مسعود ﵁ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: استذكروا القرآن فهو أشد تفصيا٢ من صدور الرجال من النعم٣ من عقله ٤٥٦.\n٨٤- وهو مكتوب في المصاحف منظور بالأعين.\n_________\n١ الآية ٤٩، من سورة العنكبوت.\n٢ تفصيّا بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة أي تفلتا وتخلصا، قال ابن الأثير: كل شيء كان لازمًا لشيء ففصل عنه قيل تفصى منه كما يتفصى الإنسان من البلية أي يتخلص منها وقال في النهاية: أي أشد خروجًا يقال تفصيت من الأمر تفصيًا إذا خرجت منه وتخلصت. انظر ما يلي: النووي مسلم ٦/٧٧، ابن الأثير جامع الأصول ٢/٤٤٩،٤٥٠، النهاية -فصى- ابن حجر فتح الباري ٨/٧٠٠.\n٣ النعم أصلها الإبل والبقر والغنم والمراد هنا الإبل خاصة لأنها التي تعقل.\n٤ في \"ع\" من عقلها وكذا في المطبوع وهي رواية البخاري فتح ٨/٧٠١.\n٥ العقل بضم العين والقاف ويجوز إسكان القاف جمع عقال، قلت: وقع في هذه الرواية من عقله وهي عند مسلم وفي رواية بعقلها وفي رواية ثالثة في عقلها، قال النووي وكلها صحيح.\nانظر لتعليق رقم \"١\"، \"٣\" ما يلي: النووي مسلم ٦/٧٧، ابن الأثير جامع الأصول ٢/٤٤٩،٤٥٠، النهاية -فصى- ابن حجر فتح الباري ٨/٧٠٠.\n٦ الحديث رواه البخاري ٨/٦٩٧ في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ورقم ٥٠٣٩ فتح، ومسلم رقم ٧٩٠ في صلاة المسافرين، باب الأمر بتعهد القرآن، والترمذي رقم \"٢٩٤٢\" في القراءات، والنسائي ٢/١١٩ في الصلاة، باب جامع ما جاء في القرآن.","vol":"1","page":64},{"text":"٨٥- قال الله ﷿: ﴿وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ ١.\n٨٦- وقال ﷿: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ ٢.\n٨٧- وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم٣ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو ٤.\n٨٨- وقال عثمان بن عفان ﵁: \"ما أحب أن يأتي علي يوم ولا ليلة٥ حتى أنظر في كلام الله ﷿يعني القراءة٦ في المصحف\"٧.\n_________\n١ الآية ١، ٢، ٣، من سورة الطور.\n٢ سورة الواقعة آية ٧٧، ٧٨، ٧٩.\n٣ في \"ج\" قال.\n٤ رواه البخاري في الجهاد والسير، باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو ٦/١٥٥ رقم ٢٩٩٠ فتح، ومسلم رقم ١٨٦٩ في الإمارة، باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم، ورواه أبو داود رقم ٢٦١٠، وذكر أن قوله: مخافة أن يناله العدو من قول مالك، وهو كذلك في الموطأ ٢/٤٤٦ في الجهاد، باب النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، ورواه ابن ماجه رقم ٢٨٧٩، ٢٨٨٠، وأحمد بعدة أسانيد عن نافع عن ابن عمر به، ٢/٦، ٥٥، ٦٣، ١٢٨.\n٥ في \"ج\" يوم وليلة.\n٦ في \"ع\" القرآن.\n٧ رواه عبد الله في السنة رقم ١٢٢، وفي الزهد ١٢٨، وأبو نعيم في الحلية ٧/٣٠٠، والبيهقي في الأسماء والصفات ص ٣١٣، وفي الاعتقاد ١٠٥، وذكره ابن كثير في ترجمة عثمان ﵁ \"البداية ٧/٢١٤\".","vol":"1","page":65},{"text":"٨٩- وقال عبد الله بن أبي مليكة١ كان عكرمة٢ بن أبي جهل ﵁ يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول كتاب ربي ﷿ وكلام ربي عز وجل٣.\n٩٠- وأجمع أئمة السلف والمقتدي بهم من الخلف على أنه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر٤.\n٩١- وقال علي بن أبي طالب ﵁ في القرآن:\n_________\n١ عبد الله بن أبي مليكة = عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة بالتصغير المدني فقيه ثقة أدرك ثلاثين من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة ١١٧هـ \"تقريب١٨١\".\n٢ عكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي صحابي أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر على الصحيح، \"تقريب ٢٤٢\".\n٣ رواه الدارمي في سننه ٢/٣١٦ رقم ٣٣٥٣، وعبد الله بن أحمد في السنة رقم ١١٠، والطبراني في الكبير ١٧/٣٧١-٣٧٢، قال الهيثمي في المجمع ٩/٣٨٥، رواه الطبراني مرسلًا ورجاله رجال الصحيح، ورواه الحاكم ٣/٢٤٣، وقال الذهبي: مرسل، وذكره ابن كثير في ترجمة عكرمة، \"البداية ٧/٣٤\".\n٤ حكى الإمام اللالكائي في كتابه السنة ١/٢١٦،٢٣٤، إلى آخر الجزء الثاني الإجماع على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وذكر خمسمائة وخمسين من أسماء العلماء من شتى البلدان والأمصار القائلين بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وكذا حكى الإجماع على ذلك الإمام الصابوني في عقيدة أصحاب الحديث ص ٧.","vol":"1","page":66},{"text":"\"ليس بخالق ولا مخلوق ولكن كلام الله منه بدأ وإليه يعود\"١.\n٩٢- وقال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس: \"القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود\"٢.\n٩٣- وروي عن سفيان بن عيينة٣ قال سمعت عمرو٤ابن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون: \"القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود\"٥ رواه محمد ابن جرير٦ بن\n_________\n١ رواه اللالكائي في السنة رقم ٣٧٣-٣٧٤ بإسناد فيه ضعف وجهالة.\n٢ رواه عنهما اللالكائي في السنة ٢/٢٣٠-٢٣١، ورواه عن ابن عباس البيهقي في الأسماء ٣١٢.\n٣ سفيان بن عيينه بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة، كان أثبت الناس في عمرو بن دينار، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وله إحدى وتسعون سنة، \"تقريب ١٢٨\".\n٤ عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي أحد الأعلام وشيخ الحرم في زمانه ثقة ثبت روى عن عدد من الصحابة مات سنة ١٢٦هـ، \"سير أعلام النبلاء ٥/٣٠٠، تقريب ٢٥٩\".\n٥ فقرة ٩٣ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح، وهي موجودة في باقي النسخ.\n٦ محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب أبو جعفر الطبري من أهل أمل بطبرستان ولد سنة أربع وعشرين ومائتين، قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: \"استوطن الطبري بغداد وأقام فيها إلى حين وفاته وكان أحد الأئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظًا لكتاب الله عارفًا بالقراءات بصيرًا بالمعاني فقيهًا في أحكام القرآن عالمًا بالسنن وطرقها ...، قلت: وكتابه العظيم في التفسير \"جامع البيان في تفسير القرآن\" يدل على إمامته وسعة علمه، توفي سنة عشر وثلاثمائة هـ \"تاريخ بغداد ٢/١٦٣\".","vol":"1","page":67},{"text":"يزيد الفقيه، وهبة الله بن الحسن١ بن منصور الحافظ الطبريّان في كتاب السنة لهما، وقد أدرك عمرو بن دينار أبا هريرة، وابن عباس، وابن عمر٢٣.\n٩٤- واحتج أحمد٤ على ذلك بأن الله كلم موسى فكان الكلام من الله والاستماع من موسى٥.\n٩٥- وبقوله ﷿: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي﴾ ٦.\n_________\n١ هبة الله بن الحسن -هو الإمام اللالكائي المشهور \"تقدم في رقم ٢٣\".\n٢ كما أدرك: جابر بن عبد الله، وابن الزبير، وأبا سعيد، والبراء بن عازب، وعبد الله ابن عمر، وزيد بن أرقم، وأنس والمسور بن مخرمة، وأبا الطفيل.\n٣ وقد روى هذا الأثر محمد بن جرير الطبري في كتابه صريح السنة ص١٩ رقم١٦ وإسناده صحيح، ورواه هبة الله بن الحسن في السنة ص٢٣٣ وما بعدها، كما رواه البخاري في خلق أفعال العباد رقم \"١\" وفي التاريخ الكبير ٢/٣٣٨، ومن طريقه البيهقي في الأسماء والصفات ٣١٥، فجعله عن سفيان، كما رواه الدارمي في الرد على الجهمية \"٣٤٤\"، والبيهقي في السنن ١٠/٤٣،٢٠٥، وفي الأسماء ٣١٥، وفي الاعتقاد ص١٠٦، وأبو بكر الخلاّل كما في العلو للذهبي ١١٥ من طريقين عن إسحاق بن راهويه، عن سفيان، عن عمرو بن دينار به، قال الذهبي: هذا متواتر عن سفيان، وقال البيهقي في الاعتقاد بعد إيراده الرواية: \"ومشايخ عمرو جماعة من الصحابة ثم أكابر التابعين فهو حكاية إجماع منهم\".\n٤ في \"ع\" ابن حنبل.\n٥ رواه المؤلف في \"محنة الإمام أحمد بن حنبل\" ص ٧٤،٧٥.\n٦ سورة السجدة، آية ١٣.","vol":"1","page":68},{"text":"٩٦- وروى الترمذي من رواية خباب بن الأرت أن النبي صلي الله عليه وسلم قال \" إنكم لن تتقربوا إلى الله بأفضل مما خرج منه\"١ يعني: القرآن ٢.\n٩٧- ونعتقد أن الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة عين كلام الله ﷿ لا حكاية ولا عبارة.\n٩٨- قال الله عزوجل: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ ٣.\n٩٩- وقال: ﴿المص﴾ ٤.\n١٠٠- وقال: ﴿الر﴾ ٥٦.\n_________\n١ لم أجده في الترمذي من رواية خباب، والذي في الترمذي من رواية أبي أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ... وفيه: \"وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه\"، قال أبو النضر -يعني القرآن-، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، ثم رواه من وجه آخر عن جبير بن نفير مرسلًا عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ: \"إنكم لن ترجعوا إلى الله بأفضل مما خرج منه\"، يعني القرآن، \" جامع الترمذي ٥/١٧٦،١٧٧ رقم ٢٩١١،٢٩١٢\"، والأثر عن خباب رواه أحمد في الزهد ٣٥، وفي السنة رقم ٩٦، ١١١، والبخاري في خلق أفعال العباد \"١٣٢ ضمن عقائد السلف\"، وابن أبي شيبة في المصنف، فضائل القرآن ١٠/٥١٠، والآجري في الشريعة \"ص٧٧\"، واللالكائي في السنة ص٣٤٠ رقم ٥٥٨، والبيهقي في الاعتقاد ١٠٣، ١٠٤، وفي الأسماء ٣١٠،٣١١، وقال البيهقي: إسناده صحيح. والحاكم ٢/٤٤١، والدارمي في الرد على الجهمية رقم ٣١٠.\n٢ هنا في هامش \"ص\": بلغ مقابلة.\n٣ الآية ١،٢ من سورة البقرة.\n٤ الآية ١ من سورة الأعراف.\n٥ الآية ١ من سورة يونس.\n٦ سقط من \"ج\".","vol":"1","page":69},{"text":"١٠١- وقال: ﴿المر﴾ ١.\n١٠٢- وقال: ﴿كهيعص﴾ ٢.\n١٠٣- وقال: ﴿حم عسق﴾ ٣.\n١٠٤- فمن لم يقل إن هذه الأحرف عين كلام الله عزوجل فقد مرق٤ من الدين وخرج عن جملة المسلمين.\n١٠٥- ومن أنكر أن يكون حروفًا فقد كابر العيان وأتى بالبهتان.\n١٠٦- روى الترمذي من طريق عبد الله بن مسعود ﵁ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: \"من قرأ حرفًا من كتاب الله عزوجل فله عشر حسنات\" ٥، قال الترمذي: هذا حديث صحيح.\n١٠٧- ورواه غيره من الأئمة وفيه: \"أما إني لا أقول ﴿الم﴾ حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف\".\n_________\n١ الآي ١ من سورة الرعد.\n٢ الآية ١ من سورة مريم.\n٣ الآية ١،٢ من سورة الشورى.\n٤ في \"ج\" فرق.\n٥ رواه الترمذي في جامعه رقم ٢٩١٠ في فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفًا من القرآن ما له من الأجر وفيه قوله: لا أقول \"الم\" حرف إلخ قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، ورواه الدارمي في سننه ٢/٣٨٠: موقوفًا على عبد الله، ورواه الحاكم في المستدرك ١/٥٥٥، وصححه لكن قال الذهبي إبراهيم بن مسلم ضعيف، وذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير ٥/٣٤٠ رقم ٦٣٤٥ وفي الصحيحة ٦٦٠، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية ٢٠١.","vol":"1","page":70},{"text":"١٠٨- وروى يعلى بن مملك١ عن أم سلمة ﵂: \"أنها نعتت قراءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفًا حرفًا٢ رواه أبو داود، وأبو عبد الرحمن النسائي وأبو عيسى الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.\n١٠٩- وروى سهل بن سعد الساعدي قال بينا نحن نقتري٣ إذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: \"الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار، وفيكم الأحمر والأسود اقرؤوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرؤونه٤ يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأجلونه\" ٥ رواه أبو بكر الآجري وأئمة غيره.\n_________\n١ في \"ج\" يعلى بن مالك وهو خطأ والصواب: يعلى بن مملك كما في بقية النسخ وكما في مصادر ترجمته.\n٢ رواه أبو داود رقم ١٤٦٦، ٤٠٠١، والنسائي ٢/١٤١، ٣/١٧٤، وأحمد في المسند ٦/٢٩٤،٣٠٠، والترمذي ٢٩٢٣، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.\n٣ نقتري: نحن نقرأ القرآن: يقرئ بعضنا بعضًا.\n٤ في \"ج\" يقرؤونه ولا يتأجلونه وسقط باقي الكلام.\n٥ رواه أبو بكر الآجري في \"أخلاق أهل القرآن\" ص٩٤،٩٥، رقم٢٩، وابن المبارك في الزهد \"ص ٢٨٠\"، وابن أبي شيبة كما في المطالب العالية ٣/٢٨٥، وإسناده ضعيف لكن رواه أبو داود ١/٥٢٠ رقم ٨٣١، وابن حبان في صحيحه الإحسان ٢/٦٩، ٨/٢٥٦ بإسناد آخر عن سهل بن سعد ورجاله ثقات غير وفاء بن شريح الصدفي لم يوثقه غير ابن حبان، وله شواهد ذكرها الألباني في الصحيحة ١/١٢٠ وما بعدها، وانظر: جامع الأصول ٢/٤٥٠،٤٥١.","vol":"1","page":71},{"text":"١١٠- وروي عن أبي بكر وعمر ﵄ قالا: \"إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه\"١.\n١١١- وروى أبو عبيدة٢ في فضائل القرآن بإسناده قال: سئل علي ﵁ عن الجنب أيقرأ القرآن؟ فقال: لا، ولا حرفًا٣.\n١١٢- وقال عبد الله بن مسعود ﵁: \"من كفر بحرف منه٤ -يعني القرآن- فقد كفر به٥ أجمع٦.\n_________\n١ رواه القرطبي في مقدمة تفسيره ١/٢٣ نقلًا عن ابن الأنباري، وعزاه المتقي الهندي في كنز العمال ٢/٣٣٦ إلى ابن الأنباري.\n٢ أبو عبيدة: القاسم بن سلام الهروي الأزدي الخزاعي بالولاء الخراساني البغدادي من كبار العلماء بالحديث والفقه واللغة والأدب له مؤلفات كثيرة مفيدة طبع منها الإيمان بتحقيق الشيخ ناصر الألباني، وكتاب غريب الحديث في أربعة مجلدات، وكتاب الأمثال وكتاب الأموال، وكتابه فضائل القرآن حققه أحد الطلبة في جامعة أم القرى رسالة ماجستير، توفي سنة ٢٢٤هـ \"الأعلام ٥/١٧٦\".\n٣ رواه عبد الرزاق في المصنف ١/٣٣٦ رقم ١٣٠٦، وابن أبي شيبة في المصنف ١/١٠٢، والبيهقي في السنن الكبرى ١/٨٩، وذكره ابن قدامة في المغني ١/١٣٤،١٣٥ عن علي.\n٤ في \"ع\" بحرف من القرآن.\n٥ في \"ع\" فقد كفر بالقرآن.\n٦ رواه عبد الرزاق في المصنف ٨/٤٧٢ رقم ١٥٩٤٦، والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/٤٣، واللالكائي في السنة رقم ٣٧٩.","vol":"1","page":72},{"text":"١١٣- وقال أيضًا: \"من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف منها يمين\"١.\n١١٤- وقال طلحة٢ بن مصرف قرأ رجل على معاذ بن جبل فترك واوًا فقال: \"لقد تركت حرفًا أعظم من جبل أحد\"٣.\n١١٥- وقال الحسن٤ البصري في كلام له \"قال الله عزوجل: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا﴾ ٥، وما تدبر آياته إلا أتباعه أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى أن أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفًا، وقد أسقطه كله٦.\n١١٦- وقال عبد الله بن المبارك٧: \"من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن ومن قال: لا أومن بهذه اللام فقد كفر\"٨.\n_________\n١ رواه عبد الرزاق في المصنف ٨/٤٧٣ رقم ١٥٩٥٠.\n٢ طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي بالتحتانية الكوفي ثقة قارئ فاضل روى له الجماعة مات سنة اثنتي عشر ومائة أو بعدها. \"تقريب ١٥٧\".\n٣ لم أجده.\n٤ الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار بالتحتانية والمهملة الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل روى له الجماعة مات سنة عشر ومائةهـ وقد قارب التسعين. \"تقريب ٦٩\".\n٥ سورة ص، آية ٢٩.\n٦ عزاه ابن كثير في تفسيره ٧/١٩٨ إلى ابن أبي حاتم.\n٧ تقدم في رقم ٢٨.\n٨ لم أجده عن عبد الله بهذا اللفظ لكن روى عنه نحوه، أخرجه الآجري في الشريعة ٧٩ من رواية أحمد بن يونس قال: سمعت ابن المبارك قرأ شيئًا من القرآن. ثم قال: من زعم أن هذا مخلوق فقد كفر بالله العظيم ﷻ، وروى عنه أنه قال: ثم قال: \"إنني أنا الله لا إله إلا أنا \" \"طه ١٤\" مخلوق فهو كافر\"\"، رواه البخاري في خلق أفعال العباد رقم ١١،١٦، وأبو سعيد الدارمي في الرد على الجهمية رقم ٣٧٥.","vol":"1","page":73},{"text":"١١٧- وروى عبد الله بن أنيس ﵁ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: \"يحشر الله الناس يوم القيامة وأشار بيده إلى الشام عراة غرلًا١ بهما -قلت ما بهما- قال: ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة واحد من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى \"أقصه منه\"٢ قالوا: وكيف وإنما نأتي الله عراة غرلًا٣ قال: بالحسنات والسيئات\". رواه أحمد وجماعة٤ من الأئمة.\n_________\n١ غرلًا: جمع أغرل: الأقلف: وهو الذي لم يختن. \"النهاية ٣/٣٦٢، مسلم ٤/٢١٩٤\".\n٢ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح.\n٣ في \"ج\" بهما.\n٤ رواه أحمد في المسند ٣/٤٩٥، والبخاري في خلق أفعال العباد رقم ٤٦٣، وفي الأدب المفرد رقم ٩٧٠ ص٣٣٧، وفي الصحيح مختصرًا ومعلقًا في التوحيد، في باب قوله الله ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ١٣/٤٦٥، والحاكم في موضعين ٢/٤٣٧، ٤/٥٧٤، ٥٧٥، والبيهقي في الأسماء ٣٤٦،٣٤٧، والخطيب في الرحلة في طلب الحديث ٣١،٣٢، وفي الجامع لأخلاق الراوي ٢/٢٢٣، والطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد ١/١٣٣، وابن عبد البر في جامع بيان العلم ١/٩٣، كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي في الموضعين، وقال الهيثمي: عبد الله بن محمد ضعيف، أقول: عبد الله بن محمد قال الترمذي: هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه وسمعت محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل، قال محمد هو: مقارب الحديث. وله متابعة من طريقين: الأولى: أخرجها الطبراني في مسند الشاميين، وتمام الرازي في فوائده كما في تغليق التعليق ٥/٣٥٦،٣٥٧ من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر ... فذكر نحوه قال الحافظ في الفتح ١/٢٠٩: وإسناده صالح.\nالثانية: أخرجها الخطيب في الرحلة في طلب الحديث ٣٢، فهذا التعدد في الإسناد يقوي الحديث مع كونه حجة بنفسه عند أحمد وغيره من العلماء وإطلاق الصوت على كلام الله، قد ثبت في غير هذا الحديث كما في البخاري رقم ٧٤٨٣ فتح وغيره، فالواجب إثبات ذلك على الوجه اللائق بالله كسائر الصفات كما هو مذهب أهل السنة. والله أعلم.","vol":"1","page":74},{"text":"١١٨- وروى عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: \"إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء كجر السلسة على الصفوان فيخرون سجدًا \" ١ وذكر الحديث.\n_________\n١ أخرجه أحمد رواه عنه ابنه عبد الله في السنة رقم ٥٣٦ موقوفًا على ابن مسعود، وعلقه البخاري في كتاب التوحيد باب قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ ١٣/٤٦١ فتح، ورواه مرفوعًا بلفظ: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسة على الصفاء فيصعقون ... إلخ\"، أبو داود في السنة رقم ٤٧٣٨، وابن خزيمة في التوحيد ١/٣٥٠، والبيهقي في الأسماء والصفات ٢٦٢،٢٦٣، وقال الألباني في الصحيحة رقم ١٢٩٣: إسناده صحيح على شرط الشيخين.","vol":"1","page":75},{"text":"١١٩- وقول القائل بأن الحرف والموت لا يكون إلا من مخارج باطل محال.\n١٢٠- قال الله عزوجل: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ ١.\n١٢١- وكذلك قال إخبارًا عن السماء والأرض أنهما قالتا أتينا طائعين٢ فحصل القول من غير مخارج ولا أدوات.\n١٢٢- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم: \" أنه كلمه الذراع المسمومة\"٣.\n١٢٣- وصح٤ أنه سلم عليه الحجر٥.\n_________\n١ سورة ق، آية ٣٠.\n٢ يشير إلى قوله تعالى:؟ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين؟ سورة فصلت، آية ١١.\n٣ رواه أبو داود رقم ٤٥١٠ في الديات من رواية الزهري، عن جابر، وإسناده منقطع، وأصل القصة في الصحيحين من رواية أبي هريرة وأنس. انظر: جامع الأصول ١١/٢٣٦ وما بعدها، وفتح الباري رقم ٣١٦٩،٤٢٤٩، ٥٧٧٧، ودلائل النبوة للبيهقي ٤/٢٥٦ وما بعدها، وسيرة ابن هشام ٣/٤٥٠ وما بعدها، وزاد المعاد ٣/٣٣٥، وابن سعد ٢/٢٠٠ وما بعدها، والبداية ٤/٢٠٨ وما بعدها.\n٤ وصح كتبت في هامش الأصل وكتب عليها صح وليست في \"ع\" وأثبتت في \"ج\".\n٥ رواه مسلم رقم ٢٢٧٧ في الفضائل، باب فضل نسب النبي صلي الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النبوة، والترمذي رقم ٣٦٢٤ في المناقب، عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: \"إن بمكة حجرًا كان يسلم علي ليالي بعثت إني لأعرفه الآن\".","vol":"1","page":76},{"text":"١٢٤- وسلمت عليه الشجرة١.\n_________\n١ رواه الترمذي عن علي ﵁ قال: كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله. الترمذي ٣٦٢٦، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وانظر: سيرة ابن هشام ١/٢٣٨، ودلائل النبوة لأبي نعيم ٢/٥٠١ وما بعدها، ودلائل النبوة للبيهقي ٢/١٥٣،١٥٤، والبداية ٦/١٣٤.","vol":"1","page":77},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-10> القدر </span>\"\n١٢٥- وأجمع أئمة السلف من أهل الإسلام على الإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره، بقضاء الله وقدره لا يكون شيء إلا بإرادته ولا يجري خير وشر إلا بمشيئته خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فضلا، وخلق من أراد١ للشقاء٢ واستعمله به عدلًا، فهو سر استأثر به، وعلم حجبه عن خلقه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.\n١٢٦- قال عزوجل: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ﴾ ٣.\n١٢٧- وقال عزوجل: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ ٤.\n_________\n١ في \"ع\" وخلق من شاء.\n٢ سورة الأعراف، آية ١٧٩.\n٣ في \"ع\" للشقاوه.\n٤ سورة السجدة، آية ١٣","vol":"1","page":77},{"text":"١٢٨- وقال عزوجل: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ ١.\n١٢٩- وروى علي بن أبي طالب ﵁ قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصره٢ فنكس وجعل ينكت٣ بمخصرته ثم قال: \"ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة، فقالوا: يا رسول الله! أفلا نتكل على كتابنا فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء٤ فسيصير لعمل الشقاء٥ ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ ٦٧.\n١٣٠- وروى عبد الله بن مسعود ﵁ قال: حدثنا\n_________\n١ سورة القمر، آية ٤٩.\n٢ مخصره: ما يمسكه الإنسان بيده من سوط وعصا \"جامع الأصول ١٠/١١١،١١٢\".\n٣ ينكت: النكت ضرب الشيء بالعصا واليد ليؤثر فيه \"المرجع السابق\".\n٤ \"٢\" كذا في الأصل وفي بقية النسخ الشقاوة.\n٥\n٦ الآيات ٥-١٠ من سورة الليل.\n٧ الحديث رواه البخاري في الجنائز، باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله ٣/٢٦٧ رقم ١٣٦٢، ٤٩٤٥، ٤٩٤٦، ٤٩٤٩، ٦٢١٧،٦٦٠٥،٧٢٥٢، فتح الباري، ومسلم رقم ٢٦٤٧ في القدر، وأبو داود رقم ٤٦٩٤ في السنة، باب في القدر، والترمذي رقم ٢١٣٦ في القدر، باب ما جاء في الشقاء والسعادة ورقم ٣٣٤٤ في التفسير، باب ومن سورة \"والليل إذا يغشى\".","vol":"1","page":78},{"text":"رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: \"إن خلق أحدكم \"يجتمع\"١ في بطن أمه أربعين٢ يومًا ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكًا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل٣ أهل الجنة فيدخلها\" ٤.\n١٣١- وفي حديث عمر بن الخطاب ﵁ الذي رواه مسلم في الصحيح، وأبو داود في السنن وغيرهما من الأئمة، أن جبريل ﵇ قال للنبي ﵇: ما الإيمان؟ قال:\" أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره\"٥، \"قال: فإذا فعلتُ ذلك فقد آمنتُ؟ قال: نعم\".\n١٣٢- وفيه من الأدلة ما لو استقصيناه لأدى إلى الاملال.\n_________\n١ كذا في الأصل وفي \"ج\" و\"ع\" و\"ط\": يجمع.\n٢ في \"ع\" و\"ط\": أربعين يومًا نطفة ...\n٣ سقطت من \"ج\".\n٤ رواه البخاري في بدء الخلق ٦/٣٥٠ رقم ٣٢٠٨ ورقم ٣٣٣٢، ٦٥٩٤،٧٤٥٤، ومسلم رقم ٢٦٤٣ في القدر، وأبو داود في السنة رقم ٤٧٠٨، والترمذي رقم ٢١٣٧، باب ما جاء في أن الأعمال بالخواتيم.\n٥ رواه مسلم في الإيمان: باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله ﷾. وبيان الدليل على التبرئ ممن لا يؤمن بالقدر وإغلاظ القول في حقه ج١/٣٦ حديث رقم ٨، وأبو داود في السنة رقم ٤٦٩٥، باب في القدر، ورواه الترمذي في الإيمان رقم ٢٦١٠، والنسائي في الإيمان ٨/٨٨، باب نعت الإسلام، وابن ماجه في المقدمة رقم ٦٣ في الإيمان دون قوله: قال فإذا فعلت ذلك فقد آمنت. والذي فيه أنه لما أخبره عن الإيمان قال: صدقت. وهذه الزيادة وردت في أحاديث أخرى من رواية ابن عباس وأبي عامر ابن عمر وأنس ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٣٨ وما بعدها.","vol":"1","page":79},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-11> الإسراء والمعراج </span>\"\n١٣٣- وأجمع القائلون بالأخبار والمؤمنون بالآثار أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أسري به إلى فوق١ سبع سموات ثم إلى سدرة المنتهى، أسرى به ليلًا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى -مسجد بيت المقدس- ثم عرج به إلى السماء بجسده وروحه جميعًا٢ ثم عاد من ليلته إلى مكة قبل الصبح.\n١٣٤- ومن قال إن الإسراء في ليلة والمعراج في أخرى٣ فقد غلط٤.\n١٣٥- ومن قال: إنه منام وإنه لم يسر بجسده فقد كفر٥.\n_________\n١ ساقطة في \"ج\".\n٣ في \"ج\" والمعراج في ليلة.\n٢ ٤ ٥ قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٧/٢٣٧ اختلف السلف بحسب اختلاف الأخبار الواردة. فمنهم من ذهب إلى أن الإسراء والمعراج وقعا في ليلة واحدة في اليقظة بجسد النبي صلي الله عليه وسلم وروحه بعد المبعث، وإلى هذا جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء تواردت عليه ظواهر الأخبار الصحيحة ولا ينبغي العدول عن ذلك ... \".. ثم قال: وقال بعض أهل العلم إن ذلك وقع مرتين مرة في المنام توطئة وتمهيدًا، ومرة ثانية في اليقظة وذكر دليلهم. ثم قال: وقال بعض المتأخرين كانت قصة الإسراء في ليلة والمعراج في ليلة، وذكر مستنده\"، وقال القاضي عياض في الشفا ١/٣٥٩: \"اختلف السلف والعلماء هل كان إسراؤه بروحه وجسده على ثلاث مقالات:\n١- فذهب طائفة إلى أنه إسراء بالروح وأنه رؤيا منام مع اتفاقهم على أن رؤيا الأنبياء حق. وإلى هذا ذهب معاوية وعائشة وحكى عن الحسن والمشهور عنه خلافه، وذكر أدلتهم. =\n٢- ذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة، وهذا هو الحق ثم ذكر من قال به من الصحابة والتابعين.\n٣- وقالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة من المسجد الحرام إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح.\nقلت وهذه مسألة خلافية بين العلماء لتعدد الروايات فيها واختلافها فلا ينبغي فيه التكفير، والله أعلم. راجع أيضًا: زاد المعاد لابن القيم ٣/٣٤، وتفسير ابن كثير ٥/١٠٦-١٤٣، والقرطبي ١٠/٢٠٨ وما بعدها ودلائل النبوة للبيهقي ٢/٣٥٤، والسيرة لابن هشام ٢/٤ وما بعدها، وتفسير ابن جرير ١٥/١ وما بعدها.","vol":"1","page":80},{"text":"١٣٦- قال الله عزوجل: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ ٤١.\n١٣٧- وروى قصة الإسراء عن النبي صلي الله عليه وسلم أبو ذر وأنس بن مالك ومالك بن صعصعة وجابر بن عبد الله وشداد بن أوس\n_________\n\"١٤\" الآية رقم ١ من سورة الإسراء.","vol":"1","page":81},{"text":"وغيرهم، كلها صحاح مقبولة مرضية عند أهل النقل مخرجة في الصحاح١.\n_________\n١ انظر المصادر التي أشرنا إليها قبل قليل.","vol":"1","page":82},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-12> رؤية النبي صلي الله عليه وسلم ربه </span>\"\n١٣٨- وأنه صلي الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل١.\n_________\n١ مسألة رؤية النبي صلي الله عليه وسلم ربه في الدنيا: من المسائل الخلافية أيضًا بين أهل السنة، والخلاف فيها قد وقع بين الصحابة ﵃ أنفسهم:\n١- فيروى إثباتها عن ابن عباس وسائر أصحابه وأنس وكعب الأحبار والزهري ومعمر وآخرون، وبه قال أحمد، واختلف عن أبي ذر.\n٢- وروي نفيها عن عائشة وابن مسعود وروي عن أبي هريرة كلا القولين وانقسم العلماء، بعد إلى ثلاث طوائف:\nأ - طائفة أثبتت الرؤية البصرية.\nب- طائفة نفت الرؤية البصرية وأثبتت الرؤية القلبية.\nجـ- طائفة توقفت بحجة أنه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضه.\nوالذي يتبين من الأدلة -والله أعلم- أن الصحيح رؤيته ﷺ لربه بالقلب دون البصر. والله أعلم.\nراجع:\"الشفا للقاضي عياض ١/٣٧٥ وما بعدها، ومسلم بشرح النووي ٣/٤، وزاد المعاد لابن القيم ٣/٣٦ وما بعدها، وفتح الباري ٨/٤٧٢ وما بعدها، والتوحيد لابن خزيمة ١/٤٧٧ وما بعدها، وتفسير ابن كثير ٨/١٠٠ وما بعدها، والقرطبي ٧/٥٥ وما بعدها. وابن جرير ٢٧/٤٤ وما بعدها\".","vol":"1","page":82},{"text":"١٣٩- كما قال ﷿: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ ١.\n١٤٠- قال الإمام أحمد -فيما روينا عنه٢-:وأن النبي صلي الله عليه وسلم رأى ربه ﷿. فإنه مأثور عن النبي صلي الله عليه وسلم، رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه الحكم بن إبان، عن عكرمة، عن ابن عباس. ورواه علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس٣.\n١٤١- والحديث على ظاهره كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم \"والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء\"٤ على ظاهرة ولا تناظر فيه أحدًا.\n_________\n١ الآيتان ١٣-١٤ من سورة النجم.\n٢ أورده ابن الجوزي في المناقب ص ٢٢٣.\n٣ قال الحافظ في الفتح ٨/٤٧٥ وممن أثبت الرؤية لنبينا صلي الله عليه وسلم الإمام أحمد، فروى الخلال في \"كتاب السنة\" عن المروزي قلت لأحمد إنهم يقولون أن عائشة قالت: \"من زعم أن محمدًا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية\"، فبأي شيء يدفع قولها. قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رأيت ربي، قول النبي صلي الله عليه وسلم أكبر من قولها. وأما الرواية عن ابن عباس في رؤية النبي صلي الله عليه وسلم لربه فقد رواها الإمام أحمد في المسند ١/٢٨٥،٢٩٠، قال ابن كثير في التفسير ٨/١٠٢: إسناده على شرط الشيخين. ورواه ابنه عبد الله في السنة ١/٢٩٢ رقم ٥٦٣،١٠٤٤-١٠٤٥، ورواه ابن خزيمة في التوحيد ١/٤٨١ وما بعدها، واللالكائي في السنة ٣/٥١٣، والآجري في الشريعة ٤٩٤، وابن أبي عاصم في السنة ١/١٨٨.\n٤ ما بين القوسين استدرك في هامش الأصل وكتب عليه صح.","vol":"1","page":83},{"text":"١٤٢- وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال: إن الله عزوجل اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدًا صلي الله عليه وسلم بالرؤية١.\n١٤٣- وروى عطاء عن ابن عباس ﵁ قال: رأى محمد صلي الله عليه وسلم ربه مرتين٢.\n١٤٤- وروي عن أحمد ﵁ أنه قيل له: بِمَ تجيب \"عن\"٣ قول عائشة ﵂ من زعم \"أن محمدًا\"٤ قد رأى ربه عزوجل الحديث؟ قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رأيت ربي عزوجل٥.\n١٤٥- وفي حديث شريك بن عبد الله بن أبي٦ نمر عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: فرجعت إلى\n_________\n١ رواه عبد الله بن أحمد في السنة ٥٧٧-٥٧٩، ١٠٤١-١٠٤٣، وابن خزيمة في التوحيد ١/٤٧٩،٤٨٥، والآجري في الشريعة ٤٩١، وابن أبي عاصم في السنة ١/١٨٩، وقال الألباني في إسناده صحيح.\n٢ رواه أحمد رواه عنه ابنه عبد الله في السنة رقم ١١٣٨، قال محققه: رجاله ثقات. وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد ١/٤٩١، واللالكائي في السنة ٣/٥١٨ رقم ٩١٢ بلفظ: رأى ربه بفؤاده مرتين. وأخرجه مسلم في الإيمان ١/١٥٨ ح١٧٦ عن ابن عباس في قوله تعالى:؟ما كذب الفؤاد ما رأى، ولقد رآه نزلة أخرى؟ قال رآه بفؤاده مرتين.\n٣ استدركت في الأصل بخط مغاير.\n٤ ما بين القوسين سقط من الأصل واستدركناه من بقية النسخ.\n٥ انظر ما تقدم في رقم: ١٤٠.\n٦ ساقطة في \"ع\".","vol":"1","page":84},{"text":"ربي وهو في مكانه. والحديث بطوله مخرج في الصحيحين١ والمنكر لهذه اللفظة بعد هذا الحديث راد على الله ورسوله.\n_________\n١ رواه البخاري في التوحيد ١٣/٤٨٦، باب ما جاء في قوله عزوجل؟وكلم الله موسى تكليما؟ فتح. ومسلم ١/١٤٨ في الإيمان، باب الإسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم.","vol":"1","page":85},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-13> الشفاعة </span>\"\n١٤٦- ويعتقد١ أهل السنة ويؤمنون بأن النبي صلي الله عليه وسلم يشفع \"يوم القيامة\"٢ لأهل الجمع كلهم شفاعة عامة، ويشفع في المذنبين من أمته فيخرجهم من النار بعد ما احترقوا.\n١٤٧- كما روى أبو هريرة ﵁ أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: \"لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد إن شاء الله أن أختبي دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة\" ٣.\n١٤٨- وروى أبو هريرة ﵁ أنه قال: قلت: يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: \"لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أوّل منك لما رأيت من\n_________\n١ في \"ع\" ويعتقدون.\n٢ ما بين القوسين ليس في \"ج\".\n٣ رواه البخاري في الدعوات باب لكل نبي دعوة رقم ٦٣٠٤، وفي التوحيد رقم: ٧٤٧٤، ومسلم رقم ١٩٨ في الإيمان، باب اختباء النبي صلي الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لأمته، ورواه مالك في الموطأ ١/٢١٢ في القرآن، باب ما جاء في الدعاء، والترمذي رقم: ٣٦٠٢ في الدعوات، كما رواه البخاري، ومسلم عن أنس، ورواه مسلم أيضًا عن جابر. انظر: جامع الأصول ١٠/٤٧٥.","vol":"1","page":85},{"text":"حرصك على الحديث أن أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة: مَن قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه\" رواه البخاري١.\n١٤٩- وروى حديث الشفاعة بطوله: أبو بكر الصديق، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى عبد الله بن قيس، وأبو هريرة وغيرهم٢.\n_________\n١ في كتاب العلم ١/٢٣٣ رقم ٩٩، باب الحرص على الحديث، وفي الرقاق، باب صفة الجنة والنار رقم ٦٥٧٠ فتح.\n٢ أحاديث الشفاعة ثابتة ومتواترة، رواها البخاري، ومسلم وغيرهم من الأئمة، انظر: جامع الأصول ١٠/٤٧٥ وما بعدها، ومسلم بشرح النووي ٣/٣٥ وما بعدها، وتفسير ابن كثير ٥/٢١٥ وما بعدها عند قوله تعالى: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾، وقد أوردها في الأحاديث المتواترة كل من مرتضى الزبيدي في لقط اللآلىء المتناثرة في الأحاديث المتواترة الحديث الثاني والعشرين ص٧٥، والسيوطي في قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة رقم ١١٢ ص ٣٠٣، عن اثنى عشر من الصحابة ﵃.","vol":"1","page":86},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-14> الإيمان بالحوض </span>\"\n١٥٠- ثم الإيمان بأن١ لرسول الله صلي الله عليه وسلم حوضًا ترده أمته كما صح عنه وأنه٢ كما بين عدن إلى عمان البلقاء.\n١٥١- وروي من مكة إلى بيت المقدس.\n١٥٢- وبألفاظ أخر\n_________\n١ في \"ع\" ثم الإيمان بأن للرسول.\n٢ سقطت في \"ج\".","vol":"1","page":86},{"text":"١٥٣- ماؤه أشد بياضًا١ من اللبن وأحلى من العسل وأكوابه عدد نجوم السماء رواه عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وأبي بن كعب، وأبو ثور، وثوبان مولى رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبو أمامة الباهلي ويزيد الأسلمي٢.\n_________\n١ استدركت في الهامش وكتب عليها صح.\n٢ رواه البخاري في الرقاق، باب في الحوض وقول الله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ١١/٤٧١-٤٧٢ من رواية عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو وابن مسعود، وابن عباس، وأنس بن مالك، وسهل بن سعد، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجندب، وعقبة بن عامر، وحارثة بن وهب، وأسماء بنت أبي بكر ﵃. ورواه مسلم رقم ٢٢٩٩، في الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلي الله عليه وسلم وصفاته، وأبو داود في السنة ٤٧٤٥، باب في الحوض عن ابن عمر ﵄ وأحاديث الحوض ثابتة ومتواترة، وأجمع على إثباتها أهل السنة من السلف والخلف، قال الحافظ في الفتح ١١/٧٤٥، روى أحاديث الحوض عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة ما ينيف على الثلاثين منهم في الصحيحين ما يزيد على العشرين وفي غيرهما بقية ذلك. وقال الزبيدي في لقط اللآليء المتناثرة ٢٥١، رواه من الصحابة خمسون نفسًا ثم ذكرها وكذلك السيوطي في الأخبار المتواترة ص ٢٩٧ رقم ١١٠.","vol":"1","page":87},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-15> الإيمان بعذاب القبر </span>\"\n١٥٤- والإيمان بعذاب القبر حق واجب وفرض لازم.\n١٥٥- رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، وأبو أيوب وزيد بن ثابت، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وأبو بكرة، وأبو رافع، وعثمان بن أبي العاص، وعبد الله بن عباس، وجابر ابن عبد الله","vol":"1","page":87},{"text":"وعائشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وأختها أسماء وغيرهم١.\n١٥٦- وكذلك الإيمان بمسائلة٢ منكر ونكير٣.\n١٥٧- والإيمان \"بأن\"٤ الجنة والنار٥ مخلوقتان لا\n_________\n١ أحاديث إثبات عذاب القبر رواها البخاري، ومسلم وغيرهم من الأئمة. انظر: صحيح البخاري ٣/٢٧٤، باب ما جاء في عذاب القبر، ومسلم رقم ٥٨٤ في المساجد، باب استحباب التعوذ من عذاب القبر، ورقم ٢٨٦٦ في الجنة، باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه، ومالك في الموطأ ١/٢٣٩ في الجنائز، باب جامع الجنائز، والترمذي رقم ١٠٧٢ في الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، والنسائي ٤/٨٣ في الجنائز، عذاب القبر، وانظر: جامع الأصول ١١/١٦٤ وما بعدها، وتفسير ابن كثير عند قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ سورة إبراهيم، آية٢٧،٤/٥٦١، وإثبات عذاب القبر للبيهقي وغيرها من كتب السنة.\n٢ في \"ع\" بمسألة.\n٣ سؤال الملكين رواه البخاري ٣/٢٧٥ في الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، ومسلم رقم ٢٨٧٠ في الجنة، وأبو داود رقم ٣٢٣١ في الجنائز، والنسائي ٤/٧٩ في الجنائز، باب مسألة الكافر، وأما تسميتهما: منكر ونكير، فرواه الترمذي في الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر رقم ١٠٧١، وابن حبان في صحيحه، الإحسان ٥/٤٧،٤٨، والآجري في الشريعة ٣٦٥، وابن أبي عاصم في السنة ٢/٤١٦-٤١٧ عن أبي هريرة، وقال الترمذي إسناده حسن، وكذلك قال الشيخ ناصر في تخريج السنة، وفي الصحيحة ١٣٩١، وانظر: لوامع الأنوار البهية للسفاريني ٢/٦-٧، ورواه عن عمر كل من ابن أبي داود في البعث ص٣٥، والبيهقي في إثبات عذاب القبر رقم ١٠٣-١٠٥، وفي الاعتقاد ٢٢٢-٢٢٣.\n٤ سقطت في \"ج\" و\"ع\".\n٥ في \"ع\" ولعله وإنهما.","vol":"1","page":88},{"text":"يفنيان أبدًا خلقتا للبقاء لا للفناء، وقد صح في ذلك أحاديث عدة١.\n_________\n١ من الأدلة على خلق الجنة والنار قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ سورة البقرة، آية ٣٥، وقال تعالى: في وصف الجنة: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ سور آل عمران، آية ١٣٣، وقال تعالى في وصف النار: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ سورة البقرة، آية ٢٤، والمعدة لا تكون إلا موجودة. ومن الأحاديث ما رواه البخاري، ومسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: قال الله عزوجل: \"أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر\"، قال أبو هريرة: فاقرؤوا إن شئتم: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ سورة السجدة، آية ١٧، وقد أفاض البيهقي ﵀ في ذكر الأدلة على خلق الجنة والنار في كتاب البعث ص ١٣٢ وما بعدها، وأما بقاء الجنة والنار وأنهما لا تفنيان فهو مذهب جمهور الأئمة من السلف والخلف، وقد نقل ابن حزم الاتفاق على خلود الجنة والنار وأنهما لا تفنيان. انظر: مراتب الإجماع ١٧٣، وشرح العقيدة الطحاوية ص ٤٨٠، والإبانة الصغرى ٢٠٦ وما بعدها.","vol":"1","page":89},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-16> الإيمان بالميزان </span>\"\n١٥٨- والإيمان بالميزان.\n١٥٩- قال الله عزوجل: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ١.\n_________\n١ سورة الأنبياء، آية ٤٧.","vol":"1","page":89},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-17> الإيمان </span>\"\n١٦٠- والإيمان بأن الإيمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية١.\n١٦١- قال الله عزوجل: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ ٢.\n١٦٢- وقال عزوجل: ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ ٣.\n١٦٣- وقال عزوجل: ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ ٤.\n١٦٤- وروى أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:\"الإيمان بضع وسبعون\" وفي رواية \"بضع٥ وستون شعبة٦ والحياء شعبة من الإيمان\"، ولمسلم وأبي داود فأفضلها \"قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق\" ٧.\n_________\n١ وهذا هو قول عامة السلف وهو من شعائر أهل السنة، انظر: الإبانة الصغرى لابن بطه ١٧٧.\n٢ سورة التوبة، آية ١٢٤.\n٣ سورة الفتح، آية ٤.\n٤ سورة المدثر، آية ٣١.\n٥ ساقطة من \"ع\".\n٦ هي للبخاري.\n٧ الحديث رواه البخاري في الإيمان، باب أمور الإيمان ١/٦٧ رقم ٩ فتح، ومسلم في الإيمان، باب بيان عدد شعب الإيمان رقم ٣٥، وأبو داود في السنة، باب رد الإرجاء رقم ٤٦٧٦، والترمذي في الإيمان رقم ٢٦١٤، والنسائي في الإيمان ٨/٩٦-٩٧، وابن ماجة في المقدمة رقم ٥٧.","vol":"1","page":90},{"text":"١٦٥- والاستثناء في الإيمان سنة ماضية فإذا سئل الرجل أمؤمن أنت قال إن شاء الله.\n١٦٦- روي ذلك عن عبد الله١ بن مسعود وعلقمة٢ابن قيس والأسود٣ بن يزيد وأبي٤ وائل شقيق بن سلمة، ومسروق٥ بن الأجدع، ومنصور٦ بن المعتمر، وإبراهيم٧\n_________\n١ عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل مشهور.\n٢ علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد من أصحاب عبد الله بن مسعود، مات بعد الستين، وقيل بعد السبعين. \"تقريب ٢٤٣\".\n٣ الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمر أو أبو عبد الرحمن مخضرم ثقة مكثر فقيه، روى له الجماعة، مات سنة أربع أو خمس وسبعين. \"تقريب ٣٦\".\n٤ أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، وله مائة سنة، روى له الجماعة. \"تقريب ١٤٧\".\n٥ مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي أبو عائشة الكوفي ثقة فقيه عابد مخضرم، مات سنة اثنتين، ويقال سنة ثلاث وستين. \"تقريب ٣٣٤\".\n٦ منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي الكوفي ثقة ثبت، مات سنة ثنتين وثلاثين ومائة. \"تقريب ٣٤٨\".\n٧ إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه ثقة، مات سنة ست وتسعين، وهو ابن خمسين أو نحوها. \"تقريب ٢٤\".","vol":"1","page":91},{"text":"النخعي، ومغيرة١ بن مقسم الضبي، وفضيل٢ بن عياض وغيرهم٣.\n١٦٧- وهذا استثناء على يقين.\n١٦٨- قال٤ الله عزوجل: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ ٥.\n_________\n١ مغيرة بن مقسم بكَسر الميم الضبي مولاهم أبو هاشم الكوفي الأعمى ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، مات سنة ست وثلاثين ومائة، \"تقريب ٣٤٥\".\n٢ فضيل بن عياض بن مسعود التيمي أبو علي أصله من خراسان وسكن مكة ثقة عابد مشهور إمام، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل قبلها. \"تقريب ٢٧٧\".\n٣ وهؤلاء هم جلة أصحاب عبد الله بن مسعود ﵃. انظر: الشريعة للآجري ١٣٦ وما بعدها، والسنة لعبد الله بن أحمد ١/٣٠٧ وما بعدها، والإبانة لابن بطه: ١٧٩ وما بعدها.\n٤ في \"ع\" فأنزل الله.\n٥ سورة الفتح، آية ٢٧.","vol":"1","page":92},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-18> الفرق بين الإسلام والإيمان </span>\"\n١٦٩- والإيمان هو الإسلام وزيادة.\n١٧٠- قال الله عزوجل: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ ١.\n١٧١- وروى عبد الله بن عمر ﵄ قال: سمعت\n_________\n١ سورة الحجرات، آية ١٣.","vol":"1","page":92},{"text":"رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:\"بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصيام شهر رمضان، وحج البيت\" ١.\n١٧٢- فهذه حقيقة الإسلام.\n١٧٣- والإيمان فحقيقته ما رواه أبو هريرة فيما قدمناه٢.\n١٧٤- وروى سعد بن أبي وقاص ﵁ قال أعطى \"رسول الله صلي الله عليه وسلم٣ رهطًا وأنا جالس وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم رجلًا هو أعجبهم إليّ فقمت فقلت: ما لك عن فلان والله إني لأراه مؤمنًا، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: أو مسلمًا، ذكر ذلك سعد ثلاثًا وأجابه بمثل ذلك، ثم قال إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه ٤.\n_________\n١ رواه البخاري في الإيمان باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس ١/٦٤ رقم ٨، ومسلم في الإيمان، باب أركان الإسلام رقم ١٦، والترمذي في الإيمان، باب بني الإسلام على خمس رقم ٢٦٠٩، والنسائي في الإيمان، باب على كم بني الإسلام ٨/٩٥.\n٢ رقم ١٦٤.\n٣ سقط من \"ع\".\n٤ رواه البخاري في الإيمان، باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل ... ١/٩٩،١٠٠، وفي الزكاة رقم ١٤٧٨، ومسلم في الإيمان رقم ١٥٠، وأبو داود في السنة رقم ٤٦٨٣-٤٦٨٥، والنسائي ٨/٩٢، باب تأويل قوله تعالى: ﴿. قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا..﴾ .","vol":"1","page":93},{"text":"١٧٥- قال الزهري١ فنرى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل الصالح٢.\n١٧٦- قلنا فعلى هذا قد يخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه٣ من الإسلام إلا الكفر بالله عزوجل٤.\n_________\n١ الزهري: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، وكنيته أبو بكر، الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، مات سنة خمس وعشرين ومائة، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين. \"تقريب ٣١٨\".\n٢ أخرجه الحميدي في مسنده \"١/٣٧ رقم ٦٩، وأبو داود رقم ٤٦٨٤.\n٣ في \"ج\" ولا يخرج من الإسلام إلا إلى الكفر بالله.\n٤ انظر: الإيمان لابن منده ١/٣١١ وما بعدها، والإبانة لابن بطه ١٨٢ وما بعدها.","vol":"1","page":94},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-19> خروج الدجال ونزول عيسى ﵇</span>\"\n١٧٧- ونؤمن بأن الدجال خارج في هذه الأمة لا محالة كما أخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح عنه١.\n١٧٨- وأن عيسى بن مريم ﵇ ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيأتيه \"وقد حصر المسلمون على عقبة\n_________\n١ أحاديث خروج الدجال ثابتة وصحيحة رواها البخاري، ومسلم وغيرهم من الأئمة. انظر: جامع الأصول ١٠/٣٣٢-٣٦١، ونزول عيسى ﵇ قد صحت به الأخبار، رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والإمام أحمد وغيرهم من الأئمة، والرواية التي ذكرها المؤلف رواها مسلم وأبو داود والترمذي جامع الأصول ١٠/٣٤١، لكن ليس فيه ذكر حصر المسلمين في عقبة أفيق، وإنما وردت في رواية أخرى رواها الإمام أحمد في المسند من رواية عثمان بن أبي العاص ٤/٢١٦-٢١٧.","vol":"1","page":94},{"text":"أفيق١\" فيهرب فيقتله عند باب لّد الشرقي.\n١٧٩-ولّد من أرض فلسكين بالقرب من الرملة على نحو ميلين منها.\n_________\n١ عقبة أفيق: قال العلامة ياقوت في معجم البلدان عند ذكر (افيق):\" هي قرية من حوران في طريق الغور في أول العقبة المعروفة بعقبة أفيق تنزل هذه العقبة الى الغور وهو الأردن وهي عقبة طويلة نحو ميلين.","vol":"1","page":95},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-20> الإيمان بملك الموت </span>\"\n١٨٠- ونؤمن بأن ملك الموت١ أرسل إلى موسى ﵇ فصكه ففقأ عينه كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم٢، لا\n_________\n١ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح.\n٢ رواه البخاري في الجنائز ٣/٢٤٥،٢٤٦، باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة، وفي الأنبياء، باب وفاة موسى ﵇ رقم ٣٤٠٧، ومسلم رقم ٢٣٧٢ في الفضائل، باب من فضائل موسى ﵇، والنسائي ٤/٩٦، في الجنائز، باب نوع آخر في التعزية، ورواه أحمد في المسند ٢/٢٦٩،٣١٥، ٣٥١،٥٣٣، قال الحافظ في الفتح ٦/٥١٠: قال ابن خزيمة: \"أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وقالوا إن كان موسى عرفه فقد استخف به، وإن كان لم يعرفه فكيف لم يقتص له منه؟ والجواب: أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ، وإنما بعثه إليه اختبارًا وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رآه آدميًا دخل داره بغير إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت. قلت: وقد ورد في رواية لأحمد: كان ملك الموت يأتي الناس عيانًا فأتى موسى فلطمه ...\nقال الألباني سنده صحيح، صحيح الجامع ١/٣٠٩، وانظر بقية كلام ابن خزيمة وأجوبة أخرى في الفتح ٦/٥١٠.","vol":"1","page":95},{"text":"ينكره إلا ضال مبتدع راد على الله ورسوله.\n١٨١- ونؤمن بأن الموت يؤتى به يوم القيامة فيذبح، كما روى أبو سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:\"يؤتي بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون١ وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: هذا الموت وكلهم قد رآه، ثم ينادي٢ يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت٣، ثم قرأ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ٤.\n_________\n١ معنى قوله فيشرئبون: اشرأب إلى الشيء إذا تطلع ينظر إليه ومالت نحوه نفسه. ابن الأثير جامع الأصول ١٠/٤٩٣.\n٢ في \"ع\" مناد.\n٣ رواه البخاري في التفسير ٨/٢٨٢، في تفسير سورة مريم، باب ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾، ومسلم رقم ٢٨٤٩ في الجنة، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء، والترمذي رقم ٢٥٥٨، باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار، وروى البخاري، ومسلم عن عبد الله بن عمر ﵄ نحوه، انظر: جامع الأصول ١٠/٤٩١.\n٤ سورة مريم، آية ٣٩.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>فضائل المصطفى صلي الله عليه وسلم وخصائصه</span>\n\" فصل \"\n١٨٢- ونعتقد أن محمدًا المصطفى خير الخلائق","vol":"1","page":96},{"text":"وأفضلهم وأكرمهم \"على الله عزوجل\"١ وأعلاهم درجة وأقربهم إلى الله وسيلة، بعثه الله رحمة للعالمين، وخصه بالشفاعة في الخلق٢ أجمعين.\n١٨٣- روى جابر بن عبد الله أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: \"أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي، نصرتُ بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي٣ يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة\" ٤.\n١٨٤- وروى أبو هريرة ﵁ قال: كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوة فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه فنهش٥٦\n_________\n١ ما بين القوسين ليس في \"ج\".\n٢ في \"ع\" للخلائق.\n٣ في المطبوعة وكان النبي من الأنبياء\n٤ رواه البخاري ١/٥١٩ في التيمم، باب التيمم، وفي المساجد، باب قول النبي صلي الله عليه وسلم:\"\"جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا\" رقم ٤٣٨، وفي الجهاد رقم ٣١٢٢، باب قول النبي صلي الله عليه وسلم: أحلت لكم الغنائم، ومسلم رقم ٥٢١ في المساجد في فاتحته.\n٥ في المخطوطات الثلاث بالشين المعجمة وفي المطبوعة بالسين المهملة قال الحافظ: وهي رواية.\n٦ نهس: النهس أخذ اللحم بمقدم الأسنان والنهش الأخذ بجميعها. \"النهاية ٥/٣٦\".","vol":"1","page":97},{"text":"منها نهشة ثم قال: \"أنا سيد١ الناس يوم القيامة\" وذكر حديث الشفاعة بطوله٢.\n١٨٥- وروى أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \"آتى يوم القيامة باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن من أنت؟ فأقول محمد فيقول٣ بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك \" رواه مسلم٤٥.\n١٨٦- وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع \"وأول\"٦ مشفع\" رواه مسلم٧، وأبو داود٨.\n_________\n١ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح.\n٢ رواه البخاري ٦/٤٣٨ في الأنبياء، باب قول الله عزوجل: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ رقم ٣٣٦١، وفي تفسير سورة بني إسرائيل، باب ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ رقم ٤٧١٢، ٨/٢٤٧، ومسلم رقم ١٩٤ في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، والترمذي رقم ٢٤٣٤ في صفة القيامة، باب ما جاء في الشفاعة.\n٣ في \"ع\" لك.\n٤ سقطت من \"ع\".\n٥ رواه مسلم رقم ١٩٧ في الإيمان، باب قول النبي صلي الله عليه وسلم: أنا أول الناس يشفع في الجنة.\n٦ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح.\n٧ رواه مسلم في الفضائل رقم ٢٢٧٨، باب تفضل نبينا صلي الله عليه وسلم على جميع الخلائق، وأبو داود في السنة رقم ٤٦٧٣، باب في التخيير بين الأنبياء.\n٨ سقطت من \"ع\".","vol":"1","page":98},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الخلفاء ﵃</span>\"\n١٨٧- ونعتقد أن خير هذه الأمة وأفضلها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحبه الأخص وأخوه في الإسلام ورفيقه في الهجرة والغار \"أبو بكر الصديق\"١ وزيره في حياته وخليفته بعد وفاته، عبد الله بن عثمان عتيق بن أبي قحافة.\n١٨٨- ثم بعده الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب الذي أعز الله به الإسلام٢ وأظهر الدين.\n١٨٩- ثم بعده ذو النورين أبو عبد الله عثمان بن عفان الذي جمع القرآن وأظهر العدل والإحسان.\n١٩٠- ثم ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه٣ علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم.\n١٩١- فهؤلاء الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون٤.\n١٩٢- ثم الستة الباقون من العشرة: طلحة بن عبيد٥ الله والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، رضوان الله عليهم.\n_________\n١ سقطت من \"ج\".\n٢ سقطت في الأصل وفي \"ج\" وأثبتناها من \"ع\" و\"ط\".\n٣ أي زوج ابنته. النهاية ٢/١٠.\n٤ في \"ع\" المهتدون وكذا في \"ط\".\n٥ في \"ع\" و\"ج\" والمطبوعة عبد الله.","vol":"1","page":99},{"text":"١٩٣- فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهد لهم الرسول صلي الله عليه وسلم بالجنة١.\n١٩٤- فنشهد لهم بها كما شهد لهم بها إتباعًا لقوله وامتثالًا لأمره.\n١٩٥- وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة لثابت بن قيس بن شماس٢.\n١٩٦- وعبد الله بن سلام٣.\n١٩٧- ولبلال٤ بن رباح.\n١٩٨- ولجماعة من النساء والرجال من أصحابه.\n_________\n١ رواه أبو داود في السنة رقم ٤٦٤٨-٤٦٥٠، باب في الخلفاء، والترمذي رقم ٣٧٥٧ في المناقب، من رواية سعيد بن زيد ﵁، وهو حديث صحيح، كما رواه الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف في المناقب رقم ٣٧٤٧، وهو حديث صحيح أيضًا. انظر: جامع الأصول ٨/٥٥٧،٤٥٦١.\n٢ رواه البخاري ٦/٧١٧ في المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، وفي تفسير سورة الحجرات عند قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ..﴾ الحجرات، آية ٢، رقم الحديث ٤٨٤٦، ومسلم في الإيمان رقم١١٩، باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله، عن أنس بن مالك ﵃.\n٣ رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص، وعن قيس بن عباد، ﵃، جامع الأصول ٩/٨١ وما بعدها.\n٤ رواه البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله، وعن أبي هريرة، والترمذي عن بريدة، جامع الأصول ٨/٥٧٥-٥٧٦، ٩/٧٠.","vol":"1","page":100},{"text":"١٩٩- وبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب١لا صخب٢ فيه ولا نصب٣٤.\n٢٠٠- وأخبر أنه رأى الرميصاء بنت ملحان في الجنة٥.\n٢٠١- فكل من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له ولا نشهد لأحد غيرهم بل نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ونكل علم الخلق إلى خالقهم.\nفالزم رحمك الله ما ذكرت لك من كتاب ربك العزيز وكلام نبيك الكريم ولا تحد عنه، ولا تبغ الهدى في غيره ولا تغتر بزخارف المبطلين، وآراء المتكلفين، فإن الرشد والهدى والفوز والرضا فيما جاء من عند الله ورسوله. لا فيما أحدثه المحدثون، وأتى به المتنطعون من آرائهم المضمحلة٦ ونتائج عقولهم الفاسدة، وارض بكتاب الله وسنة رسوله٧ بدلًا من قول كل قائل وزخرف وباطل.\n_________\n١ القصب ههنا اللؤلؤ المجوف، وقيل: هو جوهر طويل مجوف.\n٢ صخب: الضجة والغلبة.\n٣ نصب: التعب راجع التعليق\"١\"\"٢\"\"٣\":ابن الأثير، جامع الأصول٩/١٢٠-١٢١.\n٤ رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن أبي أوفى، وعن أبي هريرة ﵃، جامع الأصول ٩/١٢٠-١٢١.\n٥ رواه البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله ﵁، جامع الأصول ٨/٥٧٥.\n٦ في \"ع\" المضلة.\n٧ في الأصل كتب \"عوضًا\" وعليها علامة، وفي الهامش كتب بدلًا وكتب عليها صح وفي \"ج\": عوضًا وبقية النسخ بدلًا.","vol":"1","page":101},{"text":"\"فصل في فضل١ الإتباع\"\n٢٠٢- روى جابر بن عبد الله ﵁ قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته: \"نحمد الله ونثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، ثم يقول: بعثت أنا والساعة كهاتين، وكان إذا ذكر الساعة أحمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه نذير جيش \"يقول\"٢ صبحكم مساكم٣، ثم قال: من ترك مالًا فلأهله ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي أو علي وأنا ولي المؤمنين\" رواه مسلم والنسائي٤. \"ولم يذكر مسلم: وكل ضلالة في النار\" ٥.\n٢٠٣- وروى زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يومًا خطيبًا فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد:\n_________\n١ في \"ع\" فصل في فضائل.\n٢ يقول ليست في المخطوطات الثلاث وأثبتناها من صحيح مسلم والنسائي.\n٣ في المطبوعة مسائكم.\n٤ الحديث رواه مسلم ٢/٥٩٢-٥٩٣ رقم ٤٣-٤٥ في الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، والنسائي في العيدين، كيف الخطبة ٣/١٥٣، وابن ماجة في المقدمة ١/١٧، باب اجتناب البدع والجدل، والدارمي في المقدمة ١/٦١ مختصرًا، أحمد في المسند ٣/٣١٠،٣٧١.\n٥ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح.","vol":"1","page":102},{"text":"\" أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي عزوجل فأجيبه وأنا تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به، وأخذ به كان على الهدى، ومن تركه وأخطاه كان على الضلالة وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، ثلاثة مرات\" رواه مسلم١٢.\n٢٠٤- وروى العرباض بن سارية السلمي ﵁ قال: \"وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها الأعين ووجلت منه القلوب، فقال قائل: يا رسول الله! كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: \"أوصيكم بتقوى الله وعليكم بالسمع والطاعة وإن كان عبدًا حبشيًا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة\".رواه أبو داود٣ والترمذي، وقال: حديث صحيح.\n_________\n١ ما بين القوسين سقط في \"ج\".\n٢ في فضائل الصحابة رقم ٢٤٠٨، ٤/١٨٧٣-١٨٧٤، ورواه الدارمي في فضائل القرآن ٢/٣١٠ رقم ٣٣١٩، وأحمد في المسند ٤/٣٦٧-٣٦٨.\n٣ رواه أبو داود في السنة ٥/١٣ رقم ٤٦٠٧، باب في لزوم السنة، والترمذي رقم ٢٦٧٦ في العلم، باب في الأخذ بالسنة واجتناب البدع، وأحمد في المسند ٤/١٢٦-١٢٧، والحاكم في المستدرك ١/٩٥-٩٦، وابن حبان في صحيحه ١/١٠٤، وابن أبي عاصم في السنة ١/١٧، والدارمي في سننه ١/٤٣-٤٤، وصححه الترمذي، والحاكم ووافقه الذهبي وكذا الألباني في تخريج السنة ١/١٧.","vol":"1","page":103},{"text":"٢٠٥- ورواه ابن ماجه وفيه قال: \"قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك\" ١.\n٢٠٦- وروى أبو الدرداء قال: خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال: \"الفقر٢ تخافون والذي نفسي بيده لتصبن٣ الدنيا٤ عليكم حتى لا يزيغ قلب أحدكم إن أزاغه إلاهيه، وأيم الله قد تركتكم على البيضاء ليلها ونهارها سواء\"، قال أبو الدرداء: صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم تركنا على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء.. رواه ابن ماجه٥.\n٢٠٧- وروى أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: \"إني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما \"أو عملتم بهما\"٦ كتاب الله وسنتي، ولن يفترقا حتى يردا على\n_________\n١ رواه ابن ماجه في المقدمة رقم ٤٣، باب اتباع الخلفاء الراشدين المهديين، والحاكم في المستدرك ١/٩٦، وابن أبي عاصم في السنة ٣٣،٤٨، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وقال الشيخ ناصر في تخريج السنة رقم ٣٣: حديث صحيح.\n٢ سقطت من المطبوعة ومن \"ع\".\n٣ في المطبوعة لتصب.\n٤ ساقطة من \"ع\".\n٥ رواه ابن ماجه في المقدمة ١/٤ رقم ٥، قال الشيخ ناصر: إسناده حسن صحيح، سنن ابن ماجة رقم ٥، الصحيحة ٦٨٨، تخريج السنة ٤٧.\n٦ في هامش الأصل وكتب عليها صح.","vol":"1","page":104},{"text":"الحوض\" رواه أبو القاسم الطبري الحافظ في السنن١.\n٢٠٨- وقال أبو بكر الصديق ﵁ في خطبته إنما أنا متبع ولست بمبتدع٢.\n٢٠٩- وقال عمر بن الخطاب ﵁: \"قد فرضت لكم الفرائض وسنت لكم السنن وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينًا وشمالًا\"٣.\n٢١٠- وقال عبد الله بن مسعود ﵁ إنا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالأثر٤.\n_________\n١ الحديث رواه أبو القاسم الطبري، اللالكائي في السنة ١/٨٠ رقم ٩٠، وابن شاهين في السنة رقم ٤٥، وفي الترغيب ٣/٣٣، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات ورقة ٧٧، والحاكم في المستدرك ١/٩٣، كلهم من طريق صالح بن موسى الطلحي وهو ضعيف، لكن له شاهد أخرجه الحاكم في المستدرك ١/٩٣ من رواية عكرمة، عن ابن عباس وفيه: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم فلن تضلوا أبدًا كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم. وقال: وقد احتج البخاري برواية عكرمة واحتج مسلم بأبي أويس وسائر رواته متفق عليهم وله أصل في الصحيح في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع، ورواه مالك في الموطأ ... ٢/٨٩٩ رقم٣ مرسلًا، وصححه الألباني في الجامع الصغير١/٣٩.\n٢ رواه ابن سعد في الطبقات ٣/١٨٢-١٨٣، وابن جرير في تاريخه ٣/٢٢٣-٢٢٤، وابن كثير في البداية ٦/٣٠٢-٣٠٣.\n٣ رواه مالك في الموطأ ٢/٨٢٤ في الحدود، باب ما جاء في الرجم، وابن سعد في الطبقات ٣/٢٣٤، وابن أبي زيد في الجامع ١١٩-١٢٠، والشاطبي في الاعتصام ١/٧٧.\n٤ رواه اللالكائي في السنة ١/٨٦ رقم ١٠٥-١٠٦.","vol":"1","page":105},{"text":"٢١١- وروى الأوزاعي١ عن الزهري٢ أنه روى أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: \"لا يزني الزاني وهو مؤمن\" فسألت الزهري ما هذا؟ فقال: من الله العلم وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم أمرّوا أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاءت، وفي رواية فإن أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم أمّروها٣.\n٢١٢- وقال عمر بن عبد العزيز٤ ﵁، سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننًا الأخذ بها تصديق٥ لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة على دين الله ليس لأحد\n_________\n١ الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي أبو عمرو الفقيه ثقة جليل روى له الجماعة، مات سنة سبع وخمسين ومائة. \"تقريب ٢٠٧\".\n٢ الزهري تقدم في رقم ١٧٠.\n٣ رواه أبو نعيم في الحلية ٣/٣٦٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٥/٣٤٦، ٣٣٧، وذكره ابن تيمية في الإيمان ٣٠ بمعناه من رواية الإمام أحمد في الإيمان، وذكره البخاري في التوحيد ١٣/٥١٣ تعليقًا، ووصله الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي ٢/١١١-١١٢ بمعناه، ومن طريقه الحافظ في التعليق ٥/٣٦٥-٣٦٦، وذكره النووي في شرح مسلم ١/٤٢ عن الزهري.\n٤ عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي أمير المؤمنين، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي امارة المدينة للوليد وكان مع سليمان بن عبد الملك كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين، مات سنة إحدى ومائة، وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف، روى له الجماعة. \"تقريب ٢٥٥\".\n٥ في \"ع\" تصديقًا.","vol":"1","page":106},{"text":"تغييرها ولا تبديلها، ولا النظر في رأي من خالفها فمن اقتدى بما سنوا اهتدى ومن استبصر بها بصر، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا١.\n٢١٣- وقال الأوزاعي٢: \"اصبر على السنة وقف حيث وقف القوم، وقل فيما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح، فإنه يسعك ما وسعهم\"٣.\n٢١٤- وقال نعيم٤ بن حماد: \"من شبه الله بخلقه فقد كفر \"ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر\"٥ وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه\"٦.\n_________\n١ رواه يعقوب البسوي في السنة ضمن كتابه المعرفة ٣/٣٨٦، وابن أبي زيد في الجامع ١١٧، والآجري في الشريعة ٤٨،٦٤-٦٥، ٣٠٧، واللالكائي في السنة ١/٩٤، وأبو نعيم في الحلية ٦/٣٢٤، والخطيب في الفقيه والمتفقه ١/١٧٣، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٨/٨٨، وابن تيمية في الحموية ٥/٤٠، والشاطبي في الاعتصام ١/٨٧.\n٢ الأوزاعي تقدم في رقم ٢٠٤.\n٣ رواه أبو القاسم اللالكائي في السنة ١/١٥٤ رقم ٣١٥، وأبو نعيم في الحلية ٦/١٤٣، والهروي في ذم الكلام \"كما في صون المنطق ص ٥٧-٥٨\".\n٤ نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي أبو عبد الله المروزي نزيل مصر، قال الذهبي: أحد الأئمة الأعلام على لين في حديثه وكان شديدًا على الجهمية. \"الميزان ٤/٢٦٧\".\n٥ ما بين القوسين ساقط من \"ع\".\n٦ رواه الذهبي في العلو -مختصرة- ١٨٤، قال الألباني: إسناده صحيح، ورواه ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص ٨٦ من رواية البخاري عنه، وذكره شارح العقيدة الطحاوية ص ١٢٠ عن نعيم بن حماد.","vol":"1","page":107},{"text":"٢١٥- وقال سفيان١ بن عيينة: \"كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل\"٢.\n_________\n١ سفيان بن عيينه تقدم في رقم ٩٣.\n٢ رواه الدارقطني في الصفات ٤١، وأبو عثمان الصابوني في عقيدة أهل الحديث ص ٥٦، ورواه البيهقي في الأسماء ٣٩٧، وفي الاعتقاد ١١٨، واللالكائي في السنة ٣/٤٣١، والبغوي في السنة ١/١٧١، وقال ابن كثير ﵀ في التفسير ٣/٤٨٨، في تفسير سورة الأعراف عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ.﴾ الآية ٥٤.\nفللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدًا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديمًا وحديثًا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله تعالى، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ... ثم قال: \"فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى\".\nوذكر البغوي مثله، وقال ابن تيمية بعد أن ذكر قول السلف أمروها كما جاءت قال: فقولهم: \"\"أمروها كما جاءت\"\" رد على المعطلة، وقولهم: \"\"بلا كيف\"\" رد على الممثلة.\nوقول ربيعه ومالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، موافق لقول الباقين: \"امروها كما جاءت بلا كيف\" فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة.\nولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه - على ما يليق بالله- لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف.\nفإن الاستواء حينئذ لا يكون معلومًا بل مجهولًا بمنزلة حروف المعجم إلى آخر كلامه ﵀.\nانظر: الفتوى الحموية في أول ٥/٣٩ وما بعدها من مجموع الفتاوى.","vol":"1","page":108},{"text":"٢١٦- ١وقال أبو بكر١ المروزي: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء، وقصة العرش، فصححها أبو عبد الله وقال: قد تلقتها العلماء بالقبول تمر الأخبار كما جاءت٣.\n٢١٧- وقال محمد بن الحسن٤ الشيباني صاحب أبي حنيفة:\"اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى الغرب على الإيمان بالقرآن، والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله في صفة الرب عزوجل من غير تفسير٥ولا تشبيه فمن\n_________\n١ أبو بكر المروزي = أحمد بن محمد بن الحجاج بن عبد العزيز أبو بكر فقيه محدث من كبار أصحاب الإمام أحمد وكان إمامًا في السنة شديد الاتباع، مات سنة ٢٧٥هـ ببغداد. طبقات الحنابلة ١/٥٦، سير أعلام النبلاء ١٣/١٧٣.\n٢ رواه ابن أبي يعلى في الطبقات ١/٥٦، وروى الخلال عن أحمد نحوه. انظر: اجتماع الجيوش الإسلامية ٨٣.\n٣ محمد بن الحسن الشيباني تقدم في رقم ٤٥.\n٤ أراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الأثبات.\nقاله ابن تيمية في الفتوى الحموية ٥/٥٠ من مجموع الفتاوى.","vol":"1","page":109},{"text":"فسر اليوم شيئًا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه فإنهم لم يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم١ فقد فارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيء\"٢.\n٢١٨- وقال عباد٣ بن العوام قدم علينا شريك٤ \"بن\n_________\n١ جهم بن صفوان أبو محرز الراسبي مولاهم السمرقندي الكاتب المتكلم رأس الجهمية كان صاحب ذكاء وجدال وكان ينكر الصفات ويقول بخلق القرآن ويقول إن الله في كل مكان وكان يقول: الإيمان المعرفة بالقلب، وإن ارتكب الكبائر، هلك في صغار التابعين. مقالات الإسلاميين ١/٢١٣، سير النبلاء ٦/٢٢٦، والبداية ٩/٣٥٠، ١٠/١٩.\n٢ الأثر أخرجه اللالكائي في السنة رقم ٧٤٠ ص ٤٣٢، ونقله عنه ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ٨٧، ورواه ابن قدامه في إثبات صفة العلو ص ١١٧، بمعناه مختصرًا.\nوقال ابن تيمية: وثبت عن محمد بن الحسن أنه قال:.. ثم ذكره \"مجموع الفتاوى ٤/٤-٥، وذكره في الحموية ٥/٥٠ عن اللالكائي، وانظر: الأثر رقم ٤٥.\n٣ عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي ثقة روى له الجماعة مات سنة ١٨٥هـ، أو بعدها، وله نحو من سبعين سنة. \"تقريب ١٤٥\".\n٤ شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة أبو عبد الله صدوق يخطيء كثيرًا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع، مات سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائة. \"تقريب ١٤٥\".","vol":"1","page":110},{"text":"عبد الله\"١ فقلنا: إن قومًا ينكرون هذه الأحاديث: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، والرؤية وما أشبه هذه الأحاديث، فقال إنما جاء بهذه الأحاديث من جاء بالسنن في الصلاة والزكاة والحج، وإنما عرفنا الله بهذه الأحاديث٢.\n٢١٩- فهذه جملة مختصرة من القرآن والسنة وآثار من سلف فالزمها وما كان مثلها مما صح عن الله ورسوله وصالح سلف الأمة ممن حصل الاتفاق عليه من خيار الأئمة ودع أقوال من كان عندهم محقورًا مهجورًا مبعدًا مدحورًا مذمومًا ملومًا، وإن اغتر كثير من المتأخرين بأقوالهم وجنحوا إلى اتباعهم فلا تغتر بكثرة أهل الباطل.\n٢٢٠- فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: \"بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء\" رواه مسلم وغيره٣.\n٢٢١- وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: \"ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة\" ٤.\n_________\n١ ما بين القوسين من الهامش، وكتب عليها صح.\n٢ الأثر أخرجه الآجري في الشريعة ٣٠٦، والدارقطني في الصفات ٤٣، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٨/١٨٥، بلفظ مختلف.\n٣ رواه مسلم رقم ١٤٥ في الإيمان، باب بيان أن الإسلام بدأ غريبًا، عن أبي هريرة، وأخرجه الترمذي عن عبد الله بن مسعود ﵁ مثله.\nقال: حديث حسن غريب صحيح. جامع الترمذي ٥/١٨ رقم ٢٦٢٩.\n٤ الحديث رواه أحمد في المسند ٤/١٠٢، وأبو داود ٥/٥-٦ رقم ٤٥٩٧، والدارمي ٢/١٥٨، والحاكم ١/١٢٨، والآجري في الشريعة ١٨، واللالكائي في السنة ١/١٠١-١٠٢، والمروزي في السنة ١٤-١٥، وابن أبي عاصم في السنة ح ٦٥ من رواية معاوية بن أبي سفيان ﵁.\nقال الألباني في تخريج السنة: صحيح بما قبله وما بعده، وله طرق وشواهد كثيرة، انظرها في الصحيحة رقم ٢٠٤.","vol":"1","page":111},{"text":"٢٢٢- وفي رواية قيل فمن الناجية؟ قال:\"ما أنا عليه اليوم١ وأصحابي\" ٢ رواه جماعة من الأئمة.\n٢٢٣- واعلم رحمك الله أن الإسلام وأهله أتوا من طوائف٣ \"ثلاث\"٤ فطائفة ردت٥ أحاديث الصفات وكذبوا رواتها فهؤلاء أشد ضررًا على الإسلام وأهله من الكفار. وأخرى قالوا بصحتها وقبولها ثم تأولوها فهؤلاء أعظم ضررًا من الطائفة الأولى، والثالثة: جانبوا القولين الأولين٦ وأخذوا بزعمهم ينزهون٧ وهم يكذبون فأداهم ذلك إلى القولين الأولين.\n_________\n١ ساقطة من \"ع\".\n٢ هذه الرواية أخرجها الترمذي ٢٦٤١، والحاكم ١/١٢٨-١٢٩، والمروزي في السنة ١٨، وابن وضاح في البدع والنهي عنها ٨٥، والآجري في الشريعة ١٥، واللالكائي في السنة ١/٩٩ رقم ١٤٧، كلهم من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، وقال الترمذي: حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه.\n٣ في \"ط\" طرائق.\n٤ في الأصل و\"ج\" طوائف ثلاثة.\n٥ في \"ط\" روت.\n٦ سقطت في \"ع\".\n٧ في \"ع\" و\"ط\" بنزولها.","vol":"1","page":112},{"text":"وكانوا أعظم ضررًا من الطائفتين الأولين١.\n٢٢٤- فمن السنة٢ اللازمة السكوت عما لم يرد فيه نص عن الله٣ ورسوله أو يتفق المسلمون على إطلاقه، وترك التعرض له بنفي أو إثبات فكما لا يثبت إلا بنص شرعي كذلك لا ينفي إلا بدليل سمعي.\n٢٢٥- نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لما يرضيه من القول والعمل والنية وأن يحيينا على الطريقة التي يرضاها ويتوفانا عليها وأن يلحقنا بنبيه وخيرته من خلقه محمد المصطفى وآله وصحبه ويجمعنا معهم في دار كرامته إنه سميع قريب مجيب.\n٢٢٦- وكل حديث لم نضفه إلى من أخرجه فهو متفق عليه، أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ٥٤.\n_________\n١ ما بين القوسين سقط في \"ج\".\n٢ في المطبوعة فمن السنن.\n٣ سقطت من \"ع\".\n٤ وكتب في الهامش قوبل بنسخة بخط الشيخ المؤلف ﵁.\n٥بعدها في \"ج\" آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.\nوبعدها في \"ع\" والله أعلم، وأعز وأكرم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، بقلم العبد الفقير المعترف لله عزوجل بالعجز والتقصير عبده وابن عبده وابن أمته راجي فضله ومنته علي بن مطلق غفر الله له ولوالديه ومشائخه وإخوانه آمين. تم.\nوبعدها في المطبوعة: تم المعتقد بعون الله وأسأل الله أن يحيينا ويميتنا عليه. آمين يا رب العالمين ويا أرحم الراحمين.\nوفي الهامش كتب المحقق:\nووجدنا في ذيل هذه الرسالة: تم بقلم فقير ربه وأسير دينه عبده راجي عفو ربه وغفرانه محمد الحمد بن سايح غفر الله له ولوالديه ولوالدي والديه ومشائخه وأحبابه ومن صنع إليه معروفًا آمين.\nوذلك في ليلة الجمعة المباركة التي هي ليلة تسع وعشرين من الشهر المحرم رجب الفرد سنة ١٣٠٢ هجرية، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.","vol":"1","page":113},{"text":"تم بحمد الله وعونه وصلواته على سيدنا محمد وآله.\nوذلك لرابع ساعة من نهار الأحد خامس شهر رجب الفرد سنة خمس وستين وستمائة كتبه أبو الحرم بن علي برسم السمس محمد بن علوي عفى الله عنه.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>مصادر ومراجع</span>\n...\n\" ثبت المصادر \"\n\" أ \"\n\"١\" إثبات صفة العلو: موفق الدين بن قدامة المقدسي، تحقيق بدر البدر، ط. ١، ١٤٠٦هـ الكويت.\n\"٢\" إثبات عذاب القبر: البيهقي تحقيق د شرف محمود القضاة، ط.١، ١٤٠٣هـ دار الفرقان، الأردن عمان.\n\"٣\" اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية: لابن قيم الجوزية الدمشقي، الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، بدون تاريخ.\n\"٤\" الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: الأمير علاء الدين الفارسي، بعناية كمال يوسف الحوت، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ دار الكتب العلمية بيروت.\n\"٥\" أخلاق أهل القرآن: محمد بن الحسين الآجري، تحقيق محمد عمرو بن عبد اللطيف، ط.١، ١٤٠٦هـ دار الكتب العلمية بيروت.\n\"٦\" الأدب المفرد: للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري - الطبعة الثانية - ١٣٧٩هـ، القاهرة، نشرة قصي محب الدين.\n\"٧\" إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: تخريج الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ط.١، ١٣٩٩هـ المكتب الإسلامي.\n\"٨\" الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لأبي عمر يوسف بن عبد البر.. مطبوع مع الإصابة تحقيق طه محمد الزيني، ط.١، الناشر مكتبة الكليات الأزهرية.","vol":"1","page":133},{"text":"\"٩\" أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين ابن الأثير الجزري.. تحقيق محمد إبراهيم البناء وآخرين. دار الشعب القاهرة ١٣٩٠هـ.\n\"١٠\" الأسماء والصفات: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، مصورة عن الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٥هـ.\n\"١١\" الإصابة في تمييز الصحابة ابن حجر العسقلاني: ومعه الاستيعاب لابن عبد البر، الطبعة الأولى، مكتبة الكليات الأزهرية ١٣٩٦هـ.\n\"١٢\" الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد:- البيهقي - تحقيق أحمد عصام الكاتب، ط.١،١٤٠١هـ.\n\"١٣\" الأعلام: خير الدين الزركلي، الطبعة الخامسة ١٤٠٨هـ دار العلم للملايين بيروت.\n\"١٤\" أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات: مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي، تحقيق شعيب الأرناؤط، ط.١، ١٤٠٦هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n\"١٥\" الإيمان: لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق ناصر الدين الألباني، دار الأرقم الكويت.\n\"١٦\" الإيمان: ابن أبي شيبة، تحقيق الألباني، دار الأرقم، الكويت.\n\"١٧\" الإيمان: ابن تيمية، المجلد السابع من مجموع الفتاوى.\n\"١٨\" الإيمان: لابن منده، تحقيق. د. علي ناصر فقيهي، ط.١، ١٤٠١هـ، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n\"١٩\" إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، إسماعيل باشا البغدادي، مكتبة المثنى بغداد.","vol":"1","page":134},{"text":"\"ب\"\n\"٢٠\" البداية النهاية في التاريخ: ابن كثير، ط.١، ١٣٤٨هـ.\n\"٢١\" البدع والنهي: محمد بن وضاح القرطبي، تحقيق محمد أحمد دهمان.\n\"٢٢\" البعث: ابن أبي داود، تحقيق أبي إسحاق الجويني الأثري، ط.١، ١٤٠٨هـ، دار الكتاب العربي بيروت.\n\"٢٣\" البعث والنشور: البيهقي، تحقيق عامر أحمد حيدر، ط.١، ١٤٠٦هـ، مؤسسة الكتب الثقافية بيروت.\n\"ت\"\n\"٢٤\" التاج المكلل: صديق بن حسن الحسيني القنوجي البخاري، ط.٢، ١٣٨٣هـ، نشر شرف الدين، الكتبي وأولاده - الهند -.\n\"٢٥\" تأريخ الأدب العربي: كارل برو كلمان، تعريب عبد الحليم النجار، ط.٤، ١٣٩٧هـ، جمال الدين.\n\"٢٦\" تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي، الناشر دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.\n\"٢٧\" تاريخ الطبري: تاريخ الرسل والملوك، محمد بن جرير الطبري، تحقيق أبي الفضل محمد إبراهيم، الطبعة الرابعة، دار المعارف، بمصر.\n\"٢٨\" التاريخ الكبير: البخاري، دار الكتب العلمية، مصور عن الطبعة الأولى في الهند.\n\"٢٩\" تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، الطبعة الثانية ١٣٨٣هـ، القاهرة، الناشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.","vol":"1","page":135},{"text":"\"٣٠\" تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: جمال الدين المزي، نشر الدار القيمة، بمباي، الهند، ١٣٨٤هـ.\n\"٣١\" تذكرة الحفاظ: شمس الدين الذهبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n\"٣٢\" تغليق التعليق: ابن حجر العسقلاني، تحقيق سعيد عبد الرحمن القزفي، ط.١، ١٤٠٥هـ، المكتب الإسلامي.\n\"٣٣\" تفسير ابن كثير: عماد الدين بن كثير، ومعه معالم التنزيل للبغوي، ط.١،١٣٤٣هـ، مطبعة المنار مصر.\n\"٣٤\" تقريب التهذيب: لابن حجر العسقلاني، ط.١، ١٣٩٣هـ، دار نشر الكتب الإسلامية، باكستان.\n\"٣٥\" التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد: لأبي بكر محمد بن عبد الغني الشهير بابن نقطه، ط.١، ١٤٠٤هـ، بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، الهند.\n\"٣٦\" التكملة لوفيات النقلة: زكي الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري، تحقيق د. بشار عواد معروف، ط.٢، ١٤٠١هـ، مؤسسة الرسالة بيروت.\n\"٣٧\" التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: أبو عمر يوسف ابن عبد البر، تحقيق سعيد عراب وآخرين ط.١، ١٤٠٢هـ.\n\"٣٨\" التوحيد وإثبات صفة الرب ﷿: ابن خزيمة، راجعه وعلق عليه محمد خليل هراس، الطبعة الثانية، دار الفكر١٣٩٣هـ.\nنسخة أخرى بتحقيق د عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، ط.١، ١٤٠٨هـ، دار الرشد، الرياض.","vol":"1","page":136},{"text":"\"٣٩\" تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للمزي، نسخة كاملة مصورة، نشر دار المأمون للتراث، ١٤٠٢هـ،\nنسخة أخرى مطبوعة من جزء ١- ١٥ لم تكمل بتحقيق د. بشار معروف ط.١، مؤسسة الرسالة.\n\"ج\"\n\"٤٠\" جامع الأصول من أحاديث الرسول ﷺ: ابن الأثير الجزري، تحقيق وتخريج عبد القادر الأرناؤط، مطبعة الملاح، دمشق، ط.١، ١٣٩١هـ.\n\"٤١\" جامع بيان العلم وفضله: ابن عبد البر، ١٣٩٨هـ، دار الكتب العلمية.\n\"٤٢\" جامع البيان على تأويل القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير، ط.٣، الحلبي ١٣٨٨هـ، القاهرة.\n\"٤٣\" الجامع الصحيح: محمد بن إسماعيل البخاري، تقديم وتحقيق وتعليق محمد النواوي وآخرين، ١٣٧٧هـ، القاهرة.\n\"٤٤\" الجامع الصحيح: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سوره الترمذي، الطبعة الثانية، ١٣٩٨هـ، بمطبعة الحلبي، القاهرة.\n\"٤٥\" الجامع في السنن والآداب: ابن أبي زيد القيرواني، تحقيق محمد أبو الأجفان، ط.١، ١٤٠٢هـ، مؤسسة الرسالة.\n\"٤٦\" الجامع لأحكام القرآن: القرطبي، دار إحياء التراث العربي.\n\"٤٧\" الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: للخطيب البغدادي. تحقيق د. محمود الطحان، ط.١، ١٤٠٣هـ، مكتبة العارف، الرياض.","vol":"1","page":137},{"text":"\"ح\"\n\"٤٨\" حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: ابن قيم الجوزية، مطبعة المدني، ١٣٩٨هـ.\n\"٤٩\" حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم الأصبهاني، ط.٣، ١٤٠٠هـ، دار الكتاب العربي.\n\"٥٠\" الحوادث والبدع: أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي، تحقيق محمد الطالبي، دار الأصبهاني وشركاه.\n\"خ\"\n\"٥١\" خلق أفعال العباد: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق بدر البدر، ط.١، ١٤٠٥هـ، الكويت، نسخة أخرى ضمن مجموع عقائد السلف جمع علي سامي النشار، ١٣٩١هـ.\n\"د\"\n\"٥٢\" الدر المنثور في التفسير بالمأثور: السيوطي، ط.١، ١٤٠٣هـ، دار الفكر بيروت.\n\"٥٣\"دلائل النبوة: لأبي نعيم، تحقيق محمد رواس قلعجي، ط.١، ١٣٩٠هـ، حلب.\n\"٥٤\"دلائل النبوة: للبيهقي، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي، ط.١، ١٤٠٥هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\"ذ\"\n\"٥٥\"الذيل على طبقات الحنابلة: ابن رجب الحنبلي، ط.١، مطبعة السنة المحمدية ١٣٧٢هـ.","vol":"1","page":138},{"text":"\"ر\"\n\"٥٦\"الرحلة في طلب الحديث: الخطيب البغدادي، تحقيق نور الدين عتر، ط.١، ١٣٩٥هـ.\n\"٥٧\"الرد على الجهمية: الدارمي، تحقيق بدر البدر، ط١، الكويت، ١٤٠٥هـ.\n\"٥٨\"الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة: محمد بن جعفر الكناني، ط.٤، ١٤٠٦هـ.\n\"ز\"\n\"٥٩\"زاد المعاد في هدي خير العباد: ابن قيم الجوزية، تحقيق وتخريج عبد القادر الأرناؤط، ط.٢، ١٤٠٢هـ، مؤسسة الرسالة.\n\"٦٠\"الزهد: لابن المبارك، حققه حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\"٦١\"الزهد: الإمام أحمد بن حنبل، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٨هـ.\n\"س\"\n\"٦٢\"سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألباني، ط.٢، ١٣٩٩هـ، المكتب الإسلامي.\n\"٦٣\"سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني، إعداد وتعليق عزت الدعاس، ط١، ١٣٨٨هـ، حمص.\n\"٦٤\"سنن النسائي: ط.١، ١٣٨٣هـ، الحلبي وشركاه، القاهرة.\n\"٦٥\"نن ابن ماجة: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط١، ١٣٩٥هـ، الحلبي وشركاه، القاهرة.","vol":"1","page":139},{"text":"\"٦٦\"سنن الدارمي: ط١، بعناية عبد الله هاشم يماني، ١٣٨٦هـ، القاهرة.\n\"٦٧\"السنن الكبرى: البيهقي، مصورة عن الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت.\n\"٦٨\"السنة: عبد الله بن أحمد بن حنبل، ط١، ١٣٤٩هـ، المطبعة السلفية، بمكة المكرمة، طبعة أخرى بتحقيق، د. محمد سعيد القحطاني، ط١، ١٤٠٦هـ، دار ابن القيم.\n\"٦٩\"السنة لابن أبي عاصم: تخريج محمد ناصر الدين الألباني، ط١، ١٤٠٠هـ، المكتب الإسلامي.\n\"٧٠\"السنة: لمحمد بن نصر المروزي، ط١، دار الثقافة الإسلامية، بالرياض.\n\"٧١\"سير أعلام النبلاء: للذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤط وآخرين، ط١، ١٤٠١هـ، مؤسسة الرسالة.\n\"٧٢\"سيرة النبي ﷺ: لابن هشام، مراجعة وتعليق محمد خليل هراس، القاهرة، بدون تاريخ.\n\"ش\"\n\"٧٣\"شذرات الذهب في أعيان من ذهب: عبد الحي بن العماد الحنبلي، دار الآفاق الجديدة، بيروت.\n\"٧٤\" شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: هبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي، تحقيق د. أحمد سعد حمدان، ط١، ١٤٠٢هـ، دار طيبة، الرياض.","vol":"1","page":140},{"text":"\"٧٥\" شرح السنة: البغوي، تحقيق شعيب الأرناؤط، ط١، ١٣٩٠هـ، المكتب الإسلامي.\n\"٧٦\" شرح العقيدة الطحاوية: طبع المكتب الإسلامي، ط٤، ١٣٩١هـ.\n\"٧٧\" شرح الفقه الأكبر: الماتريدي، بعناية عبد الله بن إبراهيم الأنصاري، المكتبة العصرية، بيروت.\n\"٧٨\" شرح الفقه الأكبر: الملا علي القاري، ط١، ١٤٠٤هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\"٧٩\" الشرح والإبانة عن أصول السنة الديانة \"الإبانة الصغرى\": ابن بطه العكبري، تحقيق وتعليق د. رضا بن نعسان معطي، ط.١، ١٤٠٢هـ.\n\"٨٠\" الشريعة: محمد بن حسين الأجري، تحقيق محمد حامد الفقي، مصورة عن الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\"٨١\" الشفاء بتعريف حقوق المصطفى: القاضي عياض اليحصبي، تحقيق محمد أمين قره علي وآخرين، الناشر: مكتبة الفارابي، مؤسسة علوم القرآن، دمشق.\n\"ص\"\n\"٨٢\" صحيح الجامع الصغير: تخريج وتحقيق محمد ناصر الدين الألباني، ط.١، ١٣٨٨هـ، طبع المكتب الإسلامي.\n\"٨٣\" صحيح مسلم: تحقيق محمد عبد الباقي، ط.١، ١٣٧٤هـ، الحلبي وشركاه، القاهرة.\n\"٨٤\" صحيح مسلم: بشروح النووي، المطبعة المصرية، ١٣٤٩هـ.","vol":"1","page":141},{"text":"\"٨٥\" صحيح سنن ابن ماجة: ناصر الدين الألباني، ط.١، ١٤٠٧هـ، المكتب الإسلامي.\n\"٨٦\" صريح السنة: محمد بن جرير الطبري، تحقيق بدر بن يوسف المعتوق، ط١، ١٤٠٥هـ، دار الخلفاء، الكويت.\n\"٨٧\" الصفات: الدارقطني، تحقيق الشيخ عبد الله الغنيمان، ط.١، ١٤٠٢هـ، مكتبة الدار بالمدينة المنورة.\n\"٨٨\" صفة الجنة لأبي نعيم: تحقيق علي رضا عبد الله، ط.١، ١٤٠٦هـ، دار المأمون للتراث.\n\"ط\"\n\"٨٩\" طبقات الحفاظ: السيوطي، تحقيق علي محمد عمر، ط.١، ١٣٩٣هـ، القاهرة.\n\"٩٠\" طبقات الحنابلة: ابن أبي يعلى، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.\n\"٩١\" الطبقات الكبرى: لابن سعد، دار صادر، بيروت.\n\"ع\"\n\"٩٢\" عقيدة السلف أصحاب الحديث: إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، تحقيق بدر البدر، ط١، ١٤٠٤هـ، الدار السلفية، الكويت.\n\"٩٣\" عمل اليوم والليلة: النسائي: تحقيق د. فاروق حمادة ط.١، ١٤٠١هـ.\n\"ف\"\n\"٩٤\" فتح الباري بشرح صحيح البخاري: ابن حجر","vol":"1","page":142},{"text":"العسقلاني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، المطبعة السلفية، ط٢، ١٤٠٠هـ.\n\"٩٥\" الفقيه والمتفقه: الخطيب البغدادي، تحقيق إسماعيل الأنصاري، ط.٢، ١٤٠٢هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\"ق\"\n\"٩٦\" قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة: جلال الدين السيوطي، تحقيق الشيخ خليل محي الدين الميس، ط.١، ١٤٠٥هـ، المكتب الإسلامي.\n\"٩٧\" القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية: محمد بن طولون الصالحي، تحقيق محمد أحمد دهمان، ط.٢، ١٤٠١هـ، دمشق.\n\"ك\"\n\"٩٨\" كشف الظنون: حاجي خليفة، مكتبة المثنى.\n\"٩٩\" كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: المتقي بن حسام الدين الهندي، ط.١،مطبعة البلاغة، حلب.\n\"ل\"\n\"١٠٠\" لقط اللآلي المتناثرة في الأحاديث المتواترة: محمد مرتضى الزبيدي، تحقيق محمد عبد القادر عطاء، ط.١، ١٤٠٥هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\"م\"\n\"١٠١\" مجمع الزوائد: الهيثمي، ط.٣، ١٤٠٢هـ، دارالكتاب العربي.","vol":"1","page":143},{"text":"\"١٠٢\" مجموع فتاوى ابن تيمية: جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم، تصوير الطبعة الأولى، ١٣٩٨هـ.\n\"١٠٣\" محنة الإمام أحمد بن حنبل: عبد الغني المقدسي، تحقيق د. عبد الله عبد المحسن التركي ط.١، ١٤٠٧هـ.\n\"١٠٤\" مختصر الصواعق المرسلة: ابن القيم، مكتبة الرياض الحديثة.\n\"١٠٥\" مختصر العلو للعلي الغفار: للذهبي، اختصار وتحقيق وتخريج ناصر الدين الألباني، ط.١، المكتب الإسلامي، بيروت،١٤٠١هـ.\n\"١٠٦\" المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي: انتقاء الحافظ الذهبي، تحقيق د. مصطفى جواد ط١، ١٣٩٧هـ، مطبعة المجمع العلمي العراقي.\n\"١٠٧\" مسائل أحمد بن حنبل: رواية إسحاق النيسابوري، ط١، ١٤٠٠هـ، المكتب الإسلامي.\n\"١٠٨\" مسائل الإمام أحمد: رواية أبي داود السجستاني، دار المعرفة، بيروت.\n\"١٠٩\" المستدرك على الصحيحين: الحاكم النيسابوري، ومعه التلخيص للحافظ الذهبي، دار الكتاب العربي، بيروت.\n\"١١٠\" المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: الدمياطي، حيدر آباد، الهند، ١٣٩٩هـ.\n\"١١١\" مسند الإمام أحمد: تصوير دار صادر، بيروت.\n\"١١٢\" مسند أبي داود الطيالسي: الطبعة الأولى، حيدر آباد، الدكن،","vol":"1","page":144},{"text":"الهند، ١٣٢١هـ.\n\"١١٣\" مسند الحميدي: تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، عالم الكتب، بيروت.\n\"١١٤\" مشكاة المصابيح: التبريزي، تحقيق وتخريج محمد ناصر الدين الألباني، ط.٢، ١٣٩٩هـ، المكتب الإسلامي.\n\"١١٥\" مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه البوصيري: تحقيق محمد الكشناوي، ط.١، ١٤٠٣هـ، دار العربية، بيروت.\n\"١١٦\" مصنف ابن أبي شيبة: الدار السلفية، بالهند، ط.٢، ١٣٩٩هـ.\n\"١١٧\" مصنف عبد الرزاق الصنعاني: بتحقيق وتخريج حبيب الرحمن الأعظمي، ط.١، ١٣٩٠هـ، المكتب الإسلامي.\n\"١١٨\" المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: ابن حجر العسقلاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.\n\"١١٩\" معجم البلدان: ياقوت الحموي، دار صادر بيروت، ١٣٩٧هـ.\n\"١٢٠\" المعجم الكبير: الطبراني، تحقيق حمدي عبد الحميد السلفي، ط.١، ١٣٩٧هـ، بغداد.\n\"١٢١\" المعرفة والتاريخ: يعقوب البسوي، تحقيق د. أكرم ضياء العمري، ط.٢،١٤٠١هـ، مؤسسة الرسالة بيروت.\n\"١٢٢\" المعين في طبقات المحدثين: الذهبي، تحقيق د. همام عبد الرحيم، ١٤٠٤هـ، دار الفرقان.\n\"١٢٣\" المغني: ابن قدامة، ومعه الشرح الكبير، مطبعة المنار، بمصر، ط.١، ١٣٤٥هـ.","vol":"1","page":145},{"text":"\"١٢٤\" المنتخب: عبد بن حميد، تحقيق مصطفى بن العدوي، ط.١، ١٤٠٥هـ، دار الأرقم، الكويت.\n\"١٢٥\" الموطأ: الإمام مالك بن أنس، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، الحلبي وشركاه، ط.١، ١٣٧٠هـ.\n\"ن\"\n\"١٢٦\" النجوم الزاهرة: ابن تغري بردي مصورة عن طبعة دار الكتب، المؤسسة المصرية.\n\"١٢٧\" النزول: الدارقطني، تحقيق د. علي ناصر فقيه، ط.١، ١٤٠٣هـ.\n\"١٢٨\" النهاية في غريب الحديث: ابن الأثير، تحقيق طه الزيني، الناشر: المكتبة الإسلامية، الحاج رضا الشيخ.\n\"١٢٩\" هدية العارفين: إسماعيل باشا البغدادي، مكتبة المثنى، بغداد.","vol":"1","page":146}]}